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EL DIOS VIVO
V VERDADERO
El misterio de la Trinidad
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Secretariado Trinitario
EL DIOS VIVO Y VERDADERO
El misterio de la Trinidad
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!;;zc/ Luis F. Ladaria
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GAPE
19
~ 2 .

Algunas obras significativas


de nuestro catlogo sobre el misterio de la Trin idad

Diccionario teolgico El Dios cristiano


(Pikaza-Silanes, eds.)
lnhabiracin triniraria y gracia
G. Philips
La Iglesia de la Trinidad.
EL DIOS VIVO
Ensayo sobre el misterio de la Igles ia, comurtin y misin
B. Forte
Cristologa y Trinidad
N Ciola
Y VERDADERO
La SS. Trinidad, misterio de vida.
Experiencia rriniraria en comw1in con Maria
S. de Fiores
El misterio de la Trinidad
La Trinidad creadora.
Teologa de la Trinidad y sinergia
A. Granoczy Cuarta edicin
Trinidad y comunin.
A los cuarenta afios de la Lumen Gentiurn
renovada y ampliada
Varios
Eachiridion Trinitatis.
Textos bsicos sobre el Dios de los cristianos
X Pikaza
Maria y la Trinidad.
Espirirualidad mariana y exisrencia cristiana
A. Arnato
Dios es comunin.
El nuevo paradigma rrin itario
G. J Zarazaga
La Trinidad y el dilogo interreligioso
G. D'Costa
La Trinidad en el arre
Varios
Trinidad y sociedad.
Implicaciones ticas y sociales en el pensam iento trinitario de L. Boff
}. M Vzquez Carbal/o
El misterio de la Trinidad.
Curso de teologa ortodoxa
B. Bobrinskoy
L1 Teologa Trinitaria de Santo Toms de Aquino
Gifles Emery
Dios: Padre, Hijo y Espritu Santo
f. Mn RoviM Be!loso
)
El rostro del hombre.
Ensayo de amropologa trinitaria
E. Scoguarniglio
Trinidad y Rei no de Dios SECRETARIADO TRINITARIO
Varios Fiiberto Villalobos, 80 - 37007 SALAMANCA
Prlogo

La teologa de la Trinidad ha sido objeto de renovado inte-


rs en los ltimos tiempos. Basta una mirada rpida a los reper-
torios bibliogrficos ms comunes para persuadirse de ello.
Algunas bibliografas especializadas muestran todava con ms
claridad la abundancia -absolutamente inabarcable- de estudios
que, desde diversos puntos de vista, abordan el tema 1 No faltan
tampoco .,en las principales lenguas occidentales, como puede
observar 'el lector en la Bibliografa general, los tratados y ma-
nuales que responden aproximadamente a las caractersticas del
presente volumen. Surge la pregunta obvia del porqu de una
LUIS FRANCISCO LADARJA FERRER
obra ms que contribuir, aunque sea en muy pequea medida,
SECRETARJADO TRINlTARfO, 20JO
Filiberto Vill alobos , 80
1
Telf. y Fax 923 23 56 02 Es especialmente significativo el volumen que dedic a la bibliografa
editoriaJst@secretariadotr1itario.org trinitaria la revista Estudios Trinitarios 25 (1991), que abarca los aos 1976-
www.secretariadotrinitario.org 1990; en las diferentes contribuciones de X. Pikaza (Nuevo Testamento), E.
37007 SALAMANCA (Espaa) Romero Pose (Patrstica), M.M. Garijo-Guembe (teologa ortodoxa y pneu-
matologa), s. del Cura Elena (sistemtica catlica y protestante), E. Schadel
Oa Trinidad como problema filosfico) , se recogen 4463 ttulos. Aunque
ISBN: 978-84-88643-40-7
haya inevitables repeticiones, no deja de ser una cifra imponente; tengamos
Depsito Legal : S . 29-20 10
en cuenta adems que algunos autores notan que, por muy comprensibles ra-
zones, los elencos no son exhaustivos. Es aleccionador comparar esta biblio-
Impresin y encuadernacin :
grafa con la que la misma revista public en su volumen 11 (1971), aunque
GRFICAS CERVANTES , S .A . los criterios cronolgicos y de numeracin de los ttulos son menos claros
Ronda de Sancti-Spfritus, 9- U en este ltimo .caso. Es tambin interesante a este respecto el artculo de A .
37001. SALAMANCA Cozzi, L 'origi.nalita del teismo trinitario. Bibliografa trinitaria: ScCatt 123
(1995) 765-840 . Que la tendencia sigue en los ltimos aos lo muestra la
nueva bibli6grafa de Estudios Trinitarios 40 (2006), en la que se recogen 3046
Impreso en Espaa - Printed in Spain ttulos; la( contribuciones son de F. Garca Lpez (Antiguo Testamento y
teologas bblicas), X. Pikaza (Nuevo Testamento), A Novo (patrstica), E.
Cualquier forma de reproduccin, distribucin , comunicacin pblica o transformacin de Schadel Oa Trinidad como problema filosfico) G .M. Salvati (teologa me-
esta obra slo puede ser reali zada con la autorizacin de sus tituJares , salvo excepcin prevista dieval), J.R. Flecha Andrs (Trinidad y moral cristiana), F.M. Arocena (Tri-
por la ley. Dirjase a CEDRO (Centro Espao l de Derechos Reprogrficos - www.cedro.org- nidad y liturgia). No se encuentra un apartado dedicado a la teologa
) , si necesita fotocopiar o escanear algn fragmento de esta obra. sistemtica eri sentido estricto.
/

8 PRLOGO PRLOGO 9

a hacer todava ms impenetrable la selva de publicaciones. La No hace falta insistir en la importancia que el dato bblico,
pregunta se hace todava ms aguda para el autor mismo, en especial neotestamentario, debe tener en toda exposicin te-
cuando es bien consciente de que la aportacin que ofrece no olgica y en particular en la materia que nos proponemos estu-
merecer ciertamente ser calificada de decisiva y no es probable diar2. El Nuevo Testamento da testimonio de Jess, que nos da
que influya de modo significativo en los derroteros ulteriores a conocer al Padre, y, despus de su resurreccin y exaltacin,
de la teologa. Pero la abundancia misma de publicaciones ha enviado sobre sus discpulos al Espritu Santo que ha repo-
puede ser un obstculo a quien por vez primera se acerca a una sado sobre l. He dedicado bastante espacio al desarrollo doc-
materia compleja como la que aqu se trata de abordar. Asegu- trinal de los primeros siglos cristianos, de capital inters en
rar un punto claro de referencia, en primer lugar a mis alum- nuestro tratado. Colocndonos en la gran tradicin occidental,
nos, ha sido la primera finalidad que me propuse en la aunque muy buenas razones ecumnicas nos obliguen a dirigir
elaboracin de este texto. Si adems de cumplirse este objetivo tambin nuestra mirada al Oriente, no se poda en ningn
el esfuerzo ha podido resultar ser til tambin para otros se nos modo prescindir de dar amplio espacio a la teologa trinitaria de
ofrece un nuevo motivo de satisfaccin. san Agustn y de santo Toms de Aq:-iino. Ante todo por l.a
Dos preocupaciones fundamentales me han guiado en la re- preocupacin a la que ya me he refendo de ofrecer una sufi-
daccin de la obra. En primer lugar la de ofrecer una suficiente ciente informacin histrica, sin la cual no se puede entender
informacin positiva, sobre todo de los principales datos neo- la teologa de Occidente, empezando incluso por la ms re-
testamentarios y de la tradicin y el magisterio de la Iglesia ciente. Pero tambin y sobre todo por el valor intrnseco de
sobre el misterio del Dios uno y trino que se nos ha revelado muchas de sus intuiciones. No hay que pensar que haya sido
en Crist<?; pero tambin de las principales aportaciones siste- mera casualidad el influjo determinante que han ejercido en el
mticas acerca de este tema que han orientado en la historia la pasado y en el presente. Aunque.no debamos dar a t<?da~ sus
reflexin teolgica o ejercen notable influjo en la .actualidad. afirmaciones la misma importancia, no podemos prescmd1r de
En segundo lugar la de articular este abundante material en una sus decisivas aportaciones. De todas maneras, no sern stas las
sntesis coherente que haga ver la relacin intrnseca entre las nicas voces que escucharemos. La tradicin prenicena no
diversas cuestiones estudiadas. El misterio de Dios es incom- puede considerarse simplemente superada por un. desarrollo
prensible a nuestra razn humana, pero ello no impide que la dogmtico que ha precisado conceptos que en los pnmeros tres
enseanza que la Iglesia nos ofrece sobre l sea profundamente siglos no se pudieron conocer ni utilizar con la exactitud con
armnica. Toda reflexin teolgica deber intentar poner de que lo han hecho los siglos posteriores. Aos de estudio me
relieve esta coherencia interna, el "nexus mysteriorum" de que han familiarizado con el pensamiento de Hilario de Poitiers, al
nos hablaba el concilio Vaticano I (cf. DH 3016), aunque no que el mismo san Agustn dedic tantos elogios3 , y que lenta-
sea posible en muchos casos eliminar las paradojas. Ello nos mente va saliendo del olvido gracias al valor que le han recono-
servir de perenne recuerdo de que el esfuerzo creyente por dar cido insignes especialistas 4 El recurso a los Capadocios, a
razn de la esperanza que hay en nosotros (cf. 1 Pe 3,15) no
puede jams ser confundido con la pretensin de someterlo 2 Me he servido, en general, de la traduccin de la Biblia deJerusaln.
todo al imperio de nuestra razn. 3 Cf. p. ej. Contra lulianum 13,9 (PL 44,645) II 8,28 (693); Trin . VI 10~11
He tomado del escrito ms antiguo del Nuevo Testamento (CCL 50,241) . Tambin santo Toms hizo un uso muy abundante de H1la-
el ttulo de la obra (cf. 1 Tes 1,9). ste es el Dios que; segn rio en su tratado sobre la Trinidad de la Summa Theologiae.
4 A brbe, El estudio de los santos Padres en la formacin .sacerd~tal, en~
Pablo, los cristianos adoramos. La vida y la verdad (veracidad) Latourelle (ed.), Vaticano JI: balance y perspectivas. Veinticinco anos despues
son propiedades divinas que ya el Antiguo Testamento pone (1962-1987), Salamanca 1989, 1037-1046, 1043: Sin negar valor a san Am-
de relieve y que adquieren en la revelacin de Jess todo su sig- brosio, siempre ser dogmticamente ms aleccionador -aunque ms dif-
nificado. cil- san Hilario. Quien domina al obispo de Poitiers tiene mucho adelanto
10 PRLOGO PRLOGO 11

Basilio de Cesarea y a Gregorio Nacianceno en especial, nece- He incorporado, y no solamente en las notas, la bibliografa
sita menos justificacin. Pasando a la Edad Media, sin olvidar ms relevante aparecida desde el ao 1998, o en los aos inme-
a san Buenaventura, no podemos desconocer el influjo que en . diatamente anteriores y de la que no haba podido tener noti-
los ltimos tiempos ha ejercido Ricardo de San Vctor; tam- cia en el momento de la redaccin inicial de la obra. Adems en
bin tendremos que prestarle atencin, aunque bastante de lo el ao 2002 publiqu una monografa, La Trinidad misterio de
que se ha escrito sobre el modelo social de la Trinidad necesite comunin 9, en la cual se tratan con ms extensin algunas cues-
de una profunda revisin crtica. tiones solamente insinuadas en el libro precedente. Una parte
Como se explica con ms detalle en el captulo primero, esta de estas reflexiones, no la totalidad ni mucho menos, han sido
obra pretende reunir los contenidos clsicos de los tratados "de introducidas en la presente edicin. En algunos puntos concre-
J:?eo uno" y "de Deo trino", pero con una declarada preferen- tos se han matizado o justificado mejor los puntos de vista ya
cia por el segundo. Dedicaremos nuestra atencin a los conte- adoptados. El tratado resulta ahora ms extenso que en ~a edi-
nidos de la fe de la Iglesia, y menos al "contexto" en el que sta cin y reimpresiones precedentes, pero creo con todo qu~ se
es hoy profesada y testimoniada5 No por menosprecio de estas mantiene en los lmites razonables en una obra de este estilo.
cuestiones actuales, cuya importancia no se puede desconocer, Como ya hice notar al presentar la publicacin inicial, he sido
sino por la conciencia de los lmites personales y tambin por generoso en citar a los autores clsicos y modernos porque
el carcter que he pretendido dar a esta obra. Slo a partir del pienso que nada puede suplir el acceso directo a los textos que,
conocimiento del ncleo central de la fe cristiana en el Dios de esta manera, queda en parte facilitado.
uno y trino pueden estudiarse con posibilidades de xito los A muchos tengo que agradecer el que esta obra remodelada
otros problemas que se relacionan ntimamente con l. vea ahora la luz. En primer lugar a los responsables del Secre-
La primera edicin de esta obra apareci en el ao. 1998. tariado Trinitario, pasados y presentes; me es grato en este con-
Desde entonces ha sido objeto de dos reimpresiones en 2000 y texto recordar al P. Nereo Silanes, de quien siempre recib
2005; en el ao 1999 apareci la traduccin italiana 6, que ha tantas atenciones. Mi gratitud va tambin a los colegas y alum-
sido objeto de tres sucesivas reimpresiones en 2002, 2004 y nos de quienes he recibido estmulo constante. En el prlogo de
2007. Tambin ha sido traducida al portugus 7 y al ingls 8 la primera edicin agradeca especialmente l_?. ayuda y ~l inte~s
Transcurridos ya algo ms de diez aos desde la publicacin de Mons. Eugenio Romero Pose y del P. Angel Anton. Nm-
inicial del volumen, y teniendo presente la buena acogida de guno de los dos se encuentra ya entre nosotros. Valga este re-
que ha sido objeto, pareca conveniente una puesta al da a la cuerdo de modesto homenaje a su memoria.
vez que una reflexin ulterior acerca de algunas de las cuestio-
nes tratadas. En continuidad sustancial con las precedentes edi-
ciones, la obra ha sido sometida a una reelaboracin profunda.

en patrstica. Mucho ms que si extendiera el campo de estudio, simultnea-


mente, a todos los Padres occidentales (fuera de san Aguscn).
5
Cf. A. Amato (a cura di), Trinita in contesto, Roma 1993; tambin P.
Coda- A. Tapken (edd.), La Trinita e il pensare. Figure percorsi prospettive,
Roma 1997.
6
IL Dio vivo e vero. IL mistero della Trinita, Ed. Piemme, Casale Monfer-
rato 1999.
7
O Deus vivo e verdadeiro. O mistiro da Trindade, Edis;oes Loyola, Sao
Paulo 2005. . 9
Ed. Secretariado Trinitario, Salamanca 22007; ha sido tambin tradu-
.
8
The Living and True God. The Mystery o/the Trinity. Convivium Press, cida al italiano, La Trinita mistero di comunione, Milano 22008 Oa primera pu-
Miami 2009 blicacin es del 2004).
Abreviaturas

AAS Acta Apostolicae Sedis.


AG Conc. Vaticano 11, Decr. Ad Gentes.
Ang Angelicum (Roma).
Aug Augustinianum (Roma).
BAC Biblioteca de Autores Cristianos (Madrid).
Cath Catholica (Mnster).
CCL Corpus Christianorum. Series Latina (Turnhout)
CEC Catecismo de la Iglesia Catlica.
CSEL Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum
~ (Wien).
~-~ UNP/l';m~m.~ !} s"\l\lTO TOMAS. DH Denzinger-Hnermann, El magisterio de la Iglesia.
!4!J Enchiridion symbolorum et declarationum de rebus
Bl3U:J.-ECJ\
fidei et morum, Barcelona 1999.
COMPRA~ R ~.......~- OONAC'DN __
No. l NV. - -=...-..
/;.) .::;;> ;;;;;> Q <...-. DV Conc. Vaticano 11, Const. dogm. Dei Verbum.
SIG. TOP~_!?-;ll.?cz-
~- - ~;-L~~ -? EphThLov Ephemerides Theologicae Lovanienses (Bruges).
FECHA .'l.::!ILiZE'/ tJ 2"'5"/,: -=-.~---~ i '-'
COl\,"PllAOO A: e.il.:..- ~~ iVJ jii{;)--
EstEcl Estudios Eclesisticos (Madrid) .
PROCE.JAOO POR~ . - . EstTrin Estudios Trinitarios (Salamanca).
ADECUACIN FISICA_~ - _ FP Fuentes Patrsticas (Madrid).
GCS Die griechischen christlichen Schriftsteller der
ersten drei Jahrhunderte (Leipzig).
Greg Gregorianum (Roma).
GS Conc. Vaticano 11, Const. past. Gaudium et Spes.
LG Conc. Vaticano 11, Const. past. Lumen Gentium.
LThK Lexikon fr Theologie t1;nd Kirche, 2 ed., Freiburg
1957-1965.
MnThZ Mnchener Theologische Zeitschrift (St. Ottilien).
MySal Mysterium Salutis. Fundamentos de la dogmtica
como historia de la salvacin, Madrid 1969ss.
NA Conc. Vaticano 11, Decl. NostraAetate.
NRTh Nouvelle Revue Thologique (Louvain).
PG Patrologa Graeca (Pars).
14 ABREVIATURAS

PL Patrologa Latina (Pars).


RET Revista Espaola de Teologa (Madrid).
RevTh Revue Thomste (Pars).
RM Juan Pablo II, Ene. Redemptoris Missio.
RSPhTh Revue des Scences Phlosophques et Tholo-
giques (Pars).
RSR Recherches de Scence Religeuse (Pars).
RThLou Revue Thologique de Louvan (Louvain).
ScCat La Scuola Cattolica (Milano).
SCh Sources Chrtiennes (Paris).
TheolSt Theological Studies (Baltmore).
TheoPhil Theologie und Philosophe (Freburg).
TWAT Theologisches Worterbuch zum Alten Testament,
Stuttgart 1973ss.
WA Martin Luther, Werke. Kritische Gesamtausgabe,
Weimar 1883-1949.
WiWe Wissenschaft und Weisheit (Dsseldorf).
ZThK Zeirschrift fr Theologie und Kirche (Tbingen).

CUESTIONES PRELIMINARES
1
Introduccin al tratado

DIOS QUE SE REVELA COMO OBJETO PRIMARIO DE LA TEOLOGA

No parece difcil de justificar que el tratado sobre Dios sea


el que merezca sobre todo y del modo ms estricto el califica-
tivo de teolgico. Es claro que slo a partir del conjunto de
togas los tratados teolgicos podemos hacernos una idea global
del misterio cristiano, de Dios y de la salvacin que el Padre en
Jesucristo su Hijo y el Espritu Santo nos quiere otorgar. Pero
no hay duda de que estando directamente ligadas a Dios mismo
las verdades que ha querido revelarnos para nuestra salvacin
(cf. DV 2.6), a l corresponde una prioridad sobre las dems
cues~iones que han de ser objeto de estudio en la teologa.
Todas ellas recibirn su ltima luz de Dios mismo. En el estu-
dio del tratado de Dios nos hallamos por consiguiente en el
centro de la teologa.
En el comienzo mismo de su Suma teolgica 1 santo To ms
se pregunta por la necesidad de una doctrina fundada en la reve-
lacin, distinta por consiguiente de las disciplinas filosficas. La
razn fundamental que ofrece para justificar la existencia de esta
doctrina es el fin del hombre. En efecto, el ser humano se or-
dena a Dios, a un fin que excede la comprensin de la razn. A
este fin deben los hombres ordenar sus acciones para que pue-
dan alcanzar la salvacin. Tiene que ser por consiguiente un fin
conocido de antemano, praecognitus, por el hombre. Por ello
hace falta la doctrina fundada en la revelacin, para que pudie-
ran ser conocidas por el hombre aquellas cosas que exceden la
1
STh I 1,1: Utrum sit necessarium, praeter philosophicas disciplinas,
aliam doctrinam haberi. Cf. este art. para lo que sigue.
18 EL DIOS VIVO Y VERDADERO INTRODUCCIN AL TRATADO 19

razn y que se refieren a su fin ltimo. Todava por un segundo El conocimiento que viene de la revelacin, que el hombre
motivo fue necesaria la revelacin: incluso aquellas verdades acepta por la fe, es, segn ~a term~nologa de sa~to .T <?m~s, sacra
sobre Dios que el hombre puede conocer por la luz de la razn doctrina, que aun en su diferencia de las ciernas ?-isciplmas ~u
son difciles de entender, requieren mucha investigacin, no manas merece el nombre de ciencia 4 Y esta ciencia especial
estn al alcance de todos; no se llega a estos conocimientos sin tiene; Dios como objeto, es teologa, es decir es sermo de D.eo 5
la mezcla de muchos errores. Por ello fue necesaria la instruc- El objeto de esta ciencia tiene que ver directamente con la fi.~a
cin sobre ellos por revelacin divina. El concilio Vaticano I, en lidad de la misma, es decir, ayudar al hombre a la consecucion
la constitucin Dei Filius, se hizo eco de estas razones que ya de su fin, que es -slo Dios. La teologa tiene que ver por tanto
santo Toms haba adelantado (cf. DS 3004-3005). En sumo- con bios mismo, porque aunque se ocupe de otros asuntos, los
mento volveremos con ms detencin sobre este asunto. estudia todos sub ratione Dei. Dios es en todo caso el tema .de
La necesidad o conveniencia de la revelacin se funda nica- la teologa, bien sea porque sta trata directamente de D10s
mente en el fin al que Dios destina al hombre. No se trata por mismo, bien porque se ocupa de las otras cosas en cuanto se or-
tanto de que adquiramos un nuevo conocimiento por mera cu- denan a Dios6 Lo que nos proponemos hacer es por tanto, en
riosidad. Es un conocimiento, como dice el concilio Vaticano el sentido ms estricto de la expresin, sermo de Deo. Si a todos
II (D V 6), que tiene como objeto el mismo Dios y los decretos los temas teolgicos nos acercamos con temo~ y temblor, con
eternos de su voluntad acerca de la salvacin de los hombres. La mucha ms razn a ste. El esfuerzo especulativo no puede se-
necesidad del conocimiento de Dios fundada en la revelacin se pararse de la actitud de escucha y de con.templacin. Esta ~1-
basa por tanto en que l es el nico fin del hombre, al que el ser tina no ha de considerarse como algo diverso de la teologia.
humano tiende aun sin conocerlo y que es el nico que puede Ms bien es la que ha de guiar el esfuerzo teolgico para que
calmar la inquietud de su corazn2 Por otra parte los grandes ste no se desve de su autntico objetivo, ayudarnos a la con-
escolsticos y el magisterio contemporneo hablarn explcita- secucin de nuestro fin ltimo que es Dios.
mente del conocimiento y el amor del Dios uno y trino como
el fin de la vida humana al que tienden los deseos de los santos 3 . 4 STh I 1,2: Y de esta manera la sagrada doctrina es ciencia: porque Rro-
cede de principios conocidos a la luz de una ciencia superior, q\le es la_ cien-
2
cia de Dios y de los biei:aventura~os. D: nu e:--o la referencia, D10s es
Agustn, Conf I 1,1(CCL27,1): Tu excitas, ut laudare te delectet, quia fundamental para deterilllilar el caracter ~1enufico de la teologia.1 No en-
1

fecisti nos ad te et inquietum est cor nostrum donec requiescat in te . Note- tramos evidentemente ahora en el complejo problema de la teolog1a como
mos que Agustn relaciona la alabanza da Dios con el reposo en l. Cf. tam- ciencia. Cf. P. Coda, Tea-Logia. La parola di Dio nelle paro/e de!l'uomo. Epis-
bin de civ. Dei XXII 30 (CCL 48,866). temologia e metodologia teologica, Roma 1.997, 171-190; J. RatzIDg_er, Natura
3
Agustn, Trin. I 18 (CCL 50,52): Hoc est enim plenum gaudium nos- e compito della teologia. Ji teologo nella disputa contemporanea: stona e dogma,
trum quo amplius non est, frui Trinitate Deo ad cuius imaginem facti sumus; Milano 1993; A. Cordovilla, El ejercicio de la teologa, Salamanca 2007, esp.
Toms de Aquino, In I Sent.dis. 2, exp. textus: Cognitio enim Trinitatis in 11-39. Se puede ver tambin, Congregacin para la Doctrina de la Fe. Donum
unitate est fructus et finis totius vitae nostrae; Buenaventura. Breviloquium, veritatis. Instruc~in sobre la vocacin eclesial del t~~ogo (1?90). .
prologus: ... y mediante este conocimiento [de Jesucristo] llegar a la plen, /
s STh I 1 7: In hac scientia fit sermo de Deo: d1c1tur emm teolog1a, quas1
sima noticia y al extraordinario amor de la Trinidad bienaventurada al que sermo de D~o. Ergo Deus est subiectum huius scientiae~>. ~a:te de la revela-
tienden los deseos de los santos, y en el cual se halla el estado y la plenitud de cin, de lo que Dios mismo nos dice, y tiene como pnnc1~10, como sant?
toda verdad y bien; ib., Myst. Trin. q.1,a.2: fides Trinitatis et fundamentum Toms nos recordaba, la misma ciencia de Dios. Cf. Benedicto XVI homi-
et radix est divini cultus et totius christianae religionis; Juan Pablo II, Fides la del 6 de octubre de 2006 a la Comisin Teolgica Internac10nal, en AAS
et Ratio 15: El fin ltimo de la existencia personal... es objeto de estudio 158 (2006) 690-693,691.
tanto de la filosofa como de la teologa. Ambas, aunque con medios y con- . 6 STh I 1,7: Todas las cosas se tratan en la doctrina sagrada desde el punto
tenidos diversos, miran hacia este "sendero de la vida" (Sal 16 [15] 11), que, de vista de Dios, sea porque se trata del mismo Dios,_ sea porqu: se ordenan
como nos dice la fe, tiene su meta ltima en el gozo pleno y duradero de la hacia Dios como al principio y al fin . De donde se sigue q1:1~ D10s es v~rda
contemplacin del Dios Uno y Trino. Cf. tambin ib. 13, la vocacin del deramente el objeto de esta ciencia. Lo cual se pone de mamfie~to a part~r de
hombre es participar en el misterio de la vida trinitaria de Dios. los principios de esta ciencia, que son los artculos de la fe que viene de D10s;
INTRODUCCIN AL TRATADO 21
20 EL DIOS VIVO Y VERDADERO

en la fe 8 En realidad, todo conocimiento que -el hombre puede


Nos ocuparemos en nuestro tratado, siguiendo la pauta de tener de Dios, de un modo o de otro, se basa en el hecho de que
cuanto hasta aqu hemos indicado, del Dios revelado en Cristo. l se ha dado a conocer. Deberemos estudiar en su momento el
La rica problemtica actual sobre Dios y la apertura del hom- problema teolgico del acceso de ~a razn hurr1:ana a Dios. Por
bre a l nos ocupar slo marginalmente para evitar repeticio- ahora nos basta sealar que toda busqueda de D10s por parte del
nes con tratados de teologa natural u otras obras de ndole hombre tiene en Dios mismo su iniciativa, est guiada por su
diversa que tratan especficamente de este amplio complejo de providencia y por su mano, aunque nosotros no lo sepamo~9 : El
problemas 7 mismo conocimiento de Dios que el hombre puede adqumr a
Deberemos tomar como gua y base de nuestro curso algu- partir de la creacin viene del te stimonio per_enne .que Dios da
nos textos capitales del prlogo del evangelio de Juan: de s (Vaticano II, DV 3). Ademas de este testimon~o del~, cre~
1

La Palabra se hizo carne y puso su morada entre nosotros, cin la const. Dei Verbum 3 nos habla de una mamfestac10n di-
y hemos visto su gloria, gloria que recibe del Padre como Hijo vina a nuestros primeros padres, de nivel ms elevado que el de
nico, lleno de gracia y de verdad ... De su plenitud hemos reci- la creacin misma, en relacin con la salvacin de un orden su-
bido todos, gracia sobre gracia. Porque la ley fue dada por medio perior (supernae salutis) a que desde el principio los ~estinab.a.
de Moiss; la gracia y la verdad nos han llegado por Jesucristo. La revelacin del Antiguo Testamento al pueblo elegido es sm
A Dios nadie lo ha visto jams, el Hijo nico, que est en el duda otro paso en el autodesvelamiento de Dios: as ha podido
seno del Padre, l lo ha dado a conocer Gn 1,14.16-18). ser reconocido como Dios nico, vivo y verdadero; Padre pro-
vidente y justo juez (DV 3). De esta forma Dios fue preparando
En su venida al mundo, dndonos a conocer la gloria que le el camino del evangelio. Pero slo con Jesucristo llega la revela-
corresponde como al Hijo nico del Padre, Jess nos ha reve- cin a su plenitud, porque el Verbo que ilumina a todos los hom-
lado a Dios a quien nadie ha podido ver y que habita en una luz
inaccesible a todo ser humano (cf. Ex 33,20; 1 Tm 6,16) . Nos
lo da a conocer hacindonos partcipes de su vida, dndonos de s Sig~ificativos los ttulos de algunos tratados que ponen de relieve este
su plenitud, comunicndonos su gracia y su verdad. La revela- aspecto: W. Kasper, Der Gott]esu Christi, Mainz 1982; y ms recientemente
cin de Dios en Cristo no es una simple comunicacin de ver- L. Scheffczyk, Der Gott der Olfenbarung. Gotteslehre, Aachen 1996.
9 La tradicin de la Iglesia ha insistido sobre este particular; bastarn al~
dades, sino que comporta una donacin de su vida misma. Es
nas referencias: Ireneo de Lin, Adv. Haer. IV 6,4 (SCh 100,446): Edocu1t
una autntica autocomunicacin de Dios. Por esta razn la
autem Dominus quoniam Deum scire nemo potest nisi Deo docente, hoc est
actitud de fe es fundamental para el acceso a esta revelacin di- sine Deo non cognosci Deum; Agustn, Soliloquiorum Lib. I 1,3 (PL 32,870):
vina. En Jess no slo podemos ver al Padre, sino que a la vez Deus, quem nemo quaerit nisi admonitus; Anselmo de Canterbury, Pros-
tenemos el nico camino para llegar hasta l (cf. Jn 14,6-9). logion I (Opera I,98): Eia nun~ erto tu, domin~ De~s _me.us, doce cor meum
De ah el carcter teolgico de nuestro tratado, que quiere ubi et quomodo te quaerat, ub1 et quomodo te mvemat; 1b. (100): Doce me
partir de la revelacin acaecida en Cristo y acogida por la Iglesia quaerere te, et ostende Te quaerenti; quia nec quaerere te po~sum ?'isi Tu ?o-
ceas, nec inveniri nisi Te ostendas; ib. XIV (384): Aut potwt [qms] ommno
aliquid intelligere de Te, nisi per lucem tuam et veritatem tuam?; Bernardo
de Claraval, Liber de Diligendo Deo VII (PL 182,987): Nemo quaerere te
valet, ni~i qui prius invenerit. Potest quidam quaeri et inveniri, non tamen
ib, ad 2: Todas las otras cosas que se determinan en la doctrina sagrada se praeveniri; Guillermo de Saint Thierry, Speculum Fidei 1~2 (SCh 301,192):
comprenden en Dios. Cf. tambin Buenaventura, Brev. I 1.4. inveni nos et inveniemus te; cf. M. Cabada Castro, El Dios que da que pen-
7
Podemos remitir sobre el particular, entre la enorme bibliografa, a X. sar (cf. n. 7), 384; O. Gonzlez de Cardedal, Dios (cf. n. 7) , 104-105, 269: De-
Zubiri, El hombre y Dios, Madrid 1984; J. de S. Lucas, La bsqueda de Dios en bemos hablar a la vez que de "buscadores" de Dios" de "encontrados" por
el hombre, Madrid 1994; J. Alfara, De la cuestin del hombre a la cuestin de Dios ... Ha sido el hombre el cercado, acosado y apresa~o en la red por Dios
Dios, Salamanca 1988; M . Cabada Castro, El Dios que da que pensar. Acceso mismo cuando no le buscaba e incluso cuando hua de El; G . Amengua!, La
filosfico-antropolgico a la divinidad, Madrid 1999; O . Gonzlez de Carde- religi en temps de nihilisme, Barcelona 2003,108-109.
dal, Dios, Salamanca 2004.
22 EL DIOS VIVO Y VERDADERO INTRODUCCIN AL TRATADO 23

bres ha sido enviado por el Padre para que habitara entre ellos Pero precisamente porque el monotesmo cr~stian?, que de-
y les revelara los secretos de Dios (DV 4) 10 bemos afirmar con todas las fuerzas, es el del Dios tnno, no se
La teologa tiene como objeto a Dios en cuanto es el fin del puede identificar sin ms con el del judasmo o el Islam. Las ca-
hombre, porque tambin la revelacin que en Jess alcanza su ractersticas que atribuimos al Dios uno y nico son enorme-
cumplimiento no tiene otro objeto ms que Dios y las verda- mente diversas, aunque nuestro Dios sea el mismo que se ha
des de nuestra salvacin. AJ ess tenemos que mirar por tanto revelado al pueblo de Israel, y en algn sentido el que el Islam
para conocer a Dios Padre. Revelndonos a Dios como Padre venera en la medida en que perduren en l algunos elementos
se nos da a conocer l mismo como el Hijo. Podemos acceder fundamentales de la tradicin bblica (cf. LG 16). Para nosotros
a este misterio en el Espritu de Dios, porque nadie puede la unidad ltima de Dios, la ms grande que podamos pensar, es
decir Jess es Seor si no es en el Espritu Santo (1 Cor 12,3). en s misma plural 11 De ah que, aunque ~aya e~ la afirmaci?n
La revelacin de Dios como Padre de Jess, que comporta una parte de verdad, no se pueda af~rmar .sm matices que e.l J?10s
la de Jess como Hijo de Dios y Dios tambin como el Padre, uno puede ser conocido por la razo~, mie?-tras que la T n~idad
y la del Espritu Santo, don del Padre y de Jess que introduce divina debe ser objeto de la revelac10n. Cierto, con la razon se
en la intimidad de su vida, es la revelacin del Dios uno y trino. puede llegar al conocimiento. ~el Dios un?, como tambin han
La doctrina de la unidad divina en la trinidad y la trinidad en llegado a esta idea las otras ~~hgio~es. ~enciona?as y tal vez ot~as
la unidad que la Iglesia ha desarrollado es la consecuencia di- en el mundo , sin la revelacion defmmva en Cnsto. Pero . el Dios.
recta del Dios que Jess nos ha dado a conocer. No estamos que se da a conocer en Jesucristo es el Dios uno y ~~mo. ~a.um
ante un apndice o cuestin secundaria de la teologa o de la fe, dad no es nicamente un dato previo a la revelac10n cnstiana,
sino ante su ncleo ms profundo, porque nos enfrentamos con sino que con sta recibe un sentido nuevo y mucho ms pro-
el misterio de Dios que se da a conocer como el nico fin al fundo. No hay unidad divina sin trinidad, y viceve~sa. ~a n.ic~
que el hombre tiende y en el que puede alcanzar su plenitud. unidad divina que el Cristianismo profesa es. l~ umt~s in Trim-
tate, mientras que no se puede entender la Tnmdad.sm tener en
cuenta la unidad divina, Trinitas in unitate 12 El D10s revelado
LA ORIGINALIDAD DE LA NOCIN CRISTIANA DE DIOS en 'Cristo es a la vez el Dios uno y el Dios trino.

En la confesin del Dios uno y trino tenemos por consi-


guiente el punto focal de la fe cristiana. Por una parte el Cris-
tianismo se coloca al lado de las grandes religiones monotestas: 11 La teologa cristiana es siempre ms consciente de este problema; lo

sigue la tradicin del Antiguo Testamento y se considera leg- abordaremos en el cap. 10 sobre la unidad de Dios. Cf. A . Manaranche, Il
timo heredero de la religin de Israel, en la que la unidad y uni- monoteismo cristiano, Brescia 1988. Este problema no debera ser pasado por
cidad de Dios es la verdad fundamental (cf. Ex 20,lss; Dt 6,4,
y
alto en el dilogo con hebreos musulmanes. Cf. recientemente sobre_ el
problema delmonotesmo, J. L. Snchez Nogales, Creemos en un solo D~os,
etc; Me 12,29; Jn 17,3). Despus del cristianismo ha venido el pero en un mismo Dios?: Burgense 41 (2000) 371-413; G . Emery-P. G1sel
Islam, que ha mantenido con mucha fuerza el monotesmo de (ed.),Le christianisme est-il un monothisme?, ~eneve 2001; N. Cwl~, Mono
la tradicin veterotestamentaria, aunque considera como una teismo cristiano come monoteismo trinitario, en id. Cnstologza e Trmzta, Roma
2002, 109-158; P. Coda, Trinit et monothisme: Transversalits 89 (2004) 87-
desviacin la Trinidad cristiana.
102; S. del Cura Elena, U NUS DEUS TRINITAS. Re-pensar el m_onot~smo cris-
tiano en dilogo con el judasmo y con el Islam, en A. Cordov1Ha Perez - J.M
LO DV 4: Con toda su presencia y manifestacin, con sus palabras y sus Snchez Caro - S. del Cura Elena (dir.), Dios y el hombre en Cristo. Homenae
obras, signos y milagros, y sobre todo con su muerte y resurreccin gloriosa a Olegario Gonzlez de Cardedal, Salamanca 2~06, 245-271 ; R. Brague, Schluss
de entre los muertos, y finalmente, con el envo del Espritu de verdad, com- mitden DreiMonotheismen: IKZCommumo 36 (2007) 98-113.
pleta la revelacin y confirma con el testimonio divino que Dios vive con 12 Conc. Lateranense, ao 649 (DH 501): Si quis ... non confitetur ... tri-

nosotros .. .. nitatem in unitate et unitatem in trinitate. Formulaciones parecidas en DH


24 EL DIOS VNO y VERDADERO
INTRODUCCIN AL TRATADO 25

Des~e. el ~omienzo tenemos que ser bien conscientes de la rreccin y en la efusin del Espritu. No debemos pensar por
gran ongmahdad de la visin cristiana de Dios. La iremos desa- tanto que la revelacin de Dios acaecida en Cristo nos expli-
rro~lando a lo largo de nuestra exposicin. Esto no quiere que el ser de Dios o haga abarcable su misterio: El Dios que
decir q~e al margen d~ la fe cristiana no se pueda saber nada
enva a su Hijo al mundo, el Dios que manifiesta su amor en-
s??re D10s. ~uestra misma fe nos dice lo contrario. La revela- tregndolo a la muerte, se muestra ms misterioso e inescruta-
ci<;>n_ del Antiguo T estamento es parte integrante del mensaje
1
cn~ti~~o, aunque solo a la luz de Jesucristo reciba su sentido
ble14. La revelacin cristiana significa de este modo la
defmitivo. En. muchas tradiciones culturales y religiones se en- confrontacin ms inmediata con el misterio de Dios 15 En esto
cuentr~n. se~ull~s del Verbo y rayos de la verdad y presencia hay que ver la definitividad de la manifestacin de Dios en
d~} Espmtu . D10s puede ser conocido por las obras de la crea- Cristo. La mayor cercana de Dios significa la mayor posibili-
c10n (cf. Sab, 13, 1-9; Rom 1,19-23), que pueden llevar con la dad de ver su grandeza inescrutable. Un misterio no es simple-
lu~ ~e la razona la certeza de su existencia (cf. DS 3004). La fe mente lo inconciliable con nuestra experiencia, ni tampoco lo
cnstiana, qu~ n~ _puede ser el fruto de una deduccin racional, que no conocemos y tal vez algn da podremos conocer; el
ha de pod~r JU~tificars~ ante la razn misma. Pero la profundi- misterio es ante todo Dios mismo, que, en su mxima lumino-
~ad del misteno de D10s se conoce slo con la revelacin cris-
,.1
sidad, supera las posibilidades de la comprensin humana, pero
tiana, en la que Jess 1:1~ dice todo lo que ha odo a su Padre (cf. a la vez da sentido a cuanto nos rodea; Dios es el misterio santo
Jn 15,~5): El recono_cimiento de la posibilidad de un verdadero que todo lo abarca. Cuanto ms grande es la revelacin de Dios,
co_nocimiei;i.t? d~ D10s fuera de la fe no debe llevarnos a mini- ms grande es su misterio. Ms grande es el saber del no saber,
~izar la ongmahdad del mensaje cristiano y su visin de Di~s. porque se nos pone delante la inmensa grandeza de Dios. Y
Solo con.~l trasfon~o del misterio trinitario es comprensible la todo esto no a pesar de la cercana, sino precisamente a causa de
e.i:~~rnacion, que Dios se haga hombre y comparta nuestra con- ella. Esto podra valer incluso para la misma visin beatfica:
dmon en todo menos el pecado (cf. Heb 4,25) hasta la muerte
Y !llllerte de cru~ (Flp 2,6-11), como igualmente slo porque Lo que se sabe de Dios se sabe en tanto que incomprensible;
D10s es uno y tnn? podemos pensar que nos introduce a los lo que se sabe de Dios es verdaderamente sabido en lo ltimo
hombres en la plemtud de su vida. del conocimiento humano slo cuando su carcter misterioso
. , Llegad'?s a este punto debemos dar un paso ms: la revela- se sabe del modo ms alto; el supremo conocimiento es el cono-
ci?n de Dios en Jess, la revelacin cristiana del Dios uno y cimiento del misterio supremo en cuanto tal1 6
tnno, es una co.r;ifrontacin con un misterio cada vez mayor.
En efecto, u~ Di?s q;i~ se presentara como simplemente uni- 14
Juan Pablo II, en la audiencia del 25-9-95; cf. Insegnamenti di Giovanni
personal s_ena mas facil de entender, menos misterioso que Paolo JI 8,2 (1985), 764.
nuest~? Dios uno y trino, revelado como tal en la encarnacin 15
H.U. von Balthasar, Teodramtica 3. Las personas del drama: el hombre
del HiJO y en toda su vida, especialmente en su muerte y resu- en Cristo, Madrid 1993, 486: Un Dios puramente trascendente (en caso que
pudiera existir semejante Dios) sera un misterio abstracto, puramente nega-
tivo. Pero un Dios que en su trascendencia pudiera ser tambin inmanente, es
un misterio concreto y positivo: en la medida en que se nos acerca, empeza-
mos a reconocer cun elevado est sobre nosotros, y en la medida en que se
75; 441; 546; Gregorio Naci~c~no, Or: 25,17. (SCh 284,198); Agus~n, Conf nos revela en verdad comenzamos a comprender lo incomprensible que es.
XII,7,7 (CCL ~7,?19): una tn.m.tas et tnna umtas. L. Scheffczyk, o.e., 343ss. 16
K. Rahner, Sobre el concepto de misterio en la teologa catlica, en Escri-
344. .. .l~ fe cnstrana en la Tnmdad se entendi6 siempre a s misma como la tqs de Teologa IV, Madrid 1964, 53-101, 83. En la tradici6n cristiana ha acen-
forma mas elevada de la fe en un solo Dios
13 f . tuado mucho este aspecto Gregario de Nisa, De vita Mos. II 162; 163 (SCh
. C Vaticano II, N~ 2: AG ;. ~1; OT 16; Juan Pablo II, Redemptoris Mis- lbis,210): En esto consiste el conocimiento verdadero de lo que buscamos,
szo~ 28-29; 55-56; ComlSlon Teolog1ca Internacional, El Cristianismo y las Re- en el ver en el no ver; II 233 (266): En esto consiste la verdadera visi6n de
ligiones, 40-45 (Documentos 1969-1996, ed. C . Pozo, Madrid 1998, 571-573). Dios: en que quien lo ve no se sacia jams en su deseo de ver; igual 235; 239
26 EL DIOS vrvo y VERDADERO INTRODUCCIN AL TRATADO 27

He aqu por qu la revelacin del misterio de Dios en Cristo del amor, es la incomprensibilidad de la incomprensible cerca-
no nos resuelve.sin ?1-s la cues~in de Dios, sino que nos con- na, que superndolas, responde en lo ms profundo a las expec-
fronta con el misteno que es D10s mismo de manera ms radi- tativas del corazn humano. Una esperanza que el hombre sabe
cal. Pero estamos confrontados con l en cuanto l mismo se no poder conseguir por s mismo. Todo esto es precisamente la
nos da, se pone a nuestro alcance, en cuanto nos acoge. La reve- Fevelacin del Dios que es a la vez uno y trino. El Dios que en
lacin es donacin. Es la proximidad radical del misterio santo su incomparablemente mayor cercana se nos da a conocer en
no su lejana, la que nos lo hace captar en todo su esplendor'. su incomparable incomprensibilidad y viceversa. La revelacin
Por ello en Jess tenemos la revelacin del misterio de Dios de Dios es el misterio de nuestra salvacin, es la participacin
c':1ando contemplamos la gloria que le corresponde como unig~ en su propia vida.
mto del Padre (cf. Jn 1,14). En el misterio de Cristo que nos re- Nos encontramos aqu con el misterio del Deus semper
:rela al Padre nos encontramos con la expresin del misterio maior, ligado al misterio del amor de Dios. En el Nuevo Tes-
msondable de Dios que, paradjicamente, se nos puede dar a co- tamento, en los escritos de Juan en particular, hallamos diver-
n~cer en !a cercana de su Hijo hecho hombre, se puede hacer
1
sas definiciones de Dios 19 Entre ellas destaca 1 Jn 4,8.16,
mas proximo a nosotros cuanto ms grande es su trascendencia. .Dios es amor 20 Toda la teologa trinitaria puede ser enten-
El misterio del amor de Dios es el contenido fundamental de dida como un comentario a esta frase, y en realidad no haremos
la revelacin divina y el centro de nuestra fe 17 Todo ello es una ms que desentraar su sentido en el curso de nuestra exposi-
l~amada a la alaba-?za, a la adoracin, no una afirmacin nega- cin. Del amor que se manifiesta en Cristo la primera carta de
tiv~. Porque :1 D10s que no podemos abarcar y que est ms Juan llega a insinuar el amor que es Dios en s mismo.
alla y por encm~a de_ nosotr~s se ~elve a nosotros. Si en algn Ah est la definitiva novedad del concepto de Dios bblico
sentido en la kenosis de Cnsto Dios se oculta en este vacia- y sobre todo cristiano. El dios aristotlico sera el motor inm-
miento de s Cristo se nos revela y revela a Di~s Padre de un vil, el fin de todas las cosas, el que las atrae, el amado, pero no
~?do ms profundo; el <?cultamiento de la divinidad en la pa- el amante 21 Omniperfecto, habra que excluir en l la posibili-
sion y muerte de Jesucnsto es la mxima manifestacin del dad de amar, porque amar es tendencia a poseer. El Dios reve-
amor de Dios a los hombres. La revelacin del misterio es la re- lado en Cristo nos ofrece la dimensin del amor como
ve!acin de nuestra salvacin que no puede ser ms que Dios donacin de s2 2 Es la radicalidad del don de s a nosotros la
mi~mo La revelacin del misterio de Dios, que es el mismo
18

Cnsto, nos da la plenitud de la sabidura y del conocimiento: 19


La impropiedad del trmino es totalmente evidente. Dios es por defi-
... para que alc~n~en en toda_ su r_iqueza la plena inteligencia y nicin el ilimitado, el que no conoce el lmite. As segn Jn 4,24, Dios es
perfecto conocimiento del rmsteno de Dios que es Cristo en el espritu; la nocin de espritu nos indica precisamente lo incontrolable, lo
cual estn ocultos todos los tesoros de la sabidura y del ~ono que el hombre no puede abarcar. Segn 1 Jn 1,5, Dios es luz, nocin que
claramente apunta tambin a. la plenitud sin lmites.
cimiento (Col 2,2-3). 20
Cf. R. Schnackenburg, Cartas de san Juan, Barcelona 1980, 256-264, El
. Esto ;s precisamente lo que aparece en Jess: el amor de amor como esencia de Dios; Th. Soding, Gott ist Liebe. 1 ]oh. 4,8.16 als Spit-
Dios, mas grande de lo que podemos pensar, manifestado a los zensatz Biblischer 1heologie, en id. (Hg.), Der lebendige Gott. Studien zur 1heo-
hombres. Tanto a~ Dios al mundo que envi a su nico Hijo logie des Neuen Testaments (Festschrift W. Thsing), Mnster 1996, 306-357.
21 Cf. Aristteles, Metafsica XII 7-9, 1072-1074 (ed. G. Reale, 562-584). Cf.
Gn 3,16), para monr por nosotros. Es la revelacin del abismo
Benedicto XVI, "Deus caritas est", 9. Pero se ha de notar que el propio Aris-
tteles ha indicado que la divinidad no es envidiosa; cf. Metafsica 1 2 (108) .
Nos encontraremos con el motivo de la falta de envidia en Dios en nuestro
(268;270) . Se encontrarn otros testimonios en H. de Lubac, Le mystere du recorrido por los Padres de la Iglesia.
sumaturel, Paris 1965, 249-250. 22
Cf. E. Jngel, Dios como misterio del mundo, Salamanca 1984, 433 (orig.
17
Cf. Benedicto XVI, "Deus caritas est'~ l. al. 464): .. .la equiparacin 'Dios es amor' es una afirmacin que preserva la
18
Cf. W. Kasper, Der Gott Jesu Christi, 165-167. divinidad de Dios.
28 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
INTRODUCCIN AL TRATADO 29

que nos pone en evidencia la condicin de inabarcable del Dios A este puesto central de la Trinidad entre las verdades de la
amor. El misterio de Dios que su revelacin pone ante nosotros fe cristiana corresponde el primado que la reflexin sobre este
es, ante todo, el misterio de su infinito amor. Este amor es el misterio ha de ocupar en la teologa, como ciencia de la fe:
que la doctrina trinitaria de la Iglesia trata de profundizar. Por
El objetivo fundamental al que tiende la teologa consiste
ello nada tiene de particular que el misterio de Dios en s
en presentar la inteligencia de la Revelacin y el contenido de la
mismo en su trinidad sea central en la fe y en la vida cristiana. fe. Por tanto, el verdadero centro de su reflexin ser la contem-
Esta constatacin nos lleva como de la mano a nuestro siguiente placin del misterio mismo de Dios Trino. A l se llega refle-
objeto de reflexin. xionando sobre el misterio de la encarnacin del Hijo de Dios:
sobre su hacerse hombre y el consiguiente caminar hacia la
pasin y muerte, misterio que desembocar en su gloriosa resu-
rreccin y ascensin a la derecha del Padre, de donde enviar
Dros UNO y TRINO
al Espritu de la verdad para constituir y animar a su Iglesia24 .
EL CARCTER CENTRAL DE LA FE EN EL

Los recientes documentos de la Iglesia nos presentan el mis- Si la fe nos dice que Dios es el nico fin del hombre, y nos
terio del Dios uno y trino como el misterio central del cristia- seala adems que la originalidad del concepto cristiano sobre
nismo, la fuente y el origen de todos los otros misterios lestriba en su caracterstica ltima de ser el Dios amor, o el
cristianos que en l encuentran su luz y su fundamento: Dios ., uno y trino, nada tiene de extrao que esta confesin
constituya el centro de la fe cristiana. Segn el mandato de Jess
El misterio de la Santsima Trinidad es el misterio central de en Mt 28,19, el bautismo viene administrado en el nombre del
la fe y de la vida cristiana. Es el misterio de Dios en s mismo. Es Padre y del Hijo y del Espritu Santo. Y a este hecho muestra la
por tanto la fuente de todos los otros misterios de la fe; es la luz relevancia de la fe en el Dios trino, ya que en su nombre se
que los ilumina. Es la enseanza ms fundamental en la jerar- entra en la comunidad de los creyentes. Las antiguas profesio-
qua de las verdades de la fe. La historia de la salvacin es la nes de fe, los smbolos, tienen en su mayora una estructura tri-
misma historia del camino y del modo con el que el Dios verda- nita'ria25. Pensemos, en concreto, en los ms relevantes, el
Smbolo Apostlico y el Niceno- constantinopolitano. La con-
dero y uno: Padre, Hijo y Espritu Santo se revela a los hombres,
fesin de fe en el Padre, Hijo y Espritu Santo precede en todo
apartados por el pecado, y los reconcilia y los une a S 23 .
caso a la profesin de las otras verdades, cuando stas se intro-
ducen26. Otras frmulas tienen una estructura bipartita, trini-
23
CEC 234, trad. a partir de la edici6n tpica, Catechismus Catholicae Ec- tario-cristolgica27. En estos casos la parte trinitaria se coloca en
clesiae, Citta del Vaticano 1997, 71. La idea se repite en forma sinttica en ib. primer lugar. La Trinidad est en el lugar central de la liturgia
261, con el aadido significativo de la estricta necesidad de la revelaci6n de este
misterio para que podamos conocerlo: El misterio de la Santsima Trinidad 24 Jum Pablo 11, Fides et Ratio, 93.
es el misterio central de la fe y de la vida cristiana. Solamente Dios nos lo 25 Igualmente la "regla de la verdad" o "regla de fe" presentada por los
puede dar a c_o nocer, revelndose como Padre, Hijo y Espritu Santo (ib. antiguos escritores; cf. p. ej. lreneo, Adv. Haer. I 10,1 (SCh 264,154-156);
78). Cf. tambin el Catecismo de la Iglesia Catlica. Compendio, n. 44. Otras Tertuliano, Adv. Prax. 2,2 (Scarpat, 144-146); de Praescr. haer. 13,1-6 (CCL
confesiones cristianas confiesan tambin esta centralidad del misterio del Dios
1,197-198); Justino, Apol. L 61,10-13 (Wartelle,182-184).
uno y trino. As el Consejo Ecumnico de las Iglesias, se define a s mismo con 26 Cf. los ejemplos aducidos en DH 1-64. Algunos de estos smbolos tie-
estas palabras: El Consejo Ecumnico de las Iglesias es una asociaci6n fra- nen forma interrogativa, que refleja el mismo esquema trinitario (cf. DH 36;
terna (fellow~hip) de igl~sias que confiesan al Seor Jesucristo como Dios y
61-64).
Salva~or segun las Escnturas y se esfuerzan por responder juntas a su comn 27 Cf. DH 71-75. Especialmente importante entre estos smbolos es el lla-
vocac16n para gloria del nico Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo (cf. J. Ver- mado Quicumque, DH 75, atribuido durante siglos a san Atanasio, probable-
cruysse, Introduzione alla teologia ecumenica, Casale Monferrato 1992, 51).
mente de la primera mitad del s. V.
30 EL DIOS VIVO Y VERDADERO INTRODUCCIN AL TRATADO 31

cristiana, en la celebracin eucarstica y de los otros sacramen- esta salvacin, que tantas veces es caracterizada como participa-
tos. La plegaria eucarstica se dirige siempre al Padre 28 y ter- cin en la vida divina? Cuestiones todas ellas de no escaso re-
mina con una doxologa en las que las tres personas son lieve, y que no pueden responderse sin una adecuada visin del
~encionadas: Por Cristo, con l y en l.... Las oraciones se di- misterio del Dios uno y trino. Llegamos al misterio de Dios a
nge;i. normalmente al Padre, por Jesucristo, en la unidad del travs de la historia de la salvacin, pero a la vez la exigencia de
Espm~u. Santo. La f?rmula de alabanza al Padre, por el Hijo, en confrontarnos con este misterio en s mismo viene de la propia
e~ Es~m~u Santo, dio lugar para evitar interpretaciones subor- histora de la salvacin, que quedara sin fundamento sin esta
dmac10mstas a la que ahora usamos con ms frecuencia: Glo- consideracin de lo que es Dios en s mismo.
ri.a a~ Padre, al Hijo y al Espritu Santo, que subraya la igual
digmdad de las tres personas 29 La Trinidad ha sido tambin
puesta al centro de la vida de la Iglesia en el concilio Vaticano EL OLVIDO DE LA TRINIDAD
II; la Iglesia est llamada a la unidad: As se manifiesta toda la
Iglesia 'como una muchedumbre reunida por la unidad del La doctrina cristiana de Dios estar siempre a la bsqueda de
Padre y del Hijo y del Espritu Santo' 3 (LG 4). . un equilibrio entre la unidad y la trinidad divinas. Ni un Dios
Lo que sin duda est al centro de la fe y de la vida de la Igle- simplemente mondico ni un tritesmo son compatibles con la
sia debera estarlo tambin en la conciencia cristiana. Slo con revelacin del Nuevo Testamento. El mantenimiento de la justa
el trasfondo de la doctrina trinitaria podemos entender la salva- tensin entre estos dos polos no ha sido tarea fcil ni lo es toda-
c~n d~ Cristo. Sin ella la cristologa queda reducida a mera fun- va hy. Es un hecho que en el mundo occidental la predicacin
c10nahdad que, a la postre, acaba por destruir la funcin misma. y la catequesis sobre el Dios uno y trino no han sido siempre
Porqu: reducir nuestra p~eocupacin a la significacin de Jess afortunadas. La Trinidad divina ha sido vista simplemente como
o de D10~ para nosotros, su1: preguntarse por lo que en s mismos el misterio incomprensible sobre el que es mejor no especular
son, eqmvale a perder de vista el sentido mismo de la salvacin demasiado, ms que como el fundamento y el principio de nues-
cr~stiar:ia. ~i :'1 nos preocupamos por lo que es en s mismo el tra salvacin y el mbito mismo en el que se desenvuelve nues-
misteno divmo ~el Padre que nos enva a su Hijo y al Espritu tra vida cristiana. En la misma teologa la doctrina de la Trinidad
Santo y de la un~da~ de lo~ tres que son el nico Dios, por qu ha sufrido en algunas pocas no lejanas un cierto aislamiento:
tenemos qu e atn~~ir . C;isto un carct:r definitivo e insupera-
1
una vez que se ha afirmado que Dios es uno y trino, esta verdad
ble? En que relac10n mtnnseca con el misterio de Cristo se halla ha sido luego dejada de lado, o al menos no ha tenido las debi-
el don del Espritu? Por qu en Cristo se ha realizado la salva- das repercusiones en el desarrollo de buena parte de las otras
cin de todos los hombres? En qu consiste en ltimo trmino materias dogmticas 31 No siempre ha resultado fcil ver el sen-

.
28
?egn la antigua frmula del concilio de Hipona del 393: cum altari
31
Cf. K. Rahner, Advertencias sobre el tratado dogmtico De Trinitate,
ads1smur semper ad Patrem dirigatur oratio . Cf. B. Neunhauser Cum al- en Escritos de Teologa IV, Madrid 1964, 105-136, esp . 107-110. 117. La situa-
tari adsistitur semper ad Patrem dirigatur oratio. Der Kanon 21 des Konzils cin descrita por el telogo alemn ya no responde, afortunadamente, a la
von J!ippo 393. Seine Bedeutung undNachwirkung: Aug 25 (1985) 105-119. Cf. de los ltimos decenios. Tambin e:n 1981 la Comisin Teolgica Internacio-
tambin el c~c, 1.076-1077, que titula la primera seccin del primer art- nal, eri su documento Teologa-Cristologa-Antropologa I C) 2.1, sealaba
culo sobre la liturgia Pater, liturgiae fons et finis. que la Trinidad no era tell.ida suficientemente en cuenta por los autores de
29
Cf. Basilio de Cesarea, De Spiritu Sancto, I 3 (SCh 17bis, 256) . Ambas la neoescolstica para entender la Encarnacin y la deificacin del hombre.
frmulas son correctas segn el obispo de Cesarea. A veces, no se mostraba en absoluto la importancia de la Trinidad en el con-
3
Cipriano de Cartago, De orat. dom . 23 (PL 4,553); Agustn, Sermo 71, junto de las verdades de la fe o en la vida cristiana; cf. Comisin Teolgica
2?,33 (PL 38,463s); Juan Damasceno, Adv. iconocl. 12 (PG 96, 1358). Cf. N . Internacional, Documentos 1969-1996, ed. C. Pozo, Madrid 1998,249. Vase
Silanes, La Iglesza de la Trinidad. La SS. Trinidad en el Vaticano JI Salamanca el texto latino, Theologia-Christologia-A nthropologia en Greg 64 (1983) 5-
1981. , 24, 10.

BIBLIOTECA-US, :A
32 EL DIOS VIVO Y VERDADERO INTRODUCCIN AL TRATADO 33

tido de esta enseanza. No hay duda de que en ciertos momen- razn, puede ser reconocida como verdadera34 Lo que la reli-
tos de la historia se ha producido en amplios estratos de creyen- gin declara como misterio se puede reducir a la razn sola y
tes una cierta disminucin del sentido de la originalidad del especialmente a la dimensin moral de la misma. Cuando hay
monotesmo cristiano, de la visin cristiana de Dios y de la sal- textos bblicos que no solamente superan la razn, sino que
vacin del hombre como la participacin en la vida del Dios pueden ser considerados contradi~t?rios con 1a ~azn prctica,
uno y trino, Padre, Hijo y Espritu Santo. 1
han de ser interpretados en beneficio de esta ultima. Es lo que
Diversos factores han contribuido a este resultado. Y a en el acontece con la Trinidad: De la doctrina de la Trinidad ... no
s. XVI Lelio y Fausto Sozini separan a Jess de Dios y antici- se puede simplemente sacar nada para la vida prctica, incluso
pan el desmo al negar la divinidad de Cristo y el valor reden- si se creyera entenderla inmediatamente; pero mucho menos
tor de su muerte; aunque todava se parte de la historia concreta todava cuando uno se convence de que supera nuestros concep-
de Jess ms que de la abstracta naturaleza humana, en el fondo tos. Si en Dios hay tres o diez personas resulta indiferente,
se subvierte el ncleo de la doctrina cristiana32 La Ilustracin porque de esta diferencia no puede uno sacar ninguna regla
ha buscado la razn universal, ha sido crtica con la religin diversa para su comportamiento 35 Se impone por tanto una
histrica y en concreto con el cristianismo: cmo la salvacin interpretacin slo racional de la Trinidad, ya que esta ense-
de todos puede depender de un acontecimiento concreto, que anza no slo supera, sino que contradice la razn pr~ctica. De
muchos no han llegado a conocer ni han tenido la posibilidad ah que lo que la doctrina cristiana del Dios uno y tnno llama
ms remota de hacerlo?; no hay injusticia por parte de Dios, tres personas, son nicamente estos tres atributos d~ Dios, que
que deja que una gran parte de los hombres ignoren a Cristo? 33 es santo, benvolo y justo: en cuanto creador del cielo y de la
Todo esto lleva a necesariamente a la minusvaloracin del cris- tierra es el legislador santo; en cuanto rige y sostien~ el gnero
tianismo y de toda religin positiva. sta ser necesariamente humano es benvolo; es el juez justo, que hace cumplir sus leyes
algo secundario, lo verdaderamente importante es la religin santas 36 La Trinidad se reconduce as a la exigencia prctica de
de la razn. De ella, no de la revelacin histrica que queda en la vocacin, la Satisfaccin y la eleccin por pa~e. de
realidad vaca de contenidos, nos vienen las ms grandes ideas Dios: vocacin, los hombres son llamados a un estado divmo
sobre Dios. no por la dependencia debida a la creacin, sino por,una ley de
Significativo a este respecto es I. Kant, que ha expuesto sus libertad. Satisfaccin, porque el hombre est moralmente co-
ideas sobre todo en su obra Die Religion innerhalb der Grenzen rrompido, y por tanto hace falta que Dios compens.e lo que
der reinen Vernunft (La religin en los lmites de la pura razn) . falta a las capacidades humanas. Exigencia de la eleccin por
La verdadera Iglesia ha de ser segn l universal, no puede fun- la cual Dios da una gracia celestial no por mrito del hombre,
darse sobre una revelacin histrica, que ser necesariamente sino por su decreto incondicionado37 .
particular. Por tanto slo la fe religiosa pura, fundada en la En el nico Ser supremo, unipersonal aunque con pluralidad
de atributos, se adora al Padre en cuanto ama a los hombres; al
32
Hijo en cuanto se hace modelo de humanidad; al Espritu Santo,
Cf. O. Gonzlez de Cardedal, Fundamentos de Cristologa I El camino, en: cuanto busca el acuerdo y el consenso de los hombres entre
Madrid 2005, 155-158.
33
stas y parecidas preguntas formulaba J.J. Rousseau. Cf. F .A. Sullivan,
s y muestra un amor fundado en la sabidura38 Hablar en Dios
Salvation outside the Church? Tracing the History o/ the Catholic Response, de tres personas sera politesmo; no se trata por tanto de tres
New York 1992, 104-108.ldeas semejantes en G.E. Lessing, Escritos filosfi-
cos y teolgicos, Barcelona 1990, 482s (cit. en S. Pi-Ninot, La teologa funda- 34
Cf. Die Religion ... , en l. Kant, Gesammelte Werke VI, Berlin 1913, 115.
mental. "Dar razn de la esperanza" (1 Pe 3,15), 275, 335-336: Las verdades 35
Der Streit der Fakultaten en Gesammelte Werke VII, 38-39.
histricas, como contingentes que son, no pueden servir de prueba de las 36
. Cf. Die Religion ... 139s.
verdades de razn, como necesarias que son. Ms informacin en O . Gon-
37
Cf. ib. 142ss.
zlez de Cardedal, Fundamentos de cristologa I (n.32), 177-198. 38
lb. 145ss.
34 EL DIOS VIVO Y VERDADERO INTRODUCCIN AL TRATADO 35

personas, sino una persona triple, en cuanto summum ens, cin de Dios es posible; los contenidos de esta revelacin, y en
summa intelligentia, summum bonum39 Es claro con estos pre- concreto las caractersticas del Dios que se da a conocer en la
supuestos que Jess no puede ser Dios en sentido estricto, sino encarnacin no aparecen en el primer plano en esta confronta-
hombre divino, sino el ideal sublime de virtud innato en nues- cin42. Una determinada concepcin de la relacin entre la na-
tra razn. En efecto, en la manifestacin del Dios-hombre no turaleza y la gracia puede haber ayudado a esta visin de las
es lo que se presenta a los sentidos o puede ser conocido por ex- cosas. La naturaleza, y con ella el concepto de Dios que con la
periencia, sino el modelo existente en nuestra razn, lo que razn se puede alcanzar, tendra un sentido en s misma, la re-
constituye propiamente el objeto de la fe santificante 4. Parece velacin sobrenatural viene a aadir nuevos contenidos a un
por consiguiente que la misma figura: histrica de Jess es con- horizonte que de por s tendra una significacin suficiente. As
siderada en ltimo trmino irrelevante. Verdad sobre Cristo y la Trinidad vendra aadirse a una nocin de Dios uno que en
verdad sobre la Trinidad van unidas necesariamente. Y esta l- s mismo podra ser considerado como el fin natural del hom-
tima ha sido considerada en la Ilustracin como superflua bre. Pero en realidad la cuestin de la existencia de Dios y la de
cuando no contradictoria con los presupuestos racionales 41 las caractersticas de su ser no pueden nunca separarse 43 Ha
No es nuestro intento ahora desarrollar la filosofa kantiana sido la crisis de esta idea racional de Dios, la aparicin del
de la religin, sino slo aducir su ejemplo significativo para ver
atesmo, la que ha puesto en primer plano del inters la Trinidad,
cmo la teologa trinitaria es lo primero que desaparece cuando
la idea genuinamente cristiana del Dios amor. La originalidad
se trata de buscar un dios y una religin vlidos para todos y so-
y la riqueza de la nocin cristiana de Dios no puede quedar
metidos a las leyes de la razn erigida en norma suprema. Cier-
nunca en segundo plano 44
tamente la Iglesia combati este racionalismo, pero la necesidad
Pero la cuestin del relativo olvido del dogma trinitario
de la lucha lleva a veces al terreno del adversario. La preocupa-
tiene tambin races intrateolgicas ms antiguas. La teologa
cin apologtica obliga a mantenerse en un terreno de nociones
comunes, y as la peculiaridad del Dios cristiano viene relegada prenicena fue enormemente trinitaria en sus formulaciones y
a un segundo momento, una vez se ha mostrado que la revela- sobre todo al considerar el desarrollo de la economa salvfica.
Pero no fue siempre del todo clara, al menos juzgando segn los
parmetros que se impondrn en los momentos posteriores,
39
Cf. A. Milano, La Trinita dei teologi e dei filosofi, en A. Pavan-A. Mi-
lano (a cura di), Persona e personalismi, Napoli 1987, 120.
40
Die Religion .. . 139. Y lo mismo en Der Streit der Fakultdten, en,Gesam- 42
Cf. R. Latourelle, Teologa de la Revelacin, Salamanca 1969, 242ss.
melte Werke VII, 39: La situacin es exactamente la misma (como en la Tri- Segn l los tratados sobre la revelacin de los comienzos de este siglo pasan
nidad, cf. n. 31) para la doctrina de la encarnacin de una persona de la rpidamente a tratar del problema de la posibilidad de la revelacin, sin darse
divinidad. Pues si este Dios-hombre no es presentado como la idea de la hu- cuenta de que no se trata de una revelacin cualquiera, sino de una revela-
manidad que desde la eternidad se encuentra en Dios en su completa perfec- cin especfica, que nos llega por las vas de la historia y de la encarnacin ... .
cin moral a l grata ... sino como la divinidad que habita corporalmente en O. Gonzlez de Cardedal, La entraa del cristianismo, Salamanca 1997,71:
un hombre real y que acta en l como una segunda naturaleza, entonces este Los telogos queriendo refutar esa imagen de Dios quedaron prendidos por
misterio no tiene ninguna relevancia prctica para nosotros, porque no po- ,ella, al aceptar los presupuestos del debate.
demos pretender de nosotros mismos que debamos obrar igual que un Dios, 43
Cf. J. Ratzinger, Der Gott Jesu Christi. Betrachtungen ber den Dreiei-
y por tanto l no puede ser para nosotros un ejemplo. nen Gott, Mnchen 1976, 15.
t Significativa la posicin de Goethe, Gesprdch mit J P. Eckermann (cit.
4 44
Es muy significativo cuanto seala el concilio Vaticano II en relacin
por G. Greshake, Der dreieine Gott. Eine trinitarische Theologie, Freiburg- con la actitud de la Iglesia ante el atesmo, GS 21: El remedio del atesmo
Basel-Wien 1997, 20): Crea en Dios y la naturaleza, y en el triunfo de lo hay que buscarlo en la exposicin adecuada de la doctrina y en la integridad
noble sobre lo malo, pero esto no era suficiente para las almas piadosas; tena , de vida de la Iglesia y de sus miembros. A la Iglesia toca hacer presentes y
que creer adems que tres son uno y uno tres. Pero esto co.ntradeca el sen- como visibles a Dios Padre y a su Hijo encarnado, con la continua renova-
tido de la verdad de mi alma, y adems no vea como esto me poda servir cin y purificacin propias bajo la gua del Espritu Santo. Se hace explcita
de ayuda en absoluto. la presencia de la Trinidad en la actitud de los cristianos ante el atesmo.
INTRODUCCIN AL TRATADO 37
36 EL DIOS VIVO Y VERDADERO

de las tres personas no puede hacernos olvidar la distincin entre


sobre todas las implicaciones del dogma trinitario, en particu- ellas, que hace posible la misma historia de la salvacin y por
lar P?r lo que r~spe_cta a la igual dignidad de las personas y a la tanto se refleja en sta. El nico Dios que los cristianos profesa-
plemtud de la d1vm1dad de cada una de ellas como tambin res- mos ha de aparecer desde el primer instante como el Dios trino,
pecto a la vinculacin de la generacin del Verbo a la mediacin que se muestra tal en sus relaciones con nosotros, ya que slo as
de ste en la creacin. Esto llevaba a esta gran teologa a la que nos puede introducir en su vida; de otra manera no habra lugar
debem~s _intuiciones fundamentales de perenne valo;, a algu- para nosotros "en Dios". Un solo Dios y un solo principio de
nas pos1c~on~s a las que, desde el punto de vista de los desarro- las criaturas no quiere decir un principio indiferenciado 47. Si de-
llos que s1gu1eron, se ha P?dido reprochar alguna ambigedad. cimos con el Catecismo de la Iglesia Catlica que la Trinidad
En concreto a l~ tendenc~a a considerar al Hijo y al Espritu ilumina todos los misterios de la fe (cf. n. 23), esto debera tener
Santo c?~, e~ c~erto sentido subordinados al Padre, aunque sus consecuencias en cada uno de los temas teolgicos.
su cond1c1on d1vma fuera claramente afirmada. La crisis arriana
.~lig a un p~o~ndo repl~:-teamiento ~e la cuestin. La nega-
c10n de la d1v1mdad del HIJO (y del Espiritu Santo) significaba
SOBRE LA ESTRUCTURA DEL TRATADO
la vuelta a un monote~si:no en el que no haba lugar ms que
para una sola persona d1vma, la del Padre. La reaccin de los te-
No es ya habitual en los recientes manuales la distincin cl-
logos nicenos en el siglo IV mostr con claridad que la divini-
sica entre una parte dedicada el De Deo uno y otra al De Deo
dad del Hijo y del Espritu Santo implicaba su dignidad igual
trino 48 , que deriva en ltimo trmino de la sistemtica de santo
a _la del Padre, ya que no tendra sentido que ste les no comu-
To ms, que trata primero de lo que corresponde a la esencia
mcase en plemtud la esencia divina. Esta consecuente afirma-
de Dios y luego de la distincin de las personas 49
cin ortodoxa de la divinidad del Hijo y el Espritu Santo llev
Esta divisin ha hecho fortuna durante siglos. Acentuada en
a una fuerte acentuacin de la unidad de la esencia divina ma-
nifestad~ e~ la unidad ~e las actuaciones de las tres person~s ad la poca del renacimiento y del barroco, ha podido fcilmente
ext~a. ~hmmado de ra1z en la teologa el problema del subordi-
n~c10ms~o, surge e~ de l_a relevancia d~l dogma trinitario y su 47 El Catecismo de la Iglesia Catlica n. 2S8, despus de afirmar que la

vmcul~c10_n_ con la h1~t?na de la sa_lv~cion 4~, ~on otras palabras, economa y la accin divinas son comunes a las tres personas ya que una
el del s1gmficado salv1fico de la Tnmdad d1vma. La afirmacin sola es la naturaleza, aade que cada una de las personas lleva a cabo la obra
cierta~ent~ ~egtima y n_ecesaria, de la unidad de la esencia_y d~ comn segn su propiedad personal. Cita el concilio II de Constantinopla
(DH 421), que nos ocupar en su momento.
la acc1on d1vmas ha podido traer consigo un cierto olvido de la 4 '. Se mantiene muy claramente la distincin, tambin en el ttulo, en J.M.

relevancia qu; ~ambi~n e?- la actua~i? ad extra respecto de Rovua Belloso, Tratado de Dios uno y trino, Salamanca 1993. Se mantiene
nos~tros del ur;iico Dios tienen las d1stmtas personas 46 La insis- una distincin en algunos manuales que recogen toda la dogmtica. As G.L.
tencia en la umdad de la esencia del nico Dios y en la igualdad Mller, Kath~lische Dogmatik. Fr Studium und Praxis der Iheologie, Frei-
burg-Basel-W1en 21996, pero no responde a la habitual divisin entre Dios
uno y trino. Dos extensos y documentados tratados publicados reciente-
mente mantienen la distincin clsica; L.F. Mateo-Seco, Dios Uno y Trino,
45
Cf. sobre este mbito de problemas, G. Angelini, Jl tema trinitario nella Pamplona 1998 (2 ed. 2006), refleja la distincin ya en el ttulo; R. Ferrara,
teologia scolastica: ScCat 116 (1990) 31-67. El misterio de Dios. Correspondencias y paradojas, Salamanca 200S; la primera
~ 6 Un ejempl~ de este_?lvido relativo: Sto. Toms en la STh ill 23,2, llega parte ~e ~a ~~ra- se titula Dios en la identidad de su ser, la segunda Dios
a .~umar que la rn_vocac1on d~l. Padre nuestro se dirige a las tres personas en la distmc10n de las tres personas. Cf. ms adelante la n. SS.
d~:rrnas y q~e conviene al; Trrn1dad entera la adopcin de los hombres como 49 Cf. Sih I 2, prol.; Toms es consecuente con esta distincin en el de-
h1os de D10s. Cf. Agustm, Trin. V 11,12 (CCL S0,219). Es claro por otra sarrollo de su tratado. Todava Pedro Lombardo, Liber Sententiarum I, coro-
parte que Santo Toms no desconoce los distintos modos de obrar "ad extra" .bina las materias de los que con el tiempo llegarn a ser los tratados De Deo
de las personas. Cf. G. Emery, La thologie trinitaire de Saint Ihomas d'A- uno y De Deo trino.
quin, Paris 2004,412-419.

