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A U TORES :

1.

,QUE ES FlLOSOFIA?

EL HOMBRE Y SU MUNDO

M a nuel Maceira s

2 . LA SABIDURIA ORI E NTAL :

TAOISMO BUDISMO CONFUCIANI S MO T o m as Gra c i a Ib ars

3. MITOLOGIA Y FlLOSOFIA :

LOS PRESOCR A TICOS

An g el J . Cappelletti

4 . D E LOS SOFlSTAS A PLATON :

POLlTICA Y PENSAMlENTO

T o m as Ca lvo S. AR I S TOTELES : SABlDURIA

21. S CHOPF . NHAUER Y K IERKEGAA R D:

SENTIMIENTO Y PASION

M a nuel Maceira s F a f ' i a n

22. EL PENSAM I ENTO

 

DE NIETZSCH E L u is Jim ene z M oren o

2 3 .

F R E UD Y JUNG :

EX PLORAD O RES D E L

INCONSCIE N TE

Ant o nio v a z~ uez F e r n a ndez

24.

EL KRAUS I MO Y L A

INSTITUCION LlBR E DE ENSE~ANZA A . Jirn c r -ez Ga r c ia

2 5. UN AM U NO . F I LO SOFO

Y FE LiCIDAD

DE E N CRUC IJA DA

J ose M o nto ya y J es u s C o n i ll

M a n u e l P a d il l a No voa

6

. L A FILOSO F IA HELENISTl C A :

26 . O RTEG A Y L A CU LT U R A

E TlCAS Y SISTEMAS

E SPA~O L A

Ca

r l os G a r c i a Gual

P . J . C h a rn izo D omin g u ez

7

. LA CULTURA CR l S TI A N A

27. HU SSER L Y LA CRIS I S

Y SAN AGUSTIN

J . A . Garcia - Jun c cd a • 8. EL PENSAMIENTO

DE LA RAZO N Isi dro G o me z Ro m er o 28. L O S EXISTENC I ALI SMOS:

HISPANOARABE: A VE RROES

R . Ram o n Guerrero COMPRENSION

CLAVES PARA S U

9 . TOMAS DE AQUINO :

RAZON Y FE Jesus Gar c ia Lopez JO. DE OCKHAM A NEWTON:

P e dr o Fo n tan Ju ber o 29. MARCUSE, FROMM. R EICH :

E L FREUDOMARXISMO Jo se T a b e rri e r Gu asp tJ C a talina Ro~a s M o r e n o N HUMANI MO DEL

30 .

LA REVOLUCION DEL PENSAMlENTO CIENTlFlCO

C arl o s Min~uez S IGLO XX : EL PERSONAL I SMO

11. EL RENAC MIENTO: A. Domingo Morat a l l a

HUMANISMO Y SOCIEDAD E . Garda Estebanez

31 . LA PSlCOLOGIA HOY:

12. EL RACIONALISMO Y LOS PROB L EMAS DEL METODO Jav i er de Lorenzo

13 . EMPIRISMO E I LUSTRACION INGLESA: DE HOBBES A HUME

3 2 .

iORGANISMOS 0 MAQUIN A S ?

P i lar L a casa

t Co n c ep c i o n P e rez L o p ez L ES T RUC T URAUSMO :

DE L EV I-STRAUSS A D E RR I D A Antoni o Boliv a r B o ti a

J . C . Garda - Borr6n

Mo r a l

33. FI LOSO FIA Y AN , u . I S IS

14. LA ILUSTRACION FRANCESA. DEL LENGUA J E

ENTRE VOLTA I RE

Y ROUSSEAU

Arsenio Ginzo IS . KANT 0 LA EXIGENC I A DlVIN A DE UNA RAZON MUNDANA

 

Mercede s To=ano

16.

HEGEL , FIL

0

ROMANTICO Carl o s Diaz 17_ DEL SOCIALISMO UTOPICO AL ANARQUISMO

Felix Garcia Morlan 18_ MARX Y ENGE :

J _ J. Acero Fe r nand e z

34 . CRITICA Y UTOPIA:

LA ESCUELA D E FRANKFURT Adela Cortin 3 5 . LA CIENCIA CONTEMPORANEA Y SUS

IMPLICACIONES FILOSOHCAS A . Perez de Labo r da 36 . LA ULTIMA Fl L OSOF J A ES»AROLA: UNA CRISIS CRITICAMENTE EXPUESTA . Carlos Diaz

EL MARXISMO GENUINO Raracl Jerez Mir

ONISMO: DE

1 9 . COMl ' E : POSITlVisMO

Y REVOLUCION

Da!ma c i o Ne~ ro Pav6 n

COORDINAOORES :

Carl o s D iaz Manu e l Maee i ras Fafian

Ma n uel Pa d i ll a Novoa DIRECCION EDITORIAL

20. EL EVOLUC

DARWIN A LA SOCIOBIOLOGIA

Rafael G r asa H er nandez J ose Rioja Gomez

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.

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.

.

SERlE HISTORIA DE LA FILOSOFIA

6

LA FILOSOFIA HELENlSTlCA:

ETICAS Y SISTEMAS

CARLOS GARCIA GUAL

Catedritlco de Griego de la Unlversld4d lIaclonal de Iducacl6n a Dimncla (Madrid)

MABIA nSBS IMAZ

Profe"ra de rllolOfia en Inaeiaua lIe cll a (JIadrld)

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ar tUO T E C A CENTRAf

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Todos los derechos reservados por:

© 1986 EDITORIAL CINCEL. SA

ISBN : 84:-7046-422-1·

Deposito legal: M. 10 . 888 - 1990

EDITORIALCINCEL KAPELUSZ

Tercera edici6n Impreso en Editorial Presencia ltda Imp reso e n Bogota - Colombia

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Indice

Cu a d ro c ronologico comp a r a do

.

.

- 1. L a epoc a helenistl ca

' "

 

.

 

.

.

.

1

.1. L a e poca h e l en i st i ca: a mplio s ho ri zontes

 
 

y cris i s

'

"

.

1.2 . El concep t o

1.3. Las nue v as monarquias

de hele n ismo . S u expa n si6n .

.

1.4 . La c i udad,

cent r o de vida cul t ural .

.

1.5. Las cr i sis pol f ticas

~ ' . :'

. '

1.6.

EI ideal de l sabio

Notas bib l iograficas

.

2 . L Os do s grande s s i ste m as h elenis ti cos

 

2.1.

R asgos gene r ales

'"

,

2 .~ . L a h erencia

filosofica

,

~

2.3

. Los nuevos 'sistemas

. ~ .

.

2 . 4 . D i fe r encias entre los dos nuevos sistemas .

2.5 . Los moti v os de su ocaso

, Netas bibliograficas

' "

,

-

~

34

37

38

5

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I "

I

I

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' 3

.

Los c ml cos

 

40

 

3.

1 .

Los c i nicos y su actitud vital

 

40

3

. 2.

«Kynikos» . Su signi f icaci on

41

3

. 3.

Sus ideales de vida

42

3.4. An t istenes

 

43

3.5. La virtud, fu e nte

d e felic i dad

.

,

44

3

. 6 . Oposi c ion entre natural e za

y cultura

47

3.7.

Di6g e nes

.

47

3

. 8 . Otros c i nico s

 

50

Notas bibliog r aficas

5 1

 

4. El epi c u r eismo

.

53

4.

1. Introdu c

4.2. Algunos datos bio gr a fi c os d e Epicur o 4.3. ' "

El Jardin

4

.4.

Epicuro y sus ob r as

4.5. Formaci6n filos of ica d e Epicuro

I·,

4

.6. Replic a d e Epicuro a P l at6n y Arist6 te l es.

4.7. Divisi6n de l a doctrina curo

filos6fica de E pi -

A) La Can6nica

B)

C)

La Fis i ca La Etica

' "

.

4

. 8. Epilogo

'"

4

. 9 . La tradi c i6n epicurea

'"

5. El estoiclsmo

5. 1 .

5.2 .

,

Zenon de Citio, el fundador

Contraste con Epicuro

,

,

:

,

5.3. Algunos trazos de la orientaci6n etica

I

f'

j

I

I

.

1 '

6

~

'

5.4.

,

5.5.

La tradici6n del estoicismo: principales

maestros , La L ogica . Su posici6n y division

,

'

.

',

:5.6. La Fisica: Cosmologia, Teologfa y Antro-

, pologfa

5.7

5.8

5

Teologia

.

. 9 .

. Antropologia

La Etica

"

,

·

,

'

.

.,

.

.

.

53

55

58

58

59

63

66

66

68

78

'1 03

10 4

11

2

112

113

115

118

124

132

137

139

141

,

5.10 . Re ligio si d a d . . . . . . .
5.10
. Re ligio si d a d
.
.
.
.
.
.
.
1 56
5.
1 1. Pe rvi v enc ia
d e l esto i c i smo
.
162
'"
5.1
2 .
E s qu e m as para l a co rn pr e nsion si s te m a -
tica d e l e sto i cismo
.
164
a)
La F i sic a estoica ,
164
b ) Et i ca
.
.
.
165
,
~
' "
J
c)
Teo l og i a y a n tropo l o g ia
.
.
.
1 67
No t a s biblio g r af i cas
168
6. EI e s cepticismo
.
.
.
.
.
.
172
6.1
. In troducci6n
.
.
.
.
172
6.2.
A l g un o s a n tec e d e n t e s
173
"
6
. 3 .
P ir r on d e E l ide
.
.
.
.
.
.
.
.
174
6
. 4 .
Los esceptic o s de l a Academ i a : Ar c e s i l ao
y Car n eades
,\
.
.
175
6
.5. Sexto Empirico
177
No ta b i b l iogra ! i ca
.
.
178
,
7. EI n e opla t o ni s mo
,
~.
179
Introduccion
7.2 . C a racteristi c as
7.1.
.
.
.
.
.
.
179
'"
de la epo ca
182
7.3.
Vida de Plot i no
.
183
,
'"
7.
4 .
La obra d e Plotino
185
,
7.5
.
R e laciones e nt r e el pens a mient o de PIa-
ton y el de Plotino
I
189
7.6. EI mundo sensible
.
.
.
.
.
199
~
:
7.7. El sufr i miento
en el mundo
202
7.8. Retorno a Dios. Necesidad de l a virtud.
205
I
7.9. La mistica
de Plotino
205
7.10. Los suceso r es
de Plotino
209
Netas bibliograficas
.
,
210
Apendice '"
" - .: .
214
Tex t os y ' comentarios
214
Texto 1: EPICURO (Mdximas Capitales)
.
214
Texto 2:
CLEANTES(Himno a Zeus)
.
216
Texto 3 : CLEANTES(Aceptar 6:, destino)
.
218

.

