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GRAMSCI Y MARX

HEGEMONA Y PODER EN LA TEORIA MARXISTA


Nstor Kohan
(Universidad de Buenos Aires)

A la memoria de Isaak Illich Rubin y David


Riazanov, asesinados durante el stalinismo
por haber mantenido vivo el fuego de la
dialctica y firme la crtica al fetichismo

El marxismo no est de moda. Es un hecho. Con la emergencia de la revolucin


comunicacional en el orden tecnolgico y simblico, el giro lingstico en el discurso
filosfico y la globalizacin en el terreno econmico ya no tiene sentido seguir
cuestionando al capital y las nuevas modalidades que ste adquiere en el mundo de
hoy en da. Parafraseando a Sartre, el capitalismo es hoy el horizonte insuperable de
nuestra poca.

Marx quedar, eso s, en la historia de las ideas. Pero lo har, a lo sumo, como aquel
que supo visualizar el factor econmico de la vida social. En el cementerio de las
teoras clsicas su cadver permanecer encerrado entonces dentro del sarcfago del
economicismo. Por no haber teorizado sobre la poltica, el poder y la dominacin sus
reflexiones estn envejecidas y resultan a los ojos contemporneos absolutamente
perimidas u obsoletas.

Gramsci, el italiano, s que complet a Marx. El vio la dimensin del consenso, la


necesidad del dilogo, el desafo de la gobernabilidad y la importancia del Parlamento.
Ese fue su gran aporte, no gracias a su marxismo sino a pesar de l.

Los precedentes lugares comunes (consolidados poco a poco en nuestras


Universidades en el perodo posterior a las sangrientas dictaduras de los 70)
constituyen los ejes principales del relato legitimador que justifica a los actuales -y, por
cierto, sempiternos- enterradores del marxismo. En este trabajo intentaremos someter
a discusin estas nociones bsicas compartidas por la mayora de los paradigmas en
boga en nuestra comunidad acadmica.

Pero, antes que nada, constatemos un hecho irrecusable. Esta interpretacin


economicista de la teora marxista, habitual en la vulgata ortodoxa -es decir,
stalinista- de antao, ha entrado efectivamente en una crisis terminal. En este punto
preciso, el relato dominante anteriormente reproducido tiene un grado mnimo de
objetividad. Sin embargo, las razones de esta crisis no obedecen nicamente a un
problema de mayor o menor aproximacin y fidelidad -ya sea acadmica o poltica- a
la exgesis bibliogrfica sobre los clsicos del marxismo.

Sucede que hoy en da, mientras ampla cada vez ms su capacidad de reproduccin
ideolgica, el capitalismo no satisface econmicamente las necesidades mnimas de
reproduccin material de la poblacin mundial. No obstante, sigue existiendo. Aun
condenando a la muerte a millones goza por el momento de buena salud. Una salud
relativa, es cierto, que convive con sus crisis peridicas. Pero stas no conducen
automticamente al derrumbe, como postulaban hasta hace poco las vertientes ms
catastrofistas del marxismo. Si el rgimen capitalista pudo sobrevivir y reproducirse de
este modo durante tanto tiempo y con semejantes costos es porque adems de la
explotacin econmica (centrada fundamentalmente en la extraccin de plusvalor,
corazn del modo de produccin capitalista), en el ejercicio del poder existi otro plus
que evidentemente pas desapercibido para los ms apresurados lectores de Marx.
Esta es hoy -transcurrida ya una dcada de la cada del muro de Berln- la principal
razn de la crisis terminal del economicismo.
Sometiendo entonces a discusin el celebrado entierro acadmico, en este trabajo
pretendemos tratar de repensar el complejo tejido de tensiones que posibilitaron dicho
plus (conformado por las redes de la dominacin y los hilos de la hegemona). Para
ello nos centraremos en el pensador y militante revolucionario que mayor atencin
dedic en el siglo XX a estos problemas: Antonio Gramsci. Pero, previamente,
intentaremos dilucidar determinados interrogantes que aun siguen pendientes en torno
a Marx, cuya obra Gramsci adopt como herramienta de trabajo durante casi toda su
reflexin poltica.

La Dominacin poltica en Marx

Marx estudi ambos procesos: explotacin y dominacin, a un tiempo. Pero su teora


fue castrada, reducida nicamente a uno de ellos. Bastaba cambiar la propiedad
jurdica de las empresas para crear una nueva sociedad... La endeblez de semejante
concepcin hoy salta a la vista. Cmo se construye lo social? He ah el dilema. Antes
de intentar resolverlo volvamos sobre nuestras pisadas. Cmo fue posible caer en
semejante economicismo, defendido por la ortodoxia stalinista y festivamente
enterrado por la Academia?

En su clebre prlogo a la Contribucin a la crtica de la economa poltica (1859) Marx


analizaba los descubrimientos a los que haba llegado durante quince aos de
investigacin luego de estudiar y criticar la Filosofa del derecho de Hegel en el bienio
1843-1844, de adoptar la identidad comunista y de haber tomado contacto con el
movimiento obrero de su tiempo. All, en el prlogo de 1859, intentaba exponer en
corta sntesis las bases generales de su concepcin de la historia.

Gramsci se esforz por leer este pequeo texto programtico como la fuente
autntica ms importante para una reconstruccin de la filosofa de la praxis,
atendiendo al mismo tiempo a tres instancias: (1) el papel central que este escrito le
otorgaba a la esfera ideolgico poltica la de la hegemona, (2) la identificacin de la
ciencia como una forma ideolgica de la conciencia social, y, finalmente, (3) la
formulacin de que la principal fuerza productiva es en realidad la clase obrera el
sujeto de la revolucin, constatacin de la cual se deduca que la dialctica fuerzas
productivas-relaciones de produccin no era objetiva en forma absoluta sino que
sintetizaba, por el contrario, la contradiccin sujeto-objeto 1[1].

1[1]
Gramsci plantea esta particular traduccin historicista del prlogo marxiano de 1859 en sus Cuadernos de la
crcel, fundamentalmente en Algunos aspectos tericos y prcticos del economismo. Cfr. Antonio Gramsci: Notas
sobre Maquiavelo, sobre poltica y sobre el Estado moderno. [Edicin temtica de Palmiro Togliatti]. Mxico, Juan
Pablos Editor, 1986.p.59. Tambin lo hace en su crtica del Ensayo popular de Nicols Bujarin cuando identifica a
Aquiles Loria como el autor original, luego prolongado por Bujarin, que por primera vez haba traducido el concepto de
Marx de relaciones sociales de produccin por el de instrumento tcnico. Cfr. Antonio Gramsci: Cuadernos de la
crcel [Edicin crtica de Valentino Gerratana: Cuaderno 11, 1932-1933]. Mxico, ERA, 1982. p.296-297 .
Pero esta interpretacin, radicalmente opuesta al objetivismo centrado en el desarrollo de las fuerzas
productivas (interpretadas, stas ltimas, en tanto instrumentos fsicos de trabajo), tambin se encuentra en escritos
suyos anteriores a la crcel. Por ejemplo, en El consejo de fbrica [LOrdine Nuovo, 5/VII/1920] sostena que: [...] el
surgimiento y desarrollo de determinadas fuerzas productivas (que resumimos en la expresin proletariado)...
[subrayado de Gramsci]. En Antonio Gramsci: Escritos polticos (1917-1933). Mxico, Siglo XXI, 1990.p.109. Tambin
en El Partido Comunista y los sindicatos [Il Comunista N25, ao III,, 29/I/1922] identificaba a la clase trabajadora
como el ms importante intrumento de produccin. Op.Cit.p.142. De este modo el ncleo de las fuerzas productivas -
motor de la dinmica social para el marxismo ms clsico- era reconducido de la esfera del instrumento fsico y de la
tecnologa al terreno del sujeto social proletariado y al de las relaciones sociales de produccin.
Sin embargo, a pesar del intento olvidado de Gramsci, este documento programtico
de Marx se ley invariablemente en la tradicin marxista oficial como la reafirmacin
tajante del objetivismo social (garanta de la cientificidad, por antonomasia). La
historia marchara entonces por s sola, como una locomotora con piloto automtico
cuyo software estara conformado por la contradiccin desplegada totalmente al
margen de la praxis en un smil con la astucia de la razn hegeliana entre las
todopoderosas fuerzas productivas (divorciadas de la clase obrera, asociadas a la
tecnologa y a los instrumentos tcnicos de trabajo) y las relaciones de produccin
(transformadas en relacin hombre-cosa y no hombre-hombre) 2[2].

A esto ltimo vino a sumarse la utilizacin por parte de Marx de su conocida metfora
de raz arquitectnica 3[3], la que por su imagen de fcil comprensin se emple
posteriormente en todo tipo de divulgacin pedaggica los manuales stalinistas de
su pensamiento.

La utilizacin de metforas en las explicaciones tericas no es algo distintivo de este


pequeo texto, pues adems de ser un recurso compartido por las diversas ciencias
constituye en este caso particular una caracterstica propia del estilo literario y de la
pluma de Marx. Ya desde su juventud -como sealan sus bigrafos- uno de sus
profesores, Wyttenbach, le reprochaba en el estilo una bsqueda exagerada de
expresiones inslitas y pintorescas.

El problema, no atribuible en s mismo al propio Marx sino a sus divulgadores


formados en el DIAMAT 4[4], consiste en que luego de tantos aos de repetirla, la
metfora se cristaliz en el discurso pedaggico. Se form el curioso hbito de
pensarla como una imagen real. Este proceso de coagulacin, cansancio y pereza
mental encierra implcitamente un cmulo de dificultades.

Si no se problematiza, desde la metfora arquitectnica se salta inmediatamente a una


visin dicotmica de la sociedad: por un lado tendramos la economa (mbito de las
relaciones de produccin y de las fuerzas productivas
-entendidas como sinnimo de los instrumentos tecnolgicos-, donde se producen,
circulan y consumen las mercancas) y, por el otro, la poltica, la lucha de clases y
todas las formas de conciencia social. Marx sera as apenas uno ms de los

2[2]
Para Bujarin -a quien Gramsci adopta como pretexto para polemizar con la ortodoxia filosfica que cristaliz en la
III Internacional tras la muerte de Lenin y fundamentalmente a partir del VI Congreso de 1928, el de clase contra
clase-, el ncleo activo de las fuerzas productivas era homologado con los instrumentos de trabajo
(herramientas) y la tecnologa. En ese sentido Bujarin afirmaba que Podemos profundizar aun ms el problema.
Podemos afirmar que los medios de produccin determinan hasta la naturaleza del trabajador. Cfr.Nicolai
I.Bujarin:Teora del materialismo histrico -Ensayo popular de sociologa- [1921], Mxico, Siglo XXI, 1985.p.126-127.
Mucho despus que l, pero en la misma lnea materialista y objetivista, Louis Althusser se esforzar por demostrar
que el proceso de trabajo, como mecanismo material, est dominado por las leyes fsicas de la naturaleza y la
tecnologa. La fuerza de trabajo se inserta tambin en este mecanismo. Esta determinacin del proceso de trabajo
por estas condiciones materiales impide toda concepcin humanista del trabajo humano como pura creacin. En el
mismo horizonte de sentido, Althusser enfatizaba que las relaciones de produccin no son relaciones entre hombres
sino relaciones precisas entre los hombres y los elementos materiales del proceso de produccin. Cfr. Louis
Althusser: Para leer El Capital [Lire le Capital, 1965]. Mxico, Siglo XXI, 1988.p.188 y 191. Su discpula y traductora
latinoamericana, Marta Harnecker, explicitaba aun ms esta lectura materialista y objetivista de las fuerzas
productivas y las relaciones de produccin cuando sostena que Las fuerzas productivas de una sociedad crecen , se
desarrollan, se perfeccionan, en el transcurso de la historia. y este desarrollo est determinado, fundamentalmente,
por el grado de desarrollo de los medios de trabajo. Siguiendo a su maestro, tambin afirmaba que Las relaciones
sociales de produccin no son simplemente relaciones humanas.Cfr. Marta Harnecker: Conceptos elementales del
materialismo histrico [1969]. Mxico, Siglo XXI, 1971.p.59 y 53.
3[3]
En la produccin social de su existencia, -sentenciaba Marx- los hombres entran en relaciones determinadas,
necesarias, independientes de su voluntad: estas relaciones de produccin corresponden a un grado determinado de
desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin constituyen la
estructura econmica de la sociedad , la base real, sobre la cual se eleva una superestructura jurdica y poltica y a
la que corresponden determinadas formas de conciencia social. Cfr, Carlos Marx: Contribucin a la crtica de la
economa poltica [1859]. La Habana, Instituto del Libro, 1975. Prlogo, p.10.
4[4]
Hemos intentado reconstruir la historia profana de la gnesis del DIAMAT de factura sovitica en nuestro Marx en su
(Tercer) Mundo. (Bs.As., Biblos, 1998).
pensadores iusnaturalistas, cuyo modelo dicotmico se basaba en un estado de
naturaleza (donde primaba la economa y lo privado) y un estado civil o poltico
(donde recin naca la poltica y lo pblico). El socialismo simplemente prolongara la
ideologa general del nacimiento de la revolucin burguesa.

Si esto fuera correcto, dnde ubicar entonces la esfera del poder y la dominacin? El
poder se terminara cosificando y aparecera como una propiedad excluyente del
aparato de Estado, cayndose de esta manera en una concepcin fetichista del
mismo, que por otra parte el mismo Marx vena cuestionando insistentemente desde
su juventud (tanto en su crtica de la reconciliacin tica hegeliana a travs del Estado
-1843- como en su cuestionamiento de la emancipacin meramente poltica en el
debate con Bauer -1843 y 44-). Recordemos, adems, que su crtica madura al
fetichismo trabaja sobre la reificacin mercantil pero se expande tambin al valor, al
capital, al Estado, a la cultura, etctera.

A pesar de todo esto, esa simplificada y repetida lectura otrora oficial se obstinaba en
reducir El Capital a un anlisis exclusivo de las fuerzas productivas y de las relaciones
de produccin, desconectando ambas esferas de la lucha de clases. De este modo se
soslayaron rpidamente las agudas observaciones crticas que esta obra contiene en
el radical cuestionamiento poltico del iusnaturalismo contractualista moderno (pues
segn ella el fundamento de la poltica no reside en la paz ni en el acuerdo sino en
la violencia y en la guerra, el contrato no es entonces fundacional ni punto de partida
sino el punto de llegada de un proceso de lucha anterior).

Con semejante simplificacin como teln de fondo, (en la Academia, pero no slo all)
se ha cuestionado la existencia en Marx de una teora crtica de la poltica y del poder.

Como en su proyecto de investigacin de 1857-1858 l haba planificado escribir un


libro especfico sobre el Estado 5[5] anlogo a El Capital y nunca lo pudo concretar,
entonces parecera que no logr una teora de la poltica y el poder (asumiendo
momentneamente como hiptesis, algo de por s cuestionable, que la poltica y el
poder estn resumidos nicamente en la esfera estatal).

En esa rpida impugnacin habitual en nuestros medios acadmicos la economa,


el poder y la dominacin son concebidos como territorios que no se cruzan. El Capital
expondra entonces el funcionamiento automtico de la economa. La lucha
marchara por otro camino, no entrara en el radio de la ciencia. Sin embargo, la teora
social marxiana es bastante ms compleja. Si se quiere estudiarla con seriedad aun
para refutarla o rechazarla se deberan abandonar de antemano la pereza reflexiva y
las frases hechas.

5[5]
El plan original de la obra que Marx se haba propuesto para comprender conceptualmente la organizacin y el
movimiento de la sociedad captalista, planeaba la escritura de seis libros: (a) Del Capital -el nico que lleg a escribir y
que qued inacabado, publicados pstumamente los tomos II y el III por Engels y el IV (con cortes) por Kautsky-; (b) De
la propiedad territorial; (c) Del trabajo asalariado, (d) Del Estado; (e) Comercio internacional y (f) El mercado mundial.
Cfr. Carta de Marx a Lasalle, 22/II/1858. Un ao antes, en la famosa Introduccin de los Grundrisse de 1857 el plan
original se detallaba aun ms: Efectuar -deca Marx- claramente la divisin [de nuestros estudios] de manera tal que
[se traten] : (1) las determinaciones abstractas generales que corresponden en mayor o menor medida a todas las
formas de sociedad, pero en el sentido antes expuesto; (2) las categoras que constituyen la articulacin interna de la
sociedad burguesa y sobre las cuales reposan las clases fundamentales, Capital, trabajo asalariado, propiedad
territorial. Sus relaciones recprocas. Ciudad y Campo. Las tres grandes clases sociales. Cambio entre ellas.
Circulacin. Crdito (privado). (3) Sntesis de la sociedad burguesa bajo la forma del estado. Considerado en
relacin consigo mismo. Las clases improductivas. Impuestos. Deuda nacional. Crdito pblico. La poblacin. Las
colonias. Emigracin. (4) Relaciones internacionales de la produccin. Divisin internacional del trabajo. Cambio
internacional. Exportacin e importacin. Curso del cambio. (5) El mercado mundial y las crisis. Cfr, C.Marx:
Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica [Grundrisse, 1857-58]. Mxico, Siglo XXI, 1987.p.29-
30.
Aunque Marx nunca haya escrito su proyectado libro sobre el Estado, no puede
soslayarse que en El 18 Brumario de Luis Bonaparte y en sus otros escritos sobre
Francia aporta numerosos elementos para elaborar una teora crtica de la poltica. La
eleccin de Francia no resulta arbitraria ni meramente coyuntural en sus
investigaciones polticas. La adopta justamente como referente emprico porque all la
forma especficamente moderna de dominacin poltica burguesa se ha desarrollado
en su aspecto ms complejo, determinado y maduro a partir del ciclo que inicia la
revolucin de 1789. Esa forma pura reside precisamente en la repblica
parlamentaria con su prensa organizada en las grandes urbes, sus partidos polticos
modernos, su poder legislativo, sus alianzas polticas, los fraccionamientos polticos de
las clases, la autonoma relativa de la burocracia y el ejrcito, etc. En ella el dominio
poltico burgus se torna segn Marx, por primera vez en la historia comn,
annimo, general, desarrollado e impersonal frente a las formas polticas impuras,
incompletas y premodernas, como la dictadura abierta o la monarqua 6[6]. En estas
ltimas, el dominio poltico es ejercido por una fraccin particularizada de la clase
dominante, mientras que en la repblica parlamentaria burguesa es el conjunto de la
clase en su promedio general el protagonista central 7[7]. Frente a ese modo de
dominacin poltica especficamente moderno de la fuerza social burguesa, Marx
opona como alternativa en sus escritos de la madurez no un dibujo arbitraria y
caprichosamente extrado de su cabeza, sino la repblica democrtica de la fuerza
social proletaria, la Comuna: Una repblica -al decir de Marx en 1871- que no
acabase slo con la forma monrquica de la dominacin de clase, sino con la propia
dominacin de clase 8[8].

Pero si bien es verdad que la repblica parlamentaria moderna representa en el


discurso de Marx el promedio general de la dominacin poltica burguesa, ello no
implica sostener que por su misma forma poltica esta arquitectura institucional
exprese una nocin neutralista del Estado.