\.1
\
38 EL DIOS VIVO Y VERDADERO \ INTRODUCCIN AL TRATADO 39
\
dar la impresin de ser tributaria de una distincin demasiado la ;mciencia de que otros caminos son posibles e vlidos, si-
drstica entre las verdades alcanzables por la razn y las que guiehdo la lnea que ha sido preponderante en los ltimos tiem-
slo pueden ser conocidas por la revelacin divina. Se estudia pos, trataremos de integrar los dos mbitos de problemas,
en l la esencia divina, sus atributos, la cognoscibilidad de Dios, dando una muy clara y marcada preferencia, en la que no se
etc. As la primera parte del tratado, y aun en una cierta medida oculta el inters personal, a los que en la distincin tradicional
la segunda, en cuanto la primera ha dado el tono de la expo- pertenecen al de Deo trino. Pero trataremos de hacer ver, como
sicin, se centran en el en s de Dios, y hay que reconocer por otra parte se ha hecho tradicionalmente, que la trinidad y
que en la sistemtica neoescolstica no siempre explicitaban la la unidad divinas son dos aspectos igualmente originales del ser
relacin con el misterio de la salvacin. El de Deo uno se con- de Dios que no pueden verse nunca separados uno de otro. Di-
virti as en un tratado en gran medida filosfico 50 Una vez se rigimos nuestra atencin desde el primer instante al Dios uno
ha tratado de recuperar el contenido teolgico del mismo, se in- y trino triuno 52
siste mucho en la revelacin de Dios en el Antiguo Testamento. Nuestro punto de partida sistemtico ser la revelacin de
Pero es evidente que resulta demasiado simple, y por ello in- Dios en Cristo. No hay otro modo para llegar al misterio pro-
exacta, la divisin entre una revelacin de Dios uno en el An- fundo del verdadero Dios, como ya hemos indicado. En la vida
tiguo Testamento y de Dios trino en el Nuevo. Porque la de Jess, en la revelacin de la Trinidad econmica, se nos
revelacin de la Trinidad proporcina una profundizacin de abre el misterio de la Trinidad inmanente. Tras una reflexin
la misma unidad divina y da a sta un carcter concreto, no es sistemtica sobre la relacin entre la Trinidad econmica y la
algo que se yuxtaponga a ella. El uno Dios uno es el Dios Padre, Trinidad inmanente, dirigiremos la atencin a la manifestacin
Hijo y Espritu Santo. Partiendo de estos presupuestos es claro de la Trinidad en la vida de Jess y en la primera comunidad
que, en las diversas posibilidades de sistematizacin que se ofre- cristiana. La evolucin de las doctrinas trinitarias hasta la poca
cen, las dos partes del tratado se han de ver en su relacin del primer concilio de Constantinopla ser nuestro paso si-
mutua. Por otra parte, algunas de las partes clsicas del tratado guiente, y a continuacin dedicaremos nuestra atencin al se-
de Deo uno, en concreto los atributos o propiedades divinas, se gundo concilio de Constantinopla y a los grandes concilios
entienden mejor si se tiene presente el Dios trino, comunin de medievales. A partir del primer concilio de Constantinopla el
personas, no slo la esencia divina sin referencia directa a la dogma del Dios uno y trino queda sustancialmente definido en
Trinidad51 ; sobre el ser de esta ltima se reflexiona tambin sus lneas esenciales. Ello nos permite dejar el estudio de san
mejor una vez se sabe que es poseda por el Padre, el Hijo y el Agustn y de los grandes telogos medievales para el momento
Espritu Santo. La creciente preocupacin por otra parte por de la reflexin sistemtica, dentro de la cual la evolucin doc-
partir de la historia salutis y por tanto de la revelacin de Dios trinal habr de desempear un papel fundamental. En realidad
en Jess, hace deseable que desde el primer instante el centro de nuestra problemtica actual sigue siendo tributaria de sus gran-
la revelacin evanglica se encuentre en el primer plano. Con des intuiciones y por consiguiente stas tendrn que iluminar-
nos en nuestra reflexin sistemtica. Por otra parte, sin
desconocer en absoluto el valor decisivo de las adquisiciones
Cf. A. Stagliano, Il mistero del Dio vivente, Bologna 1996, 320s.
5

en este sentido las disposiciones de los tratados de J. Auer,


s i Interesantes
Gott- der Eine und Dreieine, Regensburg 1978; L. Scheffczyk, Der Gott der
52 La palabra normal para designar la Trinidad en lengua alemana es
Ojfenbarung. Gotteslehre, Aachen 1996. Ofrecen gran inters a mi juicio las
reflexiones de H .U . von Balthasar, Theologik JI. Die Wahrheit Gottes, Ein- Dreieinigkeit. Se combinan por tanto la trinidad y la unidad en un mismo vo-
siedeln 1985, 128-138, sobre los aspectos trinitarios de los atributos divinos; cablo. En las lenguas latinas hay que acudir a neologismos para expresar la
Tambin ib . 121: Desde dnde podramos encontrar acceso a una descrip- idea. W. Kasper, Der Gott ]esu Christi, Mainz 1982, 381: Der eine Gott ist . .'.
cin aproximada de estos atributos divinos marcados ya por las hipstasis, der dreieine. Ilustrtivo el ttulo de la obra de G. Greshake, Der dreieine
si no a partir de la Trinidad econmica revelada?. Gott. Eine trinitarische Theologie, Freiburg-Basel-Wien 1997.
/
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40 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
\ 41
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INTRODUCCIN AL TRATADO

posteriores, es evidente el papel esencial que en desarrollo dog- EL TRATADO SOBRE DIOS EN LA SISTEMTICA TEOLGICA
mtico han tenido los cuatro primeros concilios ecumnicos,
para nosotros en el presente tratado de modo muy especial los Dios es el principio el y fin de todo, el Alfa y el Omega.
dos primeros. Nuestra parte sistemtica se iniciar con el estu- Estos dos aspectos de una sola verdad han de verse en su mutua
dio de las nociones clsicas de las procesiones divinas y de las relacin y tensin. De ah que haya quien tienda a ver la Trini-
relaciones que nos abrirn el paso al estudio de la persona, no- dad como el final y la corona de toda la dogmtica, quien pre-
cin central de la teologa trinitaria. Nos ocuparemos de las re- fiera verla al comienzo, porque constituye el origen y el
flexiones tradicionales y de los problemas modernos en torno principio de todos los dems misterios que slo pueden enten-
a este concepto. De ah podemos pasar al sentido de la afirma- derse a la luz de este misterio fontal. Toda sistemtica es limi-
c~n de tres personas en el Dios uno. Dios Padre, Hijo y Esp- tada, todas ofrecen ventajas e inconvenientes, y de hecho vemos
n tu Santo, en sus propiedades personales, sern objeto de que no hay unanimidad en las recientes obras de conjunto y
estudio a continuacin. A continuacin nos ocuparemos de la colecciones, aunque prevalece la tendencia a colocar el tratado
unidad de la esencia divina, que estudiaremos sobre todo a la de Dios al comienzo de la Dogmtica55 La presente obra no se
luz de la afirmacin neotestamentaria del Dios amor (cf. Jn sita en ningn plan de conjunto, y por ello este problema es
4,8.14), y tambin de las propiedades de Dios, el conocimiento aqu relativamente secundario. Pero pienso que hay buenas ra-
natural de Dios y el lenguaje de la analoga. Pienso en efecto
que, una vez estudiada la Trinidad de personas, es ms fcil
abordar la cuestin de la esencia divina y de las propiedades de ;, 55 As en Th. Schneider (Hrsg.) Handbuch der Dogmatik, 2 vols., Dssel-

Dios. Se trata de la esencia poseda por las tres personas y de las dorf 1992, la Trinidad aparece al final, aunque ha precedido un tratado sobre
propiedades del Dios que en s mismo es amor y comunin53 Dios (d. la traduccin italiana Nuovo corso di dogmatica, Brescia 1995). La
coleccin que empez a publicarse en los aos 90, Katholische Dogmatik, de
En esta distribucin creo hacer justicia, sin confundirlos pero
L. Scheffczyk y A. Ziegenaus coloca el tratado de Dios (d. n. 7), el primero
a la vez sin separarlos, a los dos principios a la luz de los cuales publicado, en el vol. 2 de la serie, despus de la introduccin. Disposicin se-
se ha de articular la teologa, el auditus fidei y el intellectus fidei, mejante a la que adoptaron en su da J. Auer-J. Ratzinger, Kleine katholische
necesarios los dos, en su articulacin mutua, para todo queha- Dogmatik. El tratado de Dios aparece tambin al comienzo de la dogmtica
cer teolgico 54 en Mysterium Salutis. W. Pannenberg lo ha colocado tambin al comienzo de
su la dogmtica en su Systematische Theologie. G.L. Mller, Katholische Dog-
matik. Fr Studium und Praxis der Theologie, Freiburg-Basel-Wien 1996, co-
loca un captulo sobre la revelacin de Dios creador como Dios de Israel y
Padre de Jess, despus de la antropologa y la creacin; siguen la cristologa
y la pneumatologa y, despus de estos tratados, la Trinidad viene a significar
. una especie de conclusin de un bloque teolgico-cristolgico, antes de lama-
riologa, escatologa, eclesiologa y sacramentos. Tambin la dogmtica di W .
.Beinert (Hrsg.), Glaubenszugange. Lehrbuch der kath. Dogmatik, Paderborn-
Mnchen-Wien-Zrich 1995, coloca el tratado de Dios al comienzo, combi-
53
nando las materias de los dos tratados tradicionales (W. Breuning, Gotteslehre
No sigo la opinin que tiende a identificar el Dios uno con el Padre. Son vol I, 201-362) . Entre nosotros el plan de la coleccin Sapientia Fidei lo coloca
claros los resultados del art. de K. Rahner, Theos im Neuen Testament, Theos al comienzo de los tratados dogmticos. En el Corso di Teologia Sistematica se
en el Nuevo Testamento, en Escritos de Teologa l, Madrid 1963, 93-167, sobre sita despus del volumen introductorio y de la teologa fundamental. B. Lau-
el hecho de que Dios significa en el Nuevo Testamento el Padre, y que ste a
ret-F. Refoul (eds), fnitiation la pratiquede la Thologie, 5 vols., Paris 1982,
sea el Dios del A T. De ah no se sigue con todo que cuanto se debe decir del lo colocan al final de la dogmtica (vol 3, 225-276) . Sobre algunos aspectos de
J?~os uno se d~~a simple~e?-te del Padre. El P~dre no es, ms que en su rela- la historia de la cuestin se puede ver L. Scheffczyk, o.e., 206-210. Sobre la re-
c10n con el Hio y el Espmtu y los tres constituyen el unico Dios. Cf. ms ciente renovacin de la teologa trinitaria se leern con provecho los ensayos
adelante los apartados dedicados al Padre y a la unidad divina (ce. 10 y 11). recogidos en E. Durand-V. Holzer (dir.), Les sources du renouveau de la tho
54
Cf. Juan Pablo II, Fides et Ratio, 65. logie trinitaire au XX' siecle, Paris 2008.
INTRODUCCIN AL TRATADO 43
42 EL DIOS VIVO Y VERDADERO

zones para colocar este tratado en los comienzos de los est~ das) 59 El ejercicio de la inteligencia, en este campo como en
dios teolgicos, y en ntima relacin con la cristologa 56 Creo todos los dems de la teologa, tiene sus momentos de dificul-
acertadas las razones expuestas por W. Kasper en las pginas fi- tad y de aridez. Tampoco nosotros nos los podemos ahorrar.
nales de su tratado teolgico Der Gott ]esu Christi (El Dios de Je- Slo con el esfuerzo descubriremos la riqueza de las grandes in-
sucristoJ7: el tratado sobre Dios, y en concreto sobre Dios trino tuiciones de quienes nos han precedido, para sentirnos as ms
debe colocarse al comienzo de la dogmtica, porque en l se iluminados por el misterio de amor que nos envuelve, y a la
trata el tema que despus, en mltiples variaciones, volver a vez conocer mejor al Dios revelado en Cristo en el cual vivi-
salir a la luz. Se hace temtico el tema, de entre los muchos mos, nos movemos y existimos (Hch 17,28).
temas de la dogmtica. Es de alguna manera la gramtica de los
dems tratados dogmticos, la afirmacin fundamental de la teo-
loga (Grundsatz) que no puede convertirse nunca en un aa-
dido (Zusatz) a la misma. Se ha de correr el riesgo de que no
todo sea, al inicio, bien comprendido. Se ha de tener presente
por otra parte que muchos de los temas objeto de estudio no
quedarn en este tratado agotados de una vez para siempre. Se
habr de volver sobre ellos en otras ocasiones 58
Se deber intentar que el tratado de Dios revelado en Cristo
no sea una especulacin vaca de sentido para la vida. Habr
que ver en todo momento la relevancia teolgica de las diver-
sas afirmaciones en el contexto de la fe de la Iglesia y de la vida
cristiana. Y, como ya hemos insinuado, nos tendremos que
abrir constantemente a la adoracin del misterio santo que no
podemos abarcar. Pero a la vez no se podrn ahorrar las dificul-
tades inherentes a la materia objeto de estudio. La fe busca en-
tender no por un ejercicio especulativo superfluo, sino porque
quiere creer ms a fondo y quiere dar mejor razn de la espe-
ranza que hay en nosotros (cf. 1 Pe 3,15). Es la fe la que ha de
llevar a la comprensin (crede ut intelligas), pero esta ltima, si
es correcta, no puede no enriquecer la fe misma (intellige ut ere-

56Cf. G. Colombo, Teocentrismo e cristocentrismo: Teologa 6 (1981),


293-306, 295 , no se puede hablar del Dios cristiano ignorando a Jesucristo,
ni se puede hablar de Jesucristo antes que de Dios.
57 Cf. la n. 52; especialmente interesantes las pp. 379-380 de la obra.
58 W. Pannenberg, Teologa Sistemtica 1, Madrid 1992, 362: La doctrina

de la creacin, la cristologa y la doctrina de la reconciliacin, la eclesiologa


59 Cf. Juan Pablo II, Fides et Ratio ce. 2 y 3. Sobre el creer y el entender
y la escatologa, todo forma parte del desarrollo completo de la doctrina de
la Trinidad ... Y a la inversa, la doctrina trinitaria de Dios es un resumen an- cf. Agustn, Sermo 43 ,7-9 (Opera 29, 756-758); In ev. ]oh: debemus credere
ticipado de toda la dogmtica cristiana. quia voluit ut intelligamus; fidei fructus, intellectus (CCL 36,223).
2
La relacin entre la Trinidad
econmica y la Trinidad inmanente

DE LA TRINIDAD ECONMICA A LA TRINIDAD INMANENTE

Nuestra breve introduccin al tratado nos ha hecho ver que


slo con la revelacin acaecida en Cristo tenemos acceso al co-
~.'ocimiento del Dios uno y trino. Nuestro punto de partida no
puede ser por tanto ms que la economa de la salvacin, y en
concreto cuanto el Nuevo Testamento nos dice sobre Jess que,
revelndonos al Padre, se nos da a conocer como el Hijo; y que,
despus de su resurreccin, nos enva de parte del Padre al Es-
pritu Santo que ha descendido sobre l en el bautismo y en la
fuerza del cual ha cumplido su misin. La economa, es por
tanto el nico camino para el conocimiento de la teologa 1

1
Esta ltima es llamada con frecuencia en latn dispositio, dispensatio. Cf.
el Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 236, que se refiere a esta antigua distin-
cin de los Padres. La palabra economa se usa ya el Nuevo Testamento (cf.
1Cor9,17; Ef 1,10; 3,2.9; Col 1,25; 1Tm1,4), con el sentido de un encargo
o dl designio divino y la realizacin del mismo. El trmino se encuentra en
Ignacio de Antioqua con el sentido del designio salvador de Dios: Efesios
18,2; 20,1(FP1,120; 124). Ireneo de Lin se refiere a los herejes que ignoran
las Escrituras y la economa de Dios, Adv. Haer. ID 12,12 (SCh 211,234).
Cf. tambin Adv. Haer. V 20,l; 20,2 (Cf. A. Orbe, Teologa de san lreneo JI,
Madrid-Toledo 1987,304; 340) en relacin .con la encarnacin para la sal-
vacin del hombre. La distincin entre teolOga y economa se encuentra ex-
plcita entre otros en Eusebio de Cesarea, Hist. Eccles. 1 1,7-8 (SCh 31,5);
Basilio de Cesarea, ContraEunomio II 3 (SCh 315,16); Gregorio Nacianceno,
Or. 31,25-26 (SCh 250,324-326); 38,8 (SCh 358,118); Severiano de Gbala,
De Sigillis 5 (PG 63,541). Hay que notar de todas maneras que estas palabras
no siempre son utilizadas en el mismo sentido. Tendremos ocasin de verlo
'
46 EL DIOS vrvo y VERDADERO LA RELACIN ENTRE LA TRINIDAD .ECONMICA Y... 47

Una breve reflexin sobre la relacin entre las dos nos va ayu- producido una renovada toma de conciencia en la teologa de
dar a adentrarnos con ms conocimiento de causa en el estudio esta verdad ya antigua: slo a partir de la revelacin acaecida en
de la historia de la revelacin trinitaria. Cristo tiene sentido que hablemos del Dios trino. Decimos que
~a relacin entre la economa y la teologa ha sido muy dis- la verdad es antigua: la Trinidad es, en el sentido ms estricto
cutida en la teologa en los ltimos tiempos. Ocasin para ello de la palabra, una verdad de fe, que no se puede deducir a par-
ha sido la formulacin por parte de K. Rahner del llamado tir del conocimiento de Dios que podamos adquirir a partir de
axioma fundamental de la teologa trinitaria, la Trinidad las cosas creadas; as lo considera de manera explcita, entre
econmica es la Trinidad inmanente, y viceversa 2 O, dicho otros muchos, santo Toms de Aquino 3 Es evidente que noso-
con otras palabras, Dios uno y trino se revela en la economa tros no podemos entender las cosas de otra manera. Los es-
tal como es en su vida inmanente: a travs de la revelacin de fuerzos, iniciados por Agustn y que han continuado en la
Cristo tenemos un verdadero acceso a la teologa. La formu- teologa medieval, por encontrar en las realidades creadas hue-
lacin de este principio y la discusin a que ha dado lugar ha llas, vestigia4, de la Trinidad, a veces dan la impresin de ser de-
ducciones racionales. Pero en realidad son con frecuencia
intentos de aproximacin al misterio que presuponen el uni-
e?- nuestros captulos sobre el desarrollo teolgico y dogmtico . Una histo- verso de la fe, y que ciertamente no podemos comprender
n~ del uso del trmino "economa" ha sido trazada por G. Richter, Oikono segn nuestras categoras actuales 5 Pueden mostrar con todo,
mia. Der Gebrauch des Wortes oikonomia im Neuen Testament bei den a la luz de la fe en Jess, que el Dios uno y trino del cual todo
Kirchenvdtern und in der theologischen Literatur bis ins 20. Jahrhund/n, Berlin- proc_ede no est lejos de nosotros ni de nuestro mundo; perma-
N ew York 2005.
2 neciendo el principio del carcter indeducible del misterio de la
El Dios trino como principio y fundamento trascendente de la historia de
la salvacin, ~n ~ySal II/1 , Madrid 1969, 359-449, aqu 370. Cf. tambin Trinidad a partir de la creacin, podemos encontrar en nuestra
para l.o que sigue 1b. PP: 370-371. Ya antes K. Rahner haba expuesto ideas . experiencia humana elementos que, al ser iluminados por la fe,
pa.rec1das en A~vertencias ~obre el tratado dogmtico De Trinitate, en Es- nos llevan, al menos inicialmente, hacia el sentido profundo de
critos de. Teologia IV, Madr~d 1964, 105-136. No expongo aqu simplemente lo que somos. Las semillas del Verbo, los fragmentos de la
la d?ctnna de K. Rahner, smo que, tomando como punto de partida sus re- verdad que el Logos divino ha derramado en el mundo 6, tienen
flex1~~es y la disc~si?n a que stas han dado lugar, tratamos de aclarar la
cuest.10n del cono~1m1~nto de la Trinidad divina a partir de la revelacin de
que ver necesariamente tambin con la Trinidad, aunque no la
la m~sma en la histona de la salvacin. Cf. ms informacin sobre esta den a conocer de manera explcita.
cuestin en L.F. Ladaria, La Trinidad, misterio de comunin, Salamanca 2002 A Dios nadie lo ha visto, el Hijo unignito que est en el
11-64; id., La teologa trinitaria de Karl Rahner. Un balance de la discusin'. seno del Padre nos lo ha dado a conocer Gn 1,18; cf. 1 Tm 6,
Greg 86 ~2005) .276-307, esp. 280-289; G.J. Zarazaga, Trinidad y comunin. 16). La revelacin del misterio de Dios en toda su profundidad
La teologia trinitaria d~ K Rahner y la pregunta por sus rasgos hegelianos, Sala-
manca 1999, 123-162; id., Dios es comunin. El nuevo paradigma trinitario,
acaece nicamente en Jess. Solamente por la fe en l tenemos
Salamanca 2004; S. del Cura Elena, Tra mistero ed esperienza. La teologia trini acceso al ser de Dios, solamente si creemos en l como el Hijo
taria dopo Karl Rahner, en I. Sanna (ed.), L 'eredita teologica di Karl Rahner,
R~~a 2005, 143-190, esp. 175-180; P. Coda, Dal Grundaxiom all'ontologia
trinitaria., Un percorso me~odologico, :n ibid. 191-205'. Ms en general, J . 3
Cf. STh 1 q.32,a. 1. Cf. el Catecismo de la Iglesia catlica, n. 237.
Prades Lopez, De la Trinidad economica a la Trinidad inmanente. A 4
Cf. L. Scheffczyk, Der Gott der Ojfenbarung, Aachen 1996, 384ss.
propsito de un principio de renovacin de la teologa trinitaria: RET 5
Cf. W. Simonis, Trinitdt und Vernunft, Frankfurt Main 1972; S. Bo-
58(1998)285-344; M. Bohnke, D ie Wahrheit der konomischen Trinitdt. Ver- nanni, A belardo e il problema della conoscenza della Trinita. Riflesssioni a par-
such ber den Axiom der ldentitdt van konomischer und immanenter Trinitdt tire dalla lettura della Theohigia Scholarium: Philologica 4 (1995) 97-111.
in kumenisd:er A.~sicht: Th.Gl 96 (2006) 262-289. Una exposicin detallada 6
Cf. Justino,Apol. 15,4; 46,2-4 (Wartelle, 104;160); Il 7,7; 8,1-3 (206;208);
acerca de la d1scus10n postenor a K. Rahner se encontrar en F. Sanders The .Clemente Alejandrino, Protr. 16,4; X 98,4 (SCh 2bis, 60; 166); Ped. 196,1-2
lmage o/the lmmanent Trinity. Rahners' Rule and the Theological fnterPreta - (FP 5,260); cf. en la n. 13 del cap. anterior referencias a documentos del Va-
tion o/ Scripture, New York 2005. ticano Il y de Juan Pablo II.
48 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
LA RELACIN ENTRE LA TRINIDAD ECONMICA Y. .. 49
d~, Dios podemos ver ~n l_al Padre (cf. Jn 14,9)7. Esta revela- flexin se impone. De lo contrario la salvacin del hombre no
ci?n n?s da acceso al misteno de Dios en cuanto l mismo es el sera Dios mismo, habra que buscarla en otro sitio; sera ab-
misteno de nuestra salvacin. El Vaticano II establece una clara surdo qU<~ Dios se revelara~ nos salvara d; un modo_q~e no co-
conexin entre la revelacin de Dios y la revelacin de la ver- rrespondiera a su ser. Esta idea repugnana a la fe cnsuana.
dad salvfica (cf. Vaticano II, Dei Verbum 2.6). Slo Dios es la No parece que a este modo de razonar pueda opon~rs.e el
salvacin del hombre. El conocimiento del Dios trino en principio de la actuacin unitaria de las tres personas divmas
cu~~to verdad de fe, nos es accesible slo por tanto por la r~ve frente al mundo y frente a los hombres, ad extra, de tal manera
lac10n llevada a cabo por Jess, porque en l es Dios mismo el que esta ac;uacin, en _cuanto unitaria, _no .P~eda reflejar la .t;i-
que se revela. Esto implica que el Dios que se nos revela se nos nidad en si misma. Ciertamente el pnncip10 de la actuacion
muestra tal como es. Si no, no habra revelacin verdadera. La unitaria de Dios ha de ser mantenido. No tendra sentido que
revela~fn cristian~ es rev~lacin de Dios y de su designio de las divinas personas actuasen separadamente l~s ll:n~s de l~s
salvacion. Ahora bien, segun la constitucin Dei Verbum esta otras. Pero a la vez hay que evitar dar de este pnncipio expli-
1

revelacin se lleva a ~abo con las palabras .Y las obras, esp~cial caciones exageradas, que no tengan en c~ent~ que el ~ic<;> p:i,n-
mente con la~ de Je~~s: ... con el hecho mismo de su presencia cipio que es Dios tiene siempre en si mismo la distmc10n
Y con la mamfestac10n que _lleva a cabo de s mismo con las pa- personal. En toda actuacin de D~o.s fuera ?e s, ad extra, o~ra?
labras y las obras, con los signos y con los milagros, y especial- unitariamente las tres personas divmas. Dios es un solo princi-
~ente con su muerte~ su resurreccin de entre los muertos, y, pio de la creacin y de la historia de la salvacin, no podemos
fmalmen~~ con el env10 de~ Espritu Santo, cumple y completa nunca hablar de tres principios. Pero de ah no se puede dedu-
la .revelac10n ... (DV 4; cf. ib. 2). La revelacin de Dios es en s cir que este nico principio sea en s mismo indistinto (por ~l
misma un acto de salvacin, acontece slo en la realizacin de contrario, sabemos muy bien que no lo es) y no acte hacia
nuestra salv~ci? por obra de Cristo. Los dos aspectos no se fuera en cuanto tal. Notemos adems que el principio de la ac-
pue?en de m~gun modo.sepa~ar 8 Conocemos la ,misteriosa y tuacin unitaria de Dios hacia fuera se vio siempre atemperado
lummosa realidad del Dios tnno por la revelacion salvadora por el uso de la doctrina de las apropiaciones: segn l.a teolo-
que en Cristo hace de s mismo. El modo como la Trinidad se ga tradicional, en la actuacin del D~os uno s~ .apropian, en
presenta a nosotros en la economa de la salvacin ha de refle- el lenguaje de la Escritura o de la Iglesia, a las distmtas personas
Jar por tanto el modo como es en s misma9 Parece que esta re- aquellos modos de actuar que ms directamente corresponden
a lo que en la vida interna de Dios es pro~io de aqu~ll~ per-
sona 10. Naturalmente esto presupone un cierto conocimiento
~o se rus.cure ~oyen da la ,necesidad de partir de Jess para llegar al
7
.
misterio del D10s tnno. O. Gonzlez de Cardedal, Fundamentos de Cristolo-
ga l El cami:i-,o, M~~rid_2005, 4~3: Es evidente que hoy no es fcil partir de tik, 111, Mnchen 1935, 352; 503: Hemos seguido la regla - y la considera-
una concepc10n t_r1Il1tana ~e Dios, entre otras razones porque ella es resul- mos fundamental - de que las afirmaciones sobre la realidad de los modos de
tado de la r~v~lac1on en Cnsto, p.orque cuesta comenzar desde lo difcil para
1

ser divinos "ante todo en s mismos" no pueden ser distintas en cuanto al


lle~ar ~ l? fa~~!, y porqu~ en la vida y men~aje de Jess no hay un concepto contenido de aquellas que hay que hacer precisamente sobre su real~dad en
de Tnmdad en el sentido moderno del termino.
8 .la revelacin. Sobre la cuestin en K. Barth, cf. E. Durand, Tnmte imma-
Cf. J . Alfaro, Encarnacin y revelacin, en Revelacin cristiana, fe y teo-
1
nente et Trinit conomique selon Karl Barth. Les dclinaisons de la distinc-
logza, Salamanca 1985, 65-88.
9 tion et son dpassement: RScPhTh 90 (2006) 453-478 ; id., Trinit immanente
K. Rahner, El Dios trino como principio y fundamento .. ., 371: Es cier- et Trinit conomique selon Karl Barth, en E. Durand-V. Holzer, Les sources
ta?1ente e~acta la frase: la. d?ctrina de la Trinidad y la doctrina de la econo- du renouveau de la thologie trinitaire au XX siede, Paris 2008, 219-252. Cf.
~. (do~tnna sobre la Tnmdad y doctrina ~obre_la salvacin) no se pueden ya A. Stolz, De Sanctissima Trinitate, Freiburg 193~,130. . .,
d~st~n~ir adecuadamente. Como se ve la 1denudad no excluye una cierta 10
Cf. Toms de Aquino, STh 1 q. 39,a.7, que defme la aprop1ac10n como
di~t1Ilc10n, no a~;cuada. La relacin entre la Trinidad inmanente y la econo- la manifestacin de las personas mediante los atributos esenciales. Atribu-
mia de la salvac10n se encuentra ya explcita en K. Barth, Kirchliche Dogma tos esenciales son los que corresponden a la nica esencia divina. Quede claro
50 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
LA RELACIN ENTRE LA TRINIDAD ECONMICA Y ... 51

de lo que es propio de cada persona en el interior de la vida tri- l perdn de los pecados, todo ha sido hecho mediante l y ca-
nitaria; y, dado que la Trinidad es objeto de fe, y no puede de- mina hacia l (cf. Col 1,13-20).
ducirse de un modo puramente racional sino que slo es Ahora bien, refleja el hecho de la encarnacin precisamente
cognoscible a la luz de la revelacin, slo por el modo de actuar del Hijo, enviado por el Padre, algo de la vida interna trinita-
salvfica de cada persona se puede saber lo que en la vida in-
ria, de lo que las personas son? Cmo nos muestr.a este hecho,
terna de Dios le corresponde ms directamente. Parece por
central en la economa salvfica, algo de la vida mterna de la
tanto que el principio de la unidad de operaciones ad extra no
Trinidad? Por las razones ya aducidas es claro que esta revela-
puede excluir toda intervencin de las personas en cuanto tales.
cin ha acaecido en Cristo. Es indiferente que haya sido de
Por lo que acabamos de decir da la impresin de que implcita-
mente se presupone lo contrario 11 hecho as, es decir, podra haber sido de otra manera? O este
Existe un caso, adems, en el que sabemos que hay una actua- hecho nos indica algo de lo que es Dios en s mismo? Debemos
cin hacia fuera en la que las personas actan diferenciadamente: pensar que esta accin diferenciada de las personas responde a
la encarnacin 12 Slo el Hijo ha asumido hipostticamente la lo que ellas son.
naturaleza humana. No se trata de afirmar que las otras dos per- Durante siglos ha sido doctrina comn que cualquiera ~e las
sonas no han tenido parte en este evento; sabemos muy bien personas divinas podra haberse encar~ado'. aunque tambie~ se
1

que no es as. Ha sido el Padre el que ha enviado al Hijo al ha insistido a la vez en la suma convemencia de la encarnac10n
mundo, y tambin esto es una actuacin propia de la persona del del Hijo. As pensaron, por ej., los dos grandes maestros de la
Padre (cf. Jn 3,17.34; Rom 8,3; Gl 4,4). Por su parte el Espritu .escolstica, Buenaventura y Toms de Aquino 13 Ah?ra bien,
Santo que desciende sobre Mara hace posible la encarnacin esta opinin dista hoy mucho de ser pacfica, y, temendo. en
(cf. Le 1,35; Mt 1,20; DH 150). En la encarnacin, en toda la cuenta la historia de la cuestin, difcilmente se puede conside-
vida de Jess sobre la tierra, en su pasin y muerte, en su resu- rar definitivamente probada. En efecto, en la poca patrstica,
rreccin y exaltacin a la derecha del Padre y en el don del Es- sin que se formule la pregunta en el modo explcito de l~s tiem-
pritu que sigue a stas, tenemos una actuacin diferenciada de pos posteriores, se indica simplemente que la encar~acin co-
las divinas personas en la historia de la salvacin. Es precisa- rresponde al Hijo. San Atanasia se expresa en trmmos muy
mente esta diferenciacin lo que nos permite conocerlas. No claros: <~No era propio de otro sacar a los hom?res de l~ co-
podemos pensar que la venida de Jess al mundo sea una excep- rrupcin que haba surgido, sino del Verbo de Dios, mediante
cin en el modo de actuar de Dios respecto de nosotros. Ms
bien debemos afirmar lo contrario. En Jess tenemos el mo-
mento ms alto de esta actuacin y el paradigma y el funda- 13 Cf. Buenaventura, In III Sent. 1,1,4, habla de la posibilidad de la encar-
mento de todo lo que Dios hace por nosotros: todo tiene su nacin de cualquiera de los tres pero la conveniencia. de la encarnacin del
consistencia en el Hijo amado en quien tenemos la redencin y Hijo se subra.ya ~la vez en ib. l,~:3; Tom~~ de ~qumo, STh III q.3,a;S; la
suma convemenc1a de la encarnac10n del H10 en ib. q.3 a.8 . Sto. Tomas se-
ala con todo que en el caso de la encarnacin del Padre no se podra habl~r
de misin. Es interesante notar que san Buenaventura, en su comentano
que cuanto aqu decimos sobre las apropiaciones no significa en absoluto a las Sentencias (texto citado)ha comenzado por hablar de la hiptesis de la
cuestionar su uso y su legitimidad. Se trata solamente de hacer ver que slo encarnacin de cualquiera de las tres personas para despus pasar a la conve-
a la luz de lo que es propio de las personas podemos apropiarles aquello niencia de la de la encarnacin del Hijo. Santo Toms, por el contrario en
que corresponde de suyo a los tres . En nuestro cap. sobre la nocin de la el comentario a las Sentencias ha tratado primero de la gran conveniencia de
persona volveremos sobre las apropiaciones.
11 la encarnacin del Verbo eterno para pasar despus a la posibilidad hipot-
Cf. el resumen de la pneumatologa de Atanasia y los Capadocios en tica de la encarnacin de las otras dos personas (In Sent. III d.2 q.2,a. 2-3). En
H. U. von Balthasar, Theologi,k IIL Der Geist der Wahrheit, Einsiedeln 1987, la Summa en cambio ha cambiado el orden, en primer lugar se trata de la po-
114-116. Vase cuanto ya indicamos en la nota 47 del cap. precedente. sibilidad de la encarnacin de los tres, para pasar luego a la conveniencia de
12
Cf. K. Rahner, o.e., 372ss.
la encarnacin del Hijo.
52 EL DIOS VIVO Y VERDADERO LA RELACIN ENTRE LA TRINIDAD . ECONMICA Y. .. 53

el cual al principio haban sido creados 14 En los ltimos tiem- aunque siempre acompaada por la conviccin de la gran con-
pos se ha atribuido a san Agustn la responsabilidad del cambio veniencia de la encarnacin del Hijo 20
1eperspectivas que despus.s e consumar15 . Pero no parece que
1
Podemos pensar que si el Hijo se ha encarnado es porque
es, en s mismo, el revelador del Padre, al ser su imagen per-
este sea el caso. La correlac10n entre la "teologa" y la "econo-
ma" .s,e encuentra presente en el doctor de Hipona, aunque la fecta (cf. 2 Cor 4,4; Col 1,15; tambin Jn 1,18;14,9) 21 No tene-
cuesuon ~o se ~aya plai:t~ado directam.ente 16 . Todava despus mos por qu plantearnos la cuestin de si el Padre o el Espritu
de Agustm la lmea trad1c1onal se mant1ene 17 Todava san An- Santo hubieran podido encarnarse porque la revelacin no pa-
selmo, que ha sido el primero que expresamente se ha plante- rece ofrecer apoyo suficiente para tales especulaciones 22 . Es
~do la p~egunta, da una respuesta negativa al mostrar la mejor quedarnos con el hecho de la encarnacin del Hijo y con
mconemenci~ de. la encar~acin del Padre o del Espritu, y la congruencia de la misma que la tradicin nos ha mostrado.
para el cualqmer mconvemente en Dios es imposibilidad1s. Pero alguna de las razones que se han aducido para afirmar la
Pedro Lombardo parece haber sido el primero que ha enseado posibilidad terica de la encarnacin de cualquiera de las tres
explcitamente que cualquiera de las tres personas podra ha- personas nos puede dar lugar a alguna reflexin. En efecto, una
berse encarnado 19 Slo despus de l la opinin se generaliz,

.
14
De lncarnatione Verbi 10 (SCh 199,300); ib. 14,2 (315): El Hijo sam- posibilidad de la encarnacin del Padre y del Espritu Santo. Hemos sealado
sim? d~l Padre ha venido a nuestra regiones para renovar al hombre hecho ya (n. 13) que los grandes escolsticos han cambiado el orden con que l
segun el, y para volver a encontrarlo cuando estaba perdido; cf. Contra aborda el problema.
20
Arzanos II 53 (PG 26,260). Ms datos en L.F. Ladaria La Trinidad misterio Buenaventura, olvidado de los problemas especulativos, ha resumido
de comunin (cf. n. 2),16-29. . ' ' con acierto los motivos que muestran que la encarnacin conviene al Hijo
1
~ Repetidamente lo ha hecho K. Rahner, p. ej. El Dios trino ..., 362. Le ha en Breviloquium IV 2,6: La mediacin conviene al Hijo de Dios, a l con-
s~guido H.U von Balthasar, Theologik ll Einsiedeln 1985,155. No han adu- viene tambin la encarnacin. Porque es propio del mediador ser medio
odo textos concretos que justifiquen el aserto. entre el hombre y Dios, y reconducir al hombre al conocimiento de Dios,
. ~ Trin. IV 20,~8 (CCL 50,198-199): Ab illo mittitur de quo natum est;
1 a la semejanza y la filiacin divina .. . A ninguno corresponde mejor que al
mim~ur quod gemtum est. .. Pater. .. non dicitur missus, non enim habet a Verbo reconducir al hombre al conocimiento de Dios, el Verbo en el cual
quo. Slt aut ~x quo procedat; ~ ~0,2_9. (199).: Sicut ergo pater genuit, filius el Padre se manifiesta y puede unirse a la carne como la palabra a la voz. A
gemtus est, ita congrue pater misn, fihus ffilssus est. Pero es interesante ib. ninguno Conviene reconducir al hombre a la semejanza con Dios ms que al
IV 2~,32 (205): Porque incluso si Dios Padre quisiera aparecer visiblemente que es imagen del Padre. A ninguno conviene reconducir a la filiacin adop-
me~an.te la cn~tura que le es~. sometida, se d!ra de manera muy absurda que tiva ms que al que es Hijo natural, y por ello a ninguno conviene hacerse
~abia sido enviado por el H1Jo. que engendro o por el Espritu santo que de hijo del hombre ms que al mismo Hijo de Dios.
21
el procede; el contexto amplio trata de las teofanas y en el inmediato se La condicin de imagen entra en los motivos de conveniencia de la en-
muestra que el Hijo y el ~spr~tu Santo, aunque enviados por el Padre, no carnacin del Hijo, tanto para Toms como para Buenaventura (cf. los lu-
por ello son menores que el. Dlfectamente no se considera la hiptesis de la gares cits. en la n. 13 y en la n. 20). Los antiguos Padres de la Iglesia han
enc~rnacin. s~ en cambio la de la aparicin de las tres personas en las teo- insistido mucho en esta idea de la imagen, sin plantearse el problema que
f~mas del An~1guo Testamento, contra la tradicin que prevaleca en los ahora nos ocupa: Ireneo, Adv. Raer. IV 6,6 (SCh 100,450): Visibile Patris Fi-
tiempos amenores que las atribua al Hijo; cf. Trin. II 18,35 (126); III 11,26- lius; cf. tambin 6,7 (450ss); Clemente Alejandrino, el Hijo es el prsopon
(!
27 57-158) . Ta~ vez a este hecho se haya debido la confusin.
7
del Padre, Paed. I 57,2 (FP 5,192); Strom. V 24,1 (SCh 278,80); VII 58,3 (GCS
17,42); Exc. Theod. 10,5; 12,1; 23,5 (SCh 23, 80; 82; 108). Tertuliano habla del
Cf. Genad10 de Marsella, De eccl. dogmatzbus 2 (PL 58 981) Fulgencio
~e Ruspe, De Fi~e a~ Petrum 7-9 (CCL 91A,716-718); los d;s ar~yen a par- Hijo como de la facies del Padre, Adv. Prax. 14,8-10 (Scarpat, 180-182), aun-
tir de la convemencia de que el que es Hijo en cuanto Dios lo sea tambin que se trata de un texto muy difcil. Volveremos sobre algunos de estos tex-
en cuanto hombre. tos al tratar especficamente de la persona del Hijo (cap. 10).
22
18
Cf. Ep. de !ne. Verbi, 10 (ed. Schmitt, v. 2,25-28); tambin Cur Deus Una buena exposicin del estado de la cuestin en los ltimos tiempos
hamo?, II 9 (SCh 91,376s) . puede verse en F. Neri, Cur Verbum capax hominis. Le ragioni dell'incarna-
: Cf. Sen~._ III 1,1-2; ~rata en primer lugar de la conveniencia de la encar-
1 zione della seconda Persona della Trinita fra teologia scolastica e teologia contem
nac10n del HIJO, para afirmar despus, sin explicacin de ningn tipo, de la poranea, Roma 1999, 278-298.
54 EL DIOS VIVO Y VERDADERO LA RELACIN ENTRE LA TRINIDAD ECONMICA Y ... 55

de las principales razones para afirmar la posibilidad de la en- Es sabido cmo estas consideraciones han tenido para K.
carnacin de cualquiera de las tres personas divinas era, para Rahner importantes repercusiones en la concepcin de la antr~
santo To ms, el hecho de que la ratio personalitatis es comn en pologa. Es el segundo Adn, Cristo, el que da el sentid?, al pri-
las tres personas, aunque sean evidentemente distintas las pro- mero (cf. Rom 5,14; 1 Cor 20-22; 45-49). La encarnac10n nos
piedades personales de cada una de ellas 23 Pero, aun antici- muestra la verdad ltima del ser del hombre. Hay una relacin
pando ya ahora cuestiones que deberemos desarrollar despacio fundamental e interna entre el Logos y la naturaleza humana:
ms adelante, podemos efectivamente preguntarnos si podemos por una parte el Hijo, en cuanto Logos, Palabra, es por su
conocer con precisin lo que hay en comn en el ser persona misma esencia, el proferible, la palabra del Padre, e~ ~a que l
o hipstasis en el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, y lo que es puede manifestarse y descubrirse lib;emente a lo no divmo_. ~or
especfico de cada uno de ellos en su ser personal intransferible. otra parte, cuando esta comunicacion del Logos a lo p.o divmo
Los nmeros en Dios son siempre problemticos, todo es en se realiza, es porque asume la naturaleza humana. Esta no es
l irrepetible24 Por supuesto que la terminologa de las tres per- por tanto una mscara que el Hijo de Dios ha to~ado d~sde
sonas, consagrada por la tradicin, es sin duda no slo legtima, fuera o tras de la que se esconde, sino que por su mismo ongen
sino tambin necesaria. De alguna manera tenemos que desig- es en s misma el smbolo del mismo Logos, de tal manera que
nar a los tres que la frmula bautismal y las confesiones de fe con una autenticidad ontolgica ltima se puede y se debe
mencionan 25 Pero tenemos que ser conscientes de la dificultad decir: el hombre es posible porque es posible la enajenacin del
que entraa el uso de los plurales aplicados a Dios. Si esto es as, Logos 27 . . ,
no es ilegtimo pensar que la comunicacin de Dios al mundo A partir del modo concreto como Dios, dandose a nosotros
se puede realizar en forma de unin hiposttica porque este eii. la vida entera, muerte y resurreccin de su Hijo y en la efu-
modo conviene al modo de ser hipstasis de la segunda per- sin del don de su Espritu, se nos ha dado a conocer, podemos
sona, mientras que la comunicacin del Espritu Santo no pensar que en esta manera de acn.~ar se n~s muest:~ algo ~~ su
acaece en esta forma, sino en el don en lo profundo de nuestros ser ntimo. Dios se ha revelado asi en la dispensacion salvifica;
corazones, porque este modo correspondera mejor a su pecu- es legtimo por tanto pensar que este modo d.e o?rar c~r~es
liaridad personal26. ponde a su modo de ser en la plenitud de su vida mtratnmta-
ria sin necesidad de ulteriores preguntas.
'Adems, debemos tener presente la salvacin concreta que
23
Cf. los textos cits. en la n. 13. el Hijo de Dios nos ha trado con su encarnacin28 Esta salva-
24
Cf. H.U. von Balthasar, Theologik !JI. Der Geist der Wahrheit, Einsie- cin consiste en que nosotros, en el Espritu Santo, nos con-
deln 1987, 110-113, con abundantes citas patrsticas sobre la cuestin; cf. vertimos en hijos de Dios. De nuevo aqu una opinin de
sobre todo Basilio de Cesarea, De Spiritu sancto, 18,44-45 (SCh 17bis, 402- escuela muy extendida en tiempos pasados, la unidad de la ac-
408); tambin J. Moltmann, Trinitat und Reich Gottes, Mnchen 1980, 204,
habla del principio trinitario de la irrepetibilidad, Einmaligkeit. Sin entrar a tuacin ad extra de las personas, da lugar a la idea de que somos
discutir aqu el uso concreto del principio, hay que convenir en que se apunta hijos de toda la Trinidad. Volvemos, por otro camino, a la cues-
a un verdadero problema. Cf. H. U . von Balthasar, Theologik JI Die Wahr-
heii Gottes, Einsiedeln 1985,137; H . Mhlen, Der Heilige Geist als Person in
27 K. Rahner, o.e., 378; cf. tambin del mismo, Grundkurs des Glaubens,
der Trinitat, in der Inkarnation und im Gnadenbund, Mnster 1963,106s.
Volveremos sobre la cuestin en nuestro captulo dedicado a la nocin de Freiburg-Basel-Wien 1976, 211-225, esp. 220-221 donde K. Rahner ha desar-
persona (captulo 9). rollado su conocida tesis acerca de la creacin como la "gramtica" de la en-
25
Cf. ya Agustn, Trin. V 9,10; VII 4,7 (CCL 50, 217; 256-257). carnacin; cf. tambin H.U. von Balthasar, Theologik JI, 73.76. Cf. ,A.
26
Cf. K. Rahner, o.e., 374. Rahner, aunque entre interrogantes, usa ex- Cordovilla Prez, Gramtica de la encarnacin. La creacin en Cristo en la
presiones ms decididas que las que aqu hemos utilizado: La peculiaridad teologa de K. Rahner y Hans Urs von Baltasar, Madrid 2004.
28 Cf. K. Rahner, El Dios trino .. ., 376. Tambin W. Kasper, Der Gott Jesu
de esta comunicacin, en cuanto est determinada por la peculiaridad de la
segunda persona>>; depende del carcter propio de la tercera persona. Christi, Mainz 1982, 335.
1
56 EL DIOS VIVO Y VERDADERO LA RELACI N ENTRE LA TRINIDAD ECONMICA Y ... 57

tin del relativo olvido o irrelevancia de la doctrina trinitaria la salvacin del mundo (cf. Jn 3,16s; cf. 1Jn4, 2; Gl 4,4; Rom
en la teologa al que y~ nos hemos referido. Sabemos que no 8,3, etc.). El Padre enva el Espritu del Hijo a nuestros corazo-
han faltado voces autorizadas en las que ha podido hallar apoyo nes (Cf. Gl 4,6), Jess resucitado nos da el Espritu de parte del
esta doctrina29 Pero es difcil hallar un fundamento de estepa- Padre (cf. J n 15,26) o nos lo da el Padre en nombre de Jess (cf.
recer en el Nuevo Testamento, que constantemente est pre- Jn 14,26; tambin 14,16). Debemos pensar que con este modo
suponiendo lo contrario (cf. Gl 4,4-6; Rom 8,14-16; Mt 5,45; de actuar y de comunicarse a s mismo, Dios se nos da a cono-
6,1.9.14, etc.; Le 11,1-2). Entre la filiacin divina de Jess y la cer tal como es. El pensar que podra haber hecho las cosas de
nuestra, en el Espritu Santo, hay una relacin intrnseca3. La otra manera es entrar en especulaciones para las que la revela-
gracia no es primordialmente un don de Dios sino el don de cin no nos ofrece ninguna base. Hay por tanto una corres-
Dios mismo, el don del Espritu Santo don po; antonomasia pondencia entre la Trinidad econmica y la inmanente, son la
I I ' )
~as a~n, ~~persona don 31 Podemos por tanto pensar en una misma, no se distinguen adecuadamente. En este sentido no
mhab1tac10n personal del Espritu Santo en el justo, cierta- hay duda de que el postulado formulado por K. Rahner, al
mente no separada de la del Padre y el Hijo. Se muestra la dis- menos en su primera parte, es legtimo y necesario. Ha sido
tinci.n de las personas en el obrar de Dios con nosotros, y, a fructuoso para la teologa catlica, porque ha contribuido al re-
partlf de ella, ~~egamos a ~escubrir las caractersticas propias descubrimiento de las implicaciones soterilogicas del dogma
/ de la Trinidad, el carcter central del mismo en la teologa y su
del Padre, el H1Jo y el Espmtu en la vida interna de la Trinidad.
D~os se nos comunica .t,al como es ert s mismo. El Dios uno y relevancia y significacin para la vida cristiana. De la acepta-
tnno es nuestra salvac10n y nuestro salvador32 cin al menos en principio en la teologa catlica del axioma
En ltimo trmino, la primera parte de la tesis de la identi- fundamental da fe la Comisin Teolgica Internacional
dad entre la Trinidad econmica y la inmanente, la Trinidad cuando afirma:
econmica es la Trinidad inmanente, nos dice que es Dios el Por ello, el axioma fundamental de la teologa actual se
que se nos da en s mismo, no nos da simplemente dones, por expresa muy bien con las siguientes palabras: la Trinidad que
grandes que podamos pensarlos. Si no se nos diera como es no se manifiesta en la economa de la salvacin es la Trinidad inma-
se nos dara l mismo. Si no se manifestara como es, no se 'nos nente, y la misma Trinidad inmanente es la que se comunica
revelara. Todo esto no se funda en una afirmacin clara de un libre y graciosamente en la economa de la salvacin. Conse-
texto de la Escritura, sino ms bien en el espritu de la misma. cuentemente hay que evitar en la teologa y en la catequesis
El amor de Dios se manifiesta en que nos ha dado al Hijo para toda separacin entre la cristologa y la doctrina trinitaria ... La
separacin puede revestir una forma neoescolstica y una forma
moderna. A veces los autores de llamada neoescolstica aislaban
29
Cf. la nota 46 del cap. precedente. Tambin sobre la adopcin filial cf. la aislaban la consideracin de la Trinidad en el conjunto del
STfa III 32,1; 45,4; I 33,3 . San Buenaventura pensaba tambin que si somos misterio cristiano y no la tenan suficientemente en cuenta para
hios de una person~ lo somos ?e toda la ~rinidad: In III Sent. d.10,a.2,q.2,f.3. entender la Encarnacin y la deificacin del hombre ... La sepa-
Pero en otras ocasiones es mas diferenciado; Brev. IV 5: . .. fiunt membra
Christi, et templa Spiritus sancti, ac per hoc filii Dei Patris .... Cf. ib. V l.
racin moderna coloca una especie de velo entre los hombres
3
Cf. L.F . Ladaria, Teologa del pecado original y de la gracia Madrid y la Trinidad eterna, como si la revelacin cristiana no invitara
4
2004, 231-266. ' al hombre al conocimiento del Dios Trino y a la participacin
31
Cf. Juan Pablo II, Dominum et Vivificantem 10. de su vida. Conduce as, respecto a la Trinidad eterna, a un
Si bien es verdad que este ltimo ttulo se a~ribuye en general a Jess
32
cierto "agnosticismo" ...33
(cf. Le 2,11; Jn 4,42; Hch 5,31; 13,23; Ef 5 23 Flp 3 30 2 Tim 110 Tit 1 4
2,13; ?,'6, 2 P~ 1,1.11; 2,20; 3,2,18; 1Jn4,14) el Nue~o Testamen~o lo refi~r~ 33
Comisin Teolgica Internacional, Teologa- Cristologa-Antropologa
tambien a Dios Padre: cf. Le 1,47; 1 Tim 1 1 2 3 4 10 Tit 1 3 2 10 3 4 1 C) 2-2.1 (Documentos 1969-1996, ed. C. Pozo, Madrid 1998, 249); texto la-
Judas 25. ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' '
tino en Greg 64 (1983), 5-34, 10.
58 EL DIOS VIVO Y VERDADERO LA RELACIN ENTRE LA TRINIDAD ECONMICA., Y ... 59

La Comisin Teolgica acoge sustancialmente la tesis de funda en la Trinidad inmanente, pero esta ltima podra exis-
Karl Rahner, y mejora su formulacin. Por lo que ahora nos in- . tir sin su manifestacin econmica. Hay que ver por tanto lo
teresa debemos subrayar la necesidad de no separar de la Trini- que este axioma no quiere decir. Ante todo es necesario acen-
dad el misterio de la encarnacin y de la deificacin del tuar que la comunicacin econmica de la T rinida.d inn:;i.anente
hombre; los dos se encuentran a su vez en ntima relacin: Jess es gratuita y libre35 Dicho con otras palabras, la identidad no
es el Hijo de Dios encarnado y nuestra divinizacin significa significa que la Trinidad inmanente no exista ms que en la eco-
sobre todo nuestra filiacin divina. Slo con el trasfondo de la nmica, que Dios se haga trino en la medida en que se comu-
Trinidad puede ser comprensible la cristologa, si no queremos nica a los hombres, o que la trinidad de personas sea el fruto de
reducirla a pura funcionalidad que acaba por vaciarse comple- su libre decisin con vistas a esta autocomunicacin. No es di-
tamente de sentido. En Jess Dios se nos muestra como es y fcil ver que esto no puede ser as. La Trinidad inmanente se
por ello nos salva. En este sentido son inseparables cristologa comunica libre y graciosamente en la economa de la salvacin.
y doctrina trinitaria. La encarnacin del Verbo es el supremo acto gratuito de Dios.
Pero el texto citado alude todava a otro problema: la sepa- Como es tambin gratuita la creacin, orientada de hecho a la
racin "moderna" entre cristologa y doctrina trinitaria, cuando encarnacin; Dios no se perfecciona con ella36, ni con la econo-
un exceso de apofatismo impide reconocer que Jess efectiva- ma de la salvacin. No necesita para la plenitud de su vida ni
mente nos lleva a conocer a Dios y en l se da: la plenitud de la de los hombres ni del mundo. Slo con la diferenciacin entre
revelacin del Dios uno y trino. El Dios que ciertamente no la Trinidad en s misma y en su comunicacin puede salvarse
podemos abarcar es slo el Dios uno y trino. Negar la plenitud esta: libertad divina. Una cierta distincin (no separacin) es
de la revelacin del Dios trino en Jess significa en realidad va- por tanto inevitable 37 La Trinidad inmanente no se realiza, ni
ciar de sentido la cristologa.. Slo Jess nos lleva a Dios y nos se completa, ni se disuelve en la economa. Tiene en s misma
lleva realmente a P4 '
la perfeccin, independientemente de la creacin y de la obra
salvadora. Si no fuera as, nuestra misma salvacin quedara
comprometida. Dios no nos podra salvar, porque debera tam-
DE LA TRINIDAD A LA ECONOMA. LA IDENTIDAD ENTRE LA bin llegar a su plenitud, en ltimo trmino salvarse. Sola-
TRINIDAD INMANENTE Y LA ECONMICA mente si se garantiza la trascendencia de Dios, aun afirmando
su profunda inmanencia a este mundo, puede la economa de
. Si.l~ primera parte del ~iIl1; de K. Rahner ha sido aceptada salvacin ser verdaderamente tal. La Trinidad inmanente es el
s1?.dificultad en la teolog1a catolica, se han visto en seguida las fundamento trascendente de la economa de la salvacin.
d1f1cultades a que puede dar lugar la interpretacin de la se- Como ejemplo de una insuficiente atencin a este principio
gunda parte del axioma, el viceversa, no libre de toda posibi- se cita con frecuencia en este contexto la filosofa de Hegel, que,
lidad de malentendidos. Acabamos de ver cmo la Comisin al menos segn algunas interpretaciones, llevara a una cierta
Teolgica Internacional ha precisado esta formulacin. Es claro
que la revelacin de la Trinidad en la economa salvfica se
35 As lo afirma claramente K. Rahner, o.e., 380; esta comunicacin es

<libre y no debida. La Comisin Teolgica Internacional (cf. texto al que


34
se refiere la n. anterior), utiliza los mismos trminos . Cf. tambin para la
H. U. von Balthasar, Teodramtica 3. Las personas del drama: El hom- discusin del axioma, W. Kasper, Der Gott ]esu Christi, 333ss. L. Scheffczyk,
bre en Cristo, Madrid 1993, 466: Del Padre, del Hijo y del Espritu Santo Der Gott der Ojfenbarung, Aachen 1996, 294-312, sobre la identidad y la dis-
co.mo "personas'.' divinas, slo sabemos gracias a la figura y al comporta- tincin entre la Trinidad econmica y la inmanente.
rruento de Jesucnsto. Hay que aprobar entonces el principio, frecuentemente 36 Cf. conc. Vaticano I, const. Dei Filius (DH 3002).
empleado ~oy, s~gn el cual no podemos conocer la Trinidad inmanente y 37
Distincin que el mismo K. Rahner reconoce al sealar que la Trini-
arnesgar afrrmac10nes al respecto, ms que por la Trinidad econmica. dad econmica e inmanente no se distinguen adecuadamente. Cf. n. 9.
60 EL DIOS VIVO Y VERDADERO LA RELACIN ENTRE LA TRINIDAD ECONMICA Y ... 61

confusin entre la Trinidad en s misma y su manifestacin sal- de Dios no permanece abstracta, sino ~u~ s.e ~~sarr~lla y ~e.ma
vadora. En el intento de superar el desplazamiento de la fe a nifiesta en la finitud que la hace ser mfm1ta . As1 la t nmdad
significa que Dios, subjetivid~~ infinita, ~omprend~ en s1 l~ con-
1
una esfera superior a la razn, Hegel quiere abrazar a Dios y la
Trinidad bajo la mirada de la filosofa 38 Para l Dios es esp- tradiccin y a la vez la soluc1on de la misma, l~ diferencia )': la
ritu, absoluta actividad, acto puro, plena subjetividad. La com- anulacin de esta ltima41 Dios es as uno y tn~o, et~rna _vid~
prensin de Dios espritu significa que pertenece a su esencia en el vaciarse y retornar a s. Por lo mismo el Dios tnno s1gm-
que l se haga objeto de s mismo, para superar luego esta dife- fica que Dios es amor; en el amor la persona_abandona su par-
rencia en el amor39 Con ello la Trinidad deja de ser un miste- ticularidad para dilatarse y ganar. la personahd~d c~ncreta. En
rio para el pensamiento especulativo. En concreto esto significa Hegel este desa~rollo pare~e. surgir de la carenc1.a mas qu~ de la
1
que al comienzo est lo abstracto y general, el Padre, sujeto en sobreabundancia del ser divmo. La autorevelac1on de Dios pa-
s mismo, que lo comprende todo fuera del mundo y de su fi- rece convertirse en algo necesario y esencial, de tal ~anera que
nitud y por encima del tiempo en el pensamiento de la eterni- slo as Dios se hace realmente Dios. Llegamos a Dios porque
dad. Dios se determina a s mismo en el otro, el Hijo, objeto en Dios ha venido antes a nosotros, pero no es claro qu~.esta ve-
s mismo, particularidad, conciencia captada en relacin con el nida sea en libertad. Dios no lo es sin el mundo, el.H1JO no lo
otro, y as historia divina, abajamiento en el aparecer como fe- es sin la encarnacin42 , el Espritu Santo no ~s. tal sm la comu-
nmeno; y por ltimo en el tercero, el Espritu Santo, lo gene- nidad cristiana43 No hay vida ad intra sin acuv1~a~ ad extr~, las
ral se hace idea concreta. En la historia del mundo la realidad pro~esiones y las misio.r;ie~ temporales 1:1 se distmgue~ s1e;n-
pre con claridad44 La T n~1dad ~s una um~ad que se re:iI1za .solo
38Cf. Vorlesungen ber die Philosophie der Religion III (ed. G. Lasson), en el proceso de donacion reciproca. Dios no es D10s sm el
Leipzig 1929, 53ss, El desarrollo de la idea y la Trinidad; es claro que no
podemos entrar aqu en una larga exposicin; se puede ver J. Splett, Die Tri-
nitdtslehre G. WF. Hegels, Freiburg-Mnchen 1965; E. Brito, La christologie
de Hegel, Paris 1983; C. Greco, La mediazione trinitaria dell'unita di Dio nella 40Cf. C. Greco, o.e., 340. No es claro que se respete. la .di~tanci.a entre el
filosofia della religione di G. WF. Hegel, en G. Mucci (a cura di), Ecclesiologia finito y el Infinito; el primero sera un momento del mfmito IDlsmo. Cf.
e cultura moderna. Saggi teologici, Napoli 1979, 299-351; G .J. Zarazaga, Tri~ G.J. Zarazaga, o.e., 59-60.
nidad y comunin (cf. n.2), 21-83; breves resmenes se encontrarn en A. 41 Cf. Splett, o.e., 54; 108-109: .
Milano, La Trinita dei teologici e dei filosofi: L 'intelligenza della persona in 42 J. Splett, o.e., 144: Pero si este D10s no debe quedarse en un,pensa-
Dio, en A. Pavan e,A. Milano (a cura di), Persona epersonalismi, Napoli 1987, miento sin realidad, debe hacer salir de s al Hijo y crear el n:iundo. Este no
1-286, 149ss; M. Alvarez Gmez, Hegelianismo, en X. Pikaza-N. Silanes es simplemente el Hijo, pero constituye su momento negativo. Y con ello
(dir.), Diccionario Teolgico. El Dios cristiano, 597-611, y tambin en W. Kas- no solamente, como Hegel dice, el Hijo .se hace la ':'erdad d~l, mundo (cf.
per, Der Gottfesu Christi, 323s; H .U. von Balthasar, Gloria 5, Madrid 1988, Vorlesungen ber die Philosophie der Religion.1 186), smo t~mbien el m~,ndo
524-540; G. Greshake, Der dreieine Gott, 136-141; R. Ferrara, El misterio de la verdad del Hijo. Pues solamente en l se libera su e~e~1cia: ser negacion .Y
Dios. Correspondencias y paradojas, Salamanca 2005, 443-447; J.L. Viellard- frente a (Gegenber), y slo de esta ve~d~dera. oposmon sur~e la esencia
Baron, La Trinit hglienne. La critique de Kant comme source pour la tho- . absoluta como Espritu concreto. La Tni:ii~ad mman~nt~ se disuelv~ ~n la
logie trinitaire, en Les sources du renouvau... (n. 9), 187-200; en muchas de estas econmica, Dios es, necesariamente, Tnmdad econ~mica~ y la Tnmdad
obras se encontrar ulterior bibliografa. Es evidente que no podemos pre- econmica es identidad final del espritu absoluto consigo IDlSmo en la ~o~
tender una presentacin exhaustiva de un problema tan complejo. ciencia escatolgica de la comunidad, G.J. Zara~a.ga, o.e., 69. Como f~;il
39Cf. Vorlesungen ber die Philosophie der Religion 1 41s; cf. Splett, o.e, . mente se ve la misma existencia de las personas divmas aparece e~ cuesuon.
120. H. define as el amor en Vorlesungen III 75: El amor es un diferenciarse - 43Cf. Splett, o.e. 65s: El Espritu est en el tercer elemento ... el es su co-
(Unterscheiden) de dos, que no obstante, en ltimo trmino no son distintos munidad . 1
el uno para el otro. En la muerte de Cristo se da el signo ms grande del 44Jb. 145, Dado que para Hegel la Trinidad ~n1!1a~~nte se realiza so a-
amor de Dios al hombre. En esta muerte Dios reconcilia el mundo y se re- mente como Trinidad econmica desaparece la distmc10n e~~r-~ ambas: no
concilia consigo mismo. La resurreccin de Cristo como negacin de la ne- hay ningn interlocutor al que la revelacin de J?ios pueda dingir.se: La eco-
gacin es un momento de la misma vida divina; cf. C. Greco, o.e., 441. noma se hace la "salida de s" inmanente del mismo desarrollo divmo.
62 EL DIOS VIVO Y VERDADERO LA RELACIN ENTRE LA TRINIDAD ECONMICA Y. .. 63

mundo; pertenece a su esencia ser el creador del mundo 45 De cimiento con la nica va de acceso al misterio divino, la reve-
este modo la distincin entre la Trinidad en s misma y la Tri- lacin que Dios hace de s mismo. El misterio del Dios trino,
nidad econmica parece solamente abstracta, en concreto las trascendente a este mundo, se puede conocer solamente a tra-
~os son la misma ~osa. Aunque este proceso de suyo no sigui- . vs de la Trinidad econmica, es decir, a travs de la revelacin
fica nada nuevo, smo el asegurarse de uno mismo, la verdad de Jess. El misterio salvador q~e es Dios m.ism?, nos. e~ accesi-
plena aparecer slo al final 46 Hegel ha llamado as la atencin ble nicamente en virtud de la libre comumcacion divma.
sobre la importancia de la escatologa, de la consumacin final La identidad>> entre la Trinidad inmanente y la econmica
de la historia. no puede por tanto explicarse en trminos de una re~lizacin o
El concilio Vaticano I (DH 3024) formul el canon 4 de la un perfeccionamiento de D~os en la econorr:ia, y cierta?-1~nte
constitucin Dei Filius contra el pantesmo en sus diversas for- no puede llevar a la confusion entre la doctnna de la Tnmdad
mas; sin duda el hegelianismo estaba en la mente del Concilio: y la cristologa48 . Peto hay que tener presente adems un se-
Si alguno dijera ... que Dios es el ente universal o indefinido que, gundo aspecto de la cuestin. As como la Trinidad inmanente
determinndose a s mismo, constituye la universalidad de las no se realiza ni se perfecciona con el desarrollo de la econo~a
cosas, distinguida en gneros, especies e individuos, sea ana- de salvacin ni se disuelve en ella, tampoco se agota en la dis-
tema. Veremos a lo largo de nuestro tratado cmo, desde otros pensacin salvadora en la que libre y gratuitamente se comu-
puntos de vista, esta cuestin de la inmanencia de Dios al mundo nica. Esto quiere decir que en su autocomunicacin para la
Y. la necesidad del mismo para su plena realizacin, como tam- salvacin del hombre Dios nos hace ver ms de cerca su miste-
bin la perspectiva escatolgica de la plenitud de Dios, apare- rio ~nsondable, no lo elimina. Dios se nos da realmente, pero
cer en otros telogos ms recientes 47 su ser es infinitamente ms grande de lo que nosotros podemos
No se puede negar la existencia de aspectos interesantes en recibir. Y. Cangar ha notado acertadamente este problema,
esta visin de Dios y del mundo que Hegel nos ofrece. La in- cuando se pregunta si podemos afirmar que Dios compromete
sistencia en el carcter personal de Dios y en el Dios amor, la y revela todo su misterio en la autoco~unicacin que hace .de s
relacin entre la Trinidad inmanente y la economa de la salva- mismo, por lo cual tenemos que ser discretos cuando decimos
cin, son aspectos que veremos desarrollados en numerosos te- "y viceversa" 49 No podemos penetrar todos los misterios de la
logos. La contribucin de Hegel al replanteamiento de estos vida intradivina, de la unidad y de la distincin de las personas,
problemas ha obligado a una mayor reflexin sobre los mis- de la generacin del Verbo y de la procesin del Espritu, etc. So-
~os. Pero apar.ecen a la vez con la misma y tal vez mayor cla- lamente en la consumacin escatolgica Dios se dar a conocer
ndad las ambigedades y los aspectos negativos que esta plenamente en su autodonacin total, lo veremos cara a cara,
concepcin presenta: por una parte la no clara diferenciacin
tal cual es (cf. 1Cor13,12; 1Jn3,2) 50 Por otra parte la autoco-
en~re_la. Trini~a~ inmanente y la econmica, a la vez que entre
el mfimto lo finito, que hace pensar que en la economa Dios
llega a ser en plenitud; en consecuencia se plantea el problema 4
s Cf. p.ej. P. Schoonenberg, Spirit christology and Lagos christology: Bij-
del sentido de la distincin del ser de las personas divinas. Por dragen 38 (1977) 350-375; Der Geist, das Wort und der Sohn. Eme Geist-Chris-
otra parte el intento de llegar a la Trinidad a partir del anlisis tologie, Regensburg 1992, 183ss, 195ss, etc.; segn Schoonenberg en la
filosfico, que suscita el problema de la relacin de este cono- encarnacin se producira una plena personalizacin de la Palabra como
Hijo y del Espritu como Espritu del Hijo. .
45
49
Cf. El Espritu Santo, Barcelona 1983, 457.461; cf. ib. 454-462. Las ~a
G. W.F. Hegel, Vorlesungen ber die Philosophie der Religion I 148: Sin . tizaciones que hace Congar son acertadas, aunque no paree~ haber te~udo
mundo Dios no es Dios; cf. tambin ib. III 74. siempre en cuenta las afirmaciones de Rahner sobre la gratuidad y la liber-
46
Cf. Vorlesungen ... III 65.72-74; cf. Kasper, o.e., 324. tad de la autocomunicacin divina.
47
Cf. W. Pannenberg, La teologa de la Trinidad en Hegel y su recepcin en so Evidentemente hay una diferencia cualitativa entre nuestro conoci-
los telogos alemanes: EstTrin 30 (1996) 35-51. miento de Dios en la visin beatfica en la otra vida y nuestro actual cono-
65
LA RELACI N ENTRE LA TRINIDAD ECONMICA Y ...
64 EL DIOS VIVO Y VERDADERO

Ciertamente Dios se ocupa del mundo; el dogma de la Tri-


municacin que se realiza en la historia comporta un elemento
nidad, en su entraa ms profunda, llev~, como todo el dogma,
de kn_os~s -y: ~e cruz, de va~i~miento, q;tie ~os obliga a suponer
una distmcior: entr~ la T rimdad economica y la inmanente 51 un cuo soteriolgico; por otra parte D10s se ocupa del mundo
como Dios, no se convierte en "el amor" por el ~echo de tener
La forma servi ~~sido realmente asumida por Jess, pero a l
pertenece tambien la forma Dei, cuyo contenido no podemos al mundo como su "t" ... sino por ser ya en s mismo y por en-
54
con'?cer plenamente en nuestra condicin presente: Si la forma .
Cima dl
e mund"l o e amor " . . .,

servt forma parte de lo que es Dios (con las debidas distincio- Nos hemos referido ya al documento de la Comm?n Te~-
nes), la forma Dei le pertenece igualmente. Pero sta se nos es- lgica Internacional: Teologa. Cristologa. Antropologia. !nd1-
capa aqu abajo en una forma imposible de determinar 52 cbamos que la formulacin de las dos partes ~;l ax10ma
La identidad entre Trinidad econmica y Trinidad inma- resultaba ms completa que en 1:<-arl R~hner. Nos lJ~bam?s. en
nente se ha de entender por consiguiente en el sentido de que la necesidad de no separar la cristolog1a de la do~trina trimta-
por una parte Dios se nos da y se nos revela tal como es en s ' ria. Las indicaciones hechas al respecto se ref.e rian de alguna
manera a las cuestiones suscitadas por la primera pa_ne del
~ismo gratuita y libr~men.te, sin c~nstricciones de ningn tipo,
axioma. Debemos ver ahora cuanto dice sobre la nece~1dad de
s~~ que su ser se realice m perfecc10ne en esta autocomunica-
c10n; por otra parte en esta revelacin Dios mantiene su miste- evitar la confusin entre el acontecimiento de Jesucristo Y la
doctrina trinitaria. Se trata de la recta interpretacin de la se-
rio, su mayor cercana significa la manifestacin ms directa de
su mayo~ ?randeza: Estas .dos precisiones para una correcta in- gunda parte del axioma. El tex;~ constituye un b:ien balance de
terpretac10n del axioma tienen en realidad mucho en comn: la discusin de la teologa catohca de aquellos anos. Hace ade-
ms algunas consideraciones conclu~ivas ms generales que nos
La Trinidad econmica aparece realmente como la inter- darn ocasin para algn comentario por nuestra parte:
pr~ta~i~n de la Trinidad inmanente que, no obstante, al ser
pnn~1p10 fundante de la primera, no puede ser identificada Hay que evitar igualmer~.te toda confu.sin inmed~a~a entre
sencillamente con ella. Porque en tal caso la Trinidad inma- el acontecimiento de Jesucristo y la Tnmdad. La Trimdad no
nente y eterna corre el riesgo de reducirse a la Trinidad econ- se ha constituido simplemente en la historia de la s.alvacin po~
mica; ms claramente, Dios corre el riesgo de ser absorbido en la encarnacin, la cruz y la resurreccin de Jesucristo,. como s1
el proceso del mundo y de no poder llegar a s mismo ms que Dios necesitara un proceso histrico para llegar a s~r ~nno: Hay
a travs de dicho proceso 53 que mantener por tanto la distincin ~ntre la 1:n;"i~ad mma-
nente, en la que la .libertad y la ne~es1~a~ s~n 1denucas e~ la
esencia eterna de D10s, y la economia trm1tana ~e l~ salvac10~,
en la que Dios ejercita absolutamente su propia libertad sm
necesidad alguna por parte de la naturaleza. .
cimiento; as lo muestran los textos bblicos citados,; cf. tambin DS 1000
entre otros (podramos multiplicar los pasajes bblicos o magisteriales) . Per~
. 54 Ib. 467. Cf. tambin Teodramtica 4. La accin, Madrid 1996, 295-2'.16:
an as es pos~ble afirmar que no podremos tampoco entonces abarcar ple-
Cf. tambin entre los recientes autores catlicos, J. W erbick, pottnna tnm
nam~nte a D10s aunque entremos completamente en l. Cf. Toms de
taria, en Th. Shneider (ed.) Nuovo corso di dogmatica, Bresc1a 1995, v. II,
~qumo, Exposicin sobi;e el smbolo de {os Apstoles, 12, Opus. theol. 2, que
573-683, 624-636; A. Stagliano, Il mistero del Dio viv_ente. Per una teologia de
cit~ a su vez a s~n Agustm:. TotuI? gaudium non intrabit in gaudentibus, sed
ll'Assoluto trinitario, Bologna 1996, 482-493 ; B)- Hilberath~ Pneuma:ol~gia,
t~tl gaudentes mtrabunt m gaudium. En todo caso es evidente que como
Brescia 1996, 196-200; M, Gonzlez, La relacion entre Trinidad economic~ Y
dice G . Greshake, Der dreieme Gott, 518: La clara manifestacin de Dios Trinidad inmanente. El axioma fundamental de K. Rahner y su recepcwn.
como tal presupone el fin de la historia.
51 Cf. ib. 460; del mismo, La parola e il so::;o Roma 1985 131 Lneas para continuar la reflexin, Roma 1996. Cf. ya G. ~~font, .Pe~t-071: con-
52 '}jl- ' ) nafrre Dieu en jsus-Christ?, Paris 1969, 171-228. Cf. t~~~1en las md1cac101:1;s
Y. Cangar, El Espritu Santo, 461.
53 H.U. von Balthasar, Teodramtica 3. El hombreen Cristo Madrid 1993 bibliogrficas de la n. 2. En el curso de nuestra exposic10n veremos tamb1en
466. ' ' cmo han planteado la cuestin algunos telogos protestantes.
66 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
LA RELACIN ENTRE LA TRINIDAD ECONMJCA Y ... 67
La distincin entre la Trinidad econmica y la Trinidad . t :1111enteno hay que concebir como nuestras categoras) se iden-
inmanente concuerda con la identidad real de ambas ... La t i l'ian con la naturaleza divina en un modo que a nosotros nos
economa de la salvacin manifiesta que el Hijo eterno en su
t'S desconocido 57 , en el segundo desaparece p~r ~o~pleto ~a e.a-
misma vida asume el acontecimiento kentico del nacimiento,
l g ra de la necesidad. ~os hallamos ante el l~bernmo de~1gmo
de la vida humana y de la muerte en la cruz. Este aconteci- 1
d ' Dios, que se funda ciertamente en lo que el es en s1 ~usmo,
miento, en el que Dios se revela y comunica absoluta y defini-
tivamente, afect~, de alguna manera, al ser propio de Dios Padre p -ro que excluye toda necesidad interna o externa. La libertad
en cuanto que El es el Dios que realiza estos misterios y los 11 significa por consiguiente que la economa .s alvadora no
vive como propios y suyos con el Hijo y el Espritu Santo. Pues li unda sus races en el ser divino. Todo lo contrano. Por el des-
Dios Padre no slo se nos revela y comunica libre y graciosa- bordamiento de su amor Dios ha querido desde toda la eterni-
mente en el misterio de Jesucristo mediante elHijo y en el Esp- lad crear a los hombres para hacerles partcipes de su vida.
ritu Santo 55 , sino que el Padre, con el Hijo y el Espritu Santo, ' l.'odo ello sin necesidad ni ganancia alguna por su parte.
conduce la vida trinitaria de modo profundsimo y -al menos La necesaria distincin, no adecuada, entre la Trinidad eco-
segn nuestro modo de entender- casi nuevo, en cuanto que nmica y la inmanente concuerda con la identid~~ de a~bas.
la relacin del Padre al Hijo encarnado en la consumacin del No hay dos trinidades. Por un~ parte, en l~ !:1mdad mma-
1
don del Espritu es la misma relacin constitutiva de la Trinidad. nente est el fundamento, la cond1c10n de pos1b1hdad de la eco-
En la vida interna de Dios est presente la condicin de posi- noma salvadora. Pero por otra parte, y aqu se halla a mi juicio
bilidad de aquellos acontecimientos que por la incomprensible uno de los aspectos ms valiosos de este documento, se seala
libertad de Dios encontramos en la historia de la salvacin del que el acontecimiento kentico d: la encarnacin y i;r:uerte es
Seor Jesucristo. asumido por el Hijo eterno en su vida. En cuanto el HIJO a~ume
Por tanto, los grandes acontecimientos de la vida de Jess n su vida estos acontecimientos, stos afectan al ser propio de
expresan para nosotros manifiestamente y hacen eficaz, de un ios Padre, que no puede no vivir como propios, con el mismo
modo nuevo, el coloquio de la generacin eterna, en la que el
Hijo y el Espritu Santo, los a.co.r~.t.ecimientos. de la vida ~e~po
Padre dice al Hijo: 'T eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy'
(Sal 2,7; cf. Hech 13,33; Heb 1,5; 5,5 y tambin Le 3,22) 56 ral del Hijo encarnado. Esto s1gmf1ca qu.e l~ vida de la !nmdad,
que no se constituye por estos acontec1m1entos, se vive a par-
Hay que salvar en todo momento la precedencia de la Tri- tir de ellos de modo casi nuevo 58 . Con otras palabras, aun-
nidad inmanente, que vive desde toda la eternidad la vida di-
vina en plenitud; y que se comunica en la historia de la 57 El problema de la libertad y la necesidad en _Dios, en concreto para la

salvacin. Por ello, a la vez que toda separacin se ha de evitar generacin del Hijo, fue objeto de d~bate en los tiempos de la lucha con.tra
el arrianismo; cf. entre otros Atanas10, C. Arianos ill 66 (PG 26,451); Hila-
toda confusin entre el acontecimiento de Jesucristo y la Tri- rio de Poitiers, De Synodis 37;59 (PL 10,509.521); Ambrosio, De Fide IV 9,103
nidad, como si slo por este acontecimiento la Trinidad se (Opera 15,304). La Fides Dam~si (D-'.171), afirma que Dios Padre no engen-
constituyera como tal. Los trminos de la definicin cristol- dra al Hijo ni por necesidad m por libertad, smo por la naturaleza. Al~o pa-
gica del concilio de Calcedotiia (sin confusin, sin separacin; recido indica el concilio XI de Toledo (DH 526). Cf. L.F. Ladana, La
cf. DS 302) sirven para distinguir y al mismo tiempo mantener Trinidad misterio de comunin (cf. n. 2), 43-49. .
58 Hilario de Poitiers, Trin. IX 38 (CCL 62,412) hablaba ya de la d1spen-
unidos el plano de la vida divina y el de la economa salvadora. . sationis novitas, la novedad que la economa de la salvacin causa en las
Si en la vida ntima de Dios la libertad y la necesidad (que cier- relaciones entre el Padre y el Hijo, y que hace "necesaria" la glorificacin de
Jess. Cf. tambin las reflexiones de G. Greshake, D~r dreieine Gott~ 3~3s,
segn el cual la Trinidad inmanente se ha hecho para s1emp.re la econ?ffilc~ .
55 l mismo advierte contra el peligro de disolver el ser de D10s en la histona
Las palabras en cursiva se encuentran en el texto latino p. 11, per Fi-
(ib.) . Se ha de salvar al mismo tiempo la trascendencia ?ivina y el hec~o de
lium et in Spiritu Sancto (cf. n. 33), pero no en el texto espaol.
56 que la encarnacin significa algo para Dios. Cf. tambin L.F. Ladana, La
Teologa-Cristologa-Antropologa I C) 2.2-3(Documentos, 250; cf. n. 33).
Trinidad, misterio de comunin, 52-58.
LA RELACIN ENTRE LA TRINIDAD . ECONMICA Y... 69
68 EL DIOS VIVO Y VERDADERO

mtenidos. Por qu afirmamos que la econo~a de la salva-


que en relacin con la economa salvfica ~o q~epa la categor_a . rin nos revela a Dios si ste no se nos comumca en esta eco-
1
de la necesidad, aquella, una vez que ha sido libremente deci- 11. ma concreta? No basta decir que la economa nos remite a
dida por Dios, afecta a la vida divina de la Trinidad inma- la teologa (momento ascendente, que es el primero des~e nues-
nente. Jess no se ha despojado de su humanidad glorificada al r punto de vista, es decir, en el o;den d~l con?cer), smo que
subir al cielo. Esto no quiere decir que la Trinidad sea perfec- hay que aadir que en la _eco11:om1a es D10s mi~~. el q':1e se
cionada por la economa o que sta le proporcione algo de que hace presente en nuestra historia de un modo defmltlvo e msu-
careca. Nada puede aadirle algo a Dios, ni siquiera la huma- perable (momento descendente, el primero en el ?;den ~el_ s~r).
nidad glorificada del Hijo, que no ha perdido la condicin de ios se comunica libre y gratuitamente, y tamb1en defm1t~v.a
criatura. La novedad est en que en las relaciones constitutivas mente en la economa de la salvacin. Aqu y no en otro sltlo
de la Trinidad ha entrado el Hijo en cuanto hombre, Jess que ' .
ios se hace realmente presente. Esto y no otra cosa quiere
ha nacido, ha muerto y ha resucitado. Dios vive los misterios decir, a mi juicio, la segunda parte del axioma fundament~l. ;n
de la salvacin humana como propios, no como ajenos. La eco- la forma prudente y matizada que ha hecho suya la ComlSlon
noma no constituye al Dios trino ni lo perfecciona, pero esto Teolgica Internacional.
no quiere decir que no signifique nada para l. La Trinidad in-
manente, en la soberana libertad de su amor, es el fundamento
de la historia de la salvacin, pero a su vez sta tiene una cierta
repercusin en el ser divino. Los misterios de nuestra salva-
cin son misterios propios de Dios, l mismo y slo l es el que
obra en ellos, y slo ellos pueden drnoslo a conocer al hacer-
nos partcipes de su vida.
Ante las dificultades que puede entraar la formulacin de
la segunda parte del axioma fundamental algunos telogos ca-
tlicos han propugnado simplemente su eliminacin, pues no
tendra suficientemente en cuenta la libertad de Dios 59 Y a
hemos visto que .la Comisin Teolgica Internacional no ha se-
guido este camino. Pienso por mi parte que, interpretndol_a
con los debidos matices, esta segunda parte no se puede supri-
mir. Si as se hiciera, se podra cuestionar la revelacin misma
del misterio trinitario. Es Dios mismo el que en la vida de Je-
sucristo y en el don de su Espritu realiza la salvacin y esta-
blece la alianza nueva y definitiva con los hombres 60 Sin la
segunda parte del axioma la primera puede resultar vaca de

