Libro Lavoluntadedios Elapoelnp

La Voluntad de Dios
El Antiguo Pacto o el Nuevo Pacto?
LA LEY DE MOISES
Egipto EL NUEVO TESTAMENTO
MAR ROJO
Un Pacto Fue Hecho Solamente Con

ISRAEL Un Nuevo Pacto Hecho
Jacob Exodo 19:5-6
Isaac PARA TODOS
Mt.
Abraham Sina
Heb. 9:15-17
La Ley
LA CREACION
Generaciones de los Hombres Isa. 52:2

No Con Nuestros Padres Hizo
Efe. 2:11-17 Marcos 16:15-16

Adn Tar
Set Nacor
Colosenses 2:14-17
CRISTIANO
Jehov Este Pacto
Ens Serug
Romanos 1:16-17
(Deut. 5:1-3)
Cainn Reu
Gl. 3:11-17
EL DILUVIO
Mahalaleel Peleg
Jared Heber GENTILES Gl. 3:26-29
Enoc Sala Rom. 2:14-15 Hch. 10
Matusaln Arfaxad La Ley fue clavada en la cruz
Lamec Col. 2:14-17
No Sem El Nuevo Testamento entr en vigor a Su muerte
Cam Heb. 9:15-17
Jafet
La Ley de Moiss fue quitada porque:

1. Fue aadida hasta que viniese la Simiente ... Cristo es predicado ahora. Gl. 3:19; Rom. 7:4,7-13.
2. La Ley no poda perdonar los pecados .. Ahora somos justificados por Cristo. Gl. 3:21; Hch. 13:38-39.
3. La Ley sirvi como un ayo .. La Fe en Cristo removi su necesidad. Gl. 3:23-29; 2:21; 5:4.
4. La Ley nada perfeccion .. Jess es fiador de un mejor pacto. Heb. 7:18-19,22.
5. El primer pacto se hizo viejo ... Un nuevo pacto ha tomado su lugar. Heb. 8:6-13.
6. La Ley era sombra de los vienes venideros ... Ahora tenemos la imagen misma. Heb. 10:1-4.
Copilado Por:
Jaime Restrepo M.
Tabla de Contenido
Leccin 1 La Voluntad de Dios El Antiguo Pacto o el Nuevo Pacto? ......... 1
Leccin 2 Puede el Relato de Una Accin en el Antiguo Testamento Ser
Obligatorio Sobre las Personas Vivas Hoy Da? ......................... 22

Leccin 3 La Superioridad de Cristo en el Libro de Hebreos ...................... 29
Leccin 4 Testamento o Pacto? El Antiguo y Nuevo Testamento ......... 36
Introduccin
Amados hermanos, el material disponible en este momento ha sido el producto

de varias clases y series presentadas en la Iglesia de Cristo de la cual soy evange-
lista. Tiempo ha transcurrido desde el momento en que decid presentarlo para
beneficio de la hermandad en este formato. Ya algunos de ustedes han sido reci-
pientes del mismo en forma de tratado, pero no abarcando a plenitud lo expuesto
en este ltimo.
Para los hermanos vidos de crecer en la Palabra de Dios sobre este tema, pongo
a disposicin este material. Este mismo es complemento de otro titulado Los
Dos Pactos de los hermanos Edwards, siendo ella una cartilla de ejercicios,
que bien podra ser usada a la par con este material que ahora presento.
Si en algo este material ayuda a cualquiera de mis hermanos en su edificacin
y capacitacin para la mejor exposicin de Su Santa y Divina Palabra, este siervo
de Cristo se sentir altamente recompensado.
Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo,

que nos bendijo con toda bendicin espiritual
en los lugares celestiales en Cristo Efesios 1:3
Jaime Restrepo M.
A.A. 1254
Manizales
Colombia, S.A.
Agosto 5, 1999
Versin al Espaol -- Jaime Restrepo M --

A.A. 1254, Manizales (Caldas), Colombia, S.A.
jaremova@gmail.com -- www.elancladelevangelio.org
La Voluntad de Dios El Antiguo Pacto o el Nuevo Pacto? 1
Leccin 1 Anotaciones
La Voluntad de Dios
El Antiguo Pacto o el Nuevo Pacto?
El descuido en reconocer la distincin entre el antiguo y nuevo pacto ha pro-
ducido muchos conceptos equivocados. Los hombres han fallado en usar bien la
Palabra de Dios y han observado las prcticas de los santos del Antiguo Testamento
y de la nacin de Israel como autoridad para lo que hacemos hoy da.
El propsito de esta leccin es estudiar el pacto que Dios hizo con el pueblo de
Israel y el pacto que ha hecho con los Cristianos hoy da. El Nuevo Testamento se
refiere a estos pactos como el primer y el segundo pacto, o el antiguo y el nuevo
pacto.
Un pacto es un acuerdo entre personas o partes (Webster). Un pacto o acuerdo

puede ser condicional o incondicional dependiendo de los deseos de los que estn
entrando en el pacto. En el caso del pacto condicional, si una parte viola el pacto,
la otra parte no continua atada por las condiciones del pacto.
Amigos, llam su atencin a la discusin del tema, La Voluntad de Dios, el

pasaje de lo cual se encuentra en Mat. 7:21-23 No todo el que me dice: Seor,
Seor, entrar en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre
que est en los cielos. Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor, no profe-
tizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre
hicimos muchos milagros? Y entonces les declarar: Nunca os conoc; apartaos
de m, hacedores de maldad.
De esta lectura de la palabra de Dios somos inculcados con la necesidad de hacer

la voluntad de Dios. Invocar el nombre del Seor significa nada menos que hacer
la voluntad de Dios. Jess dijo, No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar
en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que est en los
cielos - (Mat. 7:21). Nuestra entrada al reino de los cielos depender de nuestra
obediencia a la voluntad del Dios del cielo.
En Romanos 10:13 el apstol Pablo cit al profeta cuando dijo, Porque todo
el que invocare el nombre del Seor ser salvo. En el v.14 dijo: Cmo, pues,
invocarn a aquel en el cual no han credo? Y cmo creern en aquel de quien
no han odo? Y cmo oirn sin haber quien les predique? En el registro el
profeta revel que el hombre es salvo por invocar el nombre del Seor, pero no
puede invocar el nombre del Seor a menos que cree, y no puede creer a menos
que hay escuchado. Podramos preguntar, escuchado qu? Evidentemente, la
voluntad de Dios, porque Jess dijo que no todo el que lo llame Seor, Seor, ser
salvo, sino el que haga la voluntad de Dios.
Qu Es Una Voluntad?
Una voluntad de origen humano es un instrumento legal a travs del cual ciertos
beneficios pueden ser recibidos por las personas o instituciones mencionadas, des-
pus de la muerte del testador. Cualquiera de una edad apropiada es competente
para hacer una voluntad, excepto las personas enfermas mentales, los bebs, y los
idiotas. El testador de una voluntad tiene algo para dejar a otro. Los beneficios
de una voluntad puede ser recibidos slo sobre ciertos trminos y condiciones
estipulados en la voluntad. Una voluntad escrita puede ser firmada y testificada
y la voluntad ser valida despus de la muerte del testador.
Una ltima voluntad siempre anula cualquier voluntad anterior y debe ser eje-
cutada despus de la muerte del testador. El nombre del testador debe ser dado
y los beneficios de las condiciones claramente expresados. El testador de una
voluntad es el seor de su propia voluntad. Ninguna otra persona tiene el derecho
2 La Voluntad de Dios El Antiguo Pacto o el Nuevo Pacto?
Anotaciones para dictar u obligar condiciones o beneficios sobre la voluntad de un testador.
Las cortes de nuestra tierra admiten que un testador puede revocar su voluntad
antes de morir. O, una voluntad puede ser dejada a un lado cuando ha sido proba-
do que el testador no estaba en su buen juicio cuando hizo la voluntad. Tambin,
nuestras cortes admiten la revocacin de una voluntad cuando se acabo con las
propiedades o beneficios durante el tiempo de vida del testador.
El Valor de lo Que Se Deja
Hay muchas caractersticas impresionantes de una voluntad o testamento. Una

de las primeras cosas con la que somos impresionados acerca de una voluntad es
el hecho de que la persona haciendo la voluntad tiene algo de valor para dejar
a otro y tiene herederos para que hereden los beneficios de la voluntad. Esto es
cierto con respecto a la voluntad de Dios. Dios tiene algo para ofrecer al hombre
para su herencia: la posesin ms valiosa jams contemplada. Todas las riquezas
y valores del mundo combinadas son incomparables con la herencia eterna, se
desvanecen con lo que puede ser disfrutado a travs de la voluntad de Dios. Dios
ofrece, a travs de Su voluntad, la salvacin del alma del hombre. En Mat. 16:26,
Jess dijo Porque qu aprovechar al hombre, si ganare todo el mundo, y
perdiere su alma? O qu recompensa dar el hombre por su alma? Ciertamente,
la voluntad de Dios ofrece al hombre el beneficio ms grande jams conocido o
contemplado el don de la vida eterna!
Pablo, el apstol inspirado, declar: Porque la paga del pecado es muerte,

mas la ddiva de Dios es vida eterna en Cristo Jess Seor nuestro (Rom. 6:23).
Pedro habl de los beneficios de la voluntad de Dios como una herencia inco-
rruptible, incontaminada e inmarcesible, reservada en los cielos para vosotros
(1 Ped. 1:4).
El Amor del Testador
Otra cosa que observamos acerca de una voluntad es el hecho de que la per-
sona que hace la voluntad ciertamente tiene pensamientos benvolos, amorosos,
y consideraciones hacia aquellos que van a ser beneficiados por la voluntad. Es
difcilmente cierto que un testador haga de un enemigo el beneficiario de su vo-
luntad. Aquellos cuyos nombres estn incluidos en una voluntad son altamente
respetados, o amados, por el testador de la voluntad.
Damas y caballeros, Dios tiene una voluntad. Jesucristo, el Hijo de Dios,

vino a hacer la voluntad de Su Padre: Jess les dijo: Mi comida es que haga
la voluntad del que me envi, y que acabe su obra (Jn. 4:34). Ciertamente, la
omnipotencia y omnisciencia de las personas divinas de Dios el Padre y de Cristo
el Hijo son incuestionables. Los seres divinos estn calificados en todo detalle
para hacer una voluntad.
Cristo, el testador de la voluntad de Dios, ama a todos los hombres y ha hecho

las provisiones necesarias para todos los hombres, con ciertos requisitos para
ser incluidos como beneficiarios de la voluntad de Dios. El amor de Dios por el
hombre, Sus sentimientos amorosos y preocupacin por el bienestar del hombre,
estn ms all de la duda. Juan hizo una proclamacin universal del amor de
Dios cuando dijo: Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su
Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida
eterna (Jn. 3:16).
El amor de Dios por el hombre era tan grande que dio a Su Hijo unignito para
morir en la cruz de manera que el hombre pudiera ser salvo por la voluntad de
Dios. Dios ama a todos los hombres de la tierra y ha hecho posible que todos
los hombres de la tierra sean beneficiados por Su voluntad, si es que el hombre
est deseando recibir los beneficios de la voluntad de Dios. Dios no quiere que
ninguno perezca, sino que todos sean salvos (2 Ped. 3:9). Jess, el hijo de Dios, Anotaciones
declar, Nadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida por sus amigos.
Vosotros sois mis amigos, si hacis lo que yo os mando (Jn. 15:13-14).
La Voluntad Firmada y Testificada
Una voluntad debe ser firmada y testificada correctamente. Sin duda, Jess, el
Cristo, el testador de la voluntad de Dios, ha dado Su propia sangre como la firma
de la bendita voluntad de Dios. Sus apstoles fueron escogidos como testigos, tal
como est revelado en Lucas 24:46-49 Y vosotros sois testigos de estas cosas,
dijo Jess. Como los testigos escogidos del Seor, los apstoles deban romper el
sello y administrar la voluntad de Dios, guiados por el Espritu Santo, pero solo
hasta despus de la muerte de Cristo. Jess mand a Sus testigos a ... quedaos
vosotros en la ciudad de Jerusaln, hasta que seis investidos de poder desde lo
alto (v.49). Tambin lase Hechos 1:1-8. La ltima voluntad y testamento de
nuestro Seor fue legalizado en la alta corte del cielo y ejecutado hace mas de
1900 aos (Hch. 1:8; 2:32-38). Veremos la aprobacin divina desplegada en las
Escrituras.
Los Beneficiarios Nombrados
Una voluntad ciertamente declara los nombres de aquellos que son los benefi-
ciados por el testamento. La voluntad de Dios declara definidamente los nombres
de aquellos que son los herederos de los beneficios de la voluntad. En Juan 8:31,
Jess dijo Si vosotros permaniecereis en mi palabra, seris verdaderamente mis
discpulos. Adems, declar Vosotros sois mis amigos, si hacis lo que yo os
mando (Jn. 15:14). Aquellos nombrados por el Seor, que califican para recibir
los beneficios de la voluntad de Dios, son los que obedezcan los mandamientos
del Seor, eso es, que obren de acuerdo con las condiciones y requerimientos.
Podemos entender lo que Jess quiso decir cuando dijo No todo el que me
dice: Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad
de mi Padre que est en los cielos - (Mat. 7:21). Hacer la voluntad de Dios es
obrar de acuerdo con Sus trminos, condiciones y requisitos. El Seor del cielo
no muestra ninguna parcialidad en este asunto. No muestra un favor especial,
para la exclusin de otros.
En Marcos 3:33-35, Jess indic quienes son Sus amigos mas queridos. Dijo
Quin es mi madre y mis hermanos? Y mirando a los que estaban sentados
alrededor de l, dijo: He aqu mi madre y mis hermanos. Porque todo aquel
que HACE LA VOLUNTAD DE DIOS, ese es mi hermano; y mi hermana, y mi
madre. La obediencia de uno a la voluntad de Dios es una cosa importante. No
hay favores especiales para la madre y hermanos de cualquiera. Dios no hace
acepcin de personas (Hch. 10:34-35).
No hay favores especiales, desde el punto de vista de la voluntad de Dios, con

referencia a sus condiciones para bendecir a la humanidad, an para la madre de
Jess. Sin embargo, amigos mos, desafortunadamente hay personas hoy da que
prefieren seguir a sus padres en religin, an si ellos estn equivocados. Debemos
obedecer la voluntad de Dios si esperamos disfrutar las bendiciones de la voluntad
de Dios. Recuerde, mi mam y su mam no hicieron esta voluntad. Esta es la
voluntad de Dios. Debemos obedecer Su voluntad.
Escuche el lenguaje de nuestro Seor! Ests escuchando? El que ama

padre o madre ms que a m, no es digno de m; el que ama a hijo o a hija ms
que a m, no es digno de m; y le que no toma su cruz y sigue en pos de m, no es
digno de m (Mat. 10:37-38).
Los Verdaderos Beneficiarios
La validez de una ltima voluntad y testamento es de suma importancia! Sera

Anotaciones bueno para todos los hombres que consideraran la declaracin de nuestro Seor,
cuando dijo Porque qu aprovechar al hombre, si ganare todo el mundo, y
perdiere su alma? O qu recompensa dar el hombre por su alma? (Mat. 16:26).
Damas y caballeros, escchenme! Estn oyendo? No hay forma de que se

cambie el destino despus de muerto. El cambio que cuenta para la vida y el
destino est revelado en la solemne declaracin de Jess cuando dijo No os
hagis tesoros en la tierra, donde la polilla y el orn corrompen, y donde ladrones
minan y hurtan; sino haceos tesoros en el cielo, donde ni la polilla ni el orn co-
rrompen, y donde ladrones no minan ni hurtan. Porque donde est vuestro tesoro,
all estar tambin vuestro corazn (Mat. 6:19-21). Ese es el nico cambio que
cuenta para la eternidad!
La Ultima Voluntad Despus de la Muerte
Es la ltima voluntad y testamento la que es vlida. Una voluntad no es vlida

hasta despus de la muerte del testador que la hizo. En Heb. 9:15-18 es declarado
As que, por eso es mediador de un nuevo pacto, para que interviniendo muerte
para la remisin de las transgresiones que haba bajo el primer pacto, los llama-
dos reciban la promesa de la herencia eterna. Porque donde hay testamento, es
necesario que intervenga muerte del testador. Porque el testamento con la muerte
se confirma; pues no es vlido entre tanto que el testador vive (Heb. 9:15-17).
No debe ser olvidado que la inspiracin declar que un testamento entra en

vigencia despus de que el testador est muerto. Adems, fue declarado, ...
quita lo primero, para establecer esto ltimo. En esa voluntad somos santificados
mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una vez para siempre (Heb.
10:9-10).
Mis amigos, Jess, el Cristo, es el testador del Nuevo Testamento, el cual es

la ltima voluntad y testamento de Dios. No hay otro. Despus de la muerte de
Jess, la ltima voluntad y testamento de Dios fue ejecutado y administrado y
continuar siendo administrado hasta el fin de los tiempos. El hecho de que tene-
mos el Nuevo Testamento, se ve que la muerte de Jess es indicativo del hecho
que no tenemos el Antiguo Testamento como nuestra gua en el servicio a Dios
para calificar para los beneficios de la voluntad de Dios.
Cuando Jess muri en la cruz, la Antigua Ley, la antigua voluntad y testamento,

fue dejada a un lado. Fue abrogada por razn de la muerte de Cristo, el testador
del Nuevo Testamento. En Col. 2:14, Pablo escribi anulando el acta de los
decretos que haba contra nosotros, que nos era contraria, quitndola de en medio
y clavndola en la cruz.
El Antiguo Testamento, Un Ayo
La Ley del Antiguo Testamento sirvi como tutor o ayo, el cual deba traer la
humanidad al primer adviento (venida) de Cristo. Escuche las palabras inspira-
das del apstol Pero antes que viniese la fe, estbamos confinados bajo la ley,
encerrados para aquella fe que iba a ser revelada. De manera que la ley ha sido
nuestro ayo, para llevarnos a Cristo, a fin de que fusemos justificados por la fe.
Pero venida la fe, ya no estamos bajo ayo, pues todos sois hijos de Dios por la fe
en Cristo Jess; porque todos los que habis sido bautizados en Cristo, de Cristo
estis revestidos .... Y si vosotros sois de Cristo, ciertamente linaje de Abraham
sois, y herederos segn la promesa (Gl. 3:23-29).
La expresin bajo la ley, es usada cinco veces en Glatas (Gl. 3:23; 4:4;
4:5; 4:21; 5:18), transmitiendo la idea de sujecin y limitacin. Estando bajo la
ley es asemejado al estado de un hijo menor, quien virtualmente est en un estado
de esclavitud hasta que pueda ser confesado pblicamente por su padre como el
heredero de la familia, y de esta manera serle dado como adulto una gran medida
de libertad y bendiciones.
En la figura del tutor, o ayo, tenemos a un hombre de los tiempos antiguos, Anotaciones
generalmente un esclavo en cuya custodia era colocado el hijo del amo, para
que este siervo pudiera llevarlo a la escuela; y, en efecto, velar por su conducta
durante el da. Era un escolta o acompaante un ordenancista! La disciplina que
ejerca a menudo era de un carcter severo. Aquellos colocados bajo su cuidado
anhelaban el da de la libertad. Eventualmente llegaba el momento cuando el jo-
ven ya no era nio y el oficio de tutor o ayo ya no era una realidad. Pablo aclara
en Glatas 3, que esa era la misma funcin que la Ley haba llevado a cabo. La
Ley del Antiguo Testamento haba sido de naturaleza preparatoria y disciplinaria,
preparando los corazones de aquellos bajo su entrenamiento para la aceptacin del
evangelio de Cristo. Debe llegar el momento cuando el hombre pueda avanzar de
la disciplina de los preceptos modernos a los principios internos de libertad
de la gracia y la verdad.
La Ley Removida
Acorde a Heb. 8:8-13, la Ley de Moiss, la Ley del Antiguo Testamento, deba
pasar y en su lugar sera dada una nueva ley la ley de Cristo, el Nuevo Testa-
mento: ... He aqu que vienen das, dice el Seor, en que establecer con la casa
de Israel y la casa de Jud un nuevo pacto; no como el pacto que hice con sus
padres el da que los tom de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto ....
Dios dijo, establecer ... un nuevo pacto ... El apstol concluy en el ver-
sculo 13 Al decir: Nuevo pacto, ha dado por viejo al primero; y lo que se da
por viejo y se envejece, est prximo a desaparecer. Dios no dijo nada acerca
de solamente una parte de la ley del Antiguo Testamento siendo quitada. Al con-
trario, Cristo declar, ... ni una jota ni una tilde pasar de la ley, hasta que todo
se haya cumplido (Mat. 5:18). La Antigua Ley fue suplantada por la Nueva Ley.
No puede haber duda que la ley fue abrogada por razn de la muerte de Jess
en la cruz. El inspirado apstol Pablo escribi:
Y no como Moiss, que pona un velo sobre su rostro, para que los hijos de
Israel no fijaran la vista en el fin de aquello que haba de ser abolido. Pero el
entendimiento de ellos se embot; porque hasta el da de hoy, cuando leen el anti-
guo pacto, les queda el mismo velo no descubierto, el cual por Cristo es quitado
(2 Cor. 3:13-14).
El Antiguo Testamento, como ley y testamento deba ser obedecido, pero fue
clavado en la cruz cuando Jess muri en la cruz. La Biblia declara, ... quita lo
primero, para establecer esto ltimo (Heb. 10:9). Las bendiciones y beneficios
de la salvacin deben ser recibidos por los trminos del segundo, el Nuevo
Testamento, y no por el primero, el Antiguo Testamento. Estas bendiciones
espirituales han sido recibidas ... mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo
hecha una vez para siempre despus de Su muerte por toda la humanidad
(Heb. 10:9-10). Por tanto, si esperamos ser salvos por la voluntad de Dios, debe-
mos obedecer la voluntad de Dios revelada en el Nuevo Testamento y no regresar
a las sombras y figuras del Antiguo Testamento.
Cambio de Sacerdocio, Cambio de Ley
Con el cambio de sacerdocio, Cristo habindose convertido en ... sacerdote

para siempre, segn el orden de Melquisedec, lo cual fue una abrogacin del ...
mandamiento anterior a causa de su debilidad e ineficacia (Heb. 7:17-18), hubo
la necesidad de un cambio de ley. La antigua ley fue removida y una nueva ley
fue instituida. El escritor inspirado afirm inequvocamente: Porque cambiado
el sacerdocio, necesario es que haya cambio de ley (Heb. 7:12).
No es extrao que aquellos que contienden por la observancia de la Antigua

