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Ciudadana y reflexin tica

Ciclo 2017- 2
Sesin 5
El reconocimiento del otro
Logro
Al finalizar la unidad, el estudiante identifica, describe y explica situaciones problemticas para la tica, el
de la
reconocimiento y la interculturalidad en nuestra sociedad.
unidad
Logro Los estudiantes identificarn la diversidad cultural nacional, la comprendern y explicarn a partir de la categora del
de la reconocimiento del otro.
sesin

La multiculturalidad y la poltica del reconocimiento 1

Cierto nmero de corrientes de la poltica contempornea gira sobre la necesidad, y a veces la exigencia, de
reconocimiento. Puede argirse que dicha necesidad es una de las fuerzas que impelen a los movimientos nacionalistas en
poltica. Y la exigencia aparece en primer plano, de muchas maneras, en la poltica actual, formulada en nombre de los
grupos minoritarios o "subalternos", en algunas formas de feminismo y en lo que hoy se denomina la poltica del
multiculturalismo".
En estos ltimos casos, la exigencia de reconocimiento se vuelve apremiante debido a los supuestos nexos entre el
reconocimiento y la identidad, donde este ltimo trmino designa algo equivalente a la interpretacin que hace una persona de
quien es y de sus caractersticas definitorias fundamentales como ser humano. La tesis es que nuestra identidad se moldea en
parte por el reconocimiento o por la falta de este; a menudo, tambin, por el falso reconocimiento de otros y, as, un individuo
o un grupo de personas puede sufrir un verdadero dao, una autntica deformacin si la gente o la sociedad que lo rodean
le muestran, como reflejo, un cuadro limitativo o degradante o despreciable de s mismo. El falso reconocimiento o la falta
de reconocimiento puede causar dao; puede ser una forma de opresin que aprisione a alguien en un modo de ser falso,
deformado y reducido.
Por ello, algunas feministas han sostenido que las mujeres en las sociedades patriarcales fueron inducidas a adoptar
una imagen despectiva de s mismas. Internalizaron una imagen de su propia inferioridad, de modo que aun cuando se
supriman los obstculos objetivos a su avance, pueden ser incapaces de aprovechar las nuevas oportunidades. Y, por si fuera
poco, ellas estn condenadas a sufrir el dolor de una pobre autoestima. Se estableci ya un punto anlogo en relacin
con los negros: que la sociedad blanca les proyect durante generaciones una imagen deprimente de s mismos, imagen que
algunos de ellos no pudieron dejar de adoptar. Segn esta idea, su propia autodepreciacin se transforma en uno de los
instrumentos ms poderosos de su propia opresin. Su primera tarea deber consistir en liberarse de esta identidad impuesta y
destructiva. Hace poco tiempo, se elabor un argumento similar en relacin con los indios y con los pueblos colonizados en
general. Se sostiene que, a partir de 1492, los europeos proyectaron una imagen de tales pueblos como inferiores,
"incivilizados" y mediante la fuerza de la conquista lograron imponer esta imagen a los conquistados. La figura de Calibn fue
evocada para ejemplificar este aplastante retrato del desprecio a los aborgenes del Nuevo Mundo.
Dentro de esta perspectiva, el falso reconocimiento no solo muestra una falta del respeto debido. Puede infligir una
herida dolorosa que causa a sus vctimas un mutilador odio a s mismas. El reconocimiento debido no solo es una cortesa
que debemos a los dems: es una necesidad humana vital.
Para el examen de algunas de las cuestiones que aqu han surgido me gustara retroceder un poco, tomar cierta
perspectiva y empezar por ver cmo este discurso del reconocimiento y de la identidad lleg a parecernos familiar o por lo
menos fcil de comprender. Pues no siempre fue as y nuestros antepasados de hace ms de dos siglos nos habran mirado
sin comprender si hubisemos empleado estos trminos en su sentido actual. Cmo empezamos con todo esto?
A la mente nos viene el nombre de Hegel, con su clebre dialctica del amo y del esclavo. Esta es una etapa
importante, pero tendremos que remontarnos un poco ms all para ver cmo este pasaje lleg a adquirir su sentido actual.
Qu fue lo que cambi para que este modo de hablar tenga sentido para nosotros?
Podemos distinguir dos cambios que, en conjunto, hicieron inevitable la moderna preocupacin por la identidad y el
reconocimiento. El primero fue el desplome de las jerarquas sociales, que solan ser la base del honor. Empleo el trmino
honor en el sentido del antiguo rgimen, en que estaba intrnsecamente relacionado con la desigualdad. Para que algunos
tuvieran honor en este sentido, era esencial que no todos lo tuvieran. Este es el sentido en que Montesquieu lo utiliza en su
descripcin de la monarqua. El honor es, intrnsecamente, cuestin de prfrences. Tambin es ese el sentido en que
empleamos el trmino cuando hablamos de honrar a alguien otorgndole algn reconocimiento pblico, por ejemplo, la Orden
de Canad. Sin duda, este premio no valdra nada si maana decidiramos drselo a todo canadiense adulto.

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Texto completo. http://red.pucp.edu.pe/wp-content/uploads/biblioteca/elmulticulturalismoylapoliticadelreconocimientocharlestaylor.pdf
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Contra este concepto del honor, tenemos el moderno concepto de dignidad, que hoy se emplea en un sentido
universalista e igualitario cuando hablamos de la inherente "dignidad de los seres humanos" o de la dignidad del ciudadano. La
premisa subyacente es que todos la comparten.
Es obvio que este concepto de la dignidad es el nico compatible con una sociedad democrtica, y que era
inevitable que el antiguo concepto del honor "cayera en desuso. Pero esto tambin significa que las formas del reconocimiento
igualitario han sido esenciales para la cultura democrtica. Por ejemplo, que a todos se les llame "seor", seora" o "seorita" y
no que a algunas personas se les llame Lord o Lady y a los dems simplemente por sus apellidos -o, lo que an es ms
humillante, por sus nombres de pila- se ha considerado como algo esencial en algunas sociedades democrticas, como
Estados Unidos. Ms recientemente y por razones similares, Mrs. y Miss se han reducido a Ms. La democracia desemboc en
una poltica de reconocimiento igualitario, que adopt varias formas con el paso de los aos y que ahora retorna en la forma
de exigencia de igualdad de status para las culturas y para los sexos.
La importancia del reconocimiento es hoy universalmente reconocida en una u otra forma. En un plano ntimo, todos
estamos conscientes de cmo la identidad puede ser bien o mal formada en el curso de nuestras relaciones con los otros
significantes. En el plano social, contamos con una poltica ininterrumpida de reconocimiento igualitario. Ambos planos se
formaron a partir del creciente ideal de autenticidad, y el reconocimiento desempea un papel esencial en la cultura que surgi
en torno a este ideal.
En el nivel ntimo, podemos apreciar hasta qu punto una identidad original necesita ser y de hecho es vulnerable al
reconocimiento que le otorgan, o no, los otros significantes. No es de sorprender que en la cultura de la autenticidad las
relaciones se consideren como los puntos clave del autodescubrimiento y la autoafirmacin. Las relaciones amorosas no slo
son importantes debido al acento general que la cultura moderna otorga a la satisfaccin de las necesidades ordinarias;
tambin son cruciales, porque son los crisoles de una identidad que se genera internamente.
En el plano social, la interpretacin de que la identidad se constituye en el dilogo abierto, no que se forma por
un "guin" social predefinido, ha hecho que la poltica del reconocimiento igualitario ocupe un lugar ms importante y de
mayor peso. En realidad, lo que est en juego, ha aumentado considerablemente. El reconocimiento igualitario no slo es el
modo pertinente a una sociedad democrtica sana. Su rechazo puede causar daos a aquellos a quienes se les niega, segn
una idea moderna muy difundida, como lo indiqu desde el principio. La proyeccin sobre otro de una imagen inferior o
humillante puede en realidad deformar y oprimir hasta el grado en que esa imagen sea internalizada. No slo el feminismo
contemporneo sino tambin las, relaciones raciales y las discusiones del multiculturalismo se orientan por la premisa de que
no dar este reconocimiento puede constituir una forma de opresin. Podemos discutir si este factor ha sido exagerado, pero es
claro que la interpretacin de la identidad y de la autenticidad introdujo una nueva dimensin en la poltica del
reconocimiento igualitario, que hoy acta con algo parecido a su propio concepto de autenticidad, al menos en lo tocante a la
denuncia de las deformaciones que causan los dems.
[Extrado de TAYLOR, Charles. El multiculturalismo y la poltica del reconocimiento. Mxico, D.F: Fondo de Cultura Econmica, 1993.]

Dinmicas del reconocimiento en las narraciones de jvenes con discapacidades

En Taylor, la identidad se moldea en parte por el reconocimiento de otros, o por la falta de ste, aunque tambin seala que
el falso reconocimiento puede causar dao, al ser una forma de opresin, que aprisiona a alguien en un modo de ser falso,
distorsionado, reducido. Esto ocurre si la gente o la sociedad que los rodea les devuelven, como reflejo, una imagen restrictiva,
degradante o despreciable de s mismos. El aporte terico de este autor se centra en la autenticidad, que es su premisa fundamental
en la cual el reconocimiento forja identidad (Taylor, 1997). En Honneth, la identidad y la integridad de la persona humana dependen
constitutivamente de la experiencia de reconocimiento mutuo o intersubjetivo. Para este autor la intersubjetividad es la idea central
mediante la cual se constituye el reconocimiento, donde la dignidad humana es un aspecto que enriquece y fundamenta la
deliberacin (punto de partida y de llegada).
El reconocimiento, segn Honneth, estar siempre en permanente conflicto con las formas de desprecio, como acontece en
la privacin de los derechos o en la marginacin social, que representa no slo la limitacin comparativa de la autonoma personal
sino tambin su conexin con el sentimiento de no poseer el status de sujetos con igualdad moral de derechos y con pleno valor. As,
el reconocimiento de la dignidad humana es visto por Honneth como un principio central de la justicia social.
Al retomar el planteamiento del reconocimiento como idea regulativa que reorienta el proceso intersubjetivo en la
construccin de sociedades democrticas, para Fraser la expresin que prima es la de justicia social y en su bsqueda plantea la
concepcin bivalente que incluye la redistribucin y el reconocimiento; mientras que para Taylor es la autenticidad, como un
elemento fundante de la constitucin de identidad, dirigida especialmente a grupos tnicos y de la valoracin de las diferentes
culturas, sin excluir la reflexin sobre el potencial humano universal. Finalmente, Honneth enfatiza en la intersubjetividad y la lucha
frente al desprecio social como lo que realmente configura el reconocimiento de los seres humanos.

ESFERAS DEL RECONOCIMIENTO


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Remitindose al joven Hegel, Honneth (1997) plantea la existencia de tres esferas del reconocimiento, a las que
inicialmente designa como el amor, lo legal y la eticidad (1992); posteriormente las denomina como el amor, el orden jurdico y la
solidaridad (1996), para finalmente identificarlas como: amor, ley y logro (Tabla 1).Segn Honneth, en la esfera del reconocimiento,
configurada por una llamada al amor, tendr prioridad el principio de necesidad; en las relaciones configuradas segn la ley y el
derecho, tendr prioridad el principio de igualdad; y en las de logro y en las relaciones cooperativas, la tendr el principio del mrito. Si
se desarrollan positivamente, cada una tendr un resultado. En el primero, la conquista de la confianza en s mismo; en el segundo, el
respeto a uno mismo y, en el tercero, el aprecio social y la autoestima.
As el amor corresponde a aquellas relaciones que tienen por objeto la naturaleza afectiva del individuo como ser necesitado
(en las que se incluyen no slo el amor, sino tambin la amistad) y que conducen a la autoconfianza la esfera del derecho (la ley)
corresponde al reconocimiento jurdico y al respecto de la persona en tanto autnoma, tiene por objeto la capacidad de la
responsabilidad moral y lleva al autorrespeto y la solidaridad (logro), referida a una comunidad de valores compartidos, que se
corresponde a la valoracin social, tiene por objeto las capacidades y caractersticas del individuo en tanto miembro que contribuye al
todo social y lleva a la autoestima (Honneth 1998 y 2009b).

Esfera del amor


El amor se desarrolla fundamentalmente en el mbito familiar y privado, donde se gana la autoconfianza, al superar la
dependencia del otro y conservar su propia individuacin. El amor le permite al nio o nia expresar con confianza sus necesidades
y sentimientos de una forma autnoma y recibir de su familia, en su hogar, la satisfaccin de las mismas. As mismo, el autor valora la
amistad y las relaciones afectivas con la pareja como fundamentales en la constitucin de la autoconfianza. As, la esfera del amor es
el reconocimiento que se produce en la esfera del entorno de relaciones afectivas ms ntimas, con los familiares y las amistades.
[ Extrado de Aleida Fernndez Universidad Nacional de Colombia, Bogot, Colombia y Elosa Vasco (in memoriam) Cinde-Universidad de Manizales, Manizales,
Colombia. Pg. 21-43]

Tabla 1. Esferas del reconocimiento, definicin, autorrelacin y principios en Honneth


Esferas del Reconocimiento Positivo Principio de Autorrelacin
Reconocimiento
Atencin Prctic
En este caso el reconocimiento ha de poseer el carcter afectivo de aceptacin de necesidad a
Autoconfianza
y aliento (Honneth,2001, p. 48)
AMOR

La actitud positiva que los sujetos pueden tomar hacia s mismos, cuando adquieren el de igualdad Autorrespeto
reconocimiento jurdico de esta esfera, es de un elemental respeto de s mismos
LEY (Honneth, 2001, p. 49)

El reconocimiento que le corresponde sera el que pueda ayudar al individuo a del mrito Autoestima
lograr su autoestima. () una relacin de aprobacin solidaria para formas de
LOGRO vida alternativas; en esta relacin se encontraran los sujetos, con sus
caractersticas individuales, como personas individualizadas a lo largo de su
biografa personal, el reconocimiento recprocamente alentador (Honneth, 1992, p.
86).

[Fuente: Elaboracin propia a partir de los textos de Honneth (1992, 2001, 2004)]

Esfera de la ley
En la ley est el reconocimiento jurdico del individuo -su estatus, reconocido como miembro de la sociedad,
protegido por ciertos derechos-; para Honneth, la ley se separ del orden jerrquico de valor en la medida en que el
individuo tena que disfrutar, en principio, de la igualdad jurdica con respecto a todos los dems. Pero es a partir del
autorrespeto que, segn Honneth, el sujeto cumple con su palabra y sus obligaciones, proceso en el cual l desarrolla
capacidades y cualidades sobre cuyo valor especfico tendr retroalimentacin de sus pares de interaccin, lo que ser
fundamental para su autorrealizacin, y permitir finalmente la inclusin de los sujetos, especialmente de los jvenes y
las jvenes que se incorporan en una sociedad democrtica, diversa y plural.

Esfera de logro
El reconocimiento vinculado a la valoracin social es aquel que les permite a los sujetos referirse positivamente a
sus cualidades y facultades concretas, lo cual les genera estima propia y de los dems. En el principio de atencin del

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logro, el principio del xito es el fundamental y hace que las capacidades de una persona sean valoradas socialmente, en
su singularidad y en su diferencia. El logro, est expresado en la relacin con el Estado y la sociedad en general, y su
resultado es la autoestima. Respecto a esta tercera autorrelacin prctica, al final el individuo es reconocido como una
persona cuyas capacidades son de valor constitutivo para una comunidad concreta; para esta clase de reconocimiento,
que posee el carcter de una valoracin especial, conviene recurrir a categoras como solidaridad o lealtad
(Honneth, 1998/2009b).
De otra parte y en resistencia frente a las esferas del reconocimiento planteadas por Honneth, el autor presenta
las dimensiones de desprecio que son el punto de parti da y de tensin para la aparicin de las luchas por
el reconocimiento.

Dimensiones del desprecio


Honneth seala como formas de menosprecio el maltrato-violacin, desposesin-exclusin e indignidad e
injuria, responden a instancias de negacin del reconocimiento. Las clases de injusticia social que se describen como una
falta de respeto pueden considerarse como la base motivacional de los conflictos sociales. A partir de ellas Honneth
configura tres tipos de desprecio: el maltrato fsico, que corresponde positivamente a la favorable inclinacin emocional
en relaciones primarias de este tipo; la privacin de los derechos / marginacin social; degradacin a un ser humano
cuando no se le concede en el interior de su comunidad social la capacidad de responsabilidad moral propia de una
persona con plenitud de derechos. Estas dimensiones se configuran como heridas morales, que resultan de no
reconocerle a un ser humano, en el interior de su comunidad social, la capacidad de responsabilidad moral propia de
una persona con plenitud de derechos (Ver Tabla 2).

Tabla 2. Dimensiones del desprecio, definicin y efectos segn Honneth.


Desprecio Definicin Efecto

MALTRATO Como un acto que destruye principalmente la confianza en el valor propio ante los dems. Inseguridad,

Desconfianza

DESPOSESIN DE LOS Acto que menosprecia a un ser humano cuando no se le concede al interior de su comunidad Exclusin,
DERECHOS (Privacin de social la capacidad de responsabilidad moral propia de una persona con plenitud de derechos. Marginacin
Derechos y Marginacin)

DEGRADACIN Muestras de degradacin valorativa de determinadas formas de vida, que tienen como Ausencia de
(Humillacin y Ofensa) consecuencia para los sujetos afectados el no poderse referir positivamente, en el sentido del autoestima
aprecio social, a las capacidades adquiridas a lo largo de la propia historia vital. Estigmatizacin

[Fuente: Elaboracin propia basada en textos de Honneth (1997, 2004)]