59
Cf. G. Lafont, Peut-on connatre Dieu en jsus-Christ?, Paris 1969,212;
B. Forte, Teologia della storia, Cinisello Balsamo 1001,54-55; A. Stagliano, Il
mistero del Dio vivente, Bologna 1996, 490, entre otros. .
60
Se puede dar pie as a la teologa ms radical del pluralismo religi~s~,
segn la cual en Jesucristo se dara una revelacin de Dios pero no la defim- 37; id. jesucristo, salvacin del hombre, Madrid 2007. Un estudio de las diver-
tiva. Cf. Comisin Teolgica Internacional, El cristianismo y las religiones sas posiciones sobre este punto puede verse en _H. Sonnemans, Dzalog der
(Documentos 1969-1996, 557-204; Congregacin para la Doctrina de la Fe, Religionen. Wege und Ziele. Di/ferenz und Emheu, Bonn 2005.
decl. Dominus Jesus. Cf. L.F. Ladaria, La Trinidad, misterio de comunin, 32-
PARTE PRIMERA
LA MIRADA A LA HISTORIA

A
La revelacin de Dios en Cristo y su
preparacin en el Antiguo Testamento
3
La revelacin de Dios en la vida de
Jess. Estudio bblico-teolgico

Nuestro captulo anterior que ha tratado de la relacin entre


la Trinidad econmica y la Trinidad inmanente nos ha indi-
cado el camino a seguir en el desarrollo de nuestro tratado. En
la formulacin del axioma de la correspondencia entre ambas
(cordas reservas y matices que hemos sealado) se parte siem-
pre de la Trinidad econmica. As lo hace en concreto el docu-
mento de la Comisin Teolgica Internacional a que nos
hemos referido: La Trinidad que se manifiesta en la economa
de la salvacin es la Trinidad inmanente. Todo ello no es ms
que la consecuencia directa de cuanto decamos al comienzo de
esta exposicin: la Trinidad es una verdad a la que tenemos ac-
ceso solamente a partir de la revelacin. Las consecuencias me-
todolgicas que de ah se siguen son claras, y estn fundadas en
el Nuevo Testamento: no hay otro camino para ir al Padre si
no es Jess (cf. Jn 14,5-6). Debemos partir de la revelacin, de
la Trinidad econmica, porque solamente por ella se nos da la
posibilidad de adentrarnos, siempre con clara conciencia de la
imposibilidad de abarcarlo, en el misterio del ser de Dios. Slo
a partir del Dios para nosotros, la economa, llegamos a Dios
en s mismo, la teologa. Aunque nunca podremos olvidar que
Dios en su vida ntima es desde la eternidad de tal manera que
puede ser Dios para nosotros; y que nunca ha querido existir
slo para s, sino que desde siempre ha querido hacernos part-
cipes de su plenitud. Este camino es hoy el comnmente se-
guido en la teologa catlica.
Empezaremos pues por considerar la revelacin histrica de
Dios que tiene su centro y su punto culminante en las misio-
LA REVELACIN DE DIOS EN LA VIDA DE JESS ... 75
74 EL DIOS VIVO Y VERDADERO

nes del Hijo y del Espritu Santo. Deberemos servirnos para Dios se nos h revelado viniendo a nosotros, envindonos a su
ello sobre todo de los datos que nos ofrece el Nuevo Testa- Hijo y a su Espritu Santo. El Nuevo Testamento i:os habla. de
mento. Pero nuestra intencin no es ver aisladamente lo que en esta doble misin. Tanto el Hijo como el Espritu han sido
el Nuevo Testamento se nos dice de Dios o de la Trinidad, sino enviados por Dios, y el texto de Glatas que acabamos de citar
tambin y sobre todo estudiar cmo el misterio de Dios se ha coloca en paralelo estas dos misiones. En diferentes momen-
revelado en la vida de Jess Oa revelacin en los hechos y en las tos de nuestra exposicin hemos recordado y recordaremos to-
palabras, a la que ya nos hemos referido) desde su venida al dava la dificultad que supone aplicar a Dios el plural. Tambin
mundo hasta su resurreccin y exaltacin a los cielos y la efu- en este caso hemos de ser conscientes de este problema. Pero
sin del Espritu Santo. Tratamos por tanto de exponer, en aqu, ms que en otras ocasiones, es el lenguaje del Nuevo Tes-
parte al menos, una teologa de los misterios de la vida de tamento el que nos autoriza a este uso y aun nos induce a l. Se
Cristo desde el punto de vista de la revelacin del misterio de emplea exactamente el mismo trmino para indicar el envo al
Dios 1 Para ello prolongaremos nuestro estudio bblico con al- mundo del Hijo y del Espritu Santo (E~crnmELAEv). Es claro
gunos datos de la tradicin y de la reflexin teolgica contem- por otra parte que las caractersticas de una y otra misin son
pornea. Tambin ellos nos aportan elementos e intuiciones muy distintas. Alude ya a ello el mismo pasaje de Glatas a que
interesantes que nos ayudan a captar mejor la revelacin de nos estamos refiriendo cuando dice que el Espritu Santo ha
Dios en Jesucristo. Nuestro propsito no es por tanto mera- sido enviado a nuestros corazones. Si la misin de Jess coin-
mente histrico, sino tambin en una cierta medida sistem- cide con su encarnacin, con su entrada en la historia humana
tico, en cuanto los misterios de la vida de Cristo dan lugar a para compartir la vida de los hombres, y es por ello un aconte-
reflexiones que tocan la inteligencia de nuestra fe. cimiento puntual en el tiempo y el espacio, la misin del Esp-
Nos puede servir de gua en nuestra exposicin un texto ca- ritu tiene un cierto carcter de continuidad, el Espritu es
pital de la epstola a los Glatas que muestra muy claramente la enviado al corazn de cada creyente. Esta misin tiene adems
estructura trinitaria de la salvacin, ligada al envo de parte de un carcter invisible, aunque debemos tener presente que en
Dios Padre de su Hijo Jess y del Espritu Santo: los Hechos se nos narra la efusin del Espritu en el da de Pen-
tecosts con sus efectos perceptibles, Hch 2,lss; cf. tambin
Cuando lleg la plenitud de los tiempos envi Dios a su Hch 4,31; 10,44-46; pero aun en estos casos, que no agotan toda
Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para rescatar a los la multiplicidad de efectos de la misin del Espritu, las carac-
que se hallaban bajo la ley, y para que recibiramos la filiacin te.rsticas de esta ltima son muy distintas de la de Jess. El
adoptiva. La prueba de que sois hijos es que Dios ha enviado a
envo del Espritu no se puede circunscribir en el tiempo o en
nuestros ~orazones al Espritu de su Hijo que clama Abb,
Padre! (Gal 4,4-6). el espacio. Las dos misiones han de ser vistas en su mutua re-
lacin. Lo pondremos de manifiesto en la exposicin que se-
Por el hecho de haber enviado al mundo a Jess su Hijo, y guir. Comenzamos con la miSin del Hijo, mencionada en
haber enviado tambin a nuestros corazones el Espritu de su . primer lugar en el texto de Glatas que nos sirve como punto
Hijo, J:?ios nos ha hecho hijos suyos, nos ha hecho partcipes de partida y como pauta para nuestra exposicin.
de su vida; con ello se nos ha abierto el misterio del Dios uno
y trino. Y a hemos tenido ocasin de notar que nuestro cono-
cimiento de Dios va unido al don de s mismo que l nos hace. DIOS ENVI A SU HIJO

Dios ha enviado a Jess, su Hijo, al mundo. La idea, con di-


1
Tratamos de no repetir los contenidos que son ms propios de los ma- versas formulaciones y matices, se repite con frecuencia en el
nuales de cristologa. De todas maneras los puntos de contacto son eviden-
tes y las fronteras no se pueden sealar con precisin. Nuevo Testamento (adems de Gl 4,4 y sin afn de ser exhaus-
76 EL DIOS VIVO y VERDADERO
LA REVELACIN DE DIOS EN LA VIDA DE JESS ... 77
tivo~, cf. ~e 9,37; Mt 10,40; ~e 4,43; 9,48; Rom 8,3; Jn 3,17;
5,23, 6,57, 8,42~ 1_7~18.' y pass1m en Jn; 1 Jn 4,9s.14). Dios (el habla de Dios 2 l es el Dios cuya proximidad anuncia Jess
Padre) toma la m1c1at1va en esta misin. El amor de D ' al proclamar la inminencia de la llegada del Reino, ligada a su
l h b l I I lOS por
os om res es a umca. raz?n de este envo de su Hijo al misma persona (cf. Me 1,15; Mt 4,17; 12,28; Le 11,20; 17,21,
mundo: .<:En esto ~~ ~a11:1festo el amor que Dios nos tiene, en entre otros muchos lugares). Algo parecido observaremos en
que .env10, a su HIJO umco al mundo para que vivamos or el uso de la Iglesia antigua, que todava sigue la liturgia en una
medw de el (1Jn4,9; cf. Jn 3,16). Estos textos de misin ~ue gran medida. Fundados en el uso de Jess y en su explcita en-
son ~ercanos .en ~uch~s ocasiones a los que afirman la pr:exis- seanza los cristianos llamamos a este Dios Padre. Antes de
te~cii d~ Cnsto, i~phcan ~ presuponen el conocimiento de detenernos a estudiar la idea de la paternidad divina en el
to a a vida de Jesus. A partir de su existencia humana de sus Nuevo Testamento, una rpida mirada al Antiguo Testamento
hechos Y.sus palabra~ hasta su.?1uerte y resurreccin, s~ ha lle- nos permitir valorar la originalidad de este modo de dirigirse
gado a la idea de que el es el HIJO que ha sido enviado al mundo . a Dios propio de Jess y, consiguientemente, la del uso cris-
pr el ~adre, ~o al r~v~. La manifestacin econmica nos abre tiano de esta denominacin 3
e _cammo hac1~ la vida mterna de Dios. Slo en estos aconteci- Se debe constatar ante todo que el Antiguo Testamento utiliza
;.~entos, a pa.mr de l~s he~hos y las palabras de Jess, se ha po- relativamente poco la idea de la paternidad para referirse a Dios,
1 o descubnr
.. que Dios tiene , en un sent1'do u'nico y ongma
1 tal vez porque este motivo puede aparecer ligado a representa-
r
un HIJO, que por tanto l mismo es Padre en un modo hast~ ciones incompatibles con la fe de Israel4 Adems de esta reserva
entonces msospechado. En J es s ~ue se manifiesta como el Hijo g~neral, se ha de tener tambin presente que son muy escasas las
se ~onoce al Padr: ..~os ~os, termmos son estrictamente corre-
1
ocasiones en que la idea de la paternidad de Dios se relaciona con
lativos ..~n la ap~nc1on h1storica de Jess, el Hijo, tiene lugar la la creacin o se considera fundada en esta ltima (cf. Mal 1,6;
revelac10n de D10s como Padre. 2,10, ms claro; Is 45,lOs; cf. tambin, mucho ms de lejos, Sal
29,1). La idea de la paternidad divina ligada a la creacin se puede
pervertir al aplicarse a los dolos: Han dicho a un tronco, eres mi
l. Dios, el Padre de Jess padre, y a una piedra, t nos has dado a luz Ger 2,27).

La revelacin ,neo.testamentaria presupone la del Antiguo 2


Cf. el artculo ya clsico de K. Rahner, Theos en el Nuevo Testamento, en
Test~mento. En el D10s se ha dado a conocer como el Dios de Escritos de Teologa 1, Madrid 1963, 93-168; tambin J. Schlosser, Le Dieu de
l~ alianza, qu,e ha establecido con el pueblo de Israel, su ele- jsus. tude exgetique, Paris 1987, 30-34.
gi?o, un pact~ de amor fundado en la predileccin divina. Este Cf. para cuanto sigue, W. Marchel, Abba, Pere! La priere du Christ et des
3

chrtiens, Rome 21971, 23-36; 50-62; del mismo, Dieu Pere dans le Nouveau
Dios es ademas el creador de todo, y por tanto el Dios de todos Ti;stament, Paris 1966; J. Jeremias, Abba y el mensaje central del Nuevo Testa

:ento
los hombres y los pueblos. Este Dios que el Nuevo Testa-
presupone ya claramente como conocido, al menos
asta cierto punto, es. el que en Jess su Hijo se nos revela
mento, Salamanca 1981, 19-35; B. Byrne, Sons of God-Seeds of Abraham,
Rome 1979; J. Schlosser, o.e., 105-122; S. Sabugal, Abba... La oracin del
Seor, Madrid 1985; F. Garca Lpez, Dios Padre en el Antiguo Testamento a
co~o el Padre. El D10s del Antiguo Testamento por consi- la luz de las interpretaciones recientes de la religin de Israel, en AA.VV., Dios
'es Padre, Salamanca 1991, 43-57; P. Grelot, Dieu. Le Pere de ]sus-Christ, Paris
~ie~e es, ant~ todo, el q~e nosotros los cristianos llamamos 1994; S. Guijarro Oporto, Dios Padre en la actuacin de Jess, en Dios Padre
~ .Pa ;e. El D10s que envia a Jess se identifica con el nico envi a su Hijo, Salamanca 2000,15-51; G. Ravasi, La paternita divina nella
ws e Israe~ (cf. Me 12,26par; Me 12;29par, con cita de Dt
1
Bibbia, Bologna 2000.
6,4s; cf. tamb1en Mt 4,10; 1 Cor 8 6 1 Tim 2 5. Jn 5 44. 17 3.
4
Cf. J. Martn Velasco, Dios como Padre en la historia de Las religiones, en
s 2 , 19, tam b''ien, con referencia 'a 'Dt 6,4) A' e''l se re' f'iere
1 ant
' '' '
en
AA.VV. Dios es Padre (cf. n . anterior), 17-42, con ulterior bibliografa. La de-
nominacin sirve para designar la relacin de Dios con el mundo y los hom-
a mmensa mayo na de los casos el Nuevo Testamento cuando bres, en cuanto su origen, otras veces se trata de explicar a Dios en s mismo,
a~ intra (cf. pp. 29-31).
78 EL DIOS VIVO Y VERDADERO LA REVELACIN DE DIOS EN LA VIDA DE JESS ... 79

. El puebl~ de Israel no ha contemplado con mucha frecuen- olvidar, yo no te olvido; y sobre todo I~ 66,13: qomo uno a
cia la patermdad de Dios y la correlativa filiacin de los hom- quien su madre consuela, as os consolare yo. Ind~r~cta~ente
bres .en una perspe~tiva. ~niversa~ista, sino que ms bien la aparece Dios como madre en las palabras que Moises dm~e a
relac.10na con la predile~c10n qu~ D10s le ha mostrado y le sigue Dios en Nm 11,12-13: Acaso he sido yo el que ha concebido
ma~ifestando con la salida de Egipto, la alianza, la concesin de a todo este pueblo y lo ha dado a luz, para que me digas: "Ll-
la .tierra prometida, etc. As Israel es el hijo y el primognito de valo en tu regazo, como lleva la madre al nio de pecho, hasta
Di.os (cf. Ex 4,2~s; Dt 14~1s; 32,5; ?al 103,13, como un padre se la tierra que promet con juramento a sus padres?". La apro-
apiada de sus hiJos el Senor se apiada de los fieles; tambin Is ximacin a las figuras tanto del padre como de la madre se ha-
1,2s; 30,1.9,Jer 3,4.19.22; Os 11,1); Dios es por tanto el padre llan en Sal 27,10; Jer 31,15-20 (cf. tambin posibles rasgos
del pueblo que se ha elegido (cf. Dt 32,5s, que por el contexto femeninos en Dt 32,18; Job 38,8; 66,8). Hay que tener presente
paree.e, refenrse a la formacin del pueblo elegido ms que a la en todo caso que en el Antiguo Testamento no se dice directa-
creacion en general; Jer 31,9; Is 63,16; 64,7,con el uso de la ima- . mente que Dios sea "madre" ni es invocado como tal. La pater-
gen del.alfar~~o). En algui:os de estos ltimos pasajes, adems nidad de Dios se ejerce especialmente con las personas
de la afm.~ac10n de que Dios es padre se hallan expresiones desamparadas. Segn el Sal 68,6, Dios, en su santa morad~, es
muy pr::cimas a la inv,acacin como tal, aunque no llegar a padre de hurfanos, defensor de viudas; como un padre tiene
serlo estnc.t amente: Tu, Seor, eres nuestro padre (Is 63,16; piedad de sus hijos Dios tiene piedad d~ los que le temen (cf. ?al
6~,7; tambien Jer 3,4). La paternidad de Dios se coloca en rela-
1

' con su sen?no:


"" ' e'l es nuestro Dios y Seor, nuestro Padre 103,13). La confianza personal y el cmdado amoroso que D10s
cion tiene por los hombres adquieren aqu un papel muy destacado.
por todos lo~ .siglos (Tob 13,4); su poder se manifestar en la En stos y en otros pasajes acabados de citar prevalece este m~
vuelta del ~xiho. En el Antiguo Testamento se ponen de relieve tivo de la piedad y de la misericordia sobre el de la pertenencia
aspectos diversos de la paternidad divina, desde el dominio al pueblo de Israel. Nos hemos referido ya a algunos textos que,
sobre todas las cosas hasta la enseanza y el cuidado por el pue- en relacin con la paternidad divina, .hablan tam?in del pue-
blo elegido, ~ero sobre todo se subraya su amor, de tal manera blo de Israel como hijo. Es claro que las dos noc10nes son co-
que puede 5
afirmarse que Yahv es un padre con entraas de rrelativas. Pero hay que observar que estos pasajes son menos
madre ; as aparecen claramente los rasgos maternos en Is numerosos que los que hablan de Dios co.mo p~d:e. .
49,15: Acaso .<?lvida una mujer a su nio de pecho, sin com- Adems de los textos en que la patermdad divma se refiere
padecers~ del hiJo de sus entraas? Pues aunque sas llegasen a al pueblo de Israel en general, hallamos otros en los que es un
individuo concreto, con especial significacin dentro del pue-
5
Cf. F. Garca Lpez, o.e., 52ss; L. Armendriz, El Padre materno: EstEcl blo elegido, el que aparece como hijo de Dios, p. ej. ~l rey
58 (1983),249-275; S. del Cura, Dios Padre/Madre. Significado e implicaciones (cf. 2 Sam 7,14; 1Cro22,10, sobre el ?escendi.en~.e de David; Sal
de .las zmagenes masc!'lmas y femeninas en Dios: EstTrin 26 (1992) 117-154; J. 2,7, referido al ungido del Seor: Tu eres mi hiJo, yo te he en-
Bnend, Dzeu dans l'Ecriture, Paris 1992, 71-90; A. Amaro, Paternitamaternita gendrado hoy; David es tambin hijo de Dios s:gn S~ 89,27: l
dz Dzo. Problemz e prospettive, en id. (a cura di), Trinita in contesto, Roma me invocar: T mi Padre, mi Dios y roca de rm salvacin!). En
1993, 273-296; R. Rendtorff, Theologie des Alten Testaments 2. Thematische
Entjaltu_ng~n, N;ukirchen 2002, 189-193; en estos estudios se encontrar ul- l se hace concreto el privilegio de todo el pueblo de I.srael6
tenor bibl10grafia. Cf. Juan Pablo II, Dives in misericordia, 4, n. 52, cf. AAS Tambin en estos casos es el rasgo del amor el predommante
72 (1980) 1189s, con referencia al voca bulario y los textos del Antiguo Te- cuando se habla de la paternidad de Dios y de la filiacin di-
stamento'.Ya Juan Pablo I haba expresado la idea en su famosa alocucin del vina de las personas a las que l ha confiado una misin espe-
1.0 de sepuembre de 1978; cf. Insegnamenti di Giovanni Paolo !, Citta del Va- cial en bien de su pueblo.
ucano 1979, 61s; J oseph Ratzinger-Benedikt XVI., ]esus van Nazareth.1 Van
.der Tau.fa zm Jor~an bis zu~ Verkldrung, Freiburg-Basel-Wien 2Q07, 147, la
maternidad de D10s es una imagen, no un ttulo de Dios ni una invocacin. 6
Cf. J. Ratzinger-Benedikt XVI., ]esus van Nazareth, 387.
LA REVELACIN DE DIOS EN LA VIDA DE JESS ... 81
80 EL DIOS VIVO Y VERDADERO

E~, lalitera_t ura sapiencial la paternidad de Dios se pone en En efecto la revelacin de esta paternidad es uno de los pun-
1
relacion tam~ien con las personas concretas, los justos, aunque tos fundame~tales, por no.decir el central, del_ mensaje e_vang-
con frecuencia se trata solo de comparaciones (cf. Prov. 3,12; lico sobre Dios. Esta revelacin aparece esencialmente ligada a
Sab 2,16; 11,10)7. Aparece en cambio en este contexto la invo- la persona de Jess, que no slo habla de Dios .e.orno de su
cacin directa de Dios como padre, aunque combinada con padre, sino que lo i;voca ~orno tal, )'." ~1:1 ello ~amfi~sta la con-
otros ttulos, en particular con el de Seor, en Eclo 23,1.4 8; y ciencia de su cercama a Dios, la famihandad e mmediatez de su
en. Sab 14,?, sin ningn aadido: Es tu providencia, Padre relacin con l 11 ; es legtimo pasar de ah a la conciencia de su
qmen la gma [la nave en el mar], pues tambin en el mar abriste filiacin, de la especificidad de su r;lacin con el Pad~e. A_ par-
un camino, una ruta segura a travs de las olas 9 Esta invoca- tir de este dato nos acercamos al nucleo central del misterio de
cin explcita de Dios como padre es especialmente rara en los la persona y de la obra de Jess; en l se nos rev~la una prc:ifun-
ese.ritos del Anti~o T est~r:nento, y aparece slo en pocas re- didad hasta entonces insospechada de la patermdad de Dios y
lativamente tardias. Se dinge a un Dios que aparece a la vez de la filiacin que de ella deriva; con ello se abre a una luz nueva
como cercano al hombre y fuerte y potente. En todo caso es el misterio del ser divino. Jess tiene conciencia de una rela-
c_laro que el Antiguo Testamento evita concepciones demasiado cin original y nica con Dios, en la que en ltimo trmJno
literales o materiales de la paternidad divina. En todo momento basa su pretensin de que su mensaje sea escuchado y acogido.
se tiene presente la trascendencia de Dios y la inadecuacin de Dios es, en un sentido del todo peculiar, su padre. Jess usa
r:uestros conceptos para referirnos a l1. En el judasmo pales- para dirigirse a Dios la palabra a~ba, padre,, qu~ paree~ ~n
tino de la segunda mitad del s. 1 d. C. hallamos esta invocacin trmino usado por sus contemporaneos en el ~m?ito f~mihar
tanto en relacin con los individuos como con la comunidad Oo cual no implica que sea simplemen~e lengua); mfant~l). ~os
pero normalmente acompaada de otros ttulos que pueden di~ sinpticos recogen una sola vez en_ lab10s de Jesus este termmo
original arameo (Me 1,4,36, la oraCion ~e J~sus en el huerto; _cf.
1

luir en cierto modo su significado. No parece que se d con fre-


cuencia la invocacin de Dios como Padre por parte de las tambin Rom 8,15; Gal 4,6, donde el termmo aparece en labios
personas concretas en los tiempos anteriores a Jesucristo. Slo del creyente). Pero el solo hecho de que la palabra c:iriginal se
con l aparecer en su plena luz la paternidad de Dios. haya conservado, aun prescindiendo de su uso en la circun~tan
cia precisa12 , indica que fue l:1tilizada P?r Jess, y 9ue los,Pni:ie-
ros cristianos han concedido gran importancia al termmo
7
Tambin se descubren a veces rasgos maternos o por lo menos femeni-
concreto con que l se ha dirigido a Dios y lo. ~a invocado_ en
nos en la figura de la Sabidura, p. ej. Eclo 14,22ss; y sobre todo 15 2ss. La su splica; este hecho ha sido considerado decmvo para la ilu-
id~ntific~cin_ ~e la Sabidura con el Espritu podra tambin apunt:U. en la minacin del misterio de su persona y lo es todava hoy para
misma d1recc1on. Sobre estos textos y otros semejantes, cf. A. Strotmann, nosotros.
Mein Vater bist Du (Sir 51,10). Zur Bedeutung der Vaterschaft Gottes in kano- En todas las ocasiones en que, segn los evangelios sinpti-
nischen und nichtkanonischen frhjdischen Schriften, Frankfurt am Main
1991, 98-142.
.cos13, Jess tien~ a Dios com<? interloc~tor, le llama \adre
8 La combinacin de "padre" y "seor" y tambin "Dios mo" se encuen- (Me 15,34=Mt 27,~6 no consutuye en ngor ~,na exc;pc10n, ya
tra tambin en los escritos de Qumrn; cf. J. Vzquez Allegue, Abba Padre! que se trata de la cita del salmo 22,2). Tambien aqm podemos
(4Q372,1,16). Dios como Padre en Qumrn, en Dios Padre envi a su Hijo, Sa-
lamanca 2000, 53-72.
9 11 Cf. J. Jeremas, o.e., 37-73; J. Schlosser, o.e., 208s, y las otras obras cits.
Es probable que el texto se refiera al paso del mar Rojo en el xodo . La
paternidad de Dios se relacionara as con el principal hecho salvfico del en la n . 3:
12 Cf. J. Schlosse.r, o. c. ~3.0-139; 203-209:
Antiguo Testamento.
1
7 , . ., ,
D Cf. el exhausuvo anahs1s de G . Schne1der, El Padre de Jesus. Vision bz-
Filn de Alejandra, De opif. mundi 171(Oeuvres1,256); De prov. II 15
(Oeuvres 35, 226-230), usa la comparacin de Dios que se preocupa de los blica, en Dios es Padre (cf. n. 3), 59-100; R . Penna, La paternita di Dio nel
hombres como un padre. Nuevo Testamento: RT 40 (1999) 7-40, esp. 25-40.
82 EL DIOS VIVO Y VERDADERO LA REVELACIN DE DIOS EN LA VIDA DE JESS ... 83

dejar entre parntesis la cuestin de hasta qu punto este dato de l'n lre lo ha marcado con su sello (6,27). Con esta misin de su
los sinpticos responde exactamente al uso de J ess 14 Entre estas t tij o Dios Padre ha puesto de manifiesto su amor a los hombres
invocaciones que los sinpticos nos presentan destaca el llamado (l n 3,16s; 1Jn4,7-21), y con este hechos~ nos abre ~na perspec-
himno de jbilo (cf. Mt 11,25-27 =Le 10,21-22), una de las es- 1iva insospechada para conocer el ser mismo de Di<?s.
casas ocasiones en que Jess se designa a s mismo como Hijo El Padre es tambin aquel al que Jess conoce (y viceversa, J n
en los sinpticos (cf. tambin Me 13,32). Junto a la intimidad 10,15) y da a conocer Gn 14,8; cf. 1,18; 12,45; 17,6.26), ~que
.J s~s obedece Gn 4,34? 5,l9s; 6,3~-40; 12,49; 16,1_7, etc.) . Mas;~
con Dios que el pasaje refleja, se pone tambin de relieve la fun-
cin reveladora de Jess, fundada en el conocimiento recproco
1
davia, es aquel por qmen J esus vive, y de cuya vida hace parti~i
(idea prxima a la teologa del cuarto evangelio, cf. Jn 10,15). A pcs a los que creen en l Gn 5,26; 6,57). ~s aquel a_l que Jesus
la vez se expresa la iniciativa, el beneplcito del Padre al que vuelve una vez cumplida la obra que tema que realizar en este
Jess se abandona. En efecto, no se puede aislar la invocacin de mund~ (cf. Jn 13,l; 14,28; 17,4.5; 20,17). El Padre ha dado aJes~s
Dios como Padre de la actitud filial de Jess, de su frecuente ora- 1poder que tiene (cf. Jn 5,19ss), en concreto.el poder de resuci-
cin en especial en los acontecimientos fundamentales de su vida - tara los muertos (5,28; 6,44; 11,21.41-43), de Juzgar (cf. J n 5,27),
(cf. Me 2,35; Le 3,21; 6,12; 9,28-29, etc.), de la entrega confiada de hacer todo lo que l mismo hace Gn 5,19; 10,37-38). El Padre
a l en todo momento, y sobre todo en el de su muerte (cf. Le la testimonio a favor de Jess (cf. Jn 5,37), le ama, y a este amor
23 ,46). Adems de las palabras de Jess es importante tener en orresponde Jess, el Hijo (cf. Jn 3,35; 5,20; 14,31; 15,?) Igual-
cuenta su comportamiento filial en toda su vida 15 mente amar tambin a los que guardan los mandamientos de
La funcin reveladora de Jess, su obediencia a la voluntad Jess Gn 14,21ss). El Padre es el que ha de glori~ic~r ~l Hijo,
del Padre y su continua referencia a l se pondrn de relieve como ste le ha glorificado (cf. Jn 12,28;17,l-5). La mtnnidad del
con ms insistencia si cabe en el cuarto evangelio 16 Padre, en Padre y de Jess llega a su extremo porque ambos son una sola
labios de Jess, es para el evangelio de Juan el modo normal de cosa (cf. Jn 10,30) y estn el uno en el otro (cf. Jn 10,38; 14,10;
designar a Dios, mientras que Hijo es en el mismo evangelio 17 21) en esta unidad estn llamados a participar los creyentes
la denominacin habitual de Jess para designarse a s mismo. l l I d
(cf. Jn 17,21-23). Ante el Padre i:1tercede Jes.us por to os noso-
El Padre es ante todo el que ha enviado a Jess al mundo (cf. tros una vez resucitado y subido a los cielos Gn 14,13.16;
entre otros lugares 5,36-37; 6,44.57; 8,18; 12,49; 14,24). De l 16,24ss; 1Jn2,1, cf. tambin Rom 8,34~ H~b 4,l~ss; 7,25; 9,24) .
viene Jess, o de l ha salido Gn 8,42; 13,3; 16,27-28); el Estas someras indicaciones bastan para mdicar como el Padre es
el constante punto de referencia de Jess. Ningn aspecto de su
14
vida ni de su accin se explican sin l. No es posible entender a
Cf. Schlosser. o.e., 205, que matiza la conocida tesis de J. Jeremias, o.e.,
66. Jess sin esta profunda dimensin religiosa. Vive constante-
15
Cf. S."Guijarro Oporto, o.e., quien se refiere al bautismo, las tentacio- mente orientado y referido a Dios Padre, a ste corresponde la
nes, las comidas con los pecadores, la pasin y muerte. La imagen del Padre primaca absoluta en su vida. La comunin entre ambos es total.
que se refleja en la vida de Jess no es la de un padre de su tiempo. Es un Eh el evangelio de Juan se insina ya que esta relacin pertenece
padre que no se encierra en su familia, sino que abre perspectivas nuevas, en . al ser mismo de Dios desde antes de la creacin Gn 1,1-3).
el compromiso por el reino que se acerca.
16
En el corpus iohanneum, y sobre todo en el cuarto evangelio, se hallan De manera distinta de los evangelios nos habla tambin
ms de la mitad de las de las referencias a Dios como Padre que encontramos Pablo de Dios como Padre de Jess. Aunque usa ms frecuen-
en todo el Nuevo Testamento (141sobre261) . Cf. una visin de conjunto temente "Dios" que "Padre" esta ltima denominaci_n aparece
de la cuestin en V.M. Capdevila i Muntaner, El Padre en el cuarto evange- 42 veces en sus cartas 17 De Dios Padre (hallamos umdos espe-
lio, en Dios es Padre, (cf. n. 3) 101-139; cf. tambin, O. Gonzlez de Carde-
dal, Fundamentos de Cristologa. JI Meta y misterio, Madrid 2006, 107-123; E.
Zingg, Das Reden van Gott als Vater im Johannesevangelium, Freiburg-Basel- 11 Cf. R. Ferrara, El misterio de Dios. Correspondencias y paradojas, Sala-

Wien ... , 2006. manca 2005, 76.


84 EL oros vrvo y VERDADERO LA REVELACIN DE DIOS EN LA VIDA DE JESS ... 85

~~i~an:ente los dos ~ombres en 1 Cor 8,6) se dice que viene la Queridos, ammonos unos a otros, ya que el amor es de
m1c1at1va de la creac1on, de l todo procede por medio del nico ios, y todo el que ama ha nacido de Dios y conoce a Dios.
Se_or Jesucristo (cf. tambin Rom 11,36). Esta iniciativa de uien no ama no ha conocido a Dios, porque Dios es amor.
J?10~ Padre en la cre~cin nos coloca, por una parte, en la con- En esto se manifest el amor que Dios nos tiene: en que Dios
!
tmu1dad con el Ant1~0 e:tamento, pero muestra, por otra, 'nvi al mundo a su Hijo nico para que vivamos por medio
la novedad del mensaJe cnst1ano: el Dios creador es el Padre de de l. En esto consiste el amor, no en que nosotros hayamos
Jess, que todo lo realiza mediante el Hijo (cf. tambin Col amado .a Dios, sino en que l nos am y nos envi a su Hijo
1,15-18; Heb 1,2-3; Jn 1,3.10). De Dios Padre viene tambin la como propiciacin por nuestros pecados ... Nosotros hemos
iniciativa de la misin de Jess al mundo como tambin la de conocido el amor que Dios nos tiene y hemos credo en l. Dios
s~ ltima v~nida (cf. 1 Tim 6,1~~ tambi~ Hch 3,20). La pater- es amor, y quien permanece en el amor permanece en Dios y
mdad de D~~s se pone en rel~c10n de modo muy especial con Dios en l (1 Jn 4,7-10.16).
la resurrecc1on. Pablo ve a D10s como el Padre del Seor resu-
citado (cf. 2Cor1,3; 11,31; Ef 1,17; Flp 2,11; Rom 6,4). ste ele- De la economa de la salvacin se pasa al ser mismo de Dios:
mento es fundamental para "identificar" a Dios (cf. Rom 4,17). <Que Dios sea amor en su ser ms profundo es algo que el autor
Desde la resurreccin de Jess el Dios de los cristianos no es descubre en la actuacin divina, y desde luego en el hecho sin-
sino el Padre de Jess (Ef 1,2-3; 1 Pe 1,3: Bendito sea Dios y .gularsimo de que envi a su Hijo al cosmos de muerte para
Padre de nuestro Seor Jesucristo). El ttulo de Padre de dar la vida a los hombres 18 De ah que el amor pase tambin
Jess queda as incorporado definitivamente a la confesin del a ser el distintivo de los hijos de Dios, y sobre todo del Hijo por
~ios de los discpulos de Cristo. Nuestra profesin de fe em- m tonomasia que es Jess. Hay una relacin ntima entre el
~1eza por proclamar un solo Dios, Padre todopoderoso. Al amor y la filiacin divina. Aunque la lnea del pensamiento jo-
final de los tiempos Jes~ entregar a Dios Padre el reino, y, nico parece aqu moverse hacia la participacin del amor de
cuando se le hayan sometido todas las cosas el mismo Jess se Dios por parte de los hombres, no hay duda de que hay una
sometera' a1que todo se . lo ha sometido, para' que Dios sea todo clara mediacin cristolgica. Precisamente con ella manifiesta
en todas las cosas (cf. 1 Cor 15,24-28). la relacin especial de esta revelacin del amor con Jess y
En la vida entera de Jess, y en particular en su muerte y re- cmo en la entrega hasta la muerte de este ltimo por nosotros
surreccin, se produce la revelacin de Dios como Padre. Por acaece esta manifestacin del amor, definicin divina: Ama
e:;a razn no podemos cerrar aqu el tratamiento de esta cues- Dios hasta tal punto que entrega lo que le es ms querido, a fin
t10n, que no hemos hecho ms que empezar. En nuestro estu- de salvar a los hombres. En este dar y darse a s mismo, en este
?io ~e los misterios de la vida de Jess deberemos volver compadecerse y querer salvar, est el verdadero amor, y es jus-
mev1ta~lemente sobre diferentes aspectos de la revelacin del tamente este amor lo que constituye su esencia 19 En el amor
Padre. El~~' como ya hemos visto, el que ha enviado a Jess, que se manifiesta precisamente en la donacin de Jess se en-
pero tamb1en el punto central y constante de referencia de toda trev un nuevo modo de ser amor de Dios ad intra. El Nuevo
la vida de Cristo. Pero desde el primer instante nos encontra- Testamento, y en concreto estos pasajes de la primera carta de
remos tambin con la accin del Espritu Santo. La revelacin Juan, nos abren al misterio de la vida intradivina a partir de la
de las tres personas divinas acontece as de modo simultneo. revelacin que ha tenido lugar en Jess.
Pero-~ estar~ de ms notar antes de pasar adelante que la re-
velac~~n de D~os como Padre que enva a Jess equivale a la re- 18
R. Schnackenburg, Cartas de San Juan, Barcelona 1980, 257: lb. 259: El
velac1on de D10s como amor. Gracias a esta revelacin Dios Dios de la nueva alianza es por esencia el amor misericordioso que todo lo
primariamente el Padre dado el contexto, es definido' com~ da, y que se comunica a s mismo.
amor en 1 Jn 4,8 y 16: 19
Cf. ib. 269.
LA REVELACIN DE DIOS EN LA VIDA D E JESS... 87
86 EL DIOS VIVO Y VERDADERO

2. Jess, el Hijo de Dios Po r ello el Nuevo Testamento nos lo puedo presentar con. toda
naturalidad. El relativamente escaso uso del ttulo "Hijo" por
La paternidad de Dios y la filiacin de Jess estn en estricta J ss mismo en los sin?pticos se puede e~plicar por el hecho de
correlacin. Porque Jess ha vivido en filiacin nos ha reve- que l no se predica a si mismo, smo a Dios. Al Pa.dre pertenece
lado a Dios como Padre y se ha mostrado a s mismo como el I Reino que Jess se ha sentido llamado a ~nun~ia~. Su revela-
Hijo de Dios. Dada la correlacin Padre-Hijo, es claro que no in como el Hijo es, desde este punto de vista, mdirecta, pero
podemos trazar una lnea exacta de separacin entre cuanto no por ello menos clara. En el evangelio de Juan, como ya
hemos dicho sobre el Padre en las pginas precedentes y cuanto hemos notado aumenta notablemente la frecuencia de pasajes
diremos aqu sobre Jess el Hijo. Bastarn unas cuantas indica- n los que Jes~s habla de s mismo como el "Hijo" (cf. p. ej. Jn
ciones, porque no se trata de repetir lo que se estudia habitual- ,35-36; 5,19-23 .26; 6,40; 8,36, tambin el "Hijo de Dios" Gn
mente en los tratados de cristologa20 5,25; 10,36 cf. 3,17). .. . .
No parece que Jess se haya llamado con frecuencia a s Segn los sinpticos Jess es proclamado HiJO de Dios por la
mismo Hijo, a diferencia del uso, al menos muy frecuente si -voz del Padre en los momentos solemnes del bautismo y de la
no habitual o constante, del Padre referido a Dios. Y a hemos transfiguracin (cf. Me 1,llpar; 9,7par). Sabemos as quin es
mencionado el llamado himno de jbilo, uno de los momen- Jess para Dios, es el Hijo en el que se complace. N<;>~emos que
tos culminantes que en los evangelios sinpticos nos muestran el ttulo Hijo de Dios est ya presente en la confes10n de fe de
la relacin de intimidad de Jess con Dios Padre. En este lugar Pedro (Mt 16,16, pero no en los paralelos ~e Me 8~?9 y Le ?,20),
Jess se llama a s mismo el Hijo: Nadie conoce al Hijo sino en sentido mesinico. Con las palabras Si eres hijo de Dios ...
el Padre, y nadie conoce al Padre sino al Hijo ... (Mt 11,27 =Le (sin artculo), comienza a insinuarse el diabl? pa~~ ten~a~ a Jess
10,22). Hallamos tambin esta denominacin en labios de Jess (cf. Mt 4,3.6; Le 4,3.9); el significado de la hhacion divma ~ara
en el llamado lgion de la ignorancia de Me 13,32par: De aquel el tentador y el que Jess le atribuye difieren en gran medida.
da y hora nadie sabe nada, ni los ngeles en el cielo, ni siquiera Tambin proclama a Jess Hijo de Dios despus de su muerte
el Hijo, sino slo el Padre. En ningn momento hallamos que el centurin que lo custodiaba (cf. Me 15,39; Mt 27,40).
Jess se designe como Hijo de Dios(ni siquiera lo hace direc- El ttulo de Hijo (de Dios) indica, ms que .ningn otro? ,la
tamente en Mt 26,64par), se designa en cambio como el "Hijo" identidad ltima de Jess, ya que pone de relieve su relac10n
en los textos que acabamos de citar; son otras personas las que nica con Dios Padre. Es usado ya por Pablo (1Tes,1,10; Rom
hablan de l como "Hijo de Dios". En su origen este ltimo t- 1,3.4.9; 8,3.29.32; 1Cor1,9; 15,28; Gal 1,15s; 4,6; 2 Cor 1,19,
tulo pudo tener connotaciones polticas. Pero a partir del hecho el evangelio de su H ijo, Ef 4,13; Col 1,13), aunque con mu-
de que Jess se ha designado a s mismo como "el Hijo" (el t- chsima menos frecuencia que el de Seor (que aparece en el
tulo que ms directamente expresa la relacin al "Padre"), ha corpus paulinum 184 veces), ms a~~cuado para expr~sar la con-
cambiado su significacin21 ; ya liberado de otras connotacio- dicin de Jess exaltado en su relacion con la comumdad. Pablo
nes, pone de releve la relacin nica que tiene Jess con Dios. pudo haber hecho uso de una nocin que ha encontrado ya pre-
sente en la comunidad cristiana. Lo fundamental es que se em-
20
Cf. W. Kasper, Jess el Cristo, Salamanca 1978, 134-137; A. Amato,
plea este ttulo cuando se habla de la rela~in de J es~~risto con
Gesu il Signare. Saggio di cristologa, Bologna 1988, 121s; G . O 'Collins, Gesu Dios; esto implica asimismo una referencia a su fun~i?n ~e ~e
oggi. Linee fondamentali di cristologa, Cinisello Balsamo 1993, 87s; del diador de la salvacin22 . Hay por tanto una relac10n mtima
mismo, Christology. A Bblica!, Historical, and Sistematic Study of]esus Christ,
Oxford 1995, 113-135; O . Gonzlez de Cardedal, Cristologa, Madrid
22 Cf. M. Hengel, El Hijo de Dios, S~lamanca 1978, ~5 . 30j ~h. Perro~ ,
2001,366-375; S. Pi-Ninot, La teologa f undamental. "Dar razn de la esper-
anza" (1Pe3,15), Salamanca 2001, 396-397. ]sus, Christ et Seigneur des premiers chretiens. Christologie exegetique, Pans
21
Cf. J. Ratzinger-Benedikt XVI, ]esus van Nazaret, 386-396. 1997.
LA REVELACIN DE DIOS EN LA VIDA DE JESS ... 89
88 EL DIOS VIVO Y VERDADERO

entre la relacin de Jess con Dios y su condicin de salvador 1


der". En segundo l~~ar, ~n esta his:~ri~ fntez:v~ene el Es~ritu
de los hombres. Teologa y economa de la salvacin estn uni- de santidad 23 esta historia de la fihac10n divma de Jesus en
das ya desde el comienzo, en la perspectiva neotestamentaria. ianto homb~e est ligada a la actuacin del Espritu Santo
La doctrina de la filiacin divina de Jess se ha impuesto desde 'n Jess, el Cristo. Dec~mos al co~ienzo d~ este cap~tulo cmo
bastante pronto, y no parece justo reducirla a los aspectos me- n los diferentes misterios de la vida de Jesus se realiza la reve-
ramente funcionales. Estos no pueden separarse de la relacin lacin del misterio trinitario. Vamos a recorrer ?revemente. ~-
de Jess con Dios que el ttulo pone de relieve. unos de ellos. Pero antes, una vez que hemos visto la rel~c~on
Ya hemos sealado que en los escritos de Juan Hijo es la ntre Jess y el Padre, r:os. fijamos breveme?-te en la partmpa-
1 1

denominacin normal con que Jess se refiere a s mismo, en cin por nosotros los cnsuanos en esta relac10n, co?.1-o el Padre
correlacin con el uso masivo de la palabra Padre con que de Jess es tambin nuestro Padre y nosotros sus hiJOS.
Jess se refiere a Dios. Como en el resto del Nuevo Testa-
mento, esta relacin filial de Jess con el Padre es, en los escri-
tos de Juan, irrepetible. Jess es el Hijo por antonomasia, 3. Dios, Padre de los hombres
Y.c; frente a los hombres que somos TKvcx. Jess es tambin,
en algunos pasajes de Juan, el Hijo unignito Gn 1,14.18; La paternidad de, Dios se nos ~uestra en la misin de J e:s,
el Hijo, al mundo. Esta, segun Gal 4,4-6, el te~o q.ue nos sirve
1
3,16.18; 1Jn4,9). As se pone todava ms de relieve la irrepe-
tibilidad de su relacin con el Padre. La finalidad del evangelio de gua en nuestra exposicin, tiene como fmahdad q~e los
a
de Juan, segn el primer final del mismo n 20,31), es la de de-
mostrar que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios.
hombres recibamos la filiacin adoptiva. El envo del HiJO y la
filiacin divina de los hombres estn por consiguiente en rela-
Esta especial relacin de Jess con Dios en virtud de la cual cin ntima. L~ mismo insinan los textos de la 1 J n que ya co-
es su Hijo existe ya al comienzo de su vida pblica (cf. Me 1,1, nocemos (cf. 1Jn4,9.14). Dios, que es el Pa~re de Jes~s, qi~re
comienzo del evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios) e incluso ser tambin el Padre de los hombres. El mismo J e~us nos m-
al comienzo de su existencia sobre la tierra (cf. Le 1,35). Pero la troduce en su relacin filial con el Padre; segn Mateo y Lucas,
cristologa de los primeros tiempos vio tambin la plena realiza- ensea a sus discpulos a dirigirse a Dios co?-, la invocacin
cin de esta filiacin divina en el momento de la resurreccin, Padre nuestro (Mt 6,9; Le 11,2), en la ora_c,ion 9.u~ ha que-
con la definitiva entronizacin de Jess como Seor (cf. Rom dado como eJemplo y paradigma de toda oracion cnsuana, Y. en
1,3s; Flp 2,11; Hch 2,14ss; 13,32-34). El pasaje de Rom 1,3s, pro- . d J 24 T b
la que resuena indudablemente 1a or acio?' . ~, esus . am _1e~
I I I

bablemente reproduccin de una confesin de fe prepaulina, es 1


en otros lugares observamos que J esus, dingiendose a sus disci-
caracterstico: Jess es presentado como el Hijo de Dios en el v. pulos se refiere a Dios como vuestro Padre (cf. Me 11,25; Mt
6,32~Lc 12,30; Mt 5,48=Lc 6,32; Le 12,32; Mt 23,9)
3. Este Jess, que en todo momento es el Hijo de Dios, es el su- 25
.
jeto nico de una historia que se desarrolla en dos tiempos, o en
dos fases que se contraponen y se suceden: por una parte ha na- 2Jsta es la nica vez que Pablo (y el Nuevo Testamento en su co?junto)
cido de David segn la carne, en cuanto a su existencia terrena, J?er
. emplea este giro; habla en gene.ral de Espritu Santo ..~egn H; Schl1er,
pero ha sido constituido Hijo de Dios en poder en virtud del Romerbrief, Freiburg-Bas~l-W1en 1977, 26s, la expres10n podna ser equiva-
Espritu de santidad por la resurreccin de los muertos. Volve- lente a espritu de la glot:!. Veremos en su momento ce_>~. estas dos no-
remos sobre este pasaje en otros momentos. Retengamos por el ciones se relacionan en el Nuevo Testamento y en la tradic10n. N

24 Cf. L. Snchez Navarro, El Padre en la enseanza de la montana (Mt 5-7):


momento dos puntos: en primer lugar, Jess, desde siempre el estructura y teologa: RET 65 (2005) 197-210. Cf. las reflexiones muy neas teo-
Hijo de Dios, vive de algn modo en cuanto hombre una histo- lgicamente de Joseph Ratzinger-Benedikt XVI., ]esus van Nazareth, 162-203.
ria de su filiacin; en el momento de la resurreccin el que es 2sEstos son los textos que J. Jeremas, o.e., 46-52, seala co~o probab~es
desde el comienzo Hijo de Dios es constituido Hijo de Dios "en palabras autnticas de Jess. En todo caso para nosotros es relauvamente lll-
LA REVELACIN DE DIOS EN LA VIDA DE JESS ... 91
90 EL DIOS VIVO Y VERDADERO

As como la filiacin divina de Jess se refleja en toda su Espritu Santo (cf. Ef 1,13). Jess es explcitame~te men~i?
existencia, tambin para la vida concreta de los discpulos ha nado en otros pasajes en que Pablo habla de pws
tamb1en
de tener consecuencias el reconocimiento de la paternidad de como Padre nuestro, lo cual indica la vinculacin de nuestra
Dios: los discpulos han de amar y hacer el bien a todos los filiacin a la suya (cf. 2 Cor 1,2s; Gl 1,3s; 1 Tes 1,1-3; 3,11-
hombres sin distincin, a imitacin del Padre misericordioso 13; 2 Tes 1,1; 2,16). . .
que hace llover y salir el sol sobre buenos y malos (cf. Mt 5,45- Tambin para los escritos de J':1an, de ~anera espe~ial su pn-
48; Le 6,27-36). Debemos notar que en estos textos se habla en mera carta, los creyentes han nacido ~~ Dios o han sido engen-
sentido estricto de Dios Padre slo respecto de los discpu- drados por l. Dios es por tanto tamb1en Padre de los que creen
los26; pero no se debe olvidar que segn ellos Dios se com- en Jess por este nuevo ttulo, porque han sido engendrados
porta con una actitud de amor, podramos decir tal vez de una por su accin a la vida de la fe (cf. Jn 1,12s; 1 Jn 2,29; 3,?; 4,7;
cierta "paternidad", respecto de todos los hombres. No est 5,14.18; cf. tambin el nacimiento de lo alto p~r el Espnt1:1 en
ausente por tanto una dimensin universal, que ha de deter- Jn 3,3ss). La filiacin divina, que ya es ~eal, sera en su plemt11;d
minar tambin la actitud de los discpulos de Jess. Entre la un don escatolgico (cf. 1 Jn 3,2). La vida~ ~l amor qu~ J~sus
paternidad de Dios respecto de Jess y la filiacin de ste por tiene del Padre estn llamados a ser transmitidos a sus disc1pu-
una parte, y la de los discpulos por otra hay una innegable re- los. Dios es por tanto Padre en cuanto es el principio~ de una
lacin. Slo porque Jess es el Hijo de Dios y le llama Padre manera muy real de la vida eterna de los hombres mediada por
puede ensear a los discpulos a invocarle como "Padre nues- Jess (cf. Jn 6,57/ 15,9, entre otros lugares). La relacin y la ~~s
tro" y a vivir la vida de hijos en la fraternidad; l es quien les till:cin entre la filiacin de Jess y la nuestra se expre~a t~mb1en
introduce en esta relacin paterno-filial. Pero debemos notar en Juan: ... subo a mi Padre y vuestro Padre, a mi Dios y a
que la filiacin divina de Jess y la de los discpulos nunca se vuestro Dios (cf. Jn 20,17). .,
equiparan. Nunca se encuentra en el Nuevo Testamento un No es ste el lugar de desarrollar con extens10n :~ te.~a d:
nuestro Padre en el que Jess se incluya en paridad de con- la paternidad de Di~s respecto de l~s h?mbres y la f1liac1on di-
diciones con los dems hombres. La relacin de Jess con el vina de stos27 , que tiene su lugar mas ~ien en los tr~tad~s, sobre
Padre es nica e irrepetible. As se manifiesta en sus palabras la gracia. Nos interesa slo, en esta pnmera aproxm~ac1on, a la
y en su conducta, de modo particular en su oracin en sole- revelacin bblica de Dios como Padre, poner de relieve como
dad (cf. Le 5,16; 6,12, etc.). Pero, precisamente por el hecho a partir de la paternidad respecto de Jess se abren otras pers-
de ser nica e irrepetible, la filiacin divina de Jess funda- pectivas2s. En primer lugar, como vemos, r~specto ~el creyente,
menta la de sus discpulos. pero en segundo lugar la paternidad de D10s adquiere ya en el
El Espritu Santo es, segn Pablo, el vnculo que relaciona Nuevo Testamento otras connotaciones ms universales. ~?lo
la filiacin divina de Jess y h nuestra. Es el mismo Espritu a Dios conviene en rigor el nombre de Padre: ~o llam~1~ a
el que clama en nosotros Abb (Gl 4,6), o el que hace que nadie "Padre" en la tierra ... (Mt 23,9). Y en relac1on explicita
nosotros mismos lo digamos (cf. Rom 8,15). Un aspecto im-
portante de la predestinacin de todos los hombres en Cristo
27 Cf. L.F. Ladaria, Teologa del pecado original y de la gracia, Madrid
desde antes de la creacin del mundo es tambin la filiacin di-
vina (cf. Ef 1,5), que ciertamente no se vive sin el don del 2007, 231-266.
5
2s R. Penna, La paternita di Dio nel Nuevo Testamento(cf. n. 12), 38-40,
pone de relieve que as como en los precedentes del ,N uevo Testamento se
habla de la paternidad divina en general para despues llegar a ~as personas
diferente saber hasta qu punto nos hallamos o no ante las ipsissima verba concretas, en el Nuevo Testamento es la filiacin nica e irrepetible de J ~ss
Jesu. y por tanto la paternidad divina respecto de una persona el punto d~ partida;
26
Cf. G. Segalla, Teologia biblica del Nuevo Testamento. Tra memoria es- de ah se abre a todos los hombres. Con esto se abre a esta patermdad una
catologica di Gesu e promessa del futuro regno di Dio, Torino 2006, 172-178. profundidad insospechada.
LA REVELACIN DE DIOS EN LA VIDA DE JESS ...
93
92 EL DIOS VIVO Y VERDADERO

con la paternidad respecto de Jess dir Pablo: Por esto ... en este momento el Espritu Santo desciende d ir.ectamente 1

doblo mis rodillas ante el Padre del cual toma nombre toda pa- sobre Mara, no sobre Jess (cf. Le 1,35). El Espmtu se hace
ternidad en los cielos y en la tierra ... (Ef 3, 14). El Padre de presente en su fuerza creadora, trascende.nte. A la v;z la san-
Jess es el nico Dios de todos los hombres, judos y gentiles tidad, efecto de esta acc~?n divina, s~ _at~i~uy~ ~ J e~us desde el
(cf. Rom 3,29-30), es el nico Dios del que todo proviene (cf. 1 primer instante en relac1on con su fi~~acion ~1vm~. el que de
Cor 8,6). Si en un primer instante se usan los nombres de Padre ti nacer ser santo, y ser llamado HiJO de D10s (1b). Aunque
e Hijo en un sentido analgico a partir de la realidad intramun- no se diga de manera clara, todo indica por tanto que desde el
dana, en un segundo momento, una vez conocido el misterio momento de la encarnacin el Espritu Santo est pr~sente en
que Jess nos revela, aparece que la paternidad divina es el ana- la vida de Jess, el Hijo que se encarna en el ~umpl~~mento ~el
logado principal de toda nocin de paternidad. Todo tiene su designio del Padre29 Su origen en esta peculiar acc1on de ~10s
principio en el Padre de Jesucristo: Solamente a l, de un modo muestra el carcter trascendente, di":i~o, de la .Persona misma
misterioso y siempre diferenciado en relacin con Jess y con de Jess. La accin creadora del Espmtu de D10s, de la que se
los dems hombres, especialmente los discpulos de Jess, co- hce eco el Antiguo Testamento (cf. Gn 1,2; Sab 1,7), alcanza
rresponde en rigor el nombre de Padre. Dios es el Padre de aqu su punto ms alto. El Es~!ritu San~. al descender .sobre
todos (Ef 4,6). Todos los dones vienen del Padre de las luces Mara hace posible la encari:i:acion del HiJO. En este sentido .su
(Sant 1,17s). En el Antiguo Testamento, decamos, son escasos accin precede a la del HiJO. Por otra parte, t~do parece ~n
los textos que unen la paternidad de Dios a la creacin. En el dicar que el Espritu es~ presente en la ~umamdad de J es~s,
N~evo Testamento hallamos estos pocos pasajes de perspectiva que ha sido creada en v1r.tud ~e~ hecho mismo de ser asuro.ida
umversal, en los que el motivo de la creacin est apenas insi- por el Hijo en la uni~ ~upostauca30 . J?esde este, p_unto de vista
nuado. Pero hay que subrayar que no se hallan en continuidad esta presencia del Espmtu ~a de cons~~era~se lo~i~amente (no
directa con. los pasajes del Antiguo Testamento a que nos cronolgicamente) postenor a la umon hipostauca p~~ pari;e
he~os refer~do. La clave ha cambiado. La paternidad paradig- del Hijo31. Pero debemos notar a la vez que la actuacion pu-
mtica de Dios se funda en su relacin con Jess y en la filiacin
divina de ste. En la antigua Iglesia encontraremos en cambio 29 Cf. H . Schrmann, Das Evangelium nach Lukas I, Freiburg-Basel-Wien

algunas referencias directas a Dios como Padre en relacin con 1982 54 la filiacin divina de Jess de que en este momento se habla es_ to-
la creacin. Pero estos textos se encuentran ya bajo el influjo de dav~ an~erior a su misin mesinica; cf. tambin F. Bovon, Da~ Evangeltum
nach Lukas I, Zrich-Neukirchen-Vluyn 1989, 76; M. Bordom, La cnstofo-
los escritos o al menos del espritu neotestamentario, y por gia nell'orizonte dello Spirito, Brescia 1995,_ 205ss._; P. A . Tremolada, Gesu e
tanto la designacin de Dios como Padre en relacin con su ac- Lo"Spirito nel vangelo di Luca. Annotazwm esegetiche per una cnstolo~ia s~c
cin creadora no puede verse a priori desligada del mensaje del ond 1o Spirito: ScCat 130 (2002) 117-160, que trata de to~~s los ep1sod10s
Nuevo Testamento, aunque no responda de modo directo al de la vida de Jess en los que segn Le est_presente. el Espmtu Santo; tam:
uso literal del mismo. bin B. Prete, Lo Spirito Santo nell'opera di Luca: D1vus Thomas (Bologna)
102 (1999) 9-172. . . . . d
30 Segn la lapidaria frmula 1psa assumpt10ne cr~ata, msp1ra a en
Agustn, .Contra sermonem Arian. 8 (PL 42,688): ~ec sic adsumptus e~t ut
4. Jess concebido por obra del Espritu Santo prius creatus post assumeretur, sed ut ipsa assumpnone crearetur; le sigue
casi textualmente Len Magno, Ep. 35,3 (DH ~98). .
31 Este doble aspecto de la accin del Espntu, la de hacer posible l~ en-
Segn los evangelios de Mateo y de Lucas la encarnacin de
carnacin en virtud del poder creador y la sant~fica~ora de la humamdad
Jess se realiza por .obra del Espritu Santo (cf. Mt 1,20; Le creada en cuanto asumida por el Hijo, no es temdo s1emp.re en cuenta P.r
1,35). Hay por tanto una actuacin del Espritu en el momento los telogos; cf. W. Kasper,Jess el Cristo (cf. n. 5),_310; l~ sigue M; Bordoru,
en que Jess entra en este mundo, al que es enviado por el o.e., 227; cf. L.F. Ladaria, Cristologa del Lagos y cristologia del Espmtu: Greg
Padre. Es de notar con todo que, segn los textos evanglicos, 61 (1980) 353-360.
94 EL DIOS VIVO Y VERDADERO LA REVELACIN DE DIOS EN LA VIDA DE JESS ... 95

blica de Jess movido por el Espritu Santo y la donacin ulte- descenso sobre Jess del Espritu Santo (Le 3,21 aade el signi-
rior del mismo Espritu, no se ponen en relacin ni en el ficativo dato de la venida del Espritu mientras Jess oraba), y
Nuevo Testamento ni en la primitiva tradicin de la Iglesia con la voz del cielo que proclama que l es el Hijo ~e Dios 34; sin
este momento de la concepcin virginal de Jess por obra del duda hay relacin entre estos dos puntos. ~l primer dato se
Espritu, sino con la venida del Espritu sobre Jess en el Jor- halla tambin recogido en el cuarto evangelio (cf. Jn 1,32-34).
dn32. A este misterio de la vida de Cristo debemos dedicar Tambin para el evangelio de Juan este d~scenso ~.la perrr:a-
ahora nuestra atencin.
nencia del Espritu sobre Jess muestra que el e~ el HIJO d~ D10s
(cf. Jn 1,34). Jess es presentado como el enviado d~ _D10s, su
Hijo, a Israel, y viene dotado de la fuerza del Espmtu nece-
5. EL bautismo y La uncin de ]ess 33 saria para el cumplimiento de su misin, una fuerza que res-
ponde a la relacin nica que le une con Di?s 35 A p~rtir de e~te
.
EL Nuevo Testamento y Los Padres . momento Jess inicia su vida pblica, predICa el Remo de D10s
J:?ecamos al comienzo de este captulo que nuestro punto de y confirma con los signos y prodigios que ste ha hecho irrup-
partida quera ser la manifestacin del misterio trinitario en la cin entre los hombres. Segn el Nuevo Testamento este mo-
vida de Cristo. Ahora bien, sin duda para el Nuevo Testamento mento del bautismo es de una importancia capital. Jess ha sido
J ~ss es ~l Hijo de Dios, el unignito, que por tanto en un sen- ungido con el Espritu Santo en vista de su misin, que conti-
tido estricto no comparte con nadie esta condicin filial. Pero na y lleva a cumplimiento la de los pr?fetas 36
J es.s es tambin el ungido con el Espritu, es el Mesas, el El Nuevo Testamento, con referencia clara al momento del
Cnsto'. Adems de ser el Hijo, Jess es el Ungido, el portador bautismo de Jess, ha hablado de la uncin de Cristo con el
del Espnru. En el texto de Glatas 4,4-6, que nos sirve de gua, Espritu. Segn el evangelio de Lucas Jess en la sina~oga de
hemos o~servado un paralelismo entre la misin del Hijo y la N azaret habra ledo, aplicndoselo a s mismo, el pasaJe de Is
del Espmu. Ya desde ahora debemos tener tambin presente 61,1-2: El Espritu del Seor est sobre m, porque me ha un-
que el Espritu es llamado Espritu de su Hijo. La misin del gido ... (Le 4,18-19). Y en Hch 10,37-38 se lee: Vosotro~ sa-
~spritu Santo es~ en relacin con el hecho de que Jess ha bis lo sucedido en toda Judea, comenzando por Galilea,
sido, durante su vida mortal, el portador del Espritu.
Lo~ e:angelios sin~ticos nos hablan del bautismo que Jess
34
ha recibido en el Jordan de la mano de Juan Bautista (cf. Me Significativa la variante de Le 3,22 que en lugar de en ti me com-
1,9-llpar). Con diferencias notables en las que no debemos en- plazco (cf. Is 42,1), lee yo te he engendrado hoy (Sal 2,7). La relacin
entre el bautismo la filiacin aparece todava ms clara.
trar en este momento, en dos puntos importantes para nosotros 35
Cf. F. Lentzen-Deis, Die Tau/e Jesu nach den Synoptikern, F rankfurt M.
se da una coincidencia entre los tres evangelios sinpticos: el 1970; K. McDonnell,Jesus' Baptism in theJordan: TheolSt 56 (1995) 209-2?6;
E. Yldiz, El bautismo de Jess como teofana trinitaria: Dilogo Ecummco
31 (1996) 81-106.
36
Cf. l. de la Potterie, L 'onction du Christ: NRTh 80 (1958) 225-252; R.
32 Cantalamessa, Lo Spirito Santo nella vita di Gesu. !l mistero dell'unzione, Mi-
Cf. Y. Congar, El Espritu Santo, Barcelona 1983, 42; R. Cantalamessa, lano 4 1988, lSs: l Vangeli senza !'episodio iniziale del battesimo di Gesu sa-
lncarna.tus est de Spiritu Sancto ex Mari Virgine. Cristologa e pneumatolo- rebbero come gli Atti degli Apostoli senza il racconto iniziale dell~ Pentecoste:
gza nel szmbolo constantinopolitano e nella patrstica, en Credo in Spiritum mancherebbe ad essi la chiave di lenura per comprendere tutto il resto; M.-
Sanctum. Attz del Congresso Teologico lnternazionale di Pneumatologia, Roma A. Chevallier, Aliento de Dios. El Espritu Santo en el Nuevo Testamento 1, Sa-
1983, 101-125.
33 lamanca 1982, 151, relaciona tambin con el bautismo la comunicacin del
Para una ulterior fundamentacin de lo que sigue cf. L.F. Ladaria, Huma- Espritu al Mesas: Se mantiene en un caso que el espritu divino interviene
nidad de Cristo y don del Espritu: EstEcl 51 (1976) 321-345; La uncin de Jess corno creador de vida [en la encarnacin], en el otro caso, como poder comu-
y el don del Espritu: Greg 71 (1990) 547-571; tambin el art. cit. en la n. 31. nicado a los hroes de Dios, en general, y al Mesas, en particular>>.
97
LA REVELACIN DE DIOS EN LA VIDA DE JESS ...
96 EL DIOS VIVO Y VERDADERO

despus que Juan predic el bautismo; como Dios ungi con bautismo en el Jordn, Ireneo seala que, en cuanto ~l V ~r~o
Espritu Santo y poder a Jess de Nazaret, que pas haciendo de Dios era hombre, de la raz de Jes y de la des~en encia ,e
el bien y curando a todos los oprimidos por el diablo porque Abraham el Espritu de Dios descansaba sobre el y l? ungi~
Dios estaba con l. No parece haber duda de que en estos pa- ara evad elizar a los pobres4. y aade poco ~;spues ~n e
sajes la uncin se refiere al bautismo en el Jordn 37 El Nuevo p . g t . El Espritu del Seor descendio sobre el, el
mismo contex o. f 1
Testamento parece conocer por tanto estos dos momentos, cro- Espritu de aquel que haba anunciado por los pro ras t~e do
nolgicamente diferenciados, la encarnacin de Jess por obra iba a ungir para que nosotros furamos salvados ad reC1 ir e
del Espritu, en virtud de la cual l es ya Santo desde el primer ' d ' 41 Algunos elementos e estos pa-
la abundancia e su unc10n . . 1 .d idad
momento, y la "uncin", localizada en el Jordn, a partir de la sajes han de ser puestos de relieve. En pnmer ~ugar a i er::n le
cual Jess, proclamado solemnemente Hijo de Dios (pero re- de Jess que es ungido, que es el Ve:bo de Di~s, no ~~ ~42 ~o
cordemos ya Le 1,35), empieza su misin de predicacin del hombre Pero por otra parte es ungido en su umam a , .
Reino, obra milagros, y manifiesta en su actuacin que es mo- en._cuan~o Dios, porque en cuanto tal es claro q~e no ne~esi-
vido por el Espritu de Dios. / 43 Tampoco como hombre necesitabaJesus el
ta b a de 1a uncion .
En la teologa de los primeros padres de la Iglesia la uncin bautismo para el perdn de los pecados. Pero ~s,to no qmere
de Jess ha ocupado un lugar relevante. Esta uncin significa en decir de ningn modo que el bautismo y la _un~i~n no tengan
primer lugar que Jess recibe sobre s el Espritu que l mismo raJess mismo ningn significado. Irene? msmua, como aca-
ha de dar a la Iglesia. Ignacio de Antioqua, aunque se refiere di-
b:mos de ver, que Jess ha de recibir la uncin para poder c~~
rectamente a la uncin de Betania (cf. Me 14,3 par), seala que
plir su misin, para evangelizar a los pobr~s. A la v~z se ,sena ~
el Seor tom ungento sobre su cabeza para inspirar a la Igle-
ue esta uncin, como ocurra ya en Ignacio de A~uoqma, es~a
sia incorrupcin 38 Para el mrtir san Justino, que menciona
explcitamente el bautismo en el Jordn, el Espritu que antes destinada a la Iglesia, a los hombres. En la humamdad de ~~sus
haba estado en los profetas tena que venir sobre Jess, que el Espritu tena que habituarse a estar entre l~s hombrei5 : ~l
personalmente no estaba necesitado de l, para poderlo comu- mismo Ireneo ver en el nombre mismo de Cnsto, en r~ ~c10n
nicar a los hombres; todos los misterios de la vida de Cristo . del Jordn una manifestacin de la Tnmdad:
con e1 b autismo ' d 1 1que
son en provecho de los hombres 39 Tambin con referencia al En el nombre de Cristo se sobreentie~ e e que u.~ge, e d
es un ido y la uncin con la que es ungido. Lo. ~ng10.el ~~ ;e,
37
Cf. tambin Hch 4,26-27 (cf. Sal 2,1-2), que igualmente parece referir fue u~gido el Hijo, en el Espritu que es la uncion ... sigmfican-
la uncin al bautismo, aunque no con la misma claridad; en cambio en Heb
1,9 la cita del Sal 45,8 con toda probabilidad se refiere a la resurreccin de 211 206-208). Ireneo cita en este contexto
Jess. En ningn momento se relaciona directamente la uncim> con la con- 40 Cf. Adv. Raer. III 9,6 (sch '
cepcin por obra del Espritu Santo. Is. 61,ls; Le 4,18. 9 3 (SCh 211 llOs) Cf A Orbe La uncin del Verbo
38 4 1 Cf. Adv. R aer. III , , . '
Efes. 17,1 (FP l,120s). Aunque este pasaje se refiera a la uncin de Be-
tania, se habla del bautismo de Jess inmediatamente despus en 18,2 (ib.); 507ss. . S I 6 (PG 26 541) . Cuando el Seor fue bautizado como
42
cf. A. Orbe, La uncin del Verbo, Roma 1966, 5-13. Atanas10, erap. ' b di ue el Espritu Santo des-
39
Cf. Justino, Dial. Tryph. 51,1-3; y sobre todo 87,3-88,8 (BAC 116, 387- . h bre a causa de la carne que lleva a ... se ce q __ ) f b I
omd., ' b e'l y cuando lo dio a sus discpulos d1io ... Qn 20,22 ' e . 1 .
388; 458-462): Descansaron, pues, es decir, cesaron los dones del Espritu cen 10 so re
una vez venido aquel despus del cual... tenan que cesar en vosotros y, des- 4 (537). l d 11 del tema de la no-indigencia, tan
43 No podemos entrar en e eta e
cansando en l, convertirse otra vez en dones que Cristo reparte entre los que
frecuente en los Padres. (CfC. ~{f~, ~0c).' ~ i(3 _ o); IV 14,2 (SCh 100,542-
3
6
en l creen ... Sabemos que fue Cristo al Jordn no porque tuviera necesidad
del bautismo ni de que sobre l viniera el Espritu en forma de paloma, como 44Adv. Raer, III 17,1 S ' '. '
64 37
, Adv Raer III 20 2
tampoco se dign nacer y ser sacrificado porque lo necesitara, sino por amor 544), el hombre tambin tena .que h~b1tuarse ~E~_pmtu. a habitar l~ una ~n
(392), la divinidad y la humarudad tienen que a imarse
del gnero humano ... ; cf. J . Granados, Los misterios de la vida de Cristo en
fustino mrtir, Roma 2005, 231-270. la otra.
98 EL DIOS VIVO Y VERDADERO LA REVELACIN DE DIOS EN LA VIDA DE JESS ... 99

dose as al Padre que unge, el Hijo ungido, y al Espritu Santo (' 1 instante en que deja de ponerse de re~ieve la dime~s~n trini-
que es la uncin 45 1.1 ria de la uncin (el Padre unge a Jesus con ~l Espmtu), y se
En una cierta medida queda abierta todava en los primeros t' t1lpieza a afirmar que es el. Hijo, en. cuanto D10s el que da a la
siglos cristianos la cuestin de la identidad del Espritu en el l1umanidad asumida, es decir, a si mismo en cuanto encarnado,
t' 1Espintu que como
I D.10s 1e pertenece47 .
que Jess es ungido. No podemos presumir que se trate siem-
pre explcitamente de la tercera persona, ya que la nocin de Con facilidad se puede pasar des~~ este presup;iesto a .la con-
Espritu es, en los primeros tiempos cristianos, todava impre- l'usin pura y simple de la encarnaci?n y l~ uncion. Se ci:a con
cisa. Es claro en todo caso que este Espritu es una fuerza divina rr 'Cuencia en este contexto un pasaje capital de Gregono Na-
que procede del Padre y que habilita a Jess, el Verbo encar- wnceno:
nado, para el cumplimiento de su misin 46 Es 'Cristo' (Ungido) a causa de su divinidad;.sta es la uncin
Pero hay que reconocer que esta rica teologa de la uncin de la humanidad que la santifica, no por operacin, como en los
de Cristo va a desaparecer de la conciencia de la Iglesia relati- otros 'ungidos', sino con la presenc~a total de aquel que da la
vamente pronto. Predominar una corriente que tender a uncin, y por obra de esta presencia el que unge es llamado
identificarla o a reducirla a la encarnacin, con lo cual el hecho hombre, y el ungido es llamado Dios48
de que sobre Jess descansa o reposa el Espritu tender a con-
fundirse con la unin hiposttica, no se considerar como un Aparte de un interesante ejemplo de comunicacin de idio-
aspecto teolgicamente relevante en s mismo. El peligro del mas estos textos nos muestran con claridad la reduccin de
a
adopcionismo en sus diversas formas primero ess es un mero la un~in de Cristo a la unin hiposttica. Y a no es el Espritu
hombre que por el don del Espritu es adoptado como hijo de el que unge al Verbo hecho hombre, sino que la d.ivini~~d u1:1pe
Dios; o, en ciertas corrientes gnsticas, un hombre sobre el que a la humanidad. Sin que se pueda hablar de una ide?-uficac10n
viene la fuerza divina en el Jordn, que incluso le habra aban- tan clara, san Agustn pens tambin que era imp~:>Slble que en
donado en el momento de la muerte); despus los peligros del el Jordn Jess hubiera sido ungido con el. Espritu Santo. El
arrianismo Qess tiene necesidad del Espritu, luego no es bautismo del Jordn tiene un valor declarativo de. cuanto Y. ha
Dios); o tambin las formas extremas de la cristologa antio- sido una realidad desde el primer instante de la vida de Cnsto;
quena (necesidad del Espritu del hombre Jess para su unin
con la persona divina) han propiciado una menor valoracin
de la relevancia salvfica de la presencia del Espritu Santo en 47 Cf. Atanasia, Contra Aria;i?s I 46-47 (PG 26, 10~-111); aun9ue sigue

Jess. Tal vez esta corriente de pensamiento se insina ya desde siendo claro que el don del Espmtu afecta a la hu:111amdad de Jesus para l,a
santificacin de todos los hombres. Cf. L.F . Ladana, Atanasw de Ale1andna
y la uncin de Cristo (ContraArianos I,47-50)'.en J.J. F ernndez Sa~grador -
1
45
Adv. Raer. III 18,3 (SCh 211,350-352). Es interesante notar que este S. Guijarro Oporto (coor.) , Plemtudo Tempons. Miscelanea Homena1e.al Prof
texto ha sido reproducido casi literalmente por Basilio de Cesarea, De Sp. Dr. Ramn Trevijano Etcheverra, Salamanca 2002, 469-479. Cf. tamb1en L.F.
sane. 12,28 (SCh 17bis, 344), y por Ambrosio de Miln, De Sp. sane. I 3,44 Ladaria, La Trinidad, misterio de comuni?n, Salamanc~ 2002" 174-182. _De
1
(CSEL 79,33). Para ninguno de ellos es problema el momento de este des- manera semejante ha contemplado la unc1on en el J ardan Cmlo de Alepn-
censo del Espritu en el bautismo. Tambin para estos autores queda claro 'dra, In ]oh. ev. XI 10 (PG 74,548). . ..
que recibe el Espritu Jess en tanto que hombre; cf. textos en L.F. Ladaria, 48 Or. 30,21(SCh250,272); tambin 30,2 (ib. 228): La d1vm1dad es la u~-