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7

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Cuadro cronol6gico comparado

a FILIPO de

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de las Siguen que

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reinos helenisticos.

-

HECHOS POLITICOS Y CULTURALES

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sus \NDROMAGNO.

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sucesores.

. -ALEJANDROMAGNOsucede

. -Muerte de DEM6sTENES.

. -Batalla de Queronea.

nuevos

d los e ALEJi

surgiran entre

Macedonia .

guerras

323.-Muerte

338
336

323

sucede TEO-

sucede al frente

de Alejandro

307.-EpICURO funda el Jardin en Atenas.

direcci6n de Liceo.

ESPEUSIPO.

FRASTOen de la ARISroTELES.Le

preceptor

FILOSOFIA

de PLAT6N.Le

300.-ZEN6N funda la Estoa.

de laAcademia

343.-ARIST6TELES,

SlglolV a. C.

Magno.

347.-Muerte

. - - - - ---- - -

322

\0

.

343.-ARIST6TELES, SlglolV a. C. Magno. 347.-Muerte . - - - - ---- - - 322 \0
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III

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,-Muerte

Cuadro cronol6gico comparado (Continuacion )

Ro-

entre Ma c e - provincia

los

y Per -

HECHOS POLITICOS Y CULTURALES

lucha contra

d e la Republica

en Al ej andr i a

de ARQ u fMED ES.

. ESC I PION EMILIANO.

guer r as Maced o ni a,

la c iencia.

de Corinto.

y es d e rrotado.

205.-F IL I PO V de Ma ce donia

A R Q u fMEDES .

polit i co

y t e rc e ra Rorn a .

l a cultura

gamo. T a rnbie n

y

146.-Destru c ci6n

. -Nacimiento -Flor e c e

-Esplendor

J48.-S eg und a donia roman a.

o man os

mana .

129.-Muere

212.-Muere

r

287

.

CRITOLAO, el estoico DI6GENES DE BABI- LONIA Y CARNEADES ,de la Academia, son

de ZENON. Le sucede CLEANTES de la Estoa.

las escue-

Los

en el afio 43. -ANDRONICO DE RODAS publica en Roma

CICER6N, que compone sus obras

entre los afios 55 y 45; muere

PANECIO DE RODAS , figura repre-

tres filosofos atenienses, el peripatetico

CLEANTESy l e sucede CRISIPO.

a Roma .

i35.-Nace POSIDONIO DE APAMEA.

Media.

entre

de Arist6teles .

109.-Muere PANECIO DE RODAS.

155.-CARNE A DES en Ia embajada

de la Estoa

FILOSOFIA

de Roma.

sincretismo

las del momenta.

27l.-Muete EPICURO. 270.-Muere PIRRON .

206 . -Muere CRISIPO.

105 tratados

. expulsados

fiios6ficas

Profundo

Slglo III a. C.

al frente

Slglo II a. Co

Siglo I a. C.

sentativa

264.-Muerte

106.-Nace

232.-Muere

185.-Nace

[:

Cuadro crono l 6gico comparado (Continuaci6n)

re i -

(CIC ERON, S ALUST I O, LUCRECIO , TITO , V I R -

Claud i as : De AUG U STO ,27 a. C.,

can los F la-

romanas

Cl aud i as .

HECHOS POL I T I COS Y CULTURALES

d e M i lan, de CO NS TA NT I N O.

Se suceden o sc uros.

e n 14 d . C. , a NERO N.

l e tras

LIO , HORACIO , O V IDIO , e tc. ) .

de l o s Se v er o s .

d e l as Dinastias

d e l Imperio ,

d e l cr i stianismo.

en F arsalia.

de l Imperio. empe radore s

lOO.-N a cimi ent o de C ES AR.

las

del V e subio .

de C ESA R.

- 180.- MARCO AU R EL IO.

193.-S E P TIMIO S EVERO .

d e

- - - - - - - -- - . ~ - - -

ios y A nt o n i n os.

8 7-305.-D IOCLE CI AN O.

O ro

. -C ESA R vence

37-41.-C ALfG U LA .

- 192 . - C OMO D O .

- 1 92. - Esplend or

- 54.-C LAU DI O .

e cad enc i a idamente

235 .--D inas t ia

14-37.-TIB E R IO .

d e

-6 8 . -N ERON.

. -Ap ar i ci6 n ·

27.-Comienzo

44.-A sesin a to

. -E r up ci6n

14.-Dinast ias

muer to

3J3 . -Ed ict o

-Edad

GI

D

p

v

193-

48

78
79

54

161
180

1

41

2

- c -- - - - -- - - ~ -- - - ----

-C ELSO escribe contra los cristianos.

POSIDONIO DE APAMEA.

FIL6N DE ALEJANDR1 A.

de MARCO AURELIO.

- - - ~

FILOSOFIA

-

-.

F

SENECA.

SENECA.

·

-120.-PLUTARCO .

233-304, -,POR F IRIO .

185-253. -0R1G E NEs.

-27,0 .-PL C TINO.

50-125. -EpICT E TO .

' f r . c ; - ; ; ;;; ;;v '

Siglo III d. C .

Siglo I d. C ; .

Siglo II d . C.

51.-Muere

180.-Muerte

45.-Muer~

. -Muere

4.-Nace,

--

.

65

230

46

!' r t=r= ; ;; t

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- -----.-.-----:0-

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II

I

.

La e p o c a h e l e n ts t ica

1.1 . L a epoca h e l e nf s tl ca : am p li os h o rl zontes y c r isis

Despues de la mu erte de Alejandro, los des t inos de los Estados no constituyen ' y a el interes esen-

cial , sino que el interes de l o s individuos

que ocupa el primer termino ; y en el el sujeto

encuentra

es el

su bien y su mal. Esta individuali-

dad - singulari z ada solo podia brotar en Grecia ;

pew el mundo griego no pudo resistirla . EI pro -

[undo espirita de Pla t on 10 comprendio bien y

por eso quiso exc l uir de su Republica la libre subjetividad. Pero esta personalidad conscien- te de si m i sma contiene el germen y principio de lalibertad superior, principio que . debia apa- recer . en La Historia universal: ' :

(G . W . HEGEL : Lecciones sobre la [ilosojia de la

"

,

i

I

\

~

H istoria unive r sal. ' t rad. esp . , vol . I, p . 493) -

. ,

de

1. G. Droysen , es decir, desde hace apenas un s i glo y medio , se , v i ene considerando - i a ; epoca . helenistica como

Tan

5010 a

partir

de la obra historiografica

1

5

. U

.,

't

un periodo de significaci6n cultural propia y unitaria. Fue Droysen qui en introdujo el terrnino «helenismo» en la acepci6n precisa que tiene al referimos a esta epoca 1. Recordemos que todavia para Hegel ese es un periodo de transici6n hacia el mundo romano, que se

define simplemente con el epigrafe de «la decadencia
1<-

1 de Grecia» 2. Los historiadores suelen enmarcarlo entre dos fechas: la del afio 323 a. C., en que muere Alejan-

,j

j,

~

.

.~'

o

dro Magno, a sus treinta y dos afios, en Babilonia, y la del 30 a. C., cuando, tras la derrota de Marco Antonio ,

y Cleopatra en Accio, Octavio incorpora al Imperio

como provincia Egipto, el ultimo reino helenistico so-

metido aRoma. Aqui, sin

esta segunda fecha, ya que por razones culturales el he-

lenismo se prolonga mucho mas alla, porque Roma, con- quistadora del ambito geografico rnediterraneo y .del pr6ximo Oriente, es, en cierto jnodo, una prolongaci6n del' helenismo, en el aspecto cultural. Sobre eso volve - remos mas adelante.

Lo que caracteriza al helenismo es la enorme expan- si6n de 10 griego como elemento civilizador, Las con-

quistas de Alejandro, que Ueg6 hasta el Indo por Orien -

te, y que someti6 tam bien Siria y Egipto, significaron la

desaparicion deljmperio persa y la formaci6n de nue- vas unidades politi cas de amplios dominios, que .se,

consolidaron como monarqufas bajo las dinastias de

los ~ucesores: los Diadocos, Asi se instaur6 en .Egipto

la dinastia de los Ptolomeos; en Siria y la zona del Eu-

embargo, nos in teresa poco

frates imperaron 105 Seleucidas: 105 Atalidas dominaron Pergamo y el Asia ' Menor, mientras que en . Macedonia y en Grecia se establecieron al fin losdescendientes de Antigono. El imperio universal que acaso habia sofiado

Alejandro no se llev6 a cabo, ya que sus sucesores cuar-

ejercitos, y asi

batallaron largo tiempo hasta que un equilibrio politico qued6 aceptado por todos. ' . " ~ · SuelenadrnitirseJ dentro de esta etapa de casi tres- cientos afios, varios perfodos: el primero, des de el 323 h~sta el 2.80 a. ~., es el correspondienta a la des integra- c~~n del ~lm~eno conquistado por Alejandro y la fija- cion terntonal de las nuevas monarquias: el segundo, de 280 a 168 a. C., corresponde al apogeo de la civili-

tearon la herencia por la . fuerza de sus

·

16

zaci6n helenistica, cuando varios reinos compiten en es - plendor cultural, y concluye con Ia sombria amenaza

del poder conquistador de Roma, que se extiende a todo el Mediterraneo: la tercera . etapa, del 160 al ya mencio- nado afio 30, es de empobrecimiento, con un progresivo dec1inar y un sometimiento cada vez mayor aRoma, mientras que las influencias del Oriente se insinuan en 10 cultural 3 • Por otro lado, podemos recordar, con unas cuantas fechas, las repetidas derrotas de los macedonios y 10s griegos en los enfrentamientos belicos al poder roma- no: en 197 el rey Filipo V de Macedonia es vencido por el consul T. Q. Flaminio en Cinoscefalas, y su hijo Per- seo 10 sera, otra vez, ante P. Emilio en Pidna, en 168. Veinte afios despues, Macedonia, junto con Iliria y i el Epiro, es declarada provincia romana. Y en 146 L.Mum- mio arrasa y saquea, en un gesto ejemplar, la pr6spera ciudad comercial de Corinto. Toda Grecia queda some- tida a la autoridad del gobemador romano de Macedo- nia desde 143. Estos datos hist6ricos vienen aqui a cuen- to s610 para recordar el lamentable destino politico de Grecia en esta Pero 10 fundamental, en nuestra perspectiva sobre el . helenismo, es la enorrne expansion cultural de 10 grie- go, que se difunde por todo un ambito geografico nue-

vo, des de Egipto a la India.