Aun dando cuenta de todas sus limitaciones9[9], debemos reconocerle al Manifiesto


Comunista el haber subrayado en su poca (en medio del conflicto clasista europeo, luego
mundializado) que el Estado jams es neutral y que por lo tanto los revolucionarios no se
pueden plantear utilizarlo con otros fines... pero dejndolo intacto10[10]. Esta otra conclusin
lo separa tajantemente de las versiones estatalistas en las cuales se lo quizo aprisionar

6[6]
Esta es probablemente la principal conclusin a la que arriba Marx en sus escritos polticos. Este tipo de juicio,
sustentado empricamente en el anlisis de las instituciones republicanas de Francia durante el proceso de revolucin y
contrarrevolucin que se abre entre 1848 y fines de 1851, Marx lo haba formulado anteriormente -1843- en el terreno
filosfico. Deca entonces: La democracia es la verdad de la monarqua, pero la monarqua no es la verdad de la
democracia [...] La monarqua no puede comprenderse por s misma, pero s la democracia [...] En la monarqua es una
parte la que determina el carcter del todo. Cfr. Crtica de la Filosofa del derecho de Hegel [1843]. En C.Marx:
Escritos de juventud. Mxico, FCE, 1982. p.342. De modo que su reflexin poltica radical -se se quiere, desplazada
desde la filosofa poltica juvenil a la teora poltica madura- nunca estuvo ausente en su obra terica acerca del
capitalismo.
7[7]
En su anlisis maduro de 1871 sobre Francia Marx sealar: La forma ms adecuada para este gobierno por
acciones [el encabezado por el partido del orden con la subordinacin de los republicanos burgueses, antes del golpe
de Estado de Bonaparte] era la repblica parlamentaria [subrayado de Marx], con Luis Bonaparte como presidente.
Fue este un rgimen de franco terrorismo de clase y de insulto deliberado contra la vile multitude. Si la repblica
parlamentaria, como deca el seor Thiers, era la que menos los divida (a las diversas fracciones de la clase
dominante), en cambio abra un abismo entre esta clase y el conjunto de la sociedad fuera de sus escasas filas. Su
unin eliminaba las restricciones que sus discordias imponan al poder del Estado bajo regmenes anteriores [...]. Cfr.
C.Marx: La guerra civil en Francia [Manifiesto del Consejo General de la Asociacin Internacional de los Trabajadores
de 1871]. En C.Marx y F.Engels: Obras Escogidas. Op.Cit.Tomo II.p.143.
8[8]
Cfr. C.Marx: La guerra civil en Francia Op.Cit.p.144.
9[9]
Nos permitimos remitir al lector a nuestro trabajo Para leer El Manifiesto. En Amrica Libre N14, Bs.As., abril de
1999.
10[10]
Esta ser sin duda la principal conclusin que Lenin extrae de su lectura del Manifiesto en las vsperas de la
revolucin de octubre al discutir con las corrientes que reducan el marxismo a una concepcin estatalista de la poltica.
No es casual que se haya querido ver en esa lectura de Lenin cierto utopismo e incluso hasta un desliz anarquista.
Cfr. V.I.Lenin: El Estado y la revolucin [1917].Barcelona, Planeta,1986. Cap.II: La experiencia de los aos 1848 a
1852.p.35-54. En ese mismo registro, el Marx maduro -analizando la Comuna de Pars- caracterizar al Estado como
una mquina nacional de guerra del capital contra el trabajo. Cfr. C.Marx: La guerra civil en Francia Op.Cit.p.143.
tanto desde el estalinismo como desde la Academia. Marx ya vena incubando esta
concepcin desde su juvenil crtica a la Filosofa del derecho de Hegel, cuando le sealaba
a su maestro que la esfera estatal jams resuelve ticamente las contradicciones de la
sociedad civil. Su universalidad -sostena polmicamente en 1843- era meramente abstracta
y especulativa, nunca efectiva y real11[11].

En cambio en el Manifiesto (y luego de un modo mucho ms desarrollado en El 18


Brumario) Marx acepta el carcter universal del Estado...pero circunscripto nicamente al
dominio poltico burgus. Eso significa que el Estado representa al conjunto de la clase
burguesa, es decir que su dominio expresa algo as como el promedio de todas las
fracciones de la clase dominante -he ah su universalidad-. No hay dominio particular sino
dominio universal, comn, annimo y general, pero... simpre restringido al universo de la
clase dominante. Hegel no se haba equivocado entonces al sealar en el Estado la
instancia de universalidad, aunque slo valiera para describir el dominio hegemnico
mediante el cual el Estado logra licuar el atomismo particularista de cada uno de los
burgueses individuales para lograr un dominio general que se impone sobre el conjunto de
las dems clases.

As se explicara su conocida frmula resumida segn la cual El gobierno del Estado


moderno no es ms que una junta que administra los negocios comunes de toda la clase
burguesa 12[12]. Lo que interesa aqu es precisamente ese carcter de comn, y por lo tanto
universal que adopta el Estado. No el Estado en general sino -esta ser la particular
direccin en que El 18 Brumario desarrollar la concepcin poltica de el Manifiesto- el
Estado representativo moderno, o sea la repblica burguesa parlamentaria. Ella s concreta
la universalidad poltica de la que nos hablaba Hegel en su Filosofa del derecho (pues
representa al conjunto de la clase, ms all de sus rivalidades y competencias facciosas y
fraccionales), pero... slo en el terreno burgus.

Creemos que slo de este modo se puede comprender de una manera no instrumentalista
ni fetichista de la poltica la concepcin del Estado que deja entrever el Manifiesto cuando
afirma explcitamente que la burguesa, despus del establecimiento de la gran industria y
el mercado universal, conquist finalmente la hegemona exclusiva del poder poltico en el
Estado representativo moderno13[13].

Al concebirlo de este modo, no slo como aparato, mquina de guerra o Estado-fuerza sino
tambin como productor de consenso, el Estado representativo moderno se transforma en
un mbito de negociaciones -junta de negocios- y compromisos polticos entre diferentes
fracciones de clase (burguesas). La doctrina del [Estado-fuerza = aparato = mquina de
guerra] tiene la ventaja de que pone en primer plano y por lo tanto destaca la violencia
inmanente que conlleva el capitalismo como sociedad, pero lamentablemente no da cuenta
de ese plus que le permite a la burguesa construir su hegemona: el consenso, el fetiche de
la repblica parlamentaria con su dominacin general, annima y universal que tanto se
esforz Marx por desmitificar en sus anlisis empricos de 1848-1852. Una desmitificacin
que sigue siendo una tarea pendiente en la actualidad, cuando se han desdibujado en el
horizonte presente las propuestas radicales que histricamente aspiraban a la superacin
de la repblica burguesa parlamentaria intentando reemplazarla por nuevas formas polticas
ms democrticas que aquella.

Las mismas consideraciones valdran para el derecho concebido en el Manifiesto como la


voluntad de la clase dominante erigida en ley14[14]. Esa conocida formulacin programtica

11[11]
Cfr. Crtica de la Filosofa del derecho de Hegel. En C.Marx: Escritos de juventud. Op.Cit..p.363, 386-387.
12[12]
Cfr. C.Marx y F.Engels: El manifiesto comunista [1848]. En C.Marx y F.Engels: Obras escogidas. Bs.As., Cartago,
1984.Tomo I, p.95.
13[13]
Idem.
14[14]
Cfr. C.Marx y F.Engels: El manifiesto comunista. Op.Cit. p 106.
tiene la ventaja de mostrar la violencia, el autoritarismo consustancial y estructural a todo
capitalismo. En ese sentido esa frmula juega la funcin desmitificadora del supuesto
Edn de los derechos humanos que Marx haba comenzado a emprender ya en La
cuestin juda15[15] (en su crtica de la constitucin francesa de 1793, la ms radical de todas)
y que luego contina en El Capital al final del captulo cuarto del libro I (cuando describe el
pasaje del ruidoso reino apariencial del valor de cambio donde rige el contrato que regula la
igualdad y la libertad de los propietarios de mercancas, ya sean de vendedores de fuerza
de trabajo o compradores con dinero16[16]). En ese horizonte, la definicin del derecho que
adelanta veinte aos antes el Manifiesto se inscribe en la misma lnea libertaria del Marx
crtico del contractualismo, del liberalismo y de toda ficcin jurdica o ilusin republicana.

No obstante, aun as, no debe nunca obviarse la funcin paradojal que permite incorporar -a
partir de relaciones de fuerza, de luchas y de disputas- al derecho clusulas que por ejemplo
prohiben la tortura o garantizan un salario ms alto. Marx da cuenta de esa funcin
paradojal cuando en El Capital analiza las leyes fabriles que la lucha de clases va
arrancando a regaadientes a las clases dominantes. Sin relaciones de fuerza esas
clusulas son vacas. Jams deberamos aceptar -nos reclama- el fetiche jurdico ni la
ficcin de un sujeto libre, autnomo, contractualista. Pero al mismo tiempo, resulta tambin
innegable que esas clusulas conquistadas al derecho burgus son extremadamente tiles
en la lucha de clases. La concepcin del derecho que maneja Marx se mueve tambin en
este terreno entre ambos polos.

Para poder aprehender en profundidad el aporte fundamental que realiza Marx a la


teora poltica, volvamos sobre aquella formulacin que focaliza su mirada en la
dominacin poltica especficamente moderna entendida como el promedio general
licuado del poder de todas las fracciones de clase dominante. El notorio paralelo
existente en sus escritos entre esa forma pura de la dominacin poltica burguesa
moderna correspondiente al modelo francs (analizado como paradigma en sus
varios libros sobre aquel pas, de la revolucin de 1789 a la Comuna de 1870) y la
forma pura del valor y el capital estudiados en la formacin social ms desarrollada y
desplegada de su poca Inglaterra es ms que evidente. Francia e Inglaterra fueron
entonces sus dos modelos de anlisis arquetpicos.

En El Capital la exposicin ha sido pulida hasta alcanzar el mximo de logicidad


dialctica (adoptando un ordenamiento de las categoras sumamente anlogo al de la
Lgica de Hegel, sobre todo en su primer captulo). En cambio, en los escritos sobre
poltica el discurso aparece siempre ms apegado a la realidad histrica coyuntural (no
olvidemos que el fundador moderno de la ciencia poltica, Nicols Maquiavelo, tambin
haba manejado un discurso aparentemente ligado a la coyuntura histrica). Sin
embargo, en ambos casos, el mtodo de Marx es anlogo: Partir del hombre para
explicar el mono segn reza la conocida metfora de raz biologicista. Vale decir,
partir de lo ms complejo y concreto para explicar lo ms simple y abstracto.

15[15]
Cfr. C.Marx: La cuestin juda [1844]. En C. Marx: Escritos de juventud. Op.Cit.p.476-480. Igualmente puede
consultarse, en cuanto al desdoblamiento que hacan los franceses revolucionarios del siglo XVIII del individuo
moderno en tanto hombre miembro de la sociedad civil y ciudadano miembro del Estado, cfr. Crtica de la Filosofa
del derecho de Hegel. Op.Cit. p.389.
16[16]
Cfr. C.Marx: El Capital [1867]. [Trad.Pedro Scaron] Mxico, Siglo XXI, 1988. Tomo I, Vol.I, p.214. Esta idea acerca
del contrato Marx la repite por doquier a lo largo de todo El capital. Cfr. por ejemplo El Capital.Tomo I, Vol I, p.103 o
Tomo I, Vol III,p.961. En el tomo III, Vol. VIII, p.1043 la desarrolla sosteniendo la identidad entre plustrabajo y trabajo
forzado, aun cuando el primer trmino de la igualdad aparezca como resultado del libre contrato... Dentro de la misma
tonalidad puede incluirse su impiadosa crtica al derecho entre iguales (tan idealizado en nuestros das por los
modelos normativos y comunicativos de Jrgen Habermas o por la tica pragmtica del discurso de Karl-Otto Apel)
concebido como un derecho tpicamente burgus. Cfr. C.Marx: Crtica al programa de Gotha [1875]. Bs.As.Biblioteca
proletaria, 1971. p.22. Los presupuestos histricos de la emergencia de esta ideologa contractualista y de las
robinsonadas que siempre la acompaaron -no slo en el terreno de la filosofa poltica sino tambin en el de la
economa poltica- Marx la desarrolla en el primer pargrafo de su clebre Introduccin [1857]: Individuos autnomos.
Ideas del Siglo XVIII. Cfr. C.Marx: Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica [Grundrisse].
Op.Cit.Tomo I, p.3.
Tomar al concepto de la razn, dira Hegel, para comprender desde l las
representaciones inmediatas del entendimiento.

La poltica burguesa de Francia y la economa capitalista de Inglaterra son en ese nivel


del discurso epistemolgico marxiano sus dos grandes arquetipos, por lo menos hasta
su cambio de paradigma de los aos 60 (que aqu no analizaremos). Puede seguir
obvindose semejante paralelismo cuando se afirma ligeramente que Marx slo es un
terico de la explotacin, no de la poltica?

Aun dando cuenta de esta insoslayable, meditada y detallada reflexin sobre la esfera
poltica nos queda pendiente analizar el vnculo entre el poder y la dominacin, por un
lado (si acaso se los pudiera diferenciar de la poltica, algo de por s discutible), y las
relaciones sociales y la economa, por el otro.

Decamos entonces que en la imagen simplificada con la que se ley a Marx, la


produccin de relaciones sociales capitalistas, reproduciendo la lgica iusnaturalista
dicotmica, ha quedado fragmentada. A partir del prlogo de 1859 interpretado en
clave economicista e incluso tecnologicista, la lectura se redujo nicamente a subrayar
la prioridad y la funcin de la pura fuerza material (la violencia poltica) abstracta, en
detrimento de la relacin social (econmica), o bien slo a la visualizacin y
focalizacin de la pura relacin social, en detrimento de la fuerza material.

Un ejemplo puntual de la primera forma de reduccionismo puede encontrarse en la


explicacin del polemista con quien discute Federico Engels, Eugen Dhring 17[17],
quien atribuye a la violencia poltica el carcter de demiurgo de las relaciones
sociales. Acercndose peligrosamente al otro polo de la explicacin dicotmica,
podemos encontrarlo paradjicamente al mismo Engels, sobre todo en sus escritos de
la madurez (que en gran medida deterioran sus anlisis tan matizados y alejados del
economicismo de la dcada de 1850, como su estudio sobre la guerra campesina en
Alemania) 18[18]. Quiz por los excesos y unilateralidades que conlleva toda
discusin, el ltimo Engels carga demasiado las tintas en el plano de la economa, lo
que ha tenido nefastas consecuencias en el desarrollo, la recepcin y divulgacin va
los manuales de la teora marxista de la historia desde el ngulo del DIAMAT y el
HISMAT.

A pesar de todos los vaticinios sobre el fin del trabajo y el supuesto adis al
proletariado, en parte de las vertientes actuales ms cercanas y afines a la tradicin
del marxismo dentro de las ciencias sociales se ha sedimentado la creencia y el lugar
comn acerca del papel de las clases sociales imposible de descartar en la explicacin
del desarrollo histrico. Algo parecido a la creencia en el factor econmico a
principios de siglo. Pero en ese nfasis se ha curiosamente olvidado la contradiccin
y la lucha constitutiva de estas clases.

Los enfrentamientos seran apenas entonces un accidente de la historia. El intervalo


entre dos momentos de paz o, a lo sumo, la expresin superestructural -segn la

17[17]
Sostiene Dhring: La formacin de las relaciones polticas es lo histricamente fundamental, y las dependencias
econmicas no son ms que un efecto o caso especial, y por tanto, siempre hechos de un segundo orden...Cierto es
que estos efectos de segundo orden existen como tales, y son sobre todo perceptibles en el presente; pero lo primitivo
tiene que buscarse en el poder poltico inmediato, y no en un indirecto poder econmico. Citado en F.Engels: Anti-
Dhring.La subversin de la ciencia por el seor Eugen Dhring [1877]. Mxico, Grijalbo, 1968.p.151.
18[18]
Cfr.F.Engels: La guerra campesina en Alemania [1850]. en C.Marx, F.Engels: Obras escogidas.Op.Cit.
T II, p.168-247. Engels desarrolla en forma sobresaliente una concepcin social no economicista principalmente
cuando analiza procesos histricos empricos y concretos, como los de Alemania, Pars, Crimea, Italia, Estados Unidos,
etc. Cfr. F.Engels: Temas militares. Bs.as., Cartago, 1974. All s incorpora metodolgicamente todas las variables en el
anlisis de la totalidad social.
metfora de 1859- plenamente determinada por las leyes objetivas que rigen el mundo
econmico. En el mejor de los casos se ha partido de clases sociales ya constituidas a
partir de su posicin objetiva en la estructura social, y luego se les ha agregado
mecnica y externamente la lucha y la confrontacin desde afuera.

Hoy en da se torna pues imperioso rescatar el lugar terico central que le corresponde
en la teora marxiana crtica de la poltica a la contradiccin inmanente, a la
confrontacin, en una palabra, a la lucha de clases, en la explicacin del proceso
histrico de produccin y reproduccin de las relaciones sociales. La lucha de clases
no est nicamente en el Estado (incluyendo aqu no slo al Estado en sentido
restringido sino tambin al Estado en sentido ampliado, es decir, por ejemplo a los
partidos polticos, la Iglesia, los sindicatos, etc) ni tampoco en la esfera
superestructural 19[19].

Intentemos, pues, reactualizar -contra los lugares comunes cristalizados en la


Academia y a pesar del economicismo staliniano- la mirada de Marx centrada en las
relaciones sociales entendidas como contradicciones, como confrontaciones y
enfrentamientos, como al decir de Gramsci relaciones de fuerza entre los sujetos
sociales involucrados en esas relaciones y constituidos a partir de ellas.

Al menos como hiptesis de trabajo en una investigacin sobre la teora marxista


crtica de la poltica, convendra reflexionar sobre las relaciones sociales (recordemos
que cuando hablamos de relaciones sociales nos estamos refiriendo a todas las
categoras de El capital: valor, dinero, capital, etc.) en estrecha conexin con la lucha
de clases, y con el enfrentamiento de fuerzas en disputa, en agona [agon = lucha]. La
lucha de clases no se circunscribe entonces slo al plano de la poltica (donde
obviamente tambin se expresa) sino que adems atraviesa el interior mismo de las
relaciones sociales de produccin.

Las relaciones de poder participan irremediablemente en la constitucin misma de las


relaciones sociales del modo de produccin capitalista, pero slo... participan. No son
la nica causa como sostienen los partidarios de la causalidad lineal. No aceptemos
tampoco deslizarnos en una metafsica del poder ahistrico y autnomo. Son
solamente una de las mltiples determinaciones, durante demasiado tiempo olvidadas,
que llevan a su constitucin. No vienen desde afuera, desde arriba (segn una
difundida metfora espacial), desde la superficie a legitimar algo ya previamente
formado y maduro, ya producto terminado, antes de que intervengan las relaciones de
poder y todo lo atraviesen. En consecuencia, sostenemos que la obra de Marx nos
brinda poderosas razones que nos permiten pensar las relaciones de poder como una
esfera de ningn modo encerrada o circunscripta nicamente en la superestructura.

El Economicismo

Habamos visto que Dhring soslayaba las relaciones econmicas y absolutizaba lo


que l denominaba el poder poltico (lo que no era ms que una fetichizacin del
poder ya que se lo atribua exclusivamente a una entidad solidificada: el Estado).

Como contestacin a Dhring, Engels redacta La subversin de la ciencia por seor


Eugen Dhring, en cuya seccin segunda (Economa poltica) expone su teora de la

19[19]
Recordemos que Marx, en 1871, alertaba contra esta supuesta solidificacin del poder en el campo terico del
Estado: El poder del Estado, que aparentemente flotaba por encima de la sociedad, era, en realidad, el mayor
escndalo de ella y el autntico vivero de todas sus corrupciones. Cfr. C.Marx: La guerra civil en Francia.
Op.Cit.p.144.
violencia y del poder, en relacin con la economa. All Engels, respondindole a
Dhring, invertir la cuestin: la nica va de produccin de nuevas relaciones sociales
-del modo de produccin capitalista- se encuentra exclusivamente en la economa,
afirma.