La uncin de Jess y el don del Espritu, (cf. n. 33), 565. cin de la humanidad>>; cf. tambin Or. 10, 4 (SCh 405,304). Bastante mas
46
Hilario de Poitiers, Trin. XI 19 (CCL 62A,550): Cristo es ungido para matizado Gregario de Nisa, In illud Tune ipsefilius (PG 44,1320): El Lo~?s
que mediante la uncin fuera santificado en cuanto es hombre como nos- unindose con la carne, la elev a las propiedades del Logo_s,por la recep_c1on
otros; cf. L.F. Ladaria, La cristologa de Hilario de Poitiers, Roma 1989, 105- del Espritu Santo que el Lagos posea antes de la encarnac10n. El mfluo de
115; A. Orbe, Introduccin a la teologa de los siglos II y III, Roma 1987, Gregario Nacianceno se nota en Juan Damasceno, De fide orthod. III .3 (PG
662-665; del mismo, Estudios sobre La cristologa cristiana primitiva, Madrid- 94,989); III 17 (1070); IV 14 (1161; 18 (1185); pero ms matizado en IV 6
Roma 1994, 500-507. (1112); 9 (1120) .
LA REVELACIN DE DIOS EN LA VIDA DE JESS ...
101
100 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
podido tener en cuenta este aspecto de la revelacin de la Tri-
a la vez en l se prefigura lo que ser realidad en la Iglesia49 No nidad en la vida de Cristo.
es muy diverso el parecer de santo Toms. La accin del Verbo
y la del Espritu Santo aparecen en algn momento bastante
diferenciadas, pero no parece que el Aquinate haya reflexio- Los planteamientos recientes
nado explcitamente sobre la relacin entre la gracia de la unin La presencia del Espritu en Jess ha sido puesta de relieve
y la plenitud de la gracia del Espritu50 La idea de la uncin de de diversos modos en la teologa contempornea. No pod~mos
Jess con el Espritu ha desaparecido casi por completo en Oc- detenernos aqu en el estudio de todas las lneas de pensam1ent~
cidente. Cuando se la ha recordado, ha sido para asimilarla que se han trazados2. Nos limitaremos a algun_os a_u;tores cato-
prcticamente a la encarnacin. La uncin no significa otra cosa licos significativos que han buscado la a:~omza~1on de estos
sino que la plenitud de la divinidad del Lagos se une a la huma- datos con la cristologa de la encarnac10n at~suguada en el
nidad y vive realmente en ella51 Con este presupuesto no se ha Nuevo Testamento y en la tradicin de la Iglesia.
- Ha sido a mi juicio mrito d~ H- l;~hlen el de haber replan-
teado la cuestin en el campo s1stemauco, desp~es de que algu-
1

49 Trin. XV 26,46 (CCL 50A, 526s): Ciertamente Cristo no fue ungido


con el Espritu Santo cuando el Espritu descendi sobre l, despus de haber nos estudios bblicos y patrsticos la h:i?1eran vu~~to a
sido bautizado, en forma de una paloma. Entonces l se dign prefigurar su proponer en el plano histrico. La encarn~c10n y la unc1on de
Jess han de ser distinguidas y a_la.ve~,aruculadas El pu~~o
cuerpo, es decir, su Iglesia, en la cual los bautizados reciben especialmente al 53

Espritu Santo. Ms bien se ha de entender que fue ungido con esta uncin
mstica e invisible en el mismo momento en que el Verbo de Dios se hizo de partida de Mhlen para esta disu~c1on ~s, una _Preocupac10n
carne Gn 1,14), es decir, cuando la naturaleza humana, sin ningn mrito eclesiolgica, la de escapar a la cons1derac10n, c1_erta~~nte no
precedente de buenas obras, fue unida al Dios Verbo en el seno de la Virgen exenta de problemas, de la Iglesia como ~na cor:t~:uac10n d,e la
de tal manera que se hizo con l una sola persona ... En efecto, sera absurdo encarnacin del Hijo; es claro que l~ 1rrepeub1hd_ad de es,ta 1
creer que Cristo recibi el Espritu Santo cuando ya tena treinta aos .. ..
Junto a la prefiguracin de lo que acaece en la Iglesia, se ha puesto tambin puede quedar en entredicho con se~ep~te concepc1on. S~gun
de relieve la prefiguracin de lo que acaece en nuestro bautismo; cf. Grego- Mhlen la Iglesia habra de verse m;~ bien como ~a contmua-
rio Nacianceno, Or. 39 l; 14-17; 20 (SCh 358,151; 178-188; 194); 40,29-30 cin de la uncin de Jess con el Espmt~ Santo: As1 entre_ la en-
(ib., 246s); Ambrosio, De Spir. sane. I 3,44 (CSEL 79,33). carnacin y la Iglesia se establece una ~iferenc1a q~e .denva de
so Cf. S1b III,q.6, a.6, la gracia habitual de Cristo es efecto de la gracia de
la distincin de las dos misiones del ~lJO y d~l Espir_itu Santo.
la unin; III q.34,a.l, la santificacin de la humanidad de Cristo es desde el
primer instante, tambin sin mencin del Espritu Santo; pero en III q.39,a.2 Segn la Sagrada Escritura hay una diferencia temporal entre
se seala que Cristo no necesitaba del bautismo del Espritu, porque desde estas dos misiones: la del Hijo tiene lugar en el momento de la
el primer instante estaba lleno de la gracia del Espritu Santo; se distingue encarnacin, el envo del Espritu Santo sobre Jess acontece en
por tanto entre la encarnacin y la presencia del Espritu ya desde el primer
instante de la concepcin; cf. tambin II-II q.14,a. l. Sobre la dimensin ecle-
sial de la uncin en santo Toms, cf. Bordoni, La cristologa nell'orizonte s2 No han faltadci las tentativas de sustituir por una cristologa ~el ~sp~
dello Spirito, 243. ritu la teologa tradicional de la encarnacin; el ejemplo tal ve~,mC'has s1gm-
51
As M.J. Scheeben, Die Mysterien des Christentums, Freiburg 1951, 276. . h 'd G W H Lampe The Holy Spirit and the Person o; rist, en
ficauvo a s1 o ' . . b d 1972-
Interesante lo que afirma este gran autor, ib.: Cuando los Padres dicen que S w. Sykes-S.P. Clayton (eds.), Christ, Fatth and History, Cam n ge J
Cristo ha sido ungido con el Espritu Santo esto significa slo que el Espritu d~l mismo, Godas Spirit, Oxford 1976; R. Haight, ]esus, S~r:zbol of Go ,
Santo ha bajado a la humanidad de Cristo en el Logos del que procede, y' que Ma knoll, New York 1999. Cf. la rese~ ?e diferentes posmones en este
como efluvio o perfume de la uncin, que es el mismo Logos, unge y difunde senJcio, en relacin con el "pluralismo" rel1g1oso de K.H. Menke, lnspiration
su aroma en su humanidad (el subrayado es mo). Pero una mayor diferen- statt Jncamation: IKZCommunio 36 (2007) 114-137. .. h P
ciacin se encuentra en Len XIII, ene. Divinum illud munus del ao 1897 (cf. sJ Cf. para fo que sigue, H. Mhlen, Un_~ M_ystica Persona, Munc e.n- a-
DS 3327). Cf. tambin Po XII, Mystici Corporis; cf. AAS 35 (1943) 206s; 219, derborn-Wien 41968, esp. 173-200; cf. tamb1en ib. 244; 250, 252; del mismo,
desde el primer instante de su encarnacin el Hijo ha adornado la naturaleza Der Heilige Geist als Person , Mnster 21966, 186; 206s.
humana sustancialmente unida a s con la plenitud del Espritu Santo.
102 EL DIOS VIVO Y VERDADERO LA REVELACIN DE DIOS EN LA VIDA DE JESS ... 103

el Jordn. Pero Mhlen piensa, inspirndose en santo Toms, Tambin nos debemos preguntar si queda debidamente
que se puede considerar esta sucesin temporal como una mera puesta de relieve la dimensin trinitaria de la uncin de Jess.
sucesin lgica: a pesar de las afirmaciones del Nuevo Testa- Veamos que en la tradicin primera es_ el Padre el que unge a
mento cree que hay razones dogmticas vlidas para situar en Jcss, no el Hijo el que unge su humar:iidad. .,
el momento mismo de la encarnacin la uncin de la humani- De manera ms elaborada y complep ha tra~~do tambie? _de
dad de Cristo, correspondiente a la misin del Espritu. Se dara esta cuestin H.U. von Balthasar57 . La actuaoon del Espmtu
por consiguiente una coincidencia cronolgica entre los dos anto sobre Jess es un dato evi~ente del Nuev? Testamento.
acontecimientos, aunque lgicamente la uncin presupone la 1
Si en un primer momento se ha visto a este Espintu como aquel
encarnacin, y por tanto sta precede a aqulla. Jess tuvo por en el que Jess ha sido ungido c_omo Mesas: ya muy pronto,
tanto desde el primer instante de su encarnacin la plenitud del para que el Seor no fuera c<;msiderado un si~f le profet~, _ha
Espritu Santo y la plenitud de la gracia. Esto no quiere decir
11 abido que retrotraer el comienzo de la actuac10n del Espmtu
que no se pueda hablar de una historia de la gracia (y de la sobre l hasta el momento mismo de su concepoon58 . se pro-
I

presencia del Espritu Santo) en Jess, pero se tratara slo de duce de este modo una cierta precedencia del Espritu Santo
un crecimiento en .la manifestacin de esta gracia54 Por lo
respecto de Cristo, que s~ J?One de relieve sobre todo en l~ en-
dems, el Espritu que viene sobre Jess en el momento de la
carnacin, ya que el Espmtu Santo es el 9-ue la hac~ po~ible,
encarnacin es el Espritu Santo del cual el Hijo es origen. Jess pero tambin en otros momentos de la vida de J esus. Si des-
como hombre recibe su propio Espritu, el que es suyo en
55 pus de la resurreccin Cristo enva al Espritu Santo, de algn
cuanto Dios Aunque se reconoce una importancia relevante
modo ha sido antes enviado por l5 9 En la economa de la
a la muerte y resurreccin de Jess, sobre todo por lo que se re-
salvacin tiene lugar una cierta inversin trinitaria, que n? al-
fie~e a la ~~nacin del Espritu a los hombres por parte del tera el orden de la vida intradivina, pero que muestra _como
Senor glonfICado, no se concede al momento del bautismo ms
por las necesidades de la dispensacin salvadora cambian de
valor que el de una promulgacin pblic de lo que existi
desde el momento de la encarnacin 56 algn modo las relaciones mutuas de la segunda J:'" tercera ~~r
1
sonas6. As es el Espritu el que obra la encarnacion del HiJo,
Hay que mantener la idea fundamental de la distincin entre
la encarnacin y la uncin, que recoge un aspecto relevante de
57 Cf. Theologik JJI Der Geist der Wahrheit, Einsiedeln 1987, esp. 28-53_ Y
la tradicin. Jess es el Hijo de Dios encarnado, y es a la vez el
151-188 . Ms elementos sobre esta cuestin se encontrarn en L.F. Ladana,
Cristo, el Ungido, el portador y dador del Espritu. Se ha de La Trinidad, misterio de comunin, 189-201.
subrayar tambin la actuacin del Espritu en Jess durante el 58
Ib. 156; cf. tambin 4 lss. . . . ,
tiempo de su vida mortal, otro elemento que deberemos rete- 59 Es claro que el trmino se usa cin una c~~rta impropiedad. Segun el

ner para nuestra exposicin futura. Se plantea por otro lado el Nuevo Testamento slo el Padre envia a su Hio al mundo. Pe~o se ha de
problema de si la coincidencia temporal entre la encarnacin de notar la curiosa formulacin del conc. XI de Toledo (DS 538): Missus tamen
Filius non solum a Patre, sed a Spiritu Sancto miss~s esse c~edendus est ... A
Jess y la uncin, o dicho con otras palabras, el carcter exclu- se ipso quoque missus accipitur. ..; se trata ,de la acc10n co~un ~e las.tres per-
sivamente manifestativo del bautismo de Cristo hace justicia a sonas muy acentuada a partir de la teologia de san Agustm, mas que _de una
los datos del nuevo Testamento, no slo a la cronologa sino especffica misin de Jess P?r obra de ~spritu. ~n la teolog;i patrsuca hay
a la intencin profunda de los autores. ' unos poco ejemplos de esta idea del envio de Jesu~ ~or el Espmtu, que no al-
teran la lnea general de la tradicin acerca de la ffilSin de parte ddPadre; cf.
54 Ambrosio de Miln, De Spiritu sancto III 8-9 (CS~~ 79,153); Euseb10 de Ver-
Cf. Una Mystica Persona, l47s. celli, De Trinitate III 88-91 (CCL 9,54); cf. tambien Buenaventura, Brevilo
55
lb. 244,_ c?n base en Cirilo de Alejandra, Com. in ]oel II 35 (PG 31,380);
quium I 5,15. ln
con todo, Cmlo parece colocar segn este pasaje el descenso del Espritu 60 Cf. ib. 41; 166-168; 187. La idea est tomada de S. ~ulg~kov, J. rarac ita,
sobre Jess en el b;rntismo del Jordn. Bologna 1987, 437, el orden de la activida.d de las hipostas1s en el mundo es
56
Cf. Una Mystica Persona, 249-257; Der Heilige Geist, 206. inverso a su orden intratrinitario, a su taxis. Pero en todo caso hay que tener
104
EL DIOS VIVO y VERDADERO
LA REVELACIN DE DIOS EN LA VIDA DE JESS... 105
y, en la economa, en cierto modo ' I /
s.anto es a la vez el Espfritu del Padree a7ce?;e. El Esprit~
ntu del Padre es enviado a l V"
del Hijo mueve a ste a de: Y t
HiJo. Como Esp1-
irgen, ~ ~ ~,vez como Espfritu
, En cuanto a Jess, tendremos sumo cuidado en evitar todo
adopcionismo. Afirmamos que es ontolgicamente Hijo de
Dios por la unin hiposttica, desde su concepcin; que es
Espritu que est sobre ]es} r que lj f~liac10n se produzca. El templo del Espritu desde ese mismo momento, santificado por
mento inmanente del E us, }'." que o 11'.Ilpulsa muestra el mo- el Espritu en su humanidad. Pero, guiados por la intencin de
bin para von Balthasar laspmtu qu~ ,viene del P.adre61. T am- respetar los momentos o etapas sucesivas de la historia de la
. d encarnacwn y la ' . salvacin y dar todo su realismo a los textos del Nuevo Testa-
comci 1r en el tiempo co . .d . 1:1~c10n vienen a
1
nidad de Cristo con l;natmo lcomcd1. ~n a unc10n de la huma- mento, nos proponemos ver, primero en el bautismo y despus
, .
E spmtu ura eza 1v1na por en la resurreccin-exaltacin, dos momentos de actuacin nueva
Santo por otra62 Las d d tna parte y con el
el Espritu, segn la con~cid os m~~os de Padre, el Hijo y de la virtus (de la eficiencia) del Espritu en Jess en cuanto es
modo diferenciado pero si exprt5wn e Ireneo, actan de constituido (no slo declarado) por Dios Mesas-Salvador y,
parte, el autor suiz~ parecee:~~ee~e unl bcon .el otrdo. Po~ otra posteriormente, Seor65 .
valor que no se reduce a 1 . . r a . autismo e Jesus un En un sentido parecido se expresa M. Bordoni: no basta con-
sencia del Espritu en l q a s1flb .mamfestacin de una pre- siderar el valor simblico del bautismo de Jess; la teologa ha
pre: desde el momento delb:~tisu iera pro?1:1cido desde siem- de iluminar tambin el realismo de la uncin bautismal de Jess
Jess (ihn ... ber-sch b ) hmo el Esp1ntu aletea sobre como un acontecimiento en el Espritu que realmente ha te-
we t para acer de 'l d
vida, el receptor de las ind . d l e' urante toda su nido lugar en l, tanto en el aspecto cristolgico como en el
M, l 1cac10nes e Padre63
del ~~e~~r~~~~:e:~~v~: ~: la su~sin cron~lgica y lgica
edesiolgico, porque el don del Espritu que Jess recibe est
tambin destinado a la Iglesia66 .
pado repetidas veces de esta tres~' ~4 Cangar, que .se ha ocu- Vemos por consiguiente que la teologa catlica de los lti-
toricidad de la obra den lestwn :,Pone de relieve la his- mos decenios ha recuperado la distincin (a la vez que la pro-
temporales, cuya noveda~; d
buce~ion de acontecimientos funda relacin) que el Nuevo Testamento nos muestra entre la
comunicacin de Dios en J > ~ e e s1emdpre respetar. La auto- encarnacin del Hijo y su uncin, en la humanidad, en el Esp-
. esus conoce iversas t h' ' .
cas, que son momentos cualitativo d e apas. ,1ston- ritu Santo. Se trata de un punto esencial en la economa de la sal-
concreto se observan en lo Is. e esta comumcac10n. En vacin, fundamental para entender la revelacin de la Trinidad
.
1a presencia s evange ws mom .
y la actuacin d l E , . b ento,s sucesivos de en la vida de Cristo. Solamente si tenemos presente la actuacin
e sp1ntu so re Jesus:

presenre que la actuacin del Espritu en Jes (1979) 435-472); tambin La Parola e il Soffio, Roma 1985, 108-125. Ideas ya
que ~s~a humanidad es la humanidad del H/ en cuanto ho1?-bre presupone anticipadas en Le Saint-Esprit et le corps apostolique ralisateurs de l'oeuvre du
postatica precede a la efus1'o'n d 1E , . JO. En este sentido la unin hi- Christ: RSPhTh 36 (1952) 613-625; 37 (1953) 24-48, esp. 30-31. Cf. F. H. Hu-
' b., e sp1ntu por ell
na tam ien durante el tiempo de la vd
personas. 1 morta1de oCnsto
' P.1enso que se conserva-
el orden de las tres
mano, La question du rle du Saint Esprit dans l'incamation du Verbe. Une
a
contribution du Pere Congar l'orientation pneumatologique de la christologie
61 H.U. von Balthasar, Teodramtica 3 L contemporaine: Transversalits 98 (2006) 157-181.
en Cristo, Madrid 1993 477 t b'' . aspersonasdeldrama. Efhombre 65
El Espritu Santo, 606. Tambin R. Cantalamessa, lncamatus est de Spi-
trinitaria, 173ss. ' ' am ien en esta obra habla sobre la inversin
ritu Sancto ... (cf. n. 23); del mismo, Lo Spirito Santo nella .vita di Gesu (cf.
62 Cf. Der Geist der Wahrheit 168 E .d n. 26), 13-16.
cuado, en cuanto puede dar lu ' s. v1 e~temente no es del todo ade- 66
Cf. M. Bordoni, La cristologa nell'orizzonte dello Spirito, Brescia 1995,
cin" en este doble sentido gar a malenrend1dos, el uso del trmino "un-
238ss.; id., Cristologa e pneumatologia nel contesto trinitario: Miscellanea
63 lb. 187; cf. tambin 2.20.
Francescana 98 (1998) 559-602; id. El Espritu Santo y Jess. Reflexiones siste-
64 Cf. El Espritu Santo, Barcelona 1983 42- . , . mticas: EstTrin 24 (2000) 3-31. Sobre la relacin entre Jess y el Espritu se
producen unan. anterior Pour u . h . ' . 46, 598-607 Qas ultimas pp. re- puede ver F.G. Brambilla, 11 Gesu dello Spirito e lo Spirito di Gesu: ScCat 130
' ne e nsto ogze pneumatologique: RSPh Th 63
(2002) 161-210.
106 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
LA REVELACIN DE DIOS EN LA VIDA DE JESS ... 107

d~l Espritu ~~Jes.~ en cuanto hombre, el hecho de que haya vi- 2,11; tambin Mt 1,1.16.17.18). Pero slo despus de la nueva
vido su relac10n filial con el Padre con la presencia del Espritu fusin del Espritu y la mani~~staci~ ,~os hombre~ en el Jor-
Santo, podemos entender la importancia que tiene para nosotros in empieza a ejercer su func10n mes1amca. El bautismo tt~ne
el don del Espritu por parte del Seor resucitado el hecho de una significacin para Jess, el Hijo encarnado, no es mca-
que el Espri~u pueda obrar en nosotros los miemb~os lo que ha mente una mam"festacion . ' para 1os demas
' de a1go que ya pose1a ' 70 .
hecho en Cnsto la cabeza. La humanidad de Jess es el lugar de Sin caer para nada en el adopcionismo, nada nos impide ver
la presencia del Espritu en el mundo y la razn y el principio momentos de novedad en el camino histrico de Jess, el
de su efusin a la Iglesia y a los hombres 67
Hijo encarnado, hacia el Padre, que culminar en plana divini-
Dos puntos no parecen objeto todava de acuerdo general, zacin de su humanidad en la resurreccin.
aunque tenemos, creo, los elementos para hallar una solucin: Sobre Jess, que es personalmente el Hijo, desciende y re-
el momento cronolgico de la uncin (en la encarnacin o en posa el Espritu Santo. El Espritu acta en Jess, l es en todo
el Jordn), y el sujeto activo de la misma (el Padre o el mismo momento el conductor de su camino histrico como Hijo hacia
Hijo).
eLPadre. Vale la pena recoger la idea de H. U. von Balthasar
Por lo que respecta al momento de la ~ncin de la cons- sobre el Espritu Santo como el mediador, en cierta manera,
titucin de Jess como Mesas, son claras las difer~ncias entre de la voluntad del Padre para Jess. En el Espritu Jess obe-
los autor~s que brevemente hemos examinado: hay que dar dece, en libertad, a los designios paternos 71 No son de poco re-
preferencia al momento de la encarnacin o al del bautismo de lieve las alusiones que se encuentran en los evangelios a la
68
Cristo? No parece que frente a las afirmaciones bastante cla- actuacin del Espritu en Jess: es el Espritu ~l que ~a impul-
r~s del Nuevo Testame1:no. y de la primera tradicin de la Igle- sado a Jess a ir al desierto para ser tentado, mmed1atar:rie~t.e
sia puedan opo.nerse ob1ec1ones de peso. La, uncin de Jess, despus del bautismo en el Jordn (cf. Me ~,12 par, con1 s1gmf~
como hemos visto, se coloca en el Jordn. Este el punto de re- cativas diferencias entre los evangelios; segun Le 4,1 Jesus se di-
ferencia para la accin mesinica de Jess y la posterior dona- rige al desierto lleno de Espritu Santo); en el mismo Espritu
ci~ ?el ~ismo a los h~mbres 69 Debe quedar claro que la inaugura Jess su ministerio (Le 4,14: ~~ss volvi_a Galilea por
sant1ficac1~>n de la humamdad de Jess por obra del Espritu en la fuerza del Espritu); ya nos hemos fipdo en la el.ta de Is 61,ls
el pnmer mstante no es por ello puesta en discusin. Jess es
desde la encarnacin personalmente el Mesas, el Cristo (cf. Le
10 Tambin refiere la uncin al momento del bautismo en el Jordn la
Comisin Teolgica Internacional: Cuestiones selectas de crist~loga, V f") 2
67 (Documentos 1969-1996, Madr.id 1998, 240): ;<~uego, al ser ba_unzad~ ~:sus en
Cf. Congregacin para la Doctrina de la Fe, decl. Dominus Iesus 12. el Jordn (cf. Le 3,22) fue ung1doyor el Espmtu par~ cumplir su m1s10n me-
68
El Catecismo de La Iglesia Catlica se ocupa en diversos lugares del bau- sinica (Hch 10,38; Le 4, 18), mientras la voz del oelo lo decla:a como el
tismo y la uncin de Jess; cf. nn. 438; 453; 535; 536; 565; 695; 727; 741; Hijo en quien el Padre se complaci (Me 1,10 y paral.); texto laun~,, Quaes
122~ . Se subraya por una parte que Jess es desde el primer instante el tiones selectae de Christologia en Greg 61 (1980) 609-632, 630. T ~mb1e~ Ju.an
Cnsto y que des~e la encarnacin tiene la plenitud del Espritu, pero por Pablo II, Dominum et Vivificantem, 19, parece colocar la unc1on mes1a~1ca
o.tra que en el bautismo en el Jordn es ungido, consagrado, recibe el Esp- de Jess en el Jordn; cf. tambi~ ib. 40:,EI mismo Juan Pabl~? en la au~1~n
ntu que va a permanecer sobre l.
69 cia d~l 3 de junio de 1998, hablo tamb1en de una nueva efus10n del Esp1~1t~
Una tradicin patrstica la que ya en parte nos hemos referido insiste Santo en el momento del bautismo del Seor; cf. Insegnamentz XXI,1, Cma
en el he~~o de que ,e~ el momento de la venida de Cristo tiene que cesar del Vaticano 2000,1272; cf. tambin Jnsegnamenti XXIII,l, Citta del Vati-
t?da acc10n del Espmtu, porque solamente de l, como de su fuente nica, cano 2002,579.
nene que ser recibido a partir de este momento. En el Jordn desciende sobre 7 1Efectivamente el Espritu es todo lo contrario de la constriccin. Nota
l el E~pritu .destinado a esta ulterior donacin despus de la resurreccin: acertadamente M. Bordoni, o.e., 239, siguiendo a R . Cantalamessa, que no
cf. Justmo, Dial. Tryph. 87-88 (BAC 116, 458-462); tambin, Tertuliano,Adv. basta afirmar la libertad humana de Jess, sino que hay que tener tambin
!ud. 8,12 (CCL 2, 1362); Adv. Marc. V 8 (CCL 1, 598); cf. A. Orbe, La un en cuenta su ejercicio efectivo, en esta dinamicidad y tensin que lleva hasta
cin del Verbo, 39-60.
el cumplimiento del proyecto originario del Padre.
108 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
LA REVELA CIN DE DIOS EN LA VIDA DE JESS ... 109
que se pone en labios de Jess en Le 4,18; adems en virtud del
Espritu de Dios Jess arroja a los demonios, y con esto se mues- una presencia del Espritu en Jess y su condicin persondl de
tra que ha llegado el reino de Dios (cf. Mt 12,28; el paralelo de Mesas desde su venida al mundo, coloc~r.en el mom~nt<? . e su
Le 11,20 habla, como es sabido, del dedo de Dios); la misma idea bautismo la uncin mesinica que le habilita para el eJercic10 de
se desprende de Me 3,22.28-30: Jess no echa a los demonios en su ministerio a favor de los hombres.
El segundo punto cont~overtido que h_e mo~ observado es el
virtud del prncipe de los demonios, sino en virtud del Espritu
Santo; no reconocer esta presencia es la blasfemia contra el Es-
1
que se refiere al sujeto activo de esta unc10n. Es el P~dre ~el
propio Hijo el que unge su humanid~d? Vistos l_o~ test11?~mos
pritu Santo. En Mt 12,18-21, se aplica a Jess Is 42,1-4 (primer
canto del Siervo), que habla entre otras cosas de la presencia del
1
d 1Nuevo Testamento y los de la pnmera tradic10n cnsuana,
Espritu en el servidor de Yahv. Segn Le 10,21 Jess exulta en n~ parece que sea suficiente considerar que el Log?s unge su
el Espritu Santo en el momento de expresar su profunda unin humanidad con el Espritu que posee !', le es prop10. Es ante
72
con el Padre Y por ltimo en virtud del Espritu eterno se todo el Padre el que lleva a cabo la uncion. No parece_ que resl
ofrece al Padre en la pasin y en la muerte (cf. Heb 9,14). No es panda a la mentali?ad del ~uevo Testame~to el decir que e_
1. por tanto indiferente la accin del Espritu en Jess para llevar Hijo unge su propia huma~i~ad en el Jo~dan. Not~~os a~;
a cabo su vida filial en el cumplimiento de la misin que el Padre ms que el descenso del Espmtu sobre Jesus: su unc10n mesia-
le ha confiado. Basilio de Cesarea ha resumido as las diversas nica ha de verse en relacin con la voz del cie~o que proclaa
1. afirmaciones neotestamentarias: aJe;s Hijo: T eres mi Hijo, el amad~, en ti me he comp a-
(M 111 Le 3 22 cf Mt 3 17) o mcluso: Yo te he en-
ci O e ' ' ' ' . ' ' .d .d d d
El plan de salvacin para los hombres ... quin puede dudar
que se cumple con la gracia del Espritu Santo? ... Y despus las
gendrado hoy (Sal 2,7; variante de Le 3,22). La i _e~ti a
Jess como Hijo se pone en este momento de ma.~ufi~s,to, Y e
cosas ordenadas a la venida del Seor en la carne [se realizaron] descenso del Espritu no puede separarse de la reahzacion de la
mediante el Espritu Santo. En primer lugar l estuvo con la
misma carne del Seor, convertido en uncin y de manera inse-
?e
obra que Jess, como Hijo de Dios, ha llevar a cabo por ~n-
1

parable, segn e~t escrito: Aquel sobre el cual vers bajar y perma- cargo d e1 Padre . El momento del bauusmo se hace .d asi.f.capital
/
necer el Espritu, es mi Hijo amado Gn 1,33; Le 3,22). Y: Jess de para la revelacin de la filiacin de Jess, en plen~ 1 enu icac10n
Nazaret, a quien Dios ungi con Espritu Santo (Hch 10,38). Y personal con la misin q~e el Padre le ha con~iad~ 75 El tras~
despus toda la actividad de Cristo se llev a cabo con la fondo trinitario es necesano para entender el misteno de la un
presencia del Espritu Samo 73 cin de Cristo. .
En relacin con este problema tenemos q~e exammar ta?1-
Jess, ungido en el Jordn puede empezar as su vida pblica
74
bin el de la identidad del Espritu que desci~nde s~b~e Jesus.
y su misin Parece por tanto ms consecuente, sin olvidar Hemos aludido a las dificultades de la teologia patnstica para
esta precisa identificacin. Es evidente qll;e hoy .no podemo,s
72
Hch 1,2 es otro texto en el que se menciona la presencia del Espritu tener dudas sobre esta identidad. Sobre Je.~us desciende el Esp1-
Santo en la actividad de Jess, aunque son posibles varias interpretaciones: ritu Santo, el Espritu del P~dre y del HIJO. Per<;> con est~ no
/
Jess ha instruido a los apstoles mediante el Espritu Santo o los ha elegido
mediante el Espritu Santo.
est dicho todo. Hay una histona de la r~ve~acion del miste-
73 rio de Dios, del misterio trinitario, y cons1gu1entemente tam-
De Spir. sancto 16,39 (SCh 17bis, 386), cf. tambin ib. 19,49 (418-420); Am-
brosio deMiln,Despir. sancto III 1,2.5-6 (CSEL 79, 150-lSl);JuanPabloII, Do-
minum et Vivificantem, 40: En el sacrificio del Hijo del hombre el Espritu Lucas ue el Mesas haya alcanzado ya su perfeccin. ~ara s1;1 misin (ms
Santo est presente y acta del mismo modo con que actuaba en su concep- que paraq s1' m1smo) reci'be ahora el asentimiento y la as1stenc1a de la fuerza
cin,74 en su entrada en el mundo, en su vida oculta y en su ministerio pblico. divina; cf. ib. 220, sobre Le 4,18. , . "f
F. Bovon, o.e. (n. 24), 180, sobre el bautismo de Jess: Que el Esp- 1s H.U. von Balthasar, Teodramtica 3, 194, 205, Jesus se ident1 ica pe~
ritu Santo haya obrado en el n~cimiento milagroso de Jess no significa para sonalmente con su misin; a la vez e~, la .voz del bautismo se pone de mam-
fiesto quin es l para Dios; cf. tamb1en ib. 187; 209.
110 EL DIOS VIVO Y VERDADERO LA REVELACIN DE DIOS EN LA VIDA DE JESS ... 111

bin del misterio del Espritu Santo. En el momento del bau- Debemos tener tambin presente el momento de la transfi-
tismo el Espritu no se manifiesta todava plenamente como guracin del Seor, que en tantos aspectos recuerda el del bau-
Espritu del Hijo, es la condicin de Espritu de Dios (Padre) la tismo. La nueva proclamacin de Jess como Hijo de Dios, en
que aparece con ms claridad. La manifestacin del Espritu trminos muy semejantes a los del bautismo (cf. Me 9,7; Mt
tambin como Espritu del Hijo tendr lugar despus de la re- 17,5; Le 9,35), ocupa sin duda un lugar central. Aparece en este
surreccin. El Nuevo Testamento nunca se refiere al Espritu momento la compenetracin profunda de Jess con Dios, su
del Hijo o de Jess cuando habla del Espritu que desciende ser luz por su condicin de Hijo. Se muestra as la meta final de
sobre l en el Jordn y en el que es ungido. Pero ya en la vida
la gloria (cf. Le 9,32) hacia la que lleva el camino de Jess que
mortal de Jess algo se revela del hecho que el Espritu Santo
deber pasar antes por la muerte en la cruz78
es tambin el Espritu del Hijo: Jess posee el Espritu como
algo propio, no slo como algo recibido desde fuera 76 En
~uanto es el Espritu del Padre el que viene sobre Jess, ste es
6. f-,a Trinidad y la cruz de Jess
1mpu~~ad~ a lleva~ a cabo. su misin. En cuanto es el Espritu
del HiJo, este, en libertad mterna, se hace obediente al Espritu
Si en el misterio pascual de la muerte y resurreccin de Jess
I ' del Padre que lo gua. El Espritu Santo no es para Jess un
mero principio externo, sino que habita en l y en l permanece llega la vida de ste a su momento culminante, nada tiene de
como en su lugar natural (cf. Jn 1,32-33). En su disponibilidad particular que precisamente en este instante tenga tambin
como Hijo y en su libre obediencia al Padre se manifiesta his- lugar la manifestacin del Dios trino. Hemos insinuado ya
tricamente la filiacin eterna de Jess. En la plena manifesta- cmo la entrega de Jess a la muerte que nos purifica del pecado
cin de esta filiacin en la resurreccin se manifestar tambin se realiza en virtud del Espritu eterno (cf. Heb 9,14), que ha de
plenam~nte la identidad del Espritu como Espritu del Padre ser identificado probablemente como el Espritu Santo del que
y de HiJo,yorque en este momento Jess resucitado, glorifi- habla licarta en. el contexto (cf. Heb 9,8). El Espritu ha sido
cado tambin en su humanidad, lo efundir juntamente con el comparado al fuego del sacrificio en virtud del cual Jess lleva
Padre. a cabo su total ofrecimiento al Padre 79 . En el misterio pascual
Es verdad que en el momento del bautismo de Jess de al- acaece sin duda el momento fundamental de revelacin del mis-
guna manera ya recibimos el Espritu todos los hombres en terio del Dios amor, de la paternidad y de la filiacin divina en
cuanto lo recibe Jess la cabeza77 Pero en este momento el don el Espritu Santo. En la rriuerte de Jess se manifest el amor
a todos todava no es efectivo. El Espritu no ha revelado toda- que l nos tiene, pero tambin el amor del Padre por nosotros
va todas sus virtualidades, no ha sido plenamente manifestado pecadores (cf. Rom 5,6-10; 8,32.35). El misterio pascual ha de
en la variedad de sus efectos, como acaecer en Pentecosts, des- verse siempre en la unidad de muerte y resurreccin. Slo por
pus de la resurreccin y exaltacin del Seor a la derecha del
Padre. Pero el bautismo del Seor es un momento de manifes-
tacin de Jess Hijo en quien el Padre se ha complacido y sobre 78 Cf. Joseph Ratzinger-Benedikt XVI.,]esus von Nazareth, 353-365.
el que ha descendido el Espritu Santo, y por ello es un mo- 79
Cf. A. Vanhoye, L'Esprit ternel et lefeu du sacrifice en He 9,14: Bib 64
mento capital en la historia de la manifestacin del Dios trino. (1983) 263-274; seala a este propsito Juan Pablo II, Dominum et Vivifican-
tem, 40: El Hijo de Dios, Jesucristo, como hombre ... permiti al Espritu
76
Santo, que ya haba impregnado ntimamente su humanidad, transformarla
Cf. O. Gonzlez de Cardedal, La entraa del cristianismo, Salamanca en sacrificio perfecto mediante el acto de su muene, como vctima de amor en
1997, 714-719. la cruz ... El Espritu Santo actu de manera especial en esta autodonacin ab-
77
Cf. adems de los textos ya citados, Atanasia, Contra Ar. I 46-48 (PG soluta del Hijo del hombre para transformar el sufrimiento en amor reden-
26, 108-113); tambin Hilario de Poitiers, InMt. 2,5-6 (SCh 254,108-110); cf. tor>>. Cf. tambin T . Lewicki, Der heiliger Geist im Hebrderbrief Theologie
L.F. Ladaria, La uncin de jess y el don del Espritu (n. 33), 563ss. und Glaube 89 (1999) 494-513.
112
EL DIOS VIVO Y VERDADERO
LA REVELACIN DE DIOS EN LA VIDA DE JESS ... 113
raz.ones de facilidad tratamos primero de la revelacin del mis-
teno de amor en la cruz 80, para pasar despus a la resurreccin. pande la obediencia de Jess has.ta l~ muerte. '1: a :n el c?mienzo
de la pasin la reductio in oboedientzam, cuyo umco objeto es.el
s a la voluntad del Padre en la renuncia a la volun~ad propia,
La revelacin de la Trinidad en la cruz; la teologa contempornea es lo esencial de la oracin del huerto; todo el sem,ido. de ~~ta
. L~ importancia de la cruz para la revelacin del misterio tri- oracin est en preferir la volun~ad del Pad,re p_or si misma
ntta~10 se ha pue~to de relieve en la teologa catlica sobre todo Pero en el sufrimiento de Jesus, en la kenoszs total, aparece
gracias a los escntos sobre la cuestin de H. U. von Balthasar la gloria de Dios, brilla la gloria de Dios en el rostro de J esu-
9ue han suscitado gran inters no exento de controversia. E~ cristo (2 Cor 4,6) 84 . Esto no s~9nifica, para van Ba~t~asar, que
importante sobre todo su teologa del misterio pascual publi- se elimine el realismo de la pas10n. Todo ~o contrano .. No hay
cada en Mysterium Salutiss 1 que dulcificar lo que toe~ ~ la ~ruz de Cnsto, ~~mo si el .cruci-
Von Balthasar seala que, segn el Nuevo Testamento, Jess ficado, sin sufrir conmoc10n nmguna e~ su un10n con Dios, se
se entrega a la muerte por nosotros, en obediencia y acuerdo hubiera dedicado a recitar salmos y hubiera ~uerto en la paz ?e
perfecto en ser entregado. Pero tambin del Padre se dice que Dios8s. El grito de abandono que nos trasmiten los ev~ng~l;s
entrega a Jess su Hijo, y ~?n est? se muestra que nos ama (cf. tas (cf. Mt 27,46; Me 15,34), no es simplemente la reci~a~10n
Rom 8,32; Jn 3,16). Ta~bien Cnsto nos ama y se entrega por del salmo 22 sino que en l se nos muestra en su grado maximo
' real de abandono; esta , nC? pue de ser men~r que
nosotros {Rom 8,35; Gal 2,20; Ef 5,2.25), y cuando se entrega la experiencia
a la muerte manifiesta a la vez su amor.Y el amor del Padre por la que tantos, en la antigua y nueva aha~~a, ha~ e~p.enme,n
todos los hombres. Nos ama hasta el frnal en el respeto a la li- tado. Ireneo, contra los g~~ticos, es~a~lecio el pr~nc~p10 segun
bert~d de los hom~res. Por e!IC? l~ teologa de la entrega no el cual Cristo no pudo exigir a sus discipulos sufnmientos que
admit~.otro armazon que el tnmtano. El que Dios "entregue" l mismo no hubiera experimentado (cf. Adv. H~er. III 18,5-
1
a su HiJo se ha de entender en un sentido fuerte, no de un sim- 6)86. La unidad de cruz y gloria, que es caractenstlca ?~la teo-
ple. "envo" o ."don", sino que el Padre entreg totalmente a loga de Juan, nos permite _ver en ~a imagen del ~rucifica.do la
Cnsto al destrno de morir 82 A esta iniciativa del Padre res- ltima interpretacin del Dios a qmen nunca ha visto nadi~ .(cf.
Jn 1,18). En Jess crucificado, aunque a la luz de la glonfic~
cin que ya s~ inicia en ~~te morr_iento, acontece por consi-
1
80
. Se. encontrar amplia ll_iformacin sobre el tema en G.M. Salvati, Teolo-
gza tnmtarza della croce, Tormo 1987; N. Ciola, Teologia trinitaria. Storia-Me- guiente la maxima re;elacion de _Dios. , .
todo-Prospettive, .Bologna 1996, 165-197; A. Dettwiler - J. Zumstein (Hg.), Pero queda todavia poi precisar cual es el alca~~e de este
Kreuzest?eologze im Neuen Testament, Tbingen 2002. Cf. las consideraciones abandono de Jess por parte del Padre~ que, paradoJicamente,
nos revelar los misterios del amor di_vmo. ~l abandon? ~ e
7
sobre la unportancia del misterio pascual para la teologa de la Trinidad de G.
Lafont, Peut-on connatre Dieu en ]sus-Christ?, Paris 1969, 234s. Recientemente Jess por Dios es tan irrepetible como irrepetible es el HiJO .
W. ~asper~ Das_ Kreuz als Ojfenbarung der Liebe Gottes: Cath 61 (2007) 1-14.
. El misterio p~scual, ~n ~ySal 3/2, 143-335. Las notas siguientes se re-
En concreto esto quiere decir gue J ~ss, en ;l abandono y la
f1er~n a este obr~, .~1 no se mdi~a lo contrario. Es claro que no podemos hacer pasividad total que supone la v1venc1a del sabado santo (no
aqm una exposic10n exhaustiva de su pensamiento. Nos centramos sobre
todo en los aspectos trinitario~. Cf. G. Marchesi, La cristologia trinitaria di
Hans .Urs von B~lthasar, Brescia 1997, esp. 524-534; P. Martinelli, La marte ,.,,1 estament,
. zune h 1967 . . Cf. tambin HU
von Balthasar, Teodramtica 4.
di Cnsto com_e nvelazzone dell'amore trinitario nella teologia di Hans Urs von La accin, Madrid 1995, 294ss.
83 Cf. MySal 207s.
Balthasar, Milano 1995; V. Holzer, Thologie de la croix et doctrine trinitarie. 84
Contribution aune thologie ngative christologique. Une autre analogie: RThL lb. 218 .
38 (2007) 153-186. 85 lb. 220.Cf. tambin Teodramtica 3. Las personas del drama. El hombre

El misterio P.ascual: .., 212. Von Balthasar cita en este conte~to a W. Pop-
82
en Cristo, Madrid 1993, 485s.
kes, Chnstus tradztus. Eme Untersuchung zum Begriffder Dahingabe im Neuen 86 Cf. MySal, 222s.
87
lb. 192.
LA REVELACIN DE DIOS EN LA VIDA DE JESS ...
115
114 EL DIOS VIVO Y VERDADERO

slo del dolor de la cruz que con la muerte habra alcanzado su 'fenemas as la manifestacin mxima del abandono y de la
fin), ha llegado a experimentar la vivencia del puro pecado, de N nosis del Hijo. En la distincin y aun oposicin entre lavo-
la muerte segunda: esta vivencia no tiene por qu ser otra cosa lt 111tad del Padre y del Hijo (cf. Me 14,36par), as como en el
que lo que exige una autntica solidaridad en el sheol, no ilumi- ,1handono en la cruz, se hace patente la. oposici~ <~~conmica
nado por luz salvadora ninguna, pues toda la luz de la salva- ntre las personas divinas, pero esta misma opos1c10n es lama-
1 90
cin procede en exclusiva de quien fue solidario hasta el final 11if stacin ltima de toda la accin unitaria de Dios , cuya l-
y si l puede transmitir la luz, es porque vicariamente renunci6 ,i a interna se pone de ma~\fiesto en la u~i,dad inseparabl~ de
a ella 88 Es, seala el autor, la experiencia del pecado como 1 1Uerte en cruz y resurrecc1on. La revelac1on plena del miste-

tal, que significa la total impotencia y la pasividad: ri pascual acontece en la resurreccin, pero se prepar en la
oposicin de volu~tades en e~ ~rnerto y en el abando!1? de la
Ahora pertenece Cristo a los refaim, a los "impotentes". n uz91. En la historia de la pas10n se nos pone de man.1!1esto la
Ahora no puede emprender una lucha activa contra las "fuerzas r _lacin paterno-filial intradivina. Desde est~ separac1on eco-
del infierno'', ni puede tampoco "triunfar" subjetivamente, nmica podemos entender algo de la .donac1on tota~ ~el ~adre
1

porque ambas cosas suponen vida y fuerza. Pero su extrema :i l Hijo, que es de algn modo una prim~~a separac10~. mtra-
"debilidad" puede y debe coincidir con el objeto de su visin
divina, siempre sobrepasada por la umon en el Esp1ritu de
de la segunda muerte, 9ue a su vez coincide con el puro pecado
en cuanto tal, no aneo a hombre concreto alguno ni encar- amor. Naturalmente estas consideraciones han de completarse
:1. la luz de la resurreccin. Nos remitimos por tanto a nuestra
nado en una existencia viva, sino abstrado de toda individua- . .' .
cin y contemplado en su realidad desnuda, en cuanto pecado 89 xposic10n posterior. . ., ,
Hay que retener como valor irrenunciable. tamb1en aq~1, en
paralelo con cuanto. ;eamos e?- nu~stro estud1_~ de la unc1on de
Jess la consideraoon de la historia de la pas1on como evento
0

entr; el Padre y el Hijo en el Espritu Santo, y por tanto en su


8
. ~ Ib. 256.Cf. todo el contexto 252ss, esp. 253: Si el Redentor, por su so- dimensin trinitaria ineludible. No basta verla como una cues-
hdandad con los muertos, les ahorr toda la experiencia del estar muerto (en tin de la relacin entre las naturalezas humana y divina de
cuant<;> a l~ pena .de dao) haciendo que una luz celeste de fe, esperanza y
amor ilui:iin~ra siempre el "abismo", es porque carg vicariamente con toda Cristo, por ms que esta dimens.in !1 puede es:~r ausente.
esa expenencia. Pero en 7heologikIL Wahrheit Gottes, Einsiedeln 1985, 315, Pero ha de ser encuadrada en el misterio de la relac1on paterno-
n.1, el A. parece abandonar el concepto de solidaridad con los muertos>>. filial. Es Jess, el Hijo, quien sufre la soledad, la pasin Y: ,la
89
MySal, 256. Y cf. tambin en M. Kehl-W. Loser (herausgegeben von), muerte, y no slo SU humanidad>~. Debemos .retener t~mb1en
In .der Flle des Glaubens. Hans Urs von Balthasar Lesebuch, Freiburg-Basel- la realidad del abandono y la oscuridad que Cnsto experimenta
Wien 1981, 158:. Pero tenemos tambin, en el sbado santo, el descenso de
Jes~ muerto al mfierno, es decir (simplificando mucho) su solidaridad en el
en su pasin. Las afirmaciones s?b~e.Jess hecho pecado por
no-uempo con los perdidos lejos de Dios. Para ellos esa eleccin -con la cual nosotros tienen su fuerza y su s1gmficado. Todo el amor ~~l
han elegido su "yo" en lugar del Dios del amor desinteresado - es definitiva. Padre que entrega a los hombres al Hijo de su 1?-r y del ~io
A e~a definitiv~dad d~ la muerte baja el Hijo muerto, de ninguna manera to- que se entrega en la obediencia, aun en l.a angustia y oscuridad,
davia activo, smo pnva?o desde la cruz de todo poder e iniciativa propia, en la solidaridad con los pecadores alejados de Dios, se pone
como aquel del 9u~ se dispone completamente, rebajado hasta la pura mate-
r.ia, t?talme1'.te mdiferente en la obediencia del cadver, incapaz de toda so- aqu de manifiesto. De ah a pasar a las afirmaciones que hemos
hdandad activa y de cualquier "predicacin" a los muertos. Por amor est
muerto juntamente con ellos. Y precisamente de este modo destroza la ab-
90 Cf. Teodramtica 4, 220.224, el abandono es tambin un momento de
soluta soledad pretendida por el pecador: el pecador, que quiere ser "conde-
nado" lejos de .Dios, en~uentra de nuevo a Dios en su soledad, pero el Dios la conjuncin de las personas. Esta conjuncin subyace siempre a la sepa-
d.e la absoluta impotencia del amor ... . Cf. tambin 7heologik JI (cf. n. ante- racin.
nor), 314-329. 91 MySal 279, 287.
LA REVELACIN DE DIOS EN LA VIDA DE JESS ...
117
ll6 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
<ue se.encierra slo en la relacin humanidad-divinidad y deja
reproducido sobre el. ~bado santo y a llevar el abandono de 1' lado la dimensin trinitaria de la cristologa. Por otra parte,
D10s hasta la separacion que se aproxima a la del condenado quiere tambin poner de relieve la insuficiencia del tesmo para
hay un paso qu~ no .~e atrevo por mi cuenta a seguir. El s- dar razn del Dios trino y del misterio pascual. Para el aspecto
bado s~~~o ha s~do vivido como momento de esperanza, y en que ahora nos interesa, el punto de partida de la reflexin del
l~ ;radicion ~a sido visto ms bien como el momento de salva- autor son las frmulas del Nuevo Testamento, en concreto las
ci?n que J es~s trae a los que en el hades experimentan el aleja- d Pablo y de Juan, sobre la entrega de Jess por parte de
miento de D10s (cf. 1 Pe 3,19)92. l ios para la salvacin de los sin Dios, y la "definicin" del
La teologa de la ~r;uz ha sido central en Lutero. En ella est Dios amor que en relacin con esta entrega aparece en 1 Jn
el !ugar de la revelacion de Dios. Y a en sus tesis de Heidelber 4,8.16. El amor de que aqu se habla se ve realizado en la cruz.
senala,que no es ve~~ade~o telogo el que ve lo invisible de Dio~ Dios es amor significa que existe en el amor, y existe en el
a traves de ~a creac10n, smo el que entiende lo invisible y la es- :unor en el acontecimiento de la cruz. En la cruz el Padre y el
palda de Dios por la pasin y la cruz93 Nada tiene de particu- 1lijo estn separados en lo ms profundo en el abandono de
lar q~~ los autores protestan~es hayan seguido este camino. La J ss, y a la vez, en la entrega, estn unidos en lo ms profundo.
relaci?n entre la cruz y el misterio trinitario ha sido estudiada e este acontecimiento entre el Padre y el Hijo viene el Esp-
especialr?-ente por J. Moltmann y E. Jngel. ritu, que justifica a los sin-Dios, llena de amor a los abando-
. El pn~ero lo ha hecho sobre todo en su conocida obra El 11;,idos y resucita a los muertos. Lo que en la cruz acontece,
Dios crucificado (Der gekreuzigte Gott)94. Sus preocupaciones 1\caece ante todo entre Dios y Dios, produce una profunda se-
fyndamentales son, por una parte, el salir del esquema dema- paracin en Dios mismo, porque Dios abandona a Dios (el
siado estrecho de la teologa de las dos naturalezas de Cristo , .Padre ab~ndona al Hijo) y as se contradice a s mismo, pero a
la vez se produce en Dios una profunda unidad, que se mues-
92
Cf. A. Grillmeier, Der Gottessohn im Totenreich. Soteriologische und tra en el Espritu que une al Padre y al Hijo. Es el Espritu que
chnstologzsche Motzvzerung .der Descensuslehre in der alteren Christlichen ber
ha de ser entendido como el Espritu de la entrega del Padre y
lzeferung? en Mu lhm u.nd in Ihm. Christologische Forschungen und Perspekti-
ven, Freiburg-Basel-Wien 1978, 76-174; A. Orbe, El 'Descensus ad nferos' del Hijo, y a la vez es el Espritu que suscita amor para los hom-
95
san lreneo:. Greg 68 .(1987). 485-522. El mismo von Ba!thasar Theolo ik } bres abandonados y que da la vida a los muertos
?1~, C~isto
se refiere al .tnunfante que desciende a los infiernos seJn l~ Estas frases dejan entrever que el Espritu llega a ser en el
i~age~fs de la !;lesia onental y es consciente de que se aparta de esta tradi- acontecimiento de la cruz. Ciertamente no podemos descono-
cion. , tamb1en P. Zavatta, La teologa del Sabato Santo, Roma 2006; O .
G?nzalez de Cardedal, Fu.nd~mentos de cristologia. JI. Meta y misterio, Ma-
er otras afirmaciones de Moltmann sobre la constitucin de
dnd 2006, .540-553; A.L. Pitsnck, Light in Darkness. HU von Balthasar and la Trinidad, en las que hace amplio uso de los conceptos tradi-
the Catholzc Doctrine of Christ's Descent into Hell' Grand R ap1ds, M'1ch 1gan,
2007. ionales. Pero las relaciones entre la Trinidad econmica y la
Trinidad inmanente no siempre se exponen con toda la claridad
71eszs. 19-29 (W A 1,354): .N<? ~e puede llamar verdaderamente telo 0
93

dq~el que contempla !as cosas mvi.sibles de Dios a travs de la comprensiZn que sera de desear96 As sigue Moltmann sus reflexiones sobre
de ts"cosa~J~,e dhan ~ido hechas, smo aquel que entiende las cosas visibles y el misterio de la cruz:
.e a es.Pa . ~ .e Dios a travs de los sufrimientos y la cruz; otras ex re-
s10n~s
Chnsu n
.sig~if1cauvas:d.Crux

sola est nostra theologia (WA 5 176) Cp
b ' , rux
Hemos interpretado aqu el evento de la cruz como un acon-
H Bl u i~a est eru mover orum Dei, theologia sincersima (ib. 216); cf. tecimiento entre personas, en el cual estas personas se consti-
aume.iser, Martin Luthers Kreuzestheologie. Eine Untersuchun anhand
der 94
Operatzones
D k in. Psalmos (1519-1521,1 Paderborn 1995 , esp. 98 ss. g
h er ge . reuz~gte Gott. Das Kreuz Christi als Grund und Kritik christli- 95Cf. Der gekreuzigte Gott, 229-232.
f
c hTheolo~~e, Munchen 1972. Tambin Trinitdt und Reich Gottes. Zur Got- Cf. Trinitdt undReich Gottes, 165s; 168s, 175s, 178-193, con la distin-
96
cin entre la constitucin de la.Trinidad y la vida de la Trinidad.
tes ed re~dMunc}ien 1980. No podemos seguir aqu el debate que se ha
pro uci o a raiz de estas obras.
118 EL DIOS VIVO Y VERDADERO LA REVELACIN DE DIOS EN LA VIDA DE JESS ... 119