.

I:

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If I.

11

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1\

\

1.2. EI concepto de «helenlsmo». Su exp~si6n

. Los terminos «helenismo» y «helenfstico» son deri-

vados, del verba hellenizein, que significa «hablar grie- go» 0 «actuar como griego». Fue la lengua la portado-

ra de las ideas y 105 modos civilizadores

de Grecia; :

' . que se

diseminaron . por toda Ja amplia zona atravesa-

da por las tropas de Alejandro. Fundador de ciudades, el conquistador macedonia fue verdaderamente revolu- cionario al procurar la fusi6n de 10 griego y 10 barba- !9 . en una unidad civilizadora superior. Trat6 de supe- rar las habituales barreras de raza y de tradiciones , \

17 .j

I

r

18

locales para hermanar

munidad superior,

a todas las gentes en una co-

hele-

con los ideales de la paidela

nica. La lengua comun, koine dialektos, como especie de lingua franca, sirvi6 a la expansi6n del espiritu grie-

go, con su arte, su religi6n, su literatura,

el

a traves de las ciudades recien fundadas, como la magni- fica Alejandria, en Egipto, y de la poblaci6n griega, que se mezc16 pronto con las capas superiores de la indf- gena en todo el Oriente, la cultura griega se expandio por la ecumene, un escenario abierto y mundial. Fu-

si6n de pueblos y tambien

su filosofia y

su ciencia , es decir, como un modo de comprender mundo. La helenizaci6n obtuvo un exito arrollador:

de culturas. Aunque 10 grie -

go fuera el e l emento dominante, no hay que olvidar que Ia aceptaci6n de rasgos nuevos es caracteristica de este

periodo de sintesis.

dar, sino que tambien recibi6: especialmente sureligion

se ampli6 por el acceso a nuevas ideas y cultos orien-

t ales, y lleg6 inc1uso a transformarse

tras que, a la inversa, muchos orientales

al mundo espiritual helenico. Ese reciproco dar y recibir

no habrfa sido posible sin un instrumento de comuni- caci6n universal, que fue el lenguaje griego internacio-

« El elemento

griego no se limit6 a

por esa via, mien-

se asim i laban

nal, 1a llamada koine,

comunicarse los hombres en Gades 0 en Massilia con

la m i sma fac i lidad que en Damasco 0 en Babilonia. En

y de los - prfncipes hin-

dues se representan tragedias griegas, y la comunidad

las cortes

la lengua comttn ; ' , Con ella podian

de los reyes partos

judfa

de Alejandria

hace traducir

al griego

sus escri-

turas

sagradas porque no . entiende ya el texto hebreo

(es la versi6n

llamada

de los Setenta).

Tambien 10s

 

escritos

del Nuevo ' Testamento,, : ~s~ ,: . redactados

en ,

griego. Can la ayuda de esta - lengua todoel

dia

asimilar. la educaci6n griega mediante

mundo P0- la . lectura .d e '

los

poetas helenicos y de los demas escritores,

0 asis-

".,;.-. ,.<

tiendo alas escuelas de ret6rica o de filosoffa que exis-

tfan en rnuchas - ciudades.T'ues

ra Isocrates, no s610 aquel que fuera . heleno PQr su origen, sino tambien todo el que participara de la edu- ' caci6n helenica» 4. Las palabras hellenikos, hellenize in,

griego era ya, como dije- "

hellenismos, hellenistes no designan ya una raza, sino

un ge ii ero de vida quese

ofrece a todos. r griegos y bar-

19

' rlo,

) ni

les

que

) la

erta

no

Un

itu:

ir a

ene-

li:~\ I

! la

Plu-

ba-

en

uni-

'

po-

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e ue -

fac-

rda-

~ue- ptu-

; un

ciu-

l ' 1a

o y

adi-

um,:

. sul-

era ;

en 21 t

L.

. ~ . Fig. 2.-La Fortuna (Tyche), diosa de una ciudad.

20

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bares, pues

todos los hombres

son capaces de vivirlo,

aun cuando

no lleguen todos a el al mismo tiempo ni

en un mismo grado, y aun cuando, para alcanzarlo, les

educacion, ' Lo que

no es ya la raza 0 la 0 no en una cierta

Ya no

«civilidad»,

sangre, sino el hecho de participar

ahora diversifica a los hombres

sea precisa una mas 0 menos larga

que se adquiere

por la educacion.

S€ es, 0 no se es, civilizado. Un ilustra bien el nuevo espiritu:

«Mientras que algunos aconsejaban a Alejandro tratar a

como ene-

migos, el hizo algo mejor al dividir a Ios hombres en

los griegos como amigos

pasaje de Eratostenes

se es griego 0 barbaro:

y a los barbaros

buenos y malos

por las prescripciones

educaci6n y par las ensefianzas

tatco insiste tam bien en ese aspecto de Alejandro, ba-

en unir a todos sus subditos en

y uni -

de los filosofos» 5 • . Plu-

de la

" es decir, segun se dejasen 0 no guiar

de la ley, par las reglas

sicamente ernpefiado

una gran herrnandad,

en una arrnonia fraterna

versal . Un ideal que fracasa, en cierto modo, en 10 po-

litico, pero que triunfa

en 10 cultural

y 10 espiritual,

y que resulta asi preparacion

al cosmopolitismo

y a

los ideales universalizadores Cristianismo.

de la romanidad

y del

. ~

.. ;

•.

1 . 3. Las nuevas monarqufas

Con la eclosi6n del helenismo, al aparecer

las nue-

vas monarquias y consolidarse los nuevas poderes fac- ticos, 10s horizontes proximos de la convivencia ciuda- dana quedaron ~desgarrados. Cuando el individuo que - do comprendido como subdito de una comunidad mu- cho mas amplia, bien Ia .de una nacion, bien la de un

una ciu-

en la

reino de nuevo cufio, el antiguo ciudadano -de

dad griega democratica=-

> comunidad civica , como algo mucho mas aleatorio y menos . necesario - de 10 que era usual en la polis tradi-

cional. La polis, que Arist6teles habia considerado aun, en su Politica, una entidad perfecta y definitiva, resul- taba una entelequia desfasada. La Ciudad-Estado era ; ' de hecho, incapaz de evolucionar hasta . convertirse - en

experiment6

su papel

21

,

:

i

i

I

I

_ una forma de sociedad autarquica

y libre, acorde con

' las exigencias politicas del t i empo. Esto no quiere de- cir que ya hubiera quedado te6ricamente superada, sino

atras, al

insertarla en un marco superior, el de la monarquia helenistica. Con ello , la ciudad habia perdido, defini- .tivarnente, su autosuficiencia, su autarkeia *, tanto des - de el punta de vista politico como, con frecuencia,

tarnbien desde el econ6mico. Los ciudadanos advertian que ya no estaban en sus manos el destino de la po-

de

un poder superio r, el del caudillo de turno 0 el del

s610 que la realidad politica la habia dejado

lis * ni su libertad,

sino que quedaban

al arbitrio

jandria,

con su museo y su biblioteca , que fueron cen-

tro del saber y el punto de reunion de los sabios; pero

tambien en Pergarno, en Asia Menor, y, luego, en Antic-

quia, en Siria. Atenas continuo

siendo, hasta el final

de la antigiiedad, la sede principal de la filosofia, aun-

que no la de las ciencias. Fue pronto una ciudad poli - ticamente tranquila, celosa de su pasado glorioso, nos- talgica y con una herencia artistica monumental. Efeso ,

Mileto, Priene, Tarso en Cilicia, Cirene, Siracusa y, mas tarde, Rodas -que, tras la destrucci6n de Corinto y con el apoyo de los romanos, se convertiria en la ca-

pital del comercio en elEgeo-,

fu e ron centros de una

!

monarca , y, acaso, por encima de ambos, de un poder

en

v ida

cultural brill ante y prestigiosa.

, Una cultura de grandes ciudades, como la helenisti-

superior, azaroso y fortuito, que se representaron la figura de la Tyche * 0 Fortuna, una divinidad

im-

ca, lleva consigo un contraste fuerte con 1a e x istencia

previsible que sustituia

a los antiguos

dioses patro -

, nos de la localidad ; Con el l o , 1a solidaridad

entre 10s

miembros de la ciudad se resquebraj6,

aumentaban 1as luchas entre , 10s pobres, cada vez mas

a1 tiempo que

abandonados a 1a miseria, y los ricos,

c onfianza general frente a los siervos, los mercenarios,

asi como la des-

' y l os desposeidos de tierras, fortuna y patria,

cada dia

mas numerosos. Pero hay dos notas que conviene recordar: primera,

I que la crisis de la ciudad no aparece

a fines del si-

glo IV, sino que viene de mucho antes y solo se agud i za

I , entonces

agonicamente:

y, segunda, que la ciudad si-

. gue conservando su papel como foco cultural.

, 1 . 4 . La ciudad, centro de vida cultural

! ; , Los centros de la vida cultural,

tambien en la epoca

. I \; helenfstica, fueron las ciudades, incluso en los bordes

del mundo helenizado, como esa Alejandria Eschate, la

al norte de

Ia India, 0 bien en formas mucho mas populosas, como

en el caso de Alejandria en el delta del Nilo. En algu-

, Extrema ; quefundo

e l gran conquistador

" nas ciudades en que residian el monarca

y su corte,

hubo un notable esplendor y tambien

roso alas

un apoyo gene-

ciencias y las letras, Asf, ante todo, en Ale-

22

mas natural

la reaccion contra el refinamiento que representan los cinicos -secta que perdu r a hasta el fin del helenismo-

y la

lica. La Comedia Nueva refleja bien las ocupaciones y preocupaciones de la «burguesia» ciudadana; y en su

alejarniento de la farsa comica de un Arist6fanes, y en

la perdida de 10 tragico , tan comun a1 arte de la epoca,

percibimos la sensibilidad propia de estas gentes urba- nas. Primero Tas " comedias de Menandro y, Iuego, los idilios, epilios y poemas menores de los alejandrinos ,

ofrecen los tonos mas representatives en la li t eratura.