Ley no intenten mantener el orden del sacerdocio Judo, como fue practicado bajo
la Antigua Ley?
Anotaciones Los Pactos Contrastados
Cerca de 900 aos despus de hacer el pacto en el Sina (c. 1445 A.C.), el Seor
declar que hara un nuevo pacto (Jer. 31:31-34). La palabra proftica de Jeremas
fue entre el 626 y el 586 A.C.
Los Pactos Contrastados

Por El Seor A Travs de Jeremas
Antiguo Nuevo
1. La Ley en Piedra 1. La Ley en la Mente y el
Corazn
2. La Relacin de Pacto por me- 2. Todos son Enseados Pri-

dio del Nacimiento Fsico. mero.
Los Varones Judos Circun- Luego Entra a la Relacin
cidados al 8 Da. de Pacto. Oye, Escucha,
Enseado Ms Tarde (Dt. Viene (Jn. 6:44-45).
6:6-9).
3. Los Pecadores Recordados

Cada Ao 3. Ningn Pecado Recordado
Mateo 5:17-18
No pensis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido

para abrogar, sino para cumplir. Porque de cierto os digo que hasta que
pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasar de la ley, hasta que
todo se haya cumplido.
Cristo no dijo que la ley iba a durar tanto tiempo como duraran el cielo y la
tierra, sino que vino a cumplir la ley. Cuando Cristo la cumpli, entonces pas
la ley. Vino a cumplirla, pero si no la cumpli, todava est en vigor y Cristo
fall. Adems de esto, todava est en vigor la poca de los profetas del Antiguo
Testamento.
Cul fue el propsito de la ley? Dice Glatas 3:19 Entonces, para qu sirve
la ley? Fue aadida a causa de las transgresiones, hasta que viniese la simiente
... (Cristo). Luego en los versculos 24 y 25 leemos, De manera que la ley ha
sido nuestro ayo, para llevarnos a Cristo, a fin de que fusemos justificados por
la fe. Pero venida la fe, ya no estamos bajo ayo.
Cristo cumpli todo lo dicho en la ley (respecto a El):
Lucas 24:44 ... era necesario que se cumpliese todo lo que est escrito de
m en la ley de Moiss, en los profetas y en los salmos.
Hechos 13:27 Porque los habitantes de Jerusaln y sus gobernantes, no

conociendo a Jess, ni las palabras de los profetas que se leen todos los das de
reposo, las cumplieron al condenarle.
Mateo 5:17 Abrogar (destruir) la ley o los profetas. Dicen algunos que
en este pasaje la frase No ... abrogar la ley significa no quitar los diez manda-
mientos. Pero la ley se refiere a todo el pentateuco y an los salmos. En Juan Anotaciones
10:34 Jess cita de la ley, y el pasaje citado se halla en Salmos 82:6. Si Mateo
5:17 quiere decir que los diez mandamientos no han sido quitados, se sigue que
tampoco ha sido quitado todo el Antiguo Testamento. Pero Hebreos 7:12 afirma
que la ley fue cambiada. Una vez cumplida por Cristo, fue quitada.
Muchos aplican mal la frase hasta que (Mat. 5:18). La frase hasta que no
quiere decir que nunca pasara. La misma frase en Mat. 1:25 significa que Jos
nunca conoci a Mara su esposa? En Hechos 23:12 significa que aquellos que
hicieron ese voto nunca comieron ni bebieron? Despus que hubo nacido Jess,
Jos si conoci a Mara, y despus que hubieron intentado matar a Pablo, segu-
ramente siguieron comiendo y bebiendo (aunque no lograron su muerte). De la
misma manera, despus de haber sido cumplidas todas las cosas que en la ley de
Moiss fueron escritas acerca de Jesucristo, pas la ley porque ya haba cumplido
su propsito. Vase el mismo uso de la frase hasta que en Gl. 3:19. Ya que
vino la simiente (Cristo), ya no sirve la ley.
Mateo 5:17 dice abrogar. La palabra Griega es apoluo, que quiere decir
disolver, destruir, desunir. El punto que haca Cristo en Mateo 5:17-18 era que
no vena como uno en contra de la ley y de los profetas, buscando manera de
destruirlos. Al contrario, vino a cumplirlos, pues ellos hablaban inspiradamente
acerca de El. Pero la palabra abrogar quiere decir, no destruir, sino revocar.
Cristo s abrog (revoc) la ley. Ntese Hebreos 7:18-19 Queda, pues,
abrogado el mandamiento anterior a causa de su debilidad e ineficacia (pues
nada perfeccion la ley) ... En este pasaje la palabra griega es athetesis. (La
misma palabra griega se emplea en 9:26, quitar de en medio). Cristo no vino
a destruir (apoluo) la ley, pero s la abrog, o la quit de en medio (athetesis).
Algunos usan esta ilustracin: Tengo una cita con el dentista. Llego a su oficina
a la hora indicada y digo a la enfermera, No he venido para destruir la cita, sino
para cumplirla. Muy bien, pero ahora entra la pregunta: Ya una vez cumplida
esta cita, siempre seguir en vigor? Claro que no!
Romanos 7:1-7
En los versculos 1-6, bajo la figura del matrimonio, Pablo presenta el argumento
de la libertad que el Cristiano tiene de la ley. Se haba efectuado un cambio de
relacin, como sucede cuando muere el marido y la esposa ya queda libre de la ley
de l. El Cristiano est casado con Cristo bajo la gracia, y no bajo la ley.
En el v.1 Pablo no est discutiendo el tema del matrimonio, y por eso este pasaje
no menciona todos los aspectos de dicho tema. Est usando el matrimonio como
ilustracin de la duracin de las leyes. La ley rige al vivo, no al muerto. Esto
es cierto en cuanto a cualquier ley, sea la de Moiss u otra. Luego hace Pablo
aplicacin de este principio a la ley de Moiss.
En el v.2 est la ley general del matrimonio, sin tomar en cuenta las excepciones
que haya. Como la muerte del marido libra a la esposa de la ley del marido, as
los hermanos (los Cristianos judos en particular, que haban estado bajo la ley de
Moiss, pero ahora bajo la ley de Cristo) haban sido librados de la ley de Moiss
para estar casados con Cristo.
El versculo 3 dice ser llamada adltera. Mas literalmente traducida esta

frase, sera estar negociando en el adulterio. El verbo significa dar curso a un
negocio, y por eso la mujer, que vive con otro hombre, teniendo el marido vivo,
est negociando en el adulterio. Estar ocupando el lugar de una adltera. Pablo
no est hablando de lo que los hombres la llamen a ella, o cmo la consideren,
sino en lo que estar ella ocupada como negocio (o relacin). Si se arrepiente,
dejar ese negocio dejar de vivir con el otro hombre. Mientras sigue viviendo
con l, est ocupada en el adulterio, no importando nada.
Pablo hace uso del matrimonio como ilustracin de la ley. Bajo la ley de Moiss
Anotaciones los judos eran la esposa de Jehov Dios, y por eso sus idolatras eran actos de
fornicacin o adulterio espiritual (vase Jer. 3:9; Ez. 23:37; etc.). Pero ya el pueblo
de Dios no esta bajo esa ley (de Moiss), sino bajo la de Cristo. Establecido que
la ley dura hasta la muerte, ahora pasa Pablo a probar que los hermanos en Roma
haban muerto a la ley de Moiss, para casarse con Cristo y estar sujetos a la ley
de El. Esto lo afirma el versculo siguiente.
Dice el v.4 habis muerto a la ley mediante el cuerpo de Cristo. La muerte

de Cristo en la cruz puso fin a la ley de Moiss (vase Ef. 2:14-16; Col. 2:14; Heb.
7:12,27; etc.). La gente muri a la ley cuando la ley ces, o fue abolida. Como
en el matrimonio, est muerta a la ley del difunto. Cuando Cristo muri en la
cruz, puso fin a la ley de Moiss, y los judos quedaron muertos a esa ley porque
ya no tena dominio sobre ellos. Ahora podan casarse con Cristo y sujetarse a la
ley de l (1 Cor. 9:20-21), sin adulterar
En el v.5 la expresin en la carne significa bajo la ley de Moiss, como el

versculo siguiente lo explica por contraste (pero ahora estamos libres de la ley).
Pablo se refera a los hermanos judos que haban estado bajo la ley de Moiss. Se
usa la expresin en la carne porque la ley de Moiss era un pacto carnal es
decir, un pacto con la gente que era descendiente en la carne de Abraham, y haba
sido circuncidada en la carne como seal de ese pacto.
Nuestra pasiones (pasiones pecaminosas que eran por la ley v.5b) de por
s no son malas, ni tampoco nos viene por la ley, sino que son malas cuando nos
conducen a hacer cosas que la ley prohibe. Por la ley significa aqu por la vio-
lacin de la ley. Las pasiones de uno le conducen a cometer algo que es violacin
de la ley, y esa violacin nos pone bajo la sentencia de muerte, pues la paga del
pecado es la muerte.
Los hermanos judos no estaban bajo la ley de Moiss (ni ningn judo ya).
Haban muerto a esa ley (v.6), porque Cristo con su muerte en la cruz puso fin a
ella. Ya no rega esa ley a nadie.
Libertados los hermanos judos de la ley de Moiss, servan ya en la nueva

vida de cristianos segn el Espritu Santo revelaba en el Nuevo Testamento la
ley nueva de Cristo. Ya no servan en la vieja ley de Moiss. En pocas palabras,
rgimen nuevo del Espritu significa el Nuevo Testamento, y rgimen viejo de
la letra el Viejo Testamento. (Vase 2 Cor. 3:6, y el contexto).
2 Corintios 3:6-16
ANTIGUO PACTO NUEVO PACTO

Escrito en Tablas de Piedra Escrito en Tablas de Carne del
(v.2,7). Corazn (v.3).
Letra (v.6). Espritu (v.6).
Mata (v.6). Vivfica (v.6).
Ministerio de Muerte (v.7). Ministerio del espritu (v.8).

Ministerio de Condenacin Ministerio de Justificacin
(v.9). (v.9).
Fue con Gloria (v.7). Mucho ms Abundar en Gloria

(v.9-11).
PERECE ABOLIDO (v.11,13). PERMANECE

(v.11).
Pablo ensea que el pacto que fue grabado con letras en piedra ha sido aboli- Anotaciones
do, ha desaparecido, y superado por un pacto mas glorioso (2 Cor. 3:1-16). Lea
este pasaje cuidadosamente.
Lo que hizo Dios con los apstoles fue hacerles competentes (ministros compe-
tentes de un nuevo pacto v.6), o suficientes para anunciar al mundo el evangelio
del nuevo pacto o acuerdo, que Dios ha hecho con los hombres por medio de Cristo
Jess. El antiguo pacto (Antiguo Testamento) fue hecho con Moiss y era para
los judos, fue hecho en el Sina.
Los judaizantes abogaban por la ley de Moiss, tratando de obligar a los gentiles
a ser circuncidados, es decir, identificados como Judos en la carne, para ser salvos
(Hch. 15:1). Estos en Corinto trataron duramente de desacreditar a Pablo para
robarle su influencia en la iglesia en Corinto. Mucho de lo que trae esta segunda
carta a los corintios trata este problema.
Dice Pablo en el versculo 6 que somos ministros competentes no de la letra,

sino del espritu; porque la letra mata, mas el espritu vivifica. Los dos trminos
letra y espritu, son empleados por Pablo en este pasaje para referirse a los
dos pactos, al antiguo (v.14) y al nuevo (v.6). La palabra letra apunta a los diez
mandamientos, escritos en tablas de piedra y que representaban a la ley de Moiss
completa. La palabra espritu apunta a la fuente de la revelacin del evangelio
salvador de Cristo, pues el Espritu Santo revel el mensaje a los testigos escogidos
de antemano (Hch. 1:1-8).
Se dice que la letra mata, porque la ley de Moiss no traa en s perdn de

pecados en realidad. (S haba perdn tpico en el derramamiento de la sangre de
animales en los sacrificios, pero en realidad esa sangre no poda perdonar, Heb.
10:4). Se dice que el espritu vvifica, porque la ley de Cristo s trae perdn
para el hombre muerto en el pecado. El que obedece al evangelio, siendo renacido
(Jn. 3:3,5; Hch. 22:16; Tito 3:5; 1 Ped. 1.18-25), ya tiene vida de nuevo con Dios
(Ef. 2:1,5).
Bajo la ley de Moiss el israelita, al pecar, se hallaba bajo la condenacin de la

ley. La ley condenaba. La paga del pecado es la muerte (Rom. 6:23). No haba
perdn en la sangre de los animales. Para l la ley le result para muerte (Rom.
7:10-13). Era imposible que la ley de Moiss salvar al pecador (Rom. 8:3); era
dbil, pues. Tena este defecto (Heb. 8:7). Tena la ley de Moiss, el Antiguo
Testamento, buen propsito, pero fue temporario y no permanente (Gl. 3:19-29).
Ya que vino Cristo y estableci el Nuevo Pacto, el Cristiano, al tratar de volver a
la ley de Moiss para justificarse, se desliga de Cristo, y cae de la gracia de Dios
(Gl. 5:4).
Este versculo es uno de los favoritos de los modernistas, los que niegan la ins-
piracin de las Escrituras, los milagros de la Biblia, la deidad de Jess de Nazaret,
el juicio final, etc. A ellos les gusta aplicar este versculo como si dijera que la letra
significa cualquier interpretacin literal de las Escrituras, y que eso mata, mientras
que el espritu significa cualquier determinacin de ellos respecto a las Escrituras,
hecha por el subjetivismo, y que eso vivifica; es decir, que s vale. Desde luego
ellos ignoran por completo el contexto y juegan con palabras. Obviamente Pablo
aqu no contrasta un supuesto sentido literal como uno puramente alegrico o
simblico, llamado espiritual. (Consdere Rom. 2:29; 7:6).
Habiendo mostrado que el Nuevo Testamento es ms poderoso, ahora Pablo

pasa a mostrar en el v.7 que es ms glorioso.
Y si el ministerio de muerte grabado con letras en piedra fue con gloria ...
(v.7a). La ley de Moiss se llama ministerio de muerte (v.6, mata) porque
condenaba todo pecado en el israelita, pero no poda limpiar su conciencia (Heb.
9:9-10); no poda perdonar pecados.
Anotaciones Los diez mandamientos representaban el antiguo pacto (Ex. 34:28), y Dios mis-
mo los escribi en las dos tablas de piedra (Dt. 5:22). Fue ocasin gloriosa (v. 24).
... tanto que los hijos de Israel no pudieron fijar la vista en el rostro de Moi-
ss a causa de la gloria de su rostro ...(v. 7b). Vase Ex. 34:29-35. Habiendo
estado hablando cara a cara con Dios, resplandeca el rostro de Moiss. Despus
de hablar Moiss con el pueblo, repitindoles las palabras de Dios, se pona un
velo sobre su rostro.
Esa gloria era temporaria. Cundo, o con qu rapidez se desvaneci esa glo-
ria, las Escrituras no nos lo dicen. Pero s pas. Era una gloria en el rostro de la
carne de Moiss y por eso expresada en sentido fsico. Esa gloria se desvaneci
ante la llegada del ministerio del espritu. Dios mismo quit el primer pacto para
establecer el segundo, el Nuevo Testamento (Heb. 10:9).
3:8 Cmo no ser ms bien con gloria el ministerio del espritu? Si

el primer pacto (la ley de Moiss; o sea, el Antiguo Testamento) fue con gloria,
una gloria visible en la carne, ms bien es con gloria el segundo pacto (la ley de
Cristo; o sea, el Nuevo Testamento), con una gloria no visible en la carne sino
en el espritu, porque bajo el Nuevo Testamento, el hombre nace de nuevo (o, de
arriba, Jn. 3:3-12, 31), y es cambiado de tal modo que ahora es nueva criatura.
Todo esto es realizado en base de la sangre de Cristo en la cruz. Obviamente, la
gloria del Nuevo Testamento sobrepasa la del Antiguo.
3:9 Porque si el ministerio de condenacin fue con gloria, mucho ms

abundar en gloria el ministerio de justificacin La ley de Moiss condenaba al
israelita cuando ste pecaba. Era un ministerio, pues, de condenacin. Se concede
que fue introducido con gran gloria. Pero en s tiene que tener ms abundante glo-
ria el ministerio de Cristo en el evangelio, porque trae la justificacin del pecador
perdido, perdonndole sus pecados. Considrese Rom. 3:21-26.
Los judaizantes se gloriaban en un ministerio que era de muerte. Pablo y los

otros apstoles y evangelistas inspirados participaban de un ministerio de gloria
abundante y permanente. Este es el punto de nfasis de Pablo en esta seccin de
su carta a los corintios.
3:10 Porque aun lo que fue glorioso, no es glorioso en este respecto, en

comparacin con la gloria ms eminente El Nuevo Testamento tiene una
gloria eminente (que sobrepasa, Ver. la Biblia de las Amricas). La gloria del
Antiguo Testamento no se compara con sta. Tuvo gloria, pero no la gloria del
Nuevo, porque (como dice el versculo siguiente) la del Nuevo es permanente.
La gloria del Nuevo Testamento sobrepasa la del Antiguo en que Cristo es
mayor en gloria que Moiss, y las recompensas del Nuevo (la vida eterna en el
cielo, redimida la gente por Cristo) son mayores que las del Antiguo (una tierra
prometida en este mundo).
3:11 Porque si lo que perece tuvo gloria, mucho ms glorioso ser lo que
permanece La gloria que se vio en el rostro de Moiss pas, y eso simbolizaba
la pasada del Antiguo Testamento. La ley de Moiss fue aadida hasta que viniera
Cristo (Gl. 3:19-29). Nunca era de la permanencia del plan de Dios para redimir
al hombre. (Considrese la alegora de Pablo en Gl. 4:21-31). Cuando Dios
profetiz por Jeremas que iba a hacer un nuevo pacto (Heb. 8:8-13), eso indic
que el primer pacto perecera.
El pacto nuevo permanece porque tiene el sacrificio perfecto del mismo Hijo de
Dios, y ya no hay ms necesidad de sacrificio (Heb. 10:1-18; Ef. 1:7; 1 Jn. 1:7; 2:2).
Ahora, argumenta Pablo y con razn de que si algo perecedero tuvo gloria,
mucho ms tiene gloria lo que es permanente. Esto los judaizantes, enemigos de
Pablo como tambin del evangelio, no lo podan negar.
3:12 As que, teniendo tal esperanza, usamos de mucha franqueza La Anotaciones
esperanza de Pablo descansaba en la permanencia del pacto nuevo con sus bendi-
ciones espirituales en Cristo (Ef. 1:3; Rom. 5:1-2). La ley de Moiss (ministerio
de condenacin y de muerte, v.7,9) fue abrogada porque no perfeccionaba nada;
era dbil e ineficaz. En cambio, la ley de Cristo introdujo una esperanza mejor,
que es la de redencin del pecado en esta vida y la vida eterna con Dios en el
cielo. Vase Heb. 7:18-19.
Esta esperanza dio a Pablo una gran confianza para hablar de las cosas del evan-
gelio tan glorioso. El estuvo estrechamente asociado con el evangelio glorioso
porque Cristo le comision a predicarlo a los gentiles (Ef. 3:1-7). Con razn se
hablaba as porque su eficacia o competencia vino de Dios (v.5).
3:13a Y no como Moiss, que pona un velo sobre su rostro Vanse los
comentarios, v.7.
3:13b ... para que los hijos de Israel no fijaran la vista en el fin de aquello
que haba de ser abolido El punto de controversia en esta frase tiene que ver
con la interpretacin de la palabra fin. Puede significar terminacin; puede
significar propsito.
Algunos entienden que aqu Pablo se refiere a que Moiss puso el velo sobre su
rostro para que los israelitas no vieran que el resplandor en su cara se desvaneca.
Despus de terminar de revelar a los israelitas lo que Dios le revelaba a l, Moiss
no tuvo que seguir ponindose ese velo, pues es resplandor no continuaba. Esa
gloria (de que Dios estaba con Moiss en la presentacin de la ley) fue temporaria,
simbolizando que la ley era temporaria.
Otros entienden que Pablo se refiere a que Moiss puso el velo para que los
israelitas no vieran el propsito verdadero de la ley, que era ser algo aadido hasta
que viniera Cristo (Rom. 10:4).
En la primera interpretacin de esta frase el punto es que la terminacin del

resplandor en el rostro de Moiss indicaba la naturaleza temporaria de la ley de
Moiss que contena sombras o simbolismos (Heb. 9:9; 10:1), que como el res-
plandor de su rostro se terminaba, as tambin terminara la ley dada en el Sina.
En la segunda interpretacin, el punto es que Moiss se puso el velo para en-

cubrir el propsito de la ley dada en Sina. Moiss ciertamente habl de Cristo,
profticamente (Jn. 5:46; Dt. 18.15; Hch. 3:22-26), pero el evangelio de Cristo
no fue declarado claramente hasta los das apostlicos (Ef. 3:5). Segn esta inter-
pretacin, el verdadero impedimento para el judo, en no ver que Cristo cumpli
la ley de Moiss, no fue el velo simblico que se puso Moiss, sino el que ellos
mismos se pusieron por medio de su entendimiento embotado.
Pablo poda hablar, usando de mucha franqueza ( de un lenguaje muy cla-

ro Ver. Moderna) (v.12), pero Moiss no lo pudo hacer, referente al fin o al
propsito de la ley, que era la justicia para todo hombre. Tuvo que administrar
una dispensacin de sombras y smbolos, as encubriendo la claridad del fin del
Antiguo Testamento.
Las dos interpretaciones tienen mrito. Yo favorezco la segunda.
La ley de Moiss, con toda su gloria, qued de ser abolida (acabarse, Versin
Moderna).
3:14a Pero el entendimiento de ellos se embot ... Vase Rom. 11:7-10.