t~yen en sus relaciones recprocas. Con ello no hemos visto Dios personal como una persona proyectada en el cielo. Pero
solo i:iadecer a una persona de la Trinidad, como si la Trinidad hay personas en Dios, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Se
estuvier~ ;:a "a disposicin" (vorhanden) en s misma, en la natu- ora pues en este acontecimiento: mediante el Hijo se reza al
rale~a -~vma ... Este p~nto de partida es nuevo respecto de la Padre en el Espritu Santo11 El Padre amoroso suscita la per-
~rad1Clon. Supera la dicotoma entre Trinidad econmica e
fecta correspondencia en el Hijo, tambin amoroso, y crea, en
~nmanente, 1 como entre la n_ aturaleza de Dios y su tri-unidad
el Espritu Santo, la correspondencia del amor en el hombre
mterna. Asi se. ~ace necesano el pensamiento trinitario para la
plena percepc10n de la cruz de Cristo ... As la doctrina trini- que se le opone. Todo esto ocurre en la cruz; en ella Dios lleva
tar~a no es m~s qu_e el. ~esumen de la historia de la pasin de
a plenitud su amor incondicional y lleno de esperanza. As la
Cnsto ei: su s1grnficac10n para la libertad escatolgica de la fe Trinidad no es un crculo cerrado en s mismo en el cielo, sino
y de la vida de la naturaleza oprimida (verdrangtJ7. un proceso escatolgico, abierto para el hombre en el mundo,
que sale de la cruz de Cristo 12 En la cruz Jess es rechazado
.No _es indi~erente por tanto para la vida de la Trinidad la por el Padre, sufre la muerte de los sin Dios para que todos pue-
?istona salutis, y en concreto la cruz de Jess. Tambin in- dan tener comunin con l. Moltmann usa formulaciones muy
siste Moltmar:m en el abandono de Cristo en la cruz, abandono fuertes acerca del abandono de Jess, que llegara en su agona
que trae consigo que el abandono de Dios la muerte absoluta hasta la experiencia del infierno; y llega incluso a hablar de un
lo no d~vino, sea demol~d?; Este abando~o es tal que llega ~ conflicto trinitario, de la separacin entre Padre e Hijo: En
convertirse en total oposic10n: Nema contra Deum nisi Deus la cruz el Padre y el Hijo estn separados hasta tal punto que in-
98 L
.
ipse . a sa1vacion
. ' de 1os hombres se re.aliza para Moltmann terrumpen sus relaciones. Jess muere sin Dios ... 13 Pero en
en esta oposici?n ~adre-Hijo que significa para l el aban- esta separacin el Espritu Santo es el vnculo de unin, que
dono: de esta histona entre Padre e Hijo viene el espritu de une tanto la separacin como la unin del Hijo y el Padre.
la vida 99 Moltmann recoge aqu la antigua tradicin del Espritu Santo
No h~y que presuponer por tanto un concepto de Dios, hay como mor y vnculo de unin del Padre y el Hijo, y la aplica
que partir d~l 9ue se muestra en la cruz de Jess. A partir de a su concepcin de la cruz de Cristo como separacin radical
es~e acont.ecimiento se ha de determinar lo que se entiende por del Padre y el Hijo, en la que el Espritu Santo sigue siendo el
Dios. Qmen habla de l desde el punto de vista cristiano tiene nexo de unin. En la donacin del Hijo se muestra as la figura
que cont~r la historia de Jess como historia entre el Hijo y el de la Trinidad: el Padre que entrega a su nico Hijo a la muerte
Padre. D10s es,. entonces, no un~ n.aturaleza diversa, no una per- absoluta por nosotros; el Hijo que se entrega por nosotros; el
so!1a celeste, smo ~n acontecimiento; pero no un aconteci- sacrificio comn del Padre y del Hijo acontece en el Espritu
~iento de co~u!1idad en la humanidad (Mit-menschlichkeit), Santo, que incluso en el momento de la separacin une y liga
smo e~. acontecimiento del Glgota, el acontecimiento del amor al Padre al Hijo abandonado 14
del Hi10 y el dolor del Pad:e, desde el que brota el Espritu que Sin duda la profundidad de la vida trinitaria se manifiesta en
abre el fut~r? Y. ~rea la vida 100 Se pregunta el mismo Molt- la cruz de Cristo, y no es un camino equivocado tratar de ver
mann: que sigmfica entonces el Dios personal? Porque no se en este supremo momento de manifestacin del amor un ca-
puede rezar a un acontecimiento. La respuesta es que no hay un
IOI lb. 234.
102
97 lb. 235s.
D er gekreuzigte .. . 232.
98 IOJ Trinitat und Reich Gottes, 93; cf. tambin D er gekreuzigte... 265; tam-
, 1b. 233. La expresin viene de Goethe: cf. H.U. von Balthasar, Teodra- bin ib. 230: el Padre en el abandono del Hijo se abandona tambin a s
matica 3, 486.
99 mismo, sufre la muerte del Hijo; a la muerte del Hijo en la cruz corresponde
Cf. D er gekreuzigte, ib. tambin por parte del Padre la muerte de su paternidad.
100
lb. 233s. 104
Trinitdt .. ., 98-99.
120
EL DIOS VIVO y VERDADERO
LA REVELACIN DE DIOS EN LA VIDA DE JESS ... 121
1;{6~/Jra renetrar en los misterios del ser divino. En la dona- razones. Pero piensa que por esta va no se llega a lo decisivo.
e .edsus se nos muestra la donacin misma del Padre E .
este senti o no se p d l n El hombre contemporneo es alrgico a la idea de un Dios pen-
miento de Moltmanue ~no dv~ e aspecto positivo del pensa-
Dios contra Dios d t Js e emos pregunta.r .con todo si el
cin a la luz del Nuee y tmann encyentra suficiente justifica-
sado como "absoluto", necesario, etc. de tal manera que ante su
soberana el amor y la misericordia resultan propiedades subor-
vo estamento Est .e 1 dinadas y secundarias 109 El lugar en que el ser de Dios se revela
nos cuenta y no d' . 1 1 : e, en eiecto, a a vez que en plenitud es la muerte y resurreccin de Jess. En la muerte
lSlmu a a angustia y 1 'd d .
mdentaJess, nos hab!a de su obediencia: I:~cl~~tad~:l~~~n- de Jess Dios ha visto de frente la muerte. La soberana de Dios
y e su entrega confiada a l M 1 re se ha poner ante todo en el amor, y por ello es necesario pen-
todos los elementos centrale~ deo l~~~~;t~o ci:t~e al p~ecer sar en el sufrimiento. En el bautismo de Jess se oy una voz,
me-?to. Por otra parte se han planteado tambin al uevo esta- en cambio en el Glgota Dios estaba callado 11 .
~~~~;l~antes acefla ~e la constitucin de la T r~~~~dd~di: Se debe afrontar el problema de la muerte de Dios. Pero
sobre ~sto~~:::s~e ex10nes posteriores nos obligarn a volver cul es el sentido de este discurso? En la muerte de Jess la l-
tima palabra no es la oscuridad, sino la luz que ilumina la os-
Hemos mencionado tambin a EberhardJ 1 curidad de la muerte. En la cruz de Cristo Dios se nos muestra
de los aut . unge como otro
f
de Dios d~:~! :~~~~:t~ que q~ieren con~empla~ el misterio
como un movimiento hacia lo profundo, un movimiento in-
contenible hacia lo hondo de la miseria terrena. Esto invierte
puntos de contacto con e{~~ ~pensamiento tiene algunos
una mayor comple1'idad En laJi:ntroodltma.~n, aunque presenta (
m.i.estras ideas sobre la omnipotencia. El hecho de que Dios
. . . ucc10n a su obra c l haya sido afectado en lo ms ntimo por la muerte del Hijo
D zos como misterio del mundo106 1 l l apita '
ridad el roble . ' unge se P antea con toda cla- muestra que el dolor y la muerte han sido vencidos en su raz.
cristianfde la ~iab~: ~~~~~,;belr~ar: <~.ar~ la respon~abilidad
Dios mismo va a la muerte, en la muerte del hombre Jess en-
trega la 1divinidad al golpe de la muerte, para ser, en el dolor de
algo ~s codmo. la definicin real de lo~~~ i~~n~aeps fi~b~i:~~:nt~ la muerte, el Dios para los hombres 111 En el crucificado se
se quiere ecir. Por eso la t l , . . ws
puede conocer a Dios. De ah la tesis de Jngel acerca del cru-
~ente.bte olo~a del Crucificad:~>1~~~r~~:~i:l:s ~Je~~d~ame~~al-
1
i~pasi e, lepno, que se han dado de h h
tiana, y que han podido dar lu
u? i?s
l 'ec o en.la teologia cns-
cificado como vestigium trinitatis 112 En la muerte de Jess se in-
augura una nueva relacin del hombre con Dios porque el ser
mino. A la idea de D ' lglar adatedismo, se impone otro ca- de Dios se revela en toda la profundidad de su vida slo con la
. 10s se ega es e la d d l f muerte de Cristo 113 Dios se muestra como Dios con la victo-
Jesucnsto10s. A Jn el l h , . ureza e a e en
metafsica clsica agfa:~r de ice prolblemat1co el camino de la ria sobre la muerte. La fe ... anuncia y narra la tensin entre
' a cua ve por otra parte buenas vida eterna y muerte temporal que determina el ser mismo de
Dios como historia de Jesucristo. Piensa y confiesa esta histo-
105
Cf. W. Kasper Revof t G
ria en el concepto del Dios uno y trino 114 En otros lugares
14 J Akcva A d 'd .. u ion im ottesverstandnis: ThQ 153 (1973) 8- hablaJngel de la identificacin de Dios con el crucificado. La
, ' n en reiemen Gott gl b p kfu .
H. U. von Balthasar, Teodramtica 4 ;;8~~' ran rt am_Mam ~ 994, 224;
passion du Christ: NR Th 102 (1982) l0-87. 'J. Galot, Le Dieu tnmtaire et la
106 Gott als Geheimnis der Welt Zu B .. d 109
Gottals Geheimnis, 52.25 (64.41).
zigten im Streit zwischen Theismus .unJA ter.un unf~ei: Theologie des Gekreu- l lOCf F. Rodrguez Garrapucho, o.e., 99-100.
misterio del mundo, Salamanca 1984) eismus, ubmgen 1977 (Dios como 111
Cf. E. Jngel, Das dunkle Wort vom Tode Gottes: Evangelische Kom-
108 Ib 15F (31
1 1

ci .
R dresR., aunque he hecho mi propia traduccin) . mentare 2 (1969) 133-138; 198-202; cf. F. Rodrguez Garrapucho, 109-110.
112
o iguez Garrapucho L d r. , Cf. Gott als Geheimnis, 470ss (esp., 438ss).
manca 1992, 95. ' cruz e 1esus Y el ser de Dios, Sala- 113
Cf. Gott, 471 (439) .
1 14Jb.
123
LA REVELACIN DE DIOS EN LA VIDA DE JESS ...
122 EL DIOS VIVO Y VERDADERO

tro de la revelacin de Dios como amor, en cuanto revel~. a


fe en_el hombre Jess, _crucifi~ad?,Pr nosotros, como el Hijo Dios como Trinidad: el amante es el Padre, ~l amado es el Hio
de J?ios, p:es.~pon~ l_a i~enufic~cion de Dios con Jess y la au- que se entrega y entregndose llega al otro dif~rente (al hombre
t?di~~renciac10?- tnmtar~a de Dios. Una identificacin en la dis- marcado por el pecado Y. ;a muerte), el Espmtu es el que hace
tmcion, pues si no s~ diera esta diferenciacin Dios quedara posible que esta separac10n l~egue a superarse englobando la
atrapado en su propia muerte. Pero Dios se manifiesta como muerte en la vida divina de Dios: El lazo del amo: que an~da
vencedor en esta muerte. Por ello Dios, en cuanto trino, es adre y al Hi 0 de tal manera que el hombre es mtr_o~uc~do
aquel que pue?,e soportar en su ser la fuerza aniquiladora de la al P ' 119. L a id ent~f icacion
Espintu '
en esta relacin de amor, es D10s
nada, la _nega~10?- que es la muerte, sin ser en ella aniquilado11s. de Dios con el hombre Jess de Nazaret es obra conun~a del
El D10s cnsuano es el Dios capaz de exponerse a la nada y Padre, del Hijo y del Espritu Santo. De esta m~nera Dios es
as ~e muestra y s~ define como amor en la cruz de Jess.El ~s amor. El amor humano surge porque el otro es di~no de arr:or.
pecial acontecimiento escatolgico de la identificacin de Dios En Dios es lo contrario, Dios es amor y se ~a hacia el perdido,
co.c;i el hombr~ ~ ess es al mismo tiempo lo ms ntimo del mis- al que de por s no es digno ~e amor120 . Dios nos muestra ~o
te~io del ser divmo. En el especial evento de la identificacin de
que es en s mismo en su vemda al hombr~. Por ello la fe cn~
D10s c?n el crucific~d~ Dios se expre_sa c~mo aquel que ya tiana en la Trinidad no se puede fundar solo en los t:xtos tri-
desde siempre _es en si m1smo 116. Es decir, Dios no se convierte nitarios que encontramos en el Nue_vo Testa~ento, su:o en la
en amor en el ms~a.c;ite de la m~e:te de Cristo sino que este mo- cruz de Jess. Sin la historia de la vid~ y pas10n d~ ~.nsto, los
me~to el amor divmo se mamfiesta. La frase "Dios es amor"
matriales del Nuevo Testamento danan una posibilidad par~
(el :~esgo de la a:itoe~t7ega, el riesgo de la nada), es la interpre- el desarrollo de la doctrina trinitaria, pero sta no se hana m
t~c.ion de la auto1dentificacion de Dios con el hombre Jess cru-
1
. 121
cificado117. mucho menos necesana . .
La merte de Jess es as un acont~cimiento entre ?ios Y
Jngel habla de la historia ~e Dios? explicando\ue esta his- Dios, modo que el abandono de J esus po_r parte ~;~s apa- ?e
to:ia de am?r rev:lada en Cnsto es JUStamente Dios mismo. rece como la obra ms originalmente propia de D10s Dios
D10s es ~l ~i~~o tl~~P. el amante y el amado. Esto es posible mismo aconteci, (Gott ereignete si.ch s:l?st) en esta
por la distmcion tnmtana, Padre e HiJ.o. Pero esto no es toda-
' e1amor m:smo. 118 '
muerte1 21. Si en la resurreccin Dios se ha identifica~? co~ este
via . Este viene slo cuando el amor se abre a hombre muerto, esto nos permite afirmar que tamb_ien se iden-
un tercero. D10s es el acontecimiento mismo del amor abrin- tific con l en la cruz y el abandono. Por ello_ e~ ~~ngma ~el ;2~
dose a ~n ~ercero, el Espritu distinto del Padre y del Hijo. El sucitado anuncia al crucificado como autodefmicion de ?i?s
acontecimiento ?el amor se da cuand? D_ios Pa~re, separndose En esta revelacin como amor se m~nifiesta el desp~en~1mien~o
1
del amado (el HiJo), no solo se ama s1 mismo smo que incluye (Selbstlosigkeit) de Dios, que no qmere ao:arse a si mismo sm
al t~t~lmen~e dife~ente de, l _(mundo y hombre) por obra del amar ala criatura. El abandono es parte mtegrante de la reve-
~spi_ntu. D10s se tiene a si mismo regalandose, su posesin de
1

lacin de la Trinidad. Ponindose Dios de la parte del abando-


s~ m~smo es el ~vent_o de su_ donacin, la historia del regalarse a nado de Dios se ha distinguido a s mismo y ha sido capaz de dar
si mismo. ~a hi~tona de Dios en Cristo como la historia de su
amor es Dios mismo. L_a e~encia del amor es la capacidad siem-
pre mayor de desprendimiento. La cruz de Jess est en el cen- 119 Gott, 450 (421 , trad. modificada por rr).
12lb. 250ss.
121 lb . 480s (446s).
11 5 122 lb. 496 (461, trad. mod.).
Cf. Gott, 298 (287).
116 123 lb. 497 (462) . . . '
Gott, 299 (289). 124 lb. 498 (493); a la vez el mismo kerigma defme al hombre Jesus como
117
Gott, 446 (418) .
11 8
Cf. ib. 448 (419-420) H ijo de Dios.
124 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
LA REVELACIN DE DIOS EN LA VIDA DE JESS ... 125
al m.undo la reconciliacin y la salvacin que ste no se hubiera
podi?o nunca dar . s mismo. Dios que reconcilia al mundo inmanente. La relacin entre este axioma y la teologa a partir del
consigo en la :111edida en que en la muerte de Jess se contra- crucificado se le muestra como evidente. Pero no aparece a mi jui-
pon,e .como D10~ ,Padre y Dios Hijo sin dejar de ser un 0 12s. El cio con claridad si para l la economa manifiesta lo que es desde
Espmtu ~s la umon y la fuerza que da la posibilidad de corres- sie~pre la vida inmanente de la Trinidad o en este acontecimiento
p.ondencia h1:1mana al ser de Dios, la fe. La esencia de las rela- Dios realmente acaece en el sentido ms propio de la palabra128
c10n~s en D10s, es el amor, la esencia de Dios es donacin Ciertamente es la economa de la salvacin la que atrae su aten-
(D_ahzngabe). Asi .e.i: la cruz se manifiesta como un desborda- cin; la Trinidad inmanente queda un poco en la penumbra.
miento del ser divmo, cuando en la muerte de Jess Dios se en- Jngel piensa haber destruido, mediante la distincin entre
trega por tc:ido~ los hom.bres. Todo esto, Dios lo hace por amor, Dios y Dios fundada en la cruz de Jesucristo las ideas del carc-
Y por cons~gu1epte en libertad. En el amor no se contraponen ter absoluto, de la impasibilidad, de la inmutabilidad de Dios
la referencia, as~ y al otro; las dos cosas van juntas. El amor se que han llevado al atesmo contemporneo. El atesmo ha lu-
desbord~, .as1 D10s es amor en su ser trinitario. El ser de Dios chado contra el tesmo, pero tambin con la idea cristiana de
somo tnm?ad de persona.s est constituido por las relaciones. Dios. Es claro que eliminado el tesmo se har ms compren-
Estas constituyen l~ es~ncia y la existencia de Dios. El Padre es sible a los hombres el Dios cristiano? Por lo que se refiere al
el .9ue ama desde s1 mismo, el amor se ofrece a otro que es el misterio pascual, es claro que la cruz manifiesta el amor de
HiJo, Y no hay amor al Hijo sin amor al hombre y al mundo Dios, y en este sentido es decisiva para entender la Trinidad.
En el amor del Padre al Hijo est el fundamento del amor ai Pero el Dios amor preexiste a este evento en plenitud de su
mundo Y al.?ombre,,en lti~o trmJno de la creacin. La en- vida. Jngel habla del abandono del Hijo por el P~dre, pero no
trega del .HIJO, lo mas J?rop10 ~e D10s, atestigua el amor del se ha expresado en los trminos drsticos de oposicin entre
Padre. Dios no .h a quendo ser el mismo sin el hombre. Pero los dos que veamos en J. Moltmann.
no solamente D10s entrega al Hijo, tambin el Hijo se da libre- Hemos dedicado un poco de espacio a estos autores porque
me~te, se entrega. En Dios hay por tanto correspondencia. En sin duda han tenido influjo en los tiempos recientes. Para com-
Jesus el a~or llega a su cumbre, a la mxima realizacin, por pletar nuestro panorama teolgico, y antes de sacar brevemente
ell? ~amb1en en su vida llega a la cumbre la manifestacin de la nuestras conclusiones sobre este punto, debemos hacer referen-
Tnmdad 126. cia a un documento de la Comisin Teolgica Internacional,
La entrega del Pad;e. en el Hijo no es la contraposicin anu- que si bien ha aceptado algunas intuiciones que van en la lnea
ladora? .porque ~l Espmtu'. preservando la distincin del Padre de los autores hasta aqu citados, ha mostrado una gran pru-
Y e~ ~iJo, constituye la umdad del ser divino como aquel acon- dencia y ha evitado cualquier extremo. El documento, al que ya
teci.m1~nto que ~sel amor mismo. El Espritu como vinculum nos hemos referido, y que lleva por ttulo Cuestiones selectas de
cantatzs es ademas el do~ al hombre, es la relacin eternamente cristologa (del ao 1979), hace algunas alusiones al problema
nueva del Padre ~ del .H1Jo que abre el amor divino a los dems, que nos ha venido ocupando; para justificar el uso en cristolo-
Y por ~~lo puede implicar a los hombres en la relacin del Padre ga y steriologa de la nocin de la sustitucin afirma:
y el HiJo 127
En es.te co?-~ext?, alude nuestr? ~utor al axioma de K. Rahner . El hombre ha sido creado para integrarse en Cristo y por lo
sobre la 1dentificacion entre la Tnmdad econmica y la Trinidad mismo en la vida trinitaria, y su alienacin de Dios, aunque
grande, no puede ser tan grande como lo es la distancia entre
el Padre y el Hijo en su anonadamiento kentico (Flp 2,7) y
125
Ib. 504 (468). en el estado en que fue abandonado por el Padre (Mt 27,46). Se
126
Cf. 504-506 (468-470).
127
Cf. ib. 512-514 (475-477).
128
Cf. 506-514 (470-477) .
126 EL DIOS VIVO Y VERDADERO LA REVELACIN DE DIOS EN LA VIDA DE JESS ... 127

trata aqu del aspecto econmico de la relacin entre las divinas comiendo mi espritu (Le 23,46; cf. Sal 31,6) 131 . Pero nada se
personas, cuya distincin (en la identidad de naturaleza y del . en e1texto de manera c1ara y exp l'icita
nos dice . 132 .
amor infinito) es mxima 129

Dos puntos merecen un breve comentario: en primer lugar Refle:xin conclusiva


se recoge ~l tema del abando:1, de Jess por parte de Dios, pero
se renuncia a toda especulac1on sobre las consecuencias de este Qu hay que decir sobre la revelacin trinitaria en el mis-
abandono ms all de la muerte. En el contexto de la sustitu- terio de la cruz? Ante todo podemos afirmar que, en efecto, el
cin vicaria se hace referencia a la alienacin de Dios del hom- momento en el que se muestra en su grado mximo el amor de
br~ pecador, y se afir~a que la ?i~tancia entre el Padre y el Dios para con nosotros en la entrega de Cristo en la cruz no
HIJO, en el ano?adamiento kenotico de este ltimo y en el puede ser indiferente para la revelacin de quin es Dios. Jess,
abandono del mismo por parte del Padre, es todava mayor que en toda su vida, es el que nos da a conocer a Dios. Parece por
la del pecador 130 Parece por el contexto que hay que entender tanto coherente pensar que este momento supremo de su exis-
el pe~ador en este mundo, es decir, no separado definitivamente tencia nos dice algo, y muy decisivo, sobre el amor de Dios, y,
de D10s; en el c?ntexto_ de la soteriologa en que el pasaje se
por consiguiente sobre la vida del Dios trino. Que la muerte de
mueve no tendnan sentido otra~ ~~peculaciones, ya que en el
momento de la muerte la condic10n del hombre en relacin Jess es la manifestacin del grande amor de Dios por nosotros
con Dios adquiere su definitividad. y la efectiva puesta en prctica del mismo es una afirmacin
En segundo lugar, la alusin a la manifestacin econmica const.a nte en el Nuevo Testamento (cf. p. ej. Roro 5,8; 8,32-39;
de la distincin inmanente de las personas. El abandono de Jess 1Jn4,9-10). Que este hecho nos abre al misterio del ser eterno
por parte del Padre, que en todo el contexto parece considerarse del Dios que es amor en s mismo, parece innegable. San Bue-
real y no sleraparente, muestra efectivamente la distincin de
las _personas divinas. Est: distincin se ha de ver siempre en la 131
umdad, como el texto senala claramente, que se funda en la uni- Notemos que en la cita del salmo la palabra "Padre" es u.n aadido del
evangelio. No deja de sorprender que en todas estas especulac10~es sobre el
dad de _nat~raleza y el infinito amor entre las personas. Pero no abandono que Jess haya podido experimentar en la cruz la atencin se haya
se exp~ica si en este m.omento de a?andono la unidad se expresa centrado exclusivamente en las palabras de Mt 27,46 y Me 15,34, y no se
de algun modo esp~cial. Hemos visto que los telogos estudia- haya mencionado ni Le 23,46, a que hemos hecho referencia en este con-
~os aluden al Espntu Santo. Se podra tambin pensar en otro texto, niJn 19,30: Todo est cumplido. Cf. O . Gonzlez de Cardedal, Cris-
Upo de abandono, en el abandono confiado de Jess en las tologa, Madrid 2001, 110-111.
132
La misma Comisin volvi sobre el tema dos aos ms tarde en el do-
manos del Padre, expresado tambin con palabras de un salmo cumento Teologa-Cristologa-Antropologa, II B) 5.2 (Documentos 1969-1966,
que nos muestra el evangelio de Lucas: Padre, a tus manos en~ 263): Quiz hay~ que decir lo mismo del aspecto trinitario de la cruz de Je-
sucristo. Segn la Sagrada Escritura, Dios ha creado libremente el ~undo
conociendo en la presciencia eterna -no me?-os eterna que la g~nerac10n del
129 Hijo- que la sangre preciosa del Cordero mmaculado J~s~c:1sto (cf. 1 Pe
Comisin Teolgica Internacional, Cuestiones selectas de cristologa (cf. 1,19; Ef.1,7) sera derramada. En este sentido, el don de la divm1dad del Padre
n. 64)'. IV D). 8 (Documentos 1969-1996, 239) texto latino Quaestiones selectae al Hijo tiene una ntima corre~pondencia coi;i el don del ~ijo al aban~o~o
de chrzstologia, 629. 1
130 de la cruz. Pero, ya que tambien la resurrecc10n es conocida en el des1gmo
J:I.U.
_Cf: von Balthasar, Teodramtica 4, 471: Especular sobre la fini- eterno de Dios, el dolor de la "separacin" siempre se supera con el go~o de
tud o mf!-1tu? de su d_olor resulta empresa vana; lo nico claro es que la tor- Ia unin, y la compasin de Dios trino en la pasin del Verbo se entiende
tura exp1atona debe situarse en la profundidad insondable de su abandono propiamente como la obra del amor_ perfectsimo, de la q~e hay que ale-
por el ~adre, desde dond~ ya si; ha demostrado que la ruptura trinitaria su- grarse. Por el contrario hay que excluir com~letamente de D10sd con.cepto
pera i;,m~luye todas las d1stanc1as que separan a D ios de los pecadores. Cf. hegeliano de "negatividad". Cf. el texto !auno, Theologia-Chrzstologia-An-
tamb1en ib. 466s.
thropologia en Greg 64 (1983) 5-24, 23s.
128 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
LA REVELACIN DE DIOS EN LA VIDA DE JESS .. , l29

naventura deca que no se entra en el misterio de Dios ms que misteriosa de su Padre por delante de la suya. El pecador se
a travs del Crucificado 133
aleja de Dios en la desobediencia, Jess acepta sobr~ s l~s ~on
Este amor divino se muestra en la capacidad que Dios tiene secuencias de este pecado de los hombres, del que el est~ libre
de ponerse en la situacin del pecador: Al que no conoci pe- totalmente en la obediencia al designio del Padre. Esta ?1feren-
ca?o Dios lo ha hecho pecado por nosotros (2 Cor 5,21) 134. cia es fund~mental. Con frecuencia se indica que es p~s1ble .que
Dios busca y halla al hombre pecador, llegando hasta donde
135 Jess haya recitado en la cruz todo el salmo 22, que, s1 emp1~za
ste se encuentra Hemos aludido a las reflexiones de la Co-
expresando la sensacin de abandono y desamparo,_ termma
misin Teolgica Internacional sobre la distancia entre el Hijo
con un grito de confianza en Dios 137 . Si Jess ha po_d1do exl?_e-
y el. ~adre, que el ~<abandono de Dios significa. Jess puede ex-
rimentar y expresar todo el dolor y toda !a angustia_ ~~l HIJO
pe~1mentar una distancia del Padre ms grande que la de cual-
de Dios al encontrarse con las consecuencias de la mmon que
qmer persona que se encuentra apartada de Dios en la vida
haba recibido del Padre y que l haba aceptado, de hacerse
presente. Slo el Hijo, que tiene experiencia como nadie del
amor del Padre ~ es uno con l, puede experimentar hasta este plenamente solidario por amor con los ~om~r~s pecadores 138 ,
e~:tremo l~ os~undad que le produce deber aceptar en obedien- esta' solidaridad no puede hacer que lo .1dentif1quemos ~on un
f
cia los ?es1gmos del adre sobre l. Hay que entender en todo pecador ms 139 La relacin de Jess con el Padre est siempre
su rea~1~mo el Abba, Padre, todo te es posible; aparta de m envuelta en el misterio, y en el momento de la muerte este
este calilz. Pero no. se ~aga mi voluntad sino la tuya (Me puede hacerse slo todava mayor. L?s da~os del Nuevo _Test.a-
14,36par.). ~a e~pene~c1a de J~ss en la soledad de su pasin es, mento nos permiten diversas aprox1mac1ones a este m1steno
e~ este sen~1do, ir~epet1ble. As1 puede rec?~ciliar al mundo con que, ciertamente, no nos desvelan. , "
Dios, o meJor, en el puede el Padre reconciliar el mundo consigo Debemos tambin retener un punto que ha subrayado con
(cf. 2 C<;>r 5,18-19). E1: su muerte en la cruz se realiza este po- razn la teologa de los ltimos tie~pos y que han acentuado
1

nerse Dios contra s1 mismo al entregarse para dar nueva vida al fuertemente los autores a que especialmente nos hemos refe-
. ,h mbre y salvarlo: esto es amor en su forma ms radicalu 6 rido. No es suficiente pensar en la voz de abandono como de
Pero si es posible pensar en la realidad de un momento de oscu- la humanidad. En cualquier interpretacin que demos~~ este
r~~ad de es~s en su rel~cin con el Padre, todava en esta situa-
J difcil pasaje, se trata siempre de la_oz del HIJO que se dmge al
c10n J esus mvoca a D10s como Abb, y pone la voluntad Padre. Es ciertamente la voz del HIJO en cuanto hombre, encar-
nado y despojado de su rango por nosotros, pero, en el ,mo-
mento de la pasin y de la muerte, como en todos los J,emas d_e
mB ,. . .. D l .
, uenaven.t':1ra, 1tmeranum mentis m eum, pro , 3: Nemo intrat la vida de Jess, es s~ relacin con, el Padr~ } que esta en gn-
recte m Deum ms1 per crucifixum.
4
IJ Cf. las matizadas observaciones de J.N. Aletti, God made Christ to be
J
mer plano. La histor1a toda de esu~, tamb1en la -~e su pas1~n,
muerte y resurreccion, es la histona de la relac1on del ~IJO,
1

Sin (2 Corinthians 5:21): Reflections on a Pauline Paradox, en S.T. Davis - D .


Kendall - G: O'Collins (eds.), 1he Redemption. An lnterdisciplinary Sympo- ciertamente en cuanto hombre, con el Padre que lo ha enviado
sium on Christ as R edeemer, Oxford 2006, 101-120. En Cristo, que no ha pe- al mundo y al que obedece hasta la muerte. Nos hallamos en el
cado135personalmente, aparecen de manifiesto los efectos del pecado.
H:U. von -~althasar, Teodramtica 2. Las personas del drama: el hom- m As p. ej. W. Kasper, jess el Cristo, ~alamanca 1976, 146; R. Pe~ch,
bre e~ Dios, Madnd 1992, 252s: El mundo y la humanidad son creados en
Das Markusevangelium Il, Freiburg-Basel-W1en 1984, 494-495; O . Gonzlez ..
el H110; el extravo del hombre hacia una finitud sin salida hace aparecer el
de Cardedal, Cristologa, Madrid 2001, 111.
c_e~t;o, latente?' oculto. h~st~ ahora, d~l plan de Dios sobre el mundo: lapo- IJ8 J. Vives, Si oyerais su voz...., Santand~r 1988, 164'.
s~bihdad de la libertad mfmna de seguir el rastro del extraviado hasta el l- .
139 Cf. O. Gonzlez de Cardedal, La entraa del cristianismo, Salamanca
timo recodo de su perdicin , Cf. O, Gonzlez de Cardedal Fundamentos
de Cristologa II, Madrid 2005, 296. ' 1997, 578; ~f. todo el contexto. Un examen crti~o del te~a del "abando~o" .
6 en los autores que hemos estudiado se encontrara en F. Bigaouette, Le en de
IJ Benedicto XVI, Deus caritas est, 12; cf. id., Sacramentum caritatis, 9.
drliction de j~us en croix, Paris 2004.
~______!::e/REVELACIN DE DIOS EN LA VIDA DE JESS ... 131
130 EL DIOS VIVO Y VERDADERO

mbito de la relacin entre las personas divinas, no slo entre 23,46), ya que desde el principio de su vida en la tierra ha ve-
las dos naturalezas de Cristo. nido a hacer su voluntad (Heb 10,7; cf. Flp 2,6-8; Jn 4,34; Me
El Padre ha entregado al Hijo al mundo, lo ha entregado a 14,36 par). No se puede por tant~ ha~lar con fundamento de un
la muerte, lo ha entregado en manos de los hombres (cf. Mt conflicto intradivino. La obediencia es la palabra fundamen-
17,22). Hay una semejanza entre las frmulas de entrega y las tal para entender la actitud de Jess (cf. Flp 2,8). Si el "aban-
de envo o misin a las que ya nos hemos referido, aunque no dono" de Jess por parte del Padre puede e~presar la
sean totalmente equivalentes. Pero debemos guardarnos de pen- distancia la diferenciacin de las personas en Dios, que es
sar que el Padre ha entregado al Hijo a la muerte como lo han mxima, la' obediencia del Hijo, la aceptacin del designi~ del
hecho los hombres. El Padre entrega al Hijo en manos de los Padre y la confianza radical en l muestran la profunda u:idad
pecadores, pero no quiere directamente su muerte ni se ensaa y comunin divina. Los dos aspectos han de verse en su umdad.
en el sufrimiento de Jess. Acepta la muerte de su Hijo en Toda distincin, por grande que podamos y debamos pensarla,
manos de los hombres, porque respeta nuestra libertad y as no puede hacer olvidar que el Padre y el Hijo son en la pura re-
. b. d 141
nos ofrece la demostracin ms grande de su amor. Dios Padre, ferencia del uno al otro en e1eterno mtercam 10 e amor .
el que engendra al Hijo, no puede querer que ste muera. Hay Lo~ autores que hemos citado aluden ciertamente a la unin
que precisar por tanto los diversos matices de la entrega en el entre el Padre y el Hijo que se manif~esta en el Esp~~itu, tam-
Nuevo Testamento. Dios no entrega a su Hijo a la muerte bin en la separacin y en la oscuridad de la pas10n. R~cu
.como lo hacen sus enemigos (cf. p. ej. Me 3,19 par; 15,15 par; rren para ello, aun sin decirlo a veces expresamente, a la antigua
~1~0~. . tradicin de la teologa occidental, que se remonta al menos a
Pero esta entrega a la muerte que, con todo, entra en el Agustn, que ve al Espritu Santo como el vnculo de unin del
designio de Dios, encuentra en Jess no la rebelin, sino la
plena correspondencia. Tambin Jess se entrega por amor: 14 1 Juan Pablo II, Novo millennio ineunte, 25-26: Nunca acabaremos ~e.

Me am y se entreg por m (Gl 2,20), dir el Apstol (cf. conocer la profundidad de este misterio. Es toda la aspereza de esta par~doa
tambin entre otros lugares Ef 5,2.25). Tambin el amor del la que emerge en el grito de dolor, ap~rentemen~e desespera~o, que J~sus da
,H ijo por los hombres se manifiesta en su entrega. Se trata por en la cruz: "Elo, Elo, lama sabqctam? - que quiere dec~r - _Dio~ mio, Dios
mo! por qu me has abando.nado?",(Mc 15,34). Es posible imaglll:ar u~ su-
tanto del amor del Padre y del amor del Hijo, de la plena co- frimiento mayor, una oscuridad mas densa? En realidad, el angustioso por
rrespondencia del Hijo al designio del Padre. El amor de Dios qu" dirigido al Padre con las palabras in_iciales ~el S~lmo 22, aun c?nser-
Padre y el amor de Cristo por los hombres se contemplan uni- vando todo el realismo de un dolor indecible, se ilumina con el sentido de
dos en Rom 8,32-39. Jess, en su pasin, no slo sufre el aban- toda la oracin en la que el Salmista presenta un~dos, en un ~onjunto ,con-
dono, sino que entrega su espritu en las manos del Padre (Le movedor de sentimientos, el sufrimiento y la confian.za ... el gnt?, de J esus ~n
la cruz ... , no delata la angustia de un desesperado, si~o la oracion d~l Hio
que ofrece su vida al Padre en el a;.iior para la s:lvac10n de todo,s. M~~ntras
14
Cf. F .X. Durrwell, Le Pere. Dieu en son mystere, Paris 21988, 62ss. La se identifica con nuestro pecado abandonado por el Pad:e, el se aban-
teologa patrstica ha notado ya estas diferencias: Agustn, In ]oh. ep. tr. VII dona" en las manos del Padre. Fija sus ojos en el Padre. Precisamente por el
7 (Opera 24,1780) : Si el Padre entreg al Hijo y el Hijo se entreg a ~ conocimiento y la experiencia que slo l tiene de Dios, incluso en este mo-
mismo, Judas qu hizo? Fue hecha una entrega por parte del Padre, se hizo mento de oscuridad ve lrnpidamente la gravedad del pecado y sufre por ;s~o.
una entrega por parte del Hijo, fue hecha una entrega por parte de Judas. El Slo l, que ve al Padre, y lo goza plenamente, valora profundam~nte que sig-
Padre y el Hijo lo hicieron en el amor; esto mismo hizo Judas en la trai- nifica resistir con el pecado a su amor. Antes aun, y ~~~ho ma~ c.ue en el
cin. Len Magno, Trae. de passione 16(54),2 (SCh 74,198): No procedi cuerpo, su pasin ess~frimien;o atr<?z del .1:111 La tradicio.i; teologica no ha
la voluntad de matar del mismo lugar que la voluntad de morir, ni vino del evitado preguntarse como J esus pudiera vivir a la vez la umon profunda c?n
mismo espritu la atrocidad del crimen y la tolerancia del Redentor; Toms el Padre, fuente naturalmente de alegra y felicidad, y la agona hasta e~ gnto
de Aquino, STh III 47,4,ad 3: El Padre entreg a Cristo y ste se entreg a de abandono. La copresencia de estas dos dimensione~ aparentemente lllC?,n-
s mismo por amor. .. Judas lo entreg por codicia, los judos por envidia, Pi- ciliablesest arraigada realmente en la profundidad msondable de la umon
latos por temor mundano por el que temi al Csar. .. . hiposttica. Cf. tambin todo el conjunto de los nn. 25-27.
132 EL DIOS VIVO Y VERDADERO LA REVELACIN DE DIOS EN LA VIDA DE JESS ... 133

Padre y del Hijo. Hemos aludido ya al ofrecimiento de Jess al de la resurreccin debemos insistir en este punto. La resurrec-
Padre en virtud del Espritu eterno segn Heb 9,14. En la en- cin es un momento fundamental y decisivo, el momento cul-
trega de Jess a la muerte y a la oscuridad que pueda haber en- minante en la revelacin de la paternidad de Dios y de la
vuelto este momento se expresa tambin la comunin de amor filiacin divina de Jess. Si en los momentos fundamentales de
entre el Padre y el Hijo en el Espritu Santo. la vida de ~risto encontrbamos ya manifestaciones del Dios
. Todo cuanto hemos dicho sobre esta revelacin del Dios uno y trino que hace visible su amor a los hombres, esta reve-
tnno en su amorN a lo~ hombre.s en el momento de la pasin y de lacin culmina en la resurreccin por obra de Dios de aquel a
la muerte del Senor tiene sentido a la luz de la resurreccin. En quien_los hombres han hecho morir en la cruz. Jess, el Hijo,
ella aparee~, claramen~e el s de Dios a Jess, que no constituye no poda quedar en poder de la muerte. En efecto, debemos se-
la cancelacion de su vida terrena sino ms bien la demostracin alar ante todo que la iniciativa de la resurreccin, segn la ma-
del perenne valor que sta.tiene en la eternidad de Dios. Jess re- yora de textos del Nuevo Testamento, corresponde a Dios, el
sucitado apa~ece con los signos de la pasin. La vida de la Trini- Padre (cf. Rom 6,4; 8,11; 10,9; 2 Cor 4,14, Ef 1,20; etc.; la ex-
dad no. se vive como si el Hijo no hubiera introducido la presin usada por los evangelios, ~yp8T), ha resucitado, ha sido
huniamdad en la gloria. No se puede minimizar la cierta nove- resucitado, puede entenderse tambin como un modo de indi-
da.d, qu~, en su librrimo designio, Dios ha introducido en su car la accin divina). En algunos pasajes se hace explcita ade-
misma vida por la asuncin de la humanidad por parte del Hijo. ms la diferencia entre la accin de los hombres que matan a
Pero antes ~e pas.~r al estudio de la resurreccin hagamos Jess y Dios que lo resucita: Vosotros lo matasteis hacindolo
, una ~reve consideracion conclusiva sobre la cruz y la muerte en clavar en la cruz por unos impos, pero Dios lo resucit (Hch
relac.i~n con la revelacin trinitaria. Dios, en la cruz de Cristo, 2,23-24; cf. tambin Hch 3,15, 4,10; 10,39) . Con ello Diosma-
~anifiest~ s_u amor has.ta el final, para dar al hombre la posibi- nifiesta su infinito poder divino: la fe en la resurreccin de Jess
hda~ de ~ivir hasta el ~m en la ~ntrega. El hombre que as vive no es un ~adido a la fe en Dios, es la expresin de la fe en el
releJa ma: el ser de J?10s, el abismo del amor divino que Jess Dios cristiano. El poder de resucitar y el de crear, con una
le ha mamfest.ado. D10s es el. nico fin del hombre, que est lla- Cierta prioridad del primero, van juntos segn Rom 4,17 142 En
mado, en ~nsto, . ser su imagen en la perfecta semejanza. ambos casos Dios acta directa e inmediatamente. Dios es el
Cuanto mas d Dios al hombre la posibilidad, en el Espritu Padre de Jess, y, como ya hemos tenido ocasin de ver, mues-
del amor, de amar hasta. el final, el ser humano llegar ms tra esta paternidad al resucitarlo de entre los muertos (cf. Gl
d~sde lo hondo a la plemtud de la salvacin. Reflejando y vi- 1,1, etc.). El poder omnipotente de Dios se manifiesta en esta
viendo el amor de Dios, el hombre queda inserto en el camino paternidad, podramos incluso decir _que a la luz de la resurrec-
q~e le lleva a Dios c9mo fin. Es la salvacin como mxima ple- cin de su Hijo se identifica con ella 143 , Muchos pasajes del
mtud del ~ombre, ciertamente por don de Dios, pero este don Nuevo Testamento as lo atestiguan: 2 Cor 1,3; 11,31; Ef 1,17;
lo perfe~ciona y lo lleva a plenitud a partir de lo ms profundo Flp 2,_11, etc . .
de su mismo ser. En el uso que el Nuevo Testamento hace de algunos pasajes
de los salmos se pone igualmente de relieve la iniciativa de Dios
Padre en la resurreccin. As Sal 110,1, sintate a mi derecha,
7. La revelacin del Dios uno y trino en la resurreccin de jess uno de los pasajes del Antiguo Testamento que se encuentra ci-

. Hemos indica~o ya que la revelacin de la paternidad de 42


t Que es adems el nico texto del Nuevo Testamento en que se habla
D1<?s no era. un anad1do a un concepto de Dios ya claramente explcitamente de la cri;acin de la nada; cf. ya 2 Mac 7,28, donde se habla
delmeado, smo que nos hallbamos ante un elemento determi- de la creacin de la nada en.un contexto de esperanza en la resurreccin.
nante de la concepcin cristiana de Dios. Al ocuparnos ahora 143
Cf. F.X. Durwell, Le Nre, 175.
) LA REVELACIN DE DIOS EN LA VIDA DE JESS
135
134 EL DIOS VIVO Y VERDADERO

tado directa o indirectamente con ms frecuencia en el Nuevo y poder de recobrarla; ste es el mandamiento que ~e recibido
(cf. Me 12,36par.; 14,62par.; Hch 2,34; 5,31; 7,55; Rom 8,34; 1 de mi Padre Oa idea se repite enJn 2,19-21, d~~trmd este san-
Cor 15,25; Ef 1,20; Heb 1,13; 10,12s; 1Pe3,22 ...). Jess fue exal- tuario y en tres das lo levantare ... ; cf. t~mbien 1 Tes 4,1_4). 1

tado por Dios y, sentado a su derecha, participa ahora de su Pero en el primer texto citado la refere?cia al Padre esta bien
gloria 144 Otro texto del Antiguo Testamento usado en menos de manifiesto. Otros pasajes del evangelio de Juan ponen de re-
ocasiones, aunque significativas, para hablar de la accin divina lieve la inic~ativa del Padre en la glorificacin de Jess (cf. Jn
en la resurreccin es Sal 2,7: Tu eres mi Hijo, yo te he engen- 12,23.28; 13,31-32; 17,1.5, etc.). Para el cuarto evangelio el mis~
drado hoy, que se aplica a Jess resucitado y exaltado en Hch terio pascual es la ida de Jess al Padre, que ha P1:1esto todo en
13,33 (cf. tambin Heb 1,5; 5,5). La resurreccin viene as inter- sus mnos (cf. Jn 13,1.3; 14.28; 20;~7). El evangelio de Juar; no
pretada en trminos de "generacin". Efectivamente, en este constituye por tanto una excepcion que se apar:_e de la lm~a
momento Jess adquiere la condicin de Hijo de Dios en todo predominante en el Nuevo Testamento, aunque anade el matiz
su poder (cf. Rom 1,3-4). Se trata por tanto de la exaltacin fi- del poder que Jess ha recibido, que hace que no se co~forte
lial de Jess en su humanidad. Si la paternidad de Dios se pone de forma totalmente pasiva en el evento de su resurreccion de
en relacin con la resurreccin, es normal que tambin la filia- entre los muertos. El Padre ha concedid? al Hijo el pod~~ de re-
cin divina de Jess se vea manifestada en el hecho de ser resu- sucitar. Tambin desde este punto de vista la resurrec~10~ nos
citado de entre los muertos por la accin del Padre. Hemos abre al misterio de la relacin paterno-filial y por consiguiente
sealado ya que la paternidad y la filiacin son correlativas. al misterio trinitario 146
Esta plena condicin de Hijo se relaciona con la exaltacin de La paternidad de Dios y la filiacin divina de Cristo que se
Jess y su entronizacin como Seor (cf. Hch 2,14ss; 3,34ss; manifiestan en la resurreccin, que a su vez ofrece la clave de
Flp 2,11). Veamos que la condicin de Hijo hace referencia a co~prensin de i:oda la vida de Jess, abren la pue~a a la co1?--
la relacin con el Padre, y el ttulo de Seor se refiere ms bien prensin de la Trin~dad ii:manent e: lo hacen a tra~;s de la af~r
1
a su relacin con los hombres. Pero los dos han de verse en su macin de la preexistencia de Jesus a su encarnac10n, es decir,
implicacin mutua precisamente en conexin con la resurrec- a su vida divina en el seno del Padre que no depende de la eco-
cin 145: una vez resucitado y sentado a la derecha del Padre en noma de salvacin, sino que, al contrario, constituye el ~nico
. la plenitud de su condicin filial, Jess ejerce el dominio sobre fundamento de la misma. La filiacin divina que Jess vive_ ;n
todo (cf. Ef 1,19-23). Esta relacin filial con el Padre es el fun- este mundo y que se manifiesta. en plenit~~ en la resurrecc~~n
damento del seoro que se le ha entregado sobre todo, y en se basa por consiguiente en el mismo ser divmo, en una relacion
virtud de este poder, manifestado en el don del Espritu por con el Padre previa a su existencia humana. S_lo a la luz_de la
parte del Padre y del Hijo, puede hacernos compartir su con- generacin a la vida divina en la resurrec_ci.~n ha podido _el
Nuevo Testamento, y a partir de el la tr~di~i?n de la Iglesia,
1
dicin filial (cf. Gl 4,4-6; Rom 8,29).
En algunos pasajes del evangelio de Juan se atribuye a Jess hablar de la existencia del Hijo desde el pnncip10 e~ el sei:o del
mismo la iniciativa de su propia resurreccin. As en J n 10, 17: Padre que lo ha engendrado eternamente. La preexistencia y la
El Padre me ama porque doy mi vida y la vuelvo a recobrar. filiacin de Jess van ~midas. De nuev? en e~t~ contexto son
Nadie me la quita, soy yo el que la doy. Tengo poder de darla los pasajes del evangelio de J.~an los mas exphcitos (e[- Jn 1,1-
18; 8,58; 17,5.24; pero tambien Rom 8,3; Flp 2,6; Gal 4,4; Ef
144
Cf. F.J. Schiersee, La revelacin de la Trinidad en el Nuevo Testamento,
en MySal 2/1, 138: Dentro de la mentalidad apocalptica del judasmo, 'sen-
146 P ara Gregario Nacianceno, Or. 38,15 (SCh 358,138); estas d.os series
tarse a la derecha de Dios' es lo supremo y lo definitivo que puede decirse
de textos, los que atribuyen la resurreccin ,al.Padre y l~s que la atribuyen a
de un ser que no es, desde todos los puntos de vista, igual a Dios.
145 Cristo, muestran por una parte el beneplac1to del pnmero y por otra el
Cf. B. Maggioni, La Trinita ne! Nuovo Testamento: ScCat 118 (1990)
7-30. poder del segundo.
136 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
) LA REVELACIN DE DIOS EN LA VIDA DE JESS ... 137

l,3ss; Heb 1,2, etc.). Slo con la existencia divina de Jess pre- La unidad del Padre y del Hijo se manifiesta en la resurrec-
via a la encarnacin puede tener la economa de la salvacin su cin y exaltacin de Jess. De stas no puede separarse la efu-
fundamento en el ser mismo de Dios, y ser as la comunicacin sin del Espritu, don del Padre y del HiJO, que, a la vez que es
de la misma vida de Dios a los hombres. Jess es desde toda la expresin de la unidad de los dos, muestra la pert:nencia del
eternidad el Hijo de Dios, no ha llegado a serlo en su resurrec- ?neuma al mbito divino juntamente con las dos pnmeras per-
cin o en algn momento previo de su vida mortal. La relacin sonas. Pero antes de tratar de la misin del Espritu de?;mos
paterno-filial que encontramos en la vida de Jess tiene su raz notar que el Espritu Santo interviene en la resurrecc10n de
en la misma vida divina 147 Jess, ~n la que el Padre, como sabe~os, es el princip al agente. 1

Veamos que el Nuevo Testamento habla de la resurreccin No 'son muchos los textos que se refieren a esta acc10n del Es-
15
en trminos de generacin. Dado que la vida humana de Jess pritu, pero son suficientemente claros y significativos_ .El
afecta a la vida interna de la Trinidad o, dicho con otras pa- ms importante es Rom 1,4, que ~o.nacemos: _Consutmdo
labras, que la asuncin de la naturaleza humana por parte del
Hijo es irrevocable, la plena incorporacin de Cristo, tambin
1
Hijo de Dios en poder segn el ~-sp~r itu ~e.santidad por la re-
surreccin de los muertos. La fihac10n divma de Jesus (que es
por lo que respecta a su humanidad, en la vida divina se hace ne- en todo momento el Hijo, cf. Ro~ 1,3) ~n poder, s~ ~cta en
cesaria. Solamente si es Hijo de Dios en plenitud tambin en virtud del Espritu. El Padre resucita a J esus en el Espmtu. Este
cuanto hombre, puede ser el Hijo realmente. De ah las pro- Espritu de Dios, que en el Antiguo Testamento s fuerza crea-
fundas afirmaciones de Hilario de Poitiers sobre la relacin dora y que robustece el hombre, es ahora fuerza de res~rrec
entre la generacin eterna y la resurreccin: cin (cf. Ez 37.Sss, en sentido todava figurado). Tambin ,se
... para que, el que antes era Hijo de Dios, y entonces tambin suele mencionar en este contexto Rom 8,11, que, aunque segun
1
1 Hijo del hombre, en cuanto era Hijo del hombre fuera engen- el tenor literal habla slo directamente de la accin del Esp-
drado como perfecto Hijo de Dios; es decir, para que volviera ritu en nuestra resurreccin, podra indirectamente expresar la
a tomar y le fuera concedida a su cuerpo la gloria de la eter- mismaide que el pasaje anterior: Y si el.Espritu de aquel que
nidad mediante la fuerza de su resurreccin; por ello, como resucit a Jess de entre los muertos habita e~ vosot~~s, ~quel
encarnado, volva a pedir al Padre esta gloria (cf, Jn 17,5)1~8 . que resucit a Jess de entre los mue~?s clara ta~bien vida a
vuestros cuerpos mortales por su Espmtu que ha~ita ~~ voso-
Una vez que la encarnacin ha tenido lugar, la resurreccin tros. En todo caso vale la pena notar la denommac10n que
viene a ser una exigencia de la misma generacin eterna, a la aqu se aplica al Espritu de Dios: es el Espritu de a~uel que r;-
vez que es la mayor manifestacin o expresin de la misma 149 sucit a Jess de entre los muertos. En la resurreccion de Jesus
quedan definitivamente carac~eriza~?s tanto ~l. P~~re como ;l
147
Se puede ver para todo este mbito de problemas, K.J. Kuschel, Gene- Espritu Santo. La plena mamfes~~cion de la fihacion de Jesus
rato prima di tutti i secoli? La controversia sull'origine de Cristo, Brescia 1996; no puede separarse de la revelacion de las otras dos personas
M. Garwing, ]esus, der ewige Sohn Gottes? Zur gegenwdrtigen theologischen
Reflexion ber die Praexistenz Christi: ThGl 91 (2001) 224-244. divinas.
148
Hilario de Poitiers, Tr. ps 2,27 (CSEL 22,57); cf. tambin de Trinitate
IX 38 (CCL 62A,412); cf. L.F. Ladaria, Dios Padre en Hilario de Poitiers: Es-
tTrin 24 (1990) 443-479. serio el que Jess venga a ser el que ya es antes de venir al mundo y mientras
149
H.U. von Balthasar, El misterio pascual, MySal 3/2,283: Corres- est en el mundo ... Dios es lo suficientemente divino como pa~a llegar a_ser
ponde ... a la plenitud de su obediencia [del Hijo] el que deje que se le "otor- en un sentido verdadero y no slo aparente al encarnarse, monr y resucitar
gue tener la vida en s mismo" Qn 5,26), quedar en adelante investido con lo que como Dis es ya desde siempre. .
todos los atributos de la soberana propiamente divina, sin que ello obste en 1socf. Y. Congar, El Espritu Santo, Barcelona 1983, 603; M-A. ~heva-
absoluto al hecho de que tales atributos le sean propios ya desde "antes de llier, Souffle de Dieu. Le Saint-Esprit dans le Nouveau Testament ll, Pans 1990,
que el mundo existiera" (Flp 2,6; Jn 17,5). Toda cristologa debe tomar en 277-308 .
138 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
LA REVELACIN DE DIOS EN LA VIDA DE JESS ... 139

. , La resurre~~in de Jess y el Espritu Santo se ponen tam- DIOS ENVI A NUESTROS CORAZONES EL ESPRITU DE su HIJO
bien en relac10n en otros pasajes (cf. 1 Tim 3,16; 1 Pe 3,18),
donde, como en Ro~ 1,3-4, se c?ntraponen la vida de Jess en l. El Espritu don del Padre y de Jess resucitado
la carne f en .el. espmtu. A la vida mortal de Jess se contra-
p~ne la vida divma de la resurreccin en el Espritu de Dios. El Segn ~l texto bblico que nos ha servido de gua en este cap-
i:iismo Jess, en su resurreccin, ha sido hecho espritu vivi- tulo Gl 4 4-6 Dios envi a nuestros corazones el Espritu de
f~c.ant7>: (1Cor15,45) 151 . No se trata por supuesto de una iden- su fjo. He~os sealado ya el paralelismo entre la misin del
tifrcacion personal de Cristo y el Espritu Santo, sino del hecho Hijo y la del Espritu segn este pasaje. Pero ~ora podemo~ y ~e
que ~ess, en su r7surreccin, ha sido lleno del Espritu Santo bemo aadir algo ms: este envo del Espntu no se explica sm
de J?ios y se c.onviei:ie as en,fuente.de vida para todos los que la glorificacin del Hijo. El Espritu enviado es precisamente el
en el creen. Si el pnmer Adan ha sido la fuente de la vida te- Espritu de su Hijo. Por tanto esta misin est en relac~?- con
rrena, una :i~a. que termina en la muerte, Jess, el Adn se- la del Hijo, que culmina en la resurreccin. Jes~ ha recibido el
gundo :y defmitivo, es la fuente del Espritu, que ahora llena su Espritu para la donacin del mismo. Los evangelios lo presentan
h~mamdad perfectamente divinizada y en total comunin de como el que bautizar en el Espritu (cf. Me 1,8; Mt 3,11; Le 3,16).
vida ~on el Padre, y con el cual se nos da la vida definitiva.Jess Pero para poder dar el Espritu Santo lo tiene que recibir en ple-
resucitado se coloc~ por tanto de la parte del Creador, ya que nitud. Es lo que :iene luga; en su resurrecci~,.hasta el pun~o d:
es capaz de dar la vida. T enemas una relacin clara entre la di- que se puede decir que Jesus se ha hecho espmtu (en los termi-
vinizacin d.e, la hum~nidad de C;isto y la efusin del Espritu nas que hemos explicado). La misin del ~spritu. depende po.r
que de~cendio sobre el ~n el Jo~dan y ahora tiene en plenitud. tanto de este hecho. En realidad, con expres10nes diversas, los di-
. Segun ~e~ 2,33, Jesus resucitado y exaltado a la diestra de ferentes escritos del Nuevo Testamento contemplan la efusin
Dios ha ~ecibido del Padre el Espritu que el da de Pentecosts del Espritu en relacin con la glorificacin.)'.' exaltacin de Jess.
ha efundido sobre los apstoles. La plena posesin del Espritu Se pone as de relieve que entre las dos m1Slones hay una co~:
por parte de Jess, que hace posible su efusin y su don a los xin intrnseca, no estn simplemente yuxtapuestas. Jess, el HiJo
hom?res, es una. mani~~stacin, tal vez habra que decir incluso, enviado al mundo, es la fuente del Espritu para los hombres.
la pnmera mamfestac10n de su plena comunin con el Padre Es conveniente que antes de pasar adelante hagamos una
de su ~iliacin, :y por cons~guiente de la paternidad divina. L~ aclaracin: en los primeros captulos del evangelio de Lucas se
teolo~ia de los tiempos recientes ha recuperado este motivo de habla en diversas ocasiones de la accin del Espritu sobre los
1a antigua trad"ic10n . / 152 . Esto nos lleva ya de la mano a un tema
personajes que intervienen en el evangelio. de la infancia (ade-
que no podemos en modo alguno separar del que hasta ahora ms de la encarnacin por obra del Espritu Santo): Le 1,41,
nos ha oc~pado: la ~<misin, el envo del Espritu despus de la Isabel; 1,67, Zacaras; 2,25.27, Si~en. Sin duda hay que pen-
resurrecc10n de J esus; a la vez trazaremos algunas lneas bsicas sar que esta accin de~ Espritu h~ sido posibil~ta?a po~ l~ ve-
de la pneumatologa del Nuevo Testamento.
nida al mundo de J esus, aunque tiene caractensticas distmtas
de las de la efusin en Pentecosts. Es una presencia ocasional
sobre personas determinadas, una accin puntual del Esprit~,
qe recuerda el modo como ste haba ya actuado en el Anti-
151
guo Testamento sobre los profetas (cf. 1 Pe 1,11, segn el cual
Sobre el Espritu que da la vida cf. tambin 2 Cor 3 6 Jn 6 63 los profetas tenan ya el Espritu de Cristo) 153 No parece por
1s2 HU ' '' '
. . v<;>n Balt~asar, EL misterio pascual, MySal 3/2, 288: Desde que
el Padre resucita aJesus y ambos derraman su Espritu comn se nos revela
ms hondo e~ misterio. ~rinitario, aunque es su manifiesta h~ndura lo que
1s3cf. M. Bordoni, o.e., 208; tambin M.-A. Chevallier, Aliento de Dios
nos abre a la mabarcabil1dad de Dios. J, Salamanca 1982, 170s. En el cap. siguiente trataremos brevemente de la
accin del Espritu segn el Antiguo Testamento.
LA REVELACIN DE DIOS EN LA VIDA DE JESS ...
141
140 EL DIOS VIVO Y VERDADERO

tanto que estos pasajes puedan quitar valor a la tesis fundamen- el Parclito (cf. Jn 16,17). En cuan~o al sujeto agent.e de la mi-
tal de la relacin que el Nuevo Testamento establece entre la sin del Espritu, estos pasajes del discurso ~~ ~espedid~ ofrecen
glorificacin de Jess y el don del Espritu. Indican ms bien algunas variaciones: lo clara el Padre a p~ticion de Jesus (cf. Jn
que Jess y el Espritu actan siempre unidos. 14,18), o en su nombre (14,26); el Espmtu procede .d~l ;adre,
Veamos brevemente la relacin entre la resurreccin de pero lo enviar Jess de junto al Padre (15,26); recibira de lo
Cristo y la efusin del Espritu Santo en los diferentes escritos que Jess tien~ en co.mn con .e} Padre (~6,14-15). N~ se puede
neotestamentarios. Segn Le 24,49, Jess enviar la promesa por tanto olvidar la mtervenc10n d~ J.esus e~ la .ef_usion del E~
del Padre una vez haya ascendido al cielo. El anuncio de la ve- pritu. Santo, aunque el Padre es el ultu1;1<:> pnncip10 de est~ mi-
n~da del Espritu, sin indicar en concreto quin lo enviar, se re- sin. Como decamos, este don del Espmtu presupone la ida al
pite en He~ 1,.5.8. Evidentemente la venida del Espritu en 2,lss Padre de Jess, su glorificacin. Es Jess resucitado el que da .el
es el cumplimiento de esta promesa. Parece que el envo del Es- Espritu al atardecer del da de Pascua, soplando sobre los dis-
pritu se atribuye a Dios Padre en Hch 2,17ss; pero Hch 2,33, cpulos (d. J?; 20,22) 154: ~ere:> la peculi~r teologa jo;iica ~c~r~a
que ya conocemos, matiza que Jess ha recibido del Padre el de la exaltacion y glonficacion de J esus, que ve ya estas i~icia
1

~spritu prometido que derrama en tan gran abundancia. La


das con su muerte en la cruz, levantado en alto sobre la tierra
cita del profeta J oel en el discurso del Pedro el da de Pentecos- (cf. Jn 3,13-14; 8,28; 12,32), permi~e tambi~n pens~r .que en el
ts (cf. Hch 2,17ss; Jl 3,1-5) muestra la conviccin de que con momento de la muerte Jess, ademas de expirar, anticipa el don
155
la resurreccin y ascensin del Seor ha llegado el momento del Espritu Gn 19,30: no:p6WKEV 'l: IlvEuo:) El agua)'.' la
de la ef_usin universal del ~spritu; sin lmites ni fronteras, que sangr:e que brotan del costado de~ ~eor (cf)n 19,34), han.si~o
~l Antiguo Testamento solo podia profetizar para un futuro
tambin interpretados como alus10n al baut~smo y la e.~canstia;
indirectamente no se puede tampoco exclmr una alusion al Es-
mdeterminado. El Espritu es as visto como el don escatol-
pritu Santo que br~ta del cuerpo de Jes~ (cf. Jn 7,37-?8) ,
156

gico, que adems de impulsar la evangelizacin, da la alegra de


que ha sido su receptaculo durante todo el tiempo de su vida en
la alabanza a Dios (Hch 2,4.11).
Para el evangelio de Juan el don del Espritu es consecuen- este mundo 157
No encontramos en Pablo una sucesin cronolgica seme-
cia de la glorificacin de Jess en su humanidad. As se afirma
jante ~la ~e Lucas y Juan que ponga de relieve la vinculacin n-
con claridad en Jn 7,37-39: Jess grit: "Si alguno tiene sed
venga a m, y beba el que cree en m", como dice la Escritura:
154Ya ~egnJn 1,33 Jess bautiza en Espritu Santo, cf. tambinJn 3,34.
De su seno corrern ros de agua viva. Esto lo deca del Espritu t5> Se pronuncia en este sentido X. L~?n-Du~our, Lecture del evangzle
que haban de recibir quienes creyeran en l. Pues an no haba selon Saintfean IV, Paris 1996, 159. Tamb1en Y. S1~~ens, Selon]ean: }Une
Espritu porque Jess todava no haba sido glorificado Gn interprtation, Bruxelles 1997, 487; J. Caba~ Teologia oannea. Salvacion ofre
7,39). ~l Espritu estaba ya presente en Jess durante el tiempo cida por Dios y acogida por el hombre, Madnd 2007,76-77.
de su vida mortal (cf. Jn 1,32-33; cf. tambinJn 3,34), pero hasta 156Cf. I. de la Potterie, Christologie et pneumatologie dans S. Jean, en Com-
mission Biblique Po.ntificale, B~~le e~ Ch;i~tologie, Par_i~ 1984, 271-287. La
el momento de su glorificacin no poda ser comunicado a los posibilidad de esta mterpretac1~n s1mbohca es tamb1en aceptada por R .
hombres. La donacin del Espritu a la Iglesia y a los discpu- Schnackenburg, El evangelio segun san Juan: III, Barcelona 1980, 359. Tam-
los es consecuencia inseparable de la glorificacin del Seor. bin acepta el simbolismo sacramental Y. S1moens, o.e., 856. Igualmente U.
En el evangelio de Juan, Jess habla del Espritu Santo sobre Schelle, Johannes als Geisttheologe: Novun; :restamentum 40 (1998) ,17~31,
todo en el discurso de la cena, en la proximidad por tanto de su 24; J. Caba, Teologa joanea...., 76-77. El Espmtu, el agua y la sangre estan un-
muerte y resurreccin, a las que la efusin del Espritu est li- tos en 1 Jn 5,6-8. 'li
157 Esta interpretacin subyace a la teologa de los Padres. Para ~po .t o
gada. Los textos concretos que anuncian la venida del Espritu el costado de Cristo abierto es como el vaso del perfume r?to qu.e as1 perrrute
son tambin claros al respecto: es conveniente para los discpu- que el ungento de la vida se derrame; cf. A. Zani, La mstologza dt Ippoltto,
los que Jess se vaya, porque de lo contrario no vendr a ellos Brescia 1983, 597-607.
145
LA REVELACIN DE DIOS EN LA VIDA DE JESS ...
144 EL DIOS VIVO Y VERDADERO

Jess ha impreso en el Espritu su sello162. L? .verem~s en


Bastan estos pocos testimonios para ver cmo en la antigua
concreto en las diferentes actuaciones del Espmtu segun el
Iglesia ha habido conciencia clara, no slo de la sucesin tem-
poral, sino tambin de la relacin interna que existe entre la re- Nuevo Testamento.
surreccin de Jess y el don del Espritu Santo. Las dos
misiones, en sus diversas caractersticas, estn unidas intrn-
secamente. 2. El don'del Espritu y sus efectos despus de la resurreccin de Jess
En el don del Espritu de parte del Padre por Jess r~suci
tado aparece plenamente la identidad del Espritu a la vez que No ociemos por supuesto desarrollar con detalle toda la
, p 1 ' d 1 Nuevo Testamento. Nos contentaremos
la riqueza y variedad de sus efectos. En la actuacin del Espritu pneumato ogia e d tras
sobre Jess durante su vida mortal se pone de relieve sobre todo con algunos dat~s esen~iales ~~e n~6~ pue an guiar para nues
su condicin de Espritu de Dios (el Padre); pero este Espritu ulteriores reflexiones sistemaucas . . . ' .
se manifiesta tambin propio de Jess ya que en l permanece No estar de ms comenzar con ':1na breve m icaci?n t~rmi-
como en su lugar natural. Pero ahora aparece con mucha nolbgica. Hemos aludido ya a la nqu~za de denommac10;f~
mayor claridad que el espritu de Dios es, al mismo tiempo, el del Espritu Santo en los escritos pa~h?os, sobre ,todo po f
Espritu del Hijo, de Jess; de este hecho dependen tambin los que se refiere a la vinculacin del Esp.mtu c?n Jes~~ ~os re e-
efectos que a partir de ahora se muestran. El concilio Vaticano riremos en otros momentos a la termmologia pecu iar 1e otros
II ha expresado muy claramente la significacin que tiene para autores neotestamentarios. Debemos notar ahora so. amente
la Iglesia y los hombres el que el Espritu que se les da sea pre- que la denominacin Espritu Santo, co~ l~ cual designa:v~s
cisamente el de Jess, la cabeza, a partir del cual se difunde por habitualmente a la tercera persona de la Tnmdad, e,s unan 7~
todo el cuerpo: dad casi total del Nuevo Testamento. Aparecele~ e{lte unas'l
Para que incesantemente nos renovemos en l (cf. Ef 4,23), veces mientras que en el Antiguo Testamento ~ a amos so ?
nos concedi participar de su Espritu, que siendo uno y el '
tres veces en 1a B'blia
i hebrea y otras dos en el libro de la Sabi-
mismo en la cabeza y en los miembros, de tal forma vivifica,
162 Basilio de Cesarea, De Spiritu sancto 18,46 (SCh l~bis, ~10~: fo~!~
unifica y mueve todo el cuerpo de la Iglesia, que su operacin
pudo ser comparada por los Santos Padres con el servicio que
pritu Santo] como Parcli.to lleva el carct~r ~apaK;Ylf~((~b ;6,565): El
realiza el principio de la vida, o el alma, en el cuerpo humano
del Parclito que lodhacen.viado. Ya ~qt~~a:~~a ~:f~ual se hacen partcipes
(LG 7; cf. tambin AG 4). sello lleva la forma e nsto que es e '
los que son s~ll~~s. . ' f Ch Schtz Introduccin a la Pneumatologa,
terris ornnia sancti spiritus sui gloria subiecit: et super omnem terram gloria l63Para mas i ormac1on, c r .A lient~ de Dios. El Espritu Santo en el
tua (Sal 57,6): cum effusus super omnem camem (cf. Hch 2,17) spirirus donum Salamanca 1991; M.~: lCheval i;;S2 Souffie de Dieu. Le Saint-Esprit dans le
gloriam exaltati super caelos domini protestaretur. Cf. L.F. Ladaria, El Esp- Nuevo '[estamento \1 ;:tsn~;90; Y. Congar, El Espritu Santo, Barcelona
Nouveau Testament . . S . .to Santo: mistero e presenza. Per una
ritu Santo en san Hilario de Poitiers, Madrid 1977, 157ss. Tambin Nova-
ciano, Trin. XXIX 165-166 (FP 8,248s): Por tanto un mismo e idntico 1983, esp. 41-89; F. lamb1as1, Lo ;;,. G Ferraro Lo Spirito e Cristo nel
Espritu acta en los profetas y en los apstoles, salvo que en aqullos en sintesi di pne~matolor, B?l~~~~ id Il Pa~aclito, Cristo, il Padre nel quarto
momentos aislados, en stos siempre. Por lo dems all no con la intencin vangelo di ?i?vanm, .r.esc1a 1996' FW Horn, Das Angeld des Geistes. Stu-
de permanecer siempre en ellos, en stos para habitar siempre en ellos; y all vangelo, Citta del Vaucano ' . :. 1992 G D Pee God's Em-
distribuido limitadamente, aqu efundido por completo; all dado parca- dien zur paulinischen Pneumatologie, :Gottmhgenl ' :+ .nauz' Peabody
. Th H l Spmt in t e etters o r, ' '
mente, aqu concedido con largueza. Len Magno, Trae. 76,3 (CCL powermhg Pres~;~~ Th ewe:;ndy The Father's Spirit ofSonship, Edimburgh
138,476): [en Pentecosts] no tuvo lugar el comienzo de este don, sino un Massac ussets, . ' rhe Hol S i~it and the Human Spirit in Galatians:
aadido en la abundancia del mismo ... de tal manera que siempre fuera la
misma la fuerza de los carismas aunque no lo fuera la medida de los dones;
r:~+lL~~ ~1~~~95) 1~7-12~; f. Fernndez Lago, El Espritu Santo en el
mundo de la Biblia, Sanuago de Compostela 1998.
cf. tambin ib. 76,4 (476-477).
146 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
LA REVELACIN DE DIOS EN LA VIDA DE JESS ... 147
164
dura . A la novedad de la accin del Espritu en el Nuevo
Es el Espritu el que hace que Pedro d testimonio ante el Sa-
Testamento responde una novedad terminolgica, ciertamente
llamativa aunque no absoluta. nedrn (Hch 4,8; cf. 5,32). Tambin Esteban ~a.bla ante sus acu-
sadores, antes de ser lapidado, lleno de Espmtu Santo ~ch
7,55; ya segn Hch 6,5 Esteban est lleno de ~e y ~spmtu
Sinpticos y Hechos Santo) .' El Espritu es el agente de to~o testimorno vale-
roso166. La escena del da de Pentecostes, que marca el co-
Del Espritu Santo se nos habla en el Nuevo Testamento
sobre todo por sus efectos. Hemos hablado ya en un momento mienzo de la predicacin apostlica, es seguida por otras
anterior de este captulo de la actuacin en Jess. Se da tambin semejantes, en las que tambin el Espri~u s~ ,muestra por sus
por supuesto en el Nuevo Testamento que el Espritu es el ins- efectos visibles, en concreto por la predicaci.o n de la pala~ra:
pirador de los profetas del Antiguo Testamento (cf. Me 12,36 Hch 4,31: todos predicaron la palabra de D10s con valentla.
par; 1Pe1,11, etc.); esta actuacin se contempla como referida Segn Hch 8,14-17 los apstol~s imponen las n;i,anos ~los de
ya a Jess, puesto que l es el objeto del anuncio proftico. Por Samara y stos reciben el Espritu Santo. Tambien se~ui; Hch
l? q~e ~esl?ecta a la accin futura en los discpulos los evange- 19,1-6 por la imposicin de las manos de Pablo a los disci.pulos
lios smoptICos subrayan sobre todo la asistencia en los momen- de feso, stos empiezan a hablar en len!?11as y a profetizar.
tos de persecucin (cf. Me 13,11; Mt 10,19-20; Le 12,11). Este Por la imposicin de las manos se transmite por tanto el don
lgion, transmitido en contextos diversos, es tal vez una de las del Espritu. El Espritu anuncia tambin a algunas personas lo
pocas alusiones directas hechas por el Seor al Espritu Santo que va a acaecer (cf. Hch 21,11). . .
en su predicacin (cf. tambin Me 3,29) 165 . Por la accin del Espritu Santo se hace urnversal la pre~ica
En el libro de los Hechos de los Apstoles el Espritu Santo cin de los apstoles. El Espritu seala a Pedro la presenc~a .de
juega un papel esencial. El Espritu Santo es el don prometido los enviados del centurin Cornelio (cf. Hch 10,19). ~l E~~mtu
por Dios para los ltimos tiempos, que se consideran ya presen- Santo viene sobre los gentiles que escuchan la predicac10n de
tes (cf. Le 24,49; Hch 1,4; 2,16ss; 2,33, 2,39, etc.). Ha empezado Pedro n la casa del centurin (Hch 10,44-45; cf. 11,15; 15,8), y
ya por tanto la era escatolgica. De diversos apstoles y otros por tanto no se puede negar el agua del bautismo a quienes ~an
creyentes se dice se dice que estn llenos del Espritu Santo (cf. recibido el Espritu Santo como nosotros . ~Hch 10,47). Asi el
Hch 4,8; 6,3; 11,24, 13,9.52). El Espritu Santo ser ante todo, Espritu Santo acompaa y p~~cede la acci?n evangelizad?ra.
para los apstoles, el don que les habilitar para el testimonio Est en el origen de la I?redi~acion a los ?~ntile~ como lo es;a en
en favor de Jess, constituido po.r:, Dios Seor y Cristo (Hch el testimonio ante los israelitas. El Espmtu asiste a los apost~
2,36; cf. 1,8; 2,32; ya Le 24,46-49). Este es el testimonio que dan les en su funcin de guiar a la Iglesia (Hch 15,28, hemos deci-
los apstoles, tal vez todos los discpulos, y Pedro en su nom- dido el Espritu Santo y nosotro~); ~nva a predicar a un lugar
bre, la maana de Pentecosts (cf. Hch 2,lss). Los que les escu- determinado (cf. Hch 13,2.4), o impide que s~ vaya a otro (cf.
chan reciben con el bautismo el Espritu Santo (cf. Hch 2,38). Hch 16,6.7); hace indicaciones a Pablo, ~o.nstituye a los pasto-
res de la Iglesia (cf. Hch 20,23.28). El Espmtu Santo es por coi;-
164
siguiente el que gua. a l~ Iglesia, a l<;>s ap?stoles Y, a lo.s ciernas
discpulos en la predICac10n y el tesumorno de Jes~s. Sm su ac-
1
Cf. Sal 51,13; Is 63,10.11; Sab 1,4; 9,17.
165
Se suele afirmar comnmente que Jess ha hablado poco del Espritu cin no se hubiera llevado a cabo la obra evangelizadora de la
Santo en su predicacin; de hecho, en el evangelio de Marcos Jess se refiere
Iglesia. Lucas ve sobre todo al Esp~itu en e~ta accin exterior
al Espritu slo en los tres pasajes citados en este prrafo. Ha sido la experien-
cia de la efusin del Espritu en Pentecosts la que ha dado a los primeros de la Iglesia. Pero no debemos olvidar que JUnto a estos textos,
cristianos la comprensin del papel fundamental del Espritu en la salvacin
e incluso en la misma vida de Cristo. Cf. J .H. Morales Ros, El Espritu Santo 166
en san Marcos. Texto y contexto, Roma 2006. Chevallier, Aliento de Dios, 201; cf. G . H aya Prats, L 'E5f!rit,force de l'-
glise. Sa nature et son activitd'apres les Actes des Aptres, Pans 1975.
148 EL DIOS VIVO Y VERDADERO LA REVELACIN DE DIOS Ei:' LA VIDA DE JESS .. . 149

que s'?? mayora ?esde el punto de vista cuantitativo, tambin el temor. Si en el texto de Glatas es el Espritu el que en noso-
la acc1?n del Espiritu se manifiesta en la proclamacin de las tros clama Abb, Padre, aqu es el creyente el que directa-
~~rav1llas de D10s (cf. Hch 2,4.11, que se puede poner en rela- mente lo hace, pero en virtud del espritu que el Espritu de
c10n con167 Le 1,42.67; 2,25; 10,21, Jess exulta en el Espritu Dios crea en nosotros. La filiacin lleva consigo la herencia;
Santo) : ~as nacien~e.s iglesias se edifican y crecen llenas de la dado que el Hijo y por tanto el heredero propiamente es slo
consolac1on del_ Espmtu Santo (Hch 9,31). Los otros autores Jess (cf Heb 1,2), nosotros somos coherederos suyos. Indirec-
n,eotes,tamentanos ~ ~ l~s qu~ en seguida nos referiremos insisti- tamente se nos est diciendo que nuestra filiacin, en virtud del
ran mas en esta acc1on mtenor del Espritu Santo en el creyente. Espritu del Hijo, es participacin en la vida filial de Cristo.
No se relaciona aqu directamente la posesin del Espritu con
El corpus paulinum la herencia que nos espera, pero s se hace en otros lugares del
corpus paulinum. As el Espritu es la prenda de nuestra heren-
E.s, sin duda alguna ms complejo tratar de determinar la ac- cia (Ef 1,14; cf. poco antes la misma idea de la filiacin adoptiva
tuac10n y los efectos del Espritu en Pablo. Empecemos por el en Ef 1,8; segn Ef 4,30 fuimos sellados con el Espritu Santo
texto que tant~s v~_ces hemos citado en este captulo: Gl 4,6: y para el da de la redencin). Segn 2 Cor 1,22 Dios nos dio en
p_uesto que s_?1s hiJos ha enviado a nuestros corazones el Esp- arras el Espritu en nuestros corazones (cf. 2 Cor 5,5). Teniendo
n,t~ de su H~J que clama e.r: .r:?sotros Abb Padre!16s. El Es- ya las primicias del Espritu esperamo~ todava la plenitud de
pmtu de J esus ~os d_a la pos1 b1hdad de dirigirnos a Dios con la nuestra adopcin filial (cf. Rom 8,23). El es la garanta de nues-
~ala~ra que ~~sus mism~ uso. No es posible llevar una vida fi-
1

tra vida futura. Se puede relacionar esta idea con la que ya co-
lia~ sm la acc10n del Espiritu en nosotros. Solamente si somos nocemos del Espritu agente de nuestra futura resurreccin a
guia~os por el Espritu de Dios podemos ser y vivir como hiJos imagen de la de Cristo (cf. Rom 8,9-11).
de D10s:
El Espritu Santo se adquiere por la fe, no por las obras de
la ley (Gl 3,1-2.5.14). Y este mismo Espritu es el que nos per-
T?dos los que so~ ~ia?os por el Espritu de Dios son hijos
de D10s. Pues ? rec1b1st;1_s un esp__ritu de esclavos para recaer mite confesar a Jess Seor (1 Cor 13,3: nadie puede decir
en el temor, su~o un esp1ntu de hIJOS adoptivos que nos hace "Jess es Seor" si no es en virtud del Espritu Santo). El Es-
exc}a_mar Abba, Padre! El Espritu mismo se une a nuestro pritu a su vez es el que nos hace conocer a Dios, sondea las
e~p1.~uu para ~ar testimonio 169 de que somos hijos de Dios. y profundidades de Dios, relacionadas con el misterio de Cristo
s1 ~IJOS, tamb1en herederos, herederos de Dios coherederos de desconocido a la sabidura de este mundo (1Cor2,10-14). Tam-
Cnsto ... (Rom 8,14-17). bin el Espritu Santo garantiza la recta comprensin de la pa-
labra de Dios, cuyo ltimo sentido ha sido revelado por Cristo
. Este texto, paralelo en ms de un punto del anterior con- a cuya imagen el mismo Espritu nos conforma (cf. 2 Cor 3,14-
fm~a Y completa su enseanza. El Espritu Santo, Espritu de 18). El Espritu Santo es el principio de la vida en Cristo, que
J ~~us, crea ~n nosotros la actitud de filiacin, el espritu de se opone a la vida segn la carne, la vida segn el pecado que
hiJos adoptivos, contrario a la actitud del esclavo, que vive en Cristo ha vencido con su muerte; de ah que el cristiano no viva
segn la carne, sino segn el Espritu (Cf. Rom 8,2-5.9.12-13;
167
Cf. M. Bordoni, La cristologia nell'orizonte dello Snirito 75 Gl 5, 14-25). Las expresiones en el Espritu y en Cristo son
t6s 5 d r , .
en Pablo equivalentes (cf. Rom 8,1-4; 8,9; 1 Cor 6,11; Ef 2,21-
. e cons! . er~1 en general que, ~egn ~ste pasaje, el Espritu no obra pro-
p1~ente la filiac10~; pero es una. ~ediata consecuencia de ella y es nece- 22; Gl 2,17 comparado con 1Cor6,11; 2 Cor 2,17 con 1 Cor
sano para la actuac10n de la relac1on con Dios que esta filiacin comporta 12,3; Flp 3,1 con Rom 14,17) 170 . Con esto se muestra la rela-
Cf. R. Penna, Lo Spirito di Cristo, 219ss.
169 o b / El E I d . .
. ta:ffi ien: sp1ntu a testimomo a nuestro espritu de que somos
hiJOS de D10s.
Cf. los paralelismos notados por Y. Congar, EL Espritu Santo, 67.
17
LA REVELACIN DE DIO S EN LA VIDA DE JES S...
151
150 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
1
\ '

ci n ntima que,e.xiste entre Jess y el Espritu Santo. Dios,


~risto por medio de su Espritu que ~a gua. Por ot1r~ parte
1
dandonos el Espmtu Santo, ha infundido en nosotros el amor Pablo de la Nueva Alianza como una alianza en el Espm~u .que
manifestado en que ha entregado a su Hijo a la muerte por noso: da la vida y no en la letra qu~ ~ata .(cf. 2 Co~ ~,6) . El mm1st;-
tras cuando ramos todava pecadores (cf. Rom 5,5); se trata rio de esta alianza nueva es mm1steno del Espmtu, mucho mas
del amor con que Dios nos ama, no el amor con que lo amamos . glorioso que el ministe~io efmero del Antiguo Testamento, de
a l (cf. Rom 8,32-38). El Espritu se nos da en el bautismo que la ley en las tablas de piedra (cf. 2 Cor 3,7-9~. . ..
Tanta si contemplamos al creY:ente en su ir.repetib1hdad ,P~r
es_ causa de renovacin y renacimiento (cf. 1 Cor 6,11; 12,13;
Tit 3,5) y por el que nos identificamos con Cristo muerto y re- sonal como si miramos a la Iglesia en su conjunto, el Espi~1tu
sucitado (cf. Rom 6,3ss; Col 2,12). obra siempre para la s~l:acin de los ho.r;ibres en referencia a
El Espritu obra en el hombre no como una fuerza exterior Cristo. Nos hace participar de su relacio~ con el Padre, nos
sino_ desde el interior de nuestro ser, porque habita en nosotros'. hace vivir en filiacin segn la vida que J esus nos ha dado, nos
ha.sido da_do al creyente. En 1Tes4,8 aparece por vez primera hace ser miembros del cuerpo de Cristo que ~rece hasta la p.le- 1

la idea: Dios nos ha dado su Espritu Santo. El Espritu habita nitud de Cristo mismo (cf. Ef. 1,23; 4,13) . S~lo en el Espmtu
en el creyente. Es el don de Dios por excelencia, como ms ade- nos podemos conformar a Cristo y llevar su imagen, que es la
l~nte tendr~~os ocasin de ver con mayor detalle. La presen-
vocacin de todo hombre (cf. Rom 8,29; 1 Cor 15,49).
cia del Espintu en cada uno de nosotros se pone en relacin
con el respeto que a cada uno ha de merecer su propio cuerpo Los escritos de Juan
es decir, su propio ser (cf. 1 Tes 4,4-8). En 1 Cor 6,19, en u~
N 0 cambian radicalmente las cosas en el evangelio ~ en las
context 0 _semejante, se nos ~i~~ que nues_tro cuerpo es templo
1
del Espintu Santo; esta condic10n se relaciona con la unin con cartas de Juan, aunque los matices .sean diversos. En el disc_urso
Jess, de cuyo cuerpo somos miembros y con el que formamos de despedida del Seor, er: los pasaJeS que ya 1n~s son conocido~,
un solo espritu (cf. 1 Cor 6,15-17); el Espritu que habita en encontramos dos denommac10nes caractensticas para 172 el E~pi
nosotros es a la vez la fuerza de Cristo que nos une a l 17 1 Ser ritu Santo: el Parclito y el Espritu de la verdad Si la
templo del Espritu Santo y ser miembro de Cristo es en rea- peculiar terminologa paulina pona de reliev7 ante todo la re-
li~ad, una y la mis~a.cosa. Segn 1. Cor 3,16s somos te~plo de lacin del Espritu con Jess, la de Jua~ s_e refiere sobre todo a
Dios P?rque el Espmt_u Santo habita en nosotros: No sabis sus efectos concretos. En cuanto parachto (abogado, conso-
que sois te~plo de Dios y que el Espritu de Dios habita en lador; cf. Jn 14,16.26; 15,26; 16,7; en 14,16 se habla del "otro pa-
vos_o;ro~? Si alguno destruye el t~mplo de Dios, Dios le des- rclito", cf. 1Jn2,1, Jess es nuestro abogado.ante el Padr~), el
truira a el; porque el templo de Dios es sagrado y vosotros sois Espritu est siempr~ cor;i los disc.pulos.' les aS!S~e en .el testimo-
este templo. La presencia del Espritu en nosotros equivale a nio de Cristo, y da el nsmo testimomo en el mtenor ~e c~~a
la de Cristo (cf. Rom 8,9s). creyente; convencer al mundo en cuanto al pecado, la JUStiCla
1 1

Pero Pablo no ~onsidera slo la presencia del Espritu en y el juicio, porque el mundo no ha creido en Jesus (cf. 16,7-10).
cada uno para el bien personal. Esta presencia tiene tambin En cuanto Espritu de la verdad (cf. Jn. 14,17; 15,26, 1~,~3;
una dimensin ~clesial: .el Espritu Santo reparte como quiere tambin 1 Jn 5,6: el Espritu da testimomo porque el ~spmtu
los dones y carismas, diversos en cada uno de los miembros es la verdad) recuerda a los discpulos lo que J e.ss ha dicho; los
debe guiar h<tcia la ve;da~ comp.leta; les anunciara lo ~ue ha. de
1

pe~o que contribuyen todos a la edificacin del . cuerpo d~


~r~sto (cf. ~Cor 12,4ss; ~om 12,4ss; Ef 4.llss). La accin del venir; no habla por s1 mismo, smo que escucha a Jesu~, rec1b~
1
umco Espmtu crea la umdad de la Iglesia. En ella est presente de lo suyo y lo comunica; manifiesta lo que ha de vemr; glon-

17 1
Cf. R. Penna, o.e., 279.
172 cf.J. Caba, Teologa joanea.. . (cf. n. 152), 84-88.
/
152 EL DIOS "1VOYVERDADERO (
LA REVELACIN DE DIOS EN LA VIDA DE JESS ... 153

fica a Jess. No se trata por tanto de la introduccin de una Conclusin: la relacin del Espritu con Jess
nuev~ verd~d que suplant~ ~la de Cristo, sino que el Esprit~
ma~uene viv~ entre los discipulos la palabra y la presencia 1de ., El Espritu Santo est referido a Jess segn el Nuevo Tes-
J~~us, comumca la ver?ad de Jess mismo 171 El Espritu ram- ta~ento no solamente porque Jess resucitado, exaltado y sen-
biez;i p~raJuan da la vida Gn 6,62), y es el origen de un nuevo tado a la derecha del Padre es el que, juntamente con el mismo
nacimie~~o del hombre (cf. Jn 3,3-8). Dios ha de ser adorado Dios Padre, lo enva a los hombres, sino porque todos sus efec-
en Espmtu y en verdad; el Espritu hace por tanto verdade- tos en la Iglesia y en el hombre estn tambin en relacin con
ros adoradores Gn 4,24). Jess: el Espritu construye el cuerpo de Cristo, impulsa la pre-
. , Seg-? la p~imera carra de Juan el Espritu (el leo de la un- , dicacin y el testimonio de Jess, nos hace vivir la vida de los
c10n, ~pwcx) mtroduce en el verdadero conocimiento de Dios y hijos de Dios, nos configura con Cristo. El Espritu nos es dado
de Cnsto q;i~ los que no creen no pueden alcanzar (cf. 1Jn2,20- como Espritu de Cristo, a la vez que de Dios. No se puede en-
23). E~ Espmtu Santo es ademas el garante de la recta confesin
1

tender su accin si no se tiene presente este dato. La relacin


de Cnsto, en especial de la profesin de su humanidad (cf. 1 Jn Cristo-Espritu no se puede interpretar en el sentido de una
4,2), y?~ la pe~manel!~ia de los fieles en el amor (1Jn4,12-13.). subordinacin del Espritu a Cristo, o, como hace un mo-
E~ Espmtu esta tambien para Juan referido a Cristo lo cual de mento insinubamos, de una funcin meramente instrumen-
nmgn modo significa que su accin pueda consider~rse inst.i:u- tal. Impide hacerlo, el solo ~echo de q~e el. E s.i::ritu ~a
174 T b.' l A l. .
~enta1 . am ien _e_ poca ~psis conoce la actuacin del Esp- descendido sobre Jesus y ha guiado su cammo h1stonco hacia
1

ntu Santo, que se dinge a las iglesias hablndoles en el nombre el Padre antes de ser derramado sobre los hombres. La huma-
~e Jess (cf. Ap. 2,7.11.17.29; 3,6.13,22) 175. Est en relacin n- nidad de Jess glorificada en el Espritu es el principio de la efu-
tima c?n el Padre y con Jess (Ap 4,5;5,6). El Espritu tambin sin del mismo Espritu a los hombres. En las dos misiones del
da la vida (cf. Ap 11,!l), dice que descansen de sus fatigas los que Hijo y del Espritu, en su mutua implicacin, se realiza la obra
han mue~o el! el Seno~ (cf. Ap. 14,13); el Esp1ritu de la profeca
1

de la salvacin que tiene en el Padre el nico iniciador y la nica


e~,el testimomo d~Jes~s (c~. ~p. 19,10; 22,6), nueva manifesta- fuente: Dios, nuestro salvador, quiere que todos los hombres
c~o? de la referencia cnstologica de la accin del Espritu. El Es- se salven y lleguen al conocimiento de la verdad. Porque hay un
pmtu y la esposa dicen a Cristo Ven! (Ap. 22,17)176.
solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, el
173 hombre Cristo Jess, que se entreg a s mismo en rescate por
, Cf. l. de l~ ~otterie, La verit dans saint ]ean l Le Chris~ et la verit. todos (1 Tim 2,4-6). Dios Padre ha realizado su designio de
L 'Esprit et la vente: R.ome 1977, ~69, la verdad a la que el Espritu da acceso
es la v~r?ad de Jesus; 1b. ~71, Jesus es la verdad en sentido estricto, pero solo salvacin con la mediacin nica de Jesucristo, su Hijo unig-
e~ Espmtu puede dar la mteligencia de esta verdad en la fe entre la revela- nito. Pero este acontecimiento de Cristo tiene lugar en el Es-
c1?n de Jess y h del espritu existe una perfecta continuidad; tambin R. pritu. Jess ha realizado todas sus obras con la presencia del
V1gnolo, libro gzovanneo e lo Spirito di verita. Poetica testimonia/e e scrittura Espritu Santo, y la salvacin que nos trae no llega a los hom-
pne~1r;iatzca del IV Vangelo. Ricerche storico-bibliche 12 (2000)251-267. bres ins que por la accin del mismo Espritu cuy;a. accin y
. Cf. F. Porsch, Pneuma und Wort. Ezn exegetzscher Beitrag zur Pneuma-
tologze des ]ohannesevangelzum, Frankfurt Main 1974, 405-407. Tambin en efectos en nosotros acabamos de enumerar. El Esp1ntu Santo
J ~a.n se puede trazar una lista de paralelos entre la accin de Jess y la del Es- universaliza y hace eficaz para todos los tiempos y lugares l.a
pmtu Sant_o, cf. Y. Congar, o.e. 84. Sobre el _c onjunto de la pneumatologa obra de Cristo, realizada en un momento y un lugar determ1-
de los escritos d~ Juan , cf. ~. G. Brown, Spmt zn the Writings ofJohn, Lon- nados177. Al universalizarla la actualiza, es decir, la hace pre-
don1752003; J. Gnilka, Teologza del Nuevo Testamento (cf n 153) 273-2 81
. Cf. J. Fernndez Lago, El Espritu Santo en el m~ndo de Biblia San-
tiago de Compostela 1998, 114. '
i 1,No se trata que la accin de Jess no sea de suyo universal. La univ~r
176 7
Cf. E. Corsini, Lo Spirito nell'Apocalisse: Ricerche storico- bibliche 12
(2000) 269-296; J. C aba, Teologa joanea... (cf. n . 152),100-103. . salidad de Jess y la del Espritu se hallan en relacin mutua y no pueden dis-
tinguirse adecuadamente.
(
154 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
) LA REVELACIN DE DIOS EN LA VIDA DE JESS ... 155
sente, como_ acontece principalme~te en los sacramentos dj nunca dice yo 180 Para plantear bien la cuestin hay que tener
modo especial en la eucarista. Al actualizarla la interioriz; en
el hombre, de manera especial en el creyente11s Pero 1 : ~ presente que no tenemos por qu atribuir al Espritu Santo un
d 1E ' l" , a accion ser personal de las mismas caractersticas que los del Padre y
l e spmtu no ~~ imita. al ambito visible de la Iglesia. La vo-
el Hijo. Todo en la Trinidad, lo sabemos ya, es irrepetible.
untad _de .s,alvac10n de D10s no tiene fronteras como tam oco
la mediac10n de Jess. Por ello la accin del E~pritu no p~ede
Pero dicho; esto, no se pueden minimizar ciertos indicios
que en todos los escritos del Nuevo Testamento llevan a con-
ta~lpoc? clonocer lmites ni barreras. El concilio Vaticano II
asi o sena a en GS 22: siderar que el Espritu Santo es de algn modo un sujeto y no
una simple fuerza impersonal. Segn los Hechos de los Aps-
Estod valt noh solamente para los cristianos, sino tambin toles "'el Espritu Santo es testigo juntamente con los apstoles
para to os _os ombres. de_ ~uena voluntad, en cuyo corazn (cf. Hch 4,32); no permite a Pablo y Silas ir a Bitinia, o pre-
obra 1_~ gr~li~ de modo mvlSlble. Cristo muri por todos y la dicar la palabra en Asia (cf. Hch 16,6.7); tambin dice que le
v?~ac10n u tima del hombre en realidad es una sola es decir separen a Bernab y a Pablo (Hch 13,2). El Espritu Santo ad-
dlVl~t yor eII_o ?~bemos sostener que el Espritu Sa~to ofrec~ vierte a Pablo de las tribulaciones que le esperan (Hch 20,23);
a to os ~ posibilidad de que, en una forma que Dios conoce dice a Pedro que vaya con los que le buscan de parte de Corne-
sean asociados a este misterio pascuaJ179. '
lio porque l los ha enviado (Hch 10,19). El Espritu "decide"
E ~l. inflSujo salvfico un~versal de Jess resucitado se ejerce en el en el concilio de Jerusaln, juntamente con los apstoles y los
spi;uu ant?, que constituye el mbito, el medio, en el ue la sal- ancianos (cf. Hch 15,28). El mismo Esr,ritu es el que ha encar-
~aci?~ de Cr~sto se hace efectiva. Las dos misiones del ;Ljo y del gado de su misin a los presbteros de Efeso (cf. Hch 20,28). Se
~p~ltu Ion .ipialmei::ite necesarias para la realizacin del desig- le puede m~ntir y resistir (cf. Hch 5,3.9; 7,51).
mo e sa vac10n de Dios Padre que abraza a toda la huma m.dad . No faltan tampoco en los escritos de Pablo los rasgos perso-
nales del Espritu: el Espritu escruta las profundidades de Dios
(cf. 2 Coi- 2,11, juzga de las cosas, ib. 14); intercede por noso-
3. El carcter personal del Espritu Santo segn el Nuevo Testamento tros (Rom 8,26). En Ef 4,30 se nos amonesta a no entristecer
al Espritu Santo de Dios. El Espritu es enviado, como lo es
l c
~ec~~ncia se discute el problema del carcter perso-
na e ~pmtu Santo segn el Nuevo Testamento. Efectiva-
Jess (Gl 4,6). Es claro que cada uno de estos textos por sepa-
rado no prueba mucho, porque se pueden dar diversos tipos de
mente, ,as~ como el Padre y Jess su Hijo aparecen con personificaciones, y Pablo las utiliza; pero todos juntos sea-
c~ractenmc~s _que podemos calificar sin dificultad, aunque lan con claridad suficiente una direccin.
si~mpre ana~ogicame~te, de personales, no podemos decir lo Rasgos ms acusadamente personales se hallan en el evange-
mismo con igual clandad respecto del Espritu Santo y C lio de Juan: el Espritu es enviado, ensea, recuerda, da testi-
gar fo.~mula agud;z:nente la dificultad que surge a la h~ra.de ~~~ monio, convence al mundo, dir lo que haya odo, etc. (cf. Jn
ractenzar al Espintu como una persona: el Espritu Santo 14,16-17; 17,26; 15,26; 16,7-11.13-14). Desde antiguo se ha no-
tado el uso del masculino EKELVOI; referido al Espritu (cf. Jn
16",13; el pronombre se refiere al 1TVEua que es neutro) . Hemos
178
Cf. O . Gonzlez de Cardedal T ' d N. . ., mencionad_o ya las acciones que el Apocalipsis atribuye al Es-
tologa Madrid 1975 558 1.d D . 's1eslus e azaret. Aproxzmaczon a la cris-
179 ' ., ' ' ., zos, a amanea 2004, 52.
ue .c~. tai:ib1e~ Juan Pablo II, Redem:1;toris Missio, 28-29, segn el cual ha
q dist~9'1ir -.~m separarlas - una acc10n peculiar del Espritu en la Iglesi~
18

Cf. Y. Cangar, o.e. , 16. Aunque hay que tener presente que en algu-
nos lugares del Nuevo Testamento habla directamente: Hch 10,19; 13,2. Por
y unl aDacc1on ui;_1versal. Cf. tambin Congregacin para la Doctrina de la Fe
d ec. omznus iesus, 14. ' lo menos no dice yo frente al Padre y al Hijo; cf. F.X. Durrwell, L 'Esprit
Saint de Dieu, Pars 1983, 156.
156
EL DIOS VIVO Y VERDADERO
LA REVELACIN DE DIOS EN LA VIDA DE JESS ... 157
pritu Santo, que habla, dice, etc. Es difcil atribuir todas estas
ac.ciones a una mera fuerza impersonal. En conjunto se puede L El Hijo "Dios" segn el Nuevo Testa.r:zento
afirmar que en el Nuevo Testamento el Espritu Santo aparece, El Espritu asociado al Padre y al Hio
aunque no con las mismas caractersticas que el Padre o que
Jess, como un sujeto (usando con la debida cautela estas pa- En primer lugar hay que poner ~e relieve que la c~istologa
labras) , un agente, como alguien y no simplemente como y la pneumatologa neotestamentanas no son un obstaculo a la
algo, como quien est dotado de libertad y no como un mero estricta fe rrwnotesta, que Jess y los apst?les han heredado
instrumento sin iniciativa. Obra en dependencia del Padre y del Antiguo Testamento y han proclamad~ sm reservas: Como
del Hijo como tambin Jess acta tambin en obediencia al ya hemos sealado al comienzo de ese capitulo, este Dios uno
181
Padre Debemos tener en cuenta por otra parte que tanto en y nico se nos revela en el Nuevo :restamen.to como el Padre
lo~ escritos paulinos como en los de Juan hay un notable para- de Jess. ste, el unignito y el e~viado de Dios, aparece e~ ,n~
1
lelismo entre las acciones que se atribuyen a Jess y las que co- pocas ocasiones unido al D10s umco en la fe y en la,confes10~
rr:sp~mde~ al Esprit.u Santo 182 Si hay semejanza y aun cf Jn 17,3; 1 Cor 8,~; 1 Tin_i ~,5; Rom 10,9. De Jesus se predi-
comcidenc1a en las acc10nes, tiene que haberla tambin en las can 'con frecuencia utulos divmos, y en a~gunos te~tos, no mu-
caractersticas del ser de ambos. Cuando la tradicin ha hablado chos pero s significativos, es llamado mcluso directamente
del Espritu Santo como "persona" no lo ha hecho sin base en Dios. Segn el prlogo del evangelio de Juan ~l Lagos .era
el Nuevo Testamento. Dios. Se usa la palabra 8Ec;; sin artculo, como predicado, mie~
tras que se habla del Padre como 6 8Ec;; (cf. Jn l,ls). Una ~?si
ble lectura de Jn 1,18 es Dios unignito (en lugar de HiJo);
EL H:r.Jo Y EL ESPRITU SANTO EN RELACIN CON EL NICO DIOS tambin aqu faltara el artculo. En J n .20,28 hall~m?s l~ con-
fesin de fe de Toms, Seor m10 y Dios m~IO (o KUpt~c;; ou
1 1

EN EL NUEVO TESTAMENTO
KaL 6 8Ec;;, u) con el artculo que acampan~ lo~ dos utulos.
1

. Despu~ de nuestro recorrido por las diferentes etapas de la Esta confesin de fe es de algn modo la culmmacion del .:van-
vida de J esus en las que, revelando al Padre, se ha mostrado a s gelio de Juan. Y leemos en 1 Jn 5,20: Sabemos que el .Hi}o de
mismo como Hijo unignito en el Espritu, debemos terminar Dios ha venido y nos ha hecho penetrar en el ~onocimiento
con una reflexin sobre el monotesmo del Nuevo Testamento del Dios verdadero, y nosotros estarna~ en el Di?s verdadero,
y l~ estructura trinitaria de la salvacin tal cmo los mismos porque estamos en su J:Ii~o .Jesucristo. ~l es ;l D10s verdade~o
escritos del Nuevo Testamento nos la presentan. y la vida eterna. La divmidad de J.e,sus esta claramente afir-
mada, junto a la del Padre y en relac10n c?n ella. E.l, Padre es el
Dios verdadero, pero tambin lo es el HiJo; t~mbien resp~cto
de l se usa el artculo, el Dios verdadero. El titulo de HiJO,
que aqu encontramos unido al de Dios, es el que en el ~uevo
Testamento y en la tradicin explicar con ms profundidad la
identidad de Jess. La relacin de estos dos ttulos muest~a que
181 Jess es Dios siendo el Hijo~ Se ha ,U~gado '.a pensar.q'!e. este es
Cf. U. Wilkens, Gott der Drei-Eine. Zur Trinitdtstheologie der johannei-
schen Schrifien, en A. Raffelt (Hg.), Weg und Weite. Festschrifi fr Karl Leh el pasaje que en trminos mas exphcitos afirma la divmidad. ~e .
mann, Freiburg-Basel-Wien 2001, 55-70, 65.
182 Jess en todo el Nuevo Testamento 183 Debemos -?otar ta~bien
Cf. los elencos de Y. Congar, El Espritu Santo, 67s; 83s. Cf. tambin que en el evangelio de Juan aparece con frecuencia en lab10s de
L. W ehr, Das Heilswirken von Vater, Sohn und Geist nach den Paulusbriefen
und ~em Johannesevangelium. Zu den neutestamentlichen Voraussetzungen der
Trzmtdtslehre: MnThZ 47 (1996) 315-324.
t83Cf. R. Schnackenburg, Cartas de san juan, Barcelona 1980, 312-314.
158
EL DIOS VIVO y VERDADERO
LA REVELACIN DE DIOS EN LA VIDA DE JESS... 159

Jess la ~~presin yo soy ' que recuerda sin duda a Ex 3 14 irrepetible con el P,adre, que lleva a cabo el misterio de salvacin
~f. ta1!1fien Gn ?6,~~; E~ 6,6; Lev 18,4-5; Dt 32,39; Is 43,10-) que Dios ha pensado desde la eternidad, que despus de la resu-
.~pecia mente sigmficativos son los pasajes en los ue la ex .
rreccin vive en comunin plena con Dios, sentado a su dere-
s10n aparece en sentid?, absoluto (cf. Jn 8,24.28.5~ 13,19).p~:
cha, que desde antes de la creacin existe en la gloria del Padre 185
~~dos lulares la expres10n aparece con predicados, sobreenten-
t os (cd. Jln 6_,20; 18,5-6, cf. Me 6,50) o explcitos (cf Jn 6 35 51
e pan e vida; 8,12, la luz del mundo 10 7 9. l ' . '
Algo semejante podemos decir del Espritu Santo. En este
caso no tenemos ninguna afirmacin explcita del Nuevo Tes-
10 11 14 l b ' ' ' a puerta tamento que nos hable de su divinidad. Ciertamente algunos
l' . 'e uen pastor; 11,25, la resurreccin y la vida 14 6,
e camrno, la verdad y la vida 15 1 5 la "d)J B4 N d' ' ' de los textos que hemos mencionado en la exposicin prece-
P ens~r que la frecuencia de la expresin
' ' ' ' vi . o po emos
en el cuarto l dente tienen difcil explicacin si esta divinidad no se presu-
sea simplemente casual. evange 10 pone: p. ej., el Espritu escruta las profundidades de Dios (1
Tam~in algunos textos paulinos parecen referirse a Jess Cor 2,10-12); el Seor es el Espritu, que comnmente se en-
~~~~0Dd10sl, aun9ue no s; disipen todas las dudas respecto al tiensle como referido al Espritu Santo (2 Cor 3,17). Una espe-
cial relacin con Dios se pone tambin de manifiesto en Hch
c l e b.os, mismos' asi Rom
. 9' 5.. ... y los patnarcas,
de los
ua_es tam ien procede Cnsto segn la carne el cual est o 5,3-4. Pero es de nuevo su asociacin al Padre y al Hijo en la re-