Al final del per i odo,

un

genero Iiterario popular y llamado a un gran futuro: l a novela, relata de amor y aventuras para un publico

romantico avant . la lettre.

y Iibre al margen de elIas, y de ahi surge

nostalgia de 10 rustico, visible en la poesia buco-

en el siglo I a. C., aparecera

1.5 . , Las crisis polftlcas

, Como ya hemos apuntado r - Ia crisis de la . ciudadno nace en ' epoca de Alejandro, sino mucho antes. Todo el siglo IV, tras la Guerra del ' Peloponesovesta Hem> de experiencias civicas adversas. Lo vemos ejemplarmente en el caso de Atenas. Platen, que nos cuenta su vi- vencia deesascrisisen la -Carta : Vll, " trato de presentar

\'

--.

23

"

,

I

I '

I '

~ I

Ii una propuesta ut6pica en la Republica, como un deno- dado e idealista empefio por salvar la ciudad, y volvi6

a reiterarlo, con un margen mayor de compromiso, en

! su obra de vejez: Las Leyes. Arist6teles estudi6 las cons-

I

I

tituciones de las diversas ciudades,

y en su Politica

I nos ofrece un analisis de la problematica

I

en torno a la

tanto para ha de . rea-

lizarse en el marco civico, en la cooperaci6n para una

al ser-

vicio de la comunidad, aunque esto le pueda acarrear,

a sus compa- graves ries -

gos, como los que corrio Platen en Siracusa'

en la ~6lis, un

meteco en Atenas , como es el caso de Arist6teles.

En cambio, para 105 fil6sofos del helenismo el ideal del sabio no tieneya un destino civico, sino apolitico;

radical, como

exponen los cinicos s. en menor medida, los epicureos:

otras veces, queda un margen de compromiso social,

como en algunos estoicos. Pero 10 caracteristico es que

que puede vivir al

margen de la colectividad

Arist6teles pensaba

dios. Ya no sera el hombre un zoon politikon, sino un zoon i koiniinikon, porque la koinonia 0 «comunidad»

se siente integrado ya

no es . la de una polis concreta, sino la del amplio mundo, y el sabio es un cosmopolita. Sus deberes son ya, no los civicos de tal 0 cual Estado, sino los de todo ser humano, miembro de una ciudad sin fronteras sin '

de valores que la

en la que el fil6sofo helenistico

I p6lis . Pero 10 que queremos destacar es que

I uno como para el otro la vida feliz y digna

)

ciudad mejor. EI fil6sofo, piensan ambos. v esta

como al sabio que regresa para ilustrar rieros en el simil de la caverna platonica,

cuando el fi16sofo sea un marginado

incluso

10 que se expresa a veces de un modo

ahora se piensa en un individuo

s610 posible

civica y ser feliz, algo que

en una bestia 0 un

clases ni cornpromisos de grupo.

. Hay que advertir que, en esa crisis

j

\ disoluci6n de los vfnculos civicos trae consigo, las pro - puestas filos6ficas tratan de recuperar para el indivi-

t

. - i

l

.

duo 10 que esta perdido para Ia . ciudad:

Ia libertad de

acci6n y decision, la autosuficiencia * 0 autdrkeia, en

la que se funda la seguridad necesaria para una ' exls- , tencia feliz. De nuevo, como en la epoca soffstica, . se destaca la contraposici6n entre 10 convencional y 10 na- tural, e intentan los fil6sofos fundar sus reglas de con-

- ,; 1

"

24

-

,

.

. ducta en la physis *, descartando

otras normas tradi

cionales. En la oposici6n entre Ia opini6n de «Ios mu

chos» y Ia basicos de

deros para Ia salvaci6n individual . No hay recetas para

t?d~s, puesto 9~~ la mayoria, segun la concepcion pe- sirmsta de los filosofos, no es razonable ni Iacil de do- mesticar, y esta convicci6n procede de una triste ex - periencia colectiva. EI ciudadano del siglo v encontraba en' el bienestar de la ciudad y en las normas tradicionales unos patro- nes de. ~ondu~t~ a los que podia ajustarse. Pero junto

a la ~nsls politica hay una crisis mas amplia, que lleva

cons . l~o una falta de fe

tradiciones patrias. Por eso las filosofias del tiempo se

caracterizan por afirmarse como saberes de salvacion

razon «del sabio» estriba uno de 105 puntos estas filosofias que se pro clam an como ' sen-

en 10s dioses antiguos y en las

y como sistemas de creencias y de practicas . No s61~

tratan de ensefiar a pensar, sino tarnbien de ensefiar a vivir . Siempre la filosofia se presentaba como una bus-

queda de la felicidad, pero ahora asume unos tintes religiosos, con una radicaIidad agresiva, ya . que se sus- tenta en el rechazo de 10 tradicional por entero . La falta de fe en 10s valores de la sociedad en torno hace del fil6sofo un predicador de otra verdad subversive ~unque pacifico. El individualismo es un' rasgo de 1~ epoca: aun<;lue en su desarraigo . el individuo puede sentirse articulado en un orden c6smico (como asegu- ran los estoicos) y unido al resto de la humanidad com~ hijos todos de un mismo dios, 0 bien un atomo

perdido en la danza

nentes de la materia c6smica.

azarosa e

infini ta de los compo-

1:6. El ideal del ' sablo

El caracter sistematico , y la conclusion etica definen dos rasgos esenciales de las filosoftas helenisticas. Ya hemos apuntado la raz6n principal de uno y otra. Al proponerse el filosofar como un camino de salvaci6n con una finalidad pragrnatica, la de asegurar la felici- dad y . la serenidad de animo, esta claro que conviene

25

as e gura r ta teor i a m e di a nt e e l s i s t ema que gara nt i za la intima coherenc i a, no necesitada de apoyos ex t er- nos . Y tam bien es t a c l aro que Ia sabidurfa, como el arte ' de vi v i r feliz, tiene una fina l idad mo r al . La fe l icidad del sabio es el telos " , el ul t imo objetivo, y esa fe l ic i - dad coincide con la conducta razonable, justa , y en armonia con nuestro natural . Por otra parte, esa fina l idad y au t osuficiencia ultima

distinguen el saber fi l os6fico de otros

el mundo: los de las ciencias particulares, que florecen en el helenismo. Esta es hi e poca de Euclides, de Ar- qufmedes, de Eratostenes . de Cirene, de Aristarco de Sarnos , de los medicos H erofi l o y Erasis t rato, y t am- . bien de los fi l ologos del Museo, y de nume r osos in- ves ti gadores en campos var i os del saber. Pero los fi-

l osofos « reprochan alas c iencias ya sus cultivadores

justamente su unila t eralidad, el q u erer fi j ar los p r in-

saberes sobre

cipios

del universe sin una vision total de las cosas,

el no

tener en cuenta la l igazon que subsiste en t re

,],

1

l'"

la ley que gobi e rna e l uni v erso y el fin del hombre. La ' , doctrina del fin ( t elos) era ciertamente de primera im- portanciapara la f i l osoffa helen i s ti ca. Importaba cono- cer el universo e n su t o t alidad y no en base a investi - gacio n es parc i a l es de sectores s i ng u lares, conocerlo en base a princip i os c i en ti f i cos c i e rt os que dieran la c l ave del t odo, y, una vez conoc i do , preguntarse cua l p o dri a ser el puesto del hombre en el universe y el fin a: que estaba dirigido: pero no era posible conocer el . f in sino poseyendo tales principios de 1 0 real» 6.

Estos son, a grandes trazos, algunos de los ca r acte- res de la filosofia de l a epoca he l enistica. En un mun- do que siente tremendamente ancho y ajeno, el filoso - fo se resguarda en su individuali s mo, se afirma en 10 subjetivo, como recinto inexpugnable de . Ia dicha. Pues - t o que los ideales politicos y religiosos (que iban no- toriamente unidos para el hombre antiguo) se le han resquebrajado, construye su sistema filos6fieo con enor- :

me cautela, a partir de unos axiomas minimos, y apun- tala sobre esas bases s i stematicas su propuesta etica, mut _ ~lara siempre, como la coronaci6n de su filoso - far, ' La filosoffa se eonvierte en una realizaci6n prac - tica de un ideal de vida. No es ya el fil6sofo, como S6 -

26

"

. ;

cr a t es, un bu scador in ca n sab l e de l a v e rd ad, di sp u es t o siemp r e a n uevos di alogos , s ino m as b ien un p r e dica - dor de una verdad ya hallada y probada, en la que cree como en una doctrina de salvaci6n. Por eso el tipo ideal ya no es . el invest i gador, sino el sophos, libre

y autarquico y feliz . En principio, es mas un sage que un

ejemplar de su

pueda escribir al-

savant, y con su vida da testimonio doctr i na. Deja la polit i ca -aunque

guna utopia

si se le ofrece el casc - o Puede llevar consigo sus bie- nes, y todo el mundo I e sirve de morada . Ciertainente conoce las obras de fil6sofos anteriores, y le importa mas la coherenc i a que la original i dad. Segun un viejo )

siI?il poetico, el sabio , sereno. y .resguardado, des de Ia n

or i lla otea el tormentoso

se debaten oprimidos, apas i o n ados , ba m boleados por ' !

paisaje donde los muchos 11

0 servir de consejero a algun poderoso,

los reveses del azar y de 1 0s vanos anhelos , y entona su himno de gracias a la raz6n y a la naturaleza, que

ha n dejado a su alcance la f el i c i dad 7.

~ -

t

Notas b tb ll og r affcas

1 J . G. DROYSEN:Geschichte des Helle n ismus, 1836-43, 3 tomos . Sobre la signif i caci6n de Droysen, d. E . LLED6: «L a me t odo l ogia

h ist6rica d e Droysens, paginas 159-69.

en Leng u a j e e Hi sto ri a , Barcelona ,

1978,

2 En sus Lecciones sobre la iilosoila de la histo r ia unive r sal ,

t r ad. , J. Gaos, Madrid,

1980 (4." r eimp . ),

3 Vease al respecto el articulo de V . EHREMBERG:« The Helle-

nistic Age» , r ecogido en Man, State and Deity, Essays in Ancient

H

i story, Londres,

4 W. NESTLE: Historia del espiritu griego, tr ad., M. Sacristan,

1974, pp . 64-106.

Barcelona, 1961, p. 243. 5 A. J. FESTUGIllRE:Libertad ' y civilizacion entre los griegos, trad., Buenos Aires, 1973, p. 87.

6 M. ISNARD IPARENET:La tiiosoiia dell' Ellenismo, Turin, 1977,

pag'ina 17.

.

7 El desar r ollo

de l as ciencias en la epoca helenfstica

es muy

importante des de la perspectiva cultural

algunos estudiosos

soffa un resumen de 10s desarrollos

mas amplia . Por ello

del , periodo incorporan al estud i o de la filo -

y corrien t es cientfficos, Asf,

por ejemplo, 10 hizo A.

helenistlca, · Mexico, 1959, y, mas recientemente, J. MOSTERiNen

su Historia

Madrid, 1985. Pero e l desarrollo

REYES en su texto sobre

5. El pensamiento

La [ i losoila

de la filosoiia,

cldsico tardio,

de las ciencias y la orientaci6n

27

I

,.

I

. >

de l a f iloso f fa tienen p ocas co nex io ne s , y a que l a p r ogresiva i ndependenc i a -siempre r e lati v a , no obstante- de las ci encias

fr ente a la f ilosof f a es uno de los tr a zo s noto ri o s de e s t e H em- p o. ( Sobr e e l t ema remitimos a l Iib r o d e C. MfN GU EZP E R E Z ,La

c ierz cia h ele n i sticn, U ni v ersidad de V alen c i a, 1979, y al

volumen colectivo , edi t ado por G . GIANN A NTONIY M. V E GEITI ,

La sc ien z a e lleni s ti ca, gr e so d e la s c ien c i as

(t ra d . , P. Jord a n de V r ie s , Ma drid , 1 975 ), qu e es, a m i p a r e c e r,

e l e nfoqu e d e con j unto m as cr i tic o y pr ec i s o d e l pe rfodo .

reciente

N a pol e s , 1985 . ) Ta mpoco e n f oca e I pro - A. A. L ON G e n s u Fil osoi ia h e l enis tica

28

Los dos gran des sistemas

helentsticos

2.1. Rasg o s g en e rales

E l ep i cu re ismo y e l es t oicis m o s urgier o n co etanea -

~ -

h ist o ri co m uy s ign if ic at i v o: el

d e la i lustre y cansina c iudad de Atenas de fines del

siglo I V a. C. Como sistem as f i l os6 f i c os riva le s se des - e n v olvieron en un mismo ambito cultu r al y pol i tico dentro del marco delsugesti v o mundo he le n i stico. Como movimientos ide clo g i cos, tanto una como otra escuela responden y reflejan unas mismas presiones sociales,

men te

en un co n te x to

un as exigencias intelec t uales paralelas y un os desaso -

s i egos espirituales comunes. De ahi que, por encima de su aparente antagonismo y de su pregonada hosti- lidad , ep i cu r eismo y esto i cismo co i ncidan en ofrecer

muy parecido e n cuan t o a sus. pu n -

tos de partida y sus p l an t earnientos

mejanza reside ma s en el pun to de arranque de una

y otra doctrina

puestas a los problemas filos6ficos enfocados, que en

como es

muchos ten i as son ' diarnetralmen t e

filos6fica que en l as soluciones pro-

bas i cos. Esta se-

. ' un perfil.h i sto r ico

29

bien sabido. Vale la pena, sin embargo, subrayar esa I coincidencia fundamental entre , ios dos grandes siste - mas postaristotelicos. para apreciar as! mejor la opor - tunidad historica de una y otra escuela . Epicureos y estoicos estan de acuerd o sobre la fun- cion de la filosofia, revalorizada no solo en cuanto teoria sino como praxis personal, como una urgencia vital del individuo para conseguir la felicidad a traves de la verdadera libertad y el conocimiento autentico , valores que solo el filosofar sincero puede rescatar de

un entorno alienante y opresivo. Solo aquel que prac- tica la filosoffa con ascetico rigor, solo el que con s - ciente y consecuentemente asume la actitud del filoso-

antes practice que

fo, de ese sophos, que es un «sabio»

teorico, solo ese, piensan epicureos y estoicos, puede

ser de verdad dichoso y libre.

El filosofar viene asi considerado por una y otra es- cuela como un mester de salvacion, como una senda

medio de una ' so-

ciedad turbulenta, brutal y confusa . En una epoca de indigencia espiritual, cuando el hombre helenistico ha- bia perdido sus creencias tradicionales mas fuertes, las escuelas filos6ficas ofrecen sus ideas como un farmaco para la angustia y como un sustituto de la fe perdida .

hacia una felicidad casi divina en

!

"'

'

2.2. La herencia fi l os6fica

Para _ el ciudadano de cualquiera de las viejas comu- nidades civicas de la Grecia clasica la de . stx: u sci6 . IL de la polis * como marco pol i tico independiente y autono - mo significo una tremenda conmo,ci6n espiritual . Des- pues de Filipo y de Alejandro, bajo las amenazadoras

sombras de 10s caudillos militares que

de sus ejercitos mercenarios se proclamaban monarcas de reinos de inciertas fronteras, lc6mo creer en la soberaniay la Iibertad , de las . ciudades griegas?; (como

creer en los viejos dioses, cuya inoperancia en los mo - mentos de angustia se habia patentizado y cuyo pres- tigio habia side tan gravemente dafiado por repetidas criticas y censuras? Por mas que el viejo Arist6teles empefiara toda su erudicion y su buen criterio en . de-

por Ia fuerza

, 30 '

"';£. ~ -. "

~- ~ ' .

~:

.

,

i

1 .\

s~ \ .

fender a la polis como Ia mas perfecta de las comuni dades de la civilizaci6n, el mundo sometido a los de - signios de Alejandro -a quien su docto preceptor no comprendiera-> y a los de los rnonarcas que se repar -

tieron su imperio, no se ajustaba a su Para el hombre des concert ado de esta

teoria politica .

epoca, que no podia confiar en los tradicionalesvinculos sociales y espirituales, que se sentia privado de su libertad poli- tica al tiempo que su ciudad patria era despojada de su . independencia por la violencia de los ejercitos, y que descreia de Ios antiguos dioses de abolengo mitico, el epicureismo y elestoicismo proponian un sistema intelectual capaz de proporcionar no s610 una explica- cion te6rica del universo, sino ademas una justificacion moral encaminada a la felicidad; ofrecian un sentido a la accion personal . No es, por tanto, un simple azar que la vigencia de estas escuelas filosoficas quede his tori- camente encuadrada entre dos grandes fenomenos es- pirituales y sociales del Mundo Antiguo: de un lado, la aludida agonia de la polis en el ambito helenistico, y, de otro, el ascenso del Cristianismo y su estableci- miento como religion oficial en tiempos del Bajo Im- perio Romano.

El paralelismo estruc t ural del epicureismo y el es- toicismo resalta tambien al observar la actitud de am- bas escuelas en el panorama intelectual de las sectas

filos6ficas postaristotelicas . Por un lado, conviene des-

tacar que

nal, de un estilo un tanto mas cerrado y esoterico, mas escolares y «escolasticas», en el sentido amplio de la calificacion: Ia Academia plat6nica y el Liceo aris- totelico competiran durante siglos en Atenas con el J ardfn y la Estoa. En la Academia y el Liceo Ia especu- lacion metaffsica alterna con las investigaciones cienti- ficas especiaIizadas. Las Ie.cciones son de un elevado

nivel, pero esa teoria no concluye en un compromiso etico personal . Por otro lado, circulan unos movimien- tos ' filos6ficos de tendencia mucho mas subversiva y de una . crftica mas corrosiva, como los representados

sectas de Jos cinicos y los escepticos, en com-

por . Jas

paracion con los cuales los epicureos y los estoicos resultan notoriamente conservadores Y: , dogmaticos , '

se oponen a escuelas de prestigio tradicio -

.

I

2.3. Los nuevos sistemas

Tanto Epicuro como Zenon de Citio trataron de cons-

truir un sistema

filosofico total, en el que se integra-

ban el estudio de la Logica (y la teoria del conocirnien-

to correspondiente),

Metafisica),

consecuente coronacion de la teoria general. Tanto Epi-

curo como los estoicos insistieron en la interrelacion

y cohesion de unas partes con otras, tratando de evitar un conocimiento inarrnonico de estas disciplinas. Pro-

bablemente

Academia y, sobre todo, del Liceo, les parecia algo que debia evitarse. No les interesaba Ia ciencia especializa- da por sf misma ni la erudicion, sino obtener una vi- sion conjunta del mundo que permitiera al filosofo

una vida feliz y acorde con la naturaleza.

la formacion de sus respectivos

ba mas la coherencia que la originalidad. No renun-

ciaron a recoger aquellas teorias de la tradicion Iiloso-

fica que les convenlan.

geI?ial Heraclito diversas nociones, como la del ' Logos universal, 0 la del Fuego fundamental, y Epicuro re- currie a las ideas de Democrito, el atomista. Peroestos elementos recogidos de Ia tradicion anterior, de ios pre- . socraticos 0 al menos de pensadores dejados al margen por Platen (como es el caso de Dernocrito), experimen- taron una modificacion significativa para ser encaja-

dos en el sistema total, y en referencia

redefinen. Esto puede ejemplificarse claramente con la teorfa atomista de Epicuro, que frente a la concepcion

determinista de Democrito desemboca en una explica- cion de Ia Iibertad, 0 en su vision del hedonismo . tan distante de la de su precursor, Aristipo de Cirene. Algunos historiadores de la filosofiasuelen tratar

estas escuelas helenisticas

tual, en la idea de que representan un cierto descenso

intelectual,

el de la Fisica

que

(en cierto modo resultaba como la

y el de la Etica,

la linea seguida

por los discipulos

de la

Por eso, en

sistemas les importa-

del

Asi, 10s estoicos tomaron

al cual ahora se

con cierto desden

intelec-

como si despues de Aristoteles

dores de Grecia hubieran quedado cans ados de teorizar

y se hubieran contentado con un nivel de conocimien-

tos inferior, dedicandose

los pensa-

a

la moral

y a recoger reli-

.