Dice la Ver. Biblia de las Amricas, el entendimiento de ellos se endureci. La
causa fue su rebelda en el pecado. Vase 2 Cor. 4:4. Fueron responsables por su
condicin de ceguera (Mat. 13:10-15; Hch. 13:38-41; 28:23-28).
Anotaciones 3:14b ... porque hasta el da de hoy, cuando leen el antiguo pacto, les queda
el mismo velo no descubierto, el cual por Cristo es quitado Los israelitas tenan
endurecido su entendimiento, y por eso, hasta el tiempo de Cristo y sus apstoles,
no comprendan bien la naturaleza y el propsito de la dispensacin mosaica. Al
oir las Escrituras del Antiguo Testamento ledas en las sinagogas en el tiempo de
Pablo, a los judos contemporneos suyos les quedaba el mismo velo no quitado.
Como un velo obscurece, as les quedaba obscuro el verdadero propsito de la ley
de Moiss. Moiss, con ponerse el velo sobre su rostro resplandeciente, obscure-
ca el verdadero propsito de la ley, y los judos desobedientes y rebeldes seguan
mirando a la ley con obscurecimiento.
Pero Cristo Jess es quien puede quitar el velo de obscurecimiento y hacer claro
el verdadero propsito de la ley de Moiss, pues l cumpli lo que la ley tena por
propsito. La ley era buena (Rom. 7:12). Fue dada al judo para decirle qu hacer
y cmo vivir para ser justo delante de Dios. Pero la justicia de la ley consisti en
hacer las cosas de la ley (Rom. 10:5). El judo, al pecar, ya no poda conseguir
la justicia bajo la ley de Moiss. Pero esa justicia, que tena la ley por meta, es
alcanzada en Cristo Jess (Rom. 10:4). Cristo es quien puede quitar el velo para
el judo incrdulo, pues Moiss predic a Cristo (Jn. 5:45-47).
3:15 Y aun hasta el da de hoy, cuando se lee a Moiss, el velo est puesto
sobre el corazn de ellos Aunque Cristo quit el velo de obscurecimiento e hizo
todo claro (Jn. 1:17), pues El es la verdad respecto al propsito de la ley de Moiss,
el judo rebelde, al oir que le es ledo Moiss, mantiene un velo sobre su corazn
para no ver que Moiss hablaba acerca de Cristo. Vanse Rom. 1:1-4; 3:21-31.
Ese velo de obscuridad lo mantenan sobre los ojos de su entendimiento porque

queran ms bien seguir sus tradiciones que los mandamientos de Dios (Mat. 15:3-
9). Estaban sin excusa (Rom. 2:1).
3:16 Pero cuando se conviertan al Seor, el velo se quitar Algunos,

valindose en parte de esta versin que dice se conviertan, concluyen que algn
da los judos como nacin se van a convertir al Seor. Pero el texto griego emplea
un verbo en nmero singular; el sujeto tiene que ser singular. Dice la Ver. Biblia
de las Amricas, pero cuando alguno se convierta .... Dice la Ver. Moderna,
Mas cuando alguno de ellos se vuelva ... El judo que se convierte a Cristo ya no
tiene dicho velo de obscuridad sobre sus ojos; ya comprende muy claramente que
Cristo es el fin de la ley de Moiss (Rom. 10:4). Hizo una investigacin honesta
de las reclamaciones del evangelio predicado, y ahora le es bien claro que Dios
en estos postreros das nos ha hablado por el hijo (Heb. 10:2).
Glatas 4:21-31
Pablo apela a la ley misma, por medio de una alegora, para mostrar que el pacto
hecho en el Monte Sina deba ser echado fuera (Gl. 4:21-31). Lea el antecedente
de esta alegora en Gn. 16-21.
Una alegora es la descripcin de una cosa bajo la imagen de otra. El estudiante

nunca debera llevar el punto de una alegora, o de alguna otra figura o compara-
cin, ms all del punto donde lo llev el escritor inspirado.
En los das apostlicos, algunos estaban enseando que los Cristianos tenan que
guardar tambin ciertas partes de la ley de Moiss. Estos eran judos convertidos
en Cristianos, que trataban de salvarse en Cristo pero por la ley de Moiss tambin.
(Los llamados judaizantes). Insistan en que los conversos gentiles guardaran
ciertas partes de la ley de Moiss, la circuncisin en particular. En Glatas 4 se
narra la alegora de Pablo, que ensea bien la diferencia entre la ley de Dios bajo
el Antiguo Testamento, y la ley de Dios bajo el Nuevo Testamento. (Una alegora,
segn el diccionario, es una representacin de una cosa por medio de otra; es una
representacin simblica de ideas abstractas por medio de figuras). Vamos a ver
la alegora en Gl. 4:21-31.
Anotaciones
AGAR Mte. Sina, El An- SARA (libre) El Nuevo Pacto,
esclavitud tiguo Pacto, co- La Jerusaln de
rresponde a la a r r i b a , Co m p.
Jerusaln terrenal Heb. 12:22
LOS JUDIOS
ISMAEL ISAAC, nacido Los Cristianos
naci segn la segn la pro- 3:29; 4:28; Rom.
CARNE mesa del ESPI- 9:6-9
RITU (v.29)
La esclavitud de
ESCLAVO los Judos bajo LIBRE Los Cristianos son
la Ley libres en Cristo
En ese tiempo Los Cristianos

PERSIGUE estuvieron per- PERSEGUIDO estaban siendo
siguiendo a los perseguidos
Cristianos
LA LEY & LOS JU- HEREDA Los Cristianos son

ECHADO FUE- DIOS ECHADOS herederos Rom.
RA FUERA 8:17
(Madre & Hijo) (Los Judos no
(El hijo de la es- podan heredar
clava no recibe con los Cristianos.
herencia con el Comp. Heb. 13:10)
hijo de la libre)
EL ANTIGUO PACTO FUE ECHADO FUERA
Pablo est diciendo que los Cristianos no somos del Sina, sino de Jerusaln;
no del Antiguo Testamento sino del Nuevo Testamento.
Los diez mandamientos fueron dados en Sina. El Antiguo Pacto fue hecho
en Sina. Y qu dice la Escritura? Dice: Echa fuera a la esclava, Agar, que re-
presenta lo del Sina. Agar representa el Antiguo Testamento y a los judos en la
carne que vivan bajo ese Testamento. Isaac representa a los Cristianos, hijos de
la promesa, segn el evangelio, pues Sara representa al Nuevo Testamento. Dice
Glatas 3:26-29 Pues todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jess; porque
todo los que habis sido bautizados en Cristo Jess, de Cristo estis revestidos.
Ya no hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varn ni mujer; porque
todos vosotros sois uno en Cristo jess. Y si vosotros sois de Cristo, ciertamente
linaje de Abraham sois, y herederos segn la promesa.
Por tanto, estas conclusiones son ciertas:
1) Las dos mujeres, Agar y Sara, representan los dos pactos, el Antiguo Testa-
mento y el Nuevo Testamento.
2) Los dos hijos, Ismael e Isaac, representan a los judos en la carne y a los Cris-
tianos. Ismael representa a la Israel carnal, e Isaac representa a la Israel espiritual
(que es la iglesia de Cristo).
3) Agar e Ismael no tuvieron nada que ver con Sara e Isaac. El Israel carnal era
para esclavitud, mientras que el Israel espiritual es para libertad.
4) La sentencia final: Echar fuera a Agar (el Antiguo Testamento con la ley
de Moiss) y a su hijo (Israel en la carne, con los diez mandamientos dados en el
Sina); no va a heredar el hijo de la esclava con el hijo (los cristianos) de la libre
Anotaciones (el Nuevo Testamento).
Dice el apstol Pablo: echen fuera al Pacto Viejo hecho en el Sina.
Dicen muchos: guardemos el pacto hecho en el Sina que son los diez man-
damientos.
Los que aun dicen que el Antiguo Pacto est en vigencia no pueden hacer nada
con esta alegora de Pablo en Glatas 4. La razn es muy obvia. Los diez man-
damientos fueron dados en el monte Sina. Eran parte del Pacto viejo, o sea del
Antiguo Testamento. Este pacto es representado por Agar, la sierva de Sara. Fue
echada fuera y no se le permiti a su hijo heredar con Isaac. El Antiguo Testamento
no es parte del Nuevo Testamento.
Los que tratan de obligar al cristiano hoy en da a guardar el sbado, o algn otro
punto de la ley de Moiss en el Antiguo Testamento, son judaizantes modernos. El
que trata de guardar algn punto del Antiguo Testamento hoy da, no es cristiano,
y por eso no anda en la gracia de Dios. Si alguno ha obedecido a Cristo, y luego
comienza a guardar algn punto del Antiguo Testamento, se cae de la gracia de
Dios, y de Cristo se desliga (Gl. 5:4).
Segn Gl. 5:3, el que guarda un punto del Pacto Viejo, dado en Sina, debe
guardar toda la ley de Moiss dada en el monte Sina.
La alegora de Glatas 4:21-31 nos puede sacar de la mucha confusin que

existe tocante a la relacin correcta entre los dos testamentos, el Viejo y el Nuevo.
Hay quienes creen que el Nuevo Testamento es una mera continuacin del Viejo.
No es cierto; esta alegora inspirada dice que no. El Antiguo Testamento no es
autoridad hoy da para las creencias y prcticas del Cristiano.
Hebreos ensea que el nuevo pacto es mejor y ms excelente que el antiguo

pacto. El libro dice claramente que un cambio de sacerdocio del Levtico u orden
Aarnico a uno segn el orden de Melquisedec necesit un cambio en la ley (Heb.
7:11-12). Hebreos muestra que Cristo quit el primero para establecer el segundo
(Heb. 10:8-10).
1. El libro de Hebreos ensea que el Nuevo Pacto es Mejor.
a. El tema del libro de Hebreos es lo mejor. Todas las profecas del Antiguo
Testamento, ngeles, mediadores, provisiones de reposo, y sacerdotes,
junto con el pacto y los sacrificios son descritos como siendo buenos,
pero el Nuevo Pacto y todo lo que disfrutamos como resultado de ste es
representado como mejor. Estudiaremos varios pasajes de Hebreos para
mostrar la superioridad del Nuevo Pacto sobre el Antiguo. (El estudiante
se beneficiar grandemente por medio de leer la carta a los Hebreos).
(1) El diagrama (en la pgina siguiente) muestra la diferencia entre el An-

tiguo Pacto y el Nuevo Pacto tal como estn presentados en Hebreos.
2. Jess dijo al Padre, He aqu que vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad ...
(Heb. 10:7,9). El escritor de Hebreos aade ... quita lo primero (el primer
pacto), para establecer esto ltimo (el segundo pacto) (10:9).
NOTA: De esto es visto fcilmente que una parte de la voluntad de Dios para
Cristo era que quitara el primer pacto y estableciera el segundo.
a. Cristo vino a cumplir la ley (Mat. 5:17-18).
(1) El dijo que hizo esto (Jn. 19:28-30).
NOTA: El no abrog la Ley, sino que la cumpli.

EL EL Anotaciones

COMO ESTA PRESENTADO EN HEBREOS COMO ESTA PRESENTADO EN HEBREOS
1. Es necesario que haya cambio de ley 7:12. 1. Sacerdocio incambiable 7:24; por tanto, un pacto incam-
biable, (Comp. Heb. 13:20).
2. Abrogado a causa de su debilidad e ineficacia 7:18. 2. Introduccin de una mejor esperanza sobre la abrogacin
del primero 7:18-19.
3. Nada perfeccion 7:11,19. 3. Podemos ir adelante a la perfeccin 6:1.
4. Constituy sacerdotes a dbiles hombres 7:28. 4. Cristo es sin pecado 7:26-28.
5. Defectuoso 8:7. 5. Ningn defecto puede ser encontrado en el Nuevo Pacto.
6. El lugar fue encontrado (despus de la muerte de Cristo,
6. Se procur lugar para un segundo pacto 8:7-13. Heb. 8:15-17).
7. Santuario Celestial 9:23-24.
7. Tena un santuario terrenal, el tabernculo 9:1 8. La sangre de Cristo lo instituy 9:14,23-28 (Comp. Mat.
8. Instituido con sangre de animales 9:18,23; 10:4. 26:28).
9. Cristo entr en el cielo mismo 9:23-24.
9. El Sumo Sacerdote entra al Lugar Santo hecho de manos
para presentarse ante Dios 9:7,24. 10. Tenemos la imagen, la verdadera substancia 10:1.
10. Tena la sombra de los bienes venideros, no la imagen
misma de las cosas 10:1. 11. Un slo sacrificio del inmaculado Hijo de Dios 9:26.
11. Muchos sacrificios ofrecidos 10:1. 12. Los pecados no ms acordados 8:12.
12. Bajo ste se haca memoria de los pecados cada ao
10:3. 13. El sacrificio de Cristo puede quitar el pecado 9:26.
13. Sus sacrificios nunca pudieron quitar el pecado 10:4. 14. El segundo fue establecido. Es un mejor pacto 8:6; 12:24.
14. Quitado para que el segundo pacto pudiera ser estable- 15. Debemos acercarnos a la Jerusaln celestial 12:18-29.
cido 10:9. 16. El Nuevo Pacto respaldado por la vida indestructible de
15. No debemos acercarnos al Mte. Sina 12:18-29. Cristo 7:16.
16. Requsitos fsicos 7:16 (Biblia de las Amricas).
Mateo 17:1-5
Cuando el Seor Jess tom a tres de Sus discpulos y se los llev a un monte
alto, nos dice Mateo el evangelista, que el Seor se transfigur delante de ellos, y
aparecieron Moiss y Elas, hablando con l.
En este caso particular Moiss representaba la Ley y Elas a los profetas. Cuando
Pedro vio esto dijo a Jess: Seor, bueno es para nosotros que estemos aqu;
si quieres, hagamos aqu tres enramadas: una para ti, otra para Moiss, y otra
para Elas (v.4). Continua la narracin diciendo que hubo una voz desde la nube
que dijo: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia; a l od (v.5).
Si usted ha prestado atencin a lo que acaba de leer, podr percatarse que el

Padre no permiti que se escuchara a Moiss (la Ley) ni a Elas (los profetas),
puesto que hoy da nos ha hablado por el Hijo (Heb. 1:2).
Los Cristianos solo pueden hacer lo que el Hijo dijo, puesto que el Padre dijo
que a El es a quien debemos oir.
Qu Objeto Tiene el Antiguo Testamento?
Surge, pues la pregunta, entonces para qu sirve el Antiguo Testamento? La

misma Biblia da la respuesta; hablando del contenido del Antiguo Testamento dice:
Porque la ley, teniendo la sombra de los bienes venideros, no la imagen misma
de las cosas, nunca puede, por los mismo sacrificios que se ofrecen continuamente
cada ao, hacer perfectos a los que se acercan (Heb. 10:1).
El Antiguo Testamento tambin es la palabra de Dios y se debe estudiar, pero

hoy da solo es un ejemplo para nosotros y no una obligacin. Dice Pablo: Mas
estas cosas sucedieron como ejemplo para nosotros, para que no codiciemos cosas
malas como ellos codiciaron ... Y estas cosas les acontecieron como ejemplo, y
Anotaciones estn escritas para amonestarnos a nosotros, a quienes han alcanzado los fines
de los siglos (1 Cor. 10:6,11).
Porque las cosas que se escribieron antes, para nuestra enseanza se escri-
bieron, a fin de que por la paciencia y la consolacin de las Escrituras, tengamos
esperanza (Rom. 15:4).
El Antiguo Testamento hoy da lo tenemos como ejemplo, amonestacin, como

enseanza, pero jams como mandamiento.
Puesto que el antiguo pacto ha sido abolido, nadie puede apelar a ste para apoyar
cualquier enseanza religiosa para atarla u obligarla sobre el hombre hoy da. Fue
dado solamente a los Judos y an as ahora estn liberados de este. Como orden
religiosa la Ley Juda lleg a un fin con la muerte de Cristo. Como institucin
civil, la nacin Juda dur hasta el 70 D.C., cuando Jerusaln fue destruida por el
gobierno Romano.
Cul es el valor de la ley Mosaica para nosotros hoy da? Es para nuestra en-
seanza (Rom. 15:4) y nos proporciona muchos ejemplos de fe y falta de ella de
obediencia y desobediencia (1 Cor. 10:1-3; Heb. 3,11).
El Antiguo Pacto fue dado a un pueblo diferente bajo una dispensacin de tiempo
diferente. No podemos aprender en el Antiguo Testamento lo que debemos hacer
para ser salvos. Esta informacin se encuentra solamente en el Nuevo Testamento.
BAJO CUAL LEY ESTAN LOS CRISTIANOS?
Cuando Dios habla, no es pecado desobedecerle? Ciertamente lo es. Pablo

dice: Dios, habiendo hablado muchas de veces y de muchas maneras en otro
tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros das nos ha hablado por el
Hijo. Heb. 1:1-2. Esto dice que Dios ha hablado a los hombres en varias formas
en tiempos diferentes. No importa en qu forma la voluntad de Dios fue expresada,
habra sido pecado desobedecerle. Si la ley del Sina se ha ido, entonces no hay
ley, no hay pecado, dicen algunos. Ciertamente, entonces es imposible para Dios
revelar su voluntad a los hombres, excepto en aquellas palabras, letra por letra!
Quin cree tal absurdo? Toda la controversia es reducida simplemente a esto:
Dios ha revelado en el Nuevo Testamento clara y completamente su voluntad
a los hombres y les ha dicho lo que es correcto e incorrecto? Es la voluntad de
Dios revelada a travs de Su Hijo en el Nuevo Testamento, autoridad superior a
la del Antiguo Testamento, o no lo es? Las enseanzas del Nuevo Testamento
tienen que ser modificadas para armonizar con la letra de la ley en el Antiguo
Testamento, o los preceptos del Antiguo Testamento deben ser modificados para
armonizar con el evangelio?
Entonces no es Ley la palabra del Seor Jesucristo? Podra haber una ley
superior? Jess dijo, Yo y el Padre uno somos, Juan 10:30, y Para que todos
honren al Hijo como honran al Padre... Juan 5:23. Entonces las palabras de Cristo
deben ser honradas tan altamente como las palabras de Dios. Ellas son la misma
ley como lo son las palabras de Dios. Dios prometi levantar a Cristo y colocar
sus palabras en su boca, y l hablara como Dios le mandara, Dt. 18:18. Jess
dijo que su Padre lo envi y le mand qu decir, Juan 12:49-50. La palabra que
he hablado, ella le juzgar en el da postrero, versculo 48. Entonces seremos
juzgados por las enseanzas de Cristo, no por la antigua Ley. Los Cristianos se-
rn juzgados por el evangelio. En el da en que Dios juzgar por Jesucristo los
secretos de los hombres, conforme a mi evangelio. Rom. 2:16. Dios dijo, A
l od, Mat. 17:5. Toda la autoridad en el cielo y en la tierra es dada a l, Mat.
28.18. Porque les enseaba como quien tiene autoridad... Mat. 7:29. El tiene
una ley, Gl. 6:2. Cumplid as la ley de Cristo. Y las costas esperarn su
ley. Isa. 42:4. Estamos bajo su ley, 1 Cor. 9.21. Bajo la ley de Cristo. El ms
grande resumen de verdad moral y religiosa que el mundo jams ha escuchado fue
en el Sermn del Monte, Mat. 5-7. Es tan superior al declogo, como el evangelio Anotaciones
es superior al Judasmo. Aqu Cristo prohbe el asesinato, versculos 21-22; el
adulterio; versculos 27-28; el juramento; versculo 34; la hipocresa, 6:1-5; la
codicia, 6:19-34; y todo acto incorrecto, 7:12. No sera pecado desobedecer los
preceptos de Cristo?
Jess dio mandamientos a sus discpulos, Hch. 1:2, y los mand a ensearlos
a todas las naciones. Mat. 28:18-20. Debemos guardar sus mandamientos. Juan
14:15,21; 15:10. No sera pecado el violarlos? Quin se atrever a negar esto?
Pablo, apstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, Efe. 1:1, dijo Desechad
la mentira, no pequis, y el que hurtaba, no hurte ms, Efe. 4:25-28, y,
lo que os escribo son mandamientos del Seor. 1 Cor. 14:37. Y sin embargo
los Adventistas dirn, que si la antigua ley se fue, no hay mandamientos contra el
mentir, robar, etc. Lo sabemos mejor, como arriba lo ensea. Ciertamente, Pablo
dice, Y como nada que fuese til he rehuido de anunciaros, Porque no he
rehuido anunciaros todo el consejo de Dios. Hechos 20:20,27. Todo pecado,
del cual el corazn humano es culpable, est claramente prohibido en el Nuevo
Testamento una y otra vez por la autoridad de Cristo y sus apstoles, como todos
los sabemos. Sin embargo, nada condena al pecado sino el declogo!
El espritu de la Ley Mosaica, todo principio moral en ella, es reiterado una

y otra vez en el evangelio, con toda la autoridad del Hijo de Dios. Ningn deber
Cristiano puede ser nombrado, el cual no est enseado en el Nuevo Testamento.
Ni una sola cosa que est prohibida por el Antiguo Testamento, la cual sera in-
correcto para un Cristiano hacer, est tambin prohibida en el Nuevo, en alguna
forma. Exceptuando el Sbado, los otros nueve mandamientos estn en el Nuevo
Testamento, sea en las mismas palabras o en substancia.
Entonces el Antiguo Testamento est desechado? Dios lo prohbe. Este debe

ser recibido como la palabra inspirada de Dios, una mente de la preciosa verdad;
pero debe ser estudiado a la luz del Nuevo Testamento, y modificado por este.
Nada debera ser de los Cristianos simplemente porque se encuentra en la ley
del Antiguo Testamento. Para atar nuestras conciencias, esto debe ser requerido
por el Nuevo Testamento. Aqu el sptimo da falla enteramente, porque no hay
requerimiento en todo el Nuevo Testamento para guardarlo; pero su abrogacin
est plenamente enseada.
LOS MANDAMIENTOS DE DIOS EN EL NUEVO TESTAMENTO
Cuando Jess fue cuestionado acerca de la ley nombr como los ms grandes
mandamientos dos que estaban enteramente fuera de los diez. Vase Mateo
22:35-40.
Por tanto, los preceptos de Cristo y Sus apstoles son a menudo llamados los
mandamientos. Jess dice: El Padre que me envi, l me dio mandamiento de
lo que he de decir. Juan 12:49. Si Dios le dio mandamientos a Cristo, y El los
dio a Su iglesia, no seran los mandamientos de Dios? Ciertamente. La antigua
dispensacin iba a desaparecer, y el Seor estaba proclamando los mandamientos
de Dios para la nueva dispensacin, el evangelio. Por tanto, en la gran comisin
dijo, Ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado. Mat. 28:20.
Nuevamente Jess dijo, Juan 14:15,21, Si me amis, guardad mis mandamien-

tos. El que tiene mis mandamientos, y los guarda, ese es el que me ama; y el que
me ama, ser amado por mi Padre, y yo le amar, y me manifestar a l. Cmo
podemos, en frente de estos claros textos, decir que Jess no dio mandamientos?
Quin es el que ama a Cristo? El que guarda sus mandamientos. Esto es lo que
est en el Nuevo Testamento. As nuevamente, Juan 15:10,14: Si guardreis mis
mandamientos, permaneceris en mi amor, as como yo he guardado los manda-
mientos de mi Padre, y permanezco en su amor. Vosotros sois mis amigos, si
hacis lo que yo os mando.
Anotaciones Si, entonces, hacemos lo que Jess nos manda, no es eso suficiente? y no
estaremos salvos y seguros de su amor y del amor de su Padre? Pero dnde en
algn momento mand Jess a guardar el sptimo da? En ninguna parte. Por
tanto, Lucas dice que fue recibido, despus de haber dado mandamientos por
el Espritu Santo a los apstoles que haba escogido. Hechos 1:2. Si Jess dio
mandamientos a travs del Espritu Santo, no seran los mandamientos de Dios?
No son estos iguales a aquellos dados a travs de Moiss? Ahora escuche a
Pablo en cuanto a los que son los mandamientos en el evangelio: Si alguno se
cree profeta, o espiritual, reconozca que lo que os escribo son mandamientos del
Seor. 1 Cor. 14:37.
Entonces todos los escritos de Pablo son los mandamientos de Dios. Nue-
vamente Pablo dice, Porque ya sabis qu instrucciones os dimos por el Seor
Jess, 1 Tes. 4:2. Entonces los apstoles dieron los mandamientos por la au-
toridad del Seor Jess. Pedro lleva un testimonio similar. 2 Pedro 3:2. Para
que tengis memoria de las palabras que antes han sido dichas por los santos
profetas, y del mandamiento del Seor y Salvador dado por vuestros apstoles.
Juan, quien escribi el libro de Apocalipsis, tambin escribi el evangelio de Juan
y las tres cartas de Juan. Usa la palabra mandamientos, plural y singular, vein-
tiocho veces, y en ni un solo caso se refiere a los diez mandamientos; pero en casi
todos los casos, sino en todos, se refiere a los mandamientos de Jess. Vase Juan
14:15,21; 15:10; 1 Juan 2:1-5; 3:22-24; 4:21; 5:1-3. Y naturalmente supondramos
que quiere decir la misma cosa por mandamientos en Ap. 14:12.
Como Cristo es nuestro Seor y Maestro, Juan 13:13, la Cabeza de la

iglesia, Efe. 1:22; Todo y en todo, Col. 3:11; teniendo toda autoridad en el cielo
y en la tierra, Mat. 28:18; y va a juzgar al mundo, Juan 5:22; en su tribunal, Rom.
14:10; cun razonable es que l diera las leyes a esa iglesia. Esto es exactamente
lo que hizo, Mat. 28:18-20; Hch. 1:1-2. Si alguien obedeciera las enseanzas de
Cristo no necesita temer acerca de su salvacin.
El Sacerdocio: Cristo Superior a Aarn
El sistema de Cristo, bajo el evangelio, es superior al sistema Mosico del

Antiguo Testamento. En primer lugar, el sacerdocio de Cristo es muy superior a
ese de Aarn bajo el pacto del Antiguo Testamento: Si, pues, la perfeccin fuera
por el sacerdocio levtico (porque bajo l recibi el pueblo la ley) qu necesidad
habra an de que se levantase otro sacerdote, segn el orden de Melquisedec, y
que no fuese hallado segn el orden de Aarn? Porque cambiado el sacerdocio,
necesario es que haya tambin cambio de ley (Heb. 7:11-12). Luego, en los
versculos 17-19, el escritor habla de Cristo, diciendo: T eres sacerdote para
siempre, segn el orden de Melquisedec. Queda, pues, abrogado el mandamiento
anterior a causa de su debilidad e ineficacia (pues nada perfeccion la ley), y
de la introduccin de una mejor esperanza, por la cual nos acercamos a Dios.
Cristo cumpli perfectamente los requerimientos del sacerdocio. Tena la

autoridad de Dios; fue nombrado divinamente como el Hijo de Dios. Esta es la
definicin esencial de un sacerdote, eso es, el era tomado de entre los hombres
y era asignado a los hombres para servir en las cosas pertenecientes a Dios.
La Biblia dice: Y aunque era Hijo, por lo que padeci aprendi la obediencia;
y habiendo sido perfeccionado, vino a ser autor de eterna salvacin para todos
los que le obedecen; y fue declarado por Dios sumo sacerdote segn el orden de
Melquisedec (Heb. 5:8-9).
El Pacto: El Evangelio Superior a la Ley de Moiss
En vista de que hay un nuevo sacerdocio tambin debe haber un nuevo pacto,
porque los dos van juntos. El primer pacto era dbil y defectuoso. No supla las
necesidades del hombre. La Ley era solamente un ayo (tutor) para llevarnos a Cristo.
El nuevo pacto de Cristo es muy superior porque es espiritual, no carnal;

es universal, no local o limitado a un pueblo; es individual, no nacional; es Anotaciones
interno, no externo; es eterno, no temporal.
Recuerde, la Biblia dice: Porque cambiado el sacerdocio, necesario es que

haya tambin cambio de ley (Heb. 7:12).
El Testador Tiene el Derecho Para Establecer Condiciones
Amigos, el testador de una voluntad siempre tiene pleno poder para establecer
cualquier condicin en la voluntad que pudiera desear. Nadie tiene derecho a
dictar al testador los trminos y condiciones de la voluntad. Esto es verdad de la
voluntad de Dios. En vista de que Jess fue el testador de la ltima voluntad o
testamento de Dios, ningn hombre, ningn grupo de hombres, tiene el derecho
para estipular alguna condicin, o alterar cualquier condicin en la voluntad de
Dios. Si usted escribiera su voluntad, ciertamente es sabedor del hecho de que solo
usted declarar los beneficios de esa voluntad y las condiciones sobre los que los
beneficios sern recibidos. Cualquier influencia o fuerza indebida, no ser tolerada
por las cortes de nuestra tierra. Cristo tuvo el derecho para incluir cualquier y toda
condicin que deseara en la voluntad de Dios. Quin soy yo para decirle al Seor
Jess que alguna condicin declarada en Su voluntad no es esencial? Quin es
el hombre que tiene el derecho para decirle a Cristo, el testador de la voluntad de
Dios, Yo soy tu consejero y quiero aconsejarte que no creo esencial guardar todas
las condiciones de tu voluntad?
Damas y caballeros, escchenme Saben ustedes que muchos predicadores

y maestros religiosos estn asumiendo el papel de dictadores al Seor Jesucristo
por medio de intentar aconsejarle a Cristo que ciertas condiciones de salvacin,
reveladas en la voluntad de Dios, no son esenciales? (cfr. Rom. 11:34). Es muy
lamentable que Jess no tuviera algunos de los modernos predicadores y maestros
de este mundo para aconsejarle lo que debera haber incluido y lo que no debera
haber incluido en Su voluntad. Pobres hombres mortales, gusanos y polvo de la
tierra, que buscan aconsejar a Dios con respecto a Su voluntad!
Porque quin conoci la mente del Seor? Quin le instruir? ... (1

Cor. 2:16).
Quin gui al Espritu Seor, o como consejero suyo le ense? A

quin pidi consejo y quien le dio entendimiento? Quin le instruy en
la senda de justicia, le ense conocimiento, y le mostr el camino de la
inteligencia? (Isa. 40:13-14, Biblia de las Amricas).
Ensear alguien a Dios sabidura ...? (Job 21:22).

He aqu que Dios es excelso en su poder; Qu enseador semejante a
l? Quin le ha prescrito su camino? Y quin le dir: Has hecho mal?
(Job 36:22-23).
No Se Debe Entrometerse
Uno podra preguntar, pueden los hombres alterar o modificar la voluntad de

Dios, la misma voluntad que ofrece a la humanidad una herencia eterna? A menu-
do esto es cierto. Por ejemplo, en una seccin se lee la voluntad de Dios: ... Id
por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura. El que creyere y fuere
bautizado, ser salvo; mas el que no creyere, ser condenado (Mr. 16:15-16).
En contraste, algunos seran sabios consejeros del Seor en que habran decla-
rado en esta parte de la voluntad: El que creyere es salvo y puede ser bautizado
despus. Que error tan trgico! Tal error lo descalifica a uno para recibir la
herencia eterna prometida en la voluntad de Dios.
Alterar o pervertir la voluntad de Dios es una ofensa muy seria. El apstol

Anotaciones inspirado declar: Mas si aun nosotros, o un ngel del cielo, os anunciare otro
evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema (Gl. 1:8).
El Ladrn en la Cruz
Dicen algunos, si la voluntad de Dios incluye, entre otras cosas, el bautismo

como siendo esencial para la salvacin, por qu Cristo no le dijo al ladrn en la
cruz que el bautismo era esencial para la salvacin? Esta pregunta es evidencia
de una falta de entendimiento de la voluntad de Dios.
Jess declar, De cierto te digo que hoy estars conmigo en el paraso (Luc.
23:43). El paraso es esa parte del Hades donde van los salvos despus de la muerte
a esperar el da de la resurreccin. Le prometi al ladrn que ese seran tambin
su lugar de morada ese da. El salvo en el paraso recibir la corona de vida en
la maana de la resurreccin. Lgicamente podemos esperar que el ladrn est
entre ese nmero.
Pero por qu es que el ladrn es tan popular hoy da? Ciertamente, podemos
afirmar que este ladrn particular, el ladrn en la cruz, no ser el nico ladrn sal-
vo en el da del juicio. Alguien ha dicho, El ladrn en la cruz no fue bautizado;
por tanto, hoy da nadie necesita ser bautizado para ser salvo. Si el ladrn en la
cruz ser salvo y no fue bautizado, por qu hoy da nadie puede ser salvo como
el ladrn en la cruz sin ser bautizado? Consideremos el asunto.
Debe ser recordado que el ladrn muri el mismo da que nuestro Seor mu-
ri. Ambos, Jess y el ladrn estaban an vivos cuando Jess dijo, De cierto te
digo que hoy estars conmigo en el paraso. Esta promesa fue hecha antes de
la muerte de Cristo en la cruz y eso marca la diferencia. Esta promesa fue hecha
antes de que la Nueva Ley, la ley de la gracia y la verdad, el evangelio de Cristo,
entrara en vigencia. El guard la antigua ley, y cumpli la antigua ley, removi
el antiguo pacto en Su muerte sobre la cruz. Escuche al apstol!
Porque l es nuestra paz, que de ambos pueblos hizo uno, derribando la pared
intermedia de separacin, aboliendo en su carne las enemistades, la ley de los
mandamientos expresados en ordenanzas, para crear en s mismo de los dos un
solo y nuevo hombre, haciendo la paz, y mediante la cruz reconciliar con Dios a
ambos en un solo cuerpo, matando en ella las enemistades (Ef. 2:14-16).
Supongamos que algn ladrn hubiera estado vivo y presente en el da de Pente-

costs, como est registrado en Hechos, captulo 2, el da en que fueron reveladas
las condiciones de la ltima voluntad y testamento de Dios, qu crees que hubiera
podido ser su reaccin a esta ltima voluntad y testamento?
Ahora, recuerde que el ladrn en la cruz muri antes de que esta ltima voluntad
y testamento de Cristo entrara en vigencia. Una voluntad es efectiva solo despus
de la muerte del testador, en este caso, despus de la muerte de Jess. El ladrn
habra sido una excepcin? No le habra sido requerido que cumpliera con los
mismos requisitos y condiciones de la voluntad de Dios, como lo hicieron los tres
mil en el da Pentecosts? Cules fueron las condiciones de la voluntad de Dios
para las 3.000 personas que escucharon de Pedro y de los otros apstoles revelar
la voluntad de Dios? Los beneficios de esta ltima voluntad y testamento fueron
el perdn de los pecados. Las condiciones fueron, como est registrado en
la voluntad, ... Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de
Jesucristo para perdn de los pecados ... (Hch. 2:38).
Ciertamente usted puede entender que al ladrn en la cruz le habra sido requerido,
sin excepcin, someterse en obediencia a la voluntad de Dios, exactamente como
se le requiri a los tres mil en Pentecosts que obedecieran. Y es mi opinin que
el ladrn en la cruz habra estado gustoso de someterse a la voluntad de Dios por
medio de arrepentirse y ser bautizado para el perdn de los pecados como lo hicieron
los 3000 que ... recibieron su palabra ... (Hch. 2:41), si hubiera vivido bajo la
ltima voluntad y testamento de nuestro Seor Jesucristo, el Nuevo Testamento. Anotaciones
La Ultima Voluntad y Testamento
La ley del Nuevo Testamento, la ltima voluntad y testamento de nuestro Seor,

no se hizo efectivo hasta la muerte del que la hizo. Escuche nuevamente al apstol
As que, por eso es mediador de un nuevo pacto, para que interviniendo muerte
para la remisin de las transgresiones que haba bajo el primer pacto, los llama-
dos reciban la promesa de la herencia eterna. Porque donde hay testamento, es
necesario que intervenga muerte del testador. Porque el testamento con la muerte
se confirma; pues no es vlido entre tanto que el testador vive (Heb. 9:15-17).
Es despus de la muerte que la ltima voluntad se hace efectiva.
Hoy da se le oye decir a muchos, No me voy a bautizar. El bautismo no es

esencial para la salvacin, porque el ladrn en la cruz no fue bautizado, sin em-
bargo, fue salvo. Qu acerca del ladrn en la cruz? El ladrn en la cruz no fue
bautizado, por tanto, no me voy a bautizar.
Usted no puede darse el lujo de desobedecer al evangelio de Cristo, revelado

en la ltima voluntad y testamento de nuestro Seor. El ladrn en la cruz vivi
y muri cincuenta das antes de que la ltima voluntad y testamento de Cristo
entrar en vigencia, la cual requiere el bautismo para el perdn de los pecados, en
el nombre de Cristo, para que sea efectivo.
Fue despus de la muerte y resurreccin del Seor, que declar: As est

escrito, y as fue necesario que el Cristo padeciese, y resucitase de los muertos
al tercer da; y que se predicase en su nombre el arrepentimiento y el perdn de
pecados en todas las naciones, comenzando desde Jerusaln (Luc. 24:47-48).
Pero algn alma honesta pregunta, No dijo Jess a la mujer, Tus pecados te
son perdonados? Y ni an se menciona el bautismo? Esto es cierto, pero la
declaracin fue hecha antes de la muerte de Cristo y debe ser recordado que
donde hay testamento, es necesario que intervenga muerte del testador (Heb.
9:16). Mientras Jess estaba vivo, antes de Su muerte, si hubiera escogido per-
donar pecados por simplemente decir, Tus pecados te son perdonados, nadie
habra tenido el derecho a cuestionar Su autoridad para hacerlo as. Sin embargo,
despus de Su muerte, los beneficios de Su voluntad, incluyendo el perdn de los
pecados, pueden ser disfrutados solamente por medio de cumplir con los trminos
de Su voluntad. Para entrar al reino de los cielos, dijo que uno debe hacer la
voluntad de mi Padre que est en los cielos (Mat. 7:21). La voluntad del Seor es
la voluntad de Dios. Lea Juan 5:30. La voluntad de Dios se hizo efectiva despus
de la muerte del testador, Cristo, el Hijo de Dios.
No puede haber duda acerca de las consecuencias de la desobediencia a la vo-

luntad de Dios. Jess declar: No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar
en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que est en los
cielos ... (Mat. 7:21-23).
... en aquel da ..., el da del juicio, muchas almas se perdern eternamente.

Ciertamente, sera bueno para todas las almas considerar una pregunta muy im-
portante expuesta por el testador de la voluntad de Dios: Por qu me llamis,
Seor, Seor, y no hacis lo que yo digo? (Luc. 6:46).
Manizales, Dic. 22, 1997.

Anotaciones Leccin 2
Puede el Relato de Una Accin en el Antiguo

Testamento Ser Obligatorio Sobre las
Personas Vivas Hoy Da?
1. Como una ley en vigor en cuanto a sus detalles especficos, el Antiguo
Testamento ha sido abrogado (anulado). Fue establecido en la primera parte de
este estudio que el Antiguo Testamento ha sido abrogado (anulado) y ahora no es
obligatorio en cuanto a sus instrucciones especficas sobre cualquiera (Col. 2:14;
2 Cor. 3:1-11; Gl. 4:21-31; Ef. 2:13-16; Heb 10:9; 8:8-10). Los principios que
estn envueltos en ste son obligatorios (Rom. 15:4), pero los detalles especficos
no lo estn. Los principios por medio de los cuales Dios trata con los hombres
se aplican entonces a las instrucciones especficas del nuevo pacto (Rom. 15:4; 1
Cor. 10:6,11; Judas 5; Heb. 11; Rom. 4:20-21).
(1) El Antiguo Testamento (la Ley de Moiss) fue dirigido solamente a los
Judos. Y habl Dios estas palabras, diciendo: Yo soy Jehov tu Dios, que te
saqu de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre (Ex. 20:1-2). Estas palabras
son el prembulo de los Diez Mandamientos. Es claro que las instrucciones estn
dirigidas a los judos, que fueron sacados de la esclavitud en Egipto por la mano
poderosa de Dios (Ex. 14:21-31), no a los gentiles.
Prueba adicional de esta verdad es encontrada en Deuteronomio.

Llam Moiss a todo Israel y les dijo: Oye, Israel, los estatutos y decretos
que yo pronuncio hoy en vuestros odos; aprendedlos, y guardadlos, para po-
nerlos por obra. Jehov nuestro Dios hizo pacto con nosotros en Horeb. No
con nuestros padres hizo Jehov este pacto, sino con nosotros todos los que
estamos aqu hoy vivos (Dt. 5:1-3).
El contexto total de este pasaje aclara que Dios dio la Ley de Moiss (inclu-
yendo los Diez Mandamientos) solamente a los judos.
En el Nuevo Testamento, el apstol hace el mismo punto cuando dice,

Porque cuando los gentiles que no tienen ley [la ley de Moiss, J.R.], hacen por
naturaleza lo que es de la ley, stos aunque no tengan ley, son ley para s mismos
(Rom. 2:14). Pablo ensea claramente que la Ley de Moiss no fue dirigida a los
gentiles sino a los judos solamente.
La misma verdad est enseada en Hebreos 8:8-10.
(2) El Antiguo Testamento (la Ley de Moiss) no ofreci salvacin absoluta

de los pecados. Todos los hombres han pecado (Rom. 3:23), y la paga del pecado
es la muerte (Rom. 6:23; Ap. 20:10-15; Mr. 9:43-49; 2 Tes. 1:7-9). Solamente
por el derramamiento de sangre el pecado puede ser perdonado (Heb. 9:22). Pero
la sangre ofrecida bajo el Antiguo Testamento no poda quitar el pecado (Heb.
9:11-12; 10:3-4). Solamente la sangre de Cristo puede perdonar el pecado (Ef.
1:7; Rom. 5:8-9; Heb. 9:15).
En un sentido, Dios cont a los hombres justos (si ellos eran fieles a la ley
bajo la cual vivieron) sobre la base de la sangre de Cristo la cual El (Dios) saba que
sera derramada. En efecto, Pablo dijo que Dios, antes que perdonar absolutamente
los pecados cometidos por los hombres fieles bajo el Antiguo Testamento, pas
por alto aquellos pecados (cont a los hombres como justos, mirando adelante
al derramamiento de la sangre de Cristo, Rom. 3:24-27; Heb. 9:11-17; 10:3-4;
9:22; Ef. 1:7; Rom. 5:8-9).
(3) El Antiguo Testamento (la Ley de Moiss) ha sido quitado. Esta verdad Anotaciones
ya ha sido establecida por la cita y explicacin de tales pasajes como Colosenses
2:14; Glatas 4:21-31; 2 Corintios 3:1-13; Hebreos 8:8-10; 10:9.
De esta manera, en esta seccin, ha sido mostrado: (1) que la Ley de Moiss
fue dirigida solamente a los judos; (2) que el Antiguo Testamento no ofreci un
perdn absoluto, sino solamente lo que podra ser denominado como un perdn
simblico de los pecados (considere pasar por alto en Romanos 3:24-27); y (3)
el Antiguo Testamento ha sido quitado y ahora, aun cuando se aplica en principio
a todos (Rom. 15:4), no se aplica en detalles especficos a nadie (Col. 2:14; Gl.
4:21-31).
2. No obstante, los principios expuestos en el Antiguo Testamento son obli-

gatorios sobre los hombres vivos hoy da. Si lo tal no fuera el caso, entonces,
obviamente en vista de que el Antiguo Testamento no se aplica en detalle espe-
cfico a nadie ahora vivo, el Antiguo Testamento no sera de valor en absoluto
a los hombres vivos hoy da. No obstante, esta visin se demuestra que es falsa
por (1) el hecho de que 2 Timoteo 3:16-17 ensea que toda la Escritura es til
para ensear ... y (2) el hecho de que el mensaje a los Cristianos los instruye a
aprender de lo que le ocurri a las personas durante el perodo del Antiguo Testa-
mento (1 Cor. 10:6,11; Rom. 15:4; Judas 5). Que los principios expuestos en el
Antiguo Testamento son obligatorios sobre los hombres vivos hoy es visto en las
afirmaciones que siguen.
(1) Esto es visto en el hecho de la naturaleza infinita de Dios. Est ms all de

la mira del propsito de este libro probar ya sea que Dios existe o que El es infini-
to. Para probar que Dios existe requiere conocimiento de ambos, de la evidencia
relevante a la pregunta y cmo razonar correctamente acerca de la evidencia. De
la misma manera es con la infinidad de Dios. Pero en vista de que la exposicin de
tales prueba est ms all de la mira de este libro, aqu es asumido que Dios existe
y que El es infinito en todos Sus atributos. Dios es intrnsecamente completo y
perfecto, es infinito en poder, en amor y bondad, es inocente de cualquier culpa-
bilidad, es infinito en conocimiento y sabidura es infinito en justicia, y santidad.
a. Dios es omnisciente. Dios sabe cualquier cosa que sea posible saber.
Conoce el futuro. An antes de Dios crear al hombre, saba que el hombre caera
en pecado. Sabiendo que el hombre caera, plane y le dio al hombre: (a) el medio
ambiente perfecto (el universo) en el cual vivir y hacer su decisin ya fuera por o
contra Dios, y (b) la revelacin (las Escrituras) para mostrarle cmo volverse salvo
y como permanecer salvo (Hch. 2:38; 2 Ped. 1:5-11). En vista de que este es el
caso, es claro que Dios no le dara al hombre un libro (el Antiguo Testamento)
el cual sera inservible, an para los hombres que vivieran despus de que esa ley
hubiera sido oficialmente anulada. Los principios de esa ley an permanecen hoy
da (Rom. 15:4; 1 Cor. 10:6,11).
b. Dios es omnipotente.
c. Dios es inmutable.
En vista de que Dios no cambia en Su naturaleza bsica, los principios

por los cuales El actu durante el tiempo del Antiguo Testamento son los mismos
principios por los cuales El acta durante el perodo del Nuevo Testamento.
d. Otros atributos de Dios (tales como Su bondad infinita) son tambin

relevantes. Otros atributos de Dios son relevantes al problema a la mando, pero
los tres anteriores son suficientes para establecer el punto bajo consideracin.
(2) Que los principios expuestos en el Antiguo Testamento son obligatorios

para los hombres vivos hoy da es visto adems en el hecho de que la instruccin
especfica para ese efecto est expuesta en el Nuevo Testamento. Un nmero de
pasajes del Nuevo Testamento aclaran esta verdad. Entre estos estn los siguientes.
Anotaciones a. Romanos 15:4. Porque las cosas que se escribieron antes, para
nuestra enseanza se escribieron ... An antes de que Dios tuviera por escrito
las Escrituras del Antiguo Testamento, plane que an despus de que estuvieran
anuladas como una ley especfica en vigencia, los principios envueltos en Sus tratos
con el hombre anticiparan las necesidades an de aquellos que estuvieran vivos
despus de la anulacin de esa antigua Ley. Dios siempre ha sido un Dios celoso,
demandando: (a) que los hombres deben ponerlo a El primero en sus vidas an
delante del marido o la esposa, hijo o hija (Ex. 20), (b) que los hombres deben
ser obedientes a Su Palabra (Dt. 11:26-28; 1 Sam. 15:1-28); (c) que los hombres
no deben hacer lo que no est autorizado en la palabra de Dios (Lev. 10:1-2; 1
Cr. 15:1-15); (d) que los hombres no deben rebelarse contra la debida autoridad
establecida por Dios (Nm. 16:1-35); (e) que los hombres no deben hacer lo que
est especficamente prohibido (1 Rey. 13:1-26), y etc.
b. 1 Corintios 10:6,11. Mas estas cosas sucedieron como ejemplos (Gr.

tupoi) para nosotros, para que no codiciemos cosas malas como ellos codiciaron
... Y estas cosas les acontecieron como ejemplo, y estn escritas para amones-
tarnos a nosotros, a quienes han alcanzado los fines de los siglos. Los judos
pecaron en muchas formas siguiendo a su huida de la esclavitud egipcia. Este
pasaje de la pluma de Pablo (guiado por el Espritu Santo, 1 Cor. 2:9-13; 2 Ped.
1:20-21) aclara que los Cristianos en Corinto deban aprender de las narraciones
de las varias acciones cometidas por aquellos judos del pasado. Entre otros pe-
cados, hicieron un becerro de oro y lo adoraron, fueron culpables de prostitucin,
ofrecieron fuego extrao que Dios no haba autorizado, y se rebelaron contra
los lderes debidamente nombrados por Dios. El lector de las narraciones de la
accin de aquellas figuras del Antiguo Testamento deba concluir, a causa de la
reaccin de Dios a aquellas acciones, an sin algn mandamiento directo, que
ciertas acciones estn prohibidas a los hombres de todas las pocas. Como se
explic previamente, esto es por lo que Dios no cambia en principio.
c. Hebreos 11:1-12:1. Este largo pasaje llama la atencin nuevamente a

las acciones de fe llevadas a cabo por varios individuos. Una y otra vez declara
que ciertas personas actuaron por la fe. Es evidente que Dios espera que los
hombres vivos hoy da consideren los principios envueltos en estas narraciones
de accin como siendo obligatorios sobre los hombres vivos hoy da. De esta
manera, estas narraciones de accin pueden ser usadas para probar que es esencial
(para estar agradando a Dios) para los hombres vivos hoy da actuar por la fe
(solamente acorde a la palabra de Dios).
d. Judas 5. Mas quiero recordaros, ya que una vez lo habis sabido, que
el Seor, habiendo salvado al pueblo sacndolo de Egipto, despus destruy a los
que no creyeron. Debera ser entendido de este pasaje, que los hombres vivos
hoy da deben obrar de acuerdo con el mismo principio que fue obligatorio para
los judos del pasado: para ser salvo, uno debe tener una fe viva, activa, obedien-
te una que no arda, brille solamente por un tiempo y luego vacile, flucte
o pestaee. Aquellos entre los judos del pasado cuya fe fall fueron destruidos
en el desierto y no se les permiti entrar en la tierra prometida. De la narracin
de esta accin (Nm. 13:14; 11:4,33-34; 25:1-13; Ex. 32:1-35), pero razonando
correctamente del contexto total envuelto, puede ser visto que el principio envuelto
es obligatorio sobre los hombres vivos hoy da.
e. Lucas 17:32. Jess dijo, Acordaos de la mujer de Lot. La narra-

cin de su accin (Gn. 19:1-26) garantiza la conclusin de que cuando Dios da
instrucciones de que una cosa debe ser hecha, debe ser hecha; si la instruccin es
rechazada, tal rechazo es so pena de severo castigo.
f. 2 Pedro 2:4-11. En este pasaje, Pedro enlista un nmero de personas

que haban sido culpables de pecado. Luego advierte: si Dios no perdon a los
otros cuando pecaron, entonces no lo perdonar a usted cuando peque. De esta
manera, los hombres deben reconocer la accin obligatoria por medio de leer la
narracin de ciertas acciones en conexin con: (a) el contexto total, y (b) el co-
rrecto razonamiento acerca de la evidencia total. Anotaciones
3. Como el principio envuelto en varias narraciones de accin en el Antiguo
Testamento es visto que es obligatorio sobre los hombres vivos hoy da.
(1) Adn y Eva Gnesis 2-3. Acorde a Gnesis 2:16-17, despus que Dios
haba creado al hombre y a la mujer y los haba puesto en el huerto del Edn, les
dijo que podan comer de todo rbol del huerto excepto del rbol de la ciencia
del bien y del mal. Les advirti que moriran si as lo hacan. En violacin de
Su voluntad, comieron del rbol, y Dios los arroj del huerto lejos del rbol
de la vida. De esta manera, murieron espiritualmente ese da. (Vase tambin 1
Tim. 2:13-14). Los hombres vivos hoy da deberan aprender de la narracin de
esta accin que los hombres deben obedecer las instrucciones de Dios. Pueden
aprender esto por: (a) cuidadosamente reunir y analizar el contexto total, y (b)
razonar correctamente acerca de la evidencia total.
(2) Can y Abel Gnesis 4. Can ofreci en adoracin a Dios eso que no
estaba autorizado por Dios. Por otra lado, Abel actu por la fe (Heb. 11:4).
En vista de que la fe viene por el oir y el oir por la palabra de Dios (Rom. 10:17),
se sigue que Abel ofreci solamente lo que Dios haba autorizado en Su palabra.
Un principio importante, indicando la necesidad de la autoridad correcta, est
envuelto en el relato de esta accin. El principio es exactamente tan obligatorio
sobre los hombres vivos hoy da como lo fue para Can y Abel. Esta verdad es
aprendida por medio de (a) la reunin y correcto anlisis del contexto total, y (b)
el uso correcto de la lgica en conexin con esa evidencia total.
(3) No y el Arca Gnesis 6-9. A No, Dios dio instrucciones: (a) cons-
truir un arca (para salvarse l mismo y su familia del diluvio), (b) construir un
arca acorde a ciertas especificaciones como la longitud, la altura y la anchura, (c)
construir el arca acorde a ciertas especificaciones en cuanto a los materiales de
las ventanas, puertas, etc. (Gn. 6:13-22; vase la narracin completa Gn. 6-9).
Gnesis 6:22 aclara que No hizo acorde a todo lo que Dios le haba mandado.
El Nuevo Testamento afirma que por la fe No ... con temor prepar el arca en
que su casa se salvase ... (Heb. 11:7). Del relato de esa accin en el Antiguo
Testamento, todos los que vivan durante la dispensacin del Nuevo Pacto deberan
aprender que Dios demanda obediencia fiel a Sus instrucciones. Dios haba ins-
truido a No a construir el arca de madera de gofer. No as lo hizo (Gn. 6:22).
Como resultado, fue salvo del diluvio. Si hubiera usado otra clase de madera, no
habra sido salvo. Este es el caso por la que cualquier otra clase no habra estado
autorizada. Dios le dijo a No que hiciera el arca de 300 codos de largo. Si No
la hubiera construido, por decir, de 301 codos de largo, o 299 codos de larga, no
haba sido salvo del diluvio. Del relato de esta accin en el Antiguo Testamento,
los hombres vivos hoy da pueden aprender que ciertos principios son tan obliga-
torios para los hombres vivos hoy da como lo fueron para No: (a) cuando Dios
da autoridad genrica con respecto a cierto asunto, entonces los hombres estn en
libertad de ejercer algo de su propia opinin (por ej., No pudo haber usado varias
longitudes de madera de gofer). Pero cuando Dios especfica ciertos detalles (sea
el que o el como) entonces el hombre debe ser obediente en llevarlo a cabo o
cumplir con las obligaciones de aquello detallado por ej., en vista de que Dios
especific madera de gofer como el material del cual el arca deba ser construida,
hubiera sido pecaminoso para No haber usado pino o roble, en lugar de o en
adicin a madera de gofer.
De esta manera, los hombres aprenden que ciertos principios son obligato-
rios sobre los hombres vivos hoy da por medio de: (a) reunir la evidencia del
contexto total y (b) por razonar correctamente acerca de esa evidencia, sacando
solamente tales conclusiones a medida que estn garantizadas por este. No hay
otra forma de hacerlo.
(4) Abraham y la concepcin de Isaac Romanos 4:19-21. An cuando

Abraham entenda que desde el punto de vista de la ley natural sola, l y Sara
Anotaciones no podan tener el hijo (Isaac) que Dios les haba prometido, sin embargo, Pablo
dijo de l, que a pesar de la esterilidad del vientre de Sara, Tampoco dudo por
incredulidad, de la promesa de Dios, sino que se fortaleci en fe, dando gloria
a Dios, plenamente convencido de que era tambin poderoso para hacer todo lo
que haba prometido (Rom. 4:20-21). Del relato de esta accin en el Antiguo
Testamento, an cuando uno debe entender que los detalles especficos de la pro-
mesa que Dios le dio a Abraham no se aplican a los hombres vivos hoy da como
lo fue sobre Abraham: los hombres no deben dudar por incredulidad, no importa
cun dificil pudiera parecer la situacin. Esto puede ser aprendido: (a) por el
anlisis cuidadoso del contexto total y (b) por el uso correcto de la lgica en el
razonamiento acerca de esa evidencia total.
(5) Abraham ofreciendo a Isaac Gnesis 22:1-14; Hebreos 11:17-19.

Dios haba prometido a Abraham que a travs de su hijo Isaac, sera una bendi-
cin para todas las naciones. Sin embargo, en Gn. 22:1-2, es dado el relato de
la instruccin de Dios a Abraham de tomar a Isaac y llevarlo a la tierra de Moriah
y ofrecerlo como un holocausto en una de las montaas que Dios le designara.
Abraham obedeci an hasta el punto de levantar el cuchillo para degollarlo (Gn.
22:3-10), pero Dios intervino y le dijo que ofreciera un carnero que haba provisto
(Gn. 22:11-13). Al hablar de la gran fe de Abraham, el Nuevo Testamento aclara
que Abraham crey que en vista de que la promesa deba ser cumplida a travs de
Isaac, an si degollaba a Isaac, Dios lo levantara de los muertos (Heb. 11:17-19).
Adems, Abraham le dijo a los hombres que iban con l, despus que lleg a la
tierra de Moriah, Esperada aqu con el asno, y yo y el muchacho iremos hasta all
y adoraremos, y volveremos a vosotros (Gn. 22:5). Abraham tena fe que, an
si degollaba al muchacho, ambos (Abraham e Isaac) volveran a los hombres que
los esperaban. Esto es prueba de que Abraham estaba plenamente persuadido
de que Dios lo resucitara de los muertos.
(6) Nadab y Abi Levtico 10:1-2. Acorde a Levtico 10:1-2, Nadab y Abi,
hijos de Aarn, ofrecieron a Dios fuego extrao que l no haba autorizado que le
ofrecieran. De este relato, es claro que el principio que demanda que los hombres
deben hacer solamente lo que Dios ha autorizado es exactamente tan obligatorio
sobre los hombres vivos hoy da como lo fue para Nadab, Abi y los otros judos.
En vista de que el canto en la adoracin de Dios est autorizado por la palabra de
Dios y el tocar (con instrumentos mecnicos de msica) no est autorizado en la
adoracin de Dios, entonces, a la luz del principio hace claro en el relato de las
acciones de Nadab y Abi, que nadie vivo hoy da puede usar msica instrumental
en la adoracin de Dios sin cometer pecado al hacerlo as. Esto es aclarado por
(a) el contexto total y (b) el correcto razonamiento acerca de ese contexto total,
sacando solamente tales conclusiones como estn garantizadas por esa evidencia.
(7) David y el carro nuevo 1 Crnicas 13:1-15:15; 2 Samuel 6:1-11.
Dios haba instruido a los judos que el Arca del Pacto deba ser transportada de
un lugar a otro sobre los hombres de los hijos de Coat (Nm. 4:15). Cuando
David us otro medio (un carro nuevo), un hombre fue herido de muerte por el
Seor (1 Cr. 15:1-15). El principio envuelto (los hombres deben hacer en religin
solamente lo que est autorizado por Dios) es exactamente tan obligatorio sobre
los hombres vivos hoy ahora como lo fue durante los das de David. Hay diferentes
detalles pero no un principio diferente.
Esto puede ser aprendido solamente por: (a) una reunin de la evidencia en-
vuelta en el contexto total y (b) por razonar correctamente acerca de esa evidencia,
sacando solamente tales conclusiones a medida que sean lgicamente garantizadas.
(8) Israel cayendo, en el desierto Nmeros 13-14; 1 Corintios 10:6-

11; Judas 5. Pablo y Judas advierten que los Cristianos deben considerar como
prohibitorio (negativamente obligatorio) el relato de la accin de los pecados de
los israelitas en el desierto. Nuevamente la conclusin correcta aqu puede ser
alcanzada por (a) la reunin correcta de la evidencia del contexto total y (b) por el
razonamiento acerca de esa evidencia de manera que saque solamente la conclusin
garantizada por la evidencia. Anotaciones
Muchas mas de tales relatos de accin en el Antiguo Testamento podran ser
considerados pero los anteriores son ms que suficientes.
4. Qu conclusiones se siguen del material anterior?
(1) Ninguna declaracin del Antiguo Testamento ya sea mandamiento

directo, una declaracin, un relato de accin, etc. puede ser obligatorio en los
detalles especficos sobre los hombres vivos hoy da PERO lo tal puede ser
obligatorio en cuanto a los principios sobre los hombres vivos hoy da.
(2) Algunos PRINCIPIOS que pueden ser aprendidos del contexto total
de las varios relatos de acciones en el Antiguo Testamento que son obligatorios
en los hombres vivos hoy da. Entre estos estn los siguientes.
a. Para agradar a Dios, los hombres deben actuar por la fe.
b. Actuar por la fe significa que uno funciona por medio de tomar a

Dios en Su palabra. Significa que uno debe confiar en las promesas de Dios (Rom.
4:20-21; Pr. 3:5-6) y hacer caso a Sus advertencias (Dt. 11:26-28; 2 Tes. 1:7-9; Jn.
8:24; Mr. 16:15-16). Significa que uno no puede aadir ni quitar de la palabra de
Dios (Dt. 4:2; Ap. 22:18-19). Y significa que uno no debe pervertir (modificar,
cambiar) Su palabra (1 Cr. 15:1-15; Gl. 1:6-9).
c. La fe sin obras es muerta. De los relatos de estas acciones en el Antiguo

Testamento, uno puede aprender que hasta que la fe de uno lo lleve a la obediencia
(a las instrucciones de Dios) esa fe es muerta, inoperativa, ineficaz, incapaz de
llevar a cabo algo en absoluto (Stg. 2:14-26; Gl. 5:6). La fe sola no salva; debe
ser hecha completa por la obediencia.
d. En religin, hacer eso para lo cual no hay autoridad divina, es ser cul-
pable de pecado (Lev. 10:1-2; 1 Cr. 15:1-15; 2 Jn. 9-11). En la discusin de otro
asunto anterior, este punto fue mencionado, pero merece atencin diferente. Al
hombre le es permitido hacer en religin solamente eso para lo que tiene autoridad
de Dios. Este principio ha sido obligatorio en los hombres de toda poca, y esta
verdad es aclarada por otras declaraciones que son imperativas (mandamientos).
e. Uno puede actuar con toda sinceridad (sintiendo que est obedeciendo
a Dios) y sin embargo estar en desobediencia. Un joven profeta era muy sincero
en sus esfuerzos por obedecer a Dios, pero porque escuch la falsa instruccin de
un viejo profeta antes que continuar siguiendo las instrucciones de Dios, fue cas-
tigado con la muerte (1 Rey. 13:1-32). De esta manera, de un relato del Antiguo
Testamento puede ser aprendido que el principio (que indica que la sinceridad es
necesaria, no suficiente) es tan obligatorio sobre los hombres vivos hoy da como
lo fue sobre este joven profeta. Esto es aprendido (a) de una correcta consideracin
del contexto total y (b) del razonamiento correcto acerca de la evidencia envuelta
en ese contexto total. (Los siguientes pasajes tambin deberan ser considerados
cuidadosamente: Mat. 7:21-23; 2 Tes. 2:10-12).
f. Uno es responsable por lo que hace a travs de otro (2 Sam. 11). Aun-
que el rey David en realidad no mat (con sus propias manos) a Urias, el hitita
(el hombre a cuya esposa haba seducido), conspir para que esto fuera hecho por
otros. Despus que la accin fue llevada a cabo, Dios envi a Natn, el profeta,
para confrontarlo con su pecado (2 Sam. 11,12). El principio envuelto es tan obli-
gatorio sobre los hombres vivos hoy da como lo fue sobre el rey David. (Vase
tambin Hechos 2:23).
5. Una conclusin final. Para determinar si el relato de una accin en el An-

tiguo Testamento obliga a la accin de los hombres vivos hoy da, uno debe: (a)
reunir la evidencia necesaria relevante del contexto total, y (b) sacar solamente
Anotaciones tales conclusiones que estn garantizadas por esa evidencia. Esto demanda el uso
correcto de la lgica en conexin con la evidencia. La fe viene por el oir y el oir
por la palabra de Dios (Rom. 10:17). La fe no puede ir ms all de la evidencia
que Dios ha provisto.
Repetir esta verdad una y otra vez es necesaria a causa de los varios elementos
constituyentes envueltos en la situacin total de (1) las varias clases de declara-
ciones en la Biblia y (2) el mtodo correcto de interpretar aquellas declaraciones.
Leccin 3 Anotaciones
La Superioridad de Cristo
en el Libro de Hebreos
Uno de los temas magnficos del libro de Hebreos es el de la superioridad de
Cristo. Uno podra preguntar, la superioridad de Cristo en relacin a qu? Claro
est, la respuesta se compondr de varias partes. Para ser correctamente contes-
tada, debemos comprender que el autor Hebreo muestra que Cristo es superior a
muchas personas y cosas. Cristo no es superior nicamente en una forma, sino
en varias. Nuestro propsito en el presente artculo es mostrar su superioridad en
una de estas formas.
Cristo es Superior a los Profetas

Una lectura de Hebreos 1:1-2 mostrar sto muy claramente. El hombre, por
su propia sabidura, nunca podr conocer la infinita mente de Dios (1 Cor. 2:6-
10). Por tanto fue necesario para Dios exhibir su mente y propsitos al hombre.
Podemos llamar a sto el proceso de la revelacin. El escritor Hebreo tena en
mente esta revelacin, y como sto fue llevado a cabo en dos eras especficas, o
dispensaciones. El siguiente diagrama ilustra esto.
Hebreos 1:1-2
CUANDO? A QUIEN? COMO?
Otro A los Por los

Tiempo Padres Profetas
DIOS HOMBRE
HABLA OYENTE
Postreros Nos Ha Por el
Das Hablado Hijo
Aquellos en otro tiempo (aquellos bajo la antigua ley) aprendieron de la

voluntad de Dios por los profetas. Ahora, en estos postreros das, (al final de la
dispensacin de los antiguos profetas) Dios ha revelado Su voluntad por Su Hijo.
La carta Hebrea fue dirigida principalmente para aquellos primeros Cristianos

de extraccin Juda. Haban sido levantados bajo la influencia del Judasmo. En
tales mentes, los profetas naturalmente tenan una posicin estimada. Pero estas
personas necesitaban comprender que los antiguos profetas Mosaicos ya no eran
por ms tiempo el medio de la revelacin de Dios. Dios les provey ahora un
medio mejor Cristo. El sostena una relacin con el Padre que ninguno de los
profetas tuvo jams. Los Hebreos estaban en peligro de retornar a la antigua Ley,
y a la enseanzas de los profetas. El evangelio prohiba sto. Una abstencin
del Judasmo y una penetracin al Cristianismo se convirti en el gran tema de la
predicacin apostlica (Gl. 5:1-4).
Algunos trataron de colocar a Jess en oposicin a Moiss y los profetas, pero

sto no era as. El oficio de Cristo y el de los antiguos profetas era perfectamente
compatible. Los profetas Mosaicos apuntaban a Cristo. Jess mismo una vez
dijo ...era necesario que se cumpliese todo lo que est escrito de m en la ley de
Anotaciones Moiss, en los profetas y en los salmos (Luc. 24:44). El corrige el pensamiento
equivocado de algunos en el Sermn del Monte con respecto a su propsito re-
lativo a los profetas. Dijo, No pensis que he venido para abrogar la ley o los
profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir (Mat. 5:17). La palabra
abrogar es de Katalusai. Esta es derivada de Kata, una preposicin indican-
do...direccin desde lo ms alto a lo ms bajo (Thayer). El trmino es traducido
normalmente abajo. La palabra Luo es desatar (Thayer). De esta manera
tenemos una traduccin literal Desatar abajo. Jess estaba diciendo, No he
venido para desatar a los hombres de la restriccin de la ley. Ente tanto que la
ley permaneciera, estaba atando, y Jess no era competidor de la ley y los profetas.
Claro que la ley fue quitada en la cruz de Cristo, pero sto no es lo mismo como
decir que Jess le ense a los hombres que no tenan que vivir en conformidad
con sta mientras ella permaneciera.
Jess adems habla del quebrantamiento de la ley (Mat. 5:19). La palabra

quebrantar es tambin de Luo. El est diciendo que cualquier hombre que
tratara de liberar a los hombres de la obligacin de la ley y los profetas (mientras
ella permaneciera) y los enseara a los dems as, muy pequeo ser llamado en
el reino de los cielos.
En consecuencia, Jess no estaba en competicin con los profetas. Cumpli

las predicciones de ellos con respecto a l. Una vez que esto fue llevado a cabo,
los hombres no continuaron por ms tiempo bajo la obligacin de escuchar a los
profetas, sino que estaban obligados a escuchar a Cristo. Este fue un tema de la
profeca dentro de s misma (Deut. 18:15-19).
La supremaca del nuevo pacto es evidente a travs de los Hebreos. Jess fue
hecho ...fiador de un mejor pacto (Heb. 7:22). Esto incluye la superioridad
del oficio proftico de Cristo sobre el de los profetas del Antiguo Testamento. A
continuacin intentaremos discutir la superioridad de Cristo en otra forma.
La Superioridad de Cristo Sobre los Angeles

Es dicho de Cristo, Hecho tanto superior a los ngeles, cuanto hered ms
excelente nombre que ellos (Heb. 1:4). El tema de la superioridad de Cristo a los
ngeles contina hasta el final del captulo. Una serie de preguntas de retrica en
estos versculos mostrar claramente la naturaleza inferior de los ngeles cuando
se comparan con Cristo (v. 5,13-14). Debemos recordar que esta carta fue escrita
a los Judos que se haban vuelto obedientes al evangelio. Como tal, tendran a
los ngeles en alta estima, sabiendo que fueron a menudo los mensajeros de Dios
durante el perodo de tiempo del Antiguo Testamento. En el inculcamiento a los
Hebreos de la naturaleza superior de Cristo, ayudara en el seimiento de la fe de
ellos en el evangelio, la cual pareca estar escurrindose (Heb. 2:1).
En Hebreos 1:2, aprendemos que Cristo haba sido ...constituido heredero de

todo... Luego en el v.4, el asunto de una herencia nuevamente es mencionado.
Hered...ms excelente nombre que ellos (los ngeles). Los ngeles posean
nombres excelentes. Considere el ngel Miguel (Apoc. 12:7), y el ngel Gabriel
(Luc. 1:19). Ambos nombres terminan en el, una connotacin Hebrea para
Dios. Por tanto, los ngeles algunas veces llevaron el nombre de Dios mismo.
No obstante, el nombre de Cristo es ms excelente, porque su posicin con el
Padre era nica. El era el unignito Hijo de Dios. Dios nunca design as a algn
ngel (1:5). Ningn ngel nunca ocup una posicin tan ntima con Dios como
lo hizo Cristo.
Cuando Cristo fue introducido al mundo, no nicamente recibi la adoracin

de los hombres, sino tambin la de los ngeles (1:6). Los ngeles nunca fueron
designados por Dios como objeto de adoracin, pero los encontramos rindiendo
adoracin a Cristo. El trmino primognito en este versculo no se refiere al
nacimiento de Jess, aunque fue adorado por los hombres en ese momento (Mat.
2:11). La referencia es a siendo l el primognito de la muerte (Col. 1:18; Apoc. Anotaciones
1:5). En Su resurreccin, Dios le hizo Seor y Cristo (Hch. 2:36) y como tal,
es digno de adoracin.
A Cristo le fue dado un lugar de seoro. Esto es mostrado por el hecho de que
l posee un cetro, un trono y un reino (1:8). Su superioridad es mostrada en que
Dios le ungi con leo de alegra ms que a tus compaeros (1:9). Este versculo
es citado del Salmo 45:7 en donde se refiere a los otros reyes de la tierra. Pero
aqu, debe aplicarse a los ngeles guardando el contexto.
En Heb. 1:10-12 encontramos una cita del Sal. 102:25-27. Estos versculos
representan a Cristo como el creador de los mundos. El universo material es la
obra de sus manos. A ningn ngel le fue dado jams un lugar tan prominente
como creador en el esquema de las cosas de Dios. La naturaleza eterna de Cris-
to est expresada. Como un vestido que est listo a ser mudado, los cielos y la
tierra pasarn. Pero Cristo quien los hizo, como agente de Dios en la creacin,
permanecer. ...pero t eres el mismo, y tus aos no acabarn (1:12). Tales
palabras nunca fueron habladas de los ngeles. Dios nunca invit a un ngel para
...sintate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estado de tus pies
(1:13). Pero Cristo est a la diestra de Dios. Los enemigos de Cristo finalmente
sern conquistados; relegados a nada mas que a su estrado. Hasta entonces, El
reina soberano a la diestra de Dios (1 Ped. 3:22). Los ngeles no son soberanos
gobernadores como Cristo, sino que son ...espritus ministradores... (1:14). Ellos
son enviados y no hacen el envi. Esto indica su posicin subordinada a Cristo.
El espacio no nos permite un estudio detallado de este tema. Simplemente

hemos intentado mostrar que Cristo es superior en todas las formas a los ngeles.
Este es un tema introducido a los Hebreos desde que siempre haban mirado a
los ngeles como seres en alto. El escritor Hebreo entonces no est intentando
rebajar a los ngeles en la estima de sus lectores, sino que busca elevar a Cristo
a su lugar correcto por encima de ellos.
La Superioridad de Cristo Sobre Moiss

Porque de tanto mayor gloria que Moiss es estimado digno ste (Cristo), cuanto
tiene mayor honra que la casa el que la hizo (Heb. 3:3). Aqu el autor introduce
un principio bien conocido para todos los hombres; es decir, que el edificador y
fundador de la casa tiene derecho a ms honor que la casa misma. El punto es que
Moiss era simplemente una parte del sistema del Antiguo Testamento, un siervo
(v.5). Pero Cristo era la agencia de Dios en el establecimiento y edificacin de todas
las cosas. Esto inclua la iglesia, la casa de Dios bajo la nueva economa (Mateo
16:18; 1 Tim. 3:15). La gloria mayor recibida por Jess era suya por derecho; era
digno de sta, tena derecho a ella.
Adems leemos, Y Moiss a la

verdad fue fiel en toda la casa de MOISES CRISTO
Dios, como siervo, para testimonio

de lo que se iba a decir; pero Cristo

como hijo sobre su casa, la cual
casa somos nosotros, si retenemos SIERVO HIJO
firme hasta el fin la confianza y el
gloriarnos en la esperanza (Heb.
3:5-6). Este pasaje, si ningn otro EN SU SOBRE SU
fuera considerado, probara nuestra CASA CASA
proposicin, el hecho de que Cristo
era superior a Moiss. Ntese el
siguiente diagrama:
Anotaciones Aqu vemos dos cosas que atraen nuestra atencin: 1) Moiss el siervo; Cristo
el Hijo. 2) De Moiss es dicho que esta EN su casa; y que Cristo est SOBRE
su casa. Aprendemos la funcin de ambos, Moiss y Cristo, con referencia a sus
respectivas casas. La funcin de Moiss era la de siervo. El siervo en una casa
no tiene autoridad, y en el sentido de que Cristo tena autoridad, Moiss no tena
ninguna. Cristo no es el siervo, sino el seor sobre su casa (Mateo 28:18).
Tanto la funcin de Moiss como siervo y la de Cristo como seor fue acorde
al plan de Dios (3:2). ...pero el que hizo todas las cosas es Dios (3:4). Esto
no contradice el versculo 3 donde Cristo es designado como el edificador. La
condicin especial de fundador de Cristo no contradice o excluye la condicin
general de fundador de Dios.1 Creemos que sta es una explicacin correcta del
asunto. Dios no us a Moiss para edificar su casa (Israel) bajo la antigua ley. Si
en algo, esta distincin pertenece a Abraham. El us a Moiss para librarlos de la
esclavitud, para revelarles la ley y guiarlos hasta el mismo borde de Canan. En
distincin a sto, Cristo fue el verdadero edificador de la casa de Dios, la iglesia.
Para el Judo incrdulo, Moiss era aun autoridad. Pero Hebreos no fue escrito
a incrdulos, sino a Judos que haban aceptado el evangelio, y por tal accin ha-
ban sido trados a una relacin correcta con Dios. Ahora la pregunta podra ser
legtimamente hecha, Por qu entonces el escritor enfatiza la superioridad de
Cristo a la de Moiss, en vista de que los Hebreos haban obedecido al evangelio,
y por tanto, admitan la autoridad de Cristo? Simplemente porque una reversin
al Judasmo de parte de ellos pareca inminente (2:1-4). La debilidad de ellos era
obvia, porque aun eran bebs (5:12-14). Haban sido educados y levantados bajo
la Ley de Moiss, y bajo la influencia del Judasmo. Sera relativamente fcil para
tales personas ser convencidas de retornar a esa ley. Entre las cosas que necesitaban
que se les ensear era la superioridad del dador del Nuevo Pacto sobre el dador
del Antiguo, Cristo sobre Moiss. A continuacin, deseamos notar otra fase de la
superioridad de Cristo: su sacerdocio sobre el sacerdocio Levtico.
La Superioridad del Sacerdocio de Cristo

En pginas anteriores, hemos tratado con la superioridad de Cristo sobre los
profetas, ngeles, y Moiss. Ahora procedemos a otra rea de la superioridad de
Cristo: Su superioridad sobre el sacerdocio Levtico. Aqu est otro gran tema
del libro de Hebreos, el Sumo Sacerdocio de Cristo.
Cristo es primero introducido a nosotros como Sumo Sacerdote en Heb. 3:1.

Por tanto, hermanos santos, participantes del llamamiento celestial, considerar
al apstol y sumo sacerdote de nuestra profesin, Cristo Jess. El escritor dice
que Jess fue hecho sumo sacerdote para siempre segn el orden de Melquise-
dec (6:20). Una corta mirada a Melquisedec para antes de ir ms all, porque
cuando entendamos la naturaleza de su sacerdocio, el de Cristo se volver ms
significante para nosotros. En conexin con este tema, el lector deber considerar
todo el captulo 7 de Hebreos.
Primero veamos a Melquisedec en Gnesis 14. El sobrino de Abraham, Lot,

haba sido capturado por ciertos reyes, con lo cual Abraham reuni sus fuerzas y
efectu su rescate. En el proceso, tom botn de los reyes derrotados, y ofreci un
diezmo de ellos a Melquisedec mientras estaba retornando de su victoria. Vemos
que Melquisedec era Rey de paz (7:2). Era sin padre, sin madre, sin genealo-
ga; que ni tiene principio de das, ni fin de vida... (7:3). Nada nos es dicho de
la ascendencia de Melquisedec. No tenemos registro de su nacimiento o muerte.
Entonces, ...permanece sacerdote para siempre (7:3). No tenemos narracin
de la terminacin de su sacerdocio. La palabra permanece significa un sacer-
docio continuo; incambiable. Jess es eterno (Heb. 1:11-12). Melquisedec est
representado a nosotros en esta forma en este captulo para exaltar el sacerdocio
de Cristo cuando se compara al sacerdocio Levtico.
Los hijos de Lev (sacerdocio Aarnico) recibieron un mandamiento de recibir Anotaciones
los diezmos del pueblo, sus hermanos (7:5; Nm. 18:20-21,26). Pero Melquisedec
recibi diezmos de Abraham, y luego bendijo a Abraham. Ahora, sin discusin
alguna, el menor es bendecido por el mayor (7:7). Esto es axiomtico y mues-
tra la superioridad de Melquisedec a Abraham, quien pareca ser la ms grande
figura de su da para los Judos. Ahora, en vista de que el sacerdocio de Cristo es
comparado al de Melquisedec, quien era ms grande que Abraham, entonces su
sacerdocio era ms grande que el de los Levitas, los hijos de Abraham.
Y aqu ciertamente reciben los diezmos hombres mortales; pero all, uno
de quien se da testimonio de que vive (7:8). Este versculo es interesante en
la forma en que usa las palabras aqu y all. La palabra aqu se refiere al
sacerdocio Aarnico, y de ste simplemente es dicho que ellos mueren. All
se refiere al sacerdocio de Melquisedec, y se da testimonio de que vive. Todos
los sacerdotes Levitas murieron, Melquisedec aparece como el que vive, porque
no hay seales de muerte acerca de l. En vista de que el sacerdocio de Cristo es
semejante al de Melquisedec, ste contina, vive, y de esta manera es superior al
de los sacerdotes Levitas.
La pregunta del versculo 11 muestra la naturaleza inferior de los sacerdotes

Levitas. La perfeccin no se pudo tener bajo ste, por tanto, otro sacerdote (Cristo)
se levant segn el orden de Melquisedec, y no segn el de Aarn.
Mientras los sacerdotes del Antiguo Testamento eran descendientes de Lev, ...
manifiesto es que nuestro Seor vino de la tribu de Jud... (7:14). Este versculo
es fatal a la teora de que Cristo retornar a la tierra, fundar un reino y reinar
como sacerdote y rey. As que, si estuviese sobre la tierra (Cristo), ni siquiera
sera sacerdote... (8:4). Por qu no? Simplemente porque l era de la tribu
equivocada para servir como sacerdote terrenal! Traer a Cristo de regreso a la
tierra es despojarlo de su sumo sacerdocio. Los premilenarios haran bien en
considerar sto. Este sacerdote que brot de Jud fue constituido no conforme a
la ley del mandamiento acerca de la descendencia, sino segn el poder de una vida
indestructible (7:16). El sacerdocio Levtico era fsico en naturaleza. Aquellos
sacerdotes ofrecan sacrificios fsicos, tenan que ser del linaje fsico correcto,
deban haber sido libres de defectos fsicos, etc. Pero el sacerdocio de Cristo no
est basado en linaje o caractersticas fsicas, sino en el hecho de que l vive por
siempre. Aqu est no obstante, otra marca de la superioridad del sacerdocio de
Cristo.
Porque la ley constituye sacerdotes a dbiles hombres... (7:28). Esto se

refiere a los sacerdotes Levitas. Pero Cristo, nuestro Sumo Sacerdote, es santo,
inocente, sin mancha, apartado de los pecadores, y hecho ms sublime que los
cielos (7:26). De estos pasajes, vemos que todo el captulo 7 de Hebreos est
dedicado al tema de la superioridad del Sumo Sacerdocio de Cristo sobre el de
los hijos de Aarn, o Lev.
Finalmente, todo sacerdote est da tras da ministrando y ofreciendo muchas

veces los mismos sacrificios que nunca pueden quitar los pecados (10:11). En
contraste, Pero Cristo, habiendo ofrecido una vez para siempre un solo sacrificio
por los pecados, se ha sentado a la diestra de Dios (10:12). Aqu l permanece
hasta que todos los enemigos se conviertan en su estrado.
El espacio aqu no nos permite un estudio exhaustivo de este gran tema. Estamos
casi avergonzados por ofrecer estas escasas notas sobre este gran tema, pero deben
ser suficientes por ahora. Animamos al lector para que estudie cuidadosamente
Hebreos, especialmente el captulo 7, para ms informacin sobre este vital tema.
Anotaciones La Superioridad de Cristo Sobre los Sacrificios Ofrecidos
Bajo el Perodo del Antiguo Testamento
Ahora concluimos esta seccin con un anlisis final sobre la Superioridad de
Cristo. Como mostramos en la primera parte de esta leccin, la Superioridad de
Cristo es uno de los muchos temas grandes en el Libro de Hebreos. Cortamente
hemos estudiado esa superioridad en cuatro formas: (1) con respecto a los profetas;
(2) a los ngeles; (3) a Moiss; (4) al sacerdocio Levtico. Ahora consideremos
la superioridad de Cristo sobre los sacrificios animales del Antiguo Testamento.
En el esquema Levtico de las cosas, Dios haba instituido un sistema de sacri-

ficio animal. No tenemos espacio aqu para un estudio detallado de ese tema, pero
una consideracin del libro de Levtico mostrar los requerimientos y regulaciones
impuestos por Dios sobre Israel con respecto a estos sacrificios. Cuando pensamos
en los sacrificios de animales, el cordero probablemente viene a la mente primero.
En el testimonio de Juan el Bautista dijo con respecto a Jess, He aqu el Cordero
de Dios, que quita el pecado del mundo (Juan 1:29). En Apocalipsis encontramos
varias referencias a Cristo como el Cordero. Tales declaraciones nos recuerdan
de un sacrificio por el pecado.
A los sacerdotes del Antiguo Testamento se les requiri tomar el sacrificio de

sangre en el lugar santsimo del templo una vez al ao. Esta sangre era ofrecida
por s mismo (el sumo sacerdote) y por los pecados de ignorancia del pueblo
(Heb. 9:7). Aprendimos en nuestro ltimo artculo que Cristo es nuestro Sumo
Sacerdote. El tambin tom la sangre en el ms santsimo de todos (el cielo) y
por sto obtuvo eterna redencin (9:11-12). La sangre que l ofreci no fue de
machos cabros ni de becerros, sino su propia sangre. Toda la sangre del animal
era para la purificacin de la carne (9:13), pero la sangre de Cristo limpiaba
la conciencia (9:14). Los sacrificios animales no podan hacer sto; nicamente
la sangre de Cristo como nuestro gran sacrificio poda limpiar al hombre interior.
Luego el escritor Hebreo claramente declara, Porque la sangre de los toros y

de los machos cabros no puede quitar los pecados (10:4). Una vez que la sangre
del animal era ofrecida, el pecado estaba aun ah, porque en estos sacrificios cada
ao se hace memoria de los pecados (10:3). En consecuencia, el ofrecimiento
continuo de estos sacrificios. Pero ellos nunca pudieron hacer lo que la sangre de
Cristo hizo remover el pecado. Empezando con 10:5, el escritor comienza con
una cita del Salmo 40:6-8. David alaba a Dios por su gran salvacin. Sus odos
haban sido abiertos a la ley de Dios. Luego comienza a mostrar que algo mejor
que los sacrificios de la antigua ley est por venir.
SACRIFICIOS DE ANIMALES EL SACRIFICIO DE CRISTO

OFRECIDO

Una vez al ao (9:7) ............................ CUANDO? ............................................Una vez (9:12)
Por el pueblo Y el Por el pueblo UNICAMENTE (nosotros);

sumo sacerdote ................................. POR QUIEN? .............................................no por Cristo
(9:7) (9:12)

Para purificacin de Limpiar la conciencia

la carne (9:13) ................................... PARA QUE? .........................................................(9:14)
Dijo, Mas me preparaste cuerpo, mostrando que Dios iba a preparar un Anotaciones
sacrificio que sera suficiente. Holocaustos y expiaciones por el pecado no te
agradaron (10:6). La razn es obvia: no podan llevar a cabo la remocin del
pecado. Por tanto Dios no los deseaba. Recuerde que este Salmo es Mesinico
en su naturaleza; en consecuencia, proftico. En Heb. 10:7, el sacrificio es mos-
trado para ser voluntario. La profeca es repetida en 10:8. Luego en el v.9, el
antiguo sistema Levtico es mostrado que ser quitado para establecer un segundo
y mejor sistema. Ahora notemos 10:10, mientras resumimos lo que hemos estado
diciendo. En esa voluntad somos santificados mediante la ofrenda del cuerpo de
Jesucristo hecha una vez para siempre. El trmino en esa voluntad se refiere
a esto ltimo en el v.9, y es por su voluntad, trada a efecto por el sacrificio de
Cristo, que somos santificados.
Por tanto, el sacrificio del cuerpo de Cristo es el medio de nuestra santificacin.

Fue ofrecido una vez para siempre, y sto permanece en gran contraste a la san-
tificacin carnal producida por los sacrificios animales del Antiguo Testamento.
Finalmente, ntese el siguiente diagrama basado en Heb. 9:7-14 el cual muestra
la superioridad del sacrificio de Cristo en toda forma.
En conclusin nuevamente enfatizamos la superioridad de Cristo sobre los

profetas, los ngeles, Moiss, el sacerdocio Aarnico, y los sacrificios animales.
Este gran tema de los Hebreos no debera ser pasado por alto cuando se estudia
este libro maravilloso. Hay otros tres filamentos que tambin corren a travs del
libro, y quizs stos podrn ser notados en una fecha ms tarde.
Anotaciones Testamento o Pacto? Leccin 4
El Antiguo y Nuevo Testamento:
Reconozco la diferencia entre el Antiguo y Nuevo Testamento que compone
nuestras Biblias y este estudio no es una confusin de esa distincin. Es obvio
que Dios hizo un pacto con Israel que fue resumido en los diez mandamientos:
Llam Moiss a todo Israel y les dijo: Oye, Israel, los estatutos y decretos que
yo pronuncio hoy en vuestros odos; aprendedlos, y guardadlos, para ponerlos por
obra. Jehov nuestro Dios hizo pacto con nosotros en Horeb. No con nuestros
padres hizo Jehov este pacto, sino con nosotros todos los que estamos aqu hoy
vivos (Dt. 5:1-3; ntese v.6-27).
Basado en esa distincin debe ser admitido que el antiguo pacto no es aplicable
para nosotros, porque el antiguo fue removido (cfr. Heb. 7:12; 8:6-13). Ahora
somos partes del nuevo pacto revelado y mandado al hombre por el propio Hijo
de Dios. Eso quiere decir que nadie puede apelar al antiguo pacto por autoridad
para las prcticas religiosas en estos ltimos das. Naturalmente entendemos el
uso de la palabra testamento para distinguir las partes de nuestra Biblia hay
un antiguo y hay un nuevo testamento y ese es un uso legtimo de la palabra que
transmite a nuestras mentes la diferencia.
No obstante, de nuestra traduccin en Espaol, la palabra testamento es

entendida por algunos que significa la ltima voluntad y testamento, la cual,
acorde al diccionario Webster, es tambin una definicin aceptada de la palabra
espaola. Pero, si la palabra testamento es una traduccin exacta de la palabra
griega diatheke y la palabra hebrea berith y est designada para transmitir
la idea de una ltima voluntad y testamento puesta en vigencia por la muerte de
un testador, entonces inmediatamente algunas preguntas vienen a la mente.
Por ejemplo, si testamento lleva la idea de una ltima voluntad y testamento,

cmo puede el antiguo pacto que Dios hizo con Israel ser llamado un testamen-
to? En vista de que una ltima voluntad y testamento necesita la muerte del
testador, muri Dios para establecer el Antiguo Testamento? Por otro lado, si
Moiss es considerado que es el testador del Antiguo Testamento, muri Moi-
ss para poner en vigencia el Antiguo Testamento? Si no muri un testador para
poner en vigor el Antiguo Testamento, entonces no es ms exacto entender que
la palabra da a entender una distincin legtima entre las partes de nuestra Biblia
pero no una ltima voluntad y testamento?
Qu Es Un Pacto?
El origen de la palabra hebrea berith (Espaol, pacto) es algo difcil de

determinar. Es credo por algunos que es de una palabra que significa comer
porque ese acto particular era usado para ratificar un pacto entre dos partes. Otros
creen que es de una palabra que significa escoger la cual indica qu estipulacio-
nes y condiciones de ese pacto sean ratificadas. An otros afirman que es de una
palabra hebrea que significa cortar porque eso se refera al acto de sacrificar un
animal para dar a entender la observancia del pacto. Y otros creen que vino de
una palabra que significaba purificar ceremonialmente, (Estudio de Palabras
del Antiguo Testamento, por Smith, Pgs. 99-100). A eso pueden ser aadidas las
observaciones de George Ricker Berry de que pudiera haber venido de una palabra
Asiria, biritu que significa atar. Esto estara en armona con el significado
general de la palabra hebrea (ISBE, Vol. 2, Pg. 727).
La palabra hebrea berith y la palabra griega diathaka son traducidas casi

exclusivamente al Espaol por la palabra pacto, pero los lexicgrafos reconocen
que mientras pacto es probablemente la mejor palabra a usar en la traduccin
hebrea y griega al Espaol, tienen alguna limitacin en traducir la palabra exacta-
mente. Eso es verdad porque nuestra palabra pacto viene de una palabra francesa
y tambin de una palabra latina que significa, bsicamente, estar de acuerdo, ser Anotaciones
de una mente, venir juntos. En consecuencia, la primera definicin enlistada por
Webster es un acuerdo obligatorio y solemne, por el cual dos o ms personas,
partidos, etc., hacen o se guardan de hacer alguna cosa especificada; un contrato,
convenio. La segunda definicin enlistada es: ... en teologa, las promesas de
Dios al hombre, usualmente llevando condiciones a ser cumplidas por el hombre,
como est registrado en la Biblia, (Diccionario No Abreviado de Webster, Segunda
Edicin, Pg. 420). Por qu pacto es inadecuado? Tiene un grado de insufi-
ciencia porque la primera, la definicin primaria enlistada sugiere la idea de un
mutuo acuerdo entre partes iguales. Esta no es correcta en berith o diathaka,
como son usadas en los pactos que Dios hace con los hombres.
Berry hace las siguientes declaraciones acerca de la palabra hebrea berith:

En el Antiguo Testamento la palabra tiene un uso comn, cuando ambas partes
son hombres, y un uso claramente religioso, entre Dios y los hombres. No puede
haber duda que el uso religioso ha venido del comn, en armona con la costumbre
general en tales casos, y no a la inversa. Tambin hay dos sombras de significado,
un poco diferentes, de la palabra hebrea: una en la que es propiamente un pacto,
eso es, un acuerdo mutuo solemne, la otra en la que es ms un mandamiento, eso
es, en lugar de una obligacin voluntariamente asumida, es una obligacin impuesta
por un superior a un inferior. No obstante, este ltimo significado, claramente
ha sido derivado del otro. Es fcil ver que en un acuerdo, incluyendo como las
partes contractantes aquellas de posicin sin igual, puede fcilmente incluir aque-
llos acuerdos que tienen a participar de la naturaleza de un mandamiento; pero el
proceso podra no fcilmente ser invertido, (ISBE, Vol. 2, Pg. 727).
Girdlestone dice esto: Los traductores se han encontrado con muchas difi-
cultades para dar una traduccin uniforme de la palabra berith incluso en el A.T.
Se ha recurrido a expresiones que se corresponden con las palabras alianza,
compromiso, pacto, disposicin y tratado, pero ninguna de ellas es perfec-
tamente satisfactoria, y ello por la siguiente razn: que en tanto que representan
la naturaleza de un pacto entre hombre y hombre, ninguno de estos trminos es
adecuado para el propsito de exponer la naturaleza de los tratos en gracia de Dios
con el hombre. Los traductores de la LXX evidentemente estuvieron conscientes
de esta dificultad, y en lugar de utilizar sunthaka, que sera el trmino natural de
expresar pacto, se sirvieron de diathaka, que significa una disposicin legal y,
luego, un testamento (Sinnimos del Antiguo Testamento, Pg. 221).
Sin embargo, por escoger la palabra griega diathaka por encima de

sunthaka los eruditos pueden haber evitado el concepto de un acuerdo solamente
entre mutuas partes y han creado otra, en vista de que diathaka, la cual significa
bsicamente voluntad o disposicin, puede ser expandida para incluir una
ltima voluntad y testamento. Eso dice que las traducciones de un lenguaje a
otro usualmente siempre envuelven alguna dificultad pero debe ser dada atencin
a los significados bsicos de las palabras en los contextos de pensamiento.
Hay tres cosas que creo son incontrovertibles e inherentes en la palabra hebrea
berith y la palabra griega diathaka a medida que se aplican a los pactos de
Dios con el hombre: (1) la idea bsica es siempre voluntad o disposicin, eso
es, la voluntad de uno haciendo el pacto acorde a su propio placer; (2) hay alguna
forma de una expresin de esa determinacin de la voluntad la cual puede envolver
estipulaciones o condiciones estas pueden ser acordadas o no, dependiendo s
o no el pacto es condicional o incondicional; y (3) hay algn acto de ratificacin
por medio del cual el pacto es puesto en vigor o establecido.
El Pacto de Dios Con No:
Dios dijo a No, Mas establecer mi pacto contigo, y entrars en el arca t,

tus hijos, tu mujer, y las mujeres de tus hijos contigo (Gn. 6:18). Cuando las
aguas del diluvio haban bajado, Dios habl a No de nuevo acerca del pacto: Y
habl Dios a No y a sus hijos con l, diciendo: He aqu que yo establezco mi
Anotaciones pacto con vosotros, y con vuestros descendientes despus de vosotros; y con todo
ser viviente que est con vosotros; aves, animales y toda bestia de la tierra que
est con vosotros, desde todos los que salieron del arca hasta todo animal de la
tierra. Establecer mi pacto con vosotros, y no exterminar ya mas toda carne
con aguas de diluvio, ni habr ms diluvio para destruir la tierra. Y dijo Dios:
Esta es la seal del pacto que yo establezco entre m y vosotros y todo ser viviente
que est con vosotros, por siglos perpetuos: Mi arco he puesto en las nubes, el
cual ser por seal del pacto entre m y la tierra. Y suceder que cuando haga
venir nubes sobre la tierra, se dejar ver entonces mi arco en las nubes. Y me
acordar del pacto mo, que hay entre m y vosotros y todo ser viviente de toda
carne; y no habr ms diluvio de aguas para destruir toda carne. Estar el arco
en las nubes, y lo ver, y me acordar del pacto perpetuo entre Dios y todo ser
viviente, con toda carne que hay sobre la tierra. Dijo, pues, Dios a No: Esta
es la seal del pacto que he establecido entre m y toda carne que est sobre la
tierra (Gn. 9:8-17).
Fue esta una ltima voluntad y testamento que Dios hizo con No? Obviamente
que no. Fue un acuerdo mutuo entre partes iguales? Nuevamente la respuesta
debe ser no. Entonces, qu fue esto? Fue un pacto fue una expresin de la
disposicin de la mente de Dios. En este caso, no hubo mandamientos para ser
obedecidos y no hubo en lo absoluto obligacin de parte del hombre. Ms bien, el
pacto tom la forma de una promesa eterna de Dios una promesa que deca que
El nunca destruira de nuevo el mundo con agua y la seal de esa promesa (pacto)
que le hizo al hombre es el arco iris. Cuando el hombre ve el arco iris, recuerda el
pacto. Cmo este pacto particular fue ratificado no est revelado. El acto mismo
de colocar el arco en los cielos puede haber validado el pacto.
El Pacto de Dios Con Abraham:
En Gn. 15, Dios renov una promesa que previamente haba hecho con
Abraham en el captulo 12. La promesa envolva hacer una gran nacin de la
simiente de Abraham, dando a esa descendencia una tierra, y la promesa singular
de la simiente se refera a la venida de Cristo (cfr. Gl. 3:16). Dios se refiri
a sus acciones como un pacto: En aquel da hizo Jehov un pacto con Abram,
diciendo: A tu descendencia dar esta tierra, desde el ro de Egipto hasta el ro
grande, el ro Eufrates (Gn. 15:18).
Cuando Pablo correctamente determin la inmutabilidad de los pactos, an los

pactos de los hombres, tena algo en mente para probar por medio de la compara-
cin: Hermanos, hablo en trminos humanos: Un pacto, aunque sea de hombre,
una vez ratificado, nadie lo invlida, ni le aade (Gl. 3:15). De eso l argumenta
que Dios haba hecho un pacto con Abraham que no poda ser alterado: Esto,
pues, digo: El pacto previamente ratificado por Dios para con Cristo, la ley que
vino cuatrocientos aos despus, no lo abroga, para invalidar la promesa (Gl.
3:17). Su punto es que Dios hizo un pacto con Abraham acerca de la simiente,
que era Cristo. Y la ley de Moiss, otro pacto, no abrog (anul) la promesa, el
primer pacto. Esta narracin nos da mayor comprensin en cuanto a los pactos
de Dios. Cuando Dios hizo este pacto con Abraham, estaba estableciendo una
ltima voluntad y testamento puesta en vigor por la muerte de un testador?
Fue este un acuerdo mutuo entre Dios y Abraham? Cmo fue confirmado este
pacto? En el contexto, Abraham haba preguntado cmo poda saber l que eso
que Dios le haba prometido ocurrira. Dios le dijo que matara una becerra, una
cabra, un carnero (de tres aos), una trtola y un palomino (Gn. 15:9). Abraham
los dividi en dos partes iguales y cuando tuvo que ahuyentar las aves de rapia
que trataban de comerse los animales, cay dormido. Dios le dio la seguridad de
que Sus promesas seran guardadas cuando hizo que una antorcha de fuego pasara
por entre los animales divididos. Esto parece ser la garanta a Abraham de que el
pacto sera cumplido.
Dios no muri aqu para establecer una ltima voluntad y testamento, ni fue
esta la reunin de las mentes de partes iguales. Fue una expresin de la voluntad
de Dios. Fue un pacto hecho por Dios en forma de una promesa a Abraham. Anotaciones
Los descendientes de Abraham y, finalmente, todo el mundo sera beneficiado de
esta disposicin de la mente de Dios.
El Pacto de Dios Con Israel:
Al decir: Nuevo pacto, ha dado por viejo al primero; y lo que se da por viejo
y se envejece, est prximo a desaparecer (Heb. 8:13). El escritor justo ha citado
de Jer. 31:31-33, en cuyo lugar Dios haba predicho: ... establecer con la cada
de Israel y la casa de Jud un nuevo pacto (Heb. 8:8). El hace un argumento
lgico de que cuando Dios predijo que hara un NUEVO pacto eso necesariamente
significaba que aquel bajo el que estaban se volvera VIEJO.
Pero, por el momento, concentrmonos en el Antiguo Pacto. Cundo hizo

Dios este pacto? Fue cuando los tom de la mano y los sac de la tierra de Egip-
to. Especficamente, fue dado en el Monte Sina: Llam Moiss a todo Israel
y les dijo: Oye, Israel, los estatutos y decretos que yo pronuncio hoy en vuestros
odos; aprendedlos, y guardadlos, para ponerlos por obra. Jehov nuestro Dios
hizo pacto con nosotros en Horeb. No con nuestros padres hizo Jehov este pacto,
sino con nosotros todos los que estamos aqu hoy vivos (Dt. 5:1-3). A medida
que uno lee en Deut. 5:4 y Sigs., se entera de que los diez mandamientos sirvieron
como la base de ese pacto que Dios hizo con Israel.
Al principio en Hebreos 8, el escritor afirm que Jess era el mediador de un

mejor pacto, que fue establecido sobre mejores promesas (v.6b). Luego dice,
Porque si aquel primero hubiera sido sin defecto, ciertamente no se habra pro-
curado lugar para el segundo (v.7). Qu hubo de incorrecto con el primero?
Fall Dios en alguna forma de manera que este fuera imperfecto? La falla con el
primero no estaba en su designio o ejecuciones, porque llev a cabo exactamente
lo que Dios se propuso. Este haba sido aadido a la promesa que Dios le hizo
a Abraham ... a causa de las transgresiones, hasta que viniese la simiente a
quien fue hecha la promesa ... (Gl. 3:19). Su incapacidad, por la sangre ani-
mal, para remover los pecados era la falla inherente con el primer pacto. Ninguna
provisin fue hecha en ste para la completa remocin del pecado y sus pecados
eran recordados de nuevo cada ao. Una vez mas es imperativo que uno conside-
re si este antiguo pacto puede ser llamado un testamento o no, si testamento
es entendido en el sentido de una ltima voluntad y testamento establecido a la
muerte del testador. Si es una ltima voluntad y testamento que necesita de
la muerte de un testador para ponerlo en vigor, entonces quin muri para poner
el antiguo testamento en vigencia? Muri Dios? No! Entonces quin muri
para hacerlo efectivo? Muri Moiss, el mediador? No, Moiss tampoco muri.
Adems, si ste es un testamento en el sentido de ser una ULTIMA VOLUNTAD
Y TESTAMENTO, entonces, cmo pudo Dios hablar de un NUEVO testamento.
Porque si ste fuera una ltima voluntad y testamento, entonces ningn lugar
pudiera ser buscado para otro.
Y eso surge la pregunta acerca de cmo ste pacto fue ratificado. A diferencia
de los otros pactos que han sido examinados, la evidencia aqu es muy clara. De
donde ni an el primer pacto fue instituido sin sangre (nfasis mo, JR). Porque
habiendo anunciado Moiss todos los mandamientos de la ley a todo el pueblo,
tom la sangre de los becerros y de los machos cabros, con agua, lana escarlata
e hisopo, y roci el mismo libro y tambin a todo el pueblo, diciendo: Esta es la
sangre del pacto (eso es: diathaka, la misma palabra como en todos los otros
lugares) que Dios os ha mandado. Y adems de esto, roci tambin con la sangre
el tabernculo y todos los vasos del ministerio (Heb. 9:18-21). Cuando dice que
el primer pacto no fue instituido sin sangre, esa es una forma negativa de decir que
sera declarado positivamente en la siguiente forma: el primer pacto fue instituido
con el derramamiento de sangre.
Este pacto fue ratificado por la muerte de los sacrificios designados y la sangre
de estos animales es referida como la sangre del pacto. Los animales murieron
Anotaciones para instituir este pacto. El que hace el pacto no muere para poner en vigor el
pacto eso es siempre consistente con la palabra pacto y su ratificacin. Ms
bien, si ste debe ser instituido con sangre, entonces la muerte de los animales
designados debe ser derramada, antes de que el pacto sea puesto en vigor.
Aunque no podamos saber exactamente cmo fueron ratificados los pactos que
Dios hizo con No o con Abraham, sabemos cmo el antiguo pacto Mosaico fue
instituido. El escritor hebreo hace un argumento consistente que tambin nos
capacita para ver cmo el nuevo pacto fue ratificado y que el sacrificio designado
era requerido que muriera para que el nuevo pacto entrara en vigor.
El Pacto Eterno Con Las Naciones
Isaas haba dado orculos particulares de condenacin y destruccin contra tales

naciones impas y ciudades como Babilonia (Cap. 13-14,21), Filistea (14:28-32),
Moab (15-16), Damasco (17), Etiopa y Egipto (18-20), Jerusaln (22) y Tiro (23).
Luego, en los captulos 24-27, bajo la figura de dos ciudades hace un contraste
entre los habitantes mundanos y el pueblo espiritual de Dios. La primera ciudad
es llamada ciudad desolada (24:12) y ciudad exaltada (26:5) la segunda
ciudad es llamada fuerte ciudad en donde est la salvacin y a la cual entrar
la gente justa (26:1-3).
En la ciudad exaltada, Dios incluye a todos los habitantes de la tierra, porque

est contaminad y se les opone porque traspasaron las leyes, falsearon el derecho,
quebrantaron el pacto sempiterno (24:5). Traspasar las leyes, falsear el derecho,
quebrantar el pacto sempiterno no son tres cosas diferentes sino la misma cosa
declarada diferentemente. Su denuncia de esta ciudad mundana necesariamente
significa que haban leyes y estatutos que eran aplicables a ellos y que haba un
pacto que Dios hizo con todos los ciudadanos de esta ciudad. Eso no quiere decir
que la ciudad del mundo haba estado de acuerdo en someterse a las leyes de Dios.
Qu es este pacto sempiterno? Cundo lo hizo Dios? Qu leyes o estatu-

tos estn bajo consideracin que los gentiles haban violado? Para contestar estas
preguntas, considere de nuevo el pacto que Dios hizo con Israel en el Sina. Este
pacto fue la promulgacin de los mandamientos que expresaban la misma naturaleza
de Dios. En estos mandamientos la disposicin de Dios estaba expresada y del
pueblo era esperado que guardara Sus leyes y estatutos. La singularidad de este
pacto era, primero que todo, la imposicin del da de reposo como un recordacin
de su liberacin de la esclavitud egipcia y como una seal del pacto (Dt. 5:15; Ex.
31:16-17). Segundo, era singular en que relataba leyes particulares de devocin
y de conducta social slo para la nacin de Israel. Dios no hizo este pacto con
las naciones sino slo con Israel (Dt. 5:1-5). Este no fue un pacto en el sentido
de un acuerdo entre mutuas partes. Por comparacin, el pacto sempiterno el
cual los habitantes mundanos haban quebrantado necesariamente significa que
algunas leyes fueron impuestas sobre ellos y tambin que ellos eran responsables
de aquellas leyes. Dios ciertamente sera injusto en acusar a los hombres de pe-
cado cuando no hubiera ley de la cual estuvieran enterados. Cmo pudieron los
hombres transgredir la ley y ser responsables a la ley cuando no haba ley?
En Ams 1:32:3, Dios prometi castigar por los crmenes cometidos por seis
naciones y ciudades paganas. Tal promesa debe significar que estos pueblos tenan
leyes que ellos haban violado, de otra manera El no podra justamente tenerlos
por responsables de sus acciones.
Pablo detalla la condicin de los gentiles en Rom. 1:18-32, y explica cmo

se volvieron tan degradados en su conducta. Estaban sin excusa, porque fue su
decisin dejar a Dios y cambiar Su verdad. Tambin fue su decisin violar las
formas naturales e ir contrario a la forma que ellos crearon. Son condenados como
pecadores y son responsables por su pecado. La nica esperanza que tienen es a
travs de Jesucristo y el evangelio. Pero Pablo no poda acusar a los gentiles de
pecado si no haba ley para violar.
Este pacto es considerado muy probablemente que est vigente desde el mismo Anotaciones
inicio del tiempo cuando Dios estableci las leyes relativas a la conducta correcta
del hombre en este mundo. Basado en el hecho de que las leyes relativas a la con-
ducta moral son extensiones de la misma naturaleza de Dios, y que la naturaleza del
hombre siempre ha sido la misma, uno sera forzado a concluir que Dios esperaba
la misma conducta general de los gentiles que esperaba de los judos. Este es el
pacto sempiterno que Dios hizo con el mundo. El pacto sempiterno bajo el
que ha estado la tierra, aunque no necesariamente de acuerdo con guardar, nueva-
mente verifica el significado de berith y diathaka, no como un convenio, u
acuerdo, sino como la disposicin de la mente de Dios.
El nico pacto en existencia hoy da es el nuevo pacto. Sea que los hombres
estn de acuerdo o no bajo ste no disminuye su responsabilidad por la correcta
conducta moral ni quiere decir que ellos sean algo menos pecadores por su falta
de voluntad en someterse al nuevo pacto de Dios. Sabemos la clase de conducta
moral que Dios espera, a causa de lo que ha revelado en el nuevo pacto. Los
hombres estn bajo la regla moral de Dios, no porque voluntariamente se hayan
sometido al nuevo pacto, sino porque Dios es su creador (buen material sobre este
punto es encontrado en un artculo escrito por Paul Earnhart, Christianity Maga-
zine, Vol. 6, N8, Pg. 27). Dios no ha colocado un grupo de reglas regulando el
comportamiento moral de los Cristianos y otro para el mundo.
Har Un Nuevo Pacto ...
Jess, nuestro Sumo Sacerdote, obtuvo un mejor ministerio cuanto es me-

diador de un mejor pacto, establecido sobre mejores promesas (Heb. 8:6). Las
mejores promesas es una declaracin general de las diferencias entre el antiguo
pacto y el nuevo lo cual el escritor expresa con trminos ms especficos en los
v.10-12. Procediendo desde el v.7, argumenta luego que si el primer pacto hubiera
sido sin defecto no se hubiera procurado lugar para el segundo. En vista de que
obviamente hay una deficiencia en el primero, se busc lugar para el segundo.
En efecto, Jeremas, profetiz acerca del NUEVO pacto lo cual signific que el
existente en ese tiempo necesariamente se volvera viejo habra servido a su
propsito. En la profeca de Jeremas, hay una diferencia drstica a ser descubierta
entre el antiguo y el nuevo. Estos contrastes son dados a entender de una manera
vvida en la cita y aplicacin de Jeremas 31:31-33 por parte del escritor hebreo.
El primer punto especfico de diferencia en los pactos, indicando la superio-

ridad del nuevo pacto, el cual haba sido descrito generalmente como mejores
promesas es visto en donde las leyes fueron escritas Pondr mis leyes en la
mente de ellos, y sobre su corazn las escribir (v.10). Aunque Dios ciertamente
requiri que Israel estudiara y enseara Sus leyes, el escrito original fue ese que
fue grabado en piedras. A diferencia de ese antiguo pacto, los mandamientos de
Dios son escritos en los corazones bajo el nuevo; eso es, ellos son guardados en
el ser interior e Israel sera gobernada constantemente por eso, por una influencia
siempre presente y permanente, (cfr. Col. 3:16).
Dependiendo de cmo uno observe esto, la ltima parte del v.10, puede o no ser
considerado como una extensin del pensamiento de arriba. Expresa una diferencia
en la forma en que Dios consideraba la propiedad del pueblo y cmo las personas
estaban en relacin con El. Por ejemplo, aunque los gentiles que creyeron en Dios
y le obedecieron tambin estaban agradando a Dios, el pueblo escogido de Dios
eran los israelitas. No obstante, bajo el nuevo pacto toda esa distincin carnal,
nacional, desaparecera. El evangelio es para todos los hombres (Mat. 28:18-20)
y Pedro lleg al entendimiento de eso a travs de mucha persuasin ... En
verdad comprendo que Dios no hace acepcin de personas, sino que en toda nacin
se agrada del que le teme y hace justicia (Hch. 10:34-35). Todos aquellos en
cuyos corazones estn escritas las leyes de Dios, aquellos que son gobernados en
sus corazones por Sus estatutos, son Su pueblo especial y esa propiedad no est
basada en la descendencia fsica y en un reclamo de un ancestro anterior.
Anotaciones El segundo contraste principal indicando la superioridad del nuevo pacto sobre el
antiguo es encontrado en el v.11 Y ninguno ensear a su prjimo, ni ninguno
a su hermano, diciendo: Conoce al Seor; porque todos me conocern, desde el
menor hasta el mayor de ellos. El contraste se centra alrededor de dos palabras
ensear y conocer. Bajo el antiguo pacto, los hijos deban nacer dentro de
la nacin de Israel. Deban ser circuncidados y hechos parte de esa nacin sin el
conocimiento de Dios o acuerdo en guardar Sus estatutos. A medida que crecieron
en esa relacin, fueron enseados a conocer a Dios. Bajo el nuevo pacto todo el
que entre en la Israel espiritual primero le debe ser enseado a conocer a Dios (Jn.
6:44-45) y luego, estando de acuerdo en obedecerle basado en esa fe, se convierte
en parte del pueblo de Su pacto. Por tanto, no hay nadie, bajo este nuevo pacto,
que no conozca a Dios, porque un prerequisito esencial es que primero debe ser
enseado acerca de Dios antes de que pueda venir a El.
El punto final de contraste es visto en el v.12 Porque ser propicio a sus

injusticias, y nunca ms me acordar de sus pecados y de sus iniquidades. Las
provisiones para el perdn de los pecados existieron bajo el antiguo pacto? Si.
(Ntese Lev. 16:1-34). No obstante, la misma implicacin del parafraseo es que
bajo el antiguo pacto, hubo una recordacin constante de sus pecados. Porque
la ley, teniendo la sombra de los bienes venideros, no la imagen misma de las
cosas, nunca puede, por los mismos sacrificios que se ofrecen continuamente
cada ao, hacer perfectos a los que se acercan. De otra manera cesaran de
ofrecerse, pues los que tributan este culto, limpios una vez, no tendran ya ms
conciencia de pecado. Pero en estos sacrificios cada ao se hace memoria de los
pecados; porque la sangre de los toros, y de los machos cabros no puede quitar
los pecados (Heb. 10:1-4).
Jesucristo, nuestro sacrificio por los pecados bajo el nuevo pacto, se ofreci a
s mismo UNA VEZ por todos nunca habr otro sacrificio ofrecido para hacer
la expiacin de nuestros pecados, porque Su sacrificio es absolutamente eficaz
(Heb. 9:26,28). Bajo el nuevo pacto Dios dice, ... y nunca ms me acordar de
sus pecados y de sus iniquidades (Heb. 8:12).
Porque Donde Hay Testamento, Es Necesario Que

Intervenga Muerte del Testador (Heb. 9:16)
Me parece extrao que en Heb. 8:6-13, la palabra pacto sea usada para tra-
ducir la palabra griega diathaka, pero en el captulo 9:15-17 los traductores
cambian a la palabra testamento para traducir la misma palabra griega. Quizs
los traductores buscaron ser congruentes con lo que les pareca ser un dilema en
Heb. 9:16-17, donde dos pensamientos son introducidos los cuales pudieran incli-
narse hacia el concepto de la ltima voluntad y testamento. Primero, el escritor
presenta el hecho de que la muerte pone en vigencia algo. Segundo, enlaza con el
pensamiento de una herencia. Ambas ideas pueden argumentar por una traduccin
de testamento. Aunque ciertamente no soy un erudito en griego, otros eruditos
han visto la inconsistencia en muchas de las versiones Espaolas y han explicado
el aparente problema por medio de una exgesis mucho ms compatible con el
significado de las palabras en el pensamiento contextual.
Antes de mirar los versculos 15-17, algunas observaciones del contexto estn
en orden. En el cap. 9:1, la referencia es hecha atrs a la cita en el cap. 8:8-12,
en el que Dios haba predicho un nuevo pacto. Cul es el contraste consistente
en el cap. 8:8-13? Es un contraste entre un pacto y un testamento? Quizs es
un contraste entre la antigua ltima voluntad y testamento y la nueva ltima
voluntad y testamento? Ninguno de estos pensamientos es adecuado, porque Dios
no estaba pronosticando la llegada de una nueva ltima voluntad y testamento
como opuesta a una ltima voluntad y testamento. Tambin es obvio que un
contraste entre el antiguo pacto y un nuevo testamento no se ajusta al pensa-
miento cualquiera que sea, porque los contrastes y las comparaciones contienen
cosas que son de naturaleza similar. Por consiguiente, es visto inmediatamente
que la inyeccin de testamento en el contexto presenta una anomala.
A medida que el escritor continua el contraste en los pactos en el Cap. 9:2 y Anotaciones
Sigs., introduce el ministerio del tabernculo para transmitir la superioridad de
Jesucristo y Su sacrificio sobre el orden Mosaico. Nuestro Sumo Sacerdote no
ministr en un tabernculo terrenal y tampoco sacrific la sangre de animales que
nunca pudieron quitar los pecados. El entr en el tabernculo celestial con Su
propia sangre para hacer la expiacin de los pecados de la humanidad de una vez
por todas. Los v.13-14 forman un argumento para la superioridad de la sangre de
Jess sobre la de los animales y la incongruencia de estos discpulos an contem-
plando un apartarse de Cristo para retornar a algo tan inferior. Si, la sangre de
los animales llev a cabo lo que Dios se propuso pero ntese lo que la sangre de
Cristo procur para nosotros. En el v.15 es una conclusin de la afirmacin en el
v.14, que la sangre de Cristo limpiar nuestras conciencias de pecado. Pero, por
el momento, eso que es introducido en ese versculo no debera ser perseguido
para establecer otro punto importante en el contexto.
La atencin es dirigida ahora al v.18 y Sigs. En el v.18 el escritor regresa a la

idea de la institucin del primero (pacto, no testamento) por medio de la sangre y
se dedica a cmo ese pacto fue instituido. Cuando el antiguo pacto fue instituido
con la sangre de los animales con el rociamiento del libro del pacto y el pueblo,
Moiss dijo, Esta es la sangre del pacto que Dios os ha mandado (v.20). Pero,
la palabra an es diathaka y el pensamiento consistente es an un contraste
entre los pactos. Mire atrs a la ocasin cuando el antiguo pacto fue puesto en
vigor en Ex. 24:7-8. No es posible imaginar que Moiss estaba dando a entender
al pueblo hebreo un concepto espaol de ltima voluntad y testamento. Era la
disposicin de la mente de Dios lo que estaba siendo prescrito en el pueblo.
En conjuncin con lo anterior y siguiendo el pensamiento contextual, tambin

es imperativo entender que en el plan de Dios, Cristo obr ms que una funcin.
Por ejemplo, Cristo no es solamente el Sumo Sacerdote que ofreci un sacrificio
para expiacin, sino que l tambin es el sacrificio. Adems, el sacrificio no slo
hizo la expiacin sino que tambin ratific el pacto. Y quin es el mediador
del pacto? Es Jess. El hecho de que El obr ms de una funcin no necesita ser
confuso para el lector.
Habiendo observado el contexto de Heb. 9:15-17, de los pensamientos ante-

riores y tambin de los siguientes, y observado las multi-funciones de Cristo en
el nuevo pacto, y ahora ser hecho un intento por entender cmo estos versculos
son compatibles con todo el contexto. En el v.15, Cristo es introducido como el
mediador lo cual se ajusta firmemente con pacto pero no con testamento.
Decir que Cristo es el mediador del nuevo testamento deforma la figura. El punto
aqu es que por medio de la muerte de Cristo aquellos bajo el primer pacto podan
recibir la promesa de la vida eterna. Es importante entender que aquellos que es-
taban bajo el antiguo pacto no fueron dejados en pecado el sacrificio de Cristo
tambin expi sus pecados.
El versculo 16 se lee, Porque donde hay testamento, es necesario que inter-

venga muerte del testador. No obstante, la palabra que es traducida testamento
an es diathaka. El texto literalmente se lee, Porque donde hay pacto, muerte
hay necesidad de ser reportada de lo pactado. O tambin puede ser traducido de
esta manera, Porque donde hay pacto, ah tambin de necesidad debe ser ofrecida
la muerte del designado. La palabra traducida testador aqu viene de la palabra
diathemenou que es el participio del segundo aorista de la voz media del verbo
diatithami que significa designar. En este caso, Jess no es slo el mediador
sino que tambin es el sacrificio designado necesario para ratificar el pacto. Por
tanto, podra ser argumentado por el escritor en la singularidad de este pacto que
Jess, el mediador del pacto, tuvo que morir para ratificar el pacto, porque l era
el sacrificio designado. En Luc. 22:29, Jess dijo, Yo, pues, os asigno un reino,
como mi Padre me lo asign a m. La palabra asignar en este contexto es la
misma que es encontrada en Heb. 9:16-17, que es traducida como testador.
El v.17 se lee, Porque el testamento con la muerte se confirma; pues no es

Anotaciones vlido entre tanto que el testador vive. No obstante, ni el contexto ni las palabras
griegas han cambiado, y firmemente, diathaka debera ser traducida pacto
y no testamento. Literalmente, este versculo se lee, porque un pacto sobre
(vctimas) muertas es firme, ya que nunca tiene valor cuando vive la (vctima) pac-
tada. Nuevamente, sea notado que Cristo no era slo el mediador sino tambin
la vctima pactada y, acorde al argumento del escritor, mientras la vctima pactada
viva el pacto no estaba ratificado. Recuerda el argumento hecho en el v.18? El
primer pacto fue instituido con sangre de animales. Mientras aquellos animales
(vctimas) pactados vivan el pacto no estaba ratificado. Cuando aquellos animales
fueron muertos, ese pacto fue puesto en vigencia. Entonces, en una comparacin
consistente, est siendo hecho el argumento de que el nuevo pacto fue ratificado
por el sacrificio designado, Jesucristo.
Al observar el contexto en esta forma, uno ve todo el trozo de pensamiento

como un contraste y comparacin consistente del antiguo y nuevo pacto. Albert
Barnes y James Macknight hacen algunos buenos comentarios sobre este contexto.
Bibliografa
1. El Tema de la Biblia, Pgs. 11-17; por: Ferrell Jenkins.

2. Cundo Es Obligatorio Un Ejemplo?, Pgs. 109-119; por: Thomas B. Warren.
3. The Gospel Anchor, Vol. 2, Pgs. 69, 104, 132, 185, 211; por: Bill Moseley.
4. Testament or Covenant? The Preceptor Co., por: Jim R. Everett.
5. Notas Sobre 2 Corintios, por: Bill H. Reeves.

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En el v.5 la expresin en la carne significa bajo la ley de Moiss, como el

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ANTIGUO PACTO NUEVO PACTO

Letra (v.6). Espritu (v.6).

Mata (v.6). Vivfica (v.6).

Ministerio de Muerte (v.7). Ministerio del espritu (v.8).

Fue con Gloria (v.7). Mucho ms Abundar en Gloria

PERECE ABOLIDO (v.11,13). PERMANECE

Dice Pablo en el versculo 6 que somos ministros competentes no de la letra,

Se dice que la letra mata, porque la ley de Moiss no traa en s perdn de

Bajo la ley de Moiss el israelita, al pecar, se hallaba bajo la condenacin de la

Habiendo mostrado que el Nuevo Testamento es ms poderoso, ahora Pablo

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3:9 Porque si el ministerio de condenacin fue con gloria, mucho ms

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