:~J;r~!~~;d~~ii~~~l~~~~it~fecl~~~tfd~ ~~: s;;ld:d~~:~c:


alizacin del misterio de la salvacin lo que lo coloca con ms
claridad de la parte de Dios y no de la criatura. La obra de sal-
l . l . n mo e a rase, aunque no se pueda ex vacin que Cristo ha realizado de una vez para siempre (cf. Heb
clubir quede. ~iz:.dal dlel versculo se trate de una exclamacin d~ 7,27; 9,12; 10,10) no alcanza sus frutos en los hombres si no es
a anza mgi a a Padre Se ' T 2 13 por la accin del Espritu Santo.
esperanza y la ma~ifestaci6n fefa gl~ri~ d~t~~=~a~~ss l~;~~~ Antes que una doctrina elaborada sobre la Trinidad, el
~~~ nle~tro_ J ~sdcnsto; expr~siones parecidas se hallan :n 2 Pe Nuevo Testamento nos muestra con claridad una estructura
' . a }ustlicia e nuestro Dios y Salvador Jesucristo Parece trinitaria de la salvacin: una iniciativa que viene del Padre que
que sena a go forzad D . enva a Jess al mundo, que lo entrega a la muerte (en los tr-
lP d o pensar que !OS se refiere en estos
casls . ba le y que el salvador es Jess, aunque no se puede minos que conocemos) y que lo resucita de entre los muertos;
~~buir ~ so utamente. Tenemos q~e referirnos por ltimo a la obediencia de Jess que por amor se entrega por nosotros, el
;T
(44) /s~ donde e~ clara_ referencia a ~risto se cita el Sal 45
?
. , : h Du .tr~no, i 0 D10s!, por los siglos de los siglos ... Te
don del Espritu por Jess de parte del Padre despus de la re-
surreccin, que habilita al hombre para la vida nueva y para
ung10,, o 10s., tu Dios. configurarse con Jess en su cuerpo que es la Iglesia. Sin la in-
Jesus nos es presentado por tanto como Dios en el Nuevo tervencin conjunta, y a la vez especfica, de cada uno de estos
~estamento, dn i~~nos pasajes con plena claridad, aunque en tres, ni el mundo ni cada hombre en particular pueden alcan-
~o;~:~puh a e rmi,narse una sombra de duda. Pero estos tex- zar la salvacin.
' uc ~s. en numero, no son los nicos importantes ara A esta lnea que podramos llamar descendente, Padre-
nuestro proposno. Se han de leer en el conJ.Unto del .p Hijo-Espritu Santo, de Dios al hombre, corresponde tambin
otestame t mensaje ne-
n ano, que nos presenta a Jess en su relacin nica e
185
Sobre erproceso histrico que llev muy pronto a la con~ideracin de
. 184 _
Cf. O . Gonzlez de Cardedal Funda d . , Jess como Dios, ya entre los crculos judeocristianos se puede ver los estu-
m isterio, Madrid 2006 112-113 J Gnk T. 7 entos e cnstologia Meta y dios de L.W. Hurtado, Lord Jesus Christ. D evotion to Jesus in Earliest Chris
n. 153), 238-244; J. Ra;zinger-Be~edikt .Jcvreo ogia del Nuovo Testamento (cf. tianity, Cambridge 2003; Ho w on Earth Did Jesus Become a God? H istorical
pecialmente en la cruz aparece que Jess "e~}(~fs]v;:~,~~areth, 397-407, es- Questions about Earliest D evotion to Jesus, Grad Rapids, Michigan- C am-
bridge 2005 .
161
LA REVELACIN DE DIOS EN LA VIDA DE JESS ...
160 EL DIOS VIVO Y VERDADERO

onder a la frmula bautismal,


en el Nuevo Testamento otra que podemos llamar ascen- El primer lugar debe corhesp d discpulos a todas las gentes
dente: el don del Espritu enviado a nuestros corazones nos segn Mt 28,19: Id pue~y ;1~ d e y del Hijo y del Espritu
une a Jess y por ste tenemos acceso al Padre. Espritu-Hijo- bautizndolas en el no.m .r~ e .~portancia que en la tradi-
1
Padre, sera el orden del camino del hombre a Dios, posibili-
tado porque antes Dios en su Hijo y su Espritu ha venido a ~0'~;~~1, ~~d: ~~;~ fg\:,~~ ~~ ti~d~,~~~a~e~tL, ~~it:dd~'f.;
nosotros 186 As en el Espritu Santo que a todos nos une, por
medio de Cristo, tenemos acceso al Padre: Pues por l [Cristo]
J
Afirma a la vez la pl':rahta~ 187e ;.s uso litrgico de la Iglesia
tres (el nombre, enbsm~flar 'd. i la forma definitiva de este
unos y otros [los judos y los gentiles] tenemos acceso al Padre . de ha er m Ul o en .
primitiva pu~ ' uede uedar abierta. Pero es impor-
en un mismo Espritu (Ef 2,18). El Hijo y el Espritu Santo verso es cuesuon que {'J.u p 1 q central se encuentra en un
aparecen en el Nuevo Testamento unidos al nico Dios. Lo ve- tante notar q':1e esta ormu a ~a:rinitaria trata de dar razn de
remos a continuacin ms explcitamente examinando algunos contexto ba~usmal. ~~/eolo~ d lo que veremos en los pasajes
textos de estructura tridica, en los que se menciona al Padre, la fe del bauusmo. A i erfncia l
den que se har tradicional
siguientes este texto nol s o rece e or y que responde a su vez
al Hijo y al Espritu Santo.
en la enumeracin de as tres personas, 1 hace oco nos
al orden hist?rico salvfi~o <1esce~;:~~=h:ci~e mislo, queda
2. Algunos textos tridicos hemos referido. El bau:iza i
~ 'ritu Santo. Este mandato
referido al Padre, al HiJO yl a.' spi el bautismo de Jess en
Hay en el Nuevo Testamento confesiones de fe cristolgi- bautismal ha de verse en re ac10n con
cas, que con frecuencia incluyen una mencin del Padre (cf. Flp , 1ss d D.
e1Jor dan . , . d 1S or Jesucristo el amor e ios
N

2,11; Rom 10,9; 1Cor15,3-5). Otros pasajes, aunque no tengan 2 Cor 13,13: La gra,c~a es en an con todos vosotros. Es
este carcter de confesin de fe, muestran una estructura tri- , del Espmtu anto se . . , .
1
y a comunliodn d'd de Pablo que en nuestra praxis hturgica
dica. En ellos el Padre, el Hijo y el Espritu Santo aparecen jun- en la carta a espe i. do de aco ida al comienzo de la
tos. Estos textos, aunque pueden ser antiguos, en el conjunto actual se. ~a conve~i~o 1 s~~< racia ~ede identificarse con
;f
del Nuevo Testamento son un punto de llegada ms que de par- celebr~c10n ~ucarisu~a (~fPad~e) es e~ el Nuevo Te~tamento
. tida. Al juntar en una breve frmula a las tres personas, mues- Jesu~nsto mismo. Dios la fuente del amor. El Espritu Santo
tran la peculiar unidad entre ellas que ya todo el Nuevo el primero que nos am~ ,Y D ' y los hombres y a la vez
Testamento atestigua. En ellos se expresa sintticamente la es- . . . d mumon entre ios
es princip10 e co '. b s elementos pueden estar pre-
tructura trinitaria de la accin divina que encontramos en todo . 1 hombres entre si, am o b. )
entre os . . , d p blo (gen. objetivo y su Jeuvo .
el Nuevo Testamento y que es el camino que nos puede llevar sentes en la mtenc10n e a .
a la reflexin sobre la Trinidad en s. Son numerosos los textos
en los que de alguna manera se pueden hallar rastros de esta es- . . . . ' lN Testamento: ScCat 116 (1990) 7-30,
tructura; muchos de ellos han sido ya citados en el curso de la 1S7B, Maggioni, La Trmtta ne uovo . nante porque no solo afirma
, de Mareo es impo '
precedente exposicin. Por ello nos limitamos ahora a aquellos 29: Esta formu 1a rnrutana . b' , unidad (en el nombre, en smgu-
en los que esta estructura aparece de modo ms explcito: la distinci6n de las Personas'. smo ~am .1e~ su se desenvuelve por completo,
lar) . y mues~ra cmo la .ex1srenc1~ec:d~t~i~autismo - en el mbito del la ac-
desde el comienzo - prec1sambent~ d M'l ' De Fide I 1 6 (Opera,15,54-55).
cin. de 1a T nm 'd au
_1
. Cf Am ros10
h.. e 1an, I Freiburg-Basel-W1en
' 1988 '
1B8 Cf. J. Gnilka, Das Matt ausevange ium '
186 Ambrosio de Miln, De Spiritu sancto II 12,130 (Opera 16, 242-244): 78s. , . l 4 23 etc. donde Pablo habla ~i,camenre
Ex uno enim spiritu, per unum filium, in unum patrem cognitio nostra 189Cf. 1Cor16,23; .Gl 6,18,t p ,1 d
2 Cor es una explicirac10n y am-
procedit, ex uno patre, per unum filium, in unum spiritum sanctum boni- de la gracia de Jesucns,to . L.a ormu a e
tas et sanctificatio ... . pliacin de esta otra mas habitual.
162 EL DIOS VIVO Y VERDADERO LA REVELACIN DE DIOS EN LA VIDA DE JESS ... 163

1 Cor 12,4-7: Hay diversidad de carismas, pero el Espritu de su relacin con el Padre y de la uncin del Espritu, en vir-
es el mismo; diversidad de ministerios, pero el Seor es el LUd de la cual ha llevado a cabo la misin que el propio Padre
mismo; diversidad de operaciones, pero es el mismo Dios el le ha confiado, sabemos quin es Jess, el Hijo de Dios, el
que obra todo en todos. El orden es aqu el ascendente a que Seor y el Cristo. La fe en Jess no puede exp~es~~se por tanto
nos hemos referido. Los carismas se unen especficamente al n todas sus dimensiones si no es en la asoc1acion de Padre,
Espritu Santo, los ministerios al Seor (notemos la corres- Hijo y Espritu Sant?. En este sen~ido, decamos, estas frmu-
pondencia servicio/ Seor), y todo procede en ltimo trmino las son de llegada mas que de partida. Pero en cuanto presen-
de Dios Padre, nico principio de la divinidad y de la obra de tes en el Nuevo Testamento y de algn modo sntesis de todo
salvacin. su mensaje, son, espec.ialmente la fnn:~la bautis~al, un punto
Gl 4,4-6: el texto que nos ha servido de gua en este captulo obligado de referencia para la refl~x10~ posterior, umdas y
nos ofrece tambin un buen ejemplo de texto tridico. Del nunca separadas del conJunto de la histona que les ha dado on-
Padre viene la iniciativa de la misin del Hijo y del Espritu, en gen y de la cual extraen su significado.
su orden y mutua interaccin.
Podramos volver a mencionar los textos del Parclito en el
evangelio de Juan 190 Otros pasajes paulinos muestran tambin, REFLEXIONES CONCLUSIV AS
con mayor o menor claridad, un ritmo trinitario: Rom 8, 14-17;
1Cor6,11; Ef 2,18; 4,4-6; 2 Tes 2,13-14; Tit 3,4-7; tambin 1 Pe . Nuestro intento en este captulo no ha sido slo el de llevar
1,2, etc. No se trata de un elenco exhaustivo. Todos estos pasa- a cabo un estudio bblico, sino bblico-sistemtico. No hemos
jes indican que, en la conciencia de los autores del Nuevo Tes- querido explicar slo lo qu~ se nos ~ices.obre la.Trinidad en el
tamento, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo se hallan unidos Nuevo Testamento, sino como el misterio de Dios se revela en
de un modo nico y muy peculiar. Tocar a la ulterior refle- la vida de Cristo y en la de la primera com~nidad c~i1stiana. Esta
xin de la Iglesia explicitar lo que aqu se halla in nuce y hacer revelacin del misterio de Dios no es una mformacion neutral,
ver cmo esta unidad de los tres no se opone al monotesmo, sino una insercin del hombre en la vida divina (cf. Ef 2,18).
sino que es su ms legtima y genuina expresin. Hemos utilizado para ello los datos bblicos, pero tambin nos
Estos textos incipientemente trinitarios no han de verse hemos servido de la tradicin patrstica y de la reflexin sistem-
como el nico punto de partida de la doctrina trinitaria de la tic~ sobre estos datos. Hemos tratado de hacer una teologa de
Iglesia. Solamente tienen sentido a la luz de la economa de la algunos misterios de la vida del Seor desde el punto. de vista de
salvacin que Dios revelado como el Padre de Jess lleva a la revelacin de Dios en ellos. Tracemos ahora, al fmal de este
cabo con la mediacin de ste y en el Espritu. Es la experien- largo captulo, un breve balance de los resultados obtenidos.
cia de la vida de Jess 191 y de los primeros instantes de la vida - La revelacin del Dios trino no acontece slo con pala-
de la Iglesia la que lleva a contemplar juntos a estos tres. Por bras sino con el envo al mundo por parte del Padre de su Hijo
una parte, Jess nos revela a Dios como Padre y nos da el Es- J es~, de toda su vida entre los ho~~res hasta su muer;e y re-
pritu Santo que sobre l ha reposado. Por otra, slo a partir surreccin, y con el envo del Espmtu. El tex~o ~~ G~l 4,4-6
que nos ha servido de gu~ es especia~1?e~;e sigmficauvo. La
190
Se ha llegado a ver incluso en Ap 1,4-5 una referencia a la Trinidad; cf. salvacin del hombre consiste en la lhacion, y a hacerla po-
E. Corsini, Lo Spirito nell'Apocalisse (cf. n. 172) 275-276. sible van ordenadas las misiones de Cristo y del Espritu.
19 1
B. Mondin, La Trinita mistero d'amore. Trattato di teologa trinitaria, - Estas dos misiones no son independientes entre s, sino
Bologna 1993, 91: La experiencia trinitaria de Jess se hace tambin la ex-
que estn ntimamente relacionadas. Son dos mo~entos ins~pa
periencia trinitaria de su Iglesia. Y como la experiencia trinitaria est en el
centro de la vida di Jess, de manera semejante la experiencia trinitaria est rables de la realizacin del designio salvador de D10s. Su articu-
en el centro de la vida de la Iglesia . lacin interna se descubre en la vida de Jess, en especial en su

I
LA REVELACIN D E DIOS EN LA VID A DE JESS .. .
165
164 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
tario puede.n los hombres llegar ~.su plei:iitud como hijos de
misterio pascual, y en los primeros momentos de la vida de la Dios, con Jess y como Jess: el Hio de D10s se ha ~echo h<?m-
Iglesia (Pentecosts). bre para que los hombres pudiramo~ llegar a ser hios de D10s.
- El Nuevo Testamento y la tradicin de la Iglesia han lle- Todo esto no es posible sin su Espritu.
gado a la conclusin, fundada en los datos de la vida, muerte y _ La salvacin que el Padre quier~ otorgar a los h.~mbres se
resurreccin de Jess, de que l es el Hijo de Dios venido a este ha realizado y se realiza mediante Cnsto y por la ac~dd ddl Ts-
mundo. Pero Jess no es solamente el Hijo de Dios encarnado, pritu Santo. Esta obra de salvacin muestra la um a e os
sino tambin el portador del Espritu. De ah toda nuestra teo- tres. Por ello ya en el Nuevo Testamento empezamos .a ~o~ar
loga de la uncin. Hemos sealado que, durante mucho la presencia de frmulas ~r~di~as, que en ll;~ modo smtetic~
tiempo, esta uncin se confundi con la encarnacin, y pas a muestran esta dinmica tnmtana de la salvacion. Au?-q1:e .toda
un segundo plano en la reflexin teolgica el dato bblico de va no son frmulas "trinitarias" ms que un mo?o mcipiente,
Jess poseedor del Espritu, en el que ha sido ungido. La teolo- van a ser en no pocas ocasiones el pun.t o de partida de la refl~
ga actual ha deslindado mejor los campos, siguiendo la antigua xin posterior acerca del Dios uno y tnno. Solo en la ~~onorl:'ia
tradicin de los Padres. Sobre Jess, que es personalmente el de la salvacin se nos puede abrir el camino a la reflex10n so re
Hijo, ha actuado el Espritu. Por la accin del Espritu Jess se lo que es Dios en s mismo. . .
ha entregado a la muerte y ha resucitado. La iniciativa es lti- Lo que estudiaremos a continuacin al recorrer la hi.s tona
mamente del Padre. del dogma trinitario nos har ver el esfuerzo de la Iglesia por
- El misterio pascual de la muerte y resurreccin de Jess es salvaguardar este kerigma del Nuevo Tes~amento Y penetrar
un momento especialmente importante de la revelacin del cada vez con ms profundidad sus contemdo~. El que se h~ya
misterio de Dios. La capacidad del Hijo de Dios de salir de s, ganado en precisin conceptual o e~ prof~ndidad especulativa
de ir a buscar al hombre perdido donde se encontraba, en el no significa necesariamente que se diga mas de lo qu~, hallamos
alejamiento del Padre (misterio del abandono), no debe hacer en el Nuevo Testamento. Es exigencia ~e p7~servacion y recta
olvidar que Jess se entrega por obediencia y se confa a las interpretacin de este mensaje lo que ustifica el enorme es-
manos de su Padre silencioso. En todo caso es la unidad de Dios fuerzo de la teologa desde los prim~r<?s tie~pos hasta ~oy para
Padre y del Hijo y su amor por todos nosotros el que aqu se mostrar la coherencia de la fe en el unte? Di?s uno Y ~nno, que
muestra. El Padre, con la intervencin del Espritu Santo, es el quiere introducir a los homb~es en el misterio de su vida eterna
agente principal de la resurreccin de Jess. En sta se mani- y hacerles partcipes de la misma.
fiesta la unidad del Padre y el Hijo. A la resurreccin y exalta-
cin de Jess sigue la efusin del Espritu Santo. El Espritu es
enviado por el Padre y por el Hijo. Con ello se muestra que
Jess resucitado, en su distincin respecto de Dios Padre, par-
ticipa plenamente de su vida.Jess enva el Espritu que hemos
visto recibe tambin del Padre.
- Lo anterior nos ha hecho ver que esta presencia del Esp-
ritu en Jess es algo dinmico, como dinmico el camino his-
trico que en cuanto hombre lo lleva al Padre. Por ello el
Espritu que Jess da es el suyo: el suyo en el sentido de que
viene de l, una vez resucitado, pero tambin en el sentido de
que es el que ha actuado sobre l. El que puede hacer en los
hombres lo que ha obrado en la humanidad de Cristo. Jess es
el hombre perfecto. Slo por su insercin en el misterio trini-
4
La preparacin de la revelacin del
Dios Trino en el Antiguo Testamento

Este breve captulo se configura como un apndice del cap.


anterior. Y a durante la exposicin precedente hemos tenido
ocasin de recurrir en algunas ocasiones al Antiguo Testa-
mento, sea para mostrar la originalidad de Jess respecto de l,
sea para hacer ver cmo ciertas categoras del Antiguo Testa-
mento son usadas en el Nuevo Testamento para hacer com-
prensible la revelacin de Jess. Hay que mantener a la vez
tanto la originalidad del mensaje neotestamentario como la per-
manente validez del Antiguo Testamento para los cristianos.
La distincin entre los dos testamentos no puede hacernos ol-
vidar su unidad profunda, y viceversa 1 Ya hemos tenido oca-
sin de sealar en nuestra introduccin que sera demasiado
simplista pensar que la revelacin del Antiguo Testamento nos
da a conocer al Dios uno y la del Nuevo Testamento al Dios en
cuanto trino, aunque algo de verdad se encierre en esta afirma-
cin. El Antiguo y el Nuevo Testamento en su unidad profunda
nos han dado a conocer progresivamente la revelacin de Dios,
dirigida primeramente a su pueblo elegido, y despus, en Jess,
a todas las naciones sin distincin. El Antiguo Testamento, cier-
tamente, no nos da a conocer a Dios en el misterio insondable
de su triunidad. Pero no es ajeno a l. Es claro que no podemos
buscar, como se ha hecho en la historia de la teologa y tendre-

1
Cf. DV 16, que alude a la famosa sentencia de san Agustn; Quaest. in
Hept. 2,73 (PL 34,623): Quamquam et in Vetere Novum lateat, et in Novo
Vetus pateat.
168
EL DIOS VIVO Y VERDADERO
LA PREPARACIN DE LA REVELACIN DEL DIOS TRINO ... 169
mos ocasin de ver en nuestro recorrido histrico afirmaciones
c~aras sobre la Trinidad en los textos veterotest;mentarios (p. nombre revelado por Dios mismo 2 C on .esta denominacin se
1

eJ. en el plural del Gn 1,26, Hagamos al hombre ... ). Pero las ha dado a conocer el Dios de Israel a s1 mismo. Pero el nombre
pro;nesas de la presencia de ?ios en medio de su pueblo, su cer- no se ha de separ~r ~e los sucesos _que ~compa_an a su re~ela
cama a los hom?res y especialmente a ,los pobres y desampara- cin. El nombre md1ca la presencia acuva de ~ios 3 . Yahve no
d~~ prepara:i ciertamente la revelacion de la presencia de su se da a conocer en su misterio, tal como es, smo sobre todo
HIJO en medio de nosotros compartiendo nuestra condicin. como el que se va a mostrar a Israel, para lib7rarl:, com~ ante~
se haba mQstrado a los patriarcas y,1os hab.1a gma~o. ~olo as1
Toda el Anti~~ T est~~e.nto, al preparar la venida de Jess,
prepara la revelac10n defmmva del Dios uno y trino. Una ex- va a revela~ algo de s~ esen~ia. Qu_ien es J?10s e,~ s1 mISir;o s~
posicin completa de la cuestin de Dios en el Antiguo Testa- manifestara en la existencia relativa y eficaz, yo esta~e ah1
mento reb~~ara ampl~amente el objetivo que nos proponemos. (para vosotros)" 4 El i:i~mbre ?e
Yahv in?ica as la onenta-
Una ~elecc10n aleatona de temas, aunque interesantes en s, no cin futura de la actuac10n de D10s que estara con su pueblo. Su
tendna tampoco m':1cho sentido en una obra como la presente. identidad ms profunda se revelar en su ~ctu~ci~, en .su ser
1

De entre una multitud de aspectos que podran considerarse para su pueblo. Con las dife~entes expenencias histoncas_ el
me d:ten~r slo en dos, que me parecen de especial relevancia nombre de Dios ir enriquecindose cor: nu:vas conn?tac10-
para ilummar el mensaje neotestamentario: la revelacin del nes. Dios es el Seor del mundo y de la h1stona, es el D10s que
nombre de Dios a Moiss, y la existencia en los diferentes escri- revelndose a la vez mantiene su misterio 5 Pero se ha de tener
tos del A~tiguo 1_'estamento de ciertas figuras mediadoras de presente qu~ el ser y el actuar de Dios se .corres~onden, se ar-
l~ presencia de D10s que, sin distinguirse adecuadamente de l, monizan entre s. En su obrar concreto D10s .~ara a co1:1ocer su
sirven para mostrarlo presente de modo peculiar en medio de ser, en la gua del pueblo elegido, en la libe_r ac10n de Egipto que
seguir casi inmediatamente a esta revelac10n d~l nombre_, y en
1
su pueblo y en el mundo.
toda la historia posterior del pueblo de Isr~el. Dios anuncia que
sus intenciones se manifestarn en sus acciones futur~s, que? en
LA REVELACIN DEL NOMBRE DE Dros este momento, todava se niega a revelar. ~O que D10s qu~ere
hacer comprender a Moiss es una expres10n de su ser, D10~,
que se manifestar segn su plan 6 El nombre de Yahve equ1-
La importa?cia que ya desd~ ~a perspectiva del Antiguo Tes-
tamento se atnbuye a la revelac10n del nombre de Dios (Y ahv)
e~ el_ Horeb y, por otra parte, la relevancia que en la tradicin 2 Cf. A. Marangon, Dios, en P . Rossano-G. Ravasi-A. Girlanda, Nue:o
cnst1ana ~esde los comienzos ha tenido este pasaje justifican Diccionario de Teologa b{blica, Madrid 1990, 441-463, esp. 444ss. Es tamb1en
que le dediquemos nuestra atencin: frecuente en el Antiguo Testamento (unas 2800 veces, aunq~e mucho menos
que Yahv, que parece unas 6800) el nombre de El o Eloh1m (esta segunda
Dij? Dios a Moiss: 'Yo soy el que soy'. Y aadi: 'As dirs forma es mucho ms usada). Nombre que Israel ha ton:ado d~ la cultura !11-
a ~os h~J~s de Israel: Yo soy me ha enviado a vosotros'. Sigui y
biente que ha seguido utilizando para su~rayar la um".'ersahdad de su D10s
D10~ d1c1endo a Moiss: 'As dirs a los hijos de Israel: Yahv, Yahv. Sobre los diferentes nombres de D10s en el Antiguo Testamento, B.
Lang, Jahwe der biblische Gott. Ein Portrdt, M~n chen 2002, 245-260.
el D10s de vuestros padres, el Dios de Abraham el Dios de Isaac 2
3 Cf. H . Cazelles, La Bible et son Dzeu, Pans 1999, 60. , . .
y el Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros. ;te es mi nombre 4 G . von Rad, Teologa del Antiguo Testamento l -~eologza de las tradicio-
para siempre, por l ser invocado de generacin en generacin nes histricas de Israel, Salamanca 1969, 235; cf. tamb1en todo el contex~?
(Ex 3, 14-15). s Cf. F . M ussner, JHWH, der nicht einleuchtende Gott Jsraels. Ezmge Uber
legungen: Trierer Theologische Zeitschrift 115 (2006) ?~-59. .
Entre los diferentes nombres de Dios en el Antiguo Testa- 6 B.S. Childs, JI libro dell'Esodo. Commentano crzti~o;teologzco, Casale

mento, el de Yahv tiene la primaca que le otorga el ser un Monferrato 1995, 91; ib., 92: Dios se ha revelado a Mo1ses con su n?mbre
eterno. ste es el nombre que, a partir de ahora, el pueblo recordara en el
'./

LA PREPARACIN DE LA REVELACIN DEL DIOS TRINO ...


171
170 EL DIOS VIVO Y VERDADERO

vale por tanto a yo soy el que existo>/ no en el sentido de una El sentido de este nombre se explicitar todava ms adelante
definicin dogmtica de un monotesm~ abstracto, sino en el de cuando Dios habla de s mismo en Ex 34,6-7: Yahv, Yahv,
u~ monotesmo prctico: Y ahv es para Israel el nico que
Dios misericordioso y clemente, tardo a la clera y rico en
existe po~que es su nico salvador. Es el que har salir al pue- amor y fidelidad ... 11
ESte Dios que revela su nombre a Moiss y, a travs de ~l, a
blo de Egipto (cf. Ex 3,9-11) 8 De ah la interpretacin muy fre-
cuente del nombre de Yahv como yo estar con vosotros 9 todo el pueblo, es el nico q17e ~ibertar a Isra.el, q~e mam_fes-
tar su poder en los acontecimientos de la his~ona sucesiva.
Lo que es Dios en s mismo se conocer a partir de lo que ser
para su pue blo 10. D'1os estara con aquellos a quienes ama y salva. Con este Dios celebrar el pueblo de Israel su alianza sole~ne,
en virtud de la cual ser para siempre el puebl? .de su prop~~dad
I

y la porcin de su herencia: Cuando el Alusimo repa~~o las


naciones ... fij las fronteras de los pueblos ... Mas la porcion ~e
cul~o ~or todas las gen.eraciones. El n~mbre no es revelado para satisfacer la
Y ahv fue su pueblo, Jacob su parte de heredad (Dt 32,~-9). <:El
cunosidad de Israel, smo para ser el mstrumento de una adoraci6n conti-
nua. W. Zimmerli, Manual,de teologa_ del Antiguo Testamento, Madrid 1980, es nuestro Dios y nosotros su pueblo, el rebao que el gma
18-19:. El nom?re de Y_ ahve no debe mterpretarse a partir del verbo aislado (Sal 95,7). Esto excluye el culto .otros dioses, como expresa-
hyh, smo a partir de la figura de dicci6n: "Yo soy el que soy". Tal figura debe mente se seala en Ex 20,2-3, la primera palabr~ del d~calogo:
co~pararse con la autoritaria sentencia de Ex 33,19: "Me compadezco de Yo Yahv, soy tu Dios, que te ~a saca~o del pa~s de Egipto, de
q~ien me compadezco y f~vorezco a quien favorezco". En esta figura de dic-
la casa de servidumbre. No habra para t1 otros dioses delante de
c10n resuena la soberana libertad de Yahv que ni siquiera en el momento de
desv~lar s'.1, nombre se dej~ coger ni se sita al alcance del hombre ... Segn
m. Esta pretensin de Y ahv ~e ser el ~nico Dios para su pue-
la afirmac10n de Ex 3,14, mcluso cuando se designa por su propio nombre blo est en la base del monoteismo radical, que afirma ya cla-
Y lo revela. al hombre, Yahv sil?11e siendo "el Libre", el que s6lo puede ser ramente la existencia de un solo Dios (y no slo que Israel no
comprendido,re.ctamen~e en la libertad de su propia autopresentaci6n. lb., puede adoranns que a un solo J?ios), que ~l~gar a for~ularse
19-2~. ~~el umco pasae en que el Antiguo Testamento intenta ofrecer una con claridad en los profetas del fmal del exilio y en el libro del
explicacion ~el nombr~ de Yahv recha.z~ ~~a "explicaci6n" del nombre que
e?cerrara a este en la aula d~ una defmic1on. El A T intenta expresar que
Deuteronomio 12 ; as, p. ej., en el Deuteroisaas, con una evi-
solo se puede hablar de Yahve observando atentamente c6mo se manifiesta dente referencia al motivo de la revelacin del nombre de
(en su actuaci6n y en sus preceptos). Y ahv en el xodo:
Otros prefieren el futuro , yo ser el que ser, cf. R. Rendtorff, Theo-
7

logie des Alten Testaments 2. Thematische Entfaltungen Neukirchen 2001 162- Vosotros sois mis testigos -orculo de Yahv- y mis siervo~
163. , , a quienes eleg, para que se me conozca y se me crea por mi
8
Cf. R. de Vaux, Historia antigua de Israell, Madrid 1975, 343.345; cf. en mismo, y se entienda que yo soy. Antes de m no fue formado
general las pp. 330-347. otro dios ni despus de m lo habr. Yo, yo soy Yahve, y fuera
~ 9 J. M. Rovira Belloso, Tratado de Dios uno y trino, Salamanca 1993, 233,
de m no,hay salvador. Yo lo he anunciado, he salvado y lo he
s~nala que .en Mt 28,20: yo estar con vosotros da tras da hasta el fin de los
siglos,. Cnsto cumple en plenitud este programa que Dios se ha trazado desde hecho saber, y no hay entre vosotros ningn ex~rao. Vosotros
el coffilenzo. ~de Va1_1X, ~; 347: Ex 3,14 ~?ntiene en potencia los desarro- sois mis testigos, orculo de Yahv, y yo soy Dios, lo soy desde
13
~los .q.ue le clara .la contmuac10n de la revelacion, y en esta perspectiva de fe se siempre y no hay quien se libre de mi mano (Is 43, 10-13)
u~uf~,ca el sentido .profundo que leern en l los te6logos. Sin salir de la Bi-
blia, Y: soy el Existente" halla su eco y su comentario en el ltimo libro de
la Escntura "Yo soy el .Alfa y la Omega, dice el Seor Dios, el que es, el que ti Cf. I. Sans, Autorretrato de Dios, Bilbao 1997.
era7 el que ha de .ve~ir, el Seor-de-todo" (Ap 1,8). El mismo nombre de i2 Cf. H. Cazelles, o.e., 112. .
D Cf. tambin, entre otro~ lugares, Is 42,8; .44,6-8: Yo s~y el pnmero Y
Jesus (cf. Mt 1,21). md1ca es~a continuidad: Dios est con su pueblo para sal-
el ltimo .. . Vosotros sois temgos: hay otro dios fuera d~ mi?.; 45,5-6: Yo
varlo. E. S~nz Gimne.z-Rico, Cercana del Dios distante. Imagen de Dios en
soy Yahv, no hay ningn otro .. .; 45, 18-19.21; 46~9. Afirmaciones que, en-
el li';;o del Exodo, .~d,nd 2002, 2?2: ~< ... Ya~veh significa: yo estoy contigo. cuentran ya su preludio en Jer 31,35; 32,17.27: _<<Mira que yo soy Yahv~, el
Cf. B. Sesboue,]esus-Chnst l umque mediateur 2. Les rcits du salut Pars
Dios de toda carne. Estos textos y otros semeantes surgen de la expenen-
1991, 74. Tambin H.U. van Balthasar, Gloria 6, Madrid 1988, 58. '
172 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
LA PREPARACIN DE LA REVELACIN DEL DIOS TRINO ... 173
Reconoce pues y medita en tu coraz6n que Yahv es el nico
Dios all arriba en el cielo, y aqu abajo en la tierra; no hay LAS FIGURAS DE MEDIACIN EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
otro (Dt 4,39; cf. Dt 4,35; 6,4; 7,9) 14
La trascendencia de Dios es claramente una constante er_i ,1a
Advertamos ya en el captulo precedente c6mo en el Nuevo enseanza del Antiguo Testamento, per~ a la vez su act~acio-?
Testamento, y, en particular, en el evangelio de Juan, la reve- y su presencia en medio del pueblo constnuy~ ~na doctrina asi-
lacin del nombre de Dios en el Exodo servir como medio mismo central. Nos lo ha puesto ya de mamfiesto n1:1estra ex-
para expresar la profunda identidad divina de Jess. posicin precedente. Entre los medios de que se_ :irven los
escritos v'eterotestamentarios ~ara ma?te~er la tens10n entre la
cia de la destruccin del templo. Esta catstrofe no puede significar que otros trascendencia de Dios y su caracter mistenoso por una parte,. y
dioses son ms poderosos que Yahv. Por el contrario en este momento pa- su capacidad de hacerse presnte ~n el mundo. P.~ otra, revis~
rece claro que la historia de Israel se ha de ver en el contexto de la historia ten esp~cial importancia al~u-?-~s figuras cuasidivmas de ?1e
universal cuyo principal agente es el mismo Y ahv que todo lo rige y go- diacin; stas, en la muluphcidad d~ ~us formas, permiten
bierna. Estos acontecimientos hacen pensar a la vez en la infidelidad del pue-
blo. Cf. E. Zenger, Der Monotheismus Israels. Entstehung-Profil-Relevanz, en
vislui:nbrar la riqueza interna del ser dr~mo, presupuesto de la
Th. Soding (Hrsg.), Ist der Glaube Feind der Wahrheit? Die neue Debatte um variedad de estas manifestaciones exten.ores. Es dar~ que. ~o
denMonotheismus, Freiburg in B. 2003,9-52, 44. Sobre la relacin de este mo- debemos pensar en seres distintos de Dios, en u-?-a distmc~~n
notesmo explcito con el desarrollo de la fe en la creacin cf. L.F. Ladaria, de personas1s, aunque en ciertos mom~ntos e~tas figuras me ia-
Antropologia teologica, Casale Monferrato-Roma 42007, 18ss.
14 doras puedan aparecer casi como hipo~t~uz~das. No ~ebe
Cf. N . Mac Donald, Deuteronomy and the Meaning o/Monotheism, T-
bingen 2003; F. Hahn, Der christliche Gottesglaube in biblischer Sicht: MunTtZ mos hacer lecturas precipitadamente tnmtanas del i;.~ug~o
55 (2004) 194-206, esp. 197-197; S. Petry DieEntgrenzung]HWHs. Monolatrie, Testamento. Pero sin forzar en absoluto los textos, es hCito m-
Bildverbot und Monotheismus im Deuteronomium, in Deuterojesaja und im Eze- terpretar estas mediaciones como m.~mentos ~e un~ prepara-
chielbuch, Tbingen 2007. Las etapas de la evolucin del monotesmo en Is- cin ms explcita hacia l~ revelac10n del D10s t,nno ;r_i el
rael se hallan resumidas en H . Vorgrimler, Doctrina teolgica de Dios,
Barcelona 1987, 59s: una primera fase marcada por la lucha contra el dios
Nuevo Testamento. Esta apreciacin es tanto mas legitim_a
Baal en el s. IX a.C., iniciada por el profeta Elas; solo hay que adorar a Yahv. cuanto que, de hecho, el mismo Nuevo ~estamento y la tradi-
La segunda fase marcada por Oseas, hacia el 740 a.C.; se ha de adorar a Yahv cin de la Iglesia se han servido de estas l!p:1ra~, que resultaban
despreciando a los dems dioses. Una tercera fase es la reforma cultual de Eze- conocidas para los lectores u oyentes famihanzados con las_ ~s
quas (728-699), caracterizada por la lucha contra al culto a las imgenes en el
reino del Norte. La cuarta fase es la reforma de J osas (641-609) con la centra-
crituras de Israel, para iluminar la noved~d de l~ rev~lacion
lizacin del culto en Jerusaln; Sofonas, Ezequiel y Jeremas se comprome- evanglica; en particular para poner de ~eliev,e la .iden~i~ad de
ten en este movimiento monotesta. La quinta y ltima fase, despus del 586; Jess y del Espritu Santo y su perten.encia al ambito divmo en
con el exilio, irrumpe el monotesmo: no hay ms Dios que Y ahv, en trmi- su distincin respecto del Padre. Temendo en cuenta estos pre-
nos absolutos; as aparece en el Deuteronomio y el Deuteroisaas. Cf. tambin
S. Sattler-Th. Schneider, Dottrina su Dio, en Th. Schneider (ed.), Nuovo corso
di dogmtica, Brescia 1995, vol I, 65-144, esp. sobre esta cuestin, 84-92; J.M. 19-81; L-.F . Mateo~Seco, Dios uno y trino, Pamplona 1998,41-65; E. Ze~Zfi:'.
Van-Cangh, Les origines d'Israel et La foi monotei'ste: RThLou 22 (1991) 305- Der Monotheismus lsraels ... (cf. la nota precede?te); B . ~ang, Jat;e der ~o de
326; 457-487; id., Les origines d'Jsrael et du monothisme: institution et/ou cha- he Gott (n 2) 228-235 diversos factores han lllterveru o en _e esarro .
risme, en A. Melloni-D. Menozzi-G. Ruggieri-M. Toschi (ed.), Cristianesimo af~ mono~e;ta lsr~el,
en algunos externos al pueblo, otros ~nternos,movi-
nella Storia. Saggi in onore di G. Alberigo, Bologna 1996, 35-88; B. Lang mientos de fe en Jahv, inspirados por los I?r?fetas, que consiguen hacer que
(Hrsg.), Der einzige Gott. Die Geburt des biblischen Monotheismus, Mnchen la fe en Jahv ocupe el centro de la vida rehg10sa. . h bl 1 al cf
1981; E. Haag (Hrsg.), Gott der Einzige. Zur Entstehung des Monotheismus in 15 En algunos lugares del Antiguo Testamento D10s a a fn Pr
Israel, Freiburg 1985; A. Stagliano, IL mistero del Dio vivente. Per una teologia 1 26 11 7 para un repaso de los distintos elementos que ha?. eva; a ~e~
dell'Assoluto trinitario, Bologna 1996, 129-163; P. Coda, Dio Uno e Trino. Ri-
velazione, esperienza e teologia del Dio dei cristiani, Cinisello Balsamo 1993,
e~ el AT ~na preparacin de la doctrina trinitaria, cf. B.Th. Y!Vlan~h
nity in the Old Testament. From Daniel 7:13-14 to Matthew 28:19: eo og1s-
f :i-
che Zeitschrift 54 (1998) 193-209.
174
EL DIOS VIVO Y VERDADERO
LA PREPARACIN DE LA REVELACIN DEL DIOS TRINO ... 175

sup':1estos, dam~s unas breves indicaciones sobre estas concre-


tas figuras mediadoras 16 tener presente la importancia de .la palabra de D.ios dirigida a l~s
profetas, la que ellos oyen y les impulsa a predicar y a transmi-
Se ~~bl~ en. el Antiguo Testamento del ngel de Yahv. Esta tirla al pueblo (cf. Is 6,9; Ez 10,5;Jer, 1,4.11;.Am 1,4.7 etc) . ~os
expres10n mdica una cualificacin peculiar de alguno de los
orcu,los profticos comienzan con frecuencia ~?n la exp~e~i~n:
sere~ que aparecen designados como ngeles, que acompaan
As habla Yahv ... (p. ej. Is 43,1.14). O tambien: fue dmgida
a D10s y lo alaban (cf. Sal 103,20) 17 El ngel de Dios aparece
la palabra de Yahv, ... (p. ej. Jer 1,4). Esta palabra es poderosa,
como ~l q~~ ayuda y gua a Israel en la salida de Egipto y en la
irresistible domina al profeta (cf. Am 3,8, Ez 2,8ss, y sobre
peregn1]-ac10n por el 1desierto (cf. Ex 14,19; 23, 20.23; 32,34;
todo Jer 20,8ss), lo transforma y lo convierte en enviado de
33,2; Num 20,16). Guia los pasos del enviado de Abraham para
bus~ar una es~osa para Isaac (cf. Gn 24 7.40). Tambin puede Dios que habla en su nombr~.. .
Adems de palabra profetica, la palabra de Dios e.s ense-
s:r Juez, o castigador (cf. 2 Sam 14,17; 24,16ss). Un ngel es en-
~ anza es revelacin mandato del Seor. Los mandamientos
n
viado al profeta Elas en su peregrinacin hacia el Horeb (cf. 1
Re 19,5ss) y en otros momentos de su ministerio proftico (cf.
.'
del Declogo '
son palabras (cf. Ex 20,1; 24,3.4.8; 34, 27 s)19.
1
2 Re 1,3.15). El arcngel Rafael acompaa a Tobas (cf. Tb 6 4 Moiss es el primer receptor de las palabras y encargado de
etc.); Pero no es la enseanza del Antiguo Testamento acercad~ transmitirlas al pueblo (cf. Ex 3,4; 4,2; 5,3, etc.). Por estas ~ala
los angeles en gene.ral lo que debemos exponer ahora. Desde bras el pueblo de Israel ha sido constituido pueblo de D10s
nuestro punto, de vista ofrecen especial inters algunos pasajes (Ex. 24,8; 34,27). En el Deuteronomio apa:ec~n todo~ :stos ele-
en los que e~ an~el de Yahv no puede distinguirse adecuada- mentos con especial claridad. Las prescripciones divi-?-as que
mente de D10s mismo, porque tanto su apariencia como su len- Moiss transmite al pueblo muestran la grandeza de Dios (Dt.
guaje son los de _Dios. As p. ej. en la aparicin a Agar, segn 4,5-8) . Esta palabra es la promesa de la salvacin si el pueblo la
Gn 16,7.9s.13; igualmente e_n la aparicin a Jacob, en Gn cumple fielmente (cf. Dt 4,1-2;_5,1-33; 6,17, etc.). .
31, 11.13. ~n es~os c~s.os empieza hablando el ngel del Seor Por ltimo la palabra es la ejecutora de la voluntad de Dios,
que despues se identifica con el Seor mismo. En la narracin en la creacin2, pero tambin en la gua del pueblo. La palabra
de. la teofa~~ del Horeb, previa a la revelacin del nombre de participa as del poder divino. La creacin por el poder de lapa-
D10s ~ Mois;s (Ex 3,2.4ss), se produce el mismo fenmeno.
1
labra se pone de relieve clarar:iente en Sal 33,6: P.or la palabra
T amb,ien el angel resulta ser el mismo Dios en la aparicin a de Yahv fueron hechos los cielos ... ; Sab 9,1: Dios de los Pa-
G~deon de Jue 6,lls.14. Igualmente en el anuncio del naci- dres ... que con tu palabra hiciste el universo ... ; y po: s~ pala-
mi.e nto ?~ Sanson (cf. Jue 1~,12-23) . La figura del ngel, si no bra todo est en su sitio (Eclo 43,26). De modo mas mdirecto
1

se 1?entif1ca del todo con D10s, al menos no puede distinguirse se seala que todo viene a la existencia por la palabra del Cre-
?e el adecua?~~ente; en todo caso ayuda a poner de relieve la ador en Gn 1, 3ss: y dijo Dios ... ; Is. 48,13. etc. La p~labra ~e
mcomprepsibi}i~ad del que .se manifiesta bajo esta apariencia. Dios se convierte en una fuerza presente y viva, que Dios envia
. T odavia mas importancia ofrece la figura de la palabra de para lib_rar a los que le suplican auxilio (cf. Sal 107,20), en la
D zos1s , que aparece en mu'l upes
. l contextos. Ante todo debemos que el justo confa (cf. Sal 119,~1.114.147; 130,5). L.a palabra es
16
enviada al. mundo para cumplir la vol':1ntad de D10s: Com~
Cf. R. Schulte, la preparacin de la revelacin trinitaria en MySal II/1 descienden la lluvia y la nieve de los cielos y no vuelven alla
77-116, en especial 93-102; L. Scheffczyk, D er Gott der Ojfenbarung Aache~ sino que empapan la tie~ra ... ~s se r ~i palabra, la qu: salga d:
1996, 146-153; ' 1
17 mi boca, que. no tornara a mi vacia, sm que haya realizado mi
Cf. tambin D .N. Freedman-B.Z. Willonghby mal 'ak en TWAT 4
895-904. ' ' ' )
18
Cf. ~.H. Schmidt, dabaren_ TW:4--T 2, 101-133; G. Gerleman, dabar,
en~ Jenm-C.
1
9 Cf. W.H. Schmidt, o.e. en la n. anterior, llOss.
Westermann, D zzionario teologico dell'Antico Testamento I
Tonno 1978, 375-383. ' 20 Para ms informacin, L.F. Ladaria, Antropofagia telogica (cf. n . 12),
82-84.
LA PREPARACIN DE LA REVELACIN DEL DIOS TRINO.. . 177
176 EL DIOS VIVO y VERDADERO

La Sabidura ha edificado una casa, ha labrado sus siete


voluntad
Dios enva y haya alabra a o aquello a 1o q~e la envi (Is. 55,lOs);
su cumplid columnas, ha hecho su matanza, ha mezclado su vino ... (Prov.
147 15) C l D. la t1err~, y aquella corre veloz ... (Sal
9,1-2).
e. ecto pretendido (cf. Ez 12,25-28) La ai ra, esta prod~ce el
f ' . uan o ws pronuncia su p 1 b '
cielo co~o un guerrero (cf. Sab
Tambin Eclo 24 ofrece caractersticas semejantes: La Sabi-
lS
15) p abra de D10s bap del dura hace su propio elogio, en medio de su pueblo se glora. En
La sabidura divina21 es otra de l~s fi.
mento que preparan la revelacin d 1 ~ras d.el Antiguo Testa-
. la asamblea del Altsimo abre su boca, delante de su poder se
ra>>_ se refiere en primer lugar al mb ~ d1~s tnno. Esta sabidu-
glora. Dice: "He salido de la boca del Altsimo ... " (Eclo 24,1-
pos1ble slo si Dios la concede E no e recto ?bra~ ~urnano,
3; cf. tambin la continuacin). Citamos por ltimo un pasaje
12,~3), que est ms all del ~les porJanto un b1e~ ~1vmo Gob del libro de la Sabidura, que muesfra ms claramente que los
citados hasta ahora a la Sabidura como unida a Dios y perte-
valiosa que el oro 1 . d anee . e todo ser v1v1ente, ms
homb 1 d y as p~e ras prec10sas (cf. Job 28 14-28) El necient'e a l como emanacin inseparable:
re a pue e conseguir slo com d d ~ .
que ha de suplicar, que no uede s o un on e D.10s por el Cuanto est oculto y cuanto se ve, todo lo conoc, porque
human? (cf. 1Re3,12). Esfa sabid~:kd~c~ una conqmsta del ser la que todo lo hizo, la Sabidura, me lo ense. Hay en ella un
la creacin del mundo (cf Je p ivma se hace presente en espritu inteligente, santo, nico, mltiple, sutil, perspicaz,
hombre es sabio en cua~to: ' ; rov 3, 19; Sal 104,24). El
10 12
inmaculado, claro impasible, amante del bien, agudo, incoer-
ya que ante el Seor la sabid ~ ahomoda a la ~abidura de Dios, cible, bienh.echor, amigo del hombre ... que todo lo observa,
(cf. Prov 21 30) A ' 1 una um~na no tiene ningn valor penetra todos los espritus, los inteligentes, los puros, los ms
' . s1 en e temor de D10 ' 1 .
sabidura para el hombre (P 1 9 s esta e comienzo de la sutiles. Porque a todo movimiento supera en movilidad la Sabi-
car esta sabidura desde el c~V. , ; ,10). El ~ombre ha de bus-
7
dura, todo lo atraviesa y penetra en virtud de su pureza. Es un
Eclo 51,13-14 Sab 8 2 9 . m1lenzdo hasta el fmal de su vida (cf. hlito del poder de Dios, una emanacin pura de la gloria del
. . ' ' ' eJemp o e Salomn) Omnipotente ... Es un reflejo de la luz eterna, un espejo sin
que la sabidura aparece co:~a nosotr~s.algunos textos en los
E spec1al mters revisten
mancha de la actividad de Dios, una imagen de su bondad. Aun 23
al mundo q b persomficada Y preexistente siendo sola, lo puede todo ... (Sab 7, 21-27; cf. la continuacin) .
ue contn uye a crear Co ll .d 'f'
blemente en estos pasajes el d : . n e a se 1 enu ica proba-
confiere al mundo su orde El e~1gmo ete~n? de creacin que La Sabidura es tambin segn este pasaje artfice de todo,
sentido nos lo ofrece ProvnS-9: eJemplo mas mteresante en este est en todas partes, emana de Dios, lo gobierna todo (cf. Sab
8,1). Debemos notar tambin en este ltimo texto una aproxi-
macin de las nociones de sabidura y espritu, que es propia en
n.1~'yantiguas. Desde la eternidad fui r:nld' antes de sus ob~as
ahv me cre primicia de sus ca .
c1p10, antes que la tierra A o eada, desde el pnn-
tados, antes que las colin~~ f ~tes que los montes fuesen asen- 23
Sobre el sentido de la personificacin en estos textos, M . Gilbert,
tierra all estaba yo ... yo es~ab: :7iYendrada ... C'.uando ~sent la o.e., 1726: El problema de fondo es saber cmo expresar trascendencia e
inmanencia divina. La sabidura expresa, sobre todo en Sab 7-9, esta inma-
por el orbe de la tierra . d 't:r1 arquitecto ... Jugando nencia o presencia de Dios en el mundo y en las almas de los justos, y, en este
hombres (Prov 8,22-31)2; .y mis e icias eran los hijos de los ltimo caso, no estamos lejos del concepto cristiano de la gracia. Pero esta
presencia divina le da tambin a:l mundo su coherencia (Sab 1,7), su sentido,
su significado. A esta idea podemos reducir el concepto de orden del mundo,
utilizado a propsito de Prov 8,22-31, a menos de ver ah el proyecto crea-
dor y tambin salvador de Dios, proyecto considerado anterior a su realiza-
dicc!~nario de teologa bblica, Madrid 1990 o-
. Cf. M. Gilbert, Sabidura en p Rossan G R
2.1 . . cin. Dios se hace presente en la historia, y particularmente en la historia de
. - avas1-A._ G1rlanda, Nuevo
Esta generacin de la sabd , ' 17111728, esp'. 1723ss. Israel; y a esta presencia la llamamos nosotros revelacin, segn el designio
, f l una eterna es de ' d
rac10n l ial; cf. H. Cazelles ' La Bi'ble et son D ieu,
. 117.151.
a gun mo o una prefigu- original de Dios.
LA PREPARACIN DE LA REVELACIN DEL oros TRINO ...
179
178 EL DIOS VIVO Y VERDADERO

general del libro de la Sabidura (cf. Sab 1,4-7). Esto nos abre al l>.pritu en el primer libro de Samuel \1.Sa~ 10,6.10; 11~? el
camino a la prxima nocin que en seguida debemos estudiar. l'.spritu que viene sobre Sal). El Espmtu mvade tamb1ei;i, a
\'('!' 'S a algunos grupos de profetas (cf. 1 S,am ~0,10). Tamb1en
El espritu es la ltima figura de mediacin a la que debe-
mos dedicar atencin. Son muchos los significados del trmino.
1
p sa sobre David, y permanece sobre el mas que sobre sus
Inicialmente indica, como es sabido, el aire, el viento, que es w cdecesores (1Sam16,13, cf. 16,14; 2 Sam 23,~-2). .
una fuerza que no puede ser controlada por el hombre. Por ello El Espritu obra tambin en los .profetas; . . el se atnb.uye l~
se puede relacionar fcilmente con la energa y el poder divino, pr :feca misma, sobre todo a pa~1r del exilio _(Ez 2,2, 3,24,
superior a toda fuerza humana24 11 1.5.24; tambin Os 9,7; tamb1en retr~specuvan;ei:te Za~
El Espritu se pone en relacin con la fuerza creadora de /, l2; Is 63,11). El portador del Esprit~ mas cara~~ensuco se~a
Dios. Aunque tal vez no sea sta la caracterstica ms original d Mesas, el ungido del Seor, sobre ~men el Espmtu reposara;
del Espritu, algunos textos que hablan de esta potencia cs- 1;l en el primer Isaas aparece esta idea \cf. Is _11,1-4; 28,5-6).

mica son muy antiguos. As por ejemplo es el viento que Dios l ':unbin el siervo de Y ahv ser el destmat~no de este don,
hace soplar el que retira las aguas del mar Rojo y abre el paso que se une al anuncio de la s_alvacin al~~ ~ac10ne~ (cf. Is 42,~
a los israelitas (Ex 14,21; cf. 15,8), el poder csmico est al ser- .\ { tambin Is 61,1). Los tiempos mes~a?-1cos seran caract~n
vicio de la salvacin del pueblo (cf. tambin Ex 10, 13). Ms di- Y.ados por una posesin general del Espmtu, que ya no sera el
rectamente aparece el Espritu en relacin con la creacin en patrimonio de unos pocos (cf. Is 44,3). En el pr?fe.taJoel la ef';1-
Gn 1,2, el Espritu de Dios aletea sobre las aguas; segn Gn 8,1 : i' n universal del Espritu se une a los aconte.c1m1~ntos del dia
el viento que Dios enva retira las aguas despus del diluvio; en d . y ahv, irrupcin definitiva de Dios en la histor~a, momento
el Sal 33,6, se pone de relieve su poder creador en relacin con en el que todos profetizarn Gl 3,1-5) . Esta profec1a se ve cum-
la palabra; segn Sab 1,7 el Espritu de Dios llena la tierra, en 1 Jida el da de Pentecost.s (cf. Hch 2,1?-21). _
conexin muy estrecha con la Sabidura (cf. ib. 1,6) a la que nos El Espritu es el comienzo de una vida nueva, d~ la _r~nova
acabamos de referir. Segn Sab 12,1 tu espritu imperecedero in moral, para el pueblo y para cada uno de l~s md1v1duos.
est en todas las cosas. En relacin con esta funcin csmica ' obre todo en el profeta Ezequiel hallamos r:peudamente esta
en la creacin debemos mencionar la importancia del Espritu idea: ... pondr en ellos un e~pritu nueo: qmtar de su cuerp~
para la vida en general y la del hombre en particular, que de- l corazn de piedra y les dare un corazon de c~rne ... (Ez 11,.~9,
pende siempre de la accin de Dios: cf. Job 27,3; 33,4; 34,14, y f. 18,31; 36,26s). Tambin se ha de notar aq_u._1 que esta efus~on
de manera especial Sal 104,29s: Escondes tu rostro y se anona- 'e contempla para el futuro . La vuelta ~el exilio y la reconst1tu-
dan, les retiras tu soplo y expiran ... Envas tu soplo y son crea- in del pueblo es presentada por el m1sm? profeta c?i: ~a me-
dos, y renuevas la faz de la tierra. tfora de la resurreccin por ob~a del ~s~m~u q~e. v1v1fica los
En los libros histricos ms antiguos aparece con frecuencia huesos secos (Ez 37,1-14; v. 14: mfundire m1 espmt~ en voso-
el Espritu de Dios como la fuerza que irrumpe en determinadas tros y viviris, os establecer ei;i vuestro suelo y sabre1s 9-~e yo,
personas de manera inesperada para la realizacin de empresas Yahv, lo digo y lo hago). Otros escritos conocen tamb1en esta
diversas. As, segn el libro de los Jueces, es el Espritu el que presencia del Espritu en lo profundo d.el hombre, que que~a
impulsa a estos guas del pueblo (cf. Jue 3,10; 6,34, 11 ,29; 13,25; as internamente transformado, aunque siempre en dependenc1,a
1
14,6.19; 15, 14); caractersticas parecidas reviste la actuacin del de esta presencia divina: Crea en m un corazon pur~, renue-
vame por dentro con espritu firme, no me rechaces leJOS de tu
24
Cf. entre la abundante bibliografa, Ch. Schtz, Introduccin a la Pneu- rostro, no me quites tu santo espri~u (~al 51,13).,J?e man;r~ se-
matologa, Salamanca 1991, 159-167; M. A. Chevallier, Aliento de Dios Sala- mejante, segn el libro de l~ Sa~1du:1a, el Es.pmtu, p_racu~a
manca 1982, 25-39; B.J. Hilberath, Pneumatologia, Brescia 1996, 29-SO; Y. mente identificado con la Sab1duna misma, habita ~n el mten?r
Cangar, El Espritu Santo, Barcelona 1983, 29-40; J. Fernndez Lago, El Es-
pritu Santo en el mundo de la Biblia, Santiago de Compostela 1998, 27-58.
del hombre: En alma perversa no entra la Sabiduna, no habita
180 EL DIOS VIVO Y VERDADERO

en un cuerpo sometido al pecado, pues el espritu santo que nos


educa huye de la doblez ... La Sabidura es un espritu que ama
al hombre ... (Sab 1,4-6); Quin hubiera conocido tu volun-
tad si t no le hubieses dado la Sabidura y no le hubieses en-
viado de lo alto tu Espritu santo? (Sab 9,17) 25 En otros escritos
del Antiguo Testamento se encuentran tambin relacionadas las
dos nociones (cf. Dt 34,9; Is 11,2; Job 32,8-9, etc.).
Tambin en relacin con el Espritu se da en el Antiguo Tes-
tamento un cierto proceso de personificacin, aunque no tan acu-
sado como en el caso de la Sabidura. El Espritu de Dios va siendo
cada vez menos una fuerza pasajera que irrumpe en un hombre
en momentos de excepcin, con una accin exterior y espordica,
para convertirse en un principio que, manteniendo su trascen-
dencia, se hace interior al hombre y al pueblo para renovarlos en
su conducta y hacer posible la vida segn Dios y segn su alianza.
Sin querer ver una revelacin anticipada de la Trinidad di-
vina en el Antiguo Testamento, podemos constatar que estas fi-
guras preparan su revelacin. La constatacin est justificada a
posteriori: el Nuevo Testamento y la tradicin cristiana, como
ya hemos indicado, se han referido a estas figuras mediadoras.
Las tres primeras, la Palabra y la Sabidura26 sobre todo, han ser-
vido para interpretar la funcin salvfica y para afirmar la divi-
nidad de Jess. La continuidad, incluso terminolgica, del
Espritu de Dios en los dos testamentos no necesita de especial
comentario. Aunque no tenemos que infravalorar la novedad
que supone la presencia del Espritu en Jess, el Cristo, el Me- B
sas anunciado y esperado por los profetas, y el don de su mismo
Espritu que el Seor, una vez resucitado, hace a su Iglesia y a la La historia de la teologa Y el dogma
humanidad. Algunos de los textos del Antiguo Testamento que trinitario en la Iglesia Antigua
acabamos de citar hablan del don del Espritu en futuro. Slo a
la luz de la revelacin definitiva en Jess se puede apreciar el
justo sentido de estas prefiguraciones veterotestamentarias.
25 Los tres textos que acabamos de citar constituyen algunos de los pocos

ejemplos en los que aparece la expresin "Espritu santo" en el Antiguo Tes-


tamento; Cf. la n. 164 del cap. precedente.
26
Aunque veremos que algunos Padres, en concreto Tefilo de Antioqua
e lreneo de Lin, han unido la sabidura con el Espritu Santo. El libro de la
Sabidura, como ya hemos notado, es un precedente de esta conexin. El
Nuevo Testamento no se refiere expresamente al Hijo como ngel, pero lo
hace la tradicin, con fundamento, en ocasiones, en los textos de las teofa-
nas del Antiguo Testamento a que nos acabamos de referir.
5
Los padres apostlicos y apologetas

Un camino difcil de reflexin, desde la era apostlica hasta


el final del s. IV, ha llevado a la formulacin de los elementos
fundamentales del dogma de la Iglesia sobre Dios uno y trino,
y en concreto sobre la divinidad del Hijo y del Espritu Santo
en la unidad de la esencia con Dios Padre, con el que son un
solo Dios. Sguiremos, en forma ciertamente abreviada, esta
evolucin en esta parte de nuestro tratado'. Al final completa-
remos nu~stro panorama con un breve repaso de los documen-
tos magisteriales ms importantes sobre el tema trinitario en
las pocas posteriores.

Los p ADRES APOSTLICOS


La unicidad de Dios es una constante fundamental del
Nuevo Testamento, pero junto a esta afirmacin, el mismo
Nuevo Testamento nos presenta, unidos al Padre en la obra
salvfica y en la frmula bautismal, al Hijo y al Espritu Santo.
Jesucristo, .el Hijo unignito, es el nico mediador entre Dios
y los hombres, y aparece unido a Dios Padre tambin en la obra
creadora. El Espritu Santo est ntimamente unido al Padre y
al.Hijo en la realizacin de la obra salvadora. N ada tiene de

1
Adems de la bibliografa que iremos citando, se puede ver F. Courth,
Trinitat. 1n der Schrift und Patristik, Freiburg-Basel-Wien 1988; B. Sesbo-
J. Wolinski, Le Dieu du salut, Paris 1994; E. dal Covolo (a cura di), Storia
della Teologia !, Bologna 1996; Dio nei Padri della Chiesa (Dizionario di Spi-
ricualica Biblico-Patristica 14), Roma 1996.
1
/
LOS PADRES APOSTLICOS y APOLOGETAS
185
184 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
/ en la conciencia ~rey~~te, aunque no se profundice
particular por tanto que desde el comienzo estos tres apar~i j ndisoluble

can unidos en los escritos cristianos. Como en el Nuevo Testa- .,{m doctrinalmente en el misterio d
. . El Padre es llamado 8Ec; EOTIO't~c;, seor de t~~o lo ~rea o.
mento, en los antiguos escritos patrsticos Dios es en general
el Padre. A l pertenece la iniciativa en la creacin y en la sal- La paternidad divina se refiere de manera especifica a a crea-
.,
vacin, l es quien enva al Hijo y al Espritu Santo. No faltan ion:
en los escritos de estos primeros tiempos cristianos -juzgados Fijemos.los ojos en el Padre y Creador de todo el cos~~~,..
desde el punto de vista de la evolucin dogmtica posterior- Los cielos movidos por su gobierno se so~e~en en paz. ia
las lagunas y las imprecisiones. Pero tambin ellas son testimo- la noche recorren la carrera impuesta por el sm que se estorben
nio de una fe siempre en bsqueda de formulaciones ms ade- y El 1 la luna y los coros de las estrellas recorren,
mutuamente. so ' . d ' 1
cuadas para expresar lo que rebasa las palabras y los conceptos se 'n su mandato, en armona y sin mnguna esviacion, ~ as
humanos. r~tas ue les han sido prescritas ... El gran Crea~or y Senor
del univ~rso mand que todas estas cosas se mantuviera~ en/z
y concordia, derramando el bien sobre todos, .Y sobrea un '.111-
1. Clemente Romano temente sobre nosotros que nos h~mos refu~iado sen sus mise-
. d'ias por medio de nuestro Senor Jesucnsto ....
ncor
Con la Carta a los Corintios del obispo de Roma san Cle-
mente (+hacia el ao 100) nos encontramos en el ambiente teo- Solamente una vez se habla del Padre en .relacin explcita
lgico romano del final del s. I. Las frmulas trinitarias, ms Cristo: Fijen:ios los ojo~ en la sangre d Cristo, y reconozca-
que la teologa trinitaria, existen ya en Clemente. Citamos al- mos qu preciosa es a D10s, su Padre.. . h
gunos de los textos ms claros: Por qu hay entre vosotros Cristo preexiste a su encarnacin. El Espritu Santo{~ ~
discordias ... Acaso no tenemos un nico Dios, un nico Cristo, blaba de l. antes de su venida, y l mismo hab~~ ya en e n.u-
un nico Espritu de gracia derramado sobre nosotros? 2 No o Testamento?. Pero no se trata de una nocion muy ~recihsa
deja de ser curioso que sean las discordias en la Iglesia la ocasin gu E1 E spmtu
de la preexistencia. ' San t o, como ya hemosl A
visto a
que da lugar a esta frmula tridica; pero en ella no se subraya sido derramado sobre los cristianos. Ha hablado en e nt~r1
la unidad de los tres, como tal vez sera de esperar, sino que Testamento tambin Pablo, y el mismo Clemente, escri en
cada uno de ellos es nico. En otro momento aparecen tam- guiados por ~l Esprit~9 No hay todava frmulas claras sobre
bin mencionados los tres: Porque vive Dios y vive el Seor la divinidad del Espritu Santo.
Jesucristo, y el Espritu Santo, la fe y la esperanza de los elegi-
dos3. Clemente conoce el Dios nico (8Ec;), el Padre, junto al 4 Jp Martn El Espritu Santo en los orgenes del c:istianismofuz~~c~
cual coloca al Seor Jesucristo, invocado tambin con el Padre.
1971, .6S: Cle~~nte
... . no da, mu~:~sr~ei~eab;:r~nilii~~~~n el~;:e~o~, ~:ra
La mencin del Espritu en tercer lugar en estos pasajes no se estas fr~ulas hteran~s quedel m1sd pll . ms all de la inteligencia o de
ha de interpretar todava necesariamente en el sentido estricto testimoniar sobre las lmeas e un es.arro o,
de la teologa trinitaria; pero muestra que se afianza la tradi- la mentalidad de cada uno de los testigos. ' . b 1 ea
s 1 Clem. 19,2-20,12 (96-100); se trata de un belhs1mo texto so re a cr -
cin de juntar los tres nombres, de verlos unidos en la confe-
sin de fe, de lo cual significa que los tres forman una unidad ci~. ( 70) Clemente se refiere tambin indirectan;i~nte al~
1 C_l~m. 7,4 ~p 4, 1, . d 1Sal 2 7 en ib. 36,4 (118). Es difml prec1-
generacion del H1io con cita e . ' ' a acompaada de comenta-
sar el sentido que pueda tener esta cita, q':1e no.v
. Jess es el Cetro de la grandeza de Dios, ib. 16,2 (90).
no.
2
1 Clem. 46,6 (FP 4,130). 7CLib.16,2.15 (90.92).
3
lb. 58,2 (144); cf. tambin 42,2-3 (124}; 1,3-2,2 (70); en este ltimo lugar s Adems de 16,2, cf. 8,1; 13,1 (80; 88).
9 Cf. 47,3 (130); 63,2 (152).
se habla de la efusin del Espritu, como en 46,6.
/
187
186 EL DIOS VIVO Y VERDADERO / LOS PADRES APOSTUCOS y APOLOGETAS

Digamos una palabra sobre la llamada segunda carta de Cle- de fe monotesta; no debemos insistir en que _el s~:~ Dios de
mente (hacia la mitad del s. II). En ella aparece Dios como ue se habla es el Padre, llamado con frect~enc1a as1 . -
q . llamado directamente Dios en algunas oca
Padre en relacin con el envo al mundo de Jesucristo: Al (g , . ) d D 16 Algu
nico Dios invisible, Padre de la verdad, que nos envi al Sal-
J esucnsto es
siones1s. es tambin el conocimiento nosts e . 10~. . i
vador y gua de la incorruptibilidad, por medio del cual mani- os . as~ es arecen plantear, al menos de 1?odo i~c1p1ente, e
fest la verdad y vida celeste ... 10 Por otra parte se afirma la n rotie~a d~ la generacin del Hijo: Jesucnsto s~ho d~,un solo
divinidad de Jess: es necesario que pensemos de Jesucristo ~adre (&:cjl' voc; 1Ta.tpoc; 1TpoEA.6vta.)17, y a co~.tmuac10n s~ es-
como de Dios, como del juez de vivos y muertos (Hch 10,42) y pecifica que Dios se ha man_ifest~d~ por med10 de J esucnsto,
es necesario que no tengamos en poca estima lo referente a ue es su Palabra salida del s1lenc10 .,
nuestra salvacin 11 q El Espritu Santo est presente en la generac1on huma~a y
' d Jesst9 Este Espritu que acta sobre Jesus Y
en 1a unc10n e . . {.' ' e - " ) por
nicado a la Iglesia es de Dios \a.110 EOU ov ,y
que es comu ., 20
2. Ignacio de Antioqua esta razn no engaa; habla tamb1en a 1gnac10 .

Encontramos en el mrtir san Ignacio (+en torno al 110) al-


gunos puntos de contacto con Clemente Romano; tambin l 3. Epstola del Pseudobernab
relaciona de algn modo la unidad de la Iglesia y la trinidad:
... esforzaos en permanecer firmes ... en la fe y en el amor, en La carta de Bernab (finales del s. !-comienzos del II) ~~no~~
el Hijo, en el Padre y en el Espritu, en el principio y en el fin. la preexistencia de Cristo a la encarnaci?n; en efecto, a ~ ~e i-
Someteos al obispo y tambin los unos a los otros, como Jesu- ri a Dios cuando, segn Gen 1,26, diJo: 1!,agamos a om-
cristo al Padre, segn la carne, y los apstoles a Cristo, al Padre g 21 Esta exgesis como tendremos ocas1on de comprobar
y al Espritu 12. Los cristianos son piedras del templo del b re ... ' ' AJ esus' se le llama
tuvo gran ce P tacl.n en la poca patnsnca.
' 1K, e1Senor ,
Padre, dispuestos a la edificacin de Dios Padre, elevados a lo . 1 Amado22 Es tamb1en e yrzos, N

alto por la mquina de Jesucristo que es la cruz, y ayudados del en d os oc.as1ones e


Espritu Santo que es la cuerda ... 13 . Las tres personas inter-
vienen por tanto en la edificacin de la Iglesia y en la salvacin , . 8 2 (FP 1128 132) Filad. 8,1; 9,1 (164; 166); Efes.
de los fieles. La fe en el Padre, el Hijo y el Espritu Santo es la ins;;_~io~~~f .1~~~~;r~~~elli, El P~dre 'en Jg~acio de Antioqua: Salesianum
base de la vida de la Iglesia. No faltan tampoco las afirmaciones 62 (~sog~~ q~~4:;s-cr. (102); 1,1 (ib .), la sangre de Dios; 7,2, Dios hecho
carne (110); Rom. 3,3 (152) .
16 Efes. 17,2 (120).

::~:~~: ~j ~~~)~lcyos Tio otyfis TipoE~0~v;:St ~a~~~ere~~el~~~l:o~


10
2 Clem. 20,5 (FP 4,208); tiene la vida celeste relacin con el Espritu
Santo?; d . 14,5 (200), el Espritu Santo da la vida y la incorruptibilidad; d.
J.P. Martn, El Espritu Santo .. ., 161; se habla de Dios nuestro Padre en 14,1 la teologa gnstica, al menos en la termlll~9~~ia37-~o . '
(196). res de la exgesis iohann_ea (!oh l,J), RDo~ae d l r' d~ David y del Espritu
11
Cf. 1,1 (174) ; cf. 1,7; 2,7 (176; 178), de algn modo se anticipa aqu un 19 Efes 18,1: el Cnsto, nuestro ws,_ e mae 1 ter-
. f 17 1 (120) . Nos hemos refendo a estos textos ya en e cap.
argumento que ser usado en tiempo de la crisis arriana: nuestra salvacin de- Santo .. ., c . ,
pende de la divinidad del salvador; en este contexto Jess es llamado Padre: cero. . .d 1 'ltimo punto con Cle-
20 Filad. 7' 1-2 (164); nueva comCl enc1a, en e u '
1,4 (174) .
12
Mag. 13,1-2 (FP 1,136) mente Romano. )
13
Efes. 9,1(FP1,112) . lb. 9,2 (112s): Todos sois portadores de Dios y 21 Cf Ep de Bernab 5,5; 6,12 (FP 3, 168; !
1 6, . (FP 1 170)
z2 cf: 3,6; 4,8 (160; 164); cf. Ignacio de Ant10quia, Esm. mscr. ' '
portadores de un templo, portadores de Cristo, portadores de lo santo (del
Espritu Santo?). Hermas, Pastor, Comp. IX 12,5 (FP 6,252) .
188
EL DIOS VIVO y VERDADERO

LOS PADRES APOSTUCOS Y APOLOGETAS 189


que sodport entregar su carne a la destruccin23 El E , . d
rrama o sobre nos . sp1ntu e-
Seor24; se trata tal ~::odseprov1elne.
J: ,
?e
lla babuz:idame fuente del
una a us10n a aut1sm T b' l
que vivi buena y puramente y se esforz junto al Espritu Santo
y cooper en todo asunto y se comport fuerte y valerosamente,
pro1ec1a se atribuye a la accio' n del E , . 2s o. am ten a la tom como compaera del Espritu Santo. Pues a Dios le
sp1ntu .
agrad la conducta de esa carne porque, cuando tena el Espritu
Santo en la tierra, no lo mancill. Tom por consejero al Hijo
4. Didach y a los ngeles 'gloriosos para que la carne misma que haba
servido irreprochablemente al Espritu, tuviese una morada y no
En la Didach (finales del I) . pareciera que haba perdido la recompensa de su servicio. Pues
ocasio~es la frmula bautism:i de e~~o;ra~os citada e? dos toda carne en la que haya habitado el Espritu Santo, si es encon-
me.manos especiales desde el punto de vis;al~ aunfue,sm .c~ i trada sin mancha y pura, recibir su recompensa 29 .
tana. Las oraciones de la l b . , , e . a teo ogia tnn1-
p adre por Jesucristo27 La nce e rac10n eucanst1ca s d. l
d h, e mgen a Las interpretaciones tradicionales, que tendan a descubrir
rasgos arcaicos dond~ J , z ac e presenta una cristologa de en este texto una reflexin trinitaria y cristolgica todava in-
Fuera de las cit~s de Mt 2~s~~ es ph~lentado .como el siervo2s. suficiente, han sido puestas en discusin recientemente 30 No se
Espritu. ' no
amos nmguna mencin del tratara para nada en este texto del Hijo de Dios, que no se men-
ciona ms que al final del pasaje, sino del Espritu Santo que se
une a los hombres, y al que stos han de obedecer para alcan-
S. El Pastor de Hermas zar la salvacin. Slo en la alusin final al Hijo Gunto con los
~ngeles gloriosos) se hablara especficamente del Hijo de Dios.
Se ha defen di do con frecuen l . . Este es visto en el conjunto de la obra como el mediador de la
(escrito probablemente d ca a ~x1stenc1a en el Pastor salvacin, per son casi nulas las alusiones a la encarnacin y a
una cristologa de tipo adouraz:ite . a pnmera mitad del s. II) de su obra histrica. El Hijo de Dios es trascendente, glorioso,
, pc1omsta La base par
c10n es un pasaje difcil l a esta aprec1a- aunque no se le da nunca el ttulo de Seor, sin duda para no
idemificarse el Espritu s::t~ quleCd~ alguna n:anera parecen comprometer el riguroso monotesmo que reserva al Padre este
Y e nsto preexistente:
ttulo. Esta interpretacin no ha hallado el asenso total. Parece
Al E '
Dios lo hl~~1~ua~~~~~n1J:e~xistente, qll:e cre toda la creacin, que no se puede excluir una cierta interpretacin cristolgica
del texto, que ha sido durante mucho tiempo la habitual. El
babi.ta el Espritu Santo, si~f6 ~re:q~ ~ ~s~a carne? en la que
1
hijo de la parbola puede ser el espritu que preexiste en Dios,
santidad y pureza sin manch I Ea ' ~pmtu cammando en
, ar a sp1ntu para nada. Puesto pero que no es el Espritu Santo como tercera persona. En mu-
chas ocasiones en los primeros siglos cristianos se habla del "Es-
23
Ep. de Bernab 5,1 (168) . pritu" en referencia a la naturaleza divina. En concreto Jess
24
lb. 1,3 (150) . en cuanto Dios es llamado con frecuencia "Espritu", e incluso
25
Cf. 6,14 (178); 9,7 (190) Abrah , "E sp1ntu santo "31 .
I

Padres han usado la mism ' .~m VIO a Jesus en espritu. Muchos
.
e. ,iemente Ale;andrino a expresIOn. Cf L F L d . El
Madrid 1980 27 T . b.; . a an.a,
, .
Espmtu en
figura del pueblo futdro 13 5 (208)' s. am ten J acob VIO en espritu la 29
Hermas, Pastor, Comp. V 6,5-8 (FP 6,198s).
26
27
EnDid. 7,1.3 (FP} 96) . Cf. Ph. Henne, La christologie chez Clment de Rome et le Pasteur d'-
3

Cf. ib. 9,1-4 (98) . ' . Hermas, Fribourg 1992.


28
Cf. ib. 9,3 (98)- 10 2 (100)- b , 31
Cf. un resumen del estado de la cuestin en J.J. Ayn, Hermas, El Pas-
