BARUC

A
utor y época. Baruc, hijo de Nerías, desempeña un papel impor-
tante en la vida y obra de Jeremías, como su secretario (Jr 32), por-
tavoz (Jr 36), compañero (Jr 43) y destinatario de un oráculo per-
sonal (Jr 45). Esto ha movido a escritores tardíos a acogerse bajo su
nombre, ilustre y poco gastado, y atribuirle escritos seudónimos. Entre
esas obras seudónimas se cuenta la presente y la única que entró en nues-
tro canon como escritura inspirada por Dios. El original hebreo es desco-
nocido; a nosotros nos ha llegado la versión griega.
El libro se compone de una introducción y tres secciones autónomas.
No sabemos si las tres piezas son obra del mismo autor o de la misma
época. Se pueden leer por separado. Como cambia el tema cambia tam-
BARUC 1090
bién el estilo. Su calidad literaria es notable y creciente: la primera parte
cede a la amplificación, la segunda y tercera combinan el sentimiento líri-
co y la retórica eficaz. Ciertamente el libro merece más atención de la
que recibe.
Es imposible datar la fecha de composición de las tres partes del libro
pero, por el análisis interno de las mismas, podrían situarse en un perío-
do que abarca desde el año 300 a.C. hasta el 70 d.C. Se conjetura razo-
nablemente que es uno de los últimos libros del Antiguo Testamento.

Mensaje religioso. En el breve libro confluyen tres corrientes venera-

bles: la litúrgica, la predicación del Deuteronomio traducida en términos
sapienciales, y la profética. La comunidad judía, aunque repartida entre
los que permanecen en el destierro y los que viven en Jerusalén, forman
una unidad étnica y religiosa. Solidarios en la confesión de un pecado co-
mún y en el reconocimiento de una historia común, el pueblo disperso
se siente uno, vivo y continuador hacia el futuro de unas promesas.
Jerusalén, con su templo y sus sacrificios es el centro de gravedad del
pueblo judío. De momento, fuertes obstáculos cohíben esa fuerza; cuan-
do Dios remueva los impedimentos, Jerusalén, con su poder de atracción,
provocará la vuelta y la restauración definitiva. El reconocimiento del pe-
cado común y la conversión a Dios pondrán al pueblo en el camino de
las promesas mesiánicas.
Introducción
1 Texto del documento que escribió
1 Baruc, hijo de Nerías, hijo de Maasías,
hijo de Sedecías, hijo de Asadías, hijo de
Jelcías, en Babilonia, 2 el siete del mes del
año quinto, fecha en que los caldeos con-
quistaron Jerusalén y la incendiaron.
3 Baruc leyó este documento en presen-
cia del rey Jeconías, hijo de Joaquín, rey de
Judá, y de todo el pueblo que acudió a es-
cuchar; 4 en presencia de las autoridades,
príncipes reales y de todo el pueblo, pe-
queños y grandes, que vivían en Babilonia
junto al río Sud.
5 Todos lloraron, ayunaron y suplicaron
al Señor; 6 después hicieron una colecta,
cada uno ofreció según sus posibilidades,
7 y enviaron el dinero a Jerusalén, al sumo
sacerdote Joaquín, hijo de Jelcías, hijo de
Salún, a los demás sacerdotes y a todo el
pueblo que habitaba en Jerusalén.
8 Fue entonces, el diez de junio, cuando
Baruc recobró para devolverlos a Judá los
utensilios robados del templo; se trataba de
objetos de plata encargados por Sedecías,
hijo de Josías, rey de Judá, 9 después de
LITURGIA PENITENCIAL
Primera parte
(Esd 9; Neh 9; Dn 9; Sal 50s)
15 Confesamos que el Señor, nuestro
Dios, es justo; nosotros, en cambio, esta-
mos hoy muy avergonzados junto a los ju-
díos y vecinos de Jerusalén, 16 a nuestros
1,1-14 Introducción. Con estos versículos se intro-
duce el texto del mensaje que supuestamente redac-
tó y leyó el mismo Baruc ante los desterrados a Babi-
lonia. Hay que destacar, en primer lugar, el anticipo
del impacto que produce el mensaje entre los deste-
rrados (5-7), para que se invirtiera en holocaustos, víc-
timas expiatorias, incienso y ofrendas (10). El otro as-
pecto que se destaca es el fervor y la admiración que
se siente por Nabucodonosor, cabeza del imperio
opresor, lo cual contrasta fuertemente con Sal 137,8s,
donde se desea con toda el alma un final desastroso
para Babilonia y se declara feliz al que agarre sus chi-
quillos y los estrelle contra las rocas.
Es evidente, entonces, que o se trata de una pieza
literaria tan tardía que la memoria del dolor y el sufri-
miento propiciados por el imperio caldeo se ha perdi-
que Nabucodonosor, rey de Babilonia, de-
portó a Jeconías, a los jefes y autoridades,
a príncipes y gente del pueblo de Jerusalén
a Babilonia.
10 La carta decía así:
Les enviamos este dinero para que com-
pren con él víctimas para los holocaustos y
los sacrificios por el pecado, incienso,
ofrendas, y las ofrezcan sobre el altar del
Señor, nuestro Dios, 11 rezando por la salud
de Nabucodonosor, rey de Babilonia, y por
su hijo Baltasar, para que vivan en la tierra
cuanto dura el cielo sobre la tierra. 12 El Se-
ñor nos conceda fuerzas y nos ilumine para
que podamos vivir a la sombra de Nabuco-
donosor, rey de Babilonia, y de su hijo Bal-
tasar, sirviéndoles muchos años y gozando
de su favor. 13 Recen también por nosotros
al Señor, nuestro Dios, porque hemos pe-
cado contra el Señor, nuestro Dios, y la
cólera y el furor del Señor siguen pesando
sobre nosotros.
14 Lean este documento que les en-
viamos y hagan su confesión en el templo
el día de fiesta y en las fechas oportunas,
diciendo así:
reyes y gobernantes, a nuestros sacerdotes
y profetas y a nuestros padres; 17 porque
pecamos contra el Señor no haciéndole
caso, 18 desobedecimos al Señor, nuestro
Dios, no siguiendo los mandatos que el Se-
ñor nos había dado.
do en el tiempo, lo cual es casi imposible, o bien se
trata de un representante de alguna corriente abierta-
mente pro-caldea, pero que no ha perdido su identi-
dad judía. De cualquier modo, lo importante es res-
catar la intencionalidad del autor y de su mensaje que
es readaptar la experiencia de la caída de Judá y la hu-
millación del destierro a una situación probablemente
semejante bajo la dominación seléucida o lágida. Esta
readaptación busca reforzar la necesidad de recono-
cer las culpas y desvíos del pueblo como elementos
que atraen castigos y desgracias.
1,15–3,8 Liturgia penitencial. Puede dividirse en
cuatro partes, 1,15–2,10 donde se resalta la confesión
de los pecados de Israel; 2,11-18 que se centra más
en la petición por la liberación; 2,19-35 y 3,1-8 que
reclaman de Dios el cumplimiento de sus promesas.
BARUC 1
19 Desde el día en que el Señor sacó a
nuestros padres de Egipto hasta hoy no he-
mos hecho caso al Señor, nuestro Dios, nos
hemos negado a obedecerle. 20 Por eso nos
persiguen ahora las desgracias y la maldi-
ción con que el Señor amenazó a Moisés,
su siervo, cuando sacó a nuestros padres
de Egipto para darnos una tierra que mana
leche y miel.
21 No obedecimos al Señor, nuestro
Dios, que nos hablaba por medio de sus en-
viados, los profetas; 22 todos seguimos
nuestros malos deseos sirviendo a dioses
ajenos y haciendo lo que es malo a los ojos
del Señor, nuestro Dios.
1 Poreso el Señor cumplió las amena-
2 todos tus mandamientos; 13 aparta de
zas que había pronunciado contra
nosotros, nuestros gobernantes que gober-
naban a Israel, nuestros reyes y contra is-
raelitas y judíos. 2 Jamás sucedió bajo el
cielo lo que sucedió en Jerusalén –según lo
escrito en la Ley de Moisés–, 3 que entre
nosotros hubo quien se comió a su hijo y a
su hija; 4 el Señor los sometió a todos los
reinos vecinos, dejó desolado su territorio,
haciéndolos objeto de burla y ofensa en
medio de los pueblos de la redonda donde
los dispersó.
5 Fueron vasallos y no señores, porque
habíamos pecado contra nuestro Dios, des-
oyendo su voz.
6 El Señor, nuestro Dios, es justo; a no-
sotros nos oprime hoy la vergüenza. 7 To-
das las amenazas que el Señor había pro-
nunciado han caído sobre nosotros; 8 con
1,15–2,10 Primera parte. Esta primera parte de la
liturgia penitencial comienza con una confesión de los
pecados. El reconocimiento de las culpas está deter-
minado por otro reconocimiento primero y funda-
mental: Dios es justo (15); y esa justicia y bondad de
Dios deja al descubierto el comportamiento desobe-
diente e infiel que ha protagonizado el pueblo israeli-
ta desde que salió de Egipto. Así, esta confesión nace
de lo profundo de un alma arrepentida, que ante la
grandeza y justicia divinas se siente totalmente desnu-
da, despojada de aquello que el Señor esperaba del
creyente, y que nos recuerda al primer hombre en el
paraíso (Gn 3,10). Ahora, lo importante no es escon-
derse para ocultar la desnudez, sino reconociéndose
desnudo asumir que, aun así, Dios está dispuesto a
apostar por un proyecto de amor y de justicia en el
que los protagonistas somos nosotros.
1092
todo, no aplacamos al Señor convirtiéndo-
nos de nuestra actitud perversa. 9 Por eso el
Señor estuvo vigilando para enviarnos las
desgracias amenazadas.
10 El Señor fue justo en todo lo que dis-
puso contra nosotros, porque nosotros no
le obedecimos poniendo por obra lo que
nos había mandado.
Segunda parte
11 Pero ahora, Señor, Dios de Israel, que
sacaste a tu pueblo de Egipto con mano
fuerte, con signos y prodigios, con brazo
alzado y gran poder, haciéndote así un
Nombre famoso que dura hasta hoy: 12 no-
sotros hemos pecado, Señor, Dios nuestro;
hemos cometido crímenes y delitos contra
nosotros tu cólera, que quedamos muy po-
cos en las naciones donde nos has disper-
sado.
14 Escucha, Señor, nuestras oraciones y
súplicas, líbranos por tu honor, haz que ga-
nemos el favor de los que nos deportaron;
15 para que conozca todo el mundo que tú
eres el Señor, nuestro Dios, que has dado tu
Nombre a Israel y a su descendencia.
16 Mira, Señor, desde tu santa morada y
fíjate en nosotros; inclina, Señor, tu oído y
escucha; 17 abre los ojos y mira: los muer-
tos en la tumba, con sus cuerpos ya sin
vida, no pueden cantar tu gloria y tu justi-
cia; 18 mientras que los que viven agobia-
dos por la tristeza, el que camina encorva-
do y desfallecido, los ojos que se apagan, el
estómago hambriento, esos son, Señor, los
que reconocerán tu gloria y tu justicia.
2,11-18 Segunda parte. El penitente, en este caso
el pueblo, está convencido de que en el reconoci-
miento sincero de la desobediencia y del rechazo al
plan de Dios está la certeza de la reanudación de la
compañía y presencia de Dios en medio del pueblo.
Es importante recalcar que la fe israelita parte siempre
de la experiencia fundante de su conocimiento de
Dios: la liberación de Egipto.
Ésta debe ser también nuestra convicción más pro-
funda respecto a Dios: por encima de todo, el Dios en
quien creemos y a quien seguimos, es el Dios que se
juega todo por nuestra libertad, porque sólo en ella y
desde ella estaremos en condiciones de amarle, obe-
decerle y servirle. La libertad, en nuestra relación con
Dios no es un punto de llegada, tiene que ser un pun-
to de partida para poderlo reconocer.
1093
Tercera parte
19 Nuestras súplicas no se apoyan en los
derechos de nuestros padres y reyes, Señor,
Dios nuestro. 20 Tú has descargado tu ira y
tu cólera sobre nosotros, como lo habías
anunciado por tus siervos, los profetas, que
gritaban: 21 Así dice el Señor: Dobleguen los
hombros, sométanse al rey de Babilonia y
vivirán en la tierra que di a sus padres. 22 Si
desobedecen al Señor y no se someten al
rey de Babilonia, 23 alejaré de las poblacio-
nes de Judá y de las calles de Jerusalén la
voz alegre y gozosa, la voz del novio y la
voz de la novia, y el país quedará desierto,
sin habitantes. 24 Y como no obedecimos
sometiéndonos al rey de Babilonia, cum-
pliste todas las amenazas pronunciadas por
tus siervos los profetas: se sacaron de las
tumbas los huesos de nuestros reyes y an-
tepasados, 25 y quedaron expuestos al calor
del día y al frío de la noche. Ellos murieron
de diversas calamidades, de hambre, de
peste y a espada. 26 Y por la maldad de Is-
rael y de Judá, la casa que llevaba tu Nom-
bre ha llegado a ser lo que es hoy.
27 Tú, Señor, Dios nuestro, nos habías
tratado según tu inmensa piedad y compa-
sión; 28 tú hablaste por Moisés, tu siervo,
cuando le mandaste escribir tu Ley en pre-
sencia de Israel: 29 Si no me obedecen, esa
inmensa multitud quedará reducida a unos
pocos, en medio de los pueblos donde los
dispersaré. 30 Sé que no me van a obedecer,
porque son un pueblo de corazón duro; con
todo, en el destierro se convertirán, 31 y re-
conocerán que yo soy el Señor, su Dios; en-
tonces les daré oídos y mente dóciles, 32 en
2,19-35 Tercera parte. Hay dos cosas que vale la
pena resaltar en esta tercera parte de la liturgia peni-
tencial: en primer lugar, el reconocimiento de que no
son los méritos de los antepasados de Israel los que
ahora mueven al pueblo a suplicar al Señor, sino el
dejar a un lado la obstinación en la que siempre se ha
movido; obstinación que queda ilustrada en el recha-
zo de la predicación de los profetas, en este caso de
Jeremías (21-26); y en segundo lugar, la plena con-
fianza y seguridad en que Dios no dejará de cumplir
sus promesas, en este caso, reunir a todos los disper-
sos, lo cual dará paso a una nueva Alianza basada en
el mismo compromiso de antes (35).
3,1-8 Cuarta parte. Termina la liturgia penitencial
en el mismo tono con que comienza, reconociendo
las culpas y pecados, y aceptando que la situación
trágica que se vive en el momento es consecuencia
BARUC 3
su destierro me alabarán e invocarán mi
Nombre, 33 se arrepentirán de su rebeldía y
de su mala conducta, recordando cómo sus
padres pecaron contra el Señor. 34 En-
tonces los traeré de nuevo a la tierra que
con juramento prometí a sus padres, Abra-
hán, Isaac y Jacob, y la poseerán; los haré
crecer y no disminuirán; 35 les daré una
alianza eterna: seré su Dios y ellos serán mi
pueblo, y no volveré a expulsar a mi pueblo
Israel de la tierra que les di.
Cuarta parte
1 Señor todopoderoso, Dios de Israel,
3 un alma afligida y un espíritu abatido
gritan a ti. Escucha, Señor, ten piedad,
2
porque hemos pecado contra ti. 3 Tú reinas
por siempre, nosotros morimos para siem-
pre. 4 Señor todopoderoso, Dios de Israel,
escucha las súplicas de los israelitas que ya
murieron y las súplicas de los hijos de los
que pecaron contra ti: ellos desobedecieron
al Señor, su Dios, y a nosotros nos persi-
guen las desgracias. 5 No te acuerdes de los
delitos de nuestros padres, acuérdate hoy
de tu brazo y de tu Nombre. 6 Porque tú
eres el Señor, Dios nuestro, y nosotros te
alabamos, Señor. 7 Nos infundiste tu temor
para que invocásemos tu Nombre y confe-
sáramos en el destierro apartando nuestro
corazón de los pecados con que te ofendie-
ron nuestros padres. 8 Mira, hoy vivimos en
el destierro donde nos dispersaste hacién-
donos objeto de burla y maldición, para que
paguemos así los delitos de nuestros pa-
dres, que se alejaron del Señor, nuestro
Dios.
de ese rechazo y de esa desobediencia al Señor. Pero
hay aquí algo que ya Jeremías había intentado corre-
gir durante su ministerio en Jerusalén y asimismo Eze-
quiel entre los desterrados a Babilonia: la responsabi-
lidad personal en el pecado o el rechazo consciente
al plan de Dios y sus consecuencias. Había una falsa
concepción de que los males personales y sociales
eran consecuencia del pecado de los padres, incluso
se llegó a acuñar el refrán: «Los padres comieron uva
agria, a los hijos se les destemplan los dientes» (Jr
31,29); Jeremías arremetió contra semejante modo
de pensar, haciendo ver que cada uno es juzgado y
castigado por sus propios delitos. Lo mismo plantea
Ezequiel en sus enseñanzas (Ez 18). Pues bien, ese
avance no se detecta aquí (4.5.7.8) a pesar de tratar-
se de un escrito que es muy posterior a Jeremías y a
Ezequiel.
BARUC 3 1094
Exhortación sobre la sabiduría el saber en la tierra,
9 Escucha, Israel, mandatos de vida; ni los mercaderes
presta oído para aprender prudencia. de Meirán y Temán,
10 ¿A qué se debe, Israel, que cuentan historias
que estés aún en país enemigo, y buscan el saber,
que envejezcas en tierra extranjera, conocieron
11 que estés contaminado el camino de la sabiduría
entre los muertos y te cuenten ni recordaron sus senderos.
con los habitantes del Abismo? 26 Allí nacieron los gigantes,
12 –Es que abandonaste famosos en la antigüedad,
la fuente de la sabiduría. corpulentos y aguerridos;
13 Si hubieras seguido 27 pero no los eligió Dios

el camino de Dios, ni les mostró el camino

habitarías en paz para siempre. de la inteligencia;
14 Aprende 28 murieron por su falta de prudencia,

dónde se encuentra la prudencia, perecieron por falta de reflexión.

dónde el valor y 29 ¿Quién subió al cielo para tomarla,

dónde la inteligencia; quién la bajó de las nubes?

así aprenderás 30 ¿Quién atravesó el mar

dónde se encuentra la vida larga, para encontrarla

y dónde la luz de los ojos y la paz. y comprarla a precio de oro?
15 –¿Quién encontró su puesto 31 –Nadie conoce su camino

o entró en sus almacenes? ni puede rastrear sus sendas.

16 ¿Dónde están los jefes de las naciones,
los amos de los animales terrestres,
17 los que jugaban con las aves del cielo,
los que atesoraban oro y plata,
en los que confían los hombres,
y era inmensa su fortuna?
18 ¿Dónde los que trabajan
la plata con tanto cuidado
cuyas obras no podemos describir?
