Dentro del campo a lo que concierne la cultura varias disciplinas a los largo de la

historia se han ocupado de su de su termino. Hasta 1952 ya se encontraban ms de

300 definiciones.

El trabajo fue realizado teniendo en cuenta tres sistemas: la filosofa idealista, que se
opuso a la civilizacin; la antropologa social, que enfrento a la naturaleza y a la
sociedad; por ltimo el marxismo que correlaciono los conceptos de produccin,
reproduccin, superestructura, ideologa, hegemona y clases sociales.

Para el idealismo alemn, la cultura abajarca el mundo de los valores, las creaciones
espirituales , el perfeccionamiento moral, intelectual y esttico; la civilizacin es el
campo de las actividades tcnicas y econmicas. Se juzga entonces a la cultura la
esfera mas elevada del desarrollo social. La civilizacin es vista como los bienes
material, pero que no contribuyen a la significacin del hombre. El ideal de la vida seria
ocuparse de lo material, dedicar mayor tiempo a la cultura.

El concepto idealista de cultura tiene dos objeciones

a) La divisin de la cultura y civilizacin reproduce en el campo teorico la divisin de la

sociedad en clases, de un lado lo material y de otro lo ideal. Este problema se ve muy
reflejado en el capitalismo, porque las clases dominante modifican el mundo a su
antojo.

b) los conocimientos por las clases dominantes superiores, imponen sobre el resto de
los sectores sociales emergente su cultura, dejando en un segundo plano a las dems,
tergiversando su origen histrico. Es por eso que esta concepcin idealista y
etnocentrica ha contribuido para justificar la dominacin imperialista de las metrpolis
y de los modelos capitalistas de organizacin social, sometiendo a las clases
trabajadoras y a las comunidades indgenas.

Culturas superiores e inferiores

La cultura es todo aquello que no es naturaleza, si no todo lo producido por los

hombres. Son partes de la cultura todas aquellas creencias o practicas wue suelen
juzgarse manifestaciones de ignorancia, (superticiones, sacrificios, etc.). todas las
culturas por elementales que sean se hayan estructuradas, poseen coherencia y
sentido dentro de si; incluso aquellas practicas que nos desconciertan o rechazamos
(antropofagia, poligamia).
Durante milenios prevalecio la creencia que de los valores de una cultura es superior a
otra y que las dems deben ser juzgadas de acuerdo con ellos.

Pese a las diversas teoras el etnocentrismo continuo con su ideal, todas las culturas
eran modificadas hacia la cultura de clase dominante.

Las culturas europeas fue la sobrestimacin al pensamiento de Rousseau, apoyadas

en la superioridad intelectual que les garantizabanb las filosofas naturalistas y
evolucionistas suscistadas por el avance industrial y tecnolgico.

La misma confrontacin entre pases coloniales y colonizados estimulo las ilusiones

sobre las uperiodidad occidental. Al desentrarse de la propia cultura, los antroplogos
fueron descubriendo otras dornas de racionalidad y de vida, advirtieron tambin que
las culturas occidentales haban resuelto quizs mejor que nosotros la organizacin de
la familia y la educacin, la integracin de los adolecentes a la vida sexual y a la
actividad econmica.

Levis Strauss, en su trabajo presentado en la Unesco sobre el racismo presenta el

ejemplo de america para refutar la teora evolucionista de la historia humana como un
solo movimiento lineal y progresivo en que la cultura europea ocupara la cspide. Los
hombres que entraron hace 20 milenios por el estrecho de Bering, lograron antes de la
conquista un impresionante desarrollo cultural independiente de europa, lo cual
durante el tiempo de domincacion todo esto fue traspasado culturalmente hacia el viejo
mundo.

En otro libro el pensamiento salvaje, demuestra que las culturas no occidentales

alcanzaron un saber en varios puntos ueperior al europeo porque su desarrollo
intelectual tuvo un rigor semejante al de las disciplinas cientficas.

Cada una de estas tcnicas supone siglos de observacin activa y metdica, hiptesis
atrevidas y controladas, para rechazarlas o comprobarlas por intermedio de la
experiencia.

El pensamiento salvae y el cientfico no corresponden a etapas superiores o inferiores

del desarrollo humano, sino a niveles estratgicos que ellos aproximadamente
ajustados al de la percepcin y la imaginacin y el otro desplazado. E el pensamiento
salvaje esta mas ligado a la sensibilidad, los conceptos estn sumergidos en
imgenes; en el pensamiento moderno, las imgenes y los datos inmediatos de la
sensibilidad y de su elaboracin imaginaria estn subordinados a los conceptos.

El relativismo cultural

Los antroplogos ingleses, Malinovsky, Radciffe, Brown, Evans Pritchards, estudiaron

las sociedades arcaicas, cada una de ellas vistas como un sistemas de instituciones y
mecanismo de cooperacin destinados a la satisfaccin de necesidades sociales.

Todo etnocentrismo queda descalificado y debemos admitir el relativismo cultural; cada

sociedad tiene el derecho a desenvolverse en forma autnoma, sin que haya una
teora de lo humano de alcance universal que pueda imponerse a otra argumentando
cualquier tipo de superioridad.

En 1947, la sociedad americana presento a las naciones unidas un proyecto de

declaracin sobre los derechos del hombre, haciendo sugerencias a tres puntos.

1. El individuo realiza su personalidad por la cultura, por lo tanto implica un

respeto hacias las diferencias culturales e individuales.
2. El respeto a estas diferencias entre culturas es valido por el hecho cientfico de
que no ha sido descubierta ninguna tcnica de evalucacion cualitativa de las
culturas.
3. Los patrones y valores son relativos a la cultura de la cual derivanm de tal
modo que todos los intentos de formular postulados que deriven de creencias o
cdigos morales de una cultura debn ser en esta medida retirados de la
aplicacin de toda declaracin de los derechos del hombre a la humanidad
entera.

La transnacionalizacin de la cultura

La transnacionalizacin del capital, acompaada por la transnacionalizacin de la

cultura, impone un intercambio desigual de los bienes ecnonomicos y culturales. Hasta
los grupos tnicos mas remotos son obligados a subordinar su organizacin
econmica y cultural a los mercados nacionales y estos son convertidos en satlites
de la metrpolis, de acuerdo con una lgica monopolica.

Al ser absorbidas en un sistema unificado las diferentes formas de produccin (manual

e industrial, rural y urbana) son reunidas y hasta cierto punto la burguesa y el
proletariado, del campo y la ciudad. No se elimina la distancia entre las clases ni entre
las sociedades en el punto fundamental, la propiedad y el control de los medios
productivos se crea la ilusin de que todos pueden desferutrar efectiva o virtualmente
de la superioridades de la cultura dominante. En cuanto a las culturas subalternas, se
impide su desarrollo autnomo o alternativom se reordenan su produccin y su
consumo, su estructura social y su lenguaje para adoptarlos al desarrollo capitalista.

Existen dos tipos de etnocentrismo en el proceso de intercambio desigual capitalista:

el imperial, que mediante la transnacionalizacin de la economa y la cultura tiende a
anular toda organizacin social que les resulte disfuncional.

Y el de las naciones, clases y etnias oprimidas que solo pueden liberarse mediante
una autoafirmacin engergica de su soberiania econmica y de su identidad cultural.

Con respecto a estas ultimas, no es una parcialidad si no un momento necesario de

negacin de la cultura dominante y afirmacin de la propia.

Una definicin restringida de cultura.

Se engloba bajo el nombre de cultura todas las instancias de una formacin social, la
organizacin econmica, de las relaciones sociales, las estructuras mentales, y las
practicas artsticas. Etc sin jerarquizar el peso de cada una de ellas.

Linton y otros antroplogos enmmplean la palabra cultura solo para el campo de las
creencias, los valores e ideas, dejando fuera la tecnologa, la economa, las conductas
empricamente observables.

Nuestro concepto como equivalente al concepto marxiste de ideologa. Pensamos que

la teora de la cultura necesita de la teora de la ideologa para correlacionar los
procesos culturales con sus condiciones sociales de produccin.

La ideologa marxista tiene una deformacin de lo real en funcin de los intereses de

clase.

La cultura no solo representa a la sociedad; tambin cumple, dentro de las

necesidades de produccin de sentido de la funcin de reelaborar las estructuras
sociales e imaginar nuevas. Ademas de representar las relaciones de produccin,
contribuye a reproducirlasm transformarlas e inventar otras.

La interaccion de la estructura y la superestructura.

Se trata de una distincin clsica, creada por Marx y Engels, para diferenciar la
organizacin econmica de la sociedad (estructura) y por otra parte las instituciones
jurdico-politicas y las formas de conciencia social, (superestructura). Tambin han sido
interpretadas como uina divisin , se ha concebido a la superestructura como exterior
y ulterior a la base material. En la realidad, economa y cultura marchan solidaras,
imbrincadas una en la otra. No es posible un conocimiento cientfico de las
superestructuras si no las distinguimos de la base esconomia y analizamos las formas
en que esta base las determina: con distinta rapidez y eficacia sobre las ideologas
polticas, la moral familiar, o literatura.