I

.~

quias de la tradicion anterior 1. Creo que esa imagen tradicional de la filosofia helenistica deforma un tantc la realidad , al suponer esa decadencia que en alguno s casos es una madurez critica. No es cierto que 16s fi- losofos helenisticos se desentendieran de los aspectos teoricos mas arduos del conocimiento, como 10 prueba la teoria logica de los estoicos 0 los estudios de Fisic a de Epicuro , cuya obra Sobre la Naturaleza comprendia nada menos que treinta y siete libros de discusiones tecnicas. Ciertamente no se presento ninguna figura con la capacidad cientifica casi universal de Aristoteles ni una inteligencia de una precision analitica tan desarro- llada. Pero los filosofos de este momenta estaban mas preocupados por la sintesis y la coherencia del sistema que por los progresos en campos cientificos especiales . A la muerte de Aristoteles, como a la de Platen, se creo una situacion parecida, en sus escuelas, al vacio de poder que dejo tras de si Alejandro: ninguno de sus sucesores resultasa digno del maestro y entre todos no supieron mantener unida la herencia intelectual que recibieron. No olvidemos que la sisternatizacion de la filosoffaplatonica y de la aristotelica es obra de epocas bastante posteriores. Los discipulos inmediatos de es- tos grandes filosofos se dedicaron a desarrollar aspec- tos parciales del conocimiento, y los avatares de la Aca- demia y el Liceo en epoca posterior muestran esa de- cadencia y progresiva limitacion, Frente a esa desorientacion, que en parte redunda en estudios cientificos especializados meritorios (por ejemplo, 10s tratados botanicos de Teofrasto), y frente

a la negacion representada por la postura subversiva

de los cinicos y los escepticos, el esfuerzo de epicureos y estoicos por erigir un nuevo sistema filosofico, desde "la base de una teoria cognoscitiva a la culminacion en una teorfa moral, representa un empefio audaz de res- tituir a la filosoffa el papel fundamental para la com- prension . del universo y la guia de la vida humana que tenia aun para Platen. Solo que estosfilosofos de tiem- pos duros renunciaron a algunos ideales, como el de la pura especulacion teoretica, tan grato a Aristoteles, 0

el . de Ia direccion politica, grato al filosofo platonico .

33

2.4. Diferen ci as en t re los dos nuevos sistemas

Este paralelismo posicion de epicur e o s bien para de s tacar

tos en que amba s d oc tr in a s sc oponen y se caract e r i - zan peculi a rmente. Entre esas diferencias hay una que conviene tener en cuenta de ant e mano. Mientras que eJ epicur e ismo se mantuvo inalt e rado durante siglos, COf ;

un a admirabl e fid e lid a d a las e ns e rianzas de Epicu-

r o, a quien l o s dis c ipulos

sa pi e dad, fi e les a una ortodoxi a voluntaria mas que

impu es ta , el sist e ma e s toico e xperirn e nt o

s u d es arrollo histor i co modi f icaciones muy no t o r i a s en

que venimos subrayando

m c j or . en sus contr a stes. :

entre

la

y estoicos nos puede servir tam-

Jos pun-

r e v e renciaban

con fe r voro-

a 10 lar z o de

,

b

sus concepci o n e s doctrin a Jes . De ahi la pertinente

dis-

tincion de tres p e riodos en la Estoa:

la antigua,

la

media y l a nu e va.

Las rectificacion e s

e in f l e xi o n es d e l p e n sa rni e nto

e s-

I'

toico atestiguan

ras de una marcada person a Jidad int e l e ctual, i n scritas

en e l curso de e st e s ecul a r movimiento ideologico. P e ro,

a un nivel mas profundo, estas variaciones reflejan los

y con Ia

compromisos

l a irn pr onta p e r so nal

d e div e rsas figu-

del estoic is mo

con la politica

sociedad de diferentes

I ma filosofico se prestaba

e pocas, en cuanto

que e l siste-

a se r v ir , de ideologi a mas 0

menos oficial de una cierta praxis politi ca. Es t a capa - cidad de adaptacion d e l estoicismo, que fue ' en cierto

modo semejante, aunque mucho menos desarrollada,

a la del Cristianismo,

tos circulos influyentes del mundo romano. En cam-

bio, la doctrina epicurea se mantuvo incolume durante

105 siglos, y las palabras

adhesion cordial por remotos discipulos, sin variaciones.

sistema filosofic~

favoreci6 su expansion en cier-

de Epicuro eran repetidas con

Esta diferencia entre uno yotro

ha side advertida repetidarnente , pero . me gustaria des- tacar el incisivo v analisi s realizado, desde una perspec-

tiva critica, por

trayectoria del es-

toicismo. Cito sus palabras:

presentar -pese alas importantes diferencias que 10

separaban del estoicismo-

«EI epicureismo vino a re -

G. Puente sobreJa

una especie de cxasperacion

,34

de la actitud evasiva que caracte r izo alas doctrinas de los primeros estoicos, si bien nunca - alcanzo el grade de difusion popular y de acornodacion politica que con virtio al estoicismo en la ideologia por antonomasia de la antigiiedad tardia. El estoicismo post-alejandrinc

? hele,:istico

(ss. IV-III a. C.) y el estoicismo de la epoca

Imperial (ss . HI! d. C . ) corresponden, respectivamente,

a perfodos politicos

rruento se reflejan ideologicamente en actitudes de

evasion 0 de resignacion . Por el contrario, el estoicismo

helenistico-romano (s. II-! a. C.) refleja el momento en q~e una potencia de refresco, ya en la plenitud de ener- gias de la edad adulta, irrumpe en la palestra medite- rranea oriental. En cada momento historico , el estoicis- mo, med i ante la asirnilacion de elementos eclecticos y oportunas acomodaciones, cobra una f u n cion ideologica nueva

Tanto el surgir ciones representan

cir-

cunstancia social. Con la agonia de la Ciudad-Estado,

el hombre helenico sintio derrumbarse todo su ho r i- zont~ moral, y la concepcion misma de la vida y su se~tIdo quedaron en entredicho. Con un notable pesi-

posibilidad de conseguir una: so- fuera en el t erreno de l a utopia,

rmsmo en cuanto a la ciedad justa, como no

en los que la anarquia

0 el agota-

» 2

de u na filosofia como sus modifica-

respuestas a una determinada

10s filosofos

helenisticos

bus caron la felicidad,

la eu-

daimonia ", que es para eUos el sumo bien y el objeti-

vo de nuestra existencia,

individualismo es un rasgo de 1a cultura de la epoca ,

Epicureos y estoicos se desentienden de la felicidad de la colectivi?ad ciudadana, como de un lastre gravoso

de

para el sabio , y se preocupan tan solo del individuo

~a dicha per~onal. A ese nivel lesparece recuperabl~ la

ll;td~pendencla, la autosuficiencia

0 autarkeia, que la

ciudad ha perdido y por . Ia que el sabio no ha de arries -

en el ambito individual.

EI

 

gar su ventura . Delas perturbaciones sociales,

de las

.,

contiendas catastroficas,

de loscalamltosoaazares

de

la c~otica ~ortuna, la Tyche que ahora es te~ida por

maxima e . Implacable

su sereno egoismo . A todas esas convulsiones puede

?pone~ ~~ impert~rba?ilidad

divinidad,

el sabio se libera en

y sq ,

de animo (ataraxia*)

_ lmpaslblhdad . ~apathela).

La mas . revolucionario i de es-

35

tas f il osofias es su ca r ac t er pe r sona l ista

po l itica.EI

do, a un circulo de amigos, c o mo el del epicur eo Jar -

que la justicia. Pues-

por la razon , e l

filosofo cede ese t er ren o a lo s ilusos y lo s a mbiciosos,

to que la sociedad p a rece ingobernab l e

din, y le importa mas la amistad

y su evasion

f i losofo dec i de retirar s e

a un ambito pri v a-

porque no nec es ita , 0 no qu i e r e n e ce s itar, politica justa . para ser f e liz.

una soc i edad

Estos rasgos par e cen con ve nir

a amba s

escuelas e n

su epoca i nicial. Sin embargo , la Esto a hizo un esfu er -

zo por recobrar

positivo a a lgunos e lem e ntos

guo s, como, por ej e mplo , a l a p r of'e s ion

t ismo del filo s ofo , in ven t a d a po r l o s c i nico s.

d e cos mo p o l i-

un contenido s o c i a l y por dar c a ract e r

e n orig en un t a nt o a rnbi-

En e ste

s entido e l e sto i ci s mo

tu v o una s i g ni f ic a c ion

ideologica que e l e p ic urei s mo

rno v imientos espiri t uales han te nid o un a v ig e ncia y

una ' dignidad compa r able s

uname r a secta a cad e mi ca ni una rel igi o n d e a l ca nc e p o-

p u lar, durante

Mi en t ras que l o s e p i cu r eos

cretos de una fel i cidad p r i v ad a

g ozaban e n su s cir cu l o s d i s -

a la de la Es t oa , que no f u e

no re vi s tio ja rn a s . P o c o s

los C inco 0 seis siglos de s u e xistenci a ,

y ego i s t a , lo s e st oi c o s

tr a t aron de imp r egnar la v ida so ci al con un nu ev o

ii tido humanitar i o , proclamando la igualdad y la her-

II mandad de l os hombres, y la Providencia cosmica , Con su . rac i onalismo a b s oluto, opt i mista c o mo t odo racionalismo, la Es t o a constituyo el ultimo · de los gran-

sen-

des sistemas del pensamiento antiguo. Su s cornponen- tes . clasicos quedan muy de relieve cuando se 10 com- para con la me t afisica de un sistema posterior, como

el neoplatonismo, que apunta ya a una trascc n dencia

se nego. En el

graves antitesis. Los

y el

sistema estoico quedan latentes

estoicos defendieron un material i smo

y a una mistica a las que el estoic i smo

uni v ersal

pode r omnimodo de la Razon, la libertad i nterior del hombre y la i rnposicion de un Destino cosmico (Hei-

mqrmene" 0 Moira), y la Providenciadivina:

la felicidad del sabioe i ncluso la bondad del universe

frente a la experiencia de una

sostuv i eron la creencia en el deber moral y en el valor

de la virtud, sin ninguna promesa de recompensas trans -

mundanas, y la intermitente destruccion de los mun-

36

afirmaron

v ida cruenta y caotica:

dos e n la combus ti on

e l mito del e t erno r e t orno. En s u c o mb a te c o n t ra la

vi ol enc i a, con t ra

ci cl ica s, y

t o t a l de la s ec pi r os is

e l d o l o r a b s u r d o

y e l a zar , l a E st oa

f orjo algunos de los ma s a t r ac t i v o s

si se pre f i e re utiliza r el v oc a blo co n e s te s enti do s ecun -

d a r io -

del p e n sai ni e nto

acentu a r :

s ab i o , el d e l a autonom ia d e l d eber moral y e l d e l d o -

min i o d e las pasion e s por l a r a zon .