En estos escritos engelsianos es posible encontrar dos lneas de razonamientos.


Podemos situar la primera en un eje problemtico: la funcionalidad econmica del
poder. Engels remite continuamente la actividad de la violencia y el poder al objetivo
de legitimacin de las relaciones de produccin. Y aqu surgen ya algunos problemas.
Por un lado, concibe relaciones econmicas ya constituidas, que vienen a ser luego
en un orden lgico y cronolgico posterior reforzadas y garantizadas por la violencia.
La violencia y el poder seran reproductores de algo ya previamente constituido al
margen e independientemente de su propia intervencin. Estaran situados por lo tanto
exclusivamente en la superestructura, segn la poco feliz metfora de 1859. No
obstante, no se equivoca Engels cuando resalta la estrecha relacin que muchas
veces se desdibuja y desaparece en algunos de los escritos de Michel Foucault 20[20]
entre las relaciones de produccin y el poder.

La segunda lnea de razonamiento es la que ms claramente podemos caracterizar


por sus inclinaciones economicistas, pues, para contrarrestar a Dhring, Engels
soslaya la violencia en reiteradas ocasiones 21[21] al punto de negarle todo papel en el
surgimiento y desarrollo de la propiedad privada. Probablemente haya inclinado
demasiado la balanza para ganar la discusin. No es su culpa. S de quienes
absolutizaron el razonamiento desgajndolo de la polmica al interior de la cual se
formul y lo convirtieron finalmente en un sistema axiomtico.

Refirindose al proceso de constitucin histrica del modo de produccin capitalista,


para demostrar que la economa tiene una legalidad econmica interna Engels llega
al lmite de sostener que si excluyramos toda posibilidad de robo, de violencia y
estafa, igual tendramos el modo de produccin capitalista 22[22].

Si comparamos este tratamiento, aun tomando en cuenta las previsibles


exageraciones que toda polmica conlleva, con el que Marx desarrolla tanto en El
capital en su anlisis del proceso de la acumulacin originaria del capital, como en los
Grundrisse, cuando examina las formas sociales que preceden al modo de produccin
capitalista la formacin de la relacin de capital, podemos advertir el anchsimo
campo terico que separa a ambos pensadores. Tena razn Gramsci quien

20[20]
Por ejemplo en Microfsica del poder, reunin de un conjunto de artculos, entrevistas y conferencias donde
Foucault deshistoriza completamente el poder, hipostasindolo y abstrayndolo de todo vnculo con las relaciones
sociales de produccin. Una propuesta que en su misma obra entra en tensin -irresuelta- con otras exposiciones como
Vigilar y Castigar o tambin La verdad y las formas jurdicas en las cuales el nacimiento de las instituciones de
secuestro y los mecanismos impersonales de poder son situados en etapas precisas y especficas de la gnesis
(acumulacin originaria) y el desarrollo del capitalismo.
21[21]
La propiedad privada no aparece en absoluto en la historia como resultado del robo y la violencia. Cfr.
F.Engels: AntiDhring. Op.Cit.p.154. Este insistente nfasis depositado polmicamente por Engels en la raz
exclusivamente econmica de los procesos histricos lo lleva a exageraciones del siguiente tipo: Est tan poco
justificado hablar aqu de violencia como lo estara a propsito de la divisin de la propiedad colectiva de la tierra que
aun tiene lugar en las comunidades de labor del Mosela y de los Vosgos: lo que ocurre es que los campesinos
consideran inters propio que la propiedad de la tierra sustituya a la comn y a la cooperativa. Ni siquiera la
formacin de una aristocracia espontnea, como la que tuvo lugar entre los celtas, los germanos y el Penjab indio
sobre la base de la propiedad comn del suelo , se basa al principio en la violencia sino en la voluntariedad y
costumbre [...]. Idem, p.155.En la misma lnea y refirindose a la produccin de relaciones sociales basadas en la
propiedad privada sostiene: Siempre que se desarrolla la propiedad privada, ello ocurre a consecuencia de un cambio
en la situacin y las relaciones de produccin e intercambio en inters del aumento de la produccin y de la promocin
del trfico, es decir, por causas econmicas. La violencia no desempea en ello ningn papel. Ibidem.
22[22]
Todo el proceso se explica por causas puramente econmicas, sin que ni una vez hayan sido imprescindibles el
robo, la violencia, el Estado o cualquier otra intervencin poltica. Cfr. F.Engels: Op.Cit.p.56.
respetaba sumamente a Engels cuando sealaba que se exagera al afirmar la
identidad de pensamiento entre los dos fundadores de la filosofa de la praxis 23[23].

Sealar esta ms que evidente diversidad de criterios con su compaero de lucha no


implica desconocer los mritos de Engels. S implica tratar de comprender a fondo y
de manera profana qu ligazn mantienen sus recadas en posiciones proclives al
economicismo con la diferente evaluacin que l y Marx hicieron acerca del capital
como relacin social histricamente especfica y su articulacin con las relaciones de
poder.

Esta diferencia notable entre ambos est emparentada con una discontinuidad ms
general, que atae a la filosofa y a la metafsica cosmolgica y materialista del
progreso (que no analizaremos aqu porque ello nos desviara del principal inters de
la presente investigacin 24[24]). Sobre esta ltima, sealaba tambin Gramsci que: Es
cierto que en Engels (Anti-Dhring) se encuentran muchas ideas que pueden conducir
a las desviaciones del Ensayo [de N.Bujarn]. Se olvida que Engels, no obstante haber
trabajado largo tiempo, dej muy pocos materiales sobre la obra prometida para
demostrar la dialctica ley csmica [...] 25[25].

Pero volviendo a la polmica misma, cuando Engels se refiere en esa discusin con
Dhring a la violencia prioriza invariablemente, en consonancia con su lectura
materialista-naturalista de la filosofa, el mbito de las fuerzas productivas y las
relaciones tcnico-materiales. Focaliza su mirada exclusivamente en el desarrollo de
ciertas tcnicas que intervienen en la produccin de herramientas como elementos
fundamentales para entender el poder.

As establece un tejido discursivo, cuya premisa principal plantea: (1) el poder no es un


mero acto de voluntad sino que depende de condiciones materiales, las que posibilitan
a su vez tanto (2) la construccin de un tipo particular de herramientas que se utilizan
en la violencia
las armas como (3) el tipo de tcnicas que se utilizan en la construccin de estas
herramientas (en las cuales residira el poder). Estas ltimas, (2) y (3), dependen a su
vez de (4): las condiciones econmicas.

Podemos constatar as que el camino que se extiende desde (1) hasta (4) parte del
poder, o sea, de lo que se quera explicar, y luego de pasar por todos los trminos
intermedios llega a la conclusin, a la base, a la nica causa segn sus propias
palabras: la evolucin econmica. El resultado? Sencillo: el poder y la economa,
como el agua y el aceite, son dos esferas radical y absolutamente distintas.

La economa se torna en este edificio lgico en el mbito fundante y al mismo tiempo


excluyente del anlisis del poder, entendido este ltimo como una esfera
independiente, opuesta, externa y subsidiaria con relacin a la economa.

sta es la razn principal por la cual la tendencia hacia el economicismo


posteriormente divulgada en forma masiva por los manuales de la vulgata stalinista (y
asimilada acrticamente por la Academia como la nica posible interpretacin de la
teora crtica marxista) no slo contribuye a afianzar la tesis de una supuesta ausencia
de teora poltica en Marx, sino que adems impide ver, situar, focalizar y explicar las
relaciones y las articulaciones que se dan entre el poder y la violencia, por un lado, y
las relaciones sociales de produccin, por el otro.

23[23]
Cfr. A.Gramsci: Cuadernos de la crcel [Edicin crtica: Cuaderno 11]. Op.Cit.p.303.
24[24]
Hemos intentado explorar esa problemtica en nuestro Marx en su (Tercer) mundo.
25[25]
Cfr. A.Gramsci: Cuadernos de la crcel: Idem.
El Problema Del Poder

Resulta ya un lugar comn para el marxismo economicista situar el poder


exclusivamente en el aparato de Estado. Por qu all? Porque all estn las armas.
De donde se deduce que el poder se ha pensado habitualmente a partir de las armas.
Incluso en algunos de sus escritos Engels, como vimos, se desliza por la pendiente de
este tipo de concepcin.

Pero el aparato de Estado, las armas, las Fuerzas Armadas, etc., son los emergentes
del poder, la inmediatez de lo que se ve, el terreno de lo observable. Como el
pensamiento de Marx ese Sherlock Holmes de las ciencias sociales constituye una
invitacin permanente a sospechar de lo inmediato la mirada de Watson y a
agudizar la vista por detrs de lo observable, investiguemos qu hay ms all de
estas cosas e instituciones visibles. Las pistas pueden estar a la vista pero los
criminales no se encuentran en la escena del crimen.

Lo que descubrimos por detrs son relaciones, y es aqu donde reside el poder, donde
podemos ubicarlo y tratar de aprehenderlo conceptualmente 26[26]. No en el mbito de la
relacin ser humano-cosa (ncleo del fetichismo y la cosificacin), ni en el de la
relacin ser humano-naturaleza (espacio terico en el que se mueve el materialismo
metafsico de los ilustrados franceses del siglo XVIII o el DIAMAT sovitico en el siglo
XX) sino en aquella otra dimensin constituida por las relaciones de los seres
humanos entre s.

As como Marx descubre en su crtica de la economa poltica detrs de las cosas


econmicas las relaciones que han sido reificadas y cristalizadas en el proceso del
fetichismo, igualmente podramos pensar que detrs de estas cosas (por ejemplo, las
armas) lo que hay no es ms que relaciones de poder entre las personas 27[27].

El mbito del poder es aqul donde se producen, se constituyen y se reproducen las


relaciones sociales. El mbito donde se forman y se realizan (a partir de relaciones
anteriores) relaciones sociales, luego de lo cual tiene lugar su proceso de
reproduccin.

A diferencia de lo presupuesto por la vulgata economicista del stalinismo, las


relaciones sociales se conforman segn la teora marxiana de El capital a partir de
confrontaciones y contradicciones entre los sujetos histricos intervinientes, es decir, a
partir de relaciones de fuerza entre los polos. En este sentido, deberamos (re)pensar
la categora que expresa la relacin social de capital como una relacin de fuerza
entre los dos sujetos sociales involucrados: el capitalista (colectivo) comprador de la
fuerza de trabajo y el obrero (colectivo) vendedor de esta ltima. Aqu dentro, al
interior de la relacin misma, reside la lucha de clases entre un sujeto social
dominador y otro sujeto social dominado (que puede rebelarse y trastocar la relacin
social de capital).

26[26]
Ya analizaremos ms adelante cmo esta concepcin estrictamente relacional del poder formulada por Marx en sl
siglo XIX -cuyo descubrimiento se atribuye en la Academia habitualmente a Michel Foucault- fue desarrollada en el
siglo XX (ms de tres dcadas antes que el pensador francs) por Antonio Gramsci. Hecho irrefutable de la historia de
la teora poltica que, sin embargo, no desmerece en lo ms mnimo el correcto nfasis foucaultiano en aquella
dimensin relacional.
27[27]
Cada individuo -plantea Marx- posee el poder social bajo la forma de una cosa. Arrnquese a la cosa este poder
social y habr que otorgrselo a las personas sobre las personas. Cfr, C.Marx: Elementos fundamentales para la
crtica de la economa poltica [Grundrisse]. Op.Cit. Tomo I, p.85.
Si esto es cierto, el poder constituye el mbito de las relaciones de fuerzas que
atraviesan tanto las relaciones sociales como las relaciones polticas donde se
producen y reproducen nuevas relaciones a partir de la ruptura de las anteriores.

En qu consiste la mencionada ruptura? En el surgimiento de una diferencia


cualitativamente sustancial en un mbito. Un corte, una discontinuidad, un
trastocamiento, un salto.

En cuanto a la formacin de relaciones sociales, sta implica la construccin de una


nueva relacin que antes no exista. Pero si hemos concebido a partir de El capital a
las relaciones sociales como relaciones de fuerza, con un enfrentamiento inherente
que las atraviesa intrnsecamente, de aqu deberamos entonces deducir que formar
una nueva relacin resulta el producto de una confrontacin anterior. De este modo
podramos explicar que las nuevas relaciones sociales que surgen no flotan en el
presente, sino que son un punto de llegada de un proceso previo de enfrentamiento,
donde uno de los polos ha sido derrotado antes, y llega vencido al proceso de
formacin de la nueva relacin social. El vencido (no un individuo particular y
aislado, un Robinson Crusoe contractualista maximizador de ganancias y beneficios,
sino clases sociales, fuerzas sociales que han sido aplastadas en la lucha de clases)
no tiene ms remedio que formar parte de esa nueva relacin que el vencedor lo
obliga a constituir. Aunque despus de mucho tiempo transcurrido, el vencido olvide
esta confrontacin inicial as como tambin su derrota previa en el enfrentamiento, y
entonces crea que ha formado parte de esa relacin en forma libre y voluntaria, por
una decisin racional, autnoma, soberana y autoconsciente. sta es precisamente la
actitud del sujeto moderno contractualista presupuesto por la economa poltica
neoclsica y su racionalidad calculadora e instrumental.

En cuanto a la realizacin, sta constituye una produccin de relaciones como


resultado de la victoria en la confrontacin. Un punto de alcance de una nueva etapa
en el proceso posterior al triunfo, o sea: la construccin de un dominio estable. En
otras palabras: la paz, momento estratgico de la confrontacin y al mismo tiempo
resultado de la victoria previa en el enfrentamiento. Si la derrota es tal que no se
visualiza en el campo de los observables ninguna posibilidad de revertirla, los sujetos
sociales dominados y vencidos empiezan a otorgar consenso al vencedor y a olvidar
el turbio origen de la paz, autorrepresentndose imaginariamente la situacin
posvictoria como una relacin eterna, sin origen y sin futuro. Deshistorizar el ejercicio
del poder, he ah la clave para su reproduccin.

Por ltimo, reproduccin significa produccin continua de una relacin social (en el
caso especfico de El capital Marx seala que la reproduccin capitalista puede ser
simple -si se realiza en el mismo nivel que el momento previo- o ampliada, lo que
equivale lisa y llanamente a la acumulacin.

Habiendo entonces delimitado el referente de cada uno de estos conceptos podemos


entonces intentar profundizar el anlisis presupuesto por Marx para diferenciar en su
anlisis dos planos constitutivos de toda realidad, que tambin estn presentes en la
relacin economa-poder y que son centrales para su comprensin: la apariencia y la
esencia, lo inmediato y lo mediato.

Cuando se alude a las relaciones sociales capitalistas como algo eterno, ahistrico, o
como resultado de la voluntad mutua de los capitalistas y de los trabajadores, o
tambin como producto exclusivo de relaciones econmicas, estamos en el plano de la
apariencia, de lo que se ve, de lo observable, de lo accesible a los sentidos y a la
conciencia inmediata y precrtica (el mundo de la seudoconcrecin, segn la
terminologa de Karel Kosik). El sentido comn previamente moldeado por la
hegemona de los sectores dominantes, al decir de Gramsci.

Siempre desde su teora crtica del fetichismo, Marx pensador de la sospecha se


atrevi a dudar de la soberana de la autoconciencia inmediata de los agentes
sociales. En su reflexin metodolgica de la Introduccin a los Grundrisse [1857]
cuestion entonces aquella representacin catica que corresponde a las primeras
etapas del conocimiento a la que accedemos espontneamente en nuestra vida
cotidiana. Retomando en este punto a Hegel, sostuvo que la apariencia no es una
mera equivocacin ni un error (como s afirmaron los racionalistas clsicos -Descartes,
Leibniz, etc-, soslayando la experiencia emprica) sino que tiene su propia
racionalidad. Por lo tanto trat de explicarla a partir de las races sociales que se
encuentran en la misma realidad. Pero, explicndola de tal modo, no se conform con
limitarse a este mbito (como prescriba metodolgicamente el positivismo). Como un
detective, Marx intent penetrar en un espacio terico ms profundo, aqul adonde
intenta llegar la ciencia 28[28].

La investigacin crtica debe intentar sobrepasar entonces el plano de la apariencia, de


la intuicin, de la inmediatez. En el problema de la articulacin entre economa y poder
tambin hay que esforzarse por ir ms all y rastrear aquel mbito que, aun sin ser
directamente observable ni pertenecer a la apariencia inmediata no por ello deja de ser
menos fundante. Para Marx este terreno social es el de la confrontacin y la
contradiccin, el del combate y el enfrentamiento. Si nos limitamos al plano apariencial
nunca podremos comprender en su historicidad aquellas relaciones sociales
constituidas a partir de las confrontaciones. En consecuencia, nos veramos obligados
a tomar la paz, el dominio estable de una de las clases sociales (la capitalista) no
como un momento parcial y relativo del proceso global de lucha de clases sino como
algo natural, eterno, ahistrico, y por lo tanto sin explicacin 29[29].

Cuando Marx plantea la pregunta de dnde proviene el plusvalor que el capitalista


obtiene por sobre el dinero adelantado?, la ciencia social que se aferra al plano
apariencial obviamente responde de vender ms caro. Sita su respuesta en la
circulacin, en el mercado, en lo directa e inmediatamente observable. No poda ser
de otra manera. En su crtica de la economa poltica la refutacin de Marx induce a ir
hacia un algo, un plus que est por detrs aunque no aparezca a simple vista: el
proceso social e histrico donde se ha producido ese plusvalor. La exposicin lgica
de El capital se estructura por ello a partir de una inversin dialctica, histrico-lgica.
De los sntomas y los efectos a las causas, del resultado a sus condiciones histricas
(de all que el captulo histrico sobre la llamada acumulacin originaria aparezca
recin al final del primer tomo y no al principio como cabra suponer segn el orden
cronolgico de la historia del capitalismo).

Anlogamente, con la ruptura y posterior construccin de nuevas relaciones,


especficamente capitalistas, sucede lo mismo. Es necesario ir ms all de lo
directamente observable, analizar y descubrir otro mbito que est oculto, que no
aparece si nos circunscribimos y nos quedamos nicamente en la esfera apariencial:
el de la lucha de clases y la confrontacin.

28[28]
Y entonces -seala Marx- el economista vulgar cree haber hecho un gran descubrimiento cuando proclama con
orgullo , en lugar de revelar la interconexin, que en apariencia las cosas parecen ser diferentes. En realidad alardea
de que se atiene a la apariencia y la toma por la ltima palabra. Siendo as, por qu debe haber ciencia?. Carta de
C.Marx a Ludwig Kugelman [11/VII/1868]. En C.Marx y F.Engels: Correspondencia. Bs.As., Cartago, 1973.p.207.
29[29]
La paz democrtica actualmente vigente en nuestra Amrica ha sido previamente abonada por la barbarie de
Videla, Pinochet, Stroessner, Somoza, etc. Sin sta no se entiende aqulla. La paz contractual ha sido hija legtima
del castigo y la violencia, la punicin y la dominacin, tpicos que quedan regulamente fuera del discurso social y
poltico en la habitual teorizacin acerca de la transicin a la democracia...
El capital separa para volver a reunir de otra manera, ahora bajo su mirada vigilante,
su dominacin, su disciplina y su control. Las nuevas relaciones sociales son el
producto de un enfrentamiento previo que provoca una ruptura en anteriores
relaciones sociales. Qu tipo de ruptura? Qu tipo de unidad previa es la que se
corta y se violenta? Slo podremos entender la ruptura si previamente examinamos
qu tipo de relacin es la que se rompe segn Marx (denominada por l la existencia
dual del sujeto).