Te damos gracias p~r ~ Nomb' tam ten apTar~che el Nombre: 10, 2.3 (100): tor (FP 6), Madrid 1995, 35-4L Cf. tambin M . Simonetti, Il problema dell'u-
de tu N ombre. ;Se refiere el Nomb re santo u as ere d 1 nita di Dio a Roma da Clemente a Dionigi, en Studi sulla cristologia del JI e !JI
' J , ' a o e uruverso a causa
' re a esusr secolo, Roma 1993, 183-215, 187ss.; A. Steward-Sykes, 1he christology o/Her-
mas and the interpretation of the fifth similitude: Aug 37 (1997) 273-285.
191
LOS p ADRES APOSTLICOS y APOLOGET AS
190 EL DIOS VJVO Y VERDADERO

Encontramos en los PP. Apostlicos algunas frmulas tri- 1. Justino mrtir


dicas, que nos hacen pensar en una confesin de fe en el Padre, SanJustino, filsofo y mrtir, muerto en Roma h~~ia ~ 16?,
el Hijo y el Espritu Santo, pero no podemos hablar todava de debe ser la primera figura que ocupe nuestra atenc10n. ~ sm
una teologa trinitaria elaborada, que profundice doctrinal- duda el ms significativo de los apol~get~s: En Slt5-if pologias se
mente en la fe profesada y vivida. Un incipiente desarrollo po- ha confrontado con el pensamiento frlos~fr~o de a epoca, en .su
demos encontrar en la teologa de la relacin Padre-Hijo. Se Dilogo con Trifn defiende la verdad cns~ian~ fr~nte .los JU- .
afirma la preexistencia de Cristo a la encarnacin, e incluso es dos. El monotesmo es un punto de parti~a i;idisc_u~ido, u~~
llamado Dios con alguna frecuencia. El Espritu Santo no se . . ' . e el filsofo comparte con el JUdio Tnfon, su m
conviccion qu . d ble y
contempla todava en las relaciones intradivinas con el Padre y terlocutor32. Dios es siempre del mismo mo o, mvan~ '
el Hijo, pero s se le ve en la actuacin en la historia de la sal- .ste33 Es a la vez el padre del umverso,
causa d eto d o 1o qu e exi . d
vacin. Se le relaciona con la inspiracin proftica, con la con- ingnito (&:yvvrwc;), no tiene nombre ~mpu~sto, porqul t~;
cepcin de Jess, se le contempla tambin en algunas ocasiones lo ue lleva un nombre supone otro mas antiguo <;!ue se o iN
como derramado sobre nosotros, con probable alusin al bau- pu;o Los (nombres) de Padre, Dios, Cread?r, ~enor, Duedo,
tismo. Poco a poco la misma repeticin de las frmulas tridi- no s~n propiamente nombres, sino denommac10nes toma as
34
cas (y en primer lugar la fundamental de Mt 28,18) obligar a de sus beneficios y de sus obras . l
una mayor profundizacin sobre los contenidos que con ellas "Padre" no le corresponde a Dios so a-
Pero e1 nomb re d e ' d 1p d
se expresan. mente en relacin con la creacin. A la m~nc10n e. a re
N la del HiJ. o con lo cual la patermdad adqmere un
acampana ' , ' 1 t ue aca
sentido nuevo y ms profundo. Asi contmua e tex, o q .-
/ Los PADRES APOLOGETAS bamos de citar: En cuanto a SU' Hijo, a~uel q~~ solo pdopt-
mente se dice Hijo, el Verbo, que es~a ~o.n e . antes ' e as
Con los apologetas comienza lentamente en la Iglesia la re- criaturas y es engendrado cuando al principio J?ios creo y or-
flexin trinitaria propiamente dicha. La preocupacin de estos den po; su medio todas las cosas, se llama Cns~? por du ln-
telogos fue, por una parte, la de defender la fe entre los cris- cin y por haber Dios ordenado por . su me 10 to as as
' 35 Nos encontramos aqu con la idea de una genera-
tianos para protegerla de posibles malentendidos, pero a la vez, cosas 1 b d Padre e
frente a los judos y los paganos, la de exponer la coherencia de cin evidentemente sugerida por os nom res ~l H"
H" , Justino recibe del Nuevo Testamento. iJO o
la fe cristiana, de la que se debe responder tambin ante la
razn. Todo ello obliga a iniciar un esfuerzo especulativo que
V~~~o~~~ con Dios antes de las criaturas (cf. Jn \1-3). pll;~de
pensarse que su generacin est relacionada con a creac10n,
ya no es simplemente la repeticin de las frmulas tradiciona-
les ni tampoco el mero anuncio de la salvacin de Jess. Es pre-
cisamente el deseo de anunciar esta ltima esta ltima la que 32 Cf. Dial. Tryph. 1,4 (BAC 116,301).
lleva a preguntarse sobre el porqu de la salvacin trascendente 33 lb 35(306). bl d lP dr -
que Dios nos ofrece. Se ha de profundizar ante todo en el sen- 342A ~l 61-2(ed.Wartelle,204) . Confre~uenciaseha a e a etam_
. P .. / ., mo observabamos en Clemente Romano,
tido que tiene llamar a Jess Hijo y Verbo de Dios. Por ello en bin e~ relac1lonT:conhla7c4r~a~1(BonA~ 116 435) 76,3-7 (438s), por Cristo puede
un principio la reflexin se centra en las relaciones Padre-Hijo; cf. p. eJ. Dza . ryp , ' '
se tendr tambin cada vez ms presente la persona del Esp- ser ;~;~~~f.~,;;:~t. 204); clara distin~in_ respecto a la ge~eracin t~~
mana de Jess de la que se hVabl~r en ~~~ ~~~t"~ /~~~i:~e~~sd::~~: de
ritu Santo despus. Pero en una gran medida ser la generacin 1 6

del Logos, el Hijo de Dios, la preocupacin ms notable de los de hombre ... Porque .. . e1 er o se i

apologetas en el campo de la teologa trinitaria. Dios Padre ... .


192
EL DIOS VIVO y VERDADERO
LO S PADRES APOSTLICOS Y APO LO GET AS 193
es decir,
. que el Verbo ha veni'd o l .
quendo crear todas las c a a exis~encia cuando D10s ha querer del Padre. Y no vemos algo semej ante en nosotros? En
tencia el Hijo de Dios qu~sas [/r s~led~o. As viene a la exis- efecto, al emitir una palabra, engendramos la palabra, no por
a la existencia en el mome~: ~t' _na~ido de Mara no viene corte, de modo que disminuya la razn que hay en nosotros al
del Hacedor del universo o e. nacimiento humano; el Hijo emitirla. Algo semejante vemos tambin en un fuego que se
8Ec; ov) y fue engendrad preexiste como Dios (siendo Dios enciende de otro, sin que disminuya aquel del que se tom la
0
preexistencia del Hi1'0 l como hombr .' e d e una virgen36.
La' llama ... Ser la palabra de la sabidura la que me prestar su
. a a generacion hu
su pr~sencia en las teofanas del Anti T mana se m~estra en testimonio, por ser ella misma Dios engendrado del Padre del
propia-?lente manifestaciones del Hi~s e~tamento; e_stas son .
umverso ...42 .
de Justmo que tantos segu'd dJ ', egun la conocida tesis
i ores ten ra l
cnstianos37 Lo mi'smo d ' d en os pnmeros siglos Debemos retener algunos elementos de este importante pa-
'11
mi as del Logos derram d
igamos e su d
d

octnna acerca de las se-
, el Verb a das en .to o el genero ' h umanoJB saje. En primer lugar la generacin es intelectual, no fsica; Dios
] esus H " produce una potencia racional, que vemos identificada con su
' o, es i10 e Dw .d
l a frecuente mencin de su e s e.~ semi. o muy real. De ah sabidura. En segundo lugar esta generacin, al ser intelectual,
es ingenerado: Jesucristo es g ne~ac10n, mient~as que el Padre no es un proceso ciego, viene del querer del Padre. Tal vez hay
de Dios, engendrado po plopiameme el nico Hijo nacido que poner en relacin este querer con el hecho de la genera-
versoJ9, siendo su Verb e gue e~ J?ios y Padre del uni-
cin ligada a la creacin del mundo. La teologa va a tener que
(npw-rroKoc; KO:L Ovo:Lc;)4o'.'~imogenno_ Y fuerza de Dios
. . orno se realiza esta generacin? trabajar todava para llegar a la conclusin clara de que la gene-
. D10s, como principio ames de tod l . racin del Hijo pertenece al ser mismo de Dios, no es fruto de
/ cierta potencia racional d , . 41 as as cnaturas, engendr una decisin contingente, sin que por ello deje de ser libre. Por
, . e s1 mismo la cual 11 d .'
por e1 Espintu Santo Glo . d l S' N es ama a tambien ltimo, la geeracin no se produce con un corte o escisin
Todas estas diversas den na. e . enor y unas veces Hi1'0 material, y por tanto no disminuye el ser del Padre; Justino lo
. ommaci l ...
servicio de la voluntad del Pad d ohnebs e :rienen de estar al ilustra con la metfora de un fuego que se enciende de otro
re y e a er sido engendrada por
fuego. Notemos que, sin ser exactamente idnticas, hay una
cierta semejanza entre esta metfora y la expresin luz de luz
36 Cf. Dial. Tryph. 48,2 (BAC 116
o Logos como Dios en general . ,381). ~notros lugares se habla del Hijo del concilio de Nicea. Este fruto, yvvri, que estaba con el
Diaf; ~~,lA (394); 6l,1(409); 63,5 s(1ti:).t;c2u6 J (~1/;ol. 63,15 (Wanelle,186): Padre antes de las criaturas, es el destinatario de las palabras de
. Dial. Tryph. 50,lss; 56,lss (38Sss J 9 ) . Gn 1,26, segn la exgesis del Pseudobernab que ya conoce-
J. Granados, Los misterios de la vida d C '. 4ss ; 1 Apol. ~3,lss (184ss). Cf.
87-111. e nsto en Justzno man ir, Roma 2005 mos43. Hay por tanto una verdadera distincin entre los dos, el
38
Cf. ib. 64-82. ' Hijo es realmente distinto del Padre, no se confunde con l.
39 D . l
., za 63,3 (414); de nuevo la d d Esta distincin de las personas es subrayada fuertemente
c10n; parece que de sta se asa a 1 patern1 . a se ve en relacin con la crea-
por Justino, pero no por ello se olvida la especial relacin del
40 lAJ!,ol. 23,2 (128); ib. J1,1 (12~{:I~ru~ad respecto del Verbo.

ber retono de Dios. Sobre la Apolo~a cfe~h ~el ~rw/ ton_ge,nnnema, pri- Hijo con el Padre que lo ha engendrado:
ourg 1996. ' unier,Justzn. Apoloaie Fri-
4J ' o '
YEVEVV,TJKE Ovaw nva E~ cwro A.o L '
mera_ teologztt: de la procesin del Verbo y Krv . Cf. A. Orbe, Hacia la pri- 42
Dial. Tryph. 61,1-3 (409s). Cf. J. Granados, Los misterios... (n. 37), 28-
Stu_dz sul!a crzstologia del JI e/// secol R' Romae 1958, 565ss; M. Simonetti 41. J.J. A yn Calvo, El Hijo antes de la creacin del mundo en la obra de san
s(e Intenta afirmar la distincin en' ~:f~ l~l' 75 . 8~. Con esta expresi~ ]ustino, en S.L. Prez (coord.) Plenitudo Veritatis, Santiago de Compostela
41,2)'. brote emitido por el Padre : uni ,. ; tambin Dial. Tryph. 62,4 2008, 225-249.
gnost1cos en la terminologa. ' popt..r9EV YEvvrcx; hay tal vez influjos 43 Dial. Tryph. 62 ,lss (41 l s). Cf. tambin sobre el pasaje, Orbe, Procesin,
669ss.
LOS PADRES APOSTLICOS Y APOLOGETAS
195
194 EL DIOS VIVO Y VERDADERO

Esta potencia sera inseparable e indivisible del Padre a la h ncarnacin, aunque se produce en este caso i.:na cierta co~
m~era -di~en [los adversarios]- como la luz del sol que ilu~ina l'i 1sin con el Hijo 48 El Espritu Sant? ha descendido sobre J esus
la tierra es mseparable e indivisible del sol que est en el cielo. n el bautismo, sin tener Jess necesidad de ello, pa~a c:iue a Rar-
Y como ~ste, al ponerse, se lleva consigo la luz, as... cuando el t ir de l el Esprit~ pudi;r~ derramarse so~re los cn~t1ia?-os
Padre qmere, .hace saltar de s cierta potencia y, cuando quiere, Debemos aludir por ulum~ ~alguna~ ~on._nulas tnad1cas que
la recoge hacia s... Esta potencia ... no es slo distinta por el l1allamos en contextos doxolog1cos y hturg1cos, lo cual ml1:es-
nombre, como la luz del sol, sino numricamente otra (cipL8w t r:i que la fe trinitaria se ha desarrollado en el cult? y en la vid~
hEpv ) 44, y all dije que esta potencia es engendrada por e'l d fe de la Iglesia: Nosotros damos culto. al hacedor d~.l um-
~adre r~r poder y voluntad suya, no por escisin o corte, como v rso, ... a Jesucristo ... que hemos aprendido que es ~!JO del
si se dividiera la sustancia del Padre ... Puse el ejemplo de los verdadero Dios, a quien ponemos en segundo lugar, as1 c~mo
:\l Espritu proftico que ponemos en el t~rcero
50
fuegos ... 45 .
51
. La tnada
bautismal aparece tambin en algunas ocas1ones . En u::i con-
No ~e satisface a Justino la idea del sol y del rayo porque t xto eucarstico aparece la doxologa que tiene P!. objeto a
este ltimo no parece tener una propia consistencia. Reapare- 1 os y Padre del universo, por el nombr~ ?e su Hiio Y P.r el
cen los temas conocidos de la generacin por el poder y la vo- Espritu Santo 52 Justino ve incluso la tnmdad e: los escn~os
l~ntad. Pero esta generacin da origen a una subsistencia
J.e Platn, que da el segundo lugar al Verbo que viene d.e Dios
diversa del Padre. Dado que esta distincin est claramente es- y que de l dijo estar esparcido en forma de~ en el umverso;
tablecida e igualmente se afirma la condicin divina del Verbo y el tercero al Espritu que s~ cerna por ez:ic1ma de las aguas
se plantea el problema de si se trata de otro dios; Trifn objet~ (cf. Gn 1,2)53. Pero la r~flexion sobre la umdad de los tres no
en efecto cmo se podra justificar tal afirmacin. El problema
no es ciertamente de fcil solucin, pero Justino mantendr que se ha desarrllado todav1a.
/ este "otro" es el retoo salido de Dios; no se rompe el poder del
Padre._ Es un modo d~ insistir en la distincin sin que se ponga
e::i peligro el.monote1si:i~ 46 . ,C:on tod?, el problema especula- 2. Taciano
tivo de la umdad y la distmc10n en D10s no se aborda todava Las intuiciones de Justino sern desarr.oll~das por los otros
apologetas. Si el filsofo i:s~sta en l~. no dismmuc10: ~el Padre
1
de manera explcita.
Frente a esta teol.oga del Hijo o del Lagos, construida ya por el hecho de la generac1c:n del HIJO, la preocupac1on funda-
coz:i ,notable profund1~ad, se ~abla del Espritu Santo slo en re- ni.ental de su discipulo Tac1ano ( +despues ~el 172) e~ mostrar
1
1

lac1?n ~on la ~c.onomia salv1fica, no se le contempla todava en


1

que esta generacin no significa una separacin en D10s, Y que


la vida mtrad1vma. Se subraya su actuacin como Espritu pro-
ftico47. Tambin ha actuado en la vida de Jess: el Espritu obra
Cf. t Apol. 33,5-6 (142); cf. Dial. 100,5 (479).
48 .,
49Cf. Dial. 87-88 (458-462). Cf. A . Orbe, La uncwn del Verbo, Romae
44
La misma expresin en Dial. Tryph . 62,2 (411); 129,4 (528); cf. tambin
56,11 (397). Se insiste as en la distincin de las personas. 1961, 21-82. Ya nos hemos referido a este problema en el caP,. 3. ,
45 50 1 Apol. 13,1-3 (112); cf. tambin 6,1-2 (104), con menc1on de losange-
Dial. Tryph. 128, 3-4 (526s) . Cf. Orbe, Procesin, 580ss.
46
Cf. Dial. 50,l; 55,1-2; 56, 3.11 (385; 392s; 394). Cf. sobre la cuestin Ph. les despus de Jess.
51 Cf. 1 Apol. 61,3; cf. ib . 11-13 (182-184).
Henne, Pour Justin, Jsus est-il un autre Dieu?: RSPhTh 81(1997) 57-6S. Se
52 J Apol. 65,3 (188s); cf. 67,2 (190). .
p ued~ observar una distincin, no siempre mantenida, entre i.Uoc;, otro en
1
termmos absolutos, y ETEpc;, que se refiere a la distincin respecto de otro
53 1 Apol. 60,5-7 (180); cf. todo el contexto. Sobre e~tos pasaies cf. ,J-P.
Martn, El Espritu Santo, 243ss; ms en y;eneral, J.A. Ayan, :Jntropolo?ia de
(cf. la n. 43).

47
Cf. 1 Apol. 31,l; 61,~3 (136; 184); Dial. 38,2 (364); 113,4 (499), Josu re- san Justino, Santiago de Compostela-Cordoba~ 1988; ramb1en A, Me~s, La
cibe ya la f~erza del Espnt1:' de Jess; 25,1 (341), el Espritu Santo clama por
frmula de fe Creo en el Espritu Santo en el siglo Il. Su formacwn Y signifi-
boca de lsa1as; 34,1 (356), dicta un salmo a David. cado, Santiago de Chile 1980, 157-179.
196 EL DIOS VIVO Y VERDADERO LO S PADRES APOSTLICOS Y APOLOGET AS 197

por tanto se mantiene el monotesmo. Justino era consciente Otro elemento fundamental que enc?nt.ra.mos en aci.a~o 1:
de que Jess es Dios y a la vez distinto del Padre, pero todava es la definicin de Dios, que no tiene pnnc1p10 y esynncipio
no daba respuesta articulada a la cuestin del "otro" Dios. Algo J e todo como "espritu" (cf. Jn 4,24) 56 Pero se precisa que no
ms avanzar T aciano, en un pasaje fundamental de Ad Graecos: ' Sel espfritu que penetra por la materia 57 , sino el c.read?r de los
espritus materiales y de las fori:n~s de la maten~ ~isma ..~l
Dios era en el principio; pero nosotros hemos recibido de Verbo, nunca llamado Hijo, part1opa de esta con~~cion espm-
la tradicin que el principio es la potencia del Verbo (cf. Jn tual: El Verbo celeste, espritu que viene del espm~u y Verbo
1,1). El dueo del universo (6rnrrT1'Jc;) ... cuando la creaci6n no de la potencia racional,_ a imitacin ~el Padre.que a ef le engen-
haba sido hecha, estaba solo; mas en cuanto con l estaba toda
drara, hizo al hombre imagen d~ la mmor:~hdad ... 8
potencia de lo visible e invisible, todo lo sustent6 l mismo
consigo mismo por medio de la potencia del Verbo. Y por La condicin espiritual de D10s es partici.J?ada por el Verbo
voluntad de su simplicidad, sale (rrpOTT1']6q 54) el Verbo. Y el que posee as la misma naturaleza de D10s. De n~evo se
Verbo, que no sala en el vaco, resulta la obra primognita del avanza eh la comprensin de la unid~d del Padre y el .l/lJO. E~ta
Padre. Sabemos que l es el principio del mundo; pero no se condicin espiritual hace que se ;nuenda_la gen~~ac10n en. ter-
produjo por divisin (arroKorrtjv), sino por participacin minas no materiales. Pero, ademas del D10s espintu'. T aciano
(Ep wv). Porque lo que se divide, queda separado de lo habla tambin del Espritu de Dios, que -~u;~e habitar en el
primero; mas lo que se da por participacin, tomando el carcter cuerpo humano y da al hombre su perf~~c10n . Pero no se .re-
de una dispensacin (6LKovo[a.), no deja falto a aquello de donde laciona este Espritu con el Padre y el HIJO en el seno de ~a vida
se toma. Porque a la manera que de una sola tea se encienden divina, ni encontramos frmulas e:- los que apar~zcan J~n~os
muchos fuegos, mas no por encenderse muchas disminuye la luz los tres. Tenemos por tanto en Tac1ano una especie de ~<~mlta
de la primera, as tambin el Verbo, procediendo de la potencia rismo. Junto al Padre est el Lagos personal, q~e part1ci~~ de
del Padre, no dej sin razn (cA.oyoc;) al que lo haba engen- la divinidad y de la condicin espiritu~l de aqu~l. El Esp~ntu,
drado ... el Verbo, engendrado en el principio, despus de legado de Dios que habita ~n nosotros si somos dignos de el, no
fabricar la materia, engendr nuestra creacin ... 55 aparece directamente asociado a ellos.
Tambin para T aciano la voluntad de la simplicidad divina
est en el origen de la generacin del Verbo. Recoge igualmente
3. Atengoras
la metfora del fuego del que otros se encienden. El Padre no
queda disminuido con esta generacin porque no se trata de un
En Atengoras (segunda mitad del s. II), com~ ya enJustino
corte fsico, sino de una participacin en su ser; esta nocin es
y a diferencia de T aciano, hallamos de nuevo formul.as terna-
nueva respecto a Justino, y subraya la unidad de Padre e Hijo.
rias. Vale la pena que nos detengam~~ e~ un largo pasaJe en q~e
El Padre n? queda nunca s'in razn al engendrar al Verbo por- es claramente visible la estructura tnad1ca y en el que, de al~n
que nada pierde de su sustancia. Por medio de este Verbo tiene
lugar la creacin de todo el universo. modo, se pueden reconocer los comienzos de la especulac1on
tri~itara:

4
s6Ad Graecos 4 (577). Muchos P~dres le se~i:n en esta definicin.
s Probablemente, segn Orbe, Procesin del Verbo, 592, Justino rechaza- s1 Cf. tambin ib. 12 sobre los diversos espmtus (258ss) .
ra este salir, porque puede dar la impresin de que se puede volver atrs; ss lb. 7 (580); cf. tambin la continuacin del texto.
hemos visto cmo Justino rechaza esta posibilidad. Por ello Taciano acep- s9 Ad Graecos 15 (593): El Dios perfecto est exento de carne; el_hombre
tara probablemente las comparaciones de Tertuliano a las que ms adelante empero es car~e; el vncul~ de !~ carne es el alma y lo que al _alma :euehe~-s la
nos referiremos; cf. ib. 584ss. carne. y si semejante const1tc1on es a manera de templo,_~1?s quiere a ltar
ss Taciano, Ad Graecos 5 (BAC 116, 578s). en l por medio del Espritu,' que es su legado. Cf. tamb1en 1b. 13 (590-591).
198 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
LOS p ADRES APOSTLICOS Y APOLOGET AS 199
. No~otros. ad~timos un solo Dios, increado y eterno e invi-
no es creado, porque Dios es siempre ra~ional. H~y una alu-
sible, rmpas1?~e, mcompre.ns!ble e inmenso ... rodeado de luz y
bell~za y espmtu y p~tenc1a menarrable, por quien (xp'o) todo sin por tanto al logos inmanente, que existe en Dios antes de
ha sido hecho por medio (fa) del Verbo que de l viene (rrap'mrrou) la generacin. Tefilo Antioqueno precisar toda":~ ms la no-
y to~? ha sid<?. orden~do y se conserva. Porque reconocemo~ cin. El Espritu Santo est unido al Pa~re y al HIJO, P.e;:o hay
tamb1en un HIJO de D10s ... Nosotros no pensamos sobre Dios que notar la cierta ambigeda~ de la nocin de emanac1on apo-
y tambin Padre y sobre su ~ijo a la manera que fantasean rroia, que sale y vuelve al onge:11 como un rayo de sol. Sa?e-
1
vuestros poetas ... smo que el HIJO de Dios es el Verbo del Padre mos queJustino rechazaba esta idea .para el Logos. El Espmtu
en i~ea y ?peracin, pues conforme a l (rrpoc; &uroD) y por Santo no es llamado directamente D10s, como ocurre en cam-
m~d10, d~ e~, todo se~ ha he~ho, ~iendo uno solo el Padre y el bio con el Padre y el Hijo al final del pasaje. La cuestin de ~a
HIJO, (Evoc; ovroc; rou rrarpoc; Kat ro) uloD). Y estando el Hijo divinidad del Espritu se ha planteado, en el desarrollo dog.m~
en el Pad:e y el Padre en el Hijo (cf. Jn 10,38; 17,21-33, etc.), tico, siempre despus de la del Hijo. Pero a pesar de estas limi-
~orla ~mdad y potencia de espritu60, el Hijo de Dios es inte- taciones hay un ltimo punto que vale la pena subraya:: el
li9enc1a y verbo del Padre ... El Hijo es el primer retoo intento de distinguir el plano en que. se ha de b.us~ar. ~a umdad
(yEwra) ~el ~~dre, .no como hecho, (yEvoEvov), puesto que divina y aquel en que se ha de ~ons1derar la di~tmc1~n .de h)S
de.sde el pnnc1p10. D10s, que es inteligencia eterna, tena en s 1
tres; la unidad se ve en la potencia, en la dynamzs, la disunc1on
~1smo el Verbo: siendo e?teramente racional; sino como proce- en el orden la txis que se da entre los tres; este orden mues-
diendo (rrpodewv) [de D10s], cuando todas las cosas materiales tra que los tres no son intercambiables en todos los aspectos, y
eran naturaleza informe y tierra inerte ... Y concuerda con que hay por consiguien~e . una distincin ~ntre ell?s 63 Parece
nll:est:o. razonamiento el espritu proftico: "El Seor... me cre que, tmidamente, el Espmtu Santo se considera umdo al P~dre
pnnc1p10 de sus caminos, para sus obras" (Prov. 8,22). Y a la
y al Hijo ya-en la vida divina. Tambin a l l~ afecta la umdad
/ verd~d? el mismo EsJ:iritu Santo, que obra en los que hablan
profeticamente, decimos que es una emanacin de Dios61 y la distincin en el poder y el orden respecuvai:iente. .
?e
emanando y ':olvie~do como un rayo sol... Quin pues n~ La unidad y la distincin se expresan en trmmos parecidos
se sorprende~a de 01r llamar ateos a quienes admiten a un Dios poco despus:
Padre, .un D10s ~ijo y un Espritu Santo que muestran su ...el ,deseo de conocer al Dios verdadero y al Verbo que de
potencia en la umdad y su distincin en el orden (r~ te;) .. .62. l vien~ (rrap'&.urou), cul sea la con;~nicaci n (Ko~~wv,(a) del
1
Padre con el Hijo, que cosa sea el Espmtu, cul la ~mon (Evwotc;)
1

Muchos puntos se ofrecen en este texto para el comentario.


A~te todo, ya lo hemos dicho, la estructura tridica que deter- de tan grandes cosas, cul la distincin de los umdos, del Esp-
mma todo este largo pasaje, adems de la frmula final ms ritu, el Hijo y el Padre64
concisa. La unidad del Padre y el Hijo se halla fuertemen~e su- Se vuelve a plantear aqu el problema que ya llamara!11o.s
brayada; parece fundarse en la inhabitacin mutua y en la co- trinitario en el sentido estricto, aunque todavia de modo mci-
1

munidad ~; espritu. ?~ hace uso de ~~ov, 8,22 para hablar de piente; pero en definitiva la teologa tr~nitaria de t~d~s l?~ tiem-
la generac10n en relac10n con la creac1on, el Verbo ha sido en- pos deber preguntarse sobre la umdad y la d1stmc10n del
gendrado para el principio de las obras de Dios. Pero el Verbo

:~ ~i~ artculo; se trata de la esenci~ ,de Dio~, como v~amos en Taciano. 63 Algunas expresiones se ,r~piten en Leg .. ~4 (687s): ';Afirmamos a Dios y

. cx.rroppolcx (cf. Sab 7,25); cf. tamb1en la misma metafora en Legatio pro al Hijo, V.e rbo suyo y al Espmtu. ~ant~, un.if1cados segun el po_der, ,al Pad;e,
Chnstianzs 24 (BAC 116,687). al Hijo y al Espritu, porque el Hio es mtehgencia, verbo y sab1duna (ooqncx)
62
Atengoras, Legatio pro Christianis 10 (659-661). Atengoras ha afir- del Padre, y el Espritu emanacin (cbrppolcx) como l~z ?elfueg~ " . Al;u-
mado poco antes que hay un solo Dios, ib. 7 (656s) . nos manuscritos aaden despus de "segn el poder'', di.stmtos segun la taxis.
64 Leg. 12 (663s).
200 EL DIOS vrvo y VERDADERO
LOS PADRES APOSTLICOS Y APOLOGETAS 201
Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Se habla directamente de la
, H ros contextos, aunque se le atribuye especficamente la inspi-
g.e,neracin ~el Hijo por el Padre, pero la cuestin de la proce-
s10n del Espiritu no se aborda todava. 1:1 in de la Escritura70 Tambin para Tefilo la paternidad de
O~ras frmulas tri~dica~ atribuyen al Espritu una funcin
1
1>ios se refiere a la creacin71 Afirma tambin la monarqua y
72
11 nicidad de Dios, que se muestra en 1a creac10n misma .
I

cosmica, tal vez por mfluJos estoicos: Si pues Platn no es


ateo ... tampoco lo somos nosotros por saber y afirmar al Dios Pero el aspecto que ms nos interesa poner de relieve en T~
por cuyo Ve~bo todo ~~ sido fabricado y por cuyo Espritu es fi lo es su doctrina de los dos estadios del Verbo, el Logos m-
t? do mante.r:i~do en umo1;1 65 . No poda faltar tampoco la alu- 111anente (E:v6L.8noc;), en el seno del Padre, antes de la
?el
1

s10n ~ 1~ acc10n
1
Espmu Santo en la inspiracin proftica, ~ neracin propiamente dicha, y el Logos proferido, emanado
convicc10n comun en los autores de la poca66. (rrpocpopLKc;), cuando Dios lo engendra para crear el mundo por
su medio: '
4. Tefilo de Antioqua El Verbo est siempre inmanente 73 en el corazn de Dios
(E:vL8nov E:v Kcxplq. 8EOu). Porque antes de crear ~ada, a ste
AlAdAutoficu:rz de ~efilo ~+hacia el 186) debemos en pri- tena como por consejero, como mente y pensamiento suyo
mer lugar .el termmo gnego tpLCxc;, que en ladn ser traducido que era. Y cuando Dios quiso hacer cuanto h~ba d~libe~a~o,
como,tnmtas, para designar al Padre, al Hijo y al Espritu: Los engendr este Verbo como proferido (rrpcxpopLKov), pnmogemto
tres dias que preceden a la creacin de los luminares son sm- de toda la creacin, no vacindose de su Verbo, sino engen-
bolo de la Trinidad, de Dios, de su Verbo y de su Sabidura61. drando al Verbo y conversando siempre con F 4
Debemos notar que aqu la Sabi?ura no se refiere al Hijo, como
/
hemo~ ~bs~rvado hasta ahora, smo al Espritu Santo. Lo mismo As se salv por una parte la eternidad del Logos divino, que
ocurnra mas adelante en Ireneo de Lin. Hay algunas vacilacio- exista antes de. ser proferido, y a la vez se elimina la dificultad
nes ~n este punto en T efil~. En ~~gn pasaje la Sabidura apa- que podra suponer el que el Padre antes de la gen~racin estu-
rece Junto al Logos y parece identificarse con l68 pero en otros
viera sin razn y sin sabidura. En los autores antenormente es-
ocupa69el lugar del Espritu en clara diferenciaci6n respecto del
tudiados hemos podido entrever alguna alusin a este problema,
Logos Se habla poco del Espritu Santo o Espritu de Dios en
que ahora aparece explicado con claridad. T efilo ha d~feren
ciado de modo explcito estos dos estadios del Logos preexistente
~ Leg. 6 (655); ~f. tambin, de manera ms velada, ib. 5 (653s) . M. Simo-
5
(segn la mentalidad de la poca) y las palabras que ha usado para
netti, ~tudi sulla c~istologia (cf. n: 40), 89, seala que cuando el Espritu es in- ello se han convertido en trminos tcnicos para designarlos.
troducido. en la vida de la Tnmdad, desaparecen estas funciones csmicas
q.ue se atnbuyen entonces slo al Hijo. As ocurre realmente en los texto~
citados. Hay todava ciertas vacilaciones en la teologa del Espritu.
66
Cf. Leg. 7 (657). lugares ~s usados en la patrstica para afirmar la interv~ncin de toda la
67
AdAutolicum 2,15 (805). Trinidad en la creacin. Parece por tanto que se puede afirmar que hay en
68
. Aut: ,2,10 (796); en este contexto el Lgos es tambin llamado esp- Tefilo una fe trinitaria suficientemente asentada, aunque no perfectamente
ritu. Un10n de Verbo Y.Sabidura tambin en 2,22 (813); en ambos casos se desarrollada.
alude a 1 Cor 1,24.30, Cnsto potencia y sabidura de Dios. Cf. Simonetti, o.e. 1o cf. Aut. 1,14; 2,9; 3,17 (781; 795; 857).
(n. 41), 92. 71 Cf. ib . 1,4 (786); 2,22 (814) : el Padre del universo es el que engendra al
69
lb. 2,18 (808), Dios dice al Logos y la Sabidura Hagamos al hom- Verbo. ,
72
br.e .... (Gn 1,26); se da ya aqu la ampliacin trinitaria de la interpretacin Cf. Ad Aut. 1,6-7 (773-774); 1,11 (778); 2,28 (819) .
73
imciada por Psbernab; cf. tambin I 7 (77 4), donde se da la misma distincin Cf. tambin 2, 10 (796), el Logos inmanente en sus entraas. .
4
7 AdAutol. 2,22 (813). Tefilo parece referir Jn 1,1 al Verbo en Dws; el
en el contexto de la creacin ,del mundo y comentando Sal 32,6, uno de los
Verbo proferido parece verlo indicado en Jn 1,3; ib . (813s). Cf. sobre la teo-
f. - : "'~l., 2)"ir
[L ,
202
EL DIOS VIVO y VERDADERO
LOS PADRES APOSTLICOS Y APOLOGETAS 203
S. La carta A Diogneto
Es importante sobre todo en la doctrina de los Apologetas
Aun ' su doctrina del Logos. Inspirada sin duda, en parte pero no
d. . q1:t yte escnto anommo reviste caractersticas en parte
.istmtas e os ~e los autores hasta ahora mencionados no slo, en el prlogo de Juan, tambin sin ningn gnero de
siempre es considerado entr.e l<;>s apologetas, tiene con ;llos dudas ha ido mucho ms all de lo que este texto bblico direc-
pum.os comu~es. y parece comcidir con ellos en el tiem o (se tamente afirma. Pero ha permitido dar razn de la verdadera fi-
considera del ultimo decenio del s II) El C d d 1 p liacin divina de Jess, sin que su generacin se explique
1 h h h d rea or e umverso segn los modelos humanos y animales. La generacin del
o a ec o to o ~ediante a su Hijo a quien envi al mundo
par~ slalva~nos mediante el amor y la persuasin y no mediante
l
Verbo se contempla as como un proceso acorde con la natura-
a v10 encia: leza espiritual divina. La trascendencia histrica de esta teolo-
ga de los Apologetas ha sido enorme. En ella se fundan,
dAluel que es :rer~ad~~amente omnipotente, el Creador de remotamente al menos, todas las teoras de la generacin del

su er a y
;t
to ~s ~osas, Dios mvisible, el mismo hizo bajar de los cielos
suye~bo santo e incomprensible y la aposent en
Hijo como un proceso del intelecto, que tendremos ocasin de
ver a lo largo de nuestro recorrido. Su lmite, que hasta el con-
~osl ho~breh afirmandola en sus corazones. y esto no mandn- cilio de Nicea no ser definitivamente superado, ser el de la
j
.0 es ~s ombr~s. algunos de sus servidores o un ngel falta de claridad sobre la eternidad de esta generacin. Este
sno a ~ismo artfice y demiurgo del universo ... Le envi c~~ modelo expli.cativo, con todo, permite afirmar la divinidad del
c emenc~a y mans~~umbre, como un rey enva a su hio re .
f
como 10s lo env10~ como hombre a los hombres lo Jenvir'
par~ ~a varnhs lo ~nvi, para persuadir, no para violentar pue~
Logos, como Hijo de Dios, unido al Padre. No olvidemos por
otra parte que la insistencia en la actuacin del Logos en la crea-
cin ha permitido ver el carcter universal de la mediacin
/
en ws .no ay v10lencia ... Lo ha enviado por ue nos ' b creadora de Cristo, a Jess como razn del universo y la presen-
no para Juzgarnos (cf. Jn 3,17)7s. q ama a,
cia de sus semillas en toda la creacin. Justino ha desarrollado
Cod lste Hij?, Dios, creador y artfice del universo desde con particular vigor este punto 79 . Menos precisada est en estos
antes e a creac10n ha conferido el designio de salvacicSn ue autores la teologa del Espritu; pero no podemos olvidar el in-
por su bondad, ahora vemos realizado76 Con 1 . . , qd 1, tento de Atengoras de considerarlo, aunque de modo inci-
H.. 1 d a apanc10n e piente, unido al Padre y al Hijo en la vida trinitaria. Tefilo
iJ, en e mun o (es curioso que no aparece el nombre de
Jesus) l?s.homb~es han podido conocer al Padre11_ El Hi"o ue por su parte lo considera destinatario, juntamente con el Hijo,
en_ lo~ ~ltimos t~emp?s ha aparecido en el mundo era d~sd~ el de las palabras deDios en Gn 1,26, a la vez que lo incluye en
pnncip~~, y existe siempre78. No se indican pormenores de su la tras divina.
geheracion, a~nque la preexistencia es claramente afirmada No
se ace mencin del Espritu Santo en la obra. .

~og:~ ~;!tt~;!:,0Tefilo, G. Urrbari Bilb~o, Monarqua y Trinidad. El con-


1s-129. g narchza en la controversia monarquiana, Madrid 1996,
7sAD '
. zognet~ VII 2-5 (BAC 65, 852-853; SCh 33bis 66-68)
An Dzognet, Fre1burg-Basel-Wien 2001 211-231 ' . Cf. H.E. Lona,
76
Cf. ib. VIII-IX(854-856 70-75) ' .
79
;: Cf. ib. X 1-3 (856-857; l6-77) . . Cf.' A. Rudolph, "Denn wir sind jenes Volk ... ". Die neue Gottesvereh-
lb. XI 4-5 (859-859; 80-81). rung in ]ustins Dialog mit dem ]uden T1yphon in historisch-theologische Sicht,
Bonn 1999, 180-182.
6
La teologa del final del siglo 11
y el siglo 111

Entramos ahora en el estudio de la gran teologa de los lti-


mos aos del s. II y del s. ID. Nos ocuparemos sobre todo, pero
no exclusivamente, de tres grandes personalidades, Ireneo de
Lin, Tertuliano y Orgenes. Gracias a ellos la teologa trinita-
ria conocer en esta poca un gran desarrollo. El significado de
la unidad y de la distincin en Dios, que era ya objeto de refle-
xin incipiente el'l: Atengoras, ser estudiado con ms profun-
didad con el desarrollo de una especfica terminologa. Adems
se har cada vez ms explcita la teologa del Espritu Santo;
aunque todava con vacilaciones, El Espritu aparecer cada vez
ms como unido al Padre y al Hijo no slo en la economa de
la salvacin sino tambin en la misma vida divina.

lRENE DE LrN

San Ireneo, obispo de Lin aunque nacido en Esmirna, cons-


tituye un vnculo de unin entre Oriente y Occidente ( + 202-
203). No seguir la lnea de la discusin con la filosofa griega,
como los Apologetas, sino que ms bien se preocupa de la ame-
naza interna que para la fe cristiana constituye la gnosis. Frente
a las doctrinas complicadas de esta ltima, comprensibles slo
para los selectos, Ireneo subrayar que la fe de la Iglesia es ac-
cesible a todos. El obispo de Lin nos ofrece en sus escritos
abundantes frmulas de fe de disposicin ternaria\ junto a otras
1
Cf. Adv. Haer. 110,1(SCh264,154); IV 6,7 (SCh 100, 454): ... in omni-
bus et per omnia unus Deus Pater et unum Verbum [Filius] et unus Spiritus
206 EL DIOS VNO y VERDADERO
LA TEOLOGA DEL FINAL DEL SIGLO II Y EL SIGLO III 207
~~:t~;. limitan al Padre y al Hijo, sin mencin del Espritu pero segn otros por el Logos y la Sabidura, el Hijo y el Esp-
ritu, que son, segn la conocida expresin ireneana, las dos
ci~~~~f5 textys ~uestran la estructura trinitaria de la salva- manos de Dios 6 Hay por tanto una correspondencia bsica
Sant~, que ~~~du~~l~lh~~br~al ~~-cuencia parten Espritu
a Dios Padre del cual todo procede~JO, que a su vez e da acceso
tel entre la obra creadora y la obra de la salvacin. Todo viene de
un solo Dios (contra las tesis de Marcin), que todo lo realiza
con su Hijo (Verbo) y su Espritu (Sabidura). Ireneo, como ya
. Poderoso es _Dios en todas las cosas; fue visto entonces rof hemos anticipado, identifica al Espritu con la Sabidura. Habla
ticam~~te med1~nte el Espritu, fue visto mediante el o - ttf ms de esta ltima en los contextos cosmolgicos, en cambio se
adf pc1on ~doptzve), y ser visto en el reino de los cielos ~at:: refiere ms al Espritu en los soteriolgicos 7 Est firmemente
~j~~~t~ ate7~~:er)1. EllEspritu prepara al hombre para
. .1?s, e lJO que o lleva al Padre el Padre d l
el asentada la fe en el Padre, el Hijo y el Espritu Santo . Pero
cmo se relacionan los tres en el seno de la vida divina?
~lh~~hu!~~~!r:~; :!~ eterna, que es co~cedida a t~d~s ; 0 :
0 Ireneo es _sobrio al hablar de la generacin del Logos. Re-
hye las analogas de la psicologa humana. Se escuda en Is 53,8
Pad~~ ~? y el E~p~tu inte;vienen ya en la obra creadora del (segn los LXX), Quin podr contar su generacin? 8 No
. ws es as1st1 o, segun algunos pasajes, por el Logos5, sigue por tanto la lnea de los Apologetas. Dado que renuncia
a toda especulacin sobre el tema, es difcil determinar el
~t una salus omnibus credentibus in eum IV 33 ( cundo y el cmo de la generacin del Verbo en lreneo. Est
mtegra en un nico Dios omnipotent d l ' l . ,7 SCh 100, 818): .. .la fe en relacin con la creacin? Es eterna? Es difcil responder di-
/ d
8,6); el asentimiento firme en el Hijo ~ cuaJ v1en~n todas las cosas (1 Cor rectamente a estas preguntas dado que no hay afirmaciones ex-
cuyo medio son todas las cosas" (1 Core 8 ios, esucnsto ~uestro Seor "por
hizo hombre el Hi" d n . . . 6), Y en.los cammos por los que se plcitas del autor. Esta generacin es desde siempre, porque
JO e 10s, asent1m1ento en v t d d l E ' d . siempre es decir, por lo menos desde que hay tiempo, desde
que otorga la agnicin de la verdad (cf 1Tim2 4)ir ud ~ , slp1ntu .e D10s,
Padre y del Hijo por los que asista l , h'y ec aro os cammos del que hay creacin, coexiste el Hijo con el Padre9 .
del Padre (trad. de A 0 b Ti l ~enero umano, conforme al querer
1996,460); V 20 1 (SCh "1 5/ 2 ;4)-J.;
ogza de San lreneo IV, Madrid-Toledo 6
Cf. Adv. Haer. IV praef.4 (SCh 100,390); 7,4 (462s), teniendo al Hijo y al
J. Fantino, La ;hologie dirn; Lemtons.d3; 6E~ 10 (FP 2,56;62-64;75-77). Cf. Espritu, sus dos manos, Dios no ha necesitado del ministerio de los ngeles
.
Une approche trinitaire p ec .ure es critures en rep' onse a' l'exegese
' ' para crear al hombre; lo mismo en 20,1 (626); V 1,3; 6,1; cf. A. Orbe, Teologa
gnostzque.
1994
Heilige Geist im Bekenntnis der Kirch:1sE. S
esJ: 283-309. H.J. Jaschke, Der de san Ireneo I, Madrid-Toledo 1985, 112ss; 266ss; Demons. 5 (FP 2,60-62).
ndus von Lyon im Aus an l . z~e tu ze zur Pneumatologie des lre- 7
Cf. M. Simonetti, o.e., 100.
1976 44-57 En d"f; g g }m a tchrzstlzchen Glaubensbekenntnis, Mnster 8 Generationem eius quis enarrabit?; cf. Adv. Haer. II 28,5 (282); tam-
"regl~ de la ~erdad~' :~ntes .~gares Ireneo .h~bl~ de la "regla de fe" o de la bin Demons. 70 (FP 2,187). En el original esta frase no tiene nada que ver
69\ACdfv. Haer. I 22,1 (~~~c~~~.~~~)~a~ ~r~~t(;~b c0~;~~;;6)6-7 (FP 2,62- con el problema que tratamos: Quin se preocupa de su causa? es la tra-
duccin de la Biblia de Jerusaln. Tambin se ha usado este verso en la tra-
. entre otros lugares I 3 6 (SCh 264 ) '
1.6,6) (312); cf. M. Simonetti, S~udi sulla c;i~;o}oIIIgi},2(~Fh 24111,d241); 4,2 (46s); dicin para indicar la incomprensibilidad de la generacin virginal de Jess.
nor, 97ss. n . e cap. ante- Cf. en este sentido Adv. Haer. III 19,2 (374); IV 33,11 (830). As parece inter-
3 Cf. tambin Adv. Haer. y 36 3 (cf A b , pretarlo Justino, Dial. Tryph. 43,3 (BAC 116,372); 63,2 (413); 68,4 (425); 76,2
Ma~rid-Toledo 1988, 622- 646). ' 0 r e, Teologza de San Ireneo JI!, (437); 89,3 (462); tambin Tertuliano, Adv. Marc, III 7,6 (CCL 1,517); Adv.
Adv. Haer. IV 20 5 (SCh 100 638 ) f b"' . !ud. 13,22; 14,6 (CCL 2,1389; 1393).
(F~ ~,65s); V 36,2 (SCh 153,460 : ,;et ~;
Spmtum quidem ad Filium p ~Fil" p
h. tam ie.n ib. 6 (644)~ Demons. 7
umsmod1 gradus proficere, et per
9
Cf. Adv. Haer. IV 20,3 (632): tambin la Sabidura estaba con l antes
de la creacin (ib.); cf. tambin II 25,3 (254) , Dios no tena necesidad de ser
(954): Pa~r~ quidem bene s~n;fent:~~~b~:: ~~ndere ad ~a~rem; IV 38,3 glorificado por el hombre, porque ya antes estaban el Hijo y el Espritu
0
mante, Sp1ntu vero nutriente et a ' vero ffillllstrante et for- Santo; tambin IV 14,l (538); III 18,l (342) ; cf. A. Orbe, Procesin del Verbo,
5 Cf d ugente .... 197-198; id., Introduccin a la teologa de los s. JI y JI!, Roma 1987, 50ss; id.,
. A v. Haer. II 2,4 (SCh 294,38); 27,2 (266); III 8,3 (SCh 211,94).
Estudios sobre la teologa cristiana primitiva, Madrid-Roma 1994, 5ss. Demons.
209
LA TEOLOGA DEL FINAL DEL SIGLO II y EL SIGLO ID
208 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
. 1H.. .mplica la unidad de ambos; el
Para Ireneo el Hijo es Dios porque ha nacido de Dios 10 , par- velacin del Padre por e 1od1 1p dre La comunin entre
' . que compren
HiJ. o es e1 umco 1s p
e a ala vez . la cognosc1"b"l"d 1 i ad
ticipa ciertamente de la divinidad, viene del Padre, pero el .. fe eta ero a l.
obispo de Lin reserva la denominacin 8Ec; para el Padre, el Padre y e1H io e~ per "bT d d del Padre puede imp icar
siguiendo la tradicin que ya conocemos. La divinidad del Hijo, del Hijo frente a la mcogn~s~1 ~ 1 aPor otra parte el Hijo es la
que no se pone en duda, es compatible para Ireneo con una que en algn aspect~_ le es m eno\le lo abarca16. Por ello nos
cierta subordinacin respecto del Padre. No ha llegado toda- "medida" del Padre mconme.i:-sura ~entra en todo momento
va a afirmar una consustancialidad totalmente perfecta 11 lo puede dar a conocer. El HiJO se ehnc elacin con l; el Padre
entre ambos, porque el Hijo no es igual al Padre en todos sus .d d n el Padre en estrec a r
en um a co . ' i en todas las cosas17. .'
atributos. Probablemente no era fcil para los escritores de los est en comumon con rtar 1a pos1"b"l"d d de que la generac1on
ii a
Si no po d emos d esca
N
primeros siglos cristianos armonizar el monotesmo, que con . , no puede extranar-
razn consideraban una verdad irrenunciable, con la perfecta ' l d con la creac10n,
del Verbo este re ac1ona a 1 como para los autores
igualdad del Padre y el Hijo. Ireneo no es partidario del uso del nos que Dios sea Padre para reneo, a en virtud de la crea-
trmino homoousios, que le resulta demasiado materialista y que hemos visto hasta este moiento, ybin el de Jess, que se
gnstico 12 Esta cierta diferencia en la grandeza del Padre y el cin misma. El Padre del mlun ~ esE,ts~: es el Demiurgo: Padre
Hijo se manifiesta en el hecho de la incognoscibilidad del Padre. por e amor. d
hace Pad re nues t r 0 l d Autor y plasma or nues-
El Hijo es el nico que nos hace ver al Padre y nos da su cono-
cimiento. Este punto es de capital importancia en la teologa por la dileccin,
.d
Seor por e po erh,os lugares habla Ireneo de
1
1s En otros mue
tro por la sa i una~> .
b 1 .' n su amor a nosotros, por-
ireneana: El Hijo es el conocimiento del Padre 13 ; visibile Pa- d Dos en re ac10n co
tris Filius, el Hijo es lo visible del Padre 14 El hecho de la re- la paterm a e 1 ' H.. a su conocimiento19.
que nos ordena .
en Jesus su ,iJ? S to se encuentra unido al
' l Espintu an 1
Hemos visto como e f . ' d f y su funcin es cap1ta en
. - la pro es1on e e, .
Padre y a1H lJO en . ' d 1 h mbre .. Es sempiterno, es
la creacin y en la salvabc1onl ~d eterna a diferencia del soplo
10; 43 (PP 2,78; 148-152), son textos que han creado dificultad; informacin
detallada sobre el status quaestionis en Ireneo de Lin, Demostracin de la . d d 1hom re a v1 a ' 120 E
predicacin apostlica, ed. E. Romero Pose (FP 2), Madrid 1992, 75-77; 148- decir, pue e ar a 1 d s que la vida tempora . n
152. Cf. tambin SCh 406, 96. M. Arztegui Esnaola, La amistad del Verbo vital, el alma, que no e a m
1, con Abraham segn san Ireneo de Lyon, Roma 2005, 62-63; tambin B. Be- . . "ble del HiJ.o es el Padre, pero
nats, Il ritmo trinitario della verita. La teologia di Ireneo di Lione, Roma 2006,
266-278, que se inclina por la eternidad en sentido estricto; pero es difcil ir t l
1H'. l Padre Pues o lllV!Sl
todos vieron en e io H .. ( ". 'bile autem Patris Filius) . _
lo visible del Padre es e (~th v;~i4 288): In omnibus Pater commurucans
.
ms all de una cierta probabilidad.
1s Adv. Haer. II 28,8 '
1
Cf. Demons. 47 (156): El Padre, pues, es Seor y el Hijo es Seor; es ; ~ "'ensum
Dios el Padre y lo es el Hijo, porque el que ha nacido de Dios es Dios. As F1 10. . \ E b ne ui dix.it ipsum
.,,,.... . Patrem IV
16 Adv Haer. IV 4,2 (420: ~ ep q F'lius quoniam et cap1t eurn;
segn la esencia de su ser y de su poder hay un solo Dios; pero al mismo erurn atns 1 , D . -
in Filio .mensuratum: mensura . di em non est cognoscere eum. im
tiempo, en la administracin de la economa de nuestra redencin, Dios apa-
20 1 (624): lgitur secundum magrutu ~f D . Scordamaglia, o.e, 231-234.
rece como Padre y como Hijo.
pssibile est enim me~surare rzatred; 'u~ita di Dio da Giustino a Ireneo, en
11
Cf. A. Orbe, Procesin del Verbo, 659; no es excepcin en este punto
17 cf.M. Simonettt, Il pro ema f 2) 71-107, 104.
Studi sulla cristologia del 1{ ~Igeb:r;~l~:a de san Ireneo II,_ Madridl-Toledo
respecto a sus contemporneos.
12
En Adv. Haer. II 17,2.3.4 (158 .160), etc. se usa eiusdern substantiae
18 Adv. Haer. V 17 ,1; e . . r D" h ce a ttulo de demiurgo, as ama a
en polmica con los valentinianos; cf. Orbe, o.e., 660ss. 1987 12lss. Todas las obras que ios a .
13
Demons. 7 (FP 2, 68); cf. tambin el contexto que ya conocernos en
parte. Adv. Haer. IV 6,7 (SCh 100, 452-454: Agnitio enirn Patris Filius, ag- ttul~ de Padre. . -5 (625.635-641); Demons. 8 (69-70); cf. Orbe,
19 Cf._Adv. Haer. IV 20,1.4 .
nitio autern Filii in Patre et per Filiurn revelata. Cf. D . Scordamaglia, Jl t m sempi-
Padre nella telogia di Sant'Ireneo, Roma 2004, 204-222. Procesin, 129. 2 2 ffl tus igitur temporalis, Spmtus au e
14 20 Adv Haer. V 1 , "
Adv. Haer. IV 6,6 (448s): Y mediante el mismo Verbo hecho visible y .
f Orbe Teologa I, 546s.
palpable se mostraba el Padre; y aunque no todos le creyeron igualmente, ternus, C '
210 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
LA TEOLOGA DEL FINAL DEL SIGLO II Y EL SIGLO ill 211
cuanto a la vida del Espritu en el seno de la divinidad, Ireneo
111 s ahora como primicia nos hace ya clamar Abb \a?re (d.
es todava ms parco que respecto al Hijo. Pero algo se puede
( "'1
r(._l. 4) 6) Rom 8) 15) ) qu no har toda la gracia del
hEspmtu que
descubrir de la propiedad divina del Espritu si se tienen en I

cuenta las caractersticas de su actuacin: s 'r dada a los hombres de parte de D10s; ~<Nos ara semepn-
1.cs a l (a Dios), y llevar a cabo el benepl~c1to del P~dre, como
(El Padre) no necesitaba ayuda para la fabricacin de lo que 1uien modela al hombre a imagen y ~e~eJanz~ de Dios (d. Gen
ha sido hecho y para la disposicin de los negocios que se refe- 1,26)24. As tenemos siempre al Espmtu asociado.~ la obra del
ran al hombre, sino que dispona de un ministerio abundante lij o, a la mediacin creadora. Lleva a la perfecc1on, a l~ per-
e imposible de describir: le sirven para todo su Hijo (progenies) i" eta semejanza a Dios, al hombre, creado ya desde el comienzo
y su figura (figuratio), es decir, el Hijo y el Espritu, el Verbo y . agen del HiJO. El Verbo otorga el Espritu a todos los seres,
la Sabidura a los cuales estn sometidos todos los ngeles 21 .1.1m '1 b
conforme a la voluntad del Padre. Por u~~ P-:1~ esta . o ra
La fabricacin y la disposicin se refieren respectiva- . dora pero sobre todo el don del Espmtu filial: Mientras
d V b 1
mente a la actividad del Hijo y del Espritu. Hay una diferen- l1ea , '
Padre lleva por s el peso de la creac1on y, ~ su er o, e
cia entre ambos en el estar al servicio del Padre. La figuratio Verbo, sostenido por el Padre, otorga el Espmtu a tod?,s los
del Espritu se asimila a la semejanza, de la que habla Gn 1,26. seres, conforme a la voluntad del Padre: a unos por creac10n ... ,
25
:i. otros por adopc10n
I
, ,.
Lo propio del Espritu es la asimilacin a Dios Padre. Perfec-
ciona en el orden dinmico la obra del Verbo, que realiza la De esta diferenciacin en la econom1a salv1fica, puede .tal
fabricacin. El Hijo es la imagen, paradigma de la creacin. vez llegarse a algo de la Trinidad inmanente. A. ?rbe escnb;
En cambio el Espritu Santo no tiene forma ninguna, posee una pgina interesante sobre el modo de la proc~~1on del Esp1-
como esencia divina el dinamismo para vivificar la obra del t en Ireneo 26 Ve un paralelismo entre la creac10n d~ Eva del
Hijo. La Sabidura da coherencia a las cosas, es principio de costado de Adn, porque no convema qu~ Ad'
.11 u I
. an estuv1e:a so lo,
configuracin,figura ornamentorum 22 , que otorga a las sustan- y la Sofa qu viene del Logos, ayuda divma, proporc10nada,
cias creadas el ornato incluso divino que las perfecciona en el de la misma naturaleza, para la perfeccin de la obra del Logos,
orden operativo. para dotar al mundo de armona y vida:
La Sabidura creadora de Prov 8,22ss es, para Ireneo, el Es-
pritu Santo, no el Hijo23. El Espritu asistira, segn esto, no in- El sueo del Logos, origen de Sofa, ser~~ simplemente el
mediatamente al Padre, sino al Hijo que es el que directamente cambio de direccin en el dinamismo del HIJO: el ~ual, en vez
lleva a cabo la creacin. El Hijo realiza la economa del Padre de mirar hacia Dios, en comunin de vida ~on El, hubo de
sobre el hombre, el Espritu le asiste para hacernos conseguir la mirar hacia la Dispensacin futura, para dar ongen a la person~
plena semejanza, la asimilacin divina. Si el Espritu que posee- y divina Sabidura del mundo. Entendemos aho.~a, por anal,a~1a
con la procesin de Eva, la ndole de la proce~10n, de.l Espmtu
21
Adv. Haer. IV 7,4 (464). Cf. para lo que sigue O r be, Introduccin, 123- Santo, a partir del Logos. Procesin no generativ~. ~tlmamente
126. vinculada al Logos, de cuya substancia directa o mdirectamente
22
A dv. Haer. IV 20,1 (626): En efecto, siempre le asisten el Verbo y la Sa- procede, bajo el influjo de Dios Padre27
bidura, el Hijo y el Espritu. Por su medio y en su virtud hizo libre y espon-
tneamente todas las cosas. A ellos tambin se dirige diciendo: Hagamos al
hombre a imagen y semejanza nuestra (Gn 1,26). l sacaba de S la substancia 24Adv. Haer. V 8,1; cf. el comentario de 9rbe, Teologa 1, 376ss.
de lo creado, y el ejemplar de lo fabricado y la figura de lo perfilado en el 2s Adv.Haer. V 18,2; cf. A. Orbe, Teologza II, 212ss; el Verbo que da el
mundo (trad. de A. Orbe, Teologa de San Ireneo IV, Madrid-Toledo 1996, Es ritu es el Verbo-hombre, sustentado por, el P_adre en manto creatur.a.
274-275). Notemos que las palabras de Gn 1,26 se dirigen al Hijo y al Espritu el tambin A. Orbe, Estudios sobre la teologza cristiana pnmztzva, Madnd
Santo. Las funciones de las tres personas en la creacin aparecen diferenciadas. 1994, 116s.
23 2
Cf. Adv. Haer. IV 20,3 {362). 6 Cf. Estudios sobre la teologa ... , 120-122.
27
lb. 122.
LA TEOLOGA DEL FINAL DEL SIGLO Il Y EL SIGLO ID
213
212 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
mismo, por medio del cual todo fue hech_? y sin el c~al nada se
En anal<?ga co_n la creacin de Eva de Adn, el Lagos sera hizo (cf. Jn 1,3-4). [Creemos] que este Hio fue e~viado _por el
el sustrato mmediato del que el Padre saca a Sofa, el Espritu Padre a la Virgen, y naci de ella, hombr~ y Dios~ Hio ~~l
Sai;it<;> 28 Tendramos as ~l Espritu asociado en el seno de la hombre e Hijo de Dios, y fue llamado Jesucristo; que el padecio,
T~imdad al ~adre y al Hijo, como procedente en ltimo tr-
rtmri y fue sepultado segn las escrituras (cf. 1 Cor 15,?.4),
mmo del pnn:~ro pero directamente del Hijo; as interviene que fue resucitado por el Padre y, llevado de nuevo al cielo,
para la perfeccion de la obra creadora y salvadora que ste lleva est sentado a la derecha del Padre y vendr para juzgar a los
a ca?~ El Espritu pe0enec~ a la Tr~nidad_ inmanente porque
-y
vivos y a los muerto~. que d~spus envi segn su promesa
el Espritu Santo paradito, santificador de la fe de aquellos que
es divmo y desde el pnmer mstante mterviene en la creacin 32

pero no es del todo evidente que la distincin con la Trinidad creen en el Padre, el Hijo y el Espritu Santo
econmica se haya conseguido por completo. Hay que afirmar por ~~nto la unf ~ad divina, pero s~a no
implica que el Padre, el H10 y el Espmtu Santo sean el mismo.
a unidad divina de que aqu se trata se da en el ~esarrollo de
TERTULIANO la "economa" (que aqu es, como se observa fcilmente, ante
L do una realidad intratrinitaria, aunque se contempla en rela-
Tertuliano (+despus del 220) es el creador del vocabulario cin con la economa de la salvacin que de ella deriva, empe-
trinitario latino, o por lo menos el que le da consistencia. Segui- zando por la creacin). Dios es uno,
mos usando en nuestra teologa actual la terminologa que l
acu. En su reflexin sobre la Trinidad recoge y completa la porque todo viene del uno por la unidad de la sub~tancia, Y
a la vez se guarda el misterio de la economa que d1spone}a
proble~tica que los ~p?l.&etas ha~ planteado. El problema
unidad en la Trinidad33 , en el orden de los tres, el Padre el Hio
d~ la umdad y. de la distmcion en Dios se plantea en l a alto
y el Espritu, pero tres no por el estado, sino por e~ gr~do, no
mvel e;pec_ul_ati~o. Su obra capital, desde el punto de vista de la
por la substancia, sino por la forma, no por la potenc1_a, smo por
teologia tr_mi~a~ia, e~ el Adversus Prdxean 29 Praxeas es presen- la manifestacin, pero los tres de una sola substan~1a, un solo
tado a.l pnncipio mismo de la obra como un patripasiano, estado y una sola potencia34 , porque uno solo es Dios del cual
q_ue afirma que el Padre ha bajado a la virgen, l mismo ha na- estos grados formas y manifestaciones se distribuyen en los
cido de ella, ha padecido, en resumen, que l es el mismo Jesu- nombres del' Padre, del Hijo y del Espritu Santo
35
)Q y I
cnsto ., un poco m_as adela-?-te, en el tiempo el Padre naci
y padecio, el mismo D10s ommpotente es llamado Jesucristo 31
Frente a este error .opone Tertuliano la regula fidei, que asegura
la fe en un solo Dios a la vez que la distincin entre el Padre 32 Prax. 2,1 (144-146); cf. otras versiones de la regla de fe en de praescr.
el Hijo y el Espritu Santo: ' haer. 13,1-5 (CCL 1,197-198); de virg. velandis I 3 (CCL ~,1_209) . . . .
33 Tertuliano, De pudicitia XXI 16 (CCL 2,1328): Tnmtas unms divm1-
. Pero ~?sotros ... creemos en un solo Dios, pero con esta tatis, Patris, Filii et Spiritus sancti.; . .
di~pen~acion que. ~lamamo~. 'economa', es decir, que el nico 34 y a Atengoras pona en la dynamis la umdad de los tres; cf. texto a

D10s tiene tambien un HiJO, su palabra, que procedi de l que se refiere la n. 62 del cap. anterior .
35 Prax. 2,4 (146); cf. tambin 19,8 (198); sobre estos concepto~ cf. l_a 1:i-
troduccin de G. Scarpat, a la edicin de Adv. Prax. 84-98; G. Unbarn ~il
28
Es la tradicin del carcter femenino del Espritu la que da fundamento bao , Monarqua y Trinidad, Madrid 1996, 169ss; fundamentales los estudios
a esta analoga Adn-Eva/Logos-Sofa. . de R. Braun Deus Christianorum. Recherches sur le vocabulaire doctrinal de
29
Lo cit~r segn la edicin de G. Scarpat, Q.S.F. Tenulliano, Contro Tertullien, P~ris 1962; J. Moingt, La thologie trinitaire de Tertullien (4 vols.),
Prassea, Tormo 1985. Pars 1965-1969; ms recientemente, J. Alexandre, Le Christ de Tertullien,
30
Prax. 1,1 (142). Pars 2004.
31 Prax. 2,1 (144) .
215
LA TEOLOGA DEL FINAL DEL SIGLO II y EL SIGLO ID
214 EL DIOS V1VO Y VERDADERO

. 1 1 t d del Padre y lo mismo ocurre con el Espritu


Este texto capital nos muestra, como insinubamos hace un sm a vo un a . 1 d
momento, la reflexin ya explcita sobre los planos en que se Santo, que ocupa el tercer grad?, que viene de Pa re y m~~
mueven la unidad y la diversidad en Dios. La unidad es el punto diante el Hijo (Spiritum non almnde puto sed a Patre per F\
de partida, una unidad garantizada por el Padre, del cual todo lium>~)4. La monarqua no.se destruye, per? qu~~a claro que e
proviene. La unidad se funda en la sustancia, en el sustrato Padre y el Hijo (y el Espritu) no so~ el mismo .
comn que poseen los tres, frente al misterio de la economa Estos tres, unidos pero no identificados e.n todos los aspe4~
que, como veamos ya en la regla de fe, significa el despliegue tos son llamados con frecuencia por T ertuha~o personas , '
de la trinidad de las personas. La unidad de la sustancia signi- otro vocablo llamado a tener gran trascendencia en la teologia
fica tambin unidad en el status y en la potestas. Los tres parti- trinitaria y en la cristologa. Con todo, debemos guartarnos de
cipan del mismo ser que tiene en el Padre su origen; pertenecen ver ya en este momento un de;arrollo com~leto de os conte-
al mismo orden divino, comparten un mismo poder. La distin- nidos posteriores de esta nocion43 . Pero esta ya en ger~e~ }
cin se da en cambio en el plano del gradus, de la forma y de la que despus se va a precisar. Un te~to clave en la re exion
species. Esta serie de distinciones se coloca en otro orden, que no sobre la unidad y la distincin en D10s es Jn 10,30: Y? ~el
afecta a la unidad radical de Dios que Tertuliano quiere clara-
Padre somos una sola cosa (unum); las palabra~ de les~s ~?
mente afirmar, sino que constituyen el modo concreto como
hay que entender esta unidad. As la unidad que de s misma
hace derivar la trinidad no significa una destruccin de la pri-
ocasin a distinguir entre la unidad de la s':1st~:c1a -~ p u~ ~
dad de las personas; el neutro unum no sigmfica a 1 ~ntl a
r
mera, sino la manera como sta se constituye y se rige 36 . Junto personal, sino a la unidad en la divinidad44. Los tr~~' umdos en
al concepto de unitas, y en contraposicin con l, tenemos por la substancia y con todo distintos, son cohaerentes .
tanto el de trinitas, un trmino fundamental llamado a hacer
fortuna en la historia de la teologa, equivalente latino del 40Prax. 4,1 (150) . l d 1 la su-
griego 1"p[m;; que ya conocemos. La divinidad del Dios uno ha 41 Cfp 4 i-4 (150) el contexto trata sobre a entrega e, r~mo Y
misin de r~~ist~ al Pad;e segn 1 ~or 15,24-28; ~el texto bibhco apa~ce
de ser entendida por tanto en esta economa 37 . La nica mo- con claridad que el que entrega el remo y aquel a qwen se le entrega son os,
narqua, el nico gobierno, no se destruye porque un rey tenga
ministros y oficiales. Mucho menos se dividir por el hecho de no uno solo. 0 12 "3 27 ' 11-' 31 ' 2 (158'
42Cf. entreotroslugares,Prax.7,9;9,3;11,4.7.1;
que tenga un Hijo que es hecho partcipe de la monarqua 162; 168; 170; 226; 236). 1 1 d ll ar a los
misma, sino que sta contina perteneciendo a quien la detenta 43 Por una parte Tertuliano se encuentra con e uso atu;of. e. am d 1
. . 'd rsonas or otra parte la exgesis prosopogra ica llltro uce a
aunque sean dos los que la administren en ntima unin38 . Por
ello Dios no sufre dispersin por el hecho de que el Hijo y el fi!:~ t~~;'.!r~a de pe;s~najes, que fablan as se ~sd;~i~:Srs~~~~l~~:;:df:-
Espritu Santo ocupen el segundo y el tercer puesto, siendo par- ~e alguien. Pero i;u!s n~s~~::~e;e ~~~~l ~s~~fen se dirige la locuci.n y de
tcipes (consortes) de la sustancia del Padre39 . No destruye la uni- ~qn~~td:lq~~=nhsaebhabla. Con todos estos elementos, a partir dle l~~ didstintas
dad de Dios el Hijo, que viene de la sustancia del Padre (Filium . lp d
palabras que pronuncian e a re y ,e io,
1ff se llega a la conc( us10n e que
b., 1Es-
non aliunde deduco sed de substantia Patris) y que nada hace estos dos son realmente distintos; as1 son llamados personas tam ien .e
' .t Santo) Asistiremos al desarrollo ulterior del concepto; cf. A ..M1lano,
t~ -lrinita d;i teologi e dei filosofa. L ~int~lligenza.della persona in D~~ en A.
1

no Persona epersonalismi, Napoh 1987, 1-284, espd.. ss.


36 Prax. 3,1 (146s): ... se espantan porque creen que la economa es una P avan-A Mila ' modo 1ctum est:
pluralidad y la disposicin de la trinidad una divisin de la unidad, cuando 44 Prax 25 1 (218): Qui tres unum sunt, non unus, quo . . l
Ego et Pat~r u~urr:,sumus, ad substantiae unitatem, non ad numen slllgu ar-
la unidad, que hace derivar de s misma la trinidad, no es destruida por sta,
sino regulada. itatem; cf. tambien 8,4 (l?O). b n tribus cohaeren-
37 45 p 12 7 (172) ubique terreo unam su stanuam i ..
Cf. Prax. 3,1; 11,4; 12,1 (146; 168; 170).
38 Cf. Prax. 3,2-3 (148) ; cf. sobre la cuestin Urbarri, o.e., 153ss. tibus>/;;:1 (Z18): C.onnexus Patris in Filio et Filii in Paracleto tres efficit
39
Cf. Prax. 3,5 (148). cohaerentes.
217
LA TEOLOGA DEL FINAL DEL SIGLO Il Y EL SIGLO ID
216 EL DIOS VIVO Y VERDADERO

Las expresiones de Tertuliano en relacin co.n la unidad -r,la


Para explicar esta unidad de los tres haciendo ver a la vez la
diversidad de los tres parecen implicar una cierta gradacion
distincin, T er:uliano ha usado una serie de comparaciones que,
c?~ }a aprobacin o el rechazo, han tenido gran influjo en la tra-
entre ellos, aunque la comn divinidad se mantenga:
dicion. Es fundamental un pasaje del c. 8 del Adversus Praxean: El Padre contiene toda la sustancia, el Hijo es :ina derivacin
El tronco no est dividido de la raz, ni el ro de la fuente y una porcin del todo, como l mismo confiesa: Porque el
ni el rayo del sol, ni tampoco la Palabra est separada de Dios'. Padre es mayor que yo Gn 14,28). Tambi~ en el salmo se le ca~ta
Por tanto, segn la imagen que proporcionan estos ejemplos como inferior: Un poco menos que los angeles (S~~ 8,6). As1 el
co?.fieso que hablo de dos: Dios y su Palabra, el Padre y su Padre es distinto del Hijo al ser mayor que el HtJO, pues un,o
HiJo; porque la raz y el tronco son dos cosas, pero unidas; y es el que engendra y otro el que es engendrado, uno _que envia
l~ fuente y el ro son dos manifestaciones (species), pero indi- y otro que es enviado, uno que hace y otro por medio del cual
visas; y el sol y el rayo son dos formas, pero enlazadas (cohae- todo es hecho 48
rentes). Todo lo que procede de otra cosa debe ser algo distinto
de aquello de que procede, pero no separado. Pero donde hay Lo que aqu ante todo quiere indicar T ertuli~n? e~} distin-
un segundo, hay dos cosas, y donde hay un tercero, tres. El cin que se da entre el Pa_dre y el Hij_o. Esta distmc10.~ de los
tercero es el Espritu respecto de Dios y del Hijo, como el dos se manifiesta en sus diversas funoon~s ~n ~~ cr.eac1on_ Y. en
tercero respecto de la raz es el fruto que viene del tronco, y el la salvacin del hombre. Esto lleva a la dist11~c1.on .1?-tratnmta-
tercero de la fuente es el arroyo del ro, y el tercero del sol la ria del que engendra y el engendrado. Esta distmc10n se m~~s
chisp~ del rayo. D~ todas maneras nada se aparta del origen del tra tambin en el hecho de que el Padre es__mayor qu~ el ~!JO.
que tiene sus propiedades. As la Trinidad, derivada del Padre En el Padre est toda la sustancia, en el HtJO una ~en:ac1on o
a travs de los grados enlazados y conexos, no es obstculo a la portio. No parece que haya qu~ ente~de~se este termmo .e:i el
monarqua y protege el status de la economa46 sentido material de una parte, smo mas bien en el de paruc1pa-
Se no.ta en .s~guida cmo se repiten las palabras que ya cin49. Se trata de la participacin en el t_odo, qu_e se encuentr.a
hemos visto utilizadas en otros textos para designar lo que es en el Padre en plenitud. Pero esto no qmere decir que la plem-
com~n y lo que es propio de cada uno: species, forma, al final tud cde la divinidad se encuentre en el Hijo ~el mi~m? modo
tambin gradus ~ status. Con la excepcin de este ltimo, se que en el Padre. Los text?s b?li~os que T eri;uhano cita_1~du~7n
trata de los trmmos que expre~an la distincin de las perso- a pensar en una cierta mfenondad, no s~lo en la distmc~~n
nas. Pero se muestra tambin la unidad de los tres, que se ex- personal entre el Padre y el Hijo. La doctrina de la proces1_on
presa en el trmino trinitas; la trinidad tiene en el Padre su del Verbo (y a fortiori del Espritu Santo), a la _q~e en segmda
~nico origen, no es obstculo a la monarqua, y a la vez de- dedicamos brevemente la atencin, muestra la dificultad de una
fiende la economa, que es el modo especfico de la unidad total participacin del Hijo e~ la divinidad_del_ ~adre. Pero_h~
de qedar claro que esto en nmgun modo s1gmfica que la ~iv1-
1
de Dios. El Padre, el Hijo y el Espritu Santo son diversos uno
del otro a la vez que inseparables; no hay entre ellos divisin nidad misma quede comprometida. La un~dad de la sustancia de
aunque s distincin, de modo que cada uno de ellos es rei los tres est claramente afirmada. En seguida volveremos sobre
mente Otro 47 . este tema.

46
Pra:i:; 8,5-7 (160-162); d . todo el co~texto, sobre todo el precedente.
4s Prax. 9,2 (162) . ., 9 g
Cf. tamb1en 22,6 (206), radius ex sole, nvus ex fonte, rutex ex semine; 49 Orbe, Hacia la primera teologa de la proceswn del Verbo. Ro.~a 1 5 ,
solamente se habla del Padre y del Hijo . Igual en Apologeticum 21,10-13 592; J. Moingt, Thologie trinitaire m,. 940ss. La portio aparece tamb1en 26,3.6
(CCL l,124s).
47 (220); derivatio y portio de nuevo umdas en 14,3 (178s).
Prax. 9,1 (162): alium esse Patrem et alium Filium et alium Spiritum.
218
EL DIOS VIVO y VERDADERO
LA TEOLOGA DEL FINAL DEL SIGLO II Y EL SIGLO ID 219

Hij~.e~tf':e~e~e~;r algo sobre el problema de la generacin del lo que respecta a la mente de Dios53 Haca falta que apareciesen
la analoga de la m~::rhba sobno , est~ respecto, y rechazaba y pudieran ser reconocidas en su forma y en su su~tancia.
1
getas, nada ?e esto ocurr~~~n~e~~~~:o.~~~: ~ 1: Plo~ hapohlo-
1 4) En el da primero Dios cre la luz (Gn 1,3). Este es el mo-
mana constituye el modelo . d szc e u- mento del nacimiento perfecto de la palabra proferida, engen-
procesin del HiJ. o Todo 11 a pa:ur .f.e la cual se entiende la drada, que procede de Dios. En este momento la misma
. e o se JUSt1 1ca porque l h palabra recibe su forma y ornato~ su sonido y su voz, cuando
mana es imagen del es ' d . . a mente u-
aqulla venga usada pf:;i::
ser de Diosso Se han d' t.
il~vu!- J?,e ahd ql ue la operacin de
dmmacl10n e o que ocurre en el
Dios dice: Hgase la luz (Gn 1,3). Este es el perfecto nacimiento
de la palabra, cuando sale de Dios 54 En el momento en que
. is mgu1 o en a proce . , d l L l
gunas fases que en l ' d s10n e ogos a - sale de Dios hace de ste su Padre55 , y as l se convierte en Hijo,
dios del Verbo segu,a glun mol o recuerdan los diferentes esta- primognito, engendrado antes de todas las cosas, y unignito,
n os apo ogetas.
mis~~.:sud:s~:se_ eterna e! imele~to divino se contempla a s como l nico engendrado por Dios. Los salmos 44,2, eructavit
cor meum verbum bonum y 2,7, tu es filius meus, ego hodie genui
el comi~nzo dicesT:fcl~~~m ';!ll1enz~ el iltelecto divino. En te, se aplican tambin a este momento 56 Esta palabra tiene una