e l de I a libe rta d i n terior, e l de l a fe li ci d a d d e l

id e ale s -0 «r n i tos »,

de l hum a ni s mo o cc i de n ta l. I dea l es h e r e dado s

so c r a ti co ,

pe ro

qu e l a Es t oa

s upo

2.5. Los motivos de s u ocaso

segun el

sub tit ulo d e la gran o b r a d e Max Pohle nz 3 s obre la E s toa, pr e s en t a s i emp re u n e s q uema t r ag i c o , po r que todo . int en to de a l canza r 10 ab s olu to h a conducido h is -

t o ri ca mente a un fracaso. E n la d err o ta teo r ic a, y m as

prac ti ca

a nte el e mbate

las nuevas re li giones m i s t ericas,

Cristianismo , en definitiva, supo sucumbir con dig n i-

dad . L a d er ro t a final d e l estoicismo a n t e el a v ance d e nue v as f ormas de rel i g i osidad fue la de rro ta her oi c a

los

credos trascendentes de esas sectas de origen oriental,

que supieron ofrecer amplias i l us i ones y espe r anzas a muchos a quienes parec i an cortos los consuelos de . la filosofia . Fue el fracaso de Ja « apatia» ante el pate- tismo, y de la serenidad egoista del sabio ante la cari- dad universal; el fracaso de la confianza en la razon

de l os ide ales racionalistasan t e las promesas y

La « hi st ori a de un m ov i m i ento espiritua l »,

que teor ica, d e l e s t oi c ism o y d el e p i c ur eismo

d e ot r as

corrientes es pi ritual e s , como

y ante el t riunfo de l

humana ante el sentimiento de la

dad de la naturaleza del hombre, refugiada en el am - paro divino; la retirada del Logos inmanente y acorde

con . la naturaleza ante un Logos revelado y trascenden-

te, atmado de profeciaa. i rracionales.

berta d» y «el cansancio de l a razons. t asi como el des- pliegue de una nueva espiritualidad de esperanzas ultra- mundanas, cooperaron psicologicamente a la victoria de la ideologta cr i stiana sobre . l a estoica.

impotencia y deb Hi -

«

El miedo a la I i -

37

Con tod o, el C ri st ian is mo v encedor tomo consigo nu-

m e ro s o s d es pojo s de l a m e ta fi sica

en e l medi e -

vo y a , d e l a a ri s t o t e li ca -c- pa ra

pect os de s u d oct rin a. El conflicto e nt r e los s istemas fi- lo sof i cos h ele n isticos, c om o e l es t o ici s mo, e l e picur e i s -

mo , e l n eop l aton i s m o,

s e libro s impl e m ente e n un plano in te l e ctu a l ,

r eligione s no si no como

apuntalar algunos as -

d e la e t ica

pl ato n i c a,

e s toi c a -como tambien

y, m as t a r d e ,

et c ., y l as nu e va s

un la rgo y co mpl e j o enf r e n t ami e nto, dirimido en las con v ul s ion e s soc ial es d e una epoc a turbulenta, cuando

la sue rt e r uin osa

aqu i

con esta ra p i d a al u sion a t a n a p as ionant e

y a r is toc ratico, estaba ya ec h ada. C on t ent e rnon os

d e l p e n sa mi e n to

cl as ico , mod er ado

tem a .

I

I

\

1

I

T ras e l ecl i pse me di eva l d e c as i d ie z si g lo s , e l e stoi-

I I

!,

~ ;

I ' ~ ·

I

t: "

,

.

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]

,

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- - -.Y,t'~

cis m o y e l epic ur eismo v u e l ve n a re n ac e r con una enor m e p u ja n za en nume r o so s pe ns a do r e s h ur na ni s tas d e l o s si glos XvI Y XVII, c o mo W. Dil t h ey y o t ro s his- toriadores h a n des tac a do c laramente. En Montaigne , en

Desca r t e s,

e n l o s autore s ma s impo rt antes del humanismo europ e o ,

per vi ve n lo s ec os d e l o s e s toicos

no s610 como cita s e ruditas, sino como auten t icas vi - vencias intelec t u a l es y p rofundas conquistas incorpora - das a una teor i a etic a r node r na y aut6noma.

en Q u e vedo , e n Spinoza,

en Kan t , es d ecir ,

ecos

y los epicureos ,

.

Notas b l b ll og r aftc a s

1 La imagen de la f ilosofia postaristot el ica, como la correspon- diente a un momen t o crepuscula r de la cultura griega , se en- cuentra ya en la Historia d e la Filo s oiia de G . F. HEGELY, es usual en much a s o t r as posteriores . (E s e l caso , p. ej., de la de Julian Marias , por citar una espafiola . ) Ya algunos hegelianos , y entre eUos el joven K. Marx , reaccionaron en contra de esa apreciacion negativa de 105 sistemas postaristotelicos . Cf. biblio- graffa al respecto en el libro de R. MtlLLER,Die epikureische Gesellschajtstheor ie, Berl i n , 1972,p . 19 Conviene dejar a un lade ese prejuicio, c omo y a se - hace en .algunos modernos estudios de conjun t o. entre los que destaca e! de A. A. LONG,Hellen istic Philosoph y, ' Londres, 1974 . (Hay trad . esp. de P. Jordan de Uries, Madrid, 1976, con ' el titulo de La [ilosoiia helerzistica . ) Lastimosament e hemos perdido la prac- tica totalidad de las obras de los primeros .estoicos y ep i cureos y tenemos que acudir, para el conocimiento desus teorias, ' a manuales tard i os y a citas f ragmentarias. 10 que no facilita la

38

~,-

~ ~

.

S '

b a r g o l o s e studi osos

ap re ciaclOn d e su ~ iv~ l . inte J e ~~~~~~armq ~ ~ e stos' pensado re s n o

a c tu a l e s su e l e n . cOlDCldl ren . re t r o ce di e ron , s mo. qu e par tl e r o n

d e una c r it ic a sc ria de lo s

t r a t a d os ar i st ot e li c o s.

2 G .

PU EN T E

OJ E A :

. Id eo lo g za . e

H ' t

'a El f e n o m e n o

I S on .

es t o i co '

en l a soc i e da d ant~g u; , M ag ndj, '~~t~ ~i'n;;' ge i s t ige n

l ente t rad . i ta l ia n a, F l o-

3 , ' ed . , Gott in g e n , 1 964. ( H ay u n ~ :: ~ ~ d i o m a s a m p l io so b re el

re n c i a , 1 9 67 , e n 2 v o l s.) f . ~ t e e~ es t oic i smo; a u nq u e ya ant\ C ~ a . o e n lib ro d e r e f ere n cia impr esc mdl b l e.

a lgun pun t o, const itu ye u n

B ewegu n g,

3 M . P OH L ENZ :

DI e

l oa.

esc I

e

39

I '

I

I

' I

 

"

I

, '

 

Los cmicos

 

3.1 . Los cfnicos y su ac ti tud vital

1

Ya algunosestudiosos

antiguos , com o el mismo Di6-

 

genes Laercio, se preguntaban si h a bia de considerarse

 

el cinismo como una ' verdadera

escuela filosofica 0

 

I

mas bien, como una actitud ante Ia socied a d y la vida.

t

La cuestion esta muy fundamentada. La pobreza inte-

,

lectual 0 teorica de la secta contrastacon

Ia desenvo1 -

tura y la

firmeza con que Ios adeptos a Ia misma asu-

 

men y ~ C?xpresan sus convicciones y su rechazo alas normas de , la sociedad, en franco desafio individual .

 

A

10 largo de varios siglos, des de la fundacion

de

la

s~cta por Antistenes 0 por Diogenes - es

decir, en el

 

siglo rv a. C. - , hasta el siglo VI d. C., donde esta bien

atestiguada Ia actuacion de cinicos, como el ascetico

Salustio; es decir, durante

unos nueve siglos, los cini-

cos son figuras caracterfsticas del ambiente filos6fico

y

. Los dnico~ no fundaron una escuel~ en un lugar fijo,

del mund i llo . intelectual - helenist i co "

"

como 10 teman otras escuelas de filosoffa, ni edifica-

I )

,

ron una, t~oria .complica.da, con una Logica, una Fisica

y Metaffsica, m una Etica con solidos dogmas y refi-

40

nados s ilogismo s . F ilosofos c allejeros, desarraigados, popul a res , al menos en un sentido ampl i o del terrnino, l os c inicos signi f ican un rechazo de la cultura y la ci-

v il i za c ion superior, y la busqueda

de v ida . Tomando los atributos del v agabundo, al mar -

g en d e l as conv e ncion es y d e beres de 1a ciudad , e1 c i-

ni co, co n s u bu r d o

con s u z u rr on y s u b ac ulo, cruza con una sonrisa des-

defios a y s ard6nic a por el escenario d e l helenismo . Por todo e l orb e hel e nizado, por Rom a y el Imperio des-

pue s, la - s ilueta de Io s c inico s -pr6 x ima

digo , preludio d e los monjes -

Epi c t eto

p e r a d or J uli a n o , es cri b ir a n co nt ra los c inicos ignoran- tes, e n t a n to qu e e l sa tirico Luciano de Samo s ata, uno

d e 1 0 s mas g r ande s

convert ir a a l ci n ico D i6ge n es y a l ci n ic o Men i p o en

los he r oe s par6dicos c a y n i hi l is t a.

de un nuevo ideal

m a nto d e est a m e fi a --'e1 tr i b6n- ,

ala

del m e n -

es bie n co n ocid a. Ta nt o

co mo , m as tar d e , e n e l s iglo I V d . c., el e m -

esc rito res d e l h ele ni s mo tardio,

de una visi6n del mundo causti-

3 . 2 . «Ky n i ko s » . Su s l gnl fl cac l o n

Kynikos

es un adjetivo que en griego significa «pe-

r runo» , y que

po filos6fico para destac a r

fue aplicado a los mi e mb r os de este gru-

su modo d e comportarse

«a 10 perro» , es decir, desve r gonzadamente. Se ha adu- cido tambi e n qu e pudo in ve ntarse tal apodo cuando

Antistenes cornenzo a predicar sus doctrinas en e1 gim- nasio ateniense de Kynosarges (eel del perro raudo»). Pero no sabemos que el propio Antistenes y sus pri - meros disci pulos 10 recibieran . Fue Diogenes de Sinope

de «el Perro». Tan-

quien se hizo famoso con e1 apodo

to el como sus amigos, a la rnanera de los perros, ha-

cian en publico aquellos actos que la gente por pudor

suele hacer s610 en privado, y ellos tambien, como 10s

perros , . carecian del menor

ciones y los objetos mas sagrados

perro era, en el lenguaje coloquial , el simbolo de la des- vergiienza extrema, asi que tal sobrenombre se ajusta-

ba a 1a escandalosa e irnpudica manera de comportar- se del fi16sofo de la tinaja. No e s raro que el acogiera

respeto

hacia las institu- , de la comunidad. E1

' .

'

c l m ote con s atis f accion, alegando que, adernas, como

1 05 perros sabia a s u s enemigos.

a la naturaleza, y un rechazo de las convenciones y artificios de la civilizacion, tomaron como ejemplos de

comportamiento a los animales . Asi, por ejernplo, Dio -

g e ne s elogiaba la frugal al e gria

Ie tocaba convivir. D e man e ra qu e 10 que comenzo

como un insulto aca b o co nv e rtido blema d e l a < e c t a.

ser fiel a sus arnigos y ladrar y morder Los cinicos, que proponian un retorno

del raton

con el que

em-

e n un ajustado

· 3.3 . S us ide a l es de vida

Como ya hemos dicho , no fue est a un grupo c e rrado

y preciso, sino, al contra r io, una secta de pr e dicadores callejeros, unidos por una doctrina bastante sencilla:

rechazo de la s convenciones de la cultura y la urbani-

dad, v uelta a 10 natural, admitiendo

la virtud

damentales la libertad de accion y depalabra,

individual, el esfuerzo y la austeridad, descartando

to do tipo de placeres, insistiendo

c ia del individuo

etcetera. Los cinieos son un producto

crisis . Rebeldes mas que revolucionarios,

como valores fun :

en la autosuficien-

y la felicidad, de una epoca de

predican -Ia

para l a subsistcncia

libertad radical del individuo , que no debe someterse a otras normas que Ias de su propia naturaleza. En eso consiste la virtud 0 arete del sabio, que no reconoce

otra patria natural

ni otras le-

yes validas

dioses ni las instituciones consagradas

nidad.

y no acepta 10s por la comu-

que el mundo entero,

que las de la naturaleza,

' ,' .

Como se ha sefialado, fue una doctrina especialmen-

te cercana alas clases populares.

cillez de la doctrina,

refinamiento

No solo por la sen-

sino tam bien por su oposicion al

de todo tipo . Sus principales . represen-

! .tantes, comenzando por sus mismos fundadores , fueron

de origen humilde, Asi,el mismo - Antistenes, hijo de un ateniense y de una mujer tracia (probablemente una esclava), rechazaba el insulto de su procedencia barba-

con el de la Madre de

105 Dioses, la Magna Mater , la diosa venerable que

ra y bastarda parangonandolo

1 :,_ 42

~

-

~---

.

tambien era extranjera.

Sinope, a quien se habia acusado de falsificar la mo- neda de su localidad. Crates , al abrazar e l cinismo, aban-

dono toda su fortuna, y obligo a su mujer , Hiparquia , a vivir como el una existencia misera y mendicante, con permanente euforia. M6nimo y Menipo fueron escla v os , 0, al menos, eso se contaba de ellos. Lo s m a rginados

y desarraigados

un

facil apoyo a una forma de vivir necesariamente aus-

tera. Al desprenderse de casi todo como algo superfluo

para

a l os

y en su propio esfuerzo,

embates de la fortuna. Todolo lleva consigo en su m i -

sero zurron, vive en cualqu i er

D i 6gene s e ra un exiliado de

podian encontrar

en este credo

la felicidad, el cinico, que solo confia en la virtud

ofrece escaso asidero

parte , se alimenta

con

muy poco, goza de la existencia soberbiamente y sabe burlarse del desasosiego irracional de los demas , aza- caneados por los vaiven es d e l aza r y pr e ocupados de mil cosas secundarias y superfluas. Indiferentes e in- dependientes , los cinicos han heredado el ideal socra- tieo de buscar, ante todo, la virtud, de someterlo todo

a critica, de esforzarse por la conquista de la autosu-

ficiencia mediante el ascetismo y el autodominio, des-

preciando los falsos valores de una sociedad alienan - te. Y 10 p r oclaman con una escandalosa radicalidad, sin comprorniso s ningunos ni tapujos.

3.4. An t is t enes

como el fun-

dador

450 a. C . y murio hacia el 365. Como sefiala ,Guthrie,

es una Figura muy interesante como puen _ te entre dos

epocas. Fue discipulo del sofista Gorgias, y es posible

que tratara

hizo ferviente

largamente

ma : de dialogos, que se nos han perdido ert su tota-

lidad. Rival de Plat6n, se mantuvo

a distancia de este,

Escribio numerosas obras, algunas en for :

Antistenes, que suele ser considerado

de la escuela

cinica , nacio en Atenas hacia el

a otros como Hipias y ' Prodico; luego se

adepto de Socrates,

al que sobrevivio

a

quien satirize en un dialogo Ham ado Sathon. Platen

le

nombra tan solo una vez, en el Fedon, recordando

que era uno de los dntimoa-de

Socrates que estaban

43

.

I ~~ presentes ' el dfa en que el bebio

rr tudiosos han creido detectar

la cicuta. Algunos es-

en algunos dialogos pla-

l- t6nicos alusiones polernicas contra Antistenes, pero ta-

t . les referencias son vagas y dudosas. Jenofonte,

10 esencial de su pintura

con aquel en el

de So-

que Ie

. debe probablemente

crates, nos 10 presenta conversando

Banquete.

,

K. Popper considera a Antistenes como el mas digno

v , discipulo de Socrates

-cuya enseiianza politica habria

'r.'~ sido traicionada por Platon->, Frente al aristocratico

f

e idealista Platen, Antistenes, mas dernocratico,

atento a la etica, y, en parte, a la retorica

mas

y la logica,

~ t habria conservado una imagen mas fiel del maestro.

£'

Ii

En tal sentido, ya Grote, otro liberal ingles, 10 habia

representado un siglo antes comoel mas cercano a So-

~ crates entre los discipulos directos. Tambien ' ·

10 sefiala asi: «Por su vocacion

J. Hum-

bert

por su proselitismo moral, que prolonga, con un estilo

por la pobreza,

', .menos,

matizado, la necesidad socratica de convencer

el alma de los dernas, por su capacidad

de soporta r

~

" cualquier contingencia exterior, Antistenes se nos pre-

.

\'

senta, entre todos

los socraticos, como el hombre que

'

poseia mas rasgos

comunes con 10 que el maestro

ha-

! . "bia side en vida». Esa imagen socratica,

que Antiste-

J

nes toma como ejemplo, y que recoge J enofonte en sus Memorables, pasa a la Estoa como i deal del «sabio».

De Antistenessera

discipulo Diogenes: de Diogenes ,

de la ' Estoa.

i • Crates" y de Crates, Zenon, el fundador

I\;' En cierta medida, pues, a traves de Antistenes

el so-

I" •. cratismo

< - lad(l la tradicion pIa tonica.

llega a Ia escuela del Portico, dejando

a un

La virtud, fuente de felicidad

~~-~

J_'f

, ; ~ de S6¢rates c '' Aunque conocemos muy fragmentariamen-

Lo csencial en la enseiianza etica de Antistenes viene

· ~ e su obra, no cabe duda [ taci~n mor~l: Para el el

" tencia es VIVlr ,de acuerdo con la virtud, y solo de eso

de 10 fundamental en su orien- objetivo fi?aI de nu~stra exis-

dependeIa felicidad. La virtud puede enseiiarse, y una

veaaprendlda

no se olvida: el sabio es el hombre vir-

Fig. 3•= - Filosoio cinico.

tuoso y feliz: La virtud

para

la dicha,

de la cultura;

10 unico que tiene que hacer, por con-

mientras

que los bienes

es suficiente de la fortuna,

tales como la

 

siguiente,

es volver a su vida natural»

(W. NESTLE).

riqueza,

la belleza, los honores,

etc . , son secundarios

'

y no afiaden nada al ser feliz del sabio. Por alcanzar

la virtud el hombre

pones ", es uno de los grandes logros de la vida. Como

ejemplos de ese vivir esforzado

Antistenes presentaba a Heracles y a Ciro el Grande

se esfuerza, y ese mismo esfuerzo,

en pos de la virtud,

(en dos obras tituladas

segun sus nombres).

Esos he-

roes as c eticos y gloriosos, idealizados moralmente, son

prototipos

racles, que se convertira

nicos. El placer solo tiene algun valor cuando

prende de la tarea esforzada y virtuosa;

es algo rechazable. « Preferiria enloquecer que rendir-

me a l placer», decia Antistenes. Todas las pasiones

deseos deb en ser controlados

modele de autodominio, sufrido y apatico. La autdrkeia

que es un

de la existencia esforzada.

Sobre todo, He-

de los ci- se des-

luego en el patron

en otros casos

y

por el filosofo,

o autosuficiencia

del sabio queda asentada

sobre esta