19 –Desaparecieron, bajando a la tumba
y otros ocuparon sus puestos.
20 Una nueva generación vio la luz
y habitó en la tierra,
pero no conocieron
el camino de la inteligencia,
21 no descubrieron sus senderos
ni lograron alcanzarla,
y sus hijos se extraviaron.
22 No se dejó oír en Canaán
ni se dejó ver en Temán;
23 ni los hijos de Agar que buscan
3,9–4,4 Exhortación sobre la sabiduría. La refe-
rencia inicial al destierro puede servir de enlace con
lo anterior. El capítulo en su conjunto se inspira en Job
28, Eclo 24 y Dt 4. En la alternativa entre vida y muer-
te, bien y mal (Dt 30,15s), que intima la situación del
destierro o diáspora y que se ha presentado a la con-
ciencia en el acto penitencial, busca el pueblo una
respuesta concreta, y se la dan: cumplir los manda-
mientos o, si no se han cumplido, arrepentirse y en-
32 El que todo lo sabe la conoce,
y la examina con su inteligencia.
El que creó la tierra para siempre
y la llenó de animales cuadrúpedos;
33 envía el rayo y él va,
lo llama y le obedece temblando;
34 a los astros, que brillan gozosos
en sus puestos de guardia,
35 los llama y responden: ¡Presentes!,
y brillan gozosos para su Creador.
24 ¡Qué grande es, Israel,
el templo de Dios;
qué inmensos son sus dominios!
25 Él es grande y sin límites,
es sublime y sin medida.
36 Él es nuestro Dios
y no hay otro frente a él:
37 investigó el camino
de la inteligencia
y se lo enseñó a su hijo Jacob;
a su amado, Israel.
mendarse. Hay que enmendar la vida para salvar la
vida. Arrepentirse es sabiduría (Sal 51,8); enmendarse
es enfilar el camino de la sabiduría. Israel todavía pue-
de volver al buen camino: el de Dios, el de la sabidu-
ría. Aunque sus individuos hayan de morir como
hombres, el pueblo seguirá viviendo como pueblo de
Dios. Si otros pueblos fracasaron por no encontrar esa
sabiduría, Israel fracasó porque conociéndola, no la si-
guió.
1095
38 Después apareció en el mundo
y vivió entre los hombres.
1 Lasabiduría es el libro de los man-
4 datos de Dios, la ley de validez eterna:
los que la guarden vivirán,
los que la abandonen morirán.
2 Vuélvete, Jacob, a recibirla,
camina a la claridad
de su resplandor;
3 no entregues a otros tu gloria
ni tu dignidad
a un pueblo extranjero.
4 ¡Dichosos nosotros, Israel,
que conocemos
lo que agrada al Señor!
Restauración de Jerusalén
5 ¡Ánimo, pueblo mío,
que llevas el nombre de Israel!
6 Los vendieron a los gentiles,
pero no para ser aniquilados;
porque provocaron
el enojo de Dios contra ustedes
los entregaron a sus enemigos,
7 porque irritaron a su Creador
sacrificando a demonios y no a Dios;
8 se olvidaron del Señor eterno,
que los había criado,
y entristecieron a Jerusalén,
que los alimentó.
9 Cuando ella vio que el castigo de Dios
los alcanzaba, dijo:
Escuchen, vecinas de Sión.
Dios me ha enviado
una pena terrible:
10 vi cómo el Eterno
desterraba a mis hijos e hijas;
4,5–5,9 Restauración de Jerusalén. Después de la
confesión de pecados y de la invitación a la enmien-
da, viene el oráculo de salvación y consuelo. Es un
poema inspirado de cerca en modelos de Is 40–66,
sobre todo por la imagen matrimonial y el estilo de
apóstrofe lírico. La relación del Señor con el pueblo
está vista aquí en una imagen familiar. Dios es el pa-
dre que ha criado al pueblo (Dt 8,5; Is 1,2). Jerusalén
es la madre del pueblo, pues representa a la comuni-
dad en su valor fecundo y acogedor (Is 49; 54; 66,7-
14). El Señor es el esposo de Jerusalén, como indican
dichos textos, y también Is 62,1-9. El padre exige res-
peto (Mal 1,6), castiga a los hijos para mejorarlos (Os
11). La madre no puede contenerse (Is 49,15), se
deja llevar de la compasión, aunque sus hijos sean la
causa de su pesar. Exhorta a los hijos e intercede ante
BARUC 4
11 yo los crié con alegría,
los despedí con lágrimas de pena.
12 Que nadie se alegre viendo
a esta viuda abandonada de todos.
Si estoy desierta,
es por los pecados de mis hijos,
que se apartaron de la ley de Dios.
13 No hicieron caso de sus mandatos
ni siguieron el camino
de sus preceptos,
no pisaron fielmente
la senda de su instrucción.
14 Que se acerquen las vecinas de Sión,
recuerden que el Eterno
llevó cautivos a mis hijos e hijas.
15 Les envió un pueblo remoto,
pueblo cruel y de lengua extraña
que no respetaba a los ancianos
ni sentía piedad por los niños;
16 arrebataron a la viuda
sus hijos queridos,
la dejaron sola y sin hijas.
17 Y yo, ¿qué puedo hacer por ustedes?
18 Sólo el que les envió tales desgracias
los librará del poder enemigo.
19 Váyanse, hijos míos, váyanse,
mientras yo quedo sola.
20 Me he quitado el vestido de la paz,
me he puesto el sayal de suplicante,
gritaré al Eterno toda mi vida.
21 ¡Ánimo, hijos! Invoquen a Dios
para que los libre del poder enemigo.
22 Yo espero que el Eterno los salvará,
el Santo ya me llena de alegría,
porque muy pronto el Eterno,
su Salvador,
tendrá misericordia de ustedes.
23 Si los expulsó entre duelo y llantos,
el marido (compárese con la actitud de Moisés en
Nm 11). Abandonada del marido, la ciudad se en-
cuentra en la posición social de una viuda sin medios
(Is 50,1; 54,4). Tampoco la pueden ayudar sus hijos,
muertos o desterrados (Is 51,18). A pesar de todo, si-
gue confiando y esperando. Ya siente la inminencia
de la salvación, obra de Dios, renovación del antiguo
éxodo.
El profeta se dirige al pueblo (4,5-8); Jerusalén a sus
vecinas (4,9-16) y a sus hijos (4,17-29). El profeta se
dirige a Jerusalén (4,30–5,9). Jerusalén es el centro ge-
ográfico; en torno hay una serie de capitales vecinas;
lejos está el destierro o la diáspora. Desde un punto
central se contempla un movimiento de ida y vuelta.
Pero sólo vuelven israelitas, no acuden paganos. En
eso queda lejos de Is 2,2-5 o Zac 8,20-23.
BARUC 4
Dios mismo los devolverá a mí
con gozo y alegría sin término.
24 Como hace poco las vecinas de Sión
los vieron marchar cautivos,
así pronto verán la salvación
que Dios les concede,
acompañada de gran gloria
y el esplendor del Eterno.
25 Hijos, soporten con paciencia el castigo
que Dios les ha enviado;
si tus enemigos te dieron alcance,
muy pronto verás su perdición
y pondrás el pie sobre sus cuellos.
26 Mis niños mimados
recorrieron caminos ásperos,
los robó el enemigo
como a un rebaño.
27 ¡Ánimo, hijos, invoquen a Dios!
Que el que los castigó
se acordará de ustedes.
28 Si un día se empeñaron
en alejarse de Dios,
vuélvanse a buscarlo
con renovado empeño.
29 El que les mandó las desgracias,
les mandará el gozo eterno
de su salvación.
30 –¡Ánimo, Jerusalén!
El que te dio su Nombre
te consuela.
31 Malditos los que te hicieron mal
y se alegraron de tu caída,
32 malditas las ciudades
que esclavizaron a tus hijos,
maldita la ciudad que los aceptó.
33 Como se alegró de tu caída
y disfrutó con tu ruina,
llorará su propia desolación.
34 Le quitaré la población
de que se enorgullece
y su arrogancia
se convertirá en duelo.
35 El Eterno le enviará un fuego
que arderá muchos días,
y la habitarán
largos años los demonios.
36 Mira hacia oriente, Jerusalén,
1096
contempla el gozo
que Dios te envía.
37 Ya llegan alegres
los hijos que despediste,
reunidos por la Palabra del Santo
en oriente y occidente;
ya llegan alegres
y dando gloria a Dios.
1 Jerusalén, despójate del vestido
5 de luto y aflicción
y vístete para siempre
las galas de la gloria que Dios te da,
2 envuélvete en el manto
de la justicia de Dios
y ponte en la cabeza la diadema
de la gloria del Eterno;
3 porque Dios mostrará tu esplendor
a cuantos viven bajo el cielo.
4 Dios te dará un nombre
para siempre:
Paz en la Justicia,
Gloria en la Piedad.
5 Ponte en pie, Jerusalén,
sube a la altura,
mira hacia oriente
y contempla a tus hijos,
reunidos de oriente y occidente
a la voz del Santo,
gozosos invocando a Dios.
6 A pie se marcharon,
conducidos por el enemigo,
pero Dios te los traerá con gloria
como llevados en carroza real.
7 Dios ha mandado aplanarse
a los montes elevados
y a las colinas perpetuas,
ha mandado llenarse a los barrancos
hasta nivelar el suelo,
para que Israel camine con seguridad
guiado por la gloria de Dios;
8 ha mandado a los bosques
y a los árboles aromáticos
hacer sombra a Israel.
9 Porque Dios guiará a Israel
con alegría a la luz de su gloria,
con su justicia y su misericordia.
 CARTA DE
JEREMÍAS
T
omando pie de las cartas de Jeremías a los deste-
rrados (Jr 29), un autor anónimo compuso esta sáti-
ra contra la idolatría. La actitud polémica lo induce
a simplificar los hechos y a acumular los rasgos burlescos.
Parece dirigida a hombres de su misma fe, para prevenir-
los contra los peligros de un ambiente idolátrico; su escri-
to no haría tanta mella en paganos convencidos, que po-
drían replicar.
No se puede comparar con el análisis de Sab 13–15;
es más bien como una versión teórica del género burles-
co que incluyen los capítulos griegos de Daniel.
Con alguna probabilidad se puede pensar en un origi-
nal hebreo, si bien el griego del escrito es rico y correcto.

1 Por los pecados que han cometido
contra Dios serán llevados cautivos a Babi-
lonia por Nabucodonosor rey de Babilonia.
2 Llegados a Babilonia, pasarán allí mucho
tiempo, largos años, unas siete generacio-
nes. Después los sacaré de allí en paz. 3 Du-
rante ese tiempo verán en Babilonia, dioses
de plata, oro y madera, que son llevados a
hombros y que infunden temor a los genti-
les. 4 ¡Cuidado! No imiten a los extranjeros,
no se dejen dominar del temor a esos dio-
ses. 5 Cuando vean delante y detrás de ellos
multitudes que los adoran, digan: ¡Solo a ti,
Señor, se debe la adoración!, 6 porque mi
ángel está con ustedes, y cuidará de sus vi-
das.
7 Los ídolos tienen una lengua modelada
por el escultor, están recubiertos de oro y
plata, pero son falsos e incapaces de ha-
blar. 8 Como se hace con una doncella que
gusta adornarse con joyas, toman oro y te-
jen coronas para sus dioses. 9 Pero los sa-
cerdotes sustraen a dioses oro y plata para
sus usos personales, y llegan a dar parte de
ello a las prostitutas del templo. 10 A sus
dioses de plata, oro y madera los adornan
con vestidos como a hombres, 11 pero no se
libran del óxido y la polilla. Les ponen man-
tos de púrpura, y tienen que limpiarles la
cara del polvo del templo que se les acu-
mula encima. 12 Empuña un bastón de
mando como gobernador de provincia,
pero no puede matar con él a quien lo ofen-
de. 13 Empuña en la diestra un puñal y un
hacha, que no los librarán en la guerra ni de
los bandidos. 14 De donde se sigue que no
son dioses y que no tienen por qué temer-
les.
15 Como una vasija rota que ya no sirve
son los dioses que entronizan en sus tem-
plos. 16 Tienen los ojos llenos del polvo que
levantan los que entran. 17 Como se cierra
CARTA DE JEREMÍAS
la celda de un reo que ha ofendido al rey y
va a ser ejecutado; así los sacerdotes ase-
guran los templos con portones y barras y
cerrojos, para que los dioses no sean roba-
dos por los ladrones. 18 Les encienden más
candiles que a sí mismos, aunque los dio-
ses no pueden ver ninguno. 19 Son como las
vigas de las casas, que, según dicen, los
gusanos las roen por dentro, y mientras son
devorados junto con sus vestidos, no lo
sienten. 20 Tienen la cara negra del humo
del templo. 21 Sobre sus cuerpos y cabezas
revolotean lechuzas, golondrinas y otros
pájaros, y saltan los gatos. 22 Por todo esto
reconocerán que no son dioses y que no
deben tenerles miedo.
23 El oro que los recubre y adorna no bri-
lla si no le limpian la pátina. Cuando los
fundían no lo sentían. 24 Se compran a cual-
quier precio, aunque no tienen vida. 25 Lle-
vados a hombros –porque no tienen pies–,
demuestran a la gente que no valen nada; y
hasta sus servidores quedan avergonzados,
porque si esos dioses caen por tierra, ellos
tienen que levantarlos; 26 si los colocan de-
rechos, no pueden moverse; si se inclinan,
no se ponen derechos, y reciben como
muertos los dones que les ofrecen. 27 Los
sacerdotes venden las víctimas de sus sa-
crificios para aprovecharse, y lo mismo sus
mujeres las sazonan, sin dar a pobres y ne-
cesitados. Esos sacrificios los tocan muje-
res paridas o en sus reglas. 28 Por tanto, sa-
biendo que no son dioses, no les tengan
miedo.
29 Entonces, ¿por qué se llaman dioses?
Las mujeres llevan ofrendas a dioses de
plata, oro y madera. 30 En sus templos los
llevan en procesión con las túnicas rasga-
das, la cabeza y la barba afeitadas, la ca-
beza descubierta, 31 y lanzan aullidos ante
sus dioses, como se hace en un banquete
fúnebre. 32 Los sacerdotes les quitan sus
vestidos para vestir a sus mujeres e hijos.
33 Reciban bienes o males, no pueden re-
clamarles. No pueden nombrar ni destituir
reyes. 34 Tampoco pueden dar riquezas ni
dinero. Si uno les hace una promesa y no
la cumple, no pueden vengarse. 35 No
arrancan al hombre de la muerte ni libran
al débil del poderoso. 36 No devuelven la
vista al ciego ni libran al hombre del peli-
1098
gro. 37 No se apiadan de las viudas ni soco-
rren a los huérfanos. 38 Son como piedras
del monte esos seres de madera, dorados y
plateados. 39 Sus servidores quedarán de-
fraudados. Entonces, ¿cómo es posible cre-
erles o llamarlos dioses?
40 Más aún, los mismos caldeos los des-
honran, porque viendo que un mudo no ha-
bla, se lo llevan a Bel y le piden que le dé el
habla, como si pudiera escuchar. 41 Pero
ellos no son capaces de discurrir y abando-
narlos, viendo que no sienten. 42 Las muje-
res, ceñidas de cuerdas, se sientan en las
calles y queman salvado como si fuese in-
cienso. 43 Cuando una de ellas, solicitada
por algún transeúnte, se acuesta con él, se
burla de la vecina que no ha tenido el mis-
mo éxito ni le han cortado las cuerdas.
44 Todo lo que hacen con ellos es falso.
Entonces, ¿cómo es posible creerles o lla-
marlos dioses? 45 Están fabricados por es-
cultores y orfebres, y son lo que quieren
sus autores. 46 Los que lo fabrican no viven
muchos años; ¿qué será, pues, de sus fa-
bricaciones? 47 Dejan como herencia a los
sucesores engaños e infamias. 48 Porque si
sobreviene una guerra o una desgracia, los
sacerdotes deliberan dónde esconderse con
ellos. 49 ¿Cómo no comprenden que no son
dioses cuando no pueden salvarse en la
guerra o en la desgracia? 50 Siendo de ma-
dera, dorados y plateados, es evidente que
son falsos; quedará patente a reyes y pue-
blos que no son dioses, sino manufactura
humana, y no realizan ninguna acción divi-
na. 51 ¿Quién no ve que no son dioses?
52 No nombran reyes de un país ni dan la
lluvia a los hombres; 53 no pueden juzgar
sus causas ni vengar sus injurias, porque
son impotentes. Son como cuervos que
vuelan entre cielo y tierra. 54 Si se produce
un incendio en el templo de esos dioses de
madera, dorados y plateados, sus sacerdo-
tes escapan para ponerse a salvo, y ellos se
queman como las vigas del templo. 55 No
pueden resistir ni al rey ni a los enemigos.
56 Entonces, ¿cómo se puede aceptar o cre-
er que sean dioses?
57 Esos dioses de madera, dorados y
plateados, no se libran de ladrones ni de
bandidos; éstos al ser más fuertes, les qui-
tan el oro, la plata y los vestidos, se los lle-
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van y los ídolos no pueden defenderse.
58 Por tanto, más que esos dioses vale un
rey que hace alarde de su valor o una ser-
vicial vasija doméstica que utiliza su pro-
pietario. Más vale puerta de casa que pro-
tege a los inquilinos que los dioses falsos.
Más vale columna de madera en un palacio
que los dioses falsos.
59 El sol, la luna y las estrellas brillan y
obedecen cuando les encargan sus tareas.
60 Cuando aparece el rayo, es bien visible.
El viento mismo sopla en cualquier región.
61 Las nubes obedecen en seguida cuando
Dios las despacha por todo el mundo habi-
tado. 62 El rayo, cuando lo despachan des-
de arriba a consumir montes y selvas, lo
hace al punto. Los ídolos no se les pueden
comparar ni en figura ni en poder. 63 Por
tanto, ¿cómo es posible creerles o llamar-
los dioses? Pues no pueden hacer justicia ni
favorecer a los hombres. 64 Por tanto, sa-
CARTA DE JEREMÍAS
biendo que no son dioses, no les tengan
miedo.
65 No pueden maldecir ni bendecir a los
reyes. 66 No pueden mostrar a los pueblos
signos celestes, no iluminan como el sol ni
brillan como la luna. 67 Valen más las fieras,
que saben defenderse refugiándose en sus
guaridas. 68 Ningún argumento prueba que
sean dioses; por tanto, no les teman.
69 Esos dioses de madera, dorados y
plateados son como espantapájaros inútiles
en un melonar. 70 Son como espinos en un
huerto, donde se posa cualquier pájaro; son
como un muerto echado a las tinieblas esos
dioses de madera, dorados y plateados.
71 Por la púrpura y el lino que se pudren en-
cima de ellos conocerán que no son dioses.
Terminan carcomidos y son el oprobio del
país. 72 En conclusión: vale más el hombre
honrado que no tiene ídolos, pues no que-
dará confundido.
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