de l. Peros~ corrige de alg~~ r:i~~esta a so nada haba fuera
?j consistencia, es una realidad sustantiva, distinta del Padre, el
porque tena en s su razn en s~gui a: no estaba solo Padre y el Hijo son dos. No es por tanto una palabra vana. No
lecto est orientado hacia DiJsu~fs su ~~m~ mente~1. El ime- podra serlo porque de Dios no puede derivar nada vaco de
critura aludira directamente a est:~~~di~~gun pasa1e de la Es-
2) La segunda fase tiene lugar an d l
cin de la economa salvfica El L tes e tiemplo, en pr~para
53 Prax. 6,3 (154): Pues, cuando Dios quiso producir aquellas cosas que

0 con la sabidura la razn y la palabra haba dispuesto en si mismo en su sus-


positiva de Dios pasa d gos, por vo untad libre y
. ' e contemp1arse ' l tancia y en su manifestacin exterior, emiti en primer lugar la misma pala-
miento de la economa salvfica, en la cuats:1dr~smo a penlsa- bra; sta tena en s, como inseparables de ella, la razn y la sabidura, de tal
otros. Idea de una economa d 1 . , c~nocer a os manera que medante esta misma palabra fueran hechas todas las cosas que
la transicin entre la contempl:~i6~cdo6:1e de al?u": modo es ya mediante ella haban sido pensadas y dispuestas, ms an, haban sido ya
formacin de la sabidura personal. e ios en s1 mismo y la hechas en cuanto estaban en la mente de Dios. Cf. Adv. Herm. XVIII 4
(CCL i,412) .
mienzo la concepcin tod ,
labra inte '
t.
3) En la tercera fase, tambin ame d l .
e t~empo, se senala el co-
avia en e mtenor de Dios de lapa-
N 54
Prax. 7,1 (156). El texto sigue as: En primer lugar la palabra fue crea-
da por l para el pensamiento con el nombre de sabidura -Dios me cre
la sophias2 ~~~t~~s~t~~: logosdenldithetos que T ei:ruli~o llama
como inicio de sus caminos (Prov 8,22)-, y despus fue engendrada para lacre-
acin -cuando preparaba el cielo yo estaba con l (Prov 8,27)-, despus hizo de
8 22 el SenN o 'entlo e que habla la escntura en Prov l su Padre, procediendo del cual la misma palabra fue hecha el Hijo; Adv.
' ' r me creo a comienz l . . . . Marc. II 27 (CCL 1,507): ... sermonem, quem ex semetipso proferendo fi-
obras Dios ui . o, para e imc10 de sus
lo qu~~~ s mis!o haba~~~~r:: sd sustancia y_fori;ia exterior lium fecit.
55
Pr.ax. 10,2-3 (164): Atquin pater filium fecit et patrem filius ... Habeat
y su palabra; las cosas estab d~ o con su _sab1duna, su razn necesse est pater filium ut pater sit, et filius patrem ut filius sit; Retengamos
, an ya ispuestas, mcluso hechas por estas ideas, que ms adelante sern fundamentales para el desarrollo de la doc-
trina de la relacin, tan central en la teologa trinitaria. Prax. 11,1 (166): ...
:~;f. para l(o que sigue, Orbe, Introduccin 96ss illum sibi Filium fecisse sermonem suum. Ha hecho Hijo a su palabra, en-
rax. 5,2 152): Ceterum ne tune "d ' l . gendrndola. Cf. tambin Adv. Herm. Ill 2-5 (CCL 1,398-399), Dios ha sido
quam habebat in semetipso rat1.one qui en;i ~o us; habebat enim secum siempre Dios, pero no siempre seor, ni juez, ni Padre. Cf. Orbe, Estudios,
est. Desde siempre
sms . por' co m . suam . . ... Q ua ra~10,
l sc1licet sensus ip-
.
3ss. Esta explicacin de A. Orbe ha sido objeto de anlisis cdtico por parte
nente en Dios. nsiguiente ratio tiene una existencia inma- de G. Urbarri, La emergencia de la Trinidad inmanente: Hiplito y Tertu-
1,4;;)~f. Prax. 6,lss (154); tambin 7,1 (156); cf. Adv. Herm. 45,l (CCL lianq, Madrid 1999, 81-147; no se podra encontrar un diferencia ontolgica
entre el sermo y la sophia.
56
Cf. Prax. 7,1-2 (156).
220
EL DIOS VIVO y VERDADERO

sustancia, inconsistente N 0 d . LA TEOLOGA DEL FINAL DEL SIGLO II Y EL SIGLO III 221
ca el que en la mediac: ' pu~ e eshtar pnvado de consisten-
todas las cosass7. wn crea ora a de dar consistencia a de la economa... , maestro de toda verdad, que est en el Padre,
El Verbo, nacido como el Hi . , . el Hijo y el Espritu Santo segn el misterio cristiano 62 .
pritu, es decir participa d 1 JO umgen;to del Padre, es es-
El Espritu Santo, como tercero, est unido al Padre y al Hijo
la naturaleza d~l Padre A ~ slstra~C: comuln de la divinidad, de
labra y la Palabra es l. si e ~~pintu es a sustancia de la Pa- en la comn divinidad y majestad. Algo ms nos dice Tertu-
' a operac10n del esp' ss ' liano sobre el origen del Espritu y sobre su condicin divina. El
trato divino. Se distingue as' 1 . intu '. comun sus- Espritu Santo, como ya hemos tenido ocasin de indicar, viene
la sustancia espiritual divina i a pe!son~hdad propia del Hijo y
Tambin el probl d '1 que tie~e Juntamente con el Padre. del Padre por el Hijo, non aliunde puto quam a Patre per Fi-
, ema e conocimiento del H lium63, como el Hijo viene de la sustancia del Padre. La Palabra,
veiamos en Ireneo se plantea T l iJo, como ya el sermo subsiste, como ya sabemos, en el comn sustrato di-
b ' en ertu iano E t H ..
no,sci le, con una cognoscibilidad . 1. s e iJo. ~s cog- vino, el espritu, que vendra a ser de algn modo la naturaleza
ahi que las teofanas del A t. pTrevia a a encarnacion. De
e Ireneo, muestren nal iguo
Justrno H ..
estamento
. . . : como ya para
divina. El ser sermo no se puede comunicar, pero el sustrato es
de suyo comunicable. De ah la comunicacin del espritu que
invisibilidad del Padre p /Jd Esta VlSlbil~dad, frente a la
viene del Padre a travs del Hijo 64 El a Patre, del Padre, indi-
dad del Hijo a que y; n~~eh:m~~ r?e .en .la cierta nferiori- cara dos cosas: a) el remoto y universal principio del Espritu
templar el sol pero si' pode e endo. no podemos con-
' mos ver su ray 0 s9 El H.. , Santo; b) el agente principal en la causalidad misma del Hijo.
que da a conocer al Pad l . iJo es asi el Dios Padre acta, como principio remoto y tambin corno
del Padre6. re, aque en quien es visible el rostro
agente principal, en la procesin del Espritu ex Filio. Slo
Debemos decir algo sobre el Es , S del Padre deriva en ltimo trmino el espritu que el Hijo es
siones se habla de l como pi~:tu ant.o. En muchas oca-
capaz de emanar de s mismo, como el agua que del ro va al
.
diante el Hijo Co tercero
, ' que vie ne de1p adre me-
el Espritu es e~via:p~~ :ie~~os en . dgula fidei de Prax. 2,
1 arroyo o al canal que de l deriva proviene en ltimo trmino
tos se ponen de relieve en el iJo 7esl;lcit.a o. Todos estos aspec- de la fuente, o slo del sol procede en definitiva la luz que el
pasaJe siguiente: rayo es capaz de comunicar a la chispa, o de la raz viene en l-
tima instancia el fruto que el rbol produce, por seguir las im-
. l aess) derram6 el don (munu.V b"d d
d
ritu Santo, tercer nombre d 1 d . r~~1 o el Padre, el Esp-
la majestad predicador de e a 'r~mi a y el tercer grado de
genes tertulianeas que ya nos son conocidas65
Tambin como en lreneo la diferencia entre Hijo y Espritu
' una umca monarqua e intrprete se puede ver reflejada en la diferencia que existe entre la imagen
y la semejanza divinas en el hombre. La semejanza es a la ima-
;;et.Prax. 7,5-8 (156-158).
Prax. 26,4 (220): Nam et spiritu b . 62
Prax. 30,5 (236); 9,3 (162): ut tertium gradum ostenderet in Para-
ratio spiritus, et duo unum sum El~~ stam1a,e~t sermonis et sermo ope- cleto .. .; tambin 25,1, el Parclito recibir de Jess como ste recibe del
la forma personal de Sofa cf Ob E lJ~_es espmtu que sale de Dios, con Padre; igualmente en 11,10 (170); 31,1-2 (236s), el Espritu Santo unido al
59 Prax. 14 3 (178 ) 'd b. r e, stu zos, 27ss.
' . s ... e emos compr d l . .. Padre y al Hijo en la nica divinidad.
causa de la plen:ud de su maje t d en er que e Padre es mv151ble a 63
Prq,x. 4,1 (150).
es visible por la medida de su ds . 'P~;o tdenlem?s que reconocer que el Hi1"0 64
Cf. A. Orbe, Estudios... 106ss., tambin para lo que sigue.
envac10n e illlS d
contemplar el sol en toda su sustan . ' mo mo o que no podemos 65
lb. 106: El Verbo, en posesin de Espritu propio, derivado del
tros ojos a causa del calor menor d J1a, per.~ soportamos su rayo con nues- Pneuma paterno, es capaz de emanar -del propio Espritu- otro, tercero, y
el cap. 14 (178-182) sobre el H "" e a PI odrc10n que llega a la tierra; cf. todo otorgarle ipso facto subsistencia. Y as como, segn la analoga fons/flu-
60 Cf p ' 110 reve a or.
rax. 14 9-10 (182) d . men/riuus se supone, a modo de sustrato comn, el agua; as en su aplicacin
61 L h ! ' texto e gran complicacin
. o emos visto ya en Prax. 8 5-7 f d , . trinitaria:, se presupone, a modo de sustrato comn el pneuma ... Como el
que citaremos a continuacin. ' ' c . a emas, 13,5.7 (176), y los pasajes Pneuma del Hijo procede del Pneuma del Padre, el del Espritu personal
procede del Espritu del Hijo. Y as como el Pneuma del Hijo no proviene
"a igualdad" del Pneuma del Padre, sino como "portio totius", por partici-
222
EL DIOS VIVO y VERDADERO
LA TEOLOGA DEL FINAL DEL SIGLO Il Y EL SIGLO IlI 223

~f~!~eq~l c~r!~~r!tk ~~d~~~~~l <l!f~?. ~sprit~ El Santo HIPLITO DE ROMA


Hace al hombre en sud" . . !JO, n~ tiene 10rma.
Padre realiza la creacin ma_nusmo y vida semeJ~nte a Dios. El No es ahora nuestra misin entrar en las complicadas cues-
f
su sabidura, la creacin :~:<l:' ~l~rf~. ~l ~~JO, fund~d? _en tiones de la paternidad de las obras atribuidas a Hiplito. Me li-
ks ~e~es configurados mediante ~l Verlf~~~~: ~e;tla ~ ;:f:ti 0
1 mito a unas cuantas notas de la teologa del Contra Noetum que
nos ayudar a completar nuestro panorama de la teologa en
s~mtu,_ se llega a la perfecta semejanza con el Verbo e
los comienzos del s. III69
n.~ o, pnmer modelo del hombre segn el africano encar-
c10n del hombre es as ya obra de la Trinidad T l' . La crea- El Hijo es, para Hiplito, logos, espritu, fuerza, y pri-
ya hacan T efilo de Antio , ertu iano, como vado de carne, preexiste a la manifestacin al mundo 70 . Las de-
Santo, tercera persona el hqu1a e Iredneo, ampla al Espritu nominaciones vienen ya de la tradicin. El Padre que es
, agamos e Gn 1 26
P seud o bernab se refera 1 espritu, engendra de su seno este fruto espiritual, el Logos, que
slo al H'. 66 ' ' que para e
H . IJo . tiene as origen divino, tiene una unidad sustancial con Dios. El
reten:~eos ':'1sto que el Espri;u San~o es don, munus; debemos Logos divino no compromete la unicidad divina, como piensa
rior. Es :td~~a, que recoger, amp~iamente la tradicin poste- Noeto, de tendencia patripasiana como Praxeas. Dios est ori-
Padre-Hi' ,q~e hace Jesus. ~s mteresante para la relacin ginariamente solo, nada hay coevo con l, crea porque quiere,
llamado ;~;;:i~~r~cl ~~der de rehevle uhn paralelismo: el Hijo es e igualmente engendra el Logos segn su voluntad71 , aunque de
, . re porque o ace visible67 El
termmo se aplica al Espritu Santo respecto de Crist~ mismo su propia sustancia. En un primer momento el Logos vive en
lo hace p:esente, realiza su obra en los hombres68 . Es el que el corazn del Padre; hay una unidad de Dios y en Dios, una
T e~h~no nos ofrece una teologa trinitaria b. distincin indivisa del Padre y el Hijo. Porque Dios, con ser
rada. S1 quiere mantener la unid d d. . 1 ya astante elabo- solo, era tambin mltiple, pues no estaba falto de Logos ni de
insis~e, .subraya igualmente que ~sta1~:~~ :: ~;~e Praxeas tanto sabidura ni deJuerza ni de voluntad; todo estaba en l y l era
n?1?1 mtratrinitaria, por la que el Padre comu . tada por la eco- el todo 72
t:1onsat, su espritu al Hijo y, mediante ste, ~~s~r~:u;~~~a En relacin con el acto creador tenemos el primer paso de
res son uno por su sust . d . la manifestacin de la distincin entre Dios y el Logos. Cuando
T . .d d . anc1a, su esta O y su poder La
quiso, como quiso, en los tiempos fijados, manifest Dios a su
m~~:a a~:~~qu.e one:11tada a la .economa salvadora, tiene e~ s Logos, por cuyo medio hizo todas las cosas73 . Hay por tanto re-
extra; as la ec~~:kc~~ k~:~:i6~ep~ed: :~~:::fu!::t~c!~L ad lacin entre el Logos, que es fruto de la voluntad del Padre, y
el universo creado, resultado del mismo querer divino. Por
voluntad profiere Dios el Logos personal, y mediante el Logos
pacin en l; as tambin el Pneuma del E , .
igualdad del Pneuma del H1''0 . sp1ntu personal no procede a
portio.
portionis totius). , smo como pan ' 'I (
ICipacwn en e a manera de
6~_Prax. 12,3 (170s): A l [el Padre] estab
69
'da Sobre la dtacin de esta obra cf. G. Urbarri, Monarqua y Trinidad,
e~_H10, su Palabra, y una tercera ersona el a Y, ~ru una segunda persona, 236-280. Cito el Contra Noetum por la ed. de M. Simonetti, Bologna 2000.
dio en plural "hagamos" " p" "d ' Espmtu en la Palabra, y por esto 7
Cf. C. Noetum 4,11 (160); cf. 1Cor1,24; tambinJustino, 1 Apol. 14,5;
., ' nuestra y e nosotros" ( f G 1 2 )
qmenes creaba al hombre y a , l h , .e n , 6, 3,22 . Con 33,4.6 (Wartelle 114; 142); cf. Orbe, Introduccin, lOOss.
, d
h abia e revestir al hombre el E , . quien o ac1a semeant ~ c 1 H ..
e. on e io que 71
Cf. CNoet. 10,3 (170-172); 16,4 (182); cf. A. Zani, Cristologia di Ippo-
con ellos en la unidad de layt . 'dspdmtu que lo hab!a _de santificar, hablaba lito, Brescia 1984, 62. 76; M. Fdou, La redecouverte des antnicens et ses en-
., . nn1 a como con m1n t .
tam b1en ib. 12 1-2 (170) Cf 0 b , ' d . , 1s ros y testigos. Cf. jeux pour la thologie trinitaire, en E. Durand-V. Holzer, Les sources de la
67p ' r e, 1ntro ucczon 122s
rax. 24,6 (216): vicarium se Patris oste
deretur in factis et audiretur in b'
d .
n eret, per quem Pater et vi-
thologie trinitaire au XX<siecle, Paris 2008, 58-73.
72
Cf. C. Noeto 10,2 (170). Cf. G. Urbarri, La emergencia de la Trinidad
68 Cf D . ver is....
. e vzrg. ve!. 1,4 (CCL 2,1209); De praes. haer. 13.5 (CCL 1,198). inmanente, 60-65.
73
Cf. C. Noeto 10,3-4 (170-172); cf. Zani, o.e., 76s.
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LA TEOLOGA DEL FINAL DEL SIGLO 11 y EL SIGLO ID
224 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
nidad de 5va.Lc;1s, que garantiza la unidad ~e
fabrica luego el mundo 74 Dios engendra por tanto el Logos
antes de la creacin del mundo y al parecer en orden a la D ws. n
:e
. Per~ h~frt~; la misma fuerza el Padre de~ermina y ell HiJ?
d H una seme,anza con a um-
misma. El querer divino que lo engendra no lo separa del cumple la voluntad del ~a re. Y. La dy' namis es a la vez
d . ' d 1mismo espintu. ,
Padre. La unicidad de Dios es compatible con esta "economa". dad y la istmc10n e . de Dios La generacion
1 misma natura1eza .
Tambin Hiplito, como Tertuliano, recurre a J n 10,30, Yo el Logos pater,no Y ~ . , h mana animal preci-
y el Padre somos una sola cosa, para subrayar la unidad y la del Hijo se difere~c~a ~~la ~e~~r~cio:eg: el mi:mo espritu <li-
distincin de Jess y el Padre75 samente por la distmc10n m ivisa, dos di' oses sino que se
Dios emite, como seor de la creacin, el propio intelecto, ' D. 1 Logos no son '
vino. Asi ios Y e l de la fuente el rayo del
para que con su manifestacin pueda el mundo salvarse. Hay distinguen como la lu~ de ladluz~ e adgulatodo la dy'n~mis-Logos
relacin por tanto entre la emisin del Logos para la creacin . 1 d , amis que enva e ' . .
y su envo al mundo para la salvacin. El Logos se hace subsis- sol; una ~s a dylnP d 79 y a hemos tenido ocasin de mdicar
que proviene e a re , 1p dre y el
tente para, en su da, revelarse para la salvacin de los hombres . 'l'to habla de dos prsopa en relacion co~ e a' .
H
que ipo i d no aplica el termmo
en la encarnacin. Hay por tanto una relacin entre la proce-
sin eterna y la generacin humana, de Mara. El seno del Padre Hijos, pero nunc; _de tres,t de ~~o e~u~ambio se refiere a la
0
es para la generacin segn la divinidad, secundum Spiritum del persona al Espintu Sanl b', lgunas frmulas tridi-
, s1 1 emp ea tam ien a
1
Verbo lo que es el seno de Mara para la generacin del mismo i:pLa.c; "a a v~z que, o os) conocemos al Padre, creemos
en la humanidad, secundum carnem. Las dos tienen lugar cas: Por medio de el (el L g 1E ' 't Santos2 En el Contra
1 l H' eramos a sp1n u
cuando el Padre quiere. El primer nacimiento se orienta, segn [en el] enle ll)O, ;end 1 Espritu Santo est claramente menos
lo dicho, al segundo. La generacin de Dios hace al Logos es- Noetum a teo og1a e .
pritu, en distincin, no en separacin respecto del Padre. El desarrollada que en T ertuhano. .
espritu indica la naturaleza divina, el Logos es nombre per-
sonal. La generacin de Mara hace a Jess hombre, carne, pues
el Logos era asarks antes de la encarnacin. Con sta aparece ) b', (l 72) hay una sola fuerza que
78Cf.C.Noet. 7,l(cf.n.73;tam ien 11 ' 1 '
como Hijo perfecto de Dios, del Espritu y de Mara76 Hijo viene del Padre. ) C d d' 0 otro no afirmo dos dioses, sino
parece por tanto el nombre ms propio del Logos encarnado. 79 C. Noeto, 11,l (172 : uafun o ig o del sol Una sola es la poten-
Para Hiplito baja a la carne la 6va.Lc; de Dios, no el Padre a de una ente, o ray . d . d 'l
como luz d e luz, o agu l P d e y la potencia que enva e ~ es
mismo: Yo sal del Padre y vengo Gn 16,28). Se mantiene por ca que deriva del todo . El todo es e a r l de comparaciones parecidas
14lss Notemos e uso A ,
tanto la distincin personal entre el Padre y el Hijo 77 el Logos. C f . :zam, o.e., . ltimo aparecen ms des~rrolladas . qui
a las de Tertuliano,/ aunque enl este sara' el concilio de Nicea.
l de uz que u
aparece la expres1on uz ) 14 2-3 (176): .. . dos personas, y como ter-
74 soCf. C. Noeto 7, 1 (n. 73 ; pe;~ '
A. Orbe, Estudios... 10. , d l Espintu Santo d
75 C. Noet. 7,1 (164-166) : Somos no se dice de uno solo, sino en cuanto cera econoffila 1a gracia e ., arece al final de una sene e
s1 Cf C Noet. 14,8 (178); la expres1on a pf .
ha dado a conocer a dos personas (o npowmx), aunque una sola potencia; '., . l ida nos re enremos. )
de nuevo en la potencia se ve la unidad. Cf. para ms detalles, Zani, o. c., 96. formulas tnadicas a as qu; en s~~ 9 2 (170) y sobre todo 14,5-8 (176-178 :
76 s2 C. Noet. 12,5_(174); e . tam iend, 1 Hii' o que obedece, el Espritu
C. Noet. 4,10-11 (160): Est ciertamente la carne, la que ha sido ofre- . l . el Padre que or ena, e .. d
cida en don por el Logos paterno, la que del Espritu y de la Virgen se ha Dios es uno so o, . , El Padre est sobre todos, el ~JO P?r to os,
mostrado Hijo perfecto de Dios. Y es claro que l mismo se ha ofrecido al Santo que da la comprens1on. d ensar en el nico Dios s1 no cree-
el Espritu Santo en to.~os. No P, ~moSs p Por esto el Logos paterno ...
Padre. Antes de esto la carne no estaba en el cielo. Y quin estaba en el cielo H y el Espmtu anto .. . d l p dr
sino el Logos sin carne ... ?; tambin 15,7 (180): sin carne el Logos no era mos en el P ad re, el 1l0 b ndolas en el nombre e a e,
Hijo perfecto; 4,7 (158): Cuando el Logos se ha encarnado y se ha hecho [dijo]: "14 y ensead_a todas la; gent~~ l;rm Padre es glorificado por medio
hombre, el Padre estaba en el Hijo y el Hijo en el Padre, aunque el Hijo es- del Hijo y del Espritu Santo (M.td ' l H" ha ejecutado, el Espritu Santo
de esta trinidad: el Padre ha quen o, e lJO
tuviera entre los hombres.
77
Cf. C. Noet. 16,2 (182); Orbe, Introduccin, 103ss; Zani, o.e., 140ss. ha revelado.
226 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
LA TEOLOGA DEL FINAL DEL SIGLO lI y EL SIGLO ID 227
Despus del estudio de estos autores occidentales debemos
imgenes es el Verbo que est junto a Dio~ y p~rmanece ~iempre
dirigir nuestra mirada hacia Alejandra, para estudiar la gran fi-
Dios en cuanto no sera Dios si no estuviese.Junto a D10s y no
gura de Orgenes, que marcar la pauta de la gran escuela teo-
pers:verase en la contemplacin ininterrumpida de lo profundo
lgica de aquella ciudad tambin por lo que se refiere a la
teologa trinitaria. del Padre 83

Muchos temas se entrecruzan, como se ve, _en este rico pa-


,':lje. Ya en tiempos de Orgenes la fe en el D10s uno y ~nno
ORGENES f ' dificultades. El temor de nodmantener el m?i;ioteismo
o .recia . ., d po
ll va a unos a negar la realidad de la istmcion mtra ivma, a -
La teologa de Orgenes (+hacia el 254) es especialmente rica siciones por tanto cercanas al sabelianismo, y a otr~s a ?-eg~r la
y compleja, en el punto que nos ocupa como en tantos otros. , livinidad del Hijo, problema que ms tarde se radicalizara, en
Tratamos solamente, sin nimo de ser exhaustivos, de algunos b crisis arriana. Entre estos dos escollos s~ ha de mover Onge-
puntos que pueden iluminar la evolucin de la teologa trinita- ncs en defensa de la verdadera fe. y el pnm;r punto en que_ se
ria. Comenzaremos con un texto de su comentario al evange- entra es la posicin relevante del Padre, el unic? que ~s J?i?s
1
lio de Juan, que nos introducir en el amplio campo de n ss4. El Hijo en otros lugares es llamado el remo, la JUStlc1a,
! problemas que el Alejandrino aborda: la sabidura, la razn en s pero nunca autotheos. Es el Segui;ido
Dios (oEtEpo<; 8E<;)ss. Slo al Padre corresponde el ser el D10s,
Mirad cmo puede ser resuelto el problema que turba a
muchos, que, queriendo ser piadosos, por miedo de reconocer con artculo (cf. Jn 1,1). d
dos dioses, caen en opiniones errneas e impas, sea porque El texto que hemos citado muestra, clara~ente la trascen en-
niegan que la individualidad del Hijo es diferente de la del Padre, ca del Padre sobre todo lo creado. Solo Dios Padre ~s t~s~~~
aunque profesan como Dios al que llaman Hijo al menos por dente a todo, es el &px~, el principio, ya que to~o denva l ; ~ ;
el nombre, sea cuando, negando la divinidad del Hijo, admiten aun con ua clara distincin respecto _de las cnatyras, e a re
que su individualidad (1Lwnrrcx) y su sustancia personal (oa(cx es tambin superior al Hijo y al Espntu Santo. Estos son tras-
Kcx-ra TIEpLypcxcj>~v) son, en sus caractersticas propias (16Lwn-rcx), cendentes respecto a los dems seres, pero son sup_erados por el
diferemes de las del Padre. Padre. Incluso algn pasaje, ciertamente excepc10nal, parece
Hace falta decirles que el Dios es el Dios en s (m'no8E<;), y
que por esta razn tambin el Salvador dice en la oracin a su
Padre: Para que conozcan que t eres el Dios verdadero Gn 17,3), s3Or. enes,Jn ]oh. II 2,16-18 (SCh 120,21~s); cf~ ib. 149 (304s). Cf. el co-
. . gd G Pelland Aproposd'unepaged Ortgene. In]oh. 2,16-18, en A .
mientras que, todo aquello que, con la excepcin de Dios en s mentano e ' , .a. t Henrt
Du leix (dir.), Recherches et Tradition. Melanges P,atnstiqi:es Oer .s a
(o:u-ro8E<;), es deificado por participacin en su divinidad, sera p l p ans. 1992 ' 189-198 Adems de los estud10s/rque oiremos
ms justo no llamarlo el D ios, sino Dios. Por tamo, en modo Crouze,
puede ver P. Widdicombe, The Fatherhood of God om rigen to
citando,
Ath se
ana
absoluto, el primognito de toda criatura (cf. Col 1,15), en sius Oxford 1994. 1Hi
cuanto est jumo a Dios y es el primero que se impregna de su S4Como tambin el principio de toda bondad de la que partmpan e JO
divinidad, es el ms digno de honor entre todos los que adems y el Espritu, Princ .. 12,13 (SCh 25C2,1C40l-142\, 39 (SCh 147 118) In ]oh, VI
de l son dioses ... , porque les concede hacerse dioses, sacando ssEl segundo D10s aparece en . e sum .. ', ' , b'
39 202 (SCh 157, 280) . C. Celsum ib . (120), el H10 es la razonen s1, lasa 1-
de Dios el principio para deificar, y, en su bondad, hace part- d~ra la justicia; la autobasileia aparece en In Mt. XIV? (GCS, Or. Wer X,
cipes de ello a los dems con liberalidad. 289) tf Orbe, Hacia la primera teologa de la procesion del Verbo,' Ro~ae
Dios es por tanto el Dios verdadero. Los otros dioses que se 195S, 4iO; tambin M. Fdou, La Sagesse et le Monde. Le Chnst d Ongene,
han hecho segn l son como las reproducciones de un proto- Paris 1995 .l
tipo. Por otra parte la imagen arquetpica de estas mltiples s6 Cf. Princ. 12,13 (SCh 140s); cf. M. Simonetti, Sulla teo ogut trtmtarut
di Origene, en Studi sulla cristologia del JI e III secolo, Roma 1993, 109-143.
LA TEOLOGA DEL FINAL DEL SIGLO Il Y EL SIGLO IlI 229
228 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
Pero, a diferencia de la creacin, la Sab~dura l?ersonal existe
comparar la distancia que separa al Hijo y al Espritu Santo del como tal no simplemente prefigurada. D10s es siempre luz (cf.
1 Jn 2,5) y el unignito siempre el respland~: de esta luz
93
Padre con la que separa de ellos a las criaturas 87 Se acenta la
posicin del todo singular del Padre. De todas maneras la divi- Queda as establecida la procesin etern~ ~el Hio, au~~ue sub-
nidad, en su articulacin trinitaria, se distingue con claridad de sista una cierta relacin entre la generacion y la creacion. Para
las criaturas. Solamente Dios tiene en s mismo el bien y la san- Orgenes es claro que Dios no es Dios antes que Padre, es ete~
tidad, sustancialmente. El Hijo y el Espritu Santo se encuen- namente Padre del Hijo. El Lagos, engen~:ado des.de la eterm-
tran unidos al Padre desde este punto de vista88 dad, es tambin desde siempre el Hio. L~ imagen del
El Padre, principio de todo, ha engendrado eternamente al resplandor de la luz ha sid~ desarrollada p~r Ongenes P~~a ~x
Hijo. En Orgenes encontramos la primera afirmacin clara e plicar la relacin Padre-Hio en la economia de la salvac10n.
inequvoca de esta generacin coeterna con el ser del Padre89 El
Logos es desde el primer instante el Hijo y tiene una subsisten- ~l resplandor de esta luz es el Hijo unignito, que procede
cia propia, aunque incorporal. No hay razn ninguna para que de ella inseparablemente como el respl~ndor de la luz Y gue
Dios no haya querido o no haya podido ser siempre Padre y en- ilumina todas las criaturas ... En este sentido, porque es cami.no
gendrar al Hijo90 Ofende ante todo al Padre quien atribuye un y conduce al Padre ... de la misma manera que es verdad, vida
comienzo al Hijo91 La inmutabilidad divina ayuda sin duda a 0
resurreccin (cf. Jn 14,6; 11,26), debemos entender de manera
esta concepcin. Dios desde siempre es Seor, efectivamente consecuente la obra del resplandor: pues por el resplandor se
pantokrator, no solamente el que en abstracto lo puede todo, reconoce y se siente lo que es la lu~ ~isma. Y este re~pla~d?r,
1Tcxv106uvcxc;;. Segn esto Dios desde siempre ha engendrado al al ofrecerse a los ojos mortales y debiles de forma mas placida
Hijo, ha querido ser y ha sido Padre, porque desde siempre ha y suave, les ensea y les acostumbra poco a poco a soportar la
sido seor de las criaturas. Dios no ha empezado tampoco a ser claridad de la luz, pues remueve de ell<?s .lo que <?bstruye o
impide la visin ... ; los hace capaces de rec~bir la glo~ia de la luz,
creador; de ah se podra deducir que para Orgenes las criatu-
tambin en esto convertido en una especie de mediador de los
ras son eternas como Dios. Pero no es as; el Alejandrino se
contenta con una coeternidad intencional: la creacin est hombres para que lleguen a la luz94
hecha desde siempre en la sabidura, en ella est preformada y El Hijo pues manifiesta a Dios a los hom?res, es ~l resplan-
prefigurada. Esta sabidura se identifica con el Hijo, con el dor que lo' da a conocer hac~a _fue: A partir de ahi s~. puede
Logos92 pasar a las relaciones intratnmtan~s, del Padre y el Hio. s.ab
7 25s, ofrece al Alejandrino la ocas10n de d~sarrollar una nea
87 ln]oh. XIII 25,151(SCh222,112-114): Nosotros afirmamos que el Sal-
d~ctrina sobre la relacin del Padre y el Hio95 La fuerza del
vador y el Espritu Santo no son parangonables con todos los seres que han
sido hechos, sino que los superan con una trascendencia infinita; pero ellos
a su vez son superados por el Padre en tanto o todava en ms de cuanto el preformacin estaban en la sabi~~r~ las cosas que ms adelante han sido he-
Hijo y el Espritu Santo superan a los otros seres. Cf. Simonetti, o.e., 118. chas sustancialmente. Cf. tamb1en ib. 12.2s (112-116).
88
Cf. Princ. 15,5 (SCh 252,192), entre otros lugares; en las criaturas la san- 93 Princ. 1 2,7 (124) . , . . .
tidad es accidental. Cf. J. Rius Camps, Orgenes y su reflexin sobre la Trinidad, 94 Princ. 1 2,7 (124) . Cf. Orbe, Estudios sobre la teologia cristiana primi-
en La Trinidad en la tradicin prenicena, Salamanca 1973, 189-213, 199ss. tiva Madrid 1994, 41ss. , . d d D'
89
Cf. Princ. 12,3s (112-116); 12,9; (130); IV 4,1 (SCh 268,400-402). Cf. ;s Recordemos el texto: La Sabidura es un halito del po ~r e 10s,
Orbe, Procesin, 165ss. una emanacin pura de la gloria del Omnipoten~e ... Es u.n refleo de la luz
90
Princ. 12,2-3 (112-116) ; cf. Orbe, o.e., 169, eterna, un espejo sin mancha de la actividad.de D10s, una imagen_de su bon-
91
Cf. Princ. 1 2,3 (116). Por otra parte, ya que el Padre es omnipotente dad. El comentario de Orgenes a este pasae se encuentra en.Prmc-,I 2,:-12
por su Hijo, no podra ser omnipotente antes que Padre; cf. 12,10 (134-135). (128-140) . Como fcilmente se puede adivinar, la s~~nda se~1e d e termmos
1

Nada hay en Dios que sea anterior a su paternidad. se refiere para Orgenes al Padre, la primera al H10 o Sab1duna personal
92 Princ. 14,4s (170-172) : En la sabidura han sido hechas todas las cosas,
subsistente; cf. A. Orbe, Estudios, 44-52.
y puesto que la sabidura siempre ha existido, segn la prefiguracin y la
LA TEOLOGA DEL FINAL DEL SIGLO Il Y EL SIGLO IlI
231
230 EL DIOS VIVO Y VERDADERO

Padre se manifiesta en el hlito que no tiene inicio. La emana- posee una subsistencia personal. Por una parte, e~ Hijo es natu-
cin del. omnipoten~e signi~ica que subsiste aquello sobre lo ral, ha sido engendrado por el P~dre, no es adoptivo. P~~o, por
mro lado, hemos sealado la libertad de su generacion. En
cual se eJerce la ommpotencia. No hay por consiguiente omni-
uanto Dios el Hijo procede de la mente paterna, ~n cuanto
potenc~a anterior ~ la emanacin que procede de la misma;
perso~a, de su volun~ad. E~ Hijo por ~1 quere~ de ~10s, y esto
desd~ siempre el .HiJO, emanado ~e Dios, comparte la gloria del 9
s el mulo de su subsistencia personal . De ah1 la formula tam-
ommpotente. Dios es en la etermdad luz, y la Sabidura es res-
plando~ de la misma sin principio ni fin. Otros trminos son
ruam a mente voluntas, el Hijo procede del Padre ~orno la vo-
menos importantes resp.ecto al. tema. central ~e la luz que aqu
funtad viene de la mente98 Se trata de un proces~ hbr.e,. dada la
orrelacin del Logos a la creacin. El Pa~re es simplicida.d ab-
se .desarrolla. ~,n esta sene ~e afirmaci~nes: halito del poder de
D10s; emanac10?- de la glona del ommpotente; esplendor de la soluta. No a~~ el Hijo, a caus~ de la p~urahdad .~e las relac10nes
luz ete:-na; refleJ~ del poder de Dios; imagen de su bondad, las con la creacion. Su personalidad esta ~~ func~on de l~ ec?no-
exp~esiones refendas al Padre muestran la trascendencia: poder,
tna. Se sigue por tanto que su generaoon es libr~ en si misma
y en el modo concreto de ser del Logos, en .~nc10n de } eco-
1

glor~a, ~1;1z eter1:1? ?ondad. Las que se refieren al Hijo indican


mediacion, posibilidad de conocimiento por el hombre: hlito noma libremente elegida por el Padre. El HiJO, para Ongenes,
emanacin, esplendor, reflejo, imagen ... Son perfecciones orien: como para los Apologetas, es Hijo ~el amor ~el Padre (cf. Col
tadas al hombre, no a Dios. La relacin del Padre a la Sabidura 1,13). Subsiste por la voluntad de Dios, pero viene des~ mente.
es gratuita, la procesin del Hijo no sera necesaria, sino slo Esto ser la distincin fundamental respecto de los arnanos: la
en el caso de que el Padre decida la creacin y la deificacin de divinidad del Hijo no est en absoluto comprometida por ~sta
lo~. hombres. Tod? es en beneficio de estos ltimos. No pasa al
voluntaci del Padre en su generacin99 , ya que viene de D10s
HiJO toda la luz m toda la fuerza del Padre, etc., lo cual no im- de modo completamente distinto de cmo vienen de l los
p~de que esta S~bidura te~ga su or~gen e: Dios mismo, que sea otros seres, que existen por creacin de la nada.
ciertamente D10s y no cnatura. Dios emite la Sabidura con la El Hijo-, para nosotros, .es la verdad que n.os revela al
Padre100. En cuanto tal, el alimento que le conviene es hacer
;1-ism.a libertad c~n que crea el .1;llundo sobre el que la Sabidu-
na misma ha de eJercer su func10n mediadora. la voluntad del Padre. Slo l hace que comprer:idamo~ la vo-
En el texto con que dbamos inicio a esta exposicin sobre luntad del Padre tambin desde este punto de vista es imagen
C?rgenes nos encontrbamos la afirmacin, extraa a primera suya101. Todo el 'ser del Hijo se orienta as hacia los hombres,
vista, de que el Logos es Dios por estar siempre con el Padre y hacia la. manifestacin del pensamiento y de la voluntad del
contempl~rlo 96 Tenemos que explicar algo ms el problema de
Padre. Tambin el cumplimiento del querer paterno es parte
l~ gene:-acin del Logos, generacin eterna como veamos, pero
de la condicin de imagen del Hijo. Por es~a raz:.este que-
libre, ligada a la voluntad creadora y divinizadora de las criatu- rer divino viene a ser el manjar propio del mismo HiJo, por el
ras de Dios Padre. cual es lo que es 102 .
. El Logos es Dios por la generacin. Hay una diferencia esen-
cial e~tre su participacin en la divinidad y la que se concede a 97 Cf. Orbe, Procesin, 499. .
98 Cf. frag. en GCS IV,662; Princ. IV ,4,1 (SCh 2~8,400) uelut s1 uolun-
l~s cnaturas. El ~?g~s e~, adems de divino, una hipstasis pro- tas procedat a mente. Cf. Orbe, Procesion, 388ss; Rus Camps, .o.e., 20?~
pia, como tambien msmuaba el texto del comentario a Juan 99 Princ. IV 4,1 (268,402): nec absurdum uidebitur, cum dicatur films

que nos ha servido de gua. La individualidad del Hijo su idio- caritatis, si hoc modo etiam uoluntatis putetur. Cf. I 2,6.9 (SCh
tes, es distinta de la del Padre. Es el resplandor de la l~z, pero 252,122.130).
100 Cf. Orbe, Procesin, 420.
IOl Cf. In ]oh xm 36,228ss (SCh 222, 154ss); Orbe, Procesi,n, 420:
102 Cf. H . Crouzel, Thologie de l'image de Dieu chez Ongene? Pa~~s 1956,
96
In ]oh. II 2,12 (SCh 120,215): El Verbo es Dios porque est vuelto 91; Orbe, Procesin, 427; 429: Orgenes supone que la comumcac1on total
hacia al Padre CTn 1,1).
E . '"'US1~
233
LA TEOLOGA DEL FINAL DEL SIGLO 11 Y EL SIGLO Ill
232 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
\ . I 1 d" I
no necesitara ser Dios. Pero si para a me iac10n sa vi ica. o-
1 'f s
Estas ltimas ideas nos plantean sin duda un problema. E
lamente si es Dios en s mismo puede divinizar. Su divinida~ ,se
Log~s es Dios por el cumpli~ento del mandato paterno, por ~l
alimenta, por as decir~ c?nstar~.tet?:nt~ de la contemplacion
contmuo estar vuelto hacia el y contemplarle, como nos <leda
del abismo paterno, del umco pnn~ipio, ap~r, de todo. La per-
1

el texto del In ]oh, con el que comenzaba nuestra exposicin.


dera si por un caso imposible, deara de alimentarla con~tan
Es el Lagos antes persona que estrictamente Dios? 13.
Frente a la simplicidad .pat.e~na, las mltiples relaciones del Hijo
tement~ en esta fuente. De ella vive el Hijo desde la etermdad,
con el mun~o, la multiplicidad de sus epinoiai (sabidura, ver- porque Dios ha qu:~ido siem.Pr.e s:~ Pad:e y creador.
Qu tipo de umon y de distmc10n existe entre el Padre Y el
da.~, lagos, imagen, pastor, vid) muestran la complejidad del 1 ., dl ,. 1
Hijo? Tertuliano hablaba de a umon e espmtu,. e. s~strato
Hio en su persor_ia; ~o~as ellas se ?rientan hacia la dispensacin
divino comn. Orgenes discurre menos sobre la divmidad en
salvadora. En pnncip10 no tendnan por qu ser divinas. Y no
s. No es claro que la definicin de Dios espritu tenga para
. . eiertan;iente entre e1
obstante el Lagos es Dios. Sin que Orgenes se haya planteado
l un lugar especialmente re1ev_ante 106
al parecer expresamente este problema, el texto que ya conoce-
Padre y el Hijo no se da una idenuda~ d~ sueto, son dos,
mos de In ]oh. ~ 18 nos da un principio de respuesta. Hay en
hemos visto ya este particular. Las pe~ul~~ndad~s del Padr~ ~
el L??s '.1~ pnmera fase de formacin personal, otra de for-
del Hijo son distintas. Hay una di~t~nc10n segun la esencia.
m~.cion divma ..En la primera Dios proyecta en la persona del
Parece que tambin en este punto difieren las dos <<personas;
Hio las perfecci<;>nes que lo compo~en. As se constituye como
no porque no haya entre ell?s consus~~_ncialidad, sino .P?rque
persona, r.ero .sm sep.ararse de D10s. En la segunda el Hijo
hay que distinguir la sus~ancia ~<;> participada de la participada.
vuelve hacia D10s su vista para recibir la comunicacin de vida
El Hijo tiene una esenci.a participada d.e la del Padre; cor_i ella
con l, la deificacin 104 La mediacin salvfica a que es llamado
tiene la vida, la inmortalidad, etc., propiedades de la e~~ncia d~l
r~clama ~u comunin ~e esencia y ~ida con el ~adre. De donde,
Padre. Pero en ste hay simplicidad perfecta; en el Hio ~ulu
si ~or mi~ar afuera, ~ titulo de mediador creativo, no tiene por
plicidad. En la participacin, no porque sean de suyo de mdole
que ser D10s; por mirar adentro, a ttulo de mediador salvfica, 107
diversa se funda la distincin segn la esencia En algunos
tiene que serlo 105
pasajes: en oposicin a los patripasianos, Orgenes insiste fuer-
El Log~s por t~nto est~ orientado hacia la creacin y hacia
1
la economia salvifica. Estrictamente para la mediacin creadora
temente en la distincin de las personas 108 En resumen pode-
mos decir que la unidad entre Padre .e Hijo segn Orgenes es
de ndole dinmica se funda en la umdad de querer y de actuar
ms que en catego;as de esencia 109 Es la pr~ocupacin pc:ir la
salvacin, por la economa, ms que por la vida d~ la T.nmdad
de la Voluntad paterna al Hijo explica su personal subsistencia por efecto de
la Voluntad del Padre, como su divinidad por virtud del Pensamiento pa-
terno ... que a l pas. en s misma, la que caracteriza el enfoque del Aleandnno.
103
Cf. A. Orbe, Estudios, 36ss, que sigo a continuacin.
104
Orb~? o.e, 37-38: <~La primera tie~e l.ugar al proyectar Dios en la per- 106 Cf. Orbe, Procesin, 441; ms matizado Simonetti, La teologia trinita-
sona del J:Iio las perfecc10:ies t?das (epmoias) que lo componen; orientadas
todas hacia fuera con el du~affils~o llamado a actuarse en la Dispensacin ria... , lilss. .,
101 Cf. In ]oh. Il 23, 149 (SCh 120,304-306); cf. Orbe, Proceswn, 440ss.
creada; La persona hec~a asi con~iste~te, fuera d~l seno de Dios, no se sepa-
1oscf. In]oh. X 37 246 (SCh 157,530).
109 Cf.Simonetti, o.e, 122s; citas de In ]oh Xill 36,228 (SCh 222,154); ~
ra .de El. De lo ~ontra~10 no sena D10s. Al sentirse personalmente consti-
tuida -e.orno quien ffilra afuera- y saberse llamada a mediar deficamente Celsum Vill 12 (SCh 150,200), donde se habla ~~ la un~dad por concordia,
e~tre Dios, y lo~ nombres, vuelve hacia Dios, en busca de la comunin de armona identidad de voluntad; etc .. Cf. tamb1en J. Rius Camps, El dina-
Y.ida con EL ~.1ra a Dios, y su Vista recibe indivisamente lo divino. Se de- mismo t;initario en la divinizacin de los seres racionales s~gn ?rfgfr!es, Roma
ifica .en benefic~o de aquellos por quienes fue constituido persona. Sostiene 1970, que subraya la preocupacin funcional de la do~trma tmutan~ del Ale-
la ffilrada de D10s porque solamente de su vista recibe lo divino que luego jandrino. Con todo en algunos lugares se habla de umdad de sustancia: Prznc.
comunicar al futuro universo .
. lb. 39; cf. Rius Camps, o.e., 205s.
1 5 I 2,6 (SCh 252,122); IV 4,1 (SCh 268,402).
234 EL DIOS VIVO Y VERDADERO

. ~ en~mos qu~ completar nuestra rpida visin de la teolo


/'~ LA TEOLOGA DEL FINAL DEL SIGLO II Y EL SIGLO ID

funcin subordinada que se atribuye al Espritu Santo en la teo-


235

~i.i;uta~ia dedc;>ngenes tratando del Espritu Santo. Solament!~l loga trinitaria de Orgenes depende de que, segn l, el Logos
agota toda la funcin mediadora Dios-mundo. Desde este
, lJ. v~ene irectamente de Dios, es engendrado por l. El Es- punto de vista no parece quedar espacio para el Espritu. Pero
pintu anto por una parte no es engendrado, pero tampoco es en la tradicin el Espritu Santo se encuentra unido al Hijo.
P
mgdeneradd~, ya que~~ Padre solo es sin principio11. Viene d 1 Por ello hay que colocarle al lado de Cristo en la obra de me-
ella ret. me 1iante el .HIJO
, (cf Jn_ 1,3) , pero d es d e la eternidad.
Pore
diacin. No poda ser un simple subordinado a Cristo, ni tam-
0 hieneh a posde~10n sustancial del bien. Es el primero de los
poco una repeticin del mismo. Al Espritu, siguiendo la
trictamec tos d.
seres meh iante el Verb o, pero d.istmto. d e 1as criaturas es- 116
tradicin, se le atribuye la santificacin de los hombres y la
. e.n e ic as porque no ha pasado de la nad 1 S inspiracin de la Escritura. Las funciones salvficas que se le
ex1stenc1a es eterna, como la del Hijo: a a ser. u
asignan no son por otra parte exclusivas de la tercera persona.
. En cuanto. a' nos<;>tros, persuadidos como estamos de Tambin el Hijo las realiza.
existen
ue cr tres hipostas1s, el Padre ' el HiJ. 0 y el Esp1ntu
' Santaque
y El ser del Espritu y su funcin en la salvacin de los hom-
q. eemos que mnguna de ellas, a excepcin del Padre ~ea bres aparece sobre todo en un pasaje del In ]oh, al que la crtica
mgen~rada, pensamos que el Espritu Santo tiene una posi~in atribuye especial relevancia. Viene casi a continuacin del que
preerrunente sobre to?o lo que ha sido hecho mediante el Lo os acabamos de citar; precisa el alcance de la afirmacin del Esp-
Y end_el dordCen_ es ~~ pnmero de los seres derivados del Padre gpo;
me 10 e nsto . 1
ritu Santo como el primero de los seres hechos por el Padre
por medio del Hijo:
r '
q T enemasdas una lnea descendente Padre Hi.JO- Espmtu - ' . Yo pienso que el EspritU-Santo ofrece, por decirlo as, la
h~~he pone e d~ ieve en ?iferen~es ocasiones: el Espritu Santo'. materia de los dones de gracia (xa.pw.,0.w) concedidos por
medi~ ~~~Pi'ze ~l te~ HiJ_o, rec1b; la ~nseanza tambin por Dios a aqu~llos que por l y por su participacin en l son
1 .. . a re tiene un amb1to de poder ma or ue llamados santos. Esta materia de los carismas, de la que hemos
e HiJO, Y que abarca todos los seres y el Hijo solam~ntel hablado, provendra de la actividad de Dios Padre (i:vEpyouvris
seres
1d 1racionales.
E ' El mbito del poder del H..lJO va mas , all'a que
os aTio rnu 8EOu), sera ministrada por Cristo (8La.Kovouv11s 1TO
e e sp1ntu: circunscrito a los que son santificados1u J "COU Kpwrn), y tendra propia consistencia en el Espritu Santo
a.esta
, conce
h pc1on' rmea1, vert1ca
. 1, en una creciente subordina-
. unto (u<tJEO"CW01ls 8E K<X."CU "CO aywv 1TVE.Ja.)
117

c10n,co ay otros d'
cen textos
d en los que el HiJ 0 y el E sp1ntu
, . apare-
Si el Verbo adquiere consistencia por voluntad del Padre
' mo coor ma_ o~ entre s y referidos al Padre114 118
(tamquam a mente voluntas), cabe presumir que el Espritu
T endr~~smos por cons1gu1ente estos dos esquemas trinitarios di:
versos ' aunque parece preva1ecer el pnmero. . la adquiri por medio del Verbo, como primero de los efectos
En realidad la-
vinculados especficamente a su actividad de creacin (aunque
distinto de las criaturas). El Hijo dio consistencia segn eso a la
materia divina que primero haba recibido del Padre a modo
soboh.1 II 10,73ss (?~h 120,252ss); Princ. praef.4 (SCh 252 82) mues-
Cf In}
11
tra dudas.
re a generac1on ' '
Infoh. II 10,75 (SCh 120,Z54-256) Cf F e . . .
Riflessioni origeniane sullo Spirito Santo ~ri Pe occh(md1,)DOalla regula f1del.
111

L Princ. I 3,6ss (154ss).
116
In ]oh. ll 10,77 (SCh 120,256); cf. Simonetti, o.e., 132s; A. Orbe, La un
Leuven 2003, 593-604. ' rrone e , ngenzana VIII, 117
cin del Verbo, Romae 1961, 533ss. Un pasaje paralelo en Princ. I 2,7 (160):
112
Cf. In ]oh. II 18, 127 (290) Hay todava otra gracia del Esplritu Santo, que se concede a los que son
113Cf Princ. I 3.5 (SCh 252 154s)
.
114Cf '
dignos de ella, ministrada ciertamente mediante el Hijo, pero operada por el
Hom . in Is. 4,_1 (GCS, Or. Ver. VIII, 257-259).
115
Padre, segn el mrito de los que se hacen capaces de ella.
. Cf. M. S1monem, La teologza trinitaria ' 130ss ., tamb1.e'n para 1o que
sigue. 118 Cf. A. Orbe, Uncin, 533ss., para lo que sigue.
. ' 237
236 EL DIOS VIVO Y VERDADIORO LA TEOLOGA DEL FINAL DEL SIGLO ll y EL SIGLO III

de energa paterna destinada un da a los hombres, y que se en- . d . que la teologa trinitaria no exista. Los pasajes
no quiere
. .ecir
. .
t' ausentes121. Aun con imper feccio-

carg de consolidar, sacndola de s, para hacer con ella el ma- de ntmo tnmtano no es an ' 1d 11
terial subsistente, gracias y dones, orientados al cosmos y nes y desequilibrios, la contribucin de _ngenes a esarro ?
especialmente a la Iglesia. En lugar de crearla ex nihilo, como a de la teologa trinitaria no puede despreciarse. ~unquel conu-
las estrictas criaturas, Dios consolid mediante el Hijo aquella na al parecer relacionando la procesi?,n del Ver o con a ~:t~
energa divina que haba derramado en l con destino al uni- . , 1 firmacin d que esta procesion es e~erna, y po~ t .
verso. Cundo ocurri esto? Orgenes no lo dice. Hubo de ser :n~:~ios no se hace Padre, es sin duda de import~ncia capi-
antes de su efusin en el cosmos, en los preliminares del orna-
tus mundi. Es un axioma, a partir de la afirmacin universal de
tal.ta unidad entre los tres est menos puesta e~iev~ 9.u~ te
carcter divino de los mismos, tal.v~z.Porque e A eanl ~~ dis-
:!
Jn 1,3, que el Espritu fue hecho por medio de Cristo. As la hi- arco en la caracterizacin de la divimdad e~ c~anto ta . '
pstasis del Espritu Santo se subordina a la voluntad de Cristo, ~ .' tre las hipstasis ser una caractensuca de la teolo.gia
pero siempre segn los designios del Padre. As como la encar- tmcion en l t roo que cier-
aleandrina posterior. Llevada a extremo, un ,ex re .,
nacin del Verbo confiere subsistencia en la naturaleza humana tar!iente sera inadmisible para Orgenes, dara lugar a la hereia
al Hijo de Dios, que subsiste ya: en su naturaleza divina antes de
la creacin del mundo, as la efusin del Espritu (en el Jordn, de Arrio.
en el cenculo, en Pentecosts), hace subsistente en la natura-
leza humana (aunque no por unin personal, como en el caso
122
del Verbo, ya que no es posible hablar de una "encarnacin" del NOVACIAN0

No entramos en la agitada historia personil de ~~j~;~~


Espritu), la hipstasis que ya de antes posea el Espritu Santo,
dado ahora a los hombres 119
resbtero de Roma y antipapa ( + 257)~ en ., capita
Orgenes nos presenta as la artic;:ulacin de los tres, Padre,
Hijo y Espritu, unidos en la confesin de la fe y en la obra de ~erio escribe su de Trinitate, todava ~n .situac10n]egular en l~
la salvacin. El modo de la unidad de los tres aparece pocas I lesia entre los aos 240 y 250. Nos limitamos a ~nos aspee
veces puesto de relieve. Hemos citado ya un importante pasaje t~s de 'su teologa trinitaria tal como aparecen refleados en esta
ob1;;ios es creador, seor y padre de toda la creacin: reco~o
en que el Padre el Hijo y el Espritu Santo son mencionados
juntos como tres hipstasis 12, tres subsistentes distintos en el
seno de la divinidad. Este trmino tiene en Orgenes y en la teo- cemos y sabemos que Dios es creador de todas l~s cosas, s.enor
d.er ' padre por la creacinm. Todavia Nov~ciano,
loga griega en general el significado que en Tertuliano y a
partir de l en la teologa latina es propio de persona. El tr-
por su
. pod na lnea que nos es bien conocid a, re1aciona la

conunua or u ., d d p t bin se
mino -cp.m; o trinitas es ciertamente raro en Orgenes, pero esto paternidad de Dios con la creacion e to o. ero aro

119
J. Rius Camps, Orgenes.. ., 207: A diferencia del Hijo, el Espritu no ha . . . . 135-138 se refiere entre otros a Hom fer 8,1; In
Cf . .S1monettl, o.e.,
t 21 ' al nte trata de textos con-
Joh. 32, 16_,187:189; In J:ft. 12,20 ; ,:~' ~r~~~f1iisdeonde no puede excluirse
procedido por va generativa. Dios no lo ha concebido en su Seno mediante 12
el germen de su Querer. De ah que no pueda llamrsele con propiedad 'Hijo
servados e~ l~tm? especl1al~~ntl en e Jrnitien~o ~osibles modificaciones en
de Dios'. El Espritu Santo podra considerarse, en cambio, como la 'hechura' una base tnmtana en e ongma ' aun a
primordial del Padre, realizada mediante el Lagos, Hijo de Dios. El Espritu
indefinido y amorfo de la divinidad ha sido moldeado por contacto con la in- la traduccin. . L' . , d ' D ' Roma da Clemente a Dionigi, en
m Cf. M. Simonetn, umta i w . b. N . 203-208
dividualidad del Hijo, adquiriendo, as, forma y constitucin propias. . l . 183 215 n especial so re ovaciano, .
l20 In ]oh. II 10,75 (SCh 120,254)): ... persuadidos como estamos de que
Studi sull~ cristo ogia .. ., ) - (S~) La re la de la verdad pide que ante, t?do
l 23 Trm. 3,17 (FP 8, 80 'l~l . . ot!nte es decir creador perfectmmo
existen tres hipstasis, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo .. .; cf. tambin creamos en Dios, Padre Y Se?~r om~ip f 'b' -12 (72-74); 3,18 (82);
In Mt XVII 4 (GCS, Or. Wer. X 624); tambin Com. ep. Rom. VIII 5 (PG de todas las cosas; sobre el umco D10s c . taro ien 2'
14,1169), los tres no son una simple apelacin. 30,176 (260); 31,182 (264), etc.
238
EL DIOS VIVO Y VERDADERO
LA TEOLOGA DEL FINAL DEL SIGLO II Y EL SIGLO ID 239
~orna en considera~in l~ generacin del Hijo. El Padre fu engendrado est siempre en el Padre, porque si no ste no sera
e..todo cuanDt? existe, ~m dejar de ser el nico Dios tien::~ siempre Padre 129 . Pero a la vez parece que sigue la tradicin de
H 1J que es ios tambin El d d '
voluntad han sido hechas ~odas I~: cfors~~e e~ si~ d~dl b<?r cuya la~ decisin libre de la voluntad del Padre en la generacin:
procede de Dios, y constituye en cuant~ Hijo la se a dos que Este, pues, cuando el Padre quiso, procedi del Padre, y el que
estaba en el Padre, porque era del Padre, estuvo despus con el
~i~~~2~~{~~i~:i~:J~e,l ~ quitar!e ~l. Padre el se~~ ~~~ Padre ... 13. Parece que 'Novaciano se ha aproximado ya nota-
dos ~ioles. ~l orig~~ de ~a df~~n~~as~gs~~~!~~ ~~n~f ft~lr~~~
blemente a la idea de la generacin eterna del Hijo, pero el paso
todava no ha llegado a darse con total claridad.
l:d~~a .um~~d d1vma. Novaciano tofna tal vez de Tertulia~o Novaciano confiesa la divinidad del Hijo, en subordinacin
T d lmmac1on ~e perso!;la que aplica al Padre y al Hijo12s y dependencia del Padre que lo ha engendrado. Los dos estn
do o . qu~ es y tiene el HIJO lo recibe del Padre y al no habe; unidos, de manera qe se excluye radicalmente que haya dos
os pnnc1p10s aparece claro que no hay dos dio;es:
dioses. La unin no implica identidad personal, como quiere
Si fuese no-engendr d d Sabelio, que sigue la tradicin patripasiana que nos es conocida.
sido en e d d a o, com~ara o con aquel que no haba
habran ~on ra 'o ~ desultando iguales, los no-engendrados Para Novaciano el Padre y el Hijo son una sola cosa, unum (cf.
do . ? ~azon o com? resultado dos dioses .. . Formando Jn 10,30), por la semejanza, por la conjuncin, por el amor del
. s pnnc1p10s nos revelana en consecuencia tamb'' d Padre que ama al Hijo, por la concordia y la caridad 131 No se
dwses... 1en os
explica esta unin en trminos de sustancia, sino de amor y
_Ahora bien, todo lo que es no lo es de s . concordia, aunque se ha hablado con claridad de la generacin,
es mgnito, sino del Padre, porque es enge~~~; p~rque no que ciertamente parece implicar algo ms. Las formulaciones de
cu~ntodes Verbo, ? potencia, o sabidura, o luz o HiJ'oa ~~~:f N ovaciano en este punto no son siempre del todo satisfacto-
quiera e estos atnbutos no r d ~ ' ' rias, pero acabamos de verlas muy semejantes en Orgenes. Sus
del Padre ... 126. .. P ovienen .. e nmgun otro sino
adversarios son los sabelianos, y frente a ellos tiene que insistir
en la distincin de las personas. Se ha discutido si, segn Nova-
ciano, al final de los tiempos, cuando Jess entregar el reino al
Padre, continuar la subsistencia personal del Hijo o ste ser
reabsorbido en el Padre. Parece ms razonable inclinarse por
la persistencia eterna de la persona del Hijo en su distincin
respecto del Padre 132

129
Cf. Trin. 31,184 (268-270); tambin 31,185 (270), el Hijo es simul...
minor, menor al mismo tiempo. La inferioridad es compatible con la coe-
124 T: . ternidad. En este contexto se alude a la precedencia del Padre, que hay que
rm. 31,187 (272)' 31189 (274)' d b. .
pudo causar la discordia' en '1a d1'v1 .d d... e iendo slu ongen a su Padre, no entender ante todo en un sentido ontolgico.
m a en cuanto a ' d d d'
aque1que al nacer tuvo origen de quien e 1 , . D:11umero e os wses no Trin: 31,186 (270-272) . Todo indica que aqu se alude al doble estadio
12s Cf ..,. s e un1co lOS
,6 nin. 26,145 (224); 27,151 (236). del Verbo, inmanente y prolaticio, que ya conocemos. Tambin 31,1831
_ Ib. 31,188-189 (272-274) (264): Ex quo [Patre] quando ipse voluit, sermo Filius natus est. Tambin
121
Ib .. 27,152 (236) . . nos es ya conocida la idea de la voluntad del Padre en la generacin del Hijo.
. Cf. M. simonem, L 'unita di Dio a Ro . d el
128 131
. .. Trin . 27,149-150 (230-234) . Cf. tambin 28,155ss (238ss), contra la in-
Stu~~ sulla cristologia del JI e!!! seco/o, Roma ~~3 a emente a Diomgi, e~ terpretacin sabeliana de Jn 14,9.
nac10n parece criterio de distin . , d 1 ' 183-215, 205, la subordi- 132
El texto en cuestin es Trin. 31,192 (278-280): ... ste [el Hijo] some-
203-208. cwn e as personas. Cf. tambin el contexto, tindose l mismo al Padre, le devuelve con su sumisin toda la autoridad de
la divinidad; el Padre se revela como el Dios nico, verdadero y eterno, ni-
LA TEOLOGA DEL FINAL DEL SIGLO Il Y EL SIGLO ID 241
240 EL DIOS VIVO y VERDADERO

DIONISIO DE ALEJANDRA Y DIONISIO DE ROMA


que m~s. ocupan a Novaciano a lo lar HIJO con el Padre son los
Los, problemas de la relacin del ..
Hemos estudiado hasta este momento a los representantes
al Esp~r~tu Santo el captulo 29 del d:~ ~e ~u obra. Pero.dedica ms cualificados de la teologa de Oriente y de la de Occidente
el Espmtu sea Dios ni se le llama" rmz,:ate. No se dice que
tos que se le atribuyen es claro su ~:r:ona ..P~ro por los efec-
en los primeros siglos. Roma y Alejandra se confrontarn direc-
tamente en la discusin entre Dionisia de Alejandra y Dionisia
portante es cuanto se d" b racter divmo. Lo ms im-
.' ice so re su ple . f .' de Roma. Un breve resumen de la misma nos ayudar a enten-
d onac10n en
,
relacin co 1 . na mam estac10n y der algunos presupuestos de la crisis arriana. En efecto, si la uni-
n a resurreccin d J ' S
que e1Esp1ntu Santo es el mismo . 1 e esus. e subraya
n~1guo y Nuevo Tes-
en e A dad del Dios trino era fuertemente subrayada en los autores
tamento, pero a la donacin are
cede por obra de Cristo la el .'ial de los tiempos antiguos su-
en Jess habita el Es r"t us1on plena, hecha posible porque
occidentales, en la teologa alejandrina, como hemos visto en
Orgenes, se daba una tendencia a una mayor distincin de las hi-
la promesa hecha a lis i ufen su totalidad, plenus et totusm. A pstasis, con menos nfasis en la unidad divina. Esta diferencia
. pro etas correspond h l d de acentos se pone de relieve en la discusin a que ahora tenemos
ec h a por Cnstol34. El Es , e. ora a onacin
hhalla unido al Padre 1 Hp1.~1tu Santo, es objeto de fe135 y se que referirnos, que tuvolugar en torno a los aos 257-260.
1' Y e lJO en la for 1 'd. Por su deseo de oponerse a los sabelianos, parece que el
a gun modo. introduce
. el f1n a1d e 1a o bra 136.
mu 1aEtna' .ica que de obispo Dionisia de Alejandra caus el escndalo de sus fieles
en e1.mismo mvel que el Padre el Hi. o , e sp1ntu aparece con proposiciones de sabor excesivamente subordinacionista.
Estos fieles se dirigen al obispo de R~ma, llamado tambin Dio-
propiamente sobre la T nn1 "d ady ni. apJ pero nada, se explica
.
usa o por Tertuliano. , arece este termmo ya
d nisia, con una serie de acusaciones. Estas nos han sido transmi-
t~da~ por Atanasio 137 ; pueden ser resumidas de la forma
rigida tambin.~! Hijo~;:~ ~e:::r~~encia ~~~a divini~ad, entregada y di-
camente por el cual fu .. d s1gmente:
- Dionisia separa al Hijo del Padre .
al Padre: ~ :810 ciertamente se revela a SUilllSl~m del Hio vuelve de nuevo - niega la eternidad del Hijo: Dios no era siempre Padre, ni
due la d1vmidad le ha sido concedida como ~dos ya que se hace ostensible
i
. emestr~ 9u.e el Padre es el nico Di~ e~ted i hasta l, y no obstante se
esta y divlllidad, emitida nuevamente ' es e e m?mento que aquella ma-
el Hijo exista siempre; Dios era sin el Logos; el Hijo no era
antes de ser engendrado, por lo tanto no es eterno.
torna paulatinamente en m . . por aquel mismo Hio revierte y - nombra al Padre sin el Hijo y al Hijo sin el Padre.
a ~' e t modo que Dios Padre sea D" de ta, a Padre que se la haba
d d d al ' ovim1ento de 1 l ' re-
- rechaza que. el Hijo sea consustancial al Padre (ooOLOV
netti, o.e, 207; G. Pelland, Un assa . ws e todas las cosas ... ; cf. Simo-
2728
1:(~ -TICCtpl.)
138
Gr 66 (1985) 25-52 Orbe E /d gedifficiledeNovatiensur 1Cor15-
dad, 423ss. ' ' su ios..., l02s; G. Urbarri, Monarqua T.-. .= dice que el Hijo es criatura del Padre, TIOLY\cx., que ha sido
133 T. . Y 1nm- hecho y por tanto ha llegado a ser. Para establecer las relacio-
, ;m.
e~ y;ne~ se q~ed, habitando s~la:i;;: el sg?r fuelbautizado, vino sobre
29,168 (252): ... des u N

nes del }:ladre con el Hijo usa comparaciones ambiguas: es como


trad~mente correen~
sm ismmuc10n de ninguna cantidad o en n.sto p ena y completamente
en toda su abundancia d rarte, smo dado y enviado
r:
seguir de l un cierto goce de las ' ~a m~era que los dems puedan con-
fuente de la totalidad del Esprit gS c1as, mientras permanece en Cristo la
137
Atanasio, De sent. Dyon. (Opitz, Ath. Werke II/1 , 46-67); cf. el resu-
men de estas acusaciones en A. Grillmeier, Jesus der Christus I, Freiburg-
134 Cf T. . u anto. ,, Basel-Wien 1979,
irm. 29,163-172 (246-256) f . No deja de 285.
ser curiosa esta acusacin, que de algn modo anticipa el
135 CL Trin 30,163 (246) . 'e . Orbe, Estudios ... , 527-636.
136 138
vocabulario de Nicea; el trmino homoousios no gozaba de prestigio y haba
Trm. .30,173 (256) H aec qui.d em d p .. sido incluso rechazado en la condena de Pablo de Samosata; tena un sabor
aneto . rev1ter sint no b.is d.1cta. En e atre et ,de. F1ho et d e Spintu
..
S ) ' se bmdica
.
que Cristo no d.. . ~In
. d.
pasae ifml, Trin . 16 90 (158
roodalista, poda llevar a negar la personalidad del Hijo. Sobre la cuestin del
p162 ' r homoousios en Pablo de Samosata, cf. P. de Navascus, Pablo de Samosasta y
aral it~ ~oyodra recibir de l (cf. Jn 16 14) ~m re, porq':1e en este caso el
pue e ser so o h b ' -
sus adversarios. Estudio histrico-teolgico del cristianismo antioqueno en el s.
0:~r a divmidad del Espritu Santo ' . . s un modo mdirecto de afir-
cion de que el Espritu es menor qu'ecCo~pa.nble tambin sta con la afirma- 111, Roma 2004, 437-453.
. nsto.
242
EL DIOS VIVO Y VERDADERO
LA TEOLOGA DEL FINAL DEL SIGLO Il Y EL SIG LO IIl 243
el agricultor respecto de la vid o el marino respecto de la nave.
El Hijo, como criatura, no era antes de que fuese hecho. 1r s rincipios, por ello su doctrin.a no e~ ~e los discpulos d_e
( '.nsto
P smo
del d1'ablo 141 Si la Escritura
. divma habla de la Tn-
Se trata de un tipo de teologa con un cierto tinte orige-
niano, que piensa en tres entidades individuales subsistentes (hi- 11idad, nunca afirma que haya t:;s dioses (1?:8
112). .
pstasis) en la Trinidad, ms que en la unidad entre las mismas. El papa Dionisia niega tamb1~n qll;e el f-!tJO s~a una cnat};
En el punto de la eternidad de la generacin Hijo, parece vol- Su generacin no es una creacion. S1 _h~b1era ~ido. creado u-
ver a un estadio anterior a la teologa de Orgenes. hicra habido un tiempo en que no ex1sua. Jesus afirma por el
Dionisia Romano responde a las acusaciones contra su co- contrario que existe desde siempre e~ el ~adre (c~. Jn 14,10-1~).
lega (cf. DS 112-115) 139 No trata de introducir novedades, sino t\.l ser el Hijo palabra, fuerza y sab1duna de D10s G~ 1,14, 1
de seguir una va media entre quienes defienden el sabelianismo :or 1,24), no se puede entender que el .~adre haya podido estar
y los que dividen la Trinidad. do de ellas antes de la que el HtJO fuera creado; es por
priva (DH 113)
Ante todo hay que defender la monarqua contra los que 1into absurdo hablar de que el Hijo sea una ~natu:a .
afirman tres potencias (virtutes, 6vaELc;), tres hipstasis sepa- ~ propsito de Prov 8,22, el Seor me creo se md1ca que la
radas (.LEEpwvac;), y llegan incluso a la afirmacin de tres di-
r\
palabra crear tiene muchas acepc10nes,
que n~ se pu eden
vinidades. La monarqua parece aqu interpretarse en el sentido
l'qmparar "creo'" e "hi'zo" ' y que
. , nunca
. se ha entendido
. , end la Es-
de la unidad divina, del monotesmo; en esta unidad estaran Titura en trminos de creac10n estncta la generac1on 1vma e
de algn modo incluidos los tres, siempre bajo el primado del inefable del Seor (DS 114). . . . . d'
Padre, como se aclarar en seguida. La corriente a la que Dio- No se puede separar en tres div1mdades la admirable Y 1-
nisia se opone en primer lugar destruye la Santa mnada al . un1'dad \1-"ovaua
vina f .. ' s: ) . Por el contrario hay que mantener
, la
afirmar de algn modo que hay tres dioses. Pero por otra parte trinidad divina y el santo kerigma ?~ la monarqma. Hay qu;
Sab.elio blasfema al decir que el Hijo es d mismo que el Padre reer en el Padre, el Hijo y el Espmtu Santo. El Verbo esta
y viceversa. unido al Dios de todas las cosas (es la segunda vez que la expre-
Para Dionisia es necesario que el Logos divino est unido al sin aparece); para probar esta afirmacin se aduce Jn 10,30,
Dios del140universo, y que el Espritu Santo permanezca y habite sin alusin a la diferencia e~t~e el unum Y: el unus qu~ .s,e eJn-
en Dios Se trata de la unidad del Hijo y del Espritu Santo uentra en Tertuliano, Hipohto y Nova~iano, f tam ten n
con Dios Padre. Adems es necesario que la divina trinidad 14,10, yo estoy en el Padre y el Padre .e~ta en m1 ,(I?S 115):
(rp[ac;) sea recapitulada y unida en uno solo(Elc; Eva, notemos El texto no abunda en grandes preclSlones teo~og1cas. Di,o-
el uso del masculino), como en su vrtice, es decir, en el Dios nisio quiere ante todo rechazar la divisin o s~parac1n ~e ladtnf"
de todas las cosas, el pantocrtor. El Dios de todas las cosas es da, que lleva a la afirmacin de lo~ tres di<?s.es. Def1e~ ~ a
sin duda el Padre, porque poco antes se ha hablado del Verbo monarqua, entendida en el senudo trad1c1onal de~ u-?-1co
unido al Dios de todo y se usan exactamente los mismos trmi- principio que es el Padre. No usa ningn vocablo que ~nd1que
nos. Marcin, segn Dionisia, divide y corta la monarqua en h distincin de los tres, en concreto desconoce el le~guaJe de Jas
L~es hipsta~is, pero defiende a la v~z ~a ~onarqma y _la trias,
139 que tiene al Padre en su vrtice. Se msm'-1: la existencia ab ae-
El texto nos ha sido transmitido tambin por Atanasia, De decretis Ni-
caenae synodi c. 26 (Opitz, Ath. Werke II/ 1,22-23). Para mayor facilidad ci-
tcrno del Hijo, al menos en el Padre>~. ?i no se e.ncuentra en
tar DH 112-115. Cf. sobre el Status quaestionis, G. Urbarri, o.e., 458-489. sta respuesta ninguna novedad teolog1ca ~special, ~Y, que
P.C. Costa, Salvatoris disciplina. Dionsio de Roma e a Regula fidei no debate notar el equilibrio entre los extremos sabelianos y tnte1stas.
teolgico do JI! sculo, Roma 2002.
140
No se usan los mismos trminos para referirse al Padre, al Hijo y al Es-
pritu Santo, tal vez para no forzar demasiado el argumento; cf. Simonetti, 1<11 Sobre Ja exactitud de la atribucin de estas doctrinas~ Marcin, e:. H:
L 'unita di Dio ... , 211 , n.153. Pietras, La difesa della mo_nc:rchia divina da parte del papa Dwmgi ( + 268). Ar
ltivum Historiae PontiflClae 28 (1990) 335-342, 339.
LA TEOLOGA DEL FINAL DEL SIGLO Il Y EL SIGLO ID
245
244 EL DIOS VIVO Y VERDADERO

1la dicho adems que viene del Pa~re._Tambin n~sponde Dio~


Dado el contexto de la controversia, son los peligros que vienen nisio a la acusacin de no usar el termmo ~omou:ws. No se en
de estos ltimos los que se toman sobre todo en consideracin. uentra en la Escritura; pero ademas senala ~ue sus
Dionisio Alejandrino se defendi de las acusaciones de que
. nclusiones no se alejan del significado de este trm~no, por-
haba sido objeto 142 Ante todo niega que separe al Padre y al
que ha dicho que los hijos difieren de los padres ~olo en el
Hijo. Aade al Espritu Santo, diciendo de dnde y por quin
viene. Junta a los dos al Espritu, diciendo de dnde y por quin 1;echo de que son hijos; tambin la planta es de la misma natr-
viene. Afirma a la vez la unidad de Dios y la Trinidad. El Hijo raleza que la semilla, o el ro que la fuente146. La mnada y a
147
es resplandor (cf. Heb 1,3), es sabidura de Dios (cf. 1 Cor 1,24). trinidad se afirman a la vez
La relacin Padre-Hijo muestra que siempre estn el uno y el Hallamos ciertamente acentos diversos en los d?s. protago-
otro. Hay por tanto eternidad de la generacin, no hubo nistas de la controversia, pero no parece que las posiciones fue-
tiempo en que Dios no fuese Padre. Como para Orgenes, el - d ctibles A los dos les preocupaba
.1 ,m irre u . .mantener
., a la vez
d la
1
Hijo es desde la eternidad Logos, Sabidura, Potencia, del d d y la trinidad divinas. Con la rad1cahzac10n arnana e a
u111a .. 'l
Padre. No es que Dios estuviera primero sin Hijo y despus distincin entre el Padre y el Hijo se afirmara a pnmera ~n
llegara ste a ser. Pero el Hijo debe al Padre la existencia 143 menoscabo de la segunda. Arrio pudo encontr~r tal vez en Dio-
Especial inters ofrece la cuestin del resplandor del Padre, . Ale) andrino puntos de apoyo en frases aisladas. de su con-
n~i 0 . dl d
el Hijo como luz de luz 144 Conocemos ya en parte la histo- texto. Difcilmente podemos decir lo mismo .e, conJu~to e su
ria de esta expresin. Dionisio pone el acento en el resplandor, ensamiento. Pero el problema que se debatir~ en ~icea en y
como Orgenes. Considerar al Hijo como luz, reflejo, es la fos tiempos que seguirn ~a sido ya obj~to ~e discusion mas de
prueba de que no separa al Padre del Hijo. Habla tambin del medio siglo antes en este mteresante episