Lecturas y Hermenutica

ndice
1 Una Biblia, muchas lecturas
2 Sentido literal, alegrico, espiritual, moral, pleno
3 Exgesis y hermenutica
4 Lectura, abordaje, mtodo: el problema de la nomenclatura
5 Exgesis y texto original
6 Lecturas sincrnicas
6.1 Anlisis de la estructura literaria
6.2 Anlisis de la narrativa
6.3 Anlisis retrico
6.4 Anlisis lingusticos
7 Lecturas diacrnicas
7.1 Literarkritik
7.2 Anlisis de los gneros literarios
7.3 Anlisis de la tradicin
7.3 Anlisis de la redaccin
8 Lectura fundamentalista
9 Nuevos abordajes
9.1 Lectura socio-antropolgica y poltica
9.2 Lectura feminista
10 Referencias bibliogrficas
1 Una Biblia, muchas lecturas
El libro que llamamos Biblia o Sagrada Escritura est abierto a muchas interpretaciones,
no solamente las espirituales, religiosas y teolgicas, sino tambin otras ms laicas y profanas.
As que deja la mano del autor, el texto adquiere vida propia y significados que ya no dependen
de quien lo escribi. Con la Biblia no es diferente: hay muchos modos de leer la Escritura, muchos
sentidos para el mismo texto, muchas interpretaciones para el mismo versculo.
Lo que da riqueza y pobreza a una lectura de la Bblia no es el texto en s mismo, sino la
capacidad (o falta de ella) de encontrar las diversas posibilidades de interpretarlo, desde los
significados ms aparentes e inmediatos, hasta los significados ms profundos e subentendidos.
Un largo abanico de interpretaciones algunas vezes en conflicto, aunque no siempre se
abre para el lector que no se contenta con apenas una lectura, pero que acepta la mxima
rabnica: la Escritura tiene setenta faces, esto es, tiene muchos modos diferentes de leer la
Palabra de Dios y, por tanto, no hay un significado del texto, y s diferentes significados del
texto.
Esta multiforme interpretacin de la Biblia deriva de varios factores: del propio texto (la
lengua y el estilo del autor), del lector (sus intereses personales, sus conocimientos sobre el
universo bblico), de las etapas de la historia de la teologa (dogmas, controversias, concilios) y
del desenvolvimiento de las ciencias en general (arqueologa, historia, sociologa).
Es posible leer la Biblia no solo de modo espiritual y pastoral, sino tambin de modo
cientfico.
Por modo cientfico de leer la Biblia, se comprende no solamente la aplicacin de los
postulados y de los instrumentos de las varias ciencias modernas (psicoanlisis, medicina,
sociologa) sobre el texto bblico, sino un conjunto de metodologas, presupuestos y criterios para
hacerse exegesis, es decir, para extraer, llevar para fuera el significado ms profundo. Dicho
de otro modo, hacer exgesis es romper la superficialidad de la explicacin inmediata y aparente
y buscar otros significados, otros sentidos y otras relaciones, a travs de pasos metodolgicos
consistentes y criteriosos.
2 Sentido literal, alegrico, espiritual, moral y pleno
A lo largo de la teologa cristiana, el problema hermenutico conoci diversas respuestas
que dependan no solo del desenvolvimiento de la propia teologa, sino tambin del
desenvolvimiento del conocimiento cientfico en general. No obstante, es posible observar una
constante: gradualmente se va delineando la necesidad de distinguir entre el sentido literal y el
sentido espiritual del texto.
En la Edad Media, se solidific la subdivisin del sentido espiritual en tres el alegrico, el
espiritual y el moral que, con el sentido literal, forman los as llamados cuatro sentidos
medievales de la Escritura. La articulacin de estos cuatro sentidos fue as sintetizada:
La letra ensea los hechos; la alegora, aquello en que debes creer.
Lo moral, aquello que debes hacer; la anagoga, aquello a lo que debes tender
El sentido literal (o histrico) expresa los hechos y los acontecimientos.
El sentido alegrico esclarece las verdades de la fe (teolgicas, cristolgicas, mariolgicas)
transmitidas por el sentido literal.
El sentido moral (o tropolgico) gua a quien cree en la accin, cmo debe actuar en su vida
de fe.
El sentido anaggico orienta este mismo fiel hacia los fines ltimos, en una espcie de
contemplacin de la vida eterna.
Estos cuatro sentidos poseen una jerarqua que es fcilmente percibida cuando se lee el
Antiguo Testamento. La tradicin medieval sigue los pasos de la tradicin patrstica y considera
el sentido literal como el menos importante e, inversamente, supervaloriza el alegrico, una vez
que toda la Sagrada Escritura (principalmente el Antiguo Testamento) es interpretada dentro de
la clave cristiana, esto es, toda la Biblia habla de Cristo, de la Iglesia y de sus dogmas.
Como fue afirmado en el inicio de esta seccin, el desenvolvimiento de la teologa y del
conocimiento cientfico a lo largo de los siglos postul cuestionamientos a la lectura de la Biblia
y oblig a repensar no solamente las definiciones del sentido literal y del sentido espiritual,
sino tambin los sentidos en s mismos, una vez que la distincin entre un sentido literal y otro
espiritual abren la posibilidad de afirmar que, solamente despus de Jess, las Escritura
hebraicas ganaron un significado espiritual en el que, entre otros problemas, coliden los
conceptos de revelacin y de inspiracin.
Solamente en la primera parte del siglo XX surgi la expresin sentido pleno (en
latn, sensus plenior), acuado por A. Fernndez, en 1925, para designar un sentido ms
profundo del literal, deseado por Dios, pero que no estaba suficientemente claro para el autor
humano. Para llegar a este sentido pleno de un texto bblico, es necesario estudiarlo a la luz de
la revelacin ulterior, esto es, con la ayuda de textos bblicos escritos posteriormente y que citen
e interpreten el texto estudiado.
3 Exgesis y hermenutica
Exgesis y hermenutica no se confunden, aunque estn ntimamente ligadas. A Grosso
modo, normalmente se dice que hermenutica es la ciencia de los principios de interpretacin
de un texto, en cuanto que exgesis es la aplicacin de esos principios para explicar el texto.
Sin embargo, esta distincin no es suficiente.
En el uso actual, el trmino hermenutica designa ampliamente las metodologas de
lectura de la Biblia que tienen como objetivo encontrar los significados del texto bblico y
aplicarlos a la realidad del lector. Por eso, se habla de hermenutica rabnica, de hermenutica
medieval etc.
 A su vez, el trmino exgesis es aplicado a un conjunto de procedimientos y abordajes
crticos que tienen como objetivo interpretar el texto en s mismo: su significado original, su
organizacin lingustica y literaria, sus conceptos teolgicos, sus motivos literarios, la historia de
su formacin.
La exgesis es practicada en dos direcciones complementares: la sincrona y la diacrona
(cf. inmediatamente a continuacin).
Tambin ha de distinguirse entre exgesis y teologa bblica. Se trata de dos ciencias muy
ligadas y complementares. No se puede separarlas, porque los problemas de una se vuelven
tambin problemas para la otra. Sin embargo, en cuanto la teologa bblica hace un esfuerzo de
sntesis del mensaje bblico, la exgesis realiza un trabajo analtico. En simples palabras, la
teologa bblica busca lo que los textos tienen de semejante, la exgesis busca lo que los textos
tienen de diferente.
4 Lectura, abordaje, mtodo: el problema de la nomenclatura
Los manuales y los artculos sobre exgesis utilizan una nomenclatura variada para definir
los diversos pasos y aspectos de la interpretacin del texto bblico: mtodo, lectura, abordaje,
anlisis. Por ejemplo, lo que un estudioso cualifica como mtodos diacrnicos otro denomina
lecturas diacrnicas, en cuanto un tercero habla de abordajesdiacrnicos!
El uso de ste o del otro trmino parece tener como razn la preferencia personal de quien
escribe ms que un fundamento objetivo. Por consiguiente, hasta el momento no se lleg a un
consenso sobre qu es lo que distingue un anlisis de una lectura y, en una tentativa de
jerarqua y agrupacin, si el anlisis es un tipo de lectura o si la lectura es un tipo de
anlisis.
No obstante, algunos sintagmas acabaron imponindose, mucho ms por el uso que por
su rigor terminolgico. Tal es el caso de mtodo histrico-crtico, anlisis de la estructura
literaria, lectura socio-antropolgica, crtica textual. En otros casos, sin embargo, hay una
completa falta de consenso, al punto de hacer suponer que los trminos sean intercambiables:
se habla tanto de anlisis como de crtica de los gneros literarios; tanto de anlisis, como
de abordaje retrico; tanto de lectura como de anlisis sincrnico.
El trmino mtodo normalmente es usado para designar un conjunto articulado de anlisis,
abordajes, lecturas y crticas. En las modernas ciencias bblicas, se consagr el mtodo histrico-
crtico, pero mucho antes de ste, el mtodo rabnico (targmico/dershico) y el mtodo alegrico
alcanzaron un alto grado de complejidad y articulacin de criterios.
Aparentemente, el trmino anlisis indica el estudio sistemtico de un aspecto del texto,
siguiendo una serie de criterios: anlisis estilstico, anlisis semntico, anlisis de la
estructura/organizacin del texto. Debido a la complejidad y el examen cuidadoso de los datos
que evalan, algunos anlisis se llaman crtica: crtica textual, crtica literaria, crtica de los
gneros literarios, crtica de la redaccin.
A su vez, Lectura, es muchas veces usado para designar los modos de interpretacin que
no son fciles de clasificar, como mtodo o anlisis o crtica. Son tres aqu las posibilidades.
En primer lugar, cuando la lectura no sigue rgidos criterios y categoras de interpretacin, pero
valoriza el dilogo con el texto y, como consecuencia, puede ser practicado ms de forma
emprica que de forma sistemtica. Este es el caso de la lecturapopular, de la lectura orante
y de la lectura pastoral. En segundo lugar, cuando la lectura aplica al texto bbilico criterios y
procedimientos de otras ciencias. ste es el caso de la lectura socio-antropolgica y la lectura
psicoanalista. Por ltimo, en tercer lugar, cuando la lectura asume un horizonte hermenutico o
un aspecto del mismo. Es el caso de la lectura feminista y de la lectura liberadora
Sin embargo, la falta de consenso respecto a la nomenclatura no implica afirmar que todos
estos modos de interpretar la Biblia tengan la misma validad cientfica (aunque se deba decir que
algunos son ms cientficos que otros), ni que deban ser deslegitimados y descartados los modos
menos cientficos de leer e interpretar la Sagrada Escritura.
 Es necesario, antes que ms nada, adaptar el modo con el que se lee el objetivo de la
lectura y, por lo tanto, ms que de interpretacin correcta, es necesario hablar de interpretacin
adecuada: existe un modo adecuado para leer la Biblia en la oracin, que no es el mismo modo
adecuado con el que se lee la Biblia cuando se quiere hacer teologa y exgesis que, a su vez,
puede no ser el modo ms adecuado para hacer una buena catequesis basada en los textos
bblicos.
5 Exgesis y texto original
El trmino exgesis viene del verbo griego ex-go, que significa: llevar para afuera, sacar,
extraer, hacer salir. En simples palabras, exgesis es la ciencia de la interpretacin que extrae
el significado que est oculto en el texto. Ella pertenece a las llamadas ciencias bblicas, esto
es, un conjunto de abordajes crticos altamente elaborados, corregidos y completados a lo largo
de siglos.
La verdadera exgesis se hace sobre el texto original. Por consiguiente, no se puede hacer
exgesis sin conocer las lenguas bblicas (hebrico, arameo y griego). De lo contrario, cualquier
afirmacin acerca del significado de un texto quedar rehn de la imposibilidad natural de
ser traducido con total exactitud a la lengua de llegada lo que palabras y frases significan en la
lengua de partida.
Cuando se habla de texto original, el adjetivo original va entre comillas porque lo que
tenemos son copias de copias de copias que, hasta la llegada de la imprenta, fueron
reproducidas a mano. La exgesis desenvolvi toda una ciencia llamada crtica textual, para
confrontar y evaluar los diferentes manuscritos y, basada en los resultados de este anlisis,
reconstruir aquella que, muy probablemente, fue la redaccin del texto.
Una vez establecido el texto original, llega el momento de analizarlo metdicamente. La
exgesis toma dos direcciones: la sincrona y la diacrona. En exgesis, estos trminos tienen
un significado un poco diferente del otorgado por Saussure en su tratado fundante de semiologa.
En exgesis, la sincrona (del griego syn+chronos) se refiere a la lectura del texto como l es, en
su redaccin final, que es la que conocemos. De diferente forma, la diacrona (del
griego dia+chronos) se preocupa con la evolucin del texto hasta que llega a ser lo que es hoy,
o sea, cules fueron las etapas y los elementos que fueron tomados en cuenta para la redaccin
final. En la histria de la exgesis, el conjunto de los anlisis diacrnicos recibi el nombre de
mtodo histrico-crtico.
Sincrona y diacrona son complementarios, lo que significa que la buena exgesis no se
puede reducir a una u otra. Sin embargo, es preferible hacer primero la lectura sincrnica, pues
es ms prudente comenzar comprendiendo el texto como l est hoy, y slo despus cuestionar
como lleg a ser lo que es.
6 Lecturas sincrnicas
Las principales lecturas sincrnicas son:
6.1 Anlisis de la estructura literaria
Por definicin, un texto no es solamente una suma de palabras y frases inconexas, ni
tampoco una sumatoria de hechos lineales o de ideas encadenadas aleatoriamente. Al contrario,
para ser verdaderamente un texto, debe estar articulado por un hilo conductor, que hace que el
escrito tenga comienzo, medio y fin.
El anlisis de la estructura literaria estudia cmo el texto se organiza, cmo las palabras,
frases y pargrafos se articulan para transmitir el contenido y el significado del texto. Para eso,
se subdivide el texto en bloques menores, de una frase a varios versculos, conforme las
funciones y las relaciones de cada una de esas pequeas partes con el conjunto.
Luego, el anlisis de la estructura literaria coloca en evidencia y analiza esas funciones y
relaciones, para determinar la fluidez de los momentos narrados y la concatenacin de las
enseanzas transmitidas.
6.2 Anlisis de la narrativa
 Como el nombre lo dice, se trata de una lectura adecuada para narraciones o relatos.
Estudia las relaciones entre los personajes, las acciones, los acontecimientos, la trama, las
fuerzas que actan en el desenvolvimiento de la historia. Sin duda, los relatos bblicos son muy
diferentes de los modernos romances de ficcin; pero por el simple hecho de hacer parte del
gnero narrativo, los relatos bblicos poseen las mismas caractersticas de cualquier otro texto
en el que son descriptas las acciones de personajes en situaciones (ficticias o no) por medio de
una trama bien elaborada con comienzo, medio e fin.
De este modo, a los relatos bblicos son hechas las mismas preguntas que se le hacen
a cualquier trama narrativa: los personajes y sus papeles, los motores de la accin, el tiempo
de la historia y el tiempo del discurso, las subdivisiones de la trama, el narrador, el lector, el punto
de vista.
6.3 Anlisis retrico
Una vez que el propio trmino retrica adquiri diversas acepciones, tambin en el
universo de las ciencias bblicas el anlisis retrico tom ms de una direccin, desde la
aplicacin de los elementos de la retrica griega a los textos neo testamentarios (principalmente
los escritos epistolares), hasta la bsqueda de una retrica semita en los textos vetero
testamentarios (principalmente los escritos profticos y sapienciales).
El anlisis retrico estudia los diferentes tipos de discurso (judiciario, deliberativo,
demostrativo), con el fin de identificar los efectos que se quiere producir y cul es el lenguaje
usado para este fin. Es por esto que se aproxima del juicio esttico, aunque no se reduce a l,
una vez que su objetivo no es la belleza del texto en s misma, sino cmo este aspecto esttico
alcanza la faceta racional y afectiva del lector, a fin de persuadirlo y convencerlo.
6.4 Anlisis lingusticos
Estudian el vocabulrio, la sintaxis y tambin las figuras de lenguaje.
El anlisis del vocabulario (o lexicogrfico) se preocupa con el uso y la significacin de las
palabras utilizadas en el texto, definiendo los valores y los matices, tanto para la teologa como
para la exgesis. Esto significa que el anlisis lexicogrfico no se preocupa solamente con los
vocablos que se tornaron densos de significado por su extenso uso en la teologa, sino tambin
por los vocablos raros y los usados una nica vez (hapaxlegmena) en un libro o, en casos ms
extremos, en toda la Biblia.
El anlisis de la sintaxis tiene como finalidad identificar el modo y los niveles en que el
vocabulario es usado y articulado. El valor de las preposiciones, las regencias y los tiempos de
los verbos, la alternacin de los sujetos, etc. Todo eso tiene vital importancia para la
interpretacin del texto.
El estudio de las figuras del lenguaje corresponde al anlisis estilstico: de qu modo el
autor da mayor expresividad, colorido y vivacidad al texto o, al contrario, cmo propositalmente
lo deja ms ambiguo, sombro y lento. Las figuras del lenguaje pueden ser divididas en tres
grupos: las figuras del pensamiento o de la retrica (ligadas al modo de organizar las ideas); las
figuras de la construccin o de la sintaxis (ligadas al modo de formular las frases); las figuras de
las palabras o del estilo (ligadas al uso de los vocablos y de los conceptos).
7 Lecturas diacrnicas
Las principales lecturas diacrnicas son:
7.1 Literarkritik
Este trmino alemn provoc mucho desacuerdo sobre cmo traducirlo para las lenguas
latinas, ya que crtica literaria no traduce con eficiencia lo que Literarkritiksignifica en alemn.
Por eso, algunos prefirieron utilizar crtica de las fuentes. Sea cual fuera la traduccin del
trmino preferida por el exgeta, este paso metodolgico pregunta si el texto actual no es el
resultado de la reelaboracin de uno o ms textos previos. Cuestionando si el texto estudiado es
unitario o compuesto, la Literarkritik intenta identificar estractos redaccionales, fuentes,
acrecentamientos e otros elementos utilizados por el autor[1] en la composicin del texto que
tenemos hoy.
 7.2 Anlisis de los gneros literarios
Hay cierto disenso entre los exgetas: en cuanto algunos hablan de gneros literarios,
otros optan por formas literarias, y otros an, en determinados casos, prefieren hablar de
escenas tpicas. Esta discusin tiene que ver con opciones metodolgicas asumidas por los
que crearon y desenvolvieron este tipo de anlisis.
Independiente de la nomenclatura adoptada, este paso metodolgico se aprovecha de los
resultados del anlisis de la estructura literaria y compara textos formalmente semejantes (esto
es, con los mismos elementos estructurales), en busca de un esquema mnimamente comn, as
como tambin las diferencias debidas al autor.
Para que se pueda hablar de gnero literario, es necesario que haya al menos dos textos
formalmente semejantes y, de preferencia, en cuerpos literarios distintos.
7.3 Anlisis de la tradicin
No necesariamente los autores bblicos compusieron textos desde cero. En muchos casos,
ellos utilizaron material preexistente, tanto escrito como oral. No slo relatos y formulaciones,
sino tambin conceptos, temas, imgenes, convenciones, esquemas de pensamiento.
Este material tradicional heredado ya haba alcanzado un cierto grado de fijacin y, en
muchos casos, era de algn modo ya conocido por los lectores para quien los autores bblicos
escriban. Por eso, se trataba de un excelente conjunto de cdigos a disposicin para ser
apropiado, usado y modificado en la fase de redaccin, con el fin de transmitir nuevas
enseanzas, lanzar luz sobre nuevos aspectos de algo ya conocido o aplicar antiguos preceptos
a una nueva realidad.
7.4 Anlisis de la redacin
A pesar de que se puedan haber utilizado textos y tradiciones orales heredados de otras
personas, los autores bblicos no fueron meros compiladores, sino que, al contrario, actuaron de
modo creativo, algunas veces modificando material preexistente, y en otras ocasiones
componiendo un texto totalmente nuevo. Ya sea en el caso de un texto especfico, o en el caso
de todo un libro, el anlisis de la redaccin investiga cules fueron los criterios que los autores
bblicos utilizaron para seleccionar, organizar y, eventualmente, completar el material que tenan
a su disposicin.
El expediente redaccional de los autores bblicos nos leg correcciones estilsticas,
adiciones etiolgicas, contextualizaciones culturales, molduras literarias, reutilizacin de textos y
dichos tradicionales, conexiones hermenuticas de textos independientes, Leitmotive y varios
otros elementos textuales, en los que se hacen ntidos el plano general de la obra y el objetivo
literario-teolgico pretendidos pelos hagigrafos.
8 Lectura fundamentalista
El fundamentalismo es un tema bastante complejo y muy estudiado por socilogos,
antroplogos, psicoanalistas, historiadores y estudiosos de la religin, entre otros, que no se
limita a la lectura de la Biblia y mucho menos al campo religioso. Se puede, por ejemplo, hablar
de fundamentalismo poltico.
Por lo tanto, la lectura fundamentalista de la Biblia es reflejo y expresin de la actitud
fundamentalista que lleva a alguien a buscar valores y/o ideas bsicas, simples, claras e
universalmente vlidas.
Quien lee el texto bblico de modo fundamentalista tiene dificultad para lidiar con la
complejidad del texto bblico tanto en lo que se refiere a la composicin del texto bblico
(contextos histricos, diversidad de formas literarias, etc.) como en lo que se refiere a su teologa
(pluralismo de concepciones teolgicas, divergencias en relacin al mismo tema, etc.) y, por
eso, prefiere creer que no es necesario interpretar el texto, que no se lo debe cuestionar sobre
los posibles significados de sus palabras y frases, pues todo est expreso de un modo claro y
perfectamente comprensible.
La actitud fundamentalista en relacin a la Biblia adopta las siguientes posturas:
1. La Biblia est libre de los errores, de las imperfecciones y de los condicionamientos de la palabra
humana, gracias a la accin divina en la revelacin y en la inspiracin. Por eso,
2. El sentido del texto bblico es claro y expresado en palabras perfectamente adecuadas. Por eso,
no es necesario interpretar el texto, pues el significado es evidente por s mismo. De este modo,
3. La Biblia es la nica autoridad para la doctrina y para la moral. Es el principio de que slo la
Escritura tiene relevancia para la fe y la moral cristianas. Mas an,
4. Los textos bblicos tienen una aplicacin moral, resistente al tiempo, a la historia y a las
diferencias culturales. La Biblia no necesita de actualizacin: ella es perenne y ahistrica. Por
eso,
5. El texto bblico es un tesoro de argumentos que confirman el credo y la doctrina de un grupo. El
texto bblico es usado para probar que determinada doctrina o postura moral es universalmente
vlida. Y an,
6. Del inicio al fin, toda la Biblia puede ser interpretada del mismo modo. Por eso, se debe renunciar
al sentido crtico y a la propia capacidad de buscar sentidos nuevos para el texto bblico.

9 Nuevos abordajes
9.1 Lectura socio-antropolgica y poltica
Este tipo de lectura examina no solamente la sociedad que aparece en el texto, sino tambin
la sociedad que est por detrs del texto, es decir, las instituciones sociales, las costumbres, las
realidades econmicas, histricas y polticas que el texto supone y que influenciaron en la
produccin de la literatura bblica. Para eso, es necesario situar el autor, los personajes, los
hechos y las circunstancias en su adecuado contexto histrico, ideolgico y simblico. De este
modo, no slo los acontecimientos narrados, sino tambin los conceptos teolgicos subyacentes
al texto adquieren nuevos contornos, dimensiones y significaciones.
La lectura socio-antropolgica y poltica est muy ligada a los mtodos histrico-crticos, ya
que tambin es un abordaje histrico en el cual la propia formacin del texto es vista no como
algo espiritual y supra natural, sino situado y condicionado por la cultura, la economa, la poltica
y la ideologa.
9.2 Lectura feminista
La lectura feminista de la Biblia surgi al final del siglo XIX, en el contexto de la lucha por la
igualdad de derechos, y se la asocia a la teologa feminista. El punto de partida es saber si es
posible leer la Biblia y, ms ampliamente, hacer teologa como mujer. No solamente si es
realizable, sino tambin y principalmente si es acadmicamente vlido e importante.
El primer y principal criterio de la lectura feminista es la cuestin de gnero como
herramienta de interpretacin y anlisis de los textos bblicos. En la prctica eso significa asumir
algunos presupuestos: que la sociedad en la cual la Biblia naci y fue escrita era patriarcal y
androcntrica; que tambin las traducciones y las interpretaciones de textos bblicos son
marcadas por el patriarcalismo y androcentrismo; que el propio texto bblico tiene, casi en su
totalidad, una visin masculina, aun cuando habla de mujeres.
Adoptando y adaptando sus propios presupuestos a los mtodos de la exgesis, bien como
de otras ciencias (sociologa, antropologa, historia etc.), la lectura feminista busca poner en
evidencia el androcentrismo bblico y revertir la interpretacin de los textos. En este proyecto, la
lectura feminista asumi varias lneas, tales como: analizar crticamente el patriarcado y los
conceptos que de l dependen, ligados a la sociedad y a la religin; exponer la poltica sexual de
los textos bblicos; reclamar el universo femenino (lenguaje, corporeidad, status pblico etc.)
subyacente en los textos; reevaluar y rescatar el modo femenino de vivir y de practicar la religin.
10. A modo de conclusin
Todos los mtodos de lectura y todas las hermenuticas tienen fortalezas y debilidades. Por
lo tanto, ningn modo de interpretar la Biblia es tan completo que pueda substituir y desechar
todos los dems. Ms bien, la Biblia est siempre abierta a nuevos abordajes y nuevas
interpretaciones.
 Es importante sealar que los tres documentos post-conciliares[2] de la Iglesia Catlica
respecto a la interpretacin de la Biblia La Interpretacin de la Biblia en la Iglesia, de
1993; Verbum Domini, de 2010; Inspiracin y Verdad de la Sagrada Escritura, de 2014 afirman
enfticamente que todos los mtodos de lectura son vlidos y tiles para buscar los significados
del texto bblico. La nica lectura rechazada es la lectura fundamentalista!
Cssio Murilo Dias da Silva, PUC RS. Brasil. Texto original en Portugus.
11 Referencias bibliogrficas
FITZMYER, Joseph A. A Bblia na Igreja. So Paulo: Loyola, 1997.
PONTIFCIA Comisso Bblica. Interpretao da Bblia na Igreja. So Paulo: Paulinas,
1994.
SILVA, Cssio Murilo Dias da. A Bblia no serve s para rezar. So Paulo: Loyola, 2011.
Para saber ms
SILVA, Cssio Murilo Dias da. Metodologia de exegese bblica. So Paulo: Paulinas, 1999.
ALETTI, Jean-Nol e outros. Vocabulrio ponderado da exegese bblica. So Paulo: Loyola,
2011.
SIMIAN-YOFRE, Horacio, coord. Metodologia do Antigo Testamento. So Paulo: Loyola,
2000.
SCHNELLE, Udo. Introduo Exegese do Novo Testamento. So Paulo: Loyola, 2004.
GILBERT, Pierre. Pequena histria da exegese bblica. Petrpolis: Vozes, 1992.
FITZMYER, Joseph A. A interpretao da Escritura. So Paulo: Loyola, 2011.
PARMENTIER, E. A Escritura viva. So Paulo: Loyola, 2009.
FIGUEIREDO, Telmo, coord. Bblia: teoria e prtica. Leituras de Rute. Estudos Bblicos 98
(2008).
[1] Aunque se pueda hacer la distincin entre autor y redactor, para simplificar la exposicin,
usar siempre el trmino autor a menos que la distincin sea absolutamente necesaria.
[2] Es decir, despus del Concilio Vaticano II (1962-1965).