La experiencia inmediata, correspondiente a la esfera apariencial en la sociedad


capitalista, nos muestra que existe una clase social de trabajadores totalmente libres.
Libres en un doble sentido: no estn sujetos territorialmente al dominio de ningn
seor, y tambin libres en el sentido de no poseer ninguna propiedad, sometidos a una
desnudez total, pues lo nico que poseen es su capacidad de trabajo, su fuerza de
trabajo. El tpico sujeto libre de la ideologa burguesa (en el campo jurdico, en el
terreno de la economa poltica, etc,etc). La apariencia nos indica que esta existencia
tiene un carcter ahistrico, eterno, y el sentido comn lo esquematiza y legitima
mediante el lugar comn que sostiene siempre fue as y siempre lo ser. Largos aos
de ejercicio de la hegemona fueron necesarios para inocular semejante creencia en
las masas populares.

Pero Marx, desnaturalizando las relaciones sociales capitalistas, plantea que esto no
es ms que un resultado del proceso histrico que funciona en el modo de produccin
capitalista como uno de los supuestos necesarios para constituir la relacin social de
capital. Este supuesto bsico es producto de un largo proceso de rupturas de la
unidad primigenia, de la existencia dual. Esta ltima consiste en que el individuo, en
un estadio histrico anterior a aqul en el que se han producido las rupturas histricas,
no estaba separado de sus condiciones objetivas de existencia, de sus medios de
vida, de sus medios de produccin. En la relacin social capitalista estos medios se
volvern ajenos, se autonomizarn cobrando existencia y vida propias, a partir de lo
cual se le opondrn -de manera hostil- como capital, como trabajo muerto objetivado y
ajeno, como un monstruoso Frankenstein. Un producto que someter a su productor.

Antes de la emergencia del capitalismo el individuo, como existencia subjetiva, y sus


condiciones de vida, como existencia objetiva, formaban segn Marx una unidad
originaria. Unidad originaria que no tiene nada que ver ni con una esencia perdida en
la historia, ni con un paraso abandonado.

Lo que s existi en el pasado -seala Marx ya desde su juventud aunque


reafirmndolo luego en su madurez- fue la unidad de un cuerpo orgnico (el individuo,
el cuerpo humano de los hombres y mujeres) y uno inorgnico 30[30] (sus medios de
vida, la tierra, la naturaleza) articulados en una unidad primigenia: la relacin de
propiedad 31[31]. Unidad fisurada, quebrada y destruida en un proceso histrico de
rupturas. Entre la existencia subjetiva y la existencia objetiva, ahora separadas,
se interpondr altivo y soberbio en el perodo histrico que corresponde al modo de
produccin capitalista, el capital. Este ltimo previamente separa y asla, para luego
volver a reunir, pero en una nueva relacin, bajo su propio dominacin. La condicin

30[30]
Podemos encontrar ya en los primeros manuscritos de Marx la idea de concebir la naturaleza como la
prolongacin objetiva del propio ser humano: La naturaleza es el cuerpo inrgnico del hombre, es decir, la
naturaleza en cuanto no es ella misma el cuerpo humano. Cfr. C.Marx: Manuscritos de 1844. En C.Marx: Escritos de
juventud. Op.Cit.p.599-600. Pero a partir de 1857-1858 esta misma idea ir adquiriendo perfiles ms ntidos en tanto
ahora se la circunscribe a un determinado perodo histrico, aquel donde no predomina la produccin de valores
de cambio sino valores de uso. Cfr. C.Marx: Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica
[Grundrisse]. Tomo I, Op.Cit.p.444.
31[31]
Propiedad, no significa entonces originariamiente -seala Marx- sino el comportamiento del hombre con sus
condiciones naturales de produccin como sus condiciones pertenecientes a l, suyas, presupuestas junto con su
propia existencia; comportamiento con ellas como con presupuestos naturales de s mismo, que por as decirlo, slo
constituyen la prolongacin de su cuerpo. Cfr. C.Marx: Grundrisse. Tomo I, Op.Cit.p.452.
imprescindible que se debe cumplir para poder constituir la relacin de capital es la
ruptura de la propiedad 32[32], de la unidad entre el ser humano y la tierra. La primera
tiene lugar a partir de un proceso histrico de expropiacin material de las clases
populares mediante el uso de la violencia, el robo, la estafa, etc., en el desarrollo de la
lucha de clases.

Esta relacin social previa en la cual los individuos se encontraban estrechamente


unidos a sus condiciones de vida lo que no implica comunismo primitivo como
errneamente supuso el antroplogo evolucionista Lewis Morgan (y con l, el ltimo
Engels) ser anulada a partir de la confrontacin. El resultado ser la produccin de
quiebres y fisuras en la relacin de propiedad de la tierra, a partir de los cuales por un
lado quedarn las condiciones objetivas de vida (los medios de subsistencia, ahora
autnomos) y, por el otro, los individuos despojados de su naturaleza inorgnica,
restndoles slo su capacidad laboral, su capacidad viva de trabajo, su fuerza de
trabajo. Escisin completa e inversin total del sujeto y el objeto.

Como producto de la ruptura tendremos dos polos: los medios de produccin, en


manos ahora del capitalista, y la fuerza de trabajo, despojada de toda propiedad, o
sea, expropiada, y justamente estas dos son las condiciones imprescindibles y
necesarias sin las cuales no se puede constituir la relacin social de capital.

La Violencia como Fuerza Econmica

En el mejor de los casos, las vertientes economicistas del marxismo han reconocido
parcialmente cierto lugar terico a la violencia como generadora de rupturas entre los
productores y sus medios de produccin. Pero invariablemente se la ha circunscripto a
un perodo exclusivamente precapitalista. A un pecado de juventud.

La violencia, el robo, la estafa y dems mecanismos del poder, habran cumplido su


papel en la niez del capitalismo, en los orgenes. Pero a partir de all nunca ms se
habran hecho presentes en los procesos sociales del modo de produccin capitalista.
Si lo hicieron, slo fueron fenmenos aleatorios que no penetran en la esencia del
capital. Esta lectura se apoya en cierto pasaje de Marx 33[33] donde deja una puerta
abierta para hilar esta argumentacin, pues pone el nfasis en la historia
contempornea frente a la historia pasada, en la lgica frente a la historia, en el orden
estructural frente al gentico-procesual.

No se debera subestimar este nfasis metodolgico marxiano otorgado a la


historicidad del presente estructural, el que tiene clara prioridad en el modo de
exposicin de El capital por sobre la ordenacin meramente cronolgica histrica.

32[32]
Si un supuesto del trabajo asalariado y una de las condiciones histricas del capital es el trabajo libre y el
cambio de este trabajo libre por dinero a fin de reproducir y valorizar el dinero, a fin de ser consumido por el dinero
como valor de uso, no como disfrute sino como valor de uso para el dinero, del mismo modo, otro supuesto es la
separacin del trabajo libre con respecto a las condiciones objetivas de su realizacin, con respecto al medio de
trabajo y al material de trabajo. Cfr. C.Marx: Grundrisse. Tomo I, Op.Cit.p.433. Este tipo de proceso histrico forma
tcitamente parte inmanente de la principal categora de El capital: En la frmula del capital [...] est implcita la no
propiedad de la tierra, se niega aquel estado en el cual el individuo que trabaja se comporta con la tierra como con
algo propio, esto es, que trabaja, que produce, como propietario del suelo [...] En consecuencia, en la relacin del
trabajador con las condiciones del trabajo en cuanto capital, este estado histrico [es] negado dabord como
comportamiento que implica una relacin ms plena de propiedad. Idem.p.460.
33[33]
Una vez presupuesta -nos dice Marx en los mismos Grundrisse- la produccin fundada en el capital la condicin
de que para ponerse como capital el capitalista debe introducir en la circulaicn valores producidos por su propio
trabajo o de algn otro modo -no slo por el trabajo asalariado ya existente pasado- corresponde a las condiciones
antediluvianas del capital. Esto es, a supuestos histricos, que precisamente, en cuanto tales supuestos histricos
pertenecen al pasado y por tanto a la historia de su formacin, pero de ningn modo a la historia contempornea [...].
Corresponde, por el contrario, a sus supuestos pasados, a los supuestos de su origen, abolidos en su existencia.
Idem.p.420.
Precisamente la obra no empieza su justificacin lgica por la historia que como
dijimos aparece recin en el captulo XXIV sobre la acumulacin originaria sino por el
presente, la generalizacin de la forma social mercanca. Se comienza por lo ltimo
para invertir e ir hacia atrs.

Pero si seguimos linealmente esta lectura podramos caer en el error de pensar la


violencia y los dems mtodos caractersticos del proceso de acumulacin originaria
en forma anloga a un primer motor aristotlico, que acta slo en los orgenes pero
que desaparece completamente en la historia posterior.

Por el contrario, cuando Marx se refiere a los procesos de rupturas violentas de la


propiedad y de las relaciones sociales preexistentes no hace en ningn momento un
anlisis evolutivo, sino que los plantea como constitutivos en forma estructural
respecto de las relaciones sociales capitalistas presentes. En las que aparecen como
relaciones exclusivamente econmicas hay implcita o explcitamente, segn el
caso relaciones de poder y de violencia. Las relaciones de lucha, de
confrontacin, de enfrentamiento incluso con un alto grado de violencia entre las
fuerzas que se enfrentan no slo constituyen una explicacin gentica de los
procesos sociales del modo de produccin capitalista: tambin estn presentes
estructuralmente una vez que los ltimos ya se han constituido 34[34].

Marx reafirma que en el capitalismo desarrollado o sea, en el modo de produccin


capitalista ya constituido sigue usndose la violencia cuando es necesaria. Aunque
aclara a continuacin que slo excepcionalmente. Pero, de cualquier manera, sigue
usndose. No est excluida (la historia del siglo XX lo ha reafirmado ampliamente en
el plano emprico. Baste sino recordar el fascismo y el nazismo, por no mencionar las
dictaduras latinoamericanas). Sucede que esta violencia extraeconmica no slo
ayuda y reproduce desde afuera y en forma externa las relaciones econmicas ya
constituidas sino que, adems, pasa a conformar uno de los elementos
estructurales 35[35] (aunque no el nico, como haba sostenido en su momento Dhring)
de las relaciones sociales de produccin.

Se debe asumir sin ambigedades y reconocer toda la densidad terica de esta


reflexin de Marx, segn la cual en el capitalismo desarrollado, ya constituido sobre
sus propias bases, la violencia puede llegar a cumplir un papel y una misin centrales
como palanca econmica y no slo como elemento de la superestructura de la
sociedad. Hoy ya no se puede seguir sosteniendo -desde el marxismo crtico- el
dualismo dicotmico clsico del iusnaturalismo: cuerpo (economa) por un lado, y
espritu (superestructura dentro de la cual se ubicara la violencia y el poder) por el
otro.

El debate no constituye una cuestin libresca o escolstica. Si Marx lo dijo o no lo dijo.


Las guerras que ha vivido el siglo XX con millones de muertos en cada una, los
genocidios peridicos fundamentalmente en Amrica latina y en particular en nuestro
pas, no son un accidente de la historia. El capital necesita la matanza como
elemento estructurante, disciplinador. No puede reproducirse sin ella. El marxismo
debe poder estar a la altura de la historia, debe tirar por la borda el lastre del
economicismo. No puede hoy sin escndalo seguir postulndose dogmticamente que

34[34]
La organizacin del proceso capitalista de produccin desarrollado -afirma Marx en El capital- quebranta toda
resistencia; la generacin constante de una superpoblacin relativa mantiene la ley de la oferta y la demanda de
trabajo, y por tanto el salario, dentro de los carriles que convienen a las necesidades de valorizacin del capital; la
coaccin sorda de las relaciones econmicas pone sello a la dominacin del capitalista sobre el obrero. Sigue
usndose siempre, la violencia extraeconmica, pero slo excepcionalmente. Cfr. C.Marx: El capital. Op.Cit. Tomo
I, Vol.III.p.922.
35[35]
Ella misma es una potencia econmica. Cfr. C.Marx: El capital. Op.Cit.p.940.
la violencia y el ejercicio econmico de la fuerza material correspondieron slo a las
etapas precapitalistas. Ni la teora ni la realidad resisten semejante afirmacin.

Estos enfrentamientos producidos por la lucha de clases e implicados en esas


relaciones no son siempre directamente observables desde el plano apariencial y la
representacin catica del comienzo del conocimiento. S lo son en el caso de una
guerra, pero el enfrentamiento no siempre llega a la guerra. Puede ser que desde la
observacin inmediata de los hechos y datos empricos mediada y moldeada por el
paradigma del sentido comn burgus construido histricamente no aparezca la
lucha de clases y sus enfrentamientos. Pero metodolgicamente debemos avanzar
ms all y hallarlos, para poder aprehenderlos conceptualmente. All, en los
denominados hechos objetivos, donde reina la paz hay contradicciones sociales
implcitas que debemos desempolvar mediante el uso metodolgico de la abstraccin,
en el anlisis de la lucha de clases.

Intentemos entonces aprehender las contradicciones inmanentes que subyacen en las


principales categoras de El capital.

Marx plantea que la mercanca y el dinero slo se transforman en capital si forman


parte de determinada relacin social constituida a partir y sobre la base de la
confrontacin y el enfrentamiento de dos clases: la de los propietarios de la mercanca
dinero y la de los propietarios de la mercanca fuerza de trabajo. Es necesario tener
presente que cuando Marx se refiere a la existencia de slo dos clases est utilizando
el recurso metodolgico que abstrae el conjunto de otras clases que existen en el
capitalismo e incluso de diversas fracciones internas de stas. Cuando analiza una
formacin social y una coyuntura concreta por ejemplo, la Francia de 1848 a 1852
encuentra muchsimos otros matices y fracciones sociales de los cuales hace
abstraccin al analizar los fundamentos del modo de produccin capitalista en su
mxima pureza. Grave error metodolgico postular entonces para una formacin
social concreta la existencia slo de dos clases.

Antes de que existiera y tuviera lugar la confrontacin entre esas dos clases, la
relacin social de capital an no se haba constituido, por lo tanto, tal enfrentamiento
es inherentemente constitutivo de la misma. Pero, a su vez, la existencia de estas dos
clases tiene un presupuesto necesario: la separacin de los trabajadores y de sus
condiciones de existencia. Para que stos lleguen a ser desnudamente libres tiene
que haber tenido lugar un largo y penoso perodo de violencias, enfrentamientos,
expropiacin, disciplina sanguinaria y rupturas histricas 36[36].

La libertad moderna -madre del contractualismo- es una hija deforme de la violencia


y el poder. La creacin violenta y artificial de esta fuerza de trabajo es condicin de
posibilidad de (1) la compra de fuerza de trabajo en el mercado laboral que se
emplear en la produccin capitalista y (2) de la reproduccin ampliada o acumulacin
propiamente dicha, pues cuando el capital en un segundo ciclo necesita reinvertir su
plusvalor requiere fuerza de trabajo adicional que ya encuentra disponible porque ha
sido previamente expropiada y volcada por la violencia al mercado de trabajo. El

36[36]
Refirindose a este proceso histrico tal como se dio en la formacin social de Inglaterra -pas al que Marx adopta
como ilustracin histrica en El capital por ser el ms desarrollado de la poca en que escribi-sostiene que se
utilizaron como mtodos principales la horca, la picota y el ltigo. Cfr. C.Marx: Grundrisse. Op.Cit. Tomo I, p.470.
Enfatiza desde su perspectiva historicista la irona sobre la supuesta eternidad de las leyes que describa la economa
poltica, y que al igual que el economicismo marxista, haca total abstraccin de la violencia y de las relaciones de
poder en el proceso de expropiacin. Tambin plantea que: Tantos esfuerzos se requirieron para asistir al parto de
las leyes naturales eternas que rigen el modo capitalista de produccin, para consumar el proceso de escisin
entre los trabajadores y las condiciones de trabajo, transformando, en uno de los polos los medios de produccin y
subsistencia sociales en capital, y en el polo opuesto, la masa del pueblo en asalariados, en pobres laboriosos libres,
ese producto artificial de la historia moderna. Cfr. C.Marx: El capital. Op.Cit. Tomo I, Vol.III, p.950.
empleo de la violencia, entonces, es condicin esencial no slo de la gnesis de la
produccin capitalista sino tambin de su reproduccin ampliada o acumulacin 37[37].

Una vez analizado el proceso histrico de rupturas de la propiedad y de las relaciones


previamente existentes examinemos el status terico que ste posee en una lectura no
economicista de Marx. A partir de este acercamiento podremos llegar a aquellas
determinaciones principales para poder explicar de un modo no dualista ni dicotmico
la articulacin entre economa y poder.

Si en esta perspectiva tratamos de desanudar para hacerlos observables los


presupuestos implcitos de la categora central de capital habra que preguntarse:
por qu el obrero (colectivo) permite que se lo expropie pacficamente cuando
realiza su contrato de trabajo con el capitalista (colectivo), en el mbito de las
relaciones de cambio dinero por fuerza de trabajo?

En el espacio social del mercado se enfrentan dos poseedores de mercancas


aparentemente iguales. Existe aqu una relacin de valor, donde dos propietarios
independientes de mercancas y ajenos entre s se enfrentan e intercambian sus
equivalentes. Estos dos poseedores iguales son el capitalista y el obrero, ambos
colectivos. Qu posee el capitalista? Dinero. Qu posee el proletario? Su capacidad
potencial de realizar trabajo. A partir de una relacin jurdica (el contrato) pactan
cambiar voluntaria y pacficamente sus respectivas mercancas. Uno compra y el
otro vende. El que compra paga la mercanca por su valor (ste es un supuesto
metodolgico al que recurre Marx para simplificar, en la realidad est sujeto a la lucha
de clases). Aceptan realizar un cambio de equivalentes, que en realidad es un
intercambio desigual pues la fuerza de trabajo es la nica mercanca que produce,
cuando se utiliza su valor de uso, mayor cantidad que la que corresponde a su propio
valor.

Pero por qu motivo el obrero (colectivo) permite esto? Por qu en el mercado


acepta pactar y negociar en este contrato tan desfavorable para l, para su familia y
para su clase? Qu secretos inconfesables esconde la igualdad moderna 38[38]? Qu
pecados ocultos y pestilentes se esconden por detrs y por debajo del perfume y el
brillo contractual?

El mercado, donde se realiza la transaccin contractual, no es el punto de partida sino


un punto de llegada. El iusnaturalismo moderno haba postulado aun el ms
revolucionario, y tambin el contractualismo socialista de nuestros das que el
contrato era fundacional. Naca algo nuevo. Era el punto de inicio, un axioma para
luego deducir desde l. En realidad es el punto de partida en funcin de la relacin de
produccin que se establecer luego, cuando el obrero, una vez consumado el
contrato, comience a ejercer efectivamente su capacidad potencial de trabajar. Pero y
esto es lo definitorio, es punto de llegada pues el obrero llega al mercado, al mbito
del cambio sancionado por el contrato, derrotado. Ha sido previamente vencido. Fue
despojado de su propiedad, de sus medios de subsistencia y de vida. Esta ruptura de
la propiedad no se ha realizado en el espacio mercantil ni contractual sino en otro
mbito.

Aqu es necesario recurrir a un razonamiento analgico. Si para obtener plusvalor el


capitalista necesita comprar fuerza de trabajo en el mercado, emplearla en el proceso

37[37]
Sobre la relacin entre la creacin artificial y la existencia de una fuerza de trabajo en el mercado laboral, por un
lado, y las necesidades de la reproduccin ampliada por el otro, cfr. C.Marx: El capital. Op.Cit. Tomo II, Vol.V, p.612 y
ss: El capital variable adicional.
38[38]
Un interrogante abierto e inabordado que, como ya sealamos, resulta plenamente pertinente frente a la
idealizacin de la igualdad en los modelos comunicativo de Habermas o pragmtico de Apel.
de produccin y obtener nuevas mercancas que encerrarn plusvalor, luego deber
volver al mercado para realizar ese plusvalor. Si no lo pudiera hacer sobrevendra la
crisis.
Luego, para obtener plusvalor son necesarios dos mbitos estrechamente
interrelacionados e interdependientes: (1) el mbito del cambio donde se compra-
vende la fuerza de trabajo, (2) el mbito de la produccin donde se produce el
plusvalor y nuevamente (1) el mbito del cambio en el cual se realizan las mercancas
que encierran el plusvalor. Sin estos dos mbitos no se podra explicar la obtencin del
plusvalor, del plus que se agrega al dinero inicial que funciona como capital. Aunque
en la explicacin marxiana el determinante es el de la produccin, se necesita recurrir
tambin al otro para dar cuenta del proceso global.

Por analoga, para explicar el proceso histrico y poltico en el cual ha sido derrotado
el obrero (colectivo), se necesita recurrir a otro mbito, previo al del cambio donde se
efecta el perfumado contrato libre y voluntario. ste es el mbito del poder, el de las
relaciones de fuerza, el de la lucha de clases, el de la confrontacin. No el contrato
sino la lucha es lo fundante, no la paz sino la guerra. sa es la piedra de toque de la
teora del poder y la dominacin en Marx 39[39], aun cuando en la Academia se le niega
cualquier aporte terico en este terreno.

Los obreros son expropiados entonces violentamente de su naturaleza inorgnica, de


su relacin de propiedad, en el mbito del poder a travs de procesos histricos que
incluyen el robo, la tortura y diversas formas de violencia (siempre renovadas en el
transcurrir del tiempo) como el pillaje, el fusilamiento, el secuestro, la desaparicin,
etc. Cuando llegan al cambio donde se realiza la relacin contractual ya han sido
expropiados previamente 40[40].

Por eso los obreros efectan esta relacin jurdica tan nefasta, tan desventajosa, con
el capitalista. Lo hacen porque estn derrotados, porque llegan vencidos de un
proceso previo de lucha de clases.

Entonces, si esquematizamos los distintos mbitos donde la esfera econmica y la del


poder se interrelacionan en el discurso terico de Marx, se condicionan, se cruzan y se
penetran mutuamente, obtenemos:

(1) Existencia dual de los trabajadores polo subjetivo y de la naturaleza polo


objetivo. Es decir, existencia dual del ser humano y su relacin inmediata de
propiedad con sus condiciones de vida. Relaciones sociales precapitalistas.
(2) mbito del poder, de la expropiacin y de la ruptura, que se realiza mediante la
violencia, el robo, la conquista, el pillaje, la tortura y la estafa. Acumulacin originaria
del capital.
(3) Llegada del obrero (colectivo) al mbito del cambio, desarmado, vencido,
expropiado de sus condiciones de vida. Nace la libertad moderna, el sujeto libre
soberano y las leyes naturales de la economa capitalista.
(4) mbito del mercado, donde se pacta y negocia la expropiacin pacfica y
voluntaria de la fuerza de trabajo, por medio de la relacin jurdica contractual que
establece un intercambio desigual sobre la base de un cambio de equivalentes
(supuesto metodolgico: la fuerza de trabajo se paga por lo que vale). Formacin de

39[39]
El marxismo pisa sobre el terreno firme -sealaba provocativamente Lenin- de la lucha de clases y no sobre el
terreno de la paz social. En ciertos perodos de agudas crisis econmicas y polticas, la lucha de clases se desarrolla
hasta llegar a la guerra abierta, es decir, a la lucha armada entre dos partes del pueblo. En tales perodos, el marxista
se halla obligado [subrayado de Lenin] a colocarse en el punto de vista de la guerra civil. Y, desde el punto de vista del
marxismo, est totalmente fuera de lugar todo lo que sea condenarla en el terreno moral. Cfr. V.I.Lenin: Obras
Completas. Bs.As., Cartago, 1960. Tomo XI,p.213.
40[40]
Insistimos: Cmo explicarse, sino, las ya inocultables limitaciones de los regmenes sociales y polticos
latinoamericanos posteriores a la era de Pinochet, Videla, entre otros dictadores latinoamericanos?
una nueva relacin social a partir de la ruptura producida en el mbito del poder.
Libertad de circulacin de mercancas, de ideas, opiniones, prensa y de capital
humano. Base social -en el terreno de la sociedad civil- de la repblica parlamentaria,
forma universal, comn, annima, impersonal de la dominacin de clase en el terreno
poltico.
(5) mbito de la produccin, donde se efectiviza el consumo de la fuerza de
trabajo que produce el plusvalor, el plus, por parte del capitalista. Realizacin y
concrecin de la relacin formada como producto de la ruptura en el mbito (2).
Dominio estable hegemnico: la paz.
(6) mbito del mercado:
(a) Venta de las mercancas y realizacin del plusvalor. Obtencin de dinero.
(b) Recapitalizacin del dinero obtenido mediante la realizacin del plusvalor,
destinado a reproducir el capital en la misma escala.
(c) Compra de nueva fuerza de trabajo y de los medios de produccin gastados
que hay que renovar.
(d) Recapitalizacin de la parte de dinero obtenido mediante realizacin de
plusvalor destinada a la compra de fuerza de trabajo adicional (previamente
expropiada en la lucha de clases y la confrontacin) ms medios de produccin
adicionales.
(7) mbito de la produccin, donde se reinicia el ciclo y se reproduce la relacin de
capital.
(a) Si se reproduce slo en la misma escala: reproduccin simple, niveles: (a),
(b) y (c) en (6).
(b) Si adems hay uso de fuerza de trabajo adicional (producto de un nuevo
proceso de confrontacin y expropiacin siempre renovado) ms medios de
produccin adicionales: acumulacin o reproduccin ampliada, nivel (d) en (6).

A diferencia de los presupuestos ideolgicos de la economa poltica, esta relacin


social de capital es concebida como puramente histrica y transitoria. En la
demostracin de esa historicidad se juega el objetivo poltico y epistemolgico de toda
la obra terica crtica de Marx.

Constituye el producto de un largo desarrollo en el cual a travs de numerosas


confrontaciones en la lucha de clases se ha llegado a ordenar, por un lado, el obrero
asalariado (colectivo); por el otro, el capitalista (tambin colectivo), personificacin
histrica del capital y de los medios de subsistencia que se enfrentan ahora al obrero
como algo autnomo. El nuevo orden presupone haber desordenado las relaciones
anteriores. El orden se estructura desde la violencia, no hay orden natural. La paz en
general no es ms que el dominio burgus.

A diferencia del economicismo, el mbito social del poder y de sus relaciones de


fuerza donde se inscribe la violencia no se encuentra de ninguna manera abolido en la
sociedad capitalista constituida sobre sus propias bases. Sigue formando parte de su
articulacin estructural. Est presente en ella implcita y explcitamente durante todo el
proceso de produccin y reproduccin del capital, como fuerza material y como
disciplina controladora y vigilante. Este mbito del poder no es de ningn modo un
epifenmeno superficial y subsidiario de la esfera econmica ni est meramente
recluido en la superestructura. La paz en la que se basan tanto la repblica
parlamentaria como la produccin -contnua- de plusvalor lo presuponen todo el
tiempo.

La hegemona y el poder en Gramsci


Hasta aqu hemos intentado dar cuenta de la inmensa distancia que separa la teora
social y poltica marxiana del economismo histrico al cual amigos (stalinistas) y
enemigos (mayormente acadmicos) la quisieron parangonar. A continuacin, al tratar
de reconstruir los ejes centrales de la reflexin gramsciana sobre el poder y la poltica,
intentaremos en primer lugar descifrar qu Marx ley Gramsci.

Pero antes una breve observacin: Cul es el mayor peligro al analizar la teora de la
poltica y el poder en Gramsci y su vnculo con Marx? Principalmente la tentacin de
violentar su propio mtodo y, por lo tanto, deshistorizarlo. Sucede que, a pesar de que
existe actualmente un consenso ampliamente mayoritario acerca del mtodo
gramsciano (que gira en torno al historicismo) en no pocas oportunidades se recortan
sus escritos, se mezclan, se vuelven a pegar y...qu tenemos? Un hermoso collage
que sirve para legitimar prcticamente cualquier cosa: los famosos usos de Gramsci.
Por eso en esta breve exposicin intentaremos reconstruir sus perspectivas centrales
a partir de una periodizacin histrica.

Volvamos entonces a Marx. El Marx al que acudi el joven Gramsci como maestro de
vida moral y espiritual -segn sus propias palabras- era concebido por l como un
cerebro que piensa para captar el ritmo misterioso de la historia y disipar su
misterio 41[41]. Esta recuperacin de Marx como cientfico pero tambin como hombre
de accin era contrapuesta por el joven intelectual sardo al misticismo romntico de
Thomas Carlyle y al positivismo de Herbert Spencer.

La contraposicin con la herencia de ste ltimo -incorporada a la ortodoxia marxista


de la II Internacional va el determinismo evolucionista de Kautsky y Plejanov- no fue
un mero accidente ni un hecho casual. Toda la reflexin juvenil de Gramsci estar
teida por ese lan antipositivista que batallaba contra las doctrinas oficiales en el PS
italiano (fuertemente inficionado por el cientificismo de Lombroso, Ferri y Aquiles
Loria). Ese impulso antipositivista podra ser interpretado simplemente como un dato
de su biografa intelectual o de su formacin cultural. Creemos que es mucho ms que
eso: tendr una importancia fundamental en su reflexin madura sobre la poltica y el
poder.

No es casual que cuando el joven Gramsci publica el nico nmero de La Citt Futura
incorpore textos de Gaetano Salvemini, Benedetto Croce y Armando Carlini 42[42]. Toda
su reflexin juvenil est atravesada por esta constelacin crtica del economicismo de
Aquiles Loria y del determinismo ortodoxo que Kautsky -en sintona con Plejanov-
haba opuesto al revisionismo de Bernstein. Como se sabe, el punto clmine de
semejante operacin se encuentra en el artculo de Gramsci donde interpreta la
revolucin rusa de 1917: La revolucin con El Capital 43[43].

All se explicitan las lecturas poltico filosficas desde las cuales Gramsci se apropi
herticamente del legado poltico de Marx. La contraposicin central que el
mencionado artculo realiza gira en torno a la oposicin entre los postulados del
materialismo histrico entendidos como propiciadores de una necesidad fatal en el

41[41]
Cfr. Antonio Gramsci: Nuestro Marx. En Il Grido del popolo, 4/V/1918. Recopilado en A.Gramsci: Antologa.
Seleccin, traduccin y notas de Manuel Sacristn. Mxico, Siglo XXI, 1988.p.37-41.
42[42]
Cfr. Giuseppe Fiore: Vida de Antonio Gramsci. Barcelona, Pennsula, 1968.p.127. All Fiore reconoce
expresamente que en la formacin juvenil de Gramsci se observan claramente influencias idealistas. Pero, aclaramos
nosotros, no de cualquier tipo de idealismo sino de la particular modulacin antipositivista del idealismo de Benedetto
Croce, quien intentando retraducir al hegelianismo el marxismo tericamente ms rico y sugerente de toda la II
Internacional -es decir, el de Antonio Labriola, a quien por otra parte le dedica su libro- haba publicado Materialismo
storico ed economia marxistica. Bari, Laterza, 1927 [primera edicin de 1900, prefacio de 1899].
43[43]
Cfr. A.Gramsci: La revolucin contra El Capital. En Il Grido del popolo, 5/I/1918. Recopilado en A.Gramsci:
Antologa.Op.Cit.p.34-37.
decurso histrico y la voluntad colectiva, social y popular (en principio representada
por los bolcheviques).

Retomando a su modo la conclusin de las cartas intercambiadas por el ltimo Marx


con los populistas rusos -que Gramsci nunca ley-, donde el autor de El Capital pona
en discusin la supuesta necesidad fatalista suprahistorica que se derivara de su
teora, el joven Gramsci dejaba establecido que para su lectura del marxismo la
historia y la economa deban ser entendidas como actividad prctica, nunca como
sinnimos de entidades autnomas y fetichizadas (al margen de la praxis).

De eso ya no cabe ninguna duda. Pocos se animaran a discutir hoy la crtica


gramsciana juvenil a la ortodoxia determinista de la II Internacional. Donde s habra
debate y discrepancia es en torno a la acusacin de voluntarismo atribudo al joven
Gramsci. Esta acusacin presupone una dicotoma tajante -al estilo de las que nos
propona Althusser en los 60- entre un joven Gramsci voluntarista (y terico de los
consejos obreros) y un Gramsci maduro, realista y terico de la hegemona.

Qu hay de cierto en todo esto? Veamos. Es innegable que el joven Gramsci pona el
eje de su reflexin en la construccin de una voluntad poltica colectiva que unificara
las fuerzas dispersas por el poder del capital. En esa poca encontr una institucin
privilegiada que podra llegar a unificar las voluntades: el Consejo de fbrica. Como
tambin le sucedi a Marx con la Comuna, Gramsci no lo extrajo de la galera, como un
mago, sino de la experiencia turinesa que vivi en carne propia luego de haberse
trasladado desde su Cerdea natal y su Cagliari juvenil -gracias a una beca, por cierto,
como tambin le ocurri a nuestro Maritegui con su viaje a Italia- al norte
industrializado. El Consejo no estaba en su reflexin inicial contrapuesto al partido
poltico sino, en todo caso, al sindicato. Este ltimo se caracterizaba por su
heteronoma poltica (es decir, por operar negativamente y a travs de reacciones a
posteriori frente a la iniciativa incuestionada del capital), mientras que el Consejo
permita dotar de autonoma al accionar proletario. Sin embargo, consejos, sindicatos
y partido constituan en su pensamiento poltico una triloga no escindible, un sistema
de redes de instituciones (obreras). Llama la atencin de un lector contemporneo que
el joven Gramsci en su artculo Democracia obrera (LOrdine Nuovo, 21/VI/1919) ya
utilice la metfora que luego popularizara Michel Foucault: Fbrica = cuartel. Que la
fbrica representara un cuartel no significaba nicamente para Gramsci (a diferencia
de Foucault) que aquella reprodujera una disciplina individualizadora y paralizante. Por
el contrario, expresaba que en cada fbrica convivan -de un modo contradictorio,
obviamente- dos ejrcitos con sus jefes, con sus servicios de coordinacin, con su
oficialidad, con su estado mayor: el ejrcito proletario (basado en su poder autnomo
no autoritario y en su cohesin de clase) y el ejrcito burgus (basado en la jerarqua y
la obediencia heternoma). De igual modo ya aparecen aqu los ncleos
programticos que luego haran suyos el autonomismo italiano y Toni Negri, pues para
el joven Gramsci el socialismo no es una supuesta meta final sino que ya existe
potencialmente en las instituciones de vida social caracterstica de la clase trabajadora
explotada 44[44].
Este conjunto de reflexiones constituan una seal de voluntarismo,
supuestamente cancelado en su madurez carcelaria? Creemos que no. Tambin en su
reflexin madura Gramsci segua obsesionado por dotar de unidad operante a las
fuerzas anticapitalistas dispersas. Lo que cambia en su ltima elaboracin de los

44[44]
En la reconstruccin y apropiacin acadmica del pensamiento social muchas veces se ha intentado durante los
ltimos quince aos de nuestro pas contraponer a Foucault y a Negri -descontextualizados y vaciados de todo signo
revulsivo- con el marxismo (particularmente con Marx, con Lenin y con Gramsci). De ah que se obviaran todas estas
notorias similitudes, para no llarmarlas directamente fuentes de inspiracin. De igual modo se silencia que, cuarenta
aos antes que lo hiciera Foucault en su Microfsica del poder, ya Gramsci, siguiendo a Lenin, haba definido en sus
Cuadernos de la crcel al poder y a la poltica en trminos de relaciones (pero no en general sino de relaciones de
fuerza).
cuadernos es, en todo caso, el nfasis depositado en la necesidad de construccin del
partido, encarnacin moderna del mito-prncipe teorizado por Nicols Maquiavelo. El
partido sera en su ltima produccin terica el encargado principal de unificar esa
voluntad colectiva, que no pertenece a un hipottico perodo voluntarista cancelado
en la madurez sino al conjunto de su obra poltica.

En cuanto al realismo de su madurez, que en dicho corte epistemolgico jugara el


rol de reemplazante del voluntarismo juvenil, podra quizs concederse a este
razonamiento que al reelaborar la teora leniniana de las condiciones de una situacin
revolucionaria 45[45] en el acpite Anlisis de situacin y relaciones de fuerza Gramsci
remarca el hecho de que la voluntad no tiene una existencia etrea sino que depende
precisamente de las mencionadas relaciones de fuerza. Hasta all llega su realismo.

Pero cabra preguntarse: acaso en su juventud, en su etapa consejista, Gramsci


despreciaba el realismo? Por contraposicin con esta imagen dicotmica -que en el
fondo intenta subliminarmente desechar la experiencia revolucionaria directa del joven
Gramsci para as construir de modo arbitrario un Gramsci democrtico potable para
la tmida socialdemocracia contempornea-, el joven Gramsci tambin valorizaba el
realismo. As nos dice, por ejemplo, que dicho realismo consiste en partir de que la
voluntad individual se vuelve potente cuando se disciplina tomando en cuenta su
relacin con la necesidad social, lo cual permite actuar en consecuencia. En idntico
tono, el joven Gramsci rechaza explcitamente el voluntarismo cuando plantea que
desde el punto de vista marxista voluntad significa consciencia de la finalidad (que a
su vez significa nocin exacta de la potencia que se tiene y de los medios para
expresarla en accin) 46[46]. Los matices en comn entre el joven y el viejo Gramsci son
mucho mayores que aquellos que se han querido construir a posteriori con fines
neutralizadores y virtualmente apologticos (del actual orden existente).

Lo que sucede es que, en tanto partcipe directo de los levantamientos consejistas, el


joven Gramsci formul crticas demoledoras al Estado democrtico-parlamentario (y a
su necesario correlato, el individuo concebido nicamente en su generalidad abstracta
como ciudadano). Esta es la razn principal por la cual se intenta segmentar su obra
y soslayar su reflexin consejista.

Por ejemplo, en su trabajo La conquista del Estado (LOrdine Nuovo, 12/VII/1919),


adems de definir al Estado como un conjunto de organismos que disciplina, unifica y
concentra la potencia de clase, Gramsci planteaba la necesidad de alcanzar un nuevo
estatuto de la poltica revolucionaria ms all de la triple frontera establecida por el
valor (es decir por la lucha econmica del sindicato en condiciones de libre
competencia mercantil), la mediacin del capital (o sea, por la institucionalidad
universalizante -pero siempre burguesa- del Parlamento) y por su necesario correlato
en el campo de la ciudadana (el tomo contractual-individuo/ciudadano).

De este modo el joven Gramsci retomaba una distincin clsica que abarc el conjunto
de la reflexin crtica de Marx, tanto en La cuestin juda (cuando analiz crticamente
la distincin de la Constitucin francesa de 1793 entre la universalidad abstracta del
ciudadano y la particularifdad egosta del hombre-burgus) como en El capital
(donde, en su captulo IV y V del tomo primero, Marx distingui la esfera particular del

45[45]
La reflexin de Lenin en torno a la problemtica de las condiciones para que se desarrolle una situacin
revolucionaria y al lugar que dentro de la misma ocupa la interrelacin entre la subjetividad y la objetividad -ncleo
central de toda la reflexin poltica tanto de A.Gramsci como de G.Lukcs- puede consultarse en: Lenin: La
celebracin del primero de mayo por el proletariado revolucionario [1913]. En V.I.Lenin: Obras Completas. Op.Cit.
Tomo 19,pp.218-219; La bancarrota de la II Internacional [1915]. En Obras Completas. Tomo 21, pp.212-213; La
revolucin proletaria y el renegado Kautsky [1918], En Obras Completas. Tomo 28, pp.286-287 y El izquierdismo, la
enfermedad infantil del comunismo [1920]. En Obras Completas. Tomo 31, pp.79-81, 88-89 y 214-216.
46[46]
Cfr. Antonio Gramsci: Nuestro Marx. En Il Grido del popolo, 4/V/1918. En Op.Cit.p.40.
proceso laboral y su trabajo til y concreto de la universalidad abstracta y espectral del
proceso de valorizacin, con su Edn de los derechos humanos innatos: libertad,
igualdad, propiedad y Bentham).

Planteando como tarea estratgica para los consejos obreros turinenses el alcanzar
una superacin de esta dicotoma poltica marcada en la vida cotidiana de la fbrica
por las mediaciones del valor y del capital, Gramsci estaba sentando las bases de la
traduccin italiana del legado de Lenin y el bolchevismo. Para l no tena sentido
repetir mecnicamente las consignas de los bolcheviques sino que haba que traducir
a trminos nacionales dichas consignas. En ese rubro, Todo el poder a los soviets!
era traducido por l como Todo el poder a los consejos obreros!. Ms tarde, con la
derrota de los consejos, Gramsci volver a traducir. En ese entonces plante,
principalmente en Algunas temas sobre la cuestin meridional ([1926] aunque
publicado en enero de 1930 en Lo Stato Operaio), que la consigna bolchevique de
Unidad obrero-campesina en italia asuma la forma de Unidad entre los obreros del
norte y los campesinos del sur.

En este sentido podramos concluir provisoriamente que lo ms rico y perdurable del


ejercicio de pensamiento poltico gramsciano no consiste en repetir consignas de
modo mecnico sino en traducir. La traduccin de un mbito a otro, de un pas a
otro, de un campo al otro (de Oriente a Occidente, de Rusia a Italia, de la economa
poltica a la filosofa, de la filosofa a la poltica, de todas estas disciplinas, a su vez, a
la dimensin histrica), ser -en nuestra modesta opinin- el carozo central de todo su
pensamiento. Recuperar el hilo perdido de Gramsci no consiste entonces en discutir
tal o cual consigna coyuntural para un momento determinado de la historia sino en
repensar los mecanismos que le posibilitaron traducir creadoramente el marxismo a
los distintos mbitos donde intent que aquella teora social fuera realmente
productiva.

La necesidad de la traduccin no constitua en su opinin un mero ejercicio para


descolocar la pereza mental de la llamada ortodoxia. Tena races, urgencias y
fundamentos bien prcticos. El problema a resolver resida en que para poder operar
con eficacia poltica haba que conocer el terreno de la accin. La falencia en este
sentido fue fatal para los obreros italianos en general y para los revolucionarios
comunistas en particular. A esa conclusin llega Gramsci cuando en una carta a la
Federacin Juvenil Comunista hace el primer balance de las razones que posibilitaron
la derrota (Qu hacer, [firmada con el seudnimo Giovanni Masci], en Voce della
Giovent, 1/XI/1923). Amargamente all formula las grandes preguntas de la derrota y
reconoce que no conocemos Italia, as como tambin que los partidos
revolucionarios no han estudiado la estructura econmico social italiana. La sntesis
de conjunto apunta, de nuevo, al problema de la traduccin: no hemos sabido -
sentencia Gramsci- traducir al italiano.

Ese primer balance se prolonga en Las tesis de Lyon (La situacin italiana y las
tareas del PCI, Lyon, 1926) donde emerge a primer plano la llamada cuestin
meridional y su relacin con la nocin de bloque histrico que tanta importancia
tendr en la superacin del economicismo de la ortodoxia marxista de factura
bujariniana-staliniana. En dicho balance aparece en el centro de la escena la otra
categora clave, la de hegemona, pues para Gramsci el problema de los consejos
estuvo centrado en la incapacidad hegemnica sobre el resto de la poblacin en
lucha, como por ejemplo las insurrecciones campesinas del sur.

Tambin a 1926 pertenece un sealamiento central que fundamentara la necesidad


de las traducciones permanentes que siempre le quitaron el sueo: la contraposicin
entre Oriente y Occidente (cfr.Un exmen de la situacin italiana, [2-3/VIII/1926]
publicada por primera vez en Stato Operaio III/1928). Una idea fuerza que
probablemente haya aparecido claramente explicitada por primera vez en su
produccin escrita recin en su Carta a Togliatti, Scoccimarro, Terracini y otros
(9/II/1924), todos ellos miembros del colectivo ordinovista a los cuales se diriga para
polemizar sobre las posiciones de Amadeo Bordiga 47[47].

Tanto al traducir el legado de Lenin a Occidente, como al hacer el balance amargo


de la derrota de los consejos, como as tambin en sus polmicas con el primer
dirigente histrico del PC de Italia Amadeo Bordiga (por quien tena, dicho sea de
paso, a pesar de las discrepancias, una admiracin personal absoluta, segn puede
observarse en su correspondencia) Gramsci enfrentaba un mismo fantasma: la
pasividad y la prdida de la iniciativa poltica de la vanguardia y de su accin
hegemnica. Toda su teora poltica de la hegemona (ya veremos qu particular y
complejo correlato tena sta en el terreno filosfico) puede ser entendida como una
teora de la iniciativa.

Finalmente, antes de caer preso y luego de aos de ilegalidad y de ocupar cargos


militantas en la organizacin clandestina de la Internacional Comunista (un simple
detalle... que simpre olvidan mencionar sus intrpretes posmodernos o
socialdemcratas), Gramsci redacta su ltimo trabajo en libertad: Algunos temas
sobre la cuestin meridional. All estn resumidos gran parte de sus programas de
investigaciones carcelarias, recin comenzados a explorar dos aos y cuatro meses
despus de ser apresado.

En primer lugar, aparece desarrollado el anlisis retrospectivo del lugar ideolgico


otorgado por LOrdine Nuovo en torno al problema campesino y al sur de Italia.
Tambin se realiza all un (re)examen del rol jugado por los comunistas turinenses
durante el consejismo y como parte de l se formula el ncleo central de la teora de la
hegemona (dominacin sobre los capitalistas y direccin sobre los campesinos). De
igual modo, all se formulan una de las primeras reflexiones explcitas acerca de la
importancia de las instituciones de la sociedad civil (en este caso: escuela y prensa, a
las que habra que agregar la referencia gramsciana a la incidencia de la tradicin
burguesa) y su rol hegemnico sobre las clases subalternas en relacin al prejuicio
anti-Mezzogiorno sumamente difundido entre los obreros del norte. En cuarto
lugar, como en el ya mencionado artculo La revolucin contra El Capital, aqu se
volvan a cargar las tintas contra el intento de maridaje de positivismo y socialismo.
Por ejemplo, se afirmaba que con este positivismo: una vez ms la ciencia serva
para humillar a los miserables y los explotados, pero esta vez se revesta de los
colores socialistas, pretenda ser la ciencia del proletariado 48[48]. Gramsci retomaba de
este modo lacnico y provocador una temtica cara al crocianismo de su juventud pero
que tambin reaparecer en su formulacin historicista madura: la concepcin de la

47[47]
Aunque estas dos hayan sido las primeras formulaciones explcitas de Gramsci, la contraposicin entre Oriente y
Occidente, sustento fundamental de su traduccin de Lenin y el bolchevismo a Europa Occidental, estuvo presente de
hecho desde sus primeras reflexiones sobre la revolucin rusa de 1917. El origen filolgico de la metfora poltica
corresponde a El principe de Nicols Maquiavelo, texto (re)ledo por Gramsci, como se sabe, en la crcel. La presencia
de la metfora en su escritura anterior al perodo carcelario demostrara que probablemente Gramsci ya haba ledo a
Maquiavelo en su juventud. La contraposicin que haca el florentino entre Oriente y Occidente no era, obviamente,
entre la Rusia bolchevique y la Italia de los consejos, sino entre la monarqua de Turqua (Oriente) y el rey de Francia
(Occidente). Cfr. Nicols Maquiavelo: El principe [con comentarios de Napolon Bonaparte] Bs.As., Plus Ultra, 1984
p.52-54. En Maquiavelo la contraposicin metafrica sirve principalmente para ilustrar diversos modos de toma del
poder y de su conservacin: (Sera difcil -deca- conquistar el poder del Estado turco, pero fcil conservarlo; mientras
sera fcil conquistar el Estado en Francia pero difcil conservarlo). En Gramsci, en cambio, esta contraposicin giraba
en torno a las relaciones entre sociedad civil y Estado: (En Oriente [Rusia] el Estado era todo, la sociedad civil era
primitiva y gelatinosa; en Occidente, entre Estado y sociedad civil exista una justa relacin y bajo el temblor del Estado
se evidenciaba una robusta estructura de la sociedad civil. Cfr. A.Gramsci: Notas sobre Maquiavelo, sobre poltica y
sobre el Estado moderno. [edicin temtica en seis volmenes]. Op.Cit.p.95-96.
48[48]
Cfr. A.Gramsci: Algunos temas sobre la cuestin meridional. Recopilado en A.Gramsci: Escritos polticos (1917-
1933). Op.Cit.p.308.
ciencia como superestructura 49[49] y la crtica rotunda del positivismo cientificista con el
cual la direccin histrica del PS italiano cuestionaba y despreciaba al Sur (y por lo
tanto impeda realizar alianzas con sus campesinos).

En quinto lugar, se profundizaba la crtica de los residuos corporativos y las


incrustaciones sindicalistas. Esto se puede visualizar fundamentalmente cuando
Gramsci plantea la necesidad de pensar como miembros de una clase que tiende a
dirigir a campesinos e intelectuales 50[50]. Y por ltimo, en sexto lugar, este trabajo que
en su produccin terica funciona como gozne entre el llamado perodo consejista y
el denominado perodo carcelario, aparece otro de los temas que absorver su
atencin en los Quaderni: la funcin de los intelectuales y su lugar en las tradiciones
populares y en la conformacin del bloque histrico.

A partir de ese momento (tena entonces 35 aos) Gramsci cae preso. Poqusimo
tiempo antes haba enviado la famosa carta al comit central del PCUS cuestionando
la feroz divisin del ncleo dirigente ruso que terminara horadando la hegemona
socialista. Son conocidas las vicisitudes que rodearon el caso -que resuma la
distancia histrica concreta entre Gramsci y el incipiente stalinismo-.

A los cuatro meses de caer preso, en una carta correspondiente a marzo de 1927,
Gramsci le expuso a su cuada Tatiana -su eterna compaera en la crcel, al igual
que su amigo, el luego clebre economista neorricardiano Piero Sraffa- el impulso
general de lo que se planteaba desarrollar mientras lo mantuvieran entre rejas. Me
obsesiona la idea -le escriba- de que debera hacer algo fr ewig [para la eternidad],
segn una compleja concepcin de Goethe que recuerdo que torturaba mucho a
nuestro Pascoli 51[51]. Fruto de ese trabajo de investigacin no coyuntural sino para la
eternidad resultaron los Cuadernos de la crcel.

49[49]
Esta inscripcin del surgimiento de la formulacin gramsciana dentro de una problemtica especficamente poltica
e histrica (la cuestin meridional), estratgica para los revolucionarios italianos, resulta muy importante porque
historiza de un modo insoslayable el pensamiento de Gramsci, aos ms tarde cuestionado por Louis Althusser cuando
ste ltimo le reconoce el haber subrayado la relacin entre filosofa y poltica pero al mismo tiempo le reprocha el no
haber aislado ni pensado la otra determinacin: la relacin entre filosofa y ciencia, sujetando sta ltima al plano -
histricamente relativo- de las superestructuras. Cfr. L.Althusser: La filosofa, la poltica y la ciencia, carta a Rino Del
Sasso, 1/XII/1967, publicada originariamente en Rinascita y recopilada en L.Althusser y A.Badiou: Materialismo
histrico y materialismo dialctico. Crdoba, Pasado y Presente, 1969.p.67-73.En idntico sentido crtico del
historicismo gramsciano, afirmaba Althusser -citando como fuente nada menos que a Stalin- que: Al igual que el
lenguaje del cual Stalin mostr que se le escapaba, la ciencia no puede ser ubicada en la categora de
superestructura. Cfr. L.Althusser: Para leer El Capital [1965]. Mxico, Siglo XXI, 1988.p.145.
Esta impugnacin althusseriana nos merece dos reflexiones. En primera instancia, el planteo gramsciano no
surge de una epistemologa universalista -y necesariamente acadmica- de la ciencia sino de un planteo estrictamente
poltico: el cuestionamiento del positivismo socialista italiano (Sergi, Niceforo, Orano,Lombroso y Ferri,entre otros,
todos representantes de la corriente antropolgica en la cuestin meridional) , pretendidamente cientfico, que
impeda estrechar lazos con el sur campesino. En segunda instancia, que Gramsci no soslaya en su pensamiento
maduro, el de la crcel, la relacin filosofa-ciencias, como sostiene Althusser. Lo que sucede es que el tipo de ciencia
que el italiano adopta com paradigma es la ciencia poltica (all se inscriben sus anlisis sobre: Maquiavelo, Lenin,
Marx, Michels, Mosca, Weber, etc) y la ciencia histrica (idem para: Vico, Hegel, Marx, Cuocco, Croce, Loria, Bujarin,
Lenin, etc). Mientras que, por contraposicin, Althusser toma como paradigmas de ciencia a la ciencia formal
matemtica (Tales) y a las ciencias fcticas naturales (fsica con Galileo, biologa con Canghilem y su propio libro
Filosofa para cientficos).
50[50]
No tenemos espacio para desarrollarlo aqu, pero evidentemente el modelo arquetpico de anlisis sociopoltico
que aqu est manejando Gramsci no es el tradicional del Manifiesto comunista [1848] segn el cual toda la sociedad
moderna se corta por la mitad entre la burguesa y el proletariado, concebidos en gran medida como clases
homogneas y compactas. Al plantear el problema de la falta de alianzas entre las fracciones del proletariado turins y
las fracciones campesinas de mezzogiorno, Gramsci no poda utilizar dicho modelo. Necesitaba otro ms complejo en
el cual las clases fueran concebidas en sus enfrentamientos como segmentadas internamente segn fracciones y
alianzas de fracciones. Ese modelo, obviamente, lo hall en El 18 Brumario de Luis Bonaparte [1852] donde Marx
desciende metodolgicamente del modelo dicotmico (mucho ms abstracto de lo que habitualmente se supone) del
Manifiesto hacia una aproximacin emprica de una formacin social concreta: la francesa. All encontr Gramsci el
incentivo terico para analizar el fraccionamiento histrico (interno) de las clases italianas, sus posibilidades de
alianzas (hegemnicas) e incluso la posibilidad de concebir la autonoma -relativa- del Estado, el Ejrcito y la
burocracia que Marx caracteriz como bonapartismo y Gramsci, ya en la crcel, como cesarismo.
51[51]
Cfr. Antonio Gramsci: carta a Tatiana Schucht, 19/III/1927. En A.Gramsci: Cartas desde la crcel. Bs.As., Lautaro,
1950.p.43.
Cul es el eje categorial que articula y unifica la pespectiva aparentemente dispersa
de todos los cuadernos (33 en total, 29 de textos y 4 de traducciones)? He ah el
meollo de la discusin.

Norberto Bobbio, por ejemplo, sostuvo en un comienzo (1958) que la articulacin


estaba en su concepcin de la dialctica 52[52], tesis que modific ms tarde (1967)
cuando afirm que la categora clave que articula al conjunto es el concepto de
sociedad civil 53[53]. Para demostrar esta ltima hiptesis, Bobbio recurri a toda una
serie de dicotomas forzadas -a nuestro juicio, artificalmente construdas- que
opondran en Gramsci la estructura con la superestructura, la sociedad civil con el
Estado, la hegemona con la fuerza, lo privado con lo pblico, etc,etc.

Cules seran las principales falencias de la reconstruccin propuesta por Bobbio


sobre Gramsci? En primer lugar el subsumir la catarsis dentro de la superestructura
en lugar de entenderla como un proceso, como un pasaje del plano econmico al
poltico, del momento objetivo al subjetivo. En segundo lugar el subrayar el locus
central de la sociedad civil en lugar de la hegemona, ya que sta ltima es la que
marca el pasaje del momento econmico-corporativo-particular al momento poltico-
universal. A pesar de lo que dice Bobbio, la sociedad civil sigue siendo fundamental en
la reflexin gramsciana, pero no como eje articulador sino como aquel mbito donde
se ejerce -por lo menos en Occidente- la hegemona. Si la sociedad civil constituye el
territorio social de las instituciones (momento objetivo), la actividad subjetiva -axial en
el marxismo de Gramsci- reside, en cambio, en el momento hegemnico.

Por otra parte, al atribuir -implcitamente- una connotacin arbitraria y


caprichosamente moralista a las dicotomas (a) [fuerza/mala/-consenso/bueno/] y (b)
[Estado/malo/-sociedad civil/buena/], Bobbio termina diluyendo la especificidad
historicista del pensamiento poltico de Gramsci dentro de una simple reproduccin
acrtica de la historia tico poltica al estilo de Benedetto Croce 54[54].
Ms all de los detalles, todas estas impugnaciones a Bobbio giran en torno al
mismo problema: su reconstruccin adopta como paradigma sin discusin una visin
dicotmica -de vieja inspiracin iusnaturalista- que opone la economa a la poltica, la
estructura a la superestructura. Obviamente su fuente de inspiracin es el ya analizado
prlogo de Marx de 1859 a la Contribucin a la crtica de la economa poltica.

Quien sali en aquella oportunidad al cruce de la interpretacin de Bobbio fue Jacques


Texier. Comentando aquella ltima ponencia del politiclogo italiano Texier intent
enfatizar el papel que el concepto de bloque histrico juego en el pensamiento de

52[52]
Cfr. N.Bobbio: Notas sobre la dialctica en Gramsci [1958]. Trabajo presentado en el Congreso de Estudios
Gramscianos organizado por el Instituto Gramsci, Roma, 1958. Reproducido en La Rosa Blindada N2, XI/1964.p.3-8.
Recopilado luego en Togliatti, Della Volpe, Luporini y otros: Gramsci y el marxismo. Bs.as., Proteo, 1965.p.129-141.
53[53]
Cfr. Norberto Bobbio: Gramsci y la concepcin de la sociedad civil. Ptresentacin al Convegno Gramsciano de
Cagliari, 1967. Recopilado en N.Bobbio: Estudios de historia de la filosofa: De Hobbes a Gramsci. Madrid, Debate,
1985.p.337-364 y en Gramsci y las ciencias sociales. Mxico, Pasado y Presente-Siglo XXI, 1987.p.65-93.
54[54]
Recordemos que en el dcimo cuaderno de la crcel [1932-1935], Gramsci cuestionaba duramente a Benedetto
Croce por prescindir en su historia de Europa del siglo XIX del momento de la lucha, del momento en el que se
elaboran y agrupan y alinean las fuerzas en contraste, del momento en que un sistema tico-poltico se disuelve y otro
se elabora en el fuego y con el hierro. Cfr. A.Gramsci: Cuadernos de la crcel [Edicin crtica de Valentino
Gerratana].Op.Cit. Cuaderno 10.p.128-129. En idntica sintona Gramsci le reprochaba a Croce el prescindir
deliberadamente del concepto de bloque histrico (unidad de la estructura y la superestructura) y el obviar el
momento de la lucha (el del hierro y el fuego) para quedarse con una figura deshuesada y descarnada: la histrica
tico-poltica, es decir, reducida a puro consenso (sin economa y sin violencia). Cfr.A.Gramsci: Op.Cit.p.137. Si lo
nico que cuenta es el consenso de la sociedad civil, segn deja entrever Bobbio, entonces: qu diferencia habra
entre Croce y Gramsci? Creemos que esta crtica a Bobbio se torna perfectamente extensible a toda la interpretacin
socialdemcrata que reduce a Gramsci a un simple terico del consenso social, de la gobernabilidad y de los
acuerdos y alianzas parlamentarias...
Gramsci y cmo ste permite una articulacin entre la economa y la poltica
mayormente soslayada por Bobbio 55[55].

Esta es sin duda la mayor ventaja que conlleva la discusin de Texier sobre el
esquematismo de la ponencia de Bobbio. No obstante, ambos siguen presos de la
dicotoma, al no rediscutir a fondo las implicaciones del texto que con sus
presupuestos ocup el lugar de teln de fondo del debate sobre Gramsci: el
mencionado prlogo marxiano de 1859.

Ya se ponga el nfasis en la superestructura (Bobbio), ya se priorice nicamente la


estructura (marxismo vulgar de factura sovitica), ya se intente conjugar ambos planos
mediante el concepto de bloque histrico elaborado por Gramsci a partir de sus
reflexiones sobre la cuestin meridional (Texier o tambin Hugues Portelli); lo cierto es
que todas estas posturas dejan intacta la base madre del economicismo: la separacin
de la poltica y la economa, del poder, por un lado, y de las relaciones sociales de
produccin, por el otro.

Creemos que esta cuestin se torna cardinal para comprender el modo particular en
que Gramsci realiza una lectura poltica del materialismo histrico entendido en su
doble faz: (a) como filosofa de la praxis (que pretende integrar -y disolver- en una
misma matriz historicista las conclusiones de las viejas disciplinas tradicionales,
habitualmente segmentadas entre una gnoseologa, una ontologa metafsica y una
antropologa) y al mismo tiempo (b) como una teora poltica de la hegemona (que se
propone integrar lo que la tradicin acadmica ha denominado la sociologa marxista,
es decir, el materialismo histrico, junto con la ciencia poltica de la revolucin).

Si no se da cuenta de ese ncleo problemtico central desde el cual Gramsci nos


propone aprehender lo social como una totalidad histrica articulada y no como una
sumatoria mecnica yuxtapuesta de factores (el econmico, el poltico y el
ideolgico o tambin el estructural y el superestructural); se soslayara
inevitablemente la dimensin especficamente poltica y totalizadora que asume en su
teorizacin el momento de la catarsis en la crtica del economicismo corporativista.

All, en ese delgado pero firme terreno, se juega la apuesta torica ms fuerte con que
Gramsci pretendi someter a discusin el fetichismo implcito de la separacin entre el
poder poltico y las relaciones sociales econmicas, ambos reificados y
autonomizados por el Ensayo popular de sociologa [1921] de Nicols Bujarin, a su
turno tambin impugnado por Gyorg Lukcs e Isaac Illich Rubin 56[56].

Esa perspectiva crtica del fetichismo que divorcia la economa del poder otorgndoles
a cada uno una espera autnoma de lo social, no debemos olvidar, resulta

55[55]
Cfr. Jacques Texier: Gramsci, terico de las superestructuras. Publicado en La Pense N139. Reproducido
como folleto independiente en Mxico, Ediciones de Cultura Popular, 1985. Mucho ms tarde, Giuseppe Vacca -
director de la Fundacin Instituto Gramsci- tambin volvi sobre aquella ponencia de Bobbio para cuestionarle
retrospectivamente su individualismo metodolgico y su posicin liberal centrada en la oposicin de sociedad y
Estado. Cfr. Giuseppe Vacca. Vida y pensamiento de Gramsci. Mxico, Plaza y Valdes, 1995.p.28-30.
56[56]
La crtica de G.Lukcs al manual de Bujarin, titulada Tecnologa y relaciones sociales [1925] puede consultarse
en el apndice a Nicolai Bujarin: Teora del materialismo histrico. Ensayo popular de sociologa. Op.Cit.Apndice.
p.331-341. La crtica de I.I.Rubin al mismo libro de Bujarin puede encontrarse en Isaac Illich Rubin: Ensayos sobre la
teora marxista del valor [1928]. Mxico, Siglo XXI, 1987.Cfr.nota al pie N8 al captulo III Cosificacin de las relaciones
de produccin entre los hombres y personificacin de cosas.p.339. No casualmente en sus respectivas crticas ambos
enfatizan, como tambin lo hace Gramsci (autor con el que aquellos dos conforman una herencia heterodoxa comn
dentro de la historia del marxismo), las recadas fetichistas de Bujarin. Sobre el paralelo entre Gramsci y Lukcs, de
alcance ms general y no nicamente restringido a la comn crtica del fetichismo, puede consultarse el excelente
trabajo de Michael Lwy: El marxismo olvidado. (R.Luxemburg, G.Lukcs). Barcelona, Fontamara, 1978.
Particularmente el captulo primero: Notas sobre Lukcs y Gramsci. p.13-26. La inclusin no peyorativa pero s crtica
de todos estos pensadores (adems de Lukcs y Gramsci, Korsch, Trotsky, Bogdanov, los impulsores del Proletkult,
etc -aunque all no se menciona a Rubin-) dentro de la tradicin izquierdista, historicista y humanista del marxismo
pertenece a Louis Althusser: Cfr. Para leer El Capital. Op.Cit.p.153.
sumamente anloga a la crtica del manual La doctrina econmica de Karl Marx [1925]
de K.Kautsky realizada por Isaak Rubin.

El paralelo con Rubin resida en que tanto ste como Gramsci ponan en discusin -de
modo anlogo al Lukcs de Historia y conciencia de clase- el economicismo
materialista y su gran presupuesto filosfico-sociolgico: el objetivismo fatalista de
una economa (supuestamente automtica) que marchara por s misma al margen
de la lucha de clases y de las relaciones de poder.

En trminos histricos lo que esta tradicin izquierdista del marxismo -Althusser dixit-
estaba discutiendo era, en el plano terico, la conformacin de un saber convertido en
vulgata (luego difundido sistemticamente a travs de los clebres manuales
stalinistas del DIAMAT y el HISMAT) que transformaba al materialismo histrico en
una suerte de mecanicismo fatalista al estilo del materialismo francs de los
pensadores burgueses del siglo XVIII; y, en el plano poltico, la autolegitimacin que
los incipientes sectores burocrticos encaramados en la direccin misma de la
revolucin bolchevique comenzaban a difundir como doctrina oficial de la
Internacional Comunista. La obra terica de Gramsci, particularmente sus escritos
carcelarios, pueden ser ledos hoy sin las anteojeras de antao. En ellos emerge en
primer plano el cuestionamiento -mayormente solapado- que el italiano haca de las
doctrinas oficializadas por Stalin en la URSS de fines de los 20 y comienzos de los
30.

Pero tampoco debemos engaarnos. No podemos hoy, a posteriori, construir un


Gramsci (es decir, un nuevo uso de su obra...) para oponerlo instrumentalmente a la
vulgata stalinista. Su lectura historicista y en alguna medida politicista del marxismo
(si cabe este trmino ambiguo, que en s mismo encierra la dificultad de presuponer
una poltica separada de la economa) es muy anterior a la consolidacin del
stalinismo en la URSS.

Como ya sealamos al comienzo, la primera reinterpretacin del prlogo de 1859 -


piedra de toque de la ortodoxia marxista- Gramsci la realiz en su artculo juvenil El
consejo de fbrica (LOrdine Nuovo, 5/VII/1920), un trabajo redactado ms de una
dcada antes del cuaderno crtico sobre Bujarin donde hoy podemos rastrear sus
crticas veladas a las doctrinas oficializadas en la URSS por el stalinismo a fines de los
aos veinte. De all que no sera correcto reducir la obra gramsciana simplemente a la
dicotoma stalinismo-antistalinismo. Si bien se inscribe de lleno en una problemtica
crtica y radicalmente descolocadora de las matrices sobre las cuales se estructur la
filosofa y la sociologa stalinistas, la reflexin de Gramsci excede de lejos aquella
dicotoma. All reside, prcisamente, su actualidad.

Oponindose ya en ese entonces -1920- al objetivismo centrado en el desarrollo de


las fuerzas productivas (interpretadas como sinnimo de instrumentos fsicos de
trabajo), Gramsci homologaba all a las fuerzas productivas principalmente con el
proletariado. En la misma lnea, en El Partido Comunista y los sindicatos [Il
Comunista N25, ao III,, 29/I/1922] sealaba que la clase trabajadora era en
realidad el ms importante intrumento de produccin. De este modo el ncleo de las
fuerzas productivas -motor de la dinmica social para el marxismo ms clsico de la II
e inclusive de la III Internacionales- era reconducido de la esfera del instrumento fsico
y de la tecnologa al terreno del sujeto social proletariado y al de las relaciones
sociales de produccin.

Ms tarde, ya en sus Cuadernos de la crcel (fundamentalmente en Algunos aspectos


tericos y prcticos del economismo, integrado en el cuaderno sobre
Maquiavelo)Gramsci vuelve a insistir con esta particular traduccin historicista del
prlogo marxiano de 1859 que marca la continuidad interna de su pensamiento. All
incluye entre las nociones centrales del economismo histrico la doctrina que reduce
el desarrollo econmico a la sucesin de los cambios tcnicos en los intrumentos de
trabajo.

De este modo crtico reforzar su vuelta de tuerca al reinterpretar la teora marxista


diferencindola del determinismo tecnologicista. Una torsin hermenutica que no
abandonar ms, pues tambin la reitera en la citada crtica del Ensayo popular de
Bujarin cuando polmicamente les seala a los representantes ideolgicos oficiales de
la III Internacional ya stalinizada que en realidad el autor original de la versin
objetivista y economicista del marxismo no fue Marx ni tampoco Lenin sino
precisamente... Aquiles Loria.

Al intentar descentrar esa visin canonizada del marxismo, Gramsci no se limit a una
impugnacin general de la misma. Traduciendo a Lenin e intentando generalizar sus
principales conclusiones polticas para el campo terico 57[57], se esforz por delimitar
los diversos niveles dentro de una misma totalidad social que asume la lucha de
clases. En ese intento se decida precisamente la posibilidad de superar el
economicismo y la rgida separacin entre economa, poltica y poder canonizada por
la supuesta ortodoxia plejanoviana-kautskiana-staliniana-bujariniana. Para ello
formul su Anlisis de situacin y relaciones de fuerza.

Para poder comprender qu tipo especfico de problemas dentro de la teora marxista


pretenda desanudar Gramsci debemos previamente observar su concepcin de lo
orgnico. La reiterada y repetida presencia del concepto de lo orgnico en los
escritos gramscianos -tanto juveniles como de la madurez- no debe confundirnos. En
ningn momento se trata, en el caso de Gramsci, de homologar el anlisis de la
sociedad con el de las ciencias de la naturaleza, al estilo del estructural-funcionalismo
sociolgico de un Durkheim o antropolgico de un Radcliffe- Brown. Tambin en esta
ltima tradicin de pensamiento social aparece en primer plano dicho trmino, pero
designando un referente muy distinto: aquel que tiende a unificar los fenmenos de la
sociedad humana con los de la naturaleza orgnica.

Por el contrario, la recurrente referencia en Gramsci a la dimensin orgnica de lo


social alude, s, al carcter estructural de los fenmenos sociopolticos, pero al mismo
tiempo concebidos fundamentalmente como histricos y dinmicos. Gramsci emplea el
trmino orgnico por oposicin a: (1) coyuntural (es decir aquello que reviste un
carcter ocasional, casi accidental); (2) burocrtico (o sea, aquello que slo adquiere
un carcter yuxtapuesto, mecnico y sin nexos internos -como por ejemplo el
centralismo burocrtico por oposicin al centralismo democrtico-) y finalmente (3)
metdico (haciendo referencia al rango epistemolgico de una distincin
perteneciente nicamente al plano de las abstracciones del conocimiento -por ejemplo
la que separa Estado y sociedad civil- para diferenciarla de una distincin orgnica,
vale decir, estructural y perteneciente a la misma realidad).

57[57]
Para fundamentar dicha tarea Gramsci distingui entre los escritos estrictamente filosficos de Lenin,
demasiados ligados -por lo menos hasta la primera guerra mundial- al materialismo mecanicista de Plejanov
(incluyendo en primer lugar, por supuesto, su Materialismo y empiriocriticismo de 1908), y los escritos polticos.
Entonces sostuvo que Puede ser que una gran personalidad exprese su pensamiento ms profundo no en el lugar que
aparentemente debera ser el ms lgico, desde el punto de vista clasificatorio externo, sino en otro lugar que
aparentemente puede ser juzgado extrao. Un hombre poltico escribe de filosofa: puede suceder que su verdadera
filosofa deba buscarse por el contrario en los escritos de poltica. Cfr. A.Gramsci: Cuadernos de la crcel. [edicin
crtica].Op.Cit.Tomo IV. Cuaderno 11.p.337. En nuestro Marx en su (Tercer) mundo intentamos desarrollar este quiebre
en la obra interna de Lenin, principalmente en el captulo El viraje autocrtico de Lenin. Op.Cit.p.55-72. Tambin
puede consultarse sobre dicha problemtica el ensayo de M.Lwy: De la Gran Lgica de Hegel a la estacin
finlandesa de Petrogrado. En Dialctica y revolucin. Mxico, SigloXXI, 1978.
Tomando en cuenta todas estas analogas y variedades semnticas, la utilizacin del
concepto de lo orgnico, puede remitirse, en ltima instancia, a aquello que tiene en
cuenta el movimiento, que es la forma orgnica en que se revela la realidad
histrica 58[58]. De all que pueda parangonarse, sin forzar los textos, el uso
gramsciano del concepto de lo orgnico con la permanente utilizacin lukacsiana de
la categora de totalidad. En ambos casos se trata de concebir a la sociedad como
algo ms que una mera yuxtaposicin mecnica de elementos desconectados y
sumados entre s 59[59]. Al mismo tiempo, ambas conceptualizaciones hacen referencia
a un tipo de anlisis donde lo que predomina es la existencia de un cierto orden
gentico y en movimiento (originado por contradicciones internas) e inserto en la
historia y no un orden esttico, armnico -vale decir, sin contradicciones inmanentes-,
con funciones predeterminadas e inmodificables. En definitiva: atemporal y ahistrico.

Al coincidir con Lukcs en el nfasis otorgado a lo orgnico, Gramsci termina


igualmente sealando, como aquel, que el origen de esa historicidad orgnica de lo
social reside en la contradiccin de un sujeto (colectivo) y un objeto. Pero, a diferencia
del autor de Historia y conciencia de clase quien por momentos culmina concibiendo a
la totalidad como si sta fuera complemente homognea e indiferenciada 60[60], Gramsci
distingue -exclusivamente en el plano metodolgico- distintos niveles dentro de la
contradiccion de fuerzas sociales cuya relacin de fuerzas constituye el equilibrio
perpetuamente inestable de la totalidad social y su organicidad histrica.

De las muchas que hace, la primera distincin metodolgica que propone Gramsci en
su (re)traduccin de Lenin diferencia: (A) las relaciones internacionales y (B) las
relaciones objetivas sociales (nacionales).

Una vez establecida esta primera aproximacin a las relaciones de fuerza a escala
macro (que como seala en otra parte de sus Quaderni tienen no poca incidencia
dentro de las fuerzas de cada pas aunque por la utilizacin de la abstraccin
metodolgica se dejan momentneamente de lado al estudiar las fuerzas internas),
Gramsci focaliza su mirada hacia una escala interna dentro de (B) -el Estado/Nacin-.
Dentro de l vuelve a emplear el bistur metodolgico del entendimiento -cuya funcin
consiste, segn Marx, en separar, aislar y fijar en abstracciones metodolgicas que
luego debern ser reinstaladas dentro de la totalidad concreta u orgnica- para
distinguir tres momentos o grados en las relaciones de fuerza:

El primero de ellos es el que prioriz histricamente el marxismo oficializado en la


URSS stalinista (de raz kaustkiano-plejanoviano-bujariniano-staliniano): el centrado en
la objetividad del desarrollo de las fuerzas productivas y las relaciones de
produccin. Aunque aqu Gramsci vuelve a insistir -sin subestimar la importancia del
momento objetivo- que sobre la base del desarrollo de las fuerzas materiales de
produccin se dan los grupos sociales 61[61]. Una vieja idea que traa consigo -como

58[58]
Cfr. A.Gramsci: Sobre la burocracia. En A.Gramsci: Notas sobre Maquiavelo, sobre poltica y sobre el Estado
moderno. [edicin temtica]. Op.Cit.p.104.
59[59]
Tanto Gramsci como Lukcs adoptan esta significacin de los escritos polticos de Hegel. Recordemos que para
ste el Estado tico equivale a una realidad racional que no puede surgir del contrato ni de la voluntad individual de
cada ciudadano, sino que posee un carcter orgnico. En idntico sentido lo utiliza Marx en su juvenil Crtica de la
Filosofa del derecho de Hegel cuando sostiene que El pensamiento de Hegel es, propiamente, ste: el desarrollo del
Estado o de la constitucin poltica en las diferencias y en su realidad es un desarrollo orgnico. Op.Cit.p.325.
Tambin Marx hace hincapi en la concepcin del Estado hegeliano entendido como un organismo racional.
Op.Cit.p.350.
60[60]
Segn lo hizo notar oportunamente Louis Althusser -aunque refirindose ms a Hegel que a Lukcs-cuando critica
la concepcin de la totalidad expresiva en Para leer El Capital. Cfr. L.Althusser: Para leer El Capital. Op.Cit.p.105 y
tambin cuando cuestiona la concepcin de la totalidad simple en Contradiccin y sobredeterminacin (Notas para
una investigacin). Recopilado en L.Althusser: La revolucin terica de Marx [originalmente Pous Marx]. Mxico, Siglo
XXI, 1985.p.83.
61[61]
Cfr.A.Gramsci: Anlisis de las situaciones. Relaciones de fuerzas. En Notas sobre Maquiavelo, sobre poltica y
sobre el Estado moderno. [edicin temtica]. Op.Cit.p71.
ya sealamos- desde inicios de los aos 20: las fuerzas productivas no estn
recludas en los instrumentos tecnolgicos sino que residen principalmente en el
desarrollo histrico de la clase obrera en tanto grupo social.

El segundo momento que l distingue -siempre en el plano analtico, no lo olvidemos-


remite al plano de las fuerzas polticas.

Aparece aqu en el centro de la escena la dimensin de la subjetividad (colectiva 62[62]).


La dialctica que articula estas distinciones metodolgicas de Grasmci es, como en
Lukcs, la unidad-contradictoria de sujeto y objeto. Pero no una unidad simple e
indiferenciada sino una contradiccin dentro de una totalidad orgnica cuyos
momentos son analizados en sus diferencias especficas, sin por ello suponer
errneamente que la totalidad est estructurada de manera dicotmica: la economa
(objetiva) por un lado, la poltica (subjetiva) por el otro.

Este segundo momento est a su vez subdiferenciado en el cuaderno gramsciano en


diferentes grados de conciencia poltica: La primera (a) consiste en aquel tipo de
conciencia que permanece estrictamente recluda dentro de los lmites pertenecients al
momento econmico-corporativo. La segunda (b) es aquel momento donde la
conciencia rompe la limitacin y llega a abarcar a toda la clase, pero todava limitada al
nivel econmico. Finalmente, la tercera (c) es aquella donde se superan
definitivamente los lmites corporativos. Este es el momento propio de la
Hegemona, el central en toda la reflexin poltica de Gramsci63[63].

Segn Gramsci, dar cuenta de la especificidad de este momento hegemnico implica,


en el plano terico, tratar de encontrar la unidad de economa y poltica, pero no
slo de ellas. Tambin conlleva la posibilidad de alcanzar, en el campo de la praxis
poltica, la unidad de la dimensin intelectual (y su anlisis ideolgico y cientfico) con
la reforma moral. Todas ellas fases de una misma totalidad terico-prctica
tradicionalmente escindidas por el positivismo y su culto religioso acrtico de los
hechos sin ideologa o tambin por el moralismo sin ciencia (en sus vertientes
neokantianas) o incluso por la ciencia libre de valoracin (en sus coloraciones
weberianas)..., etc,etc.

Esta dimensin especfica constituda por el momento de la hegemona no es otra que


-expresado en el lenguaje de matriz hegeliana utilizado por Lukcs- el de la superacin
del dualismo del entendimiento racionalizador que divorcia el sujeto del objeto, la
ciencia de la moral, las leyes de hierro de la economa de la lucha de clases poltica.

62[62]
Aclaramos explcitamente que el sujeto del cual nos hablan Lukcs y Gramsci no es el sujeto individual, propietario
burgus de mercancas y capital, autnomo, soberano, racionalmente calculador y constituyente del contrato (es decir:
el homo economicus eternamente mentado por la economa poltica neoclsica y hoy curiosamente reivindicado por el
marxismo analtico. Un tipo de subjetividad que fue con justicia radicalmente descentrada por el psicoanlisis de
Freud, por el estructuralismo de Althusser y por el posestructuralismo de Michel Foucault).
Este otro sujeto, el que tienen en mente Lukcs y Gramsci, es la clase obrera en su conjunto. Es un sujeto
colectivo, no individual. Su racionalidad no es instrumental ni calculadora. La teora poltica que intenta defender sus
intereses estratgicos no es el contractualismo de factura liberal ni su ontologa social corresponde a las mnadas
aisladas (leibnizianas), donde cada hombre su convierte -va el mercado- en un lobo para el hombre (Hobbes) y cuyas
trayectorias individuales mtuamente excluyentes son organizadas por la mano invisible (de Adam Smith y sus
discpulos contemporneos).
Esta distincin elemental entre dos concepciones diametralmente opuestas acerca del sujeto debera
estar en la base de toda discusin al respecto (si desaparece o no, si las ciencias sociales lo disuelven o no, etc) para
evitar los obstculos repletos de malos entendidos sobre los cuales se ha polemizado regularmente dentro de esta
problemtica al interior de la tradicin marxista.
63[63]
Para una concepcin segn la cual el eje articulador de las infinitas notas fragmentarias de los Cuadernos de la
crcel no est depositado en el concepto de sociedad civil (tesis de Bobbio) sino que reside en la categora de
hegemona, cfr. Luciano Gruppi: El concepto de hegemona en Gramsci. [1970]. Mxico, Ediciones de Cultura
Popular, 1978. Idntica posicin asumi Giuseppe Vacca en su conferencia Sobre la actualidad del pensamiento de
Gramsci (Facultad de Ciencias Sociales-UBA, 22/V/1991).
Cuando un grupo social -sostiene Gramsci- logra construir y alcanzar la hegemona, la
clase en cuestin se vuelve nacional (dentro de los lmites del Estado-nacin), es
decir que universaliza sus estrechos intereses corporativos. El Estado -tambin
particular- se universaliza y logra superar los equilibrios inestables articulando clase y
territorio. Ese momento seala el pasaje de la estructura a la efera de las
superestructuras complejas, es la fase en la cual las ideologas ya existentes se
transforman en partido. De este modo Gramsci asimila lo ms sugestivo de la
herencia de Lenin: su crtica de la teora del derrumbe automtico del capitalismo
originado en un supuesto colapso objetivo e ineluctable donde el sujeto (colectivo) y
su conciencia de clase no intervienen sino que constituyen, a lo sumo, un pasivo
intrumento de la historia.

La teora de la hegemona (que Gramsci toma de los escritos polticos de Lenin, no de


aquellos otros filosficos, mucho ms endebles) constituye en el universo categorial
gramsciano el particular modo de traducir en trminos polticos la filosofa de la
praxis marxiana. O, dicho de otra manera, la teora de la hegemona constituye en los
escritos gramscianos la especfica manera segn la cual el italiano logr reconstituir el
filn ms crtico del pensamiento marxiano, ya completamente desgajado del
economismo grosero dentro del cual haba estado aprisionado durante ms de
cuarenta aos de ortodoxia.

Pero su anlisis no se detiene all. Existe un momento aun ms alto en la puja de las
relaciones de fuerza.

Si el primero estaba centrado en la objetividad del desarrollo de las fuerzas


productivas y las relaciones de produccin y el segundo remita al plano subjetivo de
las fuerzas polticas, el tercer momento es aquel donde la dialctica de la objetividad
y la subjetividad abre la posibilidad, cuando alcanza su cenit, de realizar la
revolucin 64[64]. Nunca debemos olvidar que la construccin de todo este complejo
andamiaje epistemolgico acerca de la totalidad orgnica y las relaciones de fuerzas
que la atraviesan en su seno, segn aclara el mismo Gramsci, no pueden y no deben
convertirse en fines en s mismos [...] Ellos adquieren un significado slo en cuanto
sirven para justificar una accin prctica, una iniciativa de voluntad 65[65].

Ese tercer momento (3) es el de las relaciones de fuerzas militares, el decisivo en toda
revolucin 66[66]. Dentro de l, Gramsci vuelve una vez ms a distinguir entre el
momento a) tcnico-militar y el (b) poltico-militar.

De modo que toda su traduccin de Lenin a Occidente termina sosteniendo que el


momento de la hegemona es el ms alto en el terreno poltico (porque en l se
superan las dicotomas clsicas de la economa y la poltica, de la estructura y el

64[64]
Obviamente Gramsci est haciendo alusin, dentro de su traduccin sumamente creativa, a la problemtica
abordada por Lenin acerca de las condiciones objetivas y subjetivas de la revolucin. Realmente, si se conocen (pues
lamentablemente se ha hecho costumbre en nuestros das denostar la herencia marxista -lo cual no es obviamente
ningn pecado- pero... sin conocer ni estudiarla a fondo) y se contrastan los textos respectivos, hay que esforzarse
muchsimo para trazar una demarcacin exclusiva, tajante y absoluta entre la reflexin de Lenin y la de Gramsci sobre
este punto preciso.
65[65]
Cfr. A.Gramsci: Anlisis de las situaciones. Relaciones de fuerzas. En Notas sobre Maquiavelo, sobre poltica y
sobre el Estado moderno. [edicin temtica]. Op.Cit.p75.
66[66]
A pesar de su intencin polmica con las derivaciones ya en su tiempo (proto)socialdemcratas del gramscismo
tardo, Perry Anderson acert al alertar contra ciertas interpretaciones de Gramsci que lo terminaban reduciendo a un
simple terico de la gobernabilidad y del consenso parlamentario. Anderson insisti con agudeza que no slo en el
atrasado Oriente (Rusia) sino tambin en las metrpolis adelantadas del capitalismo desarrollado las condiciones
normales de subordinacin ideolgica de las masas -las rutinas diarias de la democracia parlamentaria- estn
constitudas por una fuerza silenciosa y ausente que les confiere su valor corriente: el monopolio del estado sobre la
violencia legtima. Desprovisto de ste, el sistema de control cultural se volvera frgil instantneamente, puesto que
los lmites de las posibles acciones contra l desapareceran. Cfr. Perry Anderson: Las antinomias de Antonio
Gramsci. Estado y revolucin en Occidente [1977]. Barcelona, Fontamara, 1981.p.73.
poder) pero que el decisivo es el de la guerra civil y las relaciones de fuerzas poltico
militares.

La teora de la hegemona no es para Gramsci nicamente entendida como una teora


del consenso sino que, por el contrario, l la concibe como un complemento de la
doctrina del Estado-fuerza. Hegemonizar implica, dentro de su laboratorio mental,
dirigir a los aliados (mediante el consenso y el estableciendo con ellos de todo tipo de
alianzas, compromisos, transacciones y acuerdos) y ejercer la coercin sobre las
clases enemigas.

La doctrina poltica de la hegemona fue la piedra de toque de su traduccin filosfica


del marxismo como filosofa de la praxis. Pero antes de profundizar en esta notable
correlacin filosfica y poltica, deberamos examinar los fundamentos gramscianos de
tantas traducciones: de la estrategia del soviet ruso al consejismo italiano, de la
unidad obrero-campesina bolchevique a la alianza entre los obreros turineses y los
campesinos del Mezzogiorno, de la poltica de frente nico de Lenin a la filosofa
activista de la praxis, del inmanentismo de Hegel (va Croce) y David Ricardo al
inmanentismo del marxismo, de las superestructuras polticas al sujeto filosfico y a
los intelectuales en sentido sociolgico, etc,etc.

Para Gramsci -este es su gran presupuesto metodolgico en todas esas traducciones,


no siempre observado- existe una traducibilidad de los lenguajes cientficos 67[67].

La direccin de esa va de investigacin la toma principalmente de dos formulaciones


elaboradas por Carlos Marx. Gramsci extrajo la primera de La Sagrada Familia. All
Marx y Engels afirmaban que el lenguaje poltico francs de Phoudhon poda ser
traducido al lenguaje de la filosofa clsica alemana. La segunda la tom de la
Introduccin a la Crtica de la Filosofa del derecho de Hegel, texto en el que Marx
seala al proletariado como el heredero de la filosofa clsica alemana.

Generalizando a partir de estos dos ncleos temticos marxianos la posibilidad de


traducir de un terreno a otro (de la filosofa a la poltica y viceversa), incluso, segn
las propias palabras de Gramsci de una civilizacin a otra, el marxista italiano
termina realizando una tarea ciclpea de traducciones. All reside, en ellas, lo ms
original y creador de su pensamiento, si lo comparamos con otras tradiciones de
izquierda que se limitaron histricamente a trasladar y aplicar literal y linealmente las
consignas de la revolucin bolchevique a Occidente (incluyendo Europa y Amrica
latina) con previsible escasa fortuna.

Pero ese presupuesto general de la traducibilidad de los lenguajes cientficos se


sustentaba a su vez en un suelo previo de alcance y rango epistemolgico mucho
mayor pues para Gramsci, en definitiva, lo que permita operar todas las traducciones
era su hiptesis acerca de la identidad -diferenciada- entre la filosofa y la poltica, a
travs de la mediacin de la historia 68[68].

Al identificar filosofa e historia, se cancelaba de antemano cualquier intento -como el


de Bujarin- de concebir a la filosofa al margen de la historia. Para l, escindida de la
historia y de la poltica, la filosofa no puede ser ms que metafsica, mientras que la
gran conquista de la historia del pensamiento moderno, representada por la filosofa
de la praxis, es precisamente la historizacin concreta de la filosofa y su
identificacin con la historia 69[69].

67[67]
Cfr. A.Gramsci: Cuadernos de la crcel. [edicin crtica].Op.Cit.Tomo IV. Cuaderno 11.p.317.
68[68]
La identidad -afirmaba Gramsci en su crtica de Benedetto Croce- de historia y filosofa es inmanente en el
materialismo histrico. Cfr. A.Gramsci: Cuadernos de la crcel. [edicin crtica].Op.Cit.Tomo IV. Cuaderno 10,p.140.
69[69]
Cfr. A.Gramsci: Cuadernos de la crcel. [edicin crtica].Op.Cit.Tomo IV. Cuaderno 11.p.285.
De este modo Gramsci sentaba las bases -que no siempre estaban explicitadas en
Lukcs- de todas sus traducciones en las cuales se disolva el divorcio dualista entre
teora y prctica (la gran obsesin que tambin apasion al filsofo hngaro como a
Karl Korsch). Ello le permiti entonces apuntar la correspondencia entre la doctrina
poltica de la hegemona (y el bloque hitrico) con la filosofa activista de la praxis. El
punto de interseccin entre ambos estaba situado en la iniciativa (poltica, filosfica,
epistemolgica) del sujeto.

De igual modo pudo homologar el objetivismo materialista de la ontologa tradicional


(reinsertada por el manual de Bujarin y su ortodoxia kautskiana-plejanoviana dentro
del marxismo) con el economicismo histrico de Aquiles Loria y del liberalismo,
encontrando entre ambos planos otro punto en comn: la pasividad del sujeto y su
separacin radical -y fetichista- frente al objeto (ya sea la materia, en el caso de la
filosofa, ya sean las leyes de hierro mercantiles, en el caso de la economa).

Y siguiendo con ese ejercicio ininterrumpido, Gramsci extendi la traduccin del


subjetivismo idealista de Croce y su hipstasis del sujeto cognoscente en el campo
filosfico al sobredimensionamiento sociolgico y poltico de los intelectuales y la
reduccin de toda la historia al plano del consenso tico-poltico (olvidndose de la
objetividad de la economa y del hierro y el fuego, es decir, de la violencia y la
guerra).

Cmo se podra a partir de esas numerosas traducciones superar el dualismo del


entendmiento racionalizador, en trminos lukacsianos? Pues bien, Gramsci insisti con
la pertinencia de su categora -extrada del anlisis del Mezzogiorno- de bloque
histrico. El bloque histrico (una suerte de traduccin italiana del concepto de
fuerza social con que Lenin haba interpretado El 18 Brumario de Marx) constitua
para Gramsci la nica posibilidad de dar cuenta en el plano terico de la unidad de
estructura y superestructura, de los intelectuales y los simples, de la economa y la
cultura poltica. Esa unidad operante en el campo del materialismo histrico la extendi
al plano de la filosofa de la praxis planteando la unidad de la cantidad y la calidad, de
la necesidad y la libertad, del objeto y el sujeto 70[70], del materialismo y el idealismo, del

70[70]
Al criticar en los Cuadernos de la crcel desde el monismo unitario de la praxis la separacin dualista y fetichista
de sujeto y objeto presupuesta por Bujarin, Gramsci -en una perspectiva anticipatoria de lo que ms tarde propondra
Thomas Kuhn sobre la verdad relativa al interior de cada paradigma cientfico-, sostuvo que objetivo significaba en el
terreno de la ciencia lo que es comn a todos los hombres, lo que todos los hombres pueden controlar del mismo
modo. Cfr. A.Gramsci: Cuadernos de la crcel. [edicin crtica]. Op.Cit.Tomo IV. Cuaderno 11.p308. En idntico
sentido afirm que Objetivo significa siempre humanamente objetivo, lo que puede corresponder exactamente a
histricamente subjetivo, o sea que objetivo significara universal subjetivo. Cfr.Op.Cit.p.276.
Basndose en esta relativizacin de la objetividad en sentido fuerte, en sus ensayos polticos Ernesto Laclau
pretendi asimilar a Gramsci dentro del giro lingstico, de los juegos del lenguaje del ltimo Wittgenstein y del
pragmatismo norteamericano (es decir, dentro de una concepcin de la verdad que pierde toda referencia a la realidad
para convertirse en absolutamente interna al lenguaje). Pero Laclau curiosamente olvida que Gramsci siempre, en su
juventud y en su madurez, opuso la dialctica historicista al relativismo subjetivista (al que tajantemente denomin
sofstica).
No slo en su crtica a Bujarin, cuando rechaz las concepciones subjetivistas de la realidad que permiten
tan banales jueguitos de palabras. Cfr.Op.Cit.p.305. Tambin lo hizo, y de manera ms profunda, en su crtica del
teatro de Pirandello. Ya en su juventud haba caracterizado terminantemente como una tontera y un seudo juicio
emitido por un bromista agudo para conseguir frente a los inconpetentes un xito de superficial hilaridad la afirmacin
pirandelliana de que La verdad en s no existe, la verdad no es sino la impresin personalsima que cada hombre
obtiene de determinado hecho (Avanti, 5/X/1917). En la crcel volvi sobre Pirandello una vez ms. Aun valorando
aquel teatro por su cuestionamiento de la objetividad de lo real tpica del aristotelismo-tomista (compartida, por cierto,
dentro del marxismo por Bujarin), sin embargo Gramsci someti a crtica sin ambigedades la desaparicin absoluta de
la verdad a la que conduca semejante relativismo. Por ello insisti con que el mismo Pirandello no siempre escapa de
un verdadero solipsismo, pues para l la dialctica es ms sofstica que dialctica. Cfr. A.Gramsci: Literatura y vida
nacional [edicin temtica].Mxico, Juan Pablos editor,1976.p.64. De all que convenga comprender la posicin
epistemolgica de Gramsci, a diferencia de lo que intenta Laclau, como un historicismo equidistante tanto de la
metafsica objetivista del materialismo (y el aristotelismo-tomista) como del relativismo extremo del pragmatismo (y de
la deconstruccin posestructuralista).
ser y el pensar, del hombre y la naturaleza, de la actividad y la materia, del
determinismo y la voluntad.

El marco generalizador que permita en su conjunto articular ese inmenso concierto de


traducciones particulares, sustentadas en la identidad de la filosofa y la poltica
(insertadas ambas en la misma dimensin de la historia), se lo daba su caracterizacin
de la filosofa de la praxis como un inmanentismo absoluto, un historicismo absoluto
y como un humanismo absoluto de la historia 71[71].

Agotadas y devaluadas entonces todas las formas del antiguo catastrofismo


determinista, el socialismo que viene, el del siglo XXI, debera por fin retomar y
reactualizar la dimensin crtica del fetichismo (no slo de la mercanca y el mercado,
sino tambin del capital, del poder, de la poltica y del Estado) legada tanto por la
herencia de Marx como por la de Gramsci. All residir la nica posibilidad de poder
luchar eficazmente, en el siglo entrante, contra el poder y la hegemona burguesa
reproducidos mundialmente en escala cada vez ms ampliada por los nuevos medios
de informacin. Recuperar de una vez por todas ese pensamiento supuestamente
pasado de moda no implica entonces una tarea puramente acadmica o erudita sino
principalmente una necesidad poltica impostergable.

71[71]
Cfr. A.Gramsci: Cuadernos de la crcel. [edicin crtica].Op.Cit.Tomo IV. Cuaderno 11.p.293. Tomando en cuenta
las conocidas impugnaciones estructuralistas, posestructuralistas y posmodernas al humanismo, una vez ms
debemos aclarar, como ya hicimos en relacin con la controvertida nocin de sujeto, que el humanismo historicista e
inmanentista propuesto por Gramsci no tiene un slo punto de interseccin con el humanitarismo burgus asentado en
la defensa ahistrica y supraclasista de la persona humana (seguramente blanco, cristiano, occidental y varn...), es
decir en trminos lisos y llanos, con aquel humanitarismo que funciona como la legitimacin acrtica del propietario-
ciudadano-consumidor individual presupuesto por la economa poltica neoclsica, el contractualismo liberal y la teora
de la eleccin racional del marxismo analtico.