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DATOS PERSONALES

Juan Richar Villacorta Guzmn, Doctor en Ciencias de la Educacin.


Pas por la Escuela de la Vida en medio de las calles y barrios de la Cochabamba querida,
aprendi a contemplar en medio de las tierras yungueas, camin subidas y bajadas en la
Marka, paseo y aprendi de lo diferente en las Favelas de Diadema, celebr la Vida en
muchos lugares aprendiendo a compartir desde el partir cotidiano de las cosas pequeas.
En la actualidad comparte la vida y algunas publicaciones como miembro del Comit
Acadmico Doctoral, junto a dos colegas en sueos transdisciplinarios, desde una
aproximacin de distinto instrumental acompaados por devaneos de complejidad
educativa.
Entre Franciscanos y Rockefellerianos: La actualidad mimtica en
los procesos acadmicos
Juan Richar Villacorta Guzmn Ph. D.
Comit Acadmico Doctoral ciencias Sociales y Humanas
UMRPSFXCH-SUCRE BOLIVIA
Introduccin
Experiencia cotidiana de nuestros pueblos, de la bsqueda contina acompaada por
manos cercanas y lejanas de Johnny Velasco C.M.F. y Carlos Guadama OSA, adems de
jvenes yungueos y de tantos lares que me ensearon que la coherencia implica la
fidelidad a los principios y finales, no como un final feliz, sino como una certeza de que
tras de mi viene alguien mejor.
El trabajo intenta realizar un paseo, desde una lectura compleja a diversos temas en un
intento cuestionador desde un acercamiento crtico, con la presencia de diversos autores
que apoyan la reflexin.
Es un trabajo provocado en largas horas de escucha, discusin y reflexin con dos colegas
y compaeros de caminada del CAD Sociales de Sucre, quines cada jornada al terminar
me dejan con ms preguntas nuevas.
Hay otro amigo que me pidi escribir, gracias, le coment que este era y probablemente
sea un texto mucho ms grande o talvez resumido, pero quiere motivar a una postura
dinmica en medio de un emocionar cotidiano, esa cotidianidad que se presenta en el
caosmos de la incerteza de la construccin de las eternas y nuevas estrategias que
debemos recrear con fraternura y creavivir.

1. Tintes de lo franciscano

Hablar de lo franciscano, hace referencia desde la experiencia catlica recordar al llamado


"Pobre de Ass" quin desde su opcin de vida fue capaz de renunciar a sus bienes, de tal
manera que vivi intensamente su opcin de vida desde una entrega desde su fe en
coherente con los ms necesitados, razn de ser de la misma.

Mucho se puede hablar de l, hay distintas tendencias en torno a su figura, la que nos
interesa es aquella que nos permite descubrir el haca dnde van las distintas propuestas en
torno a la pobreza, pues hoy por hoy, la figura de Francisco versin Siglo XXI, tambin va
de la mano con cuestionamientos al sistema actual, ser desde dicha propuesta que se puede
ir analizando y viendo cul nuestra opcin desde Amrica Latina y cmo ella se refleja
desde la educacin.

Hoy los tintes de lo franciscano en la educacin, necesariamente hace referencia en el


campo del que damos, y cmo vivimos la experiencia de la pobreza en los distintos niveles
de la sociedad, eso implica probablemente tres niveles fundamentales desde una breve
aproximacin socio-mimtica: la pobreza como opcin para salir de ella, la pobreza como
condicin de vida y la justificacin de la pobreza para sustentar determinados grupos.

1.1. La pobreza como opcin para salir de ella

Hace referencia a muchos grupos los cuales de una manera directa o indirecta hacen
cuestin de acompaar a los pobres, con distintas formas de trabajo en la llamada
"concienciacin"1 desde la propuesta freirana, ser en base a dicha postura que nos
encontraremos con trabajos de personas concretas en distintos mbitos de la sociedad entre
los cuales nos encontramos trabajos en educacin popular, trabajos de medio ambiente.
Hoy por hoy se manifiestan las ms variadas opciones: opcin por los pueblos indgenas,
los pobres en las nuevas selvas de cemento, la pobreza en cuanto al uso de medios
electrnicos, hasta llegaran opciones con el medio ambiente, surgiendo en la actualidad
corrientes de tendencia zoologista de las cuales se cita como ejemplo a la de los animales
en vas de extincin, entre otras.

La opcin por la pobreza, que deba ser entendida desde Amrica Latina como una opcin
con los pobres, es decir desde un entender al otro u otra en su condicin de pobreza, para

1 Se hace referencia a la palabra concienciacin, pues la palabra concientizacin sigue


siendo impuesta, ya que ser otro el que concientice en una aproximacin al original a
Freire concienciao ya que en una aproximacin de traduccin del portugus implica
un proceso dinmico de cada individuo, la comunidad y el contexto que asume las
condiciones negativas a las cules se les somete y que no se las quiere ver.
que ellos desde su posicin, asuman que el lugar que ocupan no es casual sino causal,
puesto que la pobreza se debe principalmente a una apropiacin de recursos que es
propiedad de todos. Se podr percibir que la pobreza proviene de estructuras socio-
econmica reproductivas de instancias de poder, manifestada desde propuestas
paternalistas, con lenguajes que exigen la sumisin y la domesticacin.

El partir de dicha opcin, el entender a la pobreza implica necesariamente desde la


educacin un poder entender y descubrir las potencialidades de los distintos estratos y la
capacidad de trabajar desde una ciencia con conciencia una educacin para la vida, donde
se fomente y despierte a la curiosidad como elemento central de los procesos educativos.

1.2. La pobreza como condicin de vida

Muchas veces desde el lugar de vida que ocupamos justificamos nuestras mediocridades y
tratamos de mantener cierto estatus de auto-martirio para as poder presentar nuestras
mediocridades como el espacio vivencia natural para exigir de los otros una especie de
compasin cotidiana, para de esa manera rendir pleitesa a aquellos que dicen ser nuestros
benefactores o tomar la condicin taimada asumida desde una cultura de la mendicidad.

Es desde dicha condicin que nos negamos a entender y abrir nuestras mentes a
posibilidades de ruptura con la cultura del contentamiento, postura desde la cual nuestro
fetiche de la certeza del "as, siempre es" nos impide abrir nuestras mentes y opciones ms
all de nuestra percepcin del Prometeo encadenado.

Pero tambin en ese sentido pueden existir gritos diferentes, entre ellos se sita la de
aquellas personas que saben vivir desde su pobreza la coherencia de vida, pues aprendieron
a diferenciar entre lo til y lo necesario, tema que da para mucho dialogar, pues nos permite
cuestionarnos el sentido del "tener y el poseer" por qu si bien son trminos muy usados,
pero desde lo cotidiano crean espacios de cuestionamiento y manipulacin probable.

Desde la educacin sin lugar a dudas, nos lleva a pensar cmo aprendemos a usar las
ventajas comparativas de nuestro entorno, cmo se puede vivir y educar desde un contexto
de pobres de tal manera que se proceda a explotar las llamadas de las Zonas de Desarrollo
Potencial, de tal manera que esa capacidad de vivencia y subsistencia se conviertan en esas
capacidades propositivas ante una sociedad del mercado e individualismo auto justificado.
Desde dicha postura se puede decir que el tomar en cuenta a la pobreza como condicin de
vida se la puede tomar como limitante, ms tambin se puede convertir en una
potencialidad haca otras formas de acercarnos a lo cotidiano; eso necesariamente implica
una alternativa dinamizadora de la condicin de pobreza como lugar de partida y
posibilidad de encontrar la velocidad de despegue.

1.3. La justificacin de la pobreza para sustentar a determinados grupos

Cuntas ONGs (Organizaciones no Gubernamentales) y Fundaciones lastimosamente se


convierten en meras instituciones que a nombre de los pobres mantiene altos estndares de
vida, ellos inflan informes o presentan fotos para mostrar que trabajan con los pobres desde
una opcin aparentemente franciscana ms se convierten en la voz de aquellos a quines
quitaron su voz, pero que al haber hecho de ellos la posibilidad de expresar su voz y en
algunos casos haber salido de dicho lugar les permite encaramarse en puestos de poder,
desde los cuales pueden presentar grandes proyectos y maravillosos resultados de algo que
nunca hicieron.

Esa postura de los seudo franciscanos de hoy es la cotidiana en el caminar, se halla


expresada a distintos niveles: desde las grandes instituciones o desde pequeas posturas de
la cultura del mendigo. Es as como se lleva a mucha gente, se permite mantener a un
grupo que pertenece a la "Clase Ociosa"2 o como dice Gramsci: "a los intelectuales
orgnicos del sistema"3.

2 Veblen, Thorstein, Teora de la Clase Ociosa, Ediciones Aleph.com, 2000. En dicha obra si
bien nos encontramos con la identificacin de los militares, sacerdotes y la burguesa
como el sector econmico que no participa del trabajo industrial, hoy en una aplicacin
podramos incluir a sectores polticos, parte de empleados del sector servicios que se halla
mimetizado dentro los aparatos econmicos o tambin el entorno poltico entre otros.
3 Gramsci, Antonio, La formacin de los intelectuales, Editorial Grijalbo, Mxico D.F., 1967.

Es interesante hacer notar que en dicha obra Gramsci mostrar la presencia del intelectual
orgnico y el intelectual tradicional, si bien en el presente escrito mantenemos dicha
concepcin, se puede decir que se agrega la dimensin desde un organicismo que
simplemente toma posturas acomodaticias al sistema y a la institucin, de tal manera que
responde a intereses e intenciones de distintas formas de poder, para de esa manera
justificar su presencia como asesor o staff en algunos casos.
Se puede citar del libro enunciado a la pgina 24, dnde Gramsci nos habla de los
intelectuales de la toga lugar que si bien corresponda a los eclesistico, podramos
Desde esas tres posturas enunciadas, podemos decir que la experiencia de los franciscanos
de hoy, no pueden ser ledas desde distintos puntos de vista, ms se debe tener mucho
cuidado cuando nos cuestionamos en relacin a la propuesta educativa y socio poltica.

Al decir que no pueden ser ledas desde distintos puntos de vista, queremos hacer referencia
al mito fundante llamado Francisco de Ass, el cual es cierto que desde la primera poca de
su opcin de vida ya tuvo que enfrentar a tensiones entre una opcin por la pobreza, una
insercin en la pobreza o una mera mirada pa de la pobreza.

Es en nuestro parecer que la opcin de un franciscanismo desde la opcin del lder cristiano
(catlico) implica una mirada integral, pero que necesariamente incluye dentro de si tras
palabras claves: coherencia, consecuencia y postura tica-poltica.

Los tres puntos sern tratados a lo largo del texto de una manera directa en algunos casos,
en otra de manera transversal y tambin mimtica.

2. Tintes de Rockefellerianos

Rockefeller es el apellido de una familia que se enriqueci debido a la apropiacin de los


recursos provenientes de los fsiles principalmente el petrleo, fue en base a dicha postura
que tuvieron emporios como la Standard Oil, lugar desde el cual su riqueza se increment
considerablemente, desde el imaginario comn encontramos asociada a dicha idea el
"sueo americano" de la riqueza y la posesin al que todos quisieran llegar.

Al igual que en el caso de los franciscanos, nos encontramos con propuestas desde distintos
grupos que consideran el derecho al uso y apropiacin de las benevolencias de la riqueza
como algo natural y/o hereditario.

Se las puede dividir al igual que los franciscano en tres grupos: los que provienen de dicha
posicin; los que alcanzaron a dicha posicin y los que creen tener derecho a la posesin.

2.1. Los que provienen de dicha posicin

Eso necesariamente implica la posibilidad de entender a personas que provienen de un

compartirlo con muchas ramas profesionales las cuales simplemente aprovechan su locus
social, para desde all poder presentar su poder aparentemente adquirido producto del
status alcanzado o demostrado; dicha postura de manera crtica se la puede situar con la
propuesta del empleado de la fbrica que llegara a ser un gorila amaestrado p. 26
determinado status econmico, pero que ello no implic un vivir de una manera sencilla y
con plena conciencia del manejo de los recursos, son personas que no quedan simplemente
en la mera apariencia de la riqueza, sino que su cotidianidad implica un compromiso con
los bienes, pues no es solo la posesin de los mismos sino ante todo el manejo y la
solidaridad con los bienes.

Dichas personas mantienen la sencillez y la certeza de no poseer, pues desde su instancia


consiguen descubrir la cotidianidad en otras formas de poseer y compartir los bienes.

La dinamicidad educativa muchas veces es dura, pues ya por generaciones el esfuerzo es


parte importante de dicho proceso, ellos si bien acceden a determinados cargos, llegan en
funcin a mritos y esfuerzos los cuales llevan consigo un trabajo con lo cotidiano e
insercin con grupos vulnerables, lo bueno de dichos grupos y personas es que se hacen
mnimamente visibles, pocas veces uno llega a darse cuenta de su presencia en tales lugares
o la forma en la que ayudan a mucha gente, las ms de las veces lo hacen de manera
annima.

Al no ser visibilizados, no slo pasan de manera annima, sino que tambin son pre-
juzgados, ya que los datos genricos que se manejan lastimosamente los incluyen, adems
que son objeto de manipulacin por grupos de tendencia aparentemente radical, ms ellos
prefieren permanecer en el anonimato o simplemente perder los beneficios que gozan.

2.2. Los que alcanzaron dicha posicin

Son gente que debido a las circunstancias socio econmicas e inclusive por relaciones de
favoritismos econmico, social o intelectual de un determinado sector llegan a ser parte de
la nueva society lo que les permite lucir su poder econmico en todo sector al cual les
permite acceder a una serie de privilegios que no podran tener si no fuese su poder
econmico.

Dichas personas no slo quieren el acceso para si mismos sino que exigen que los mismos
recaigan en sus sucesores, no es extrao encontrarse con personas que en determinadas
instancias exigen pleitesa y otras que en virtud a su seudo abolengo quieren que todos
inclinen la cabeza, de dichos grupos tenemos ejemplos en lo cotidiano, pues muchos de
ellos, incluyen a familiares y personas allegadas en su entorno, de tal manera que se
convierten en los llunk`us (corchos, tambin llamados tira sacos ).
El proceso educativo de muchas de esas personas proviene de determinados favoritismos o
la ilusin de haber pasado por determinados centros educativos los cuales les amplan su
capacidad de contactos y acceso a grupos sociales.

Son grupos en nuestro pas, que se hallan asociados a instancias del poder poltico, de
ciertas recepciones econmicas nada claras, sin dejar de lado a gente que tuvo acceso por
segunda o tercera generacin.

La presencia de dichos grupos o personas es la que mantiene las sociedades del


contentamiento y del consumo total, su espacio educativo implica el ubicarse no en la
produccin, sino en la cultura de lo aparentemente pragmtico y de la posibilidad del
acceso inmediato a los beneficios del grupo social al cul consideran que tienen derecho,
adems que consideran que el reconocimiento no es por que lo hayan conseguido, sino
porque la "gente debe reconocer el lugar que ocupan", de ah la razn para que se den las
nuevas formas domesticacin y dominacin de otros seres humanos con fuertes apegos a la
manipulacin.

2.3. Los que creen tener derecho a dicha posicin

Son el grupo ms interesante a ser analizado, son gente que en virtud a relaciones de
parentesco, al conocimiento de determinadas personas, a su apoyo a ciertos candidatos,
entre otras posibilidades, se atribuyen para si todos los derechos aparentemente adquiridos
para si debido a tal trabajo detallado que realizaron.

Esos grupos, tienen la capacidad camalenica de ubicacin dentro cualquier espacio de


posibilidades de presencia, en lenguaje de Weber, se los puede llamar los profetas del
sistema, es interesante observar que muchos de ellos no tienen problema en pasar de una
postura de oposicin, a la de oficialistas.

Se los puede ver saludando a personajes importantes, fotos con personajes o lugares donde
pueden mostrarse de una manera concreta.

En cuanto a los procesos educativos, muchos de ellos siempre "rodeados por los mejores"
no slo en lo econmico, sino tambin con los mejores estudiantes e inclusive en la
presentacin de los trabajos, ya que debido a su capacidad de verbalizacin son capaces de
convencer con discursos estereotipados o adecuados a un auditorio, al cual le ofrecen todo
aquello que quieren y requieren escuchar.

El trabajo de reflexin en torno a los franciscanos y rockefellerianos nos leva a la


cuestionante con relacin a: Cul el modelo de sociedad que se va construyendo desde las
distintas propuestas educativas? Nos encontraremos con una variedad, pero tambin en la
certeza de lo complejo para cualquier anlisis desde una postura socioeducativa.

Hasta ac hemos intentado acercarnos al fenmeno desde dos puntos de vista, el de deseos
y necesidades, elementos que determinan el posicionamiento social entre franciscanos y
rockefelerianos, nos es que ellos puedan ser visibilizados y demostrados de una manera
clara, sino que el hilo que los divide y determina sus posturas tiene la capacidad mimtica
de la proyeccin y sublimacin, elementos que les permite tomar posturas aparentemente
revolucionarias o de crtica destructiva debido a que en ellos convive la posibilidad de unos
ideales de posesin versus los ideales de dominacin que buscan la contina domesticacin.

3. Sociedad de mercado, sociedad sin mercado: haca una sociedad con mercado.

La presencia de franciscanos y rockefell

Si tomamos en cuenta la tensin del discurso entre Hugo Assmann y Hinkealmmert


(Duque, 1996) desde su anlisis de la Revolucin Zapatista, eje de la discusin para una
sociedad donde quepan todos nos podemos adentrar en la discusin entre una sociedad de
mercado enfrentada a una sociedad con mercado y con metas sociales.

Desde la postura de Hinkelammert nos encontramos con una negacin al mercado, pues ella
siempre tendr dentro de si la posibilidad idoltrica del fantasma que busca apropiarse de
cualquier tipo de plusvala, es as que ser difcil que alguien pueda realizarse plenamente
en una sociedad de mercado.

La contrapropuesta la tenemos en Assmann quien nos afirma que si es posible una


sociedad con mercado, pero eso s con metas sociales, eso nos lleva a la reflexin de
cmo se entiende el proceso de combinacin entre deseos y necesidades.

Se puede decir que la tensin entre deseos y necesidades es algo inherente a nuestra
condicin humana, todo esto por que tras de nosotros se halla la visin y participacin
contina entre aquellos que creemos que es posible desde un ya pero todava no (utopa)
en contraposicin a las opciones inmediatas (pragmatismo socio-econmico poltico), las
cuales pondrn en el tapete la tensin entre posturas de confusin entre auto-organizacin
(caractersticas de los seres vivos) y la auto-regulacin (caractersticas que permite la
posibilidades de entes que ayudan a los seres vivos, concretamente a los seres humanos).

En virtud a lo anterior, desde lo terico conceptual se puede decir que la propuesta terica
del socialismo del siglo XXI ofrece desde el marco poltico ideolgico lo siguiente:

Socialismo del siglo XXI y su nueva institucionalidad: la democracia participativa,


la economa democrticamente planificada de equivalencias, el Estado no-clasista y, como
consecuencia, el ciudadano racional-tico-esttico. P.3.
a partir del 11 de septiembre del 2001, en cuatro sentidos:
1. Los sujetos de cambio tienen que actuar en un Nuevo Orden Mundial;
2. Se enfrentan a una metodologa imperialista diferente;
3. Deben lidiar temporalmente con la prdida de la iniciativa estratgica y,
4. Disponen, con el Nuevo Proyecto Histrico, de una perspectiva de lucha no sistmica.
(Steffan, p. 4)

En virtud a la propuesta dada por el autor, nos encontramos delante de una postura tico
poltica, la misma que pasa por tres inserciones bsicas: asumir nuestra condicin humana,
cuidado con el medio ambiente y participacin activa en las distintas instancias, ms es
necesario tambin considerar el elemento socio-cultural.

Dicha consideracin que desde una postura de sociedades amplas y complejas


necesariamente pasa por una actitud dialgica, elemento de ruptura epistmica en el
lenguaje de Khun o de un nuevo emocionar en la postura de Maturana, pues cada
emocionar, corresponde a toda una serie de elementos dinmicos que generan dentro de si
tensin y orden, expresados como un caorden, dichos elementos para gente formada ya
sea desde una postura del mero deseo o de las necesidades, tiene sus seras dificultades y
provoca repulsin en aquellos aquellos que solamente piensan desde un anlisis meramente
pragmtico o de las necesidades.

Una dimensin tica poltica que incluya la relacin: individuo-cultura-sociedad


necesariamente nos invita a crear una ruptura con las propuestas dogmatizantes o
dogmatizadoras emergidas de lecturas sesgadas que son anacrnicas y a-tpicas.

En sntesis podemos decir osadamente, que recuperando la propuesta de Assmann y


Hinkelammert es un cuestionamiento a la mera auto-justificacin desde la cual siempre
transferimos al otro nuestros errores y fallas, eso implica un cuestionamiento a nuestro odio
enceguecedor o al mero sentimentalismo idealizador (Morin, 2005) expresado en una
cultura del resentimiento que nos lleva a un contino detestar de aquel que piensa diferente
a nosotros.

No se propone que todos seamos iguales, sino a una actitud y aptitud para una construccin
dialgica en la combinacin de deseos y necesidades de los seres humanos en la auto-hetero
y co-reflexin.

Eso necesariamente debe provocar en un dilogo amplio y complejo que conlleve un


anlisis auto-hetero-anlisis, en tanto y en cuanto de volver a la compasin para entender la
ruptura de millones de aos que conviven en nuestros cerebros entre la postura del anfibio
que quiere mantenerse entre el lquido y el aire, versus nuestra posibilidad mamfera que
quiere que simplemente cuidemos de la manada desde la propuesta del macho dominante.

Hoy, se va mostrando que las dos propuestas si bien conviven y probablemente siempre
convivirn por supervivencia, tambin nos piden una recreacin que cuestiones los
absolutismos dogmatizates de las sociedades del mero deseo y de la mera necesidad con
actitud dialgica.

Eso presupone, que debemos superar la postura moralista venga de donde venga, puesto
que estamos trabajando con simples seres humanos, no con ngeles ni demonios. Tenemos
que saber que la convivencia implica una actitud dialgica, no por un pietismo, sino en la
certeza de que la presencia del dolo que anda vagando ser motivo de nuevas
apreciaciones y aportaciones para superar dogmatismos, es decir que hoy por hoy andan
vagando muchos espritus, lo cual exige una nueva forma de ser y estar.

Es decir, que dentro la tensin analizada, se puede decir que una sociedad con mercado y
metas sociales no puede quedarse en un mero enunciado moralista o en posturas pseudo-
acadmicas, sino que pasa por el filtro de la dinamicidad y de la minimizacin de nuestras
mezquindades.
4. Los mitos y mimesis de franciscanos y rockefelerianos

Si partimos de la propuesta de Girard en su libro la violencia y lo sagrado (2006) nos


encontraremos con una terminologa mtica que maneja el ser humano con la presencia del
hroe y anti hroe el cual es construido y des-construido de una manera violenta justificada
desde un ente convertido en dolo para desde dicha propuesta negar cualquier posibilidad
de la presencia de lo diferente.
Esa postura dualismos llev a intentar hacer una tensin constante e irreconciliable entre las
propuestas de los deseos y las necesidades con determinados lineamientos que muestran la
inviabilidad de convivencia de ambos.
Entre esos mitos se tiene la presencia de competencias en torno a la dominacin de espacios
geogrficos, lugares desde los cuales se deben crear y mantener mitos fundantes de
oposicin y destruccin.
Ser tambin la presencia del poder econmico como uno de los ejes que juega
constantemente con el elemento compasin, para justificar de alguna manera la aparente
solidaridad con las vctimas del saqueo, versus la presencia de seudo-franciscanos los
cuales se apropian ya sea por denominacin de las mal llamadas bases que se atribuyen
para s capacidades de aparente negociacin correcta, las cuales les permite de un y otro
lado la posibilidad de la destruccin del otro diferente bajo la postura de una postura
idoltrica lugar desde el cul no se admite ningn tipo de discrepancia o del
cuestionamiento.
Postura que no es ajena a la visin rockefelleriana, ser desde dicha postura la promocin
de la domesticacin y ante todo de la mirada despectiva del otro como realidad que
mantiene la preservacin de status necesaria en medio de aparentes obras filantrpicas que
permite la justificacin de distintos tipos de violencia o el mantenimiento de la misma,
dicha postura se da desde un ver su posicin como algo natural e inamovible.
Entre los principales mitos se halla el de la prolongacin escatolgica de la sociedad de
mercado, la cul no slo tiene una mano invisible, sino que tambin tiene la capacidad de
apropiacin y destruccin como elemento central de su propuesta extractiva.
Otro de los mitos es la certeza de creer que slo existe una divinidad en la tierra la cual
debe ser servida de manera radical, ya que la nos garantiza la presencia mesinica en todo
tiempo, de ah que no es extraa la aparicin de seudo mesas poco conscientes de su
mortalidad, mucho ms cuando un entorno los considera como nicos e irrepetibles.

5. Entre sociedades reloj y sociedades mquina vapor vs sociedades


nanotecnolgicas (p. 63, caos y complejidad pdf)

El desarrollo de la humanidad y de los procesos urbanos sin lugar a dudas tiene una de sus
bases en la propuesta de la organizacin del tiempo en torno a la fbrica, ella llev a la
organizacin del tiempo con relacin a la produccin, pero tambin trajo tras de si el deseo
de apropiacin de la plusvala desde una postura donde poco a poco el ser humano se fue
convirtiendo en el beneficiario, ms ella desde las distintas propuesta trajo consigo un
quiebre del ecosistema socio-poltico desde la propuesta extractivista y dominante, la cual
no slo atenta con el planeta, sino de las condiciones del ser humano en una tensin
continua del hombre lobo del hombre, olvidando que el ser humano ya sea por razones de
supervivencia o de del emocionar fue creando instancias diferentes al reloj y a las mquinas
de vapor.

Es una ruptura entre la tensin de modelos mecnicos y estadsticos, dentro los cuales la
estaticidad del dato fro, la interpretacin del dato, el manejo del dato y la posibilidad de
multi y trans-interpretacin, como elemento de nuevas alternancias que cuestionen a la
razn instrumental, de la cual los seres humanos la convertimos ya desde hace mucho como
la nica posibilidad de interpretacin y anlisis lineal irrefutable.

El status matemtico de las ciencias, versus el estatus hermenutico de las ciencias, tensin
en ciencias sociales dentro la relacin ciencias biticas y abiticas, es otra de las
alternativas posibles que nos permitan llegar a nuestros pueblos originarios de otra manera,
no para uniformizarlos o manipularlos, sino en el intento de convivir con el homo sapiens y
homo demens que es parte de la maravilla de ser simplemente humanos.

Desde una sociologa espiritualista (Manifiesto comunista o la mano invisible de Adm


Smith) en contraposicin a la postura evolucionista o meramente adaptativa, presupone la
existencia de otros estados dinmicos de la materia y el conocimiento.
Procesos mutuos de amplificacin de las desviaciones a la cual nos acerca la tecnologa nos
muestran que siempre participamos activamente del caosmos, ms todava nos queda
mucho por andar y reflexionar, pues seguimos mirando al mundo con posturas
antropocntricas desde propuestas programticas que nos llevan a visiones cerradas,
olvidando que la clave se encuentran en posturas estratgicas que permite apertura a lo
dinmico del quehacer social poltico y econmico.

4. Haca la cada de los fetiches

Es necesario asumir que todos tenemos fetiches sea la instancia que sea, ellos se visten
desde la postura de los distintos imperios de acuerdo al momento y al lugar, tienen una
capacidad mimtica destructiva y autodestructivas, para lo cual no tienen ningn problema
en asumir colores y olores acordes a sus propios intereses, para desde all justificar la
violencia institucionalizada que promueven.

El tema del fetiche, es un tema que muchas veces fue negado, para que desde esa negacin
se justifiquen los dualismos y la destruccin de todo aquello que atente contra sus
seguridades, pues sea cual sea su propuesta los adoradores del fetiche son capaces de
asumir posturas de franciscanos y rockefellerianos para mantener la pirmide como nica
instancia posible de divisin y violencia.

La cada de los fetiche implica un tica dialgica, el saber que otra sociedad es posible,
que otra mentalidad es posible, donde la opcin estratgica (la del movimiento) desde una
certeza de la incerteza puede identificar a los fetiches del mercado, de la sociedad y del ser
humano, existen algunos derroteros bsicos desde una aproximacin a nuestras culturas, no
solo las que convertimos en folk, sino en aquellas que se niegan a creer que somos meros
seres para la muerte, desde la postura que se tenga.

5. El imbcil colectivo en el jardn de las aflicciones??

Lo mismo se puede hablar de propuestas marxistas, indigenistas y distintos


fundamentalismos, eso implica nuevamente caer en la propuesta del imbcil colectivo el
cul slo puede dejar de ser si tiene la capacidad de tomar una postura crtica independiente
de su perspectiva utpica y ucrnica.

Pues la relacin entre el imbcil colectivo que se halla en el jardn de las aflicciones, debe
aprender las verdades incuestionables asumidas por el converso imbecilizado, por el
imbcil social poseedor de la verdad revelada a un gur construido desde la tensin entre el
estrado y la guillotina o desde una profunda pobreza, hasta los disfrutes de los bienes de la
tierra a los cuales no tiene derecho, sino que la sociedad de los imbciles se la da
gratuitamente al nombrado temporalmente como imbcil mayor.

Creer en una propuesta social, en un cambio, implica una ruptura a las imbecilidades y
apertura a la superacin del mero cumplimiento de programas, pues en el juego de la vida
no existen y nunca existieron programas cerrados que se cumplieron, siempre se tiene que
estar abiertos a la dinamicidad de crear estrategias nuevas, pues el maana no corresponde
a posturas orden cerrado, implica entender nuestras culturas originarias, nuestras culturas
emergentes, donde el teckn y el logos van de la mano.

Eso implica conocer ambos lados de la historia, pues pueblo que no tiene memoria, pueblo
que se domina, la propuesta implica una tica desde y con la complejidad de lo dinmico y
de la innovacin y preparacin a lo antiguo siempre antiguo y siempre nuevo.

5. Educacin y los saberes necesarios

Solo se los enuncia, para asumir que en el lago de la vida podamos no dar recetario, sino
aprender a navegar o nadar, venciendo olas en tiempos de calma y de alto oleaje:

Asumir que somos seres sintientes y de emocionar, que convive en nosotros desde
nuestra corporeidad el sapiens y el demens.
Aprender a aprehender para la vida, desde un saber que nos educamos no para
programas, sino para tener estrategias ante lo desconocido de lo aparentemente
conocido.
Sabernos parte de la patria grande, y por lo tanto somos seres planetarios, csmicos
y nicos que resumen dentro de s millones de aos para llegar a ste momento,
razn por la cual slo debemos asumirnos humanos que sintetizamos desde
impactos csmicos hasta genes inmensamente minsculos.
Educar para la esperanza y la autonoma, implica romper nuestras aulas que se
convirtieron en jaulas, para poder caminar en libertad.
No se trata de ser franciscano o rockefelleriano, sino ante todo de crear instancias
dialgicas en nuestro cotidiano caosmos.

Provocaciones

Probablemente dirn a que llegamos, les puedo decir que al igual que en varias
publicaciones una de mis mejores frases: tengo tanta luz, que no consigo ver nada.

Ya sea ser seguidor de Francisco o Rockefeller, hay una sola constante, debemos superar
nuestras comodidades y egosmos, debemos aprender a crear instancias para asumir la
incerteza como punto de partida.

Vienen tiempos nuevos de aprender a vivir en los distintos emocionares que conviven con
nosotros y que ste pas se merece mucho ms que la mera mimesis de os camaleones de
hoy que se resisten a crticas y hetero-reflexiones.

En sntesis, ya seas lo que seas sino mantienes tu utopa o tu escaton, slo seguirs
asumiendo una nadidad que no slo se perjudica asimismo, sino que se autodestruye y lo
que es peor no eres ni retroceso ni avance, sino simplemente un freno en el Abya Yala.

Bibliografa

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Freire, Paulo. (1997). Pedagogia de la Autonomia. Editorial Siglo XXI. Espana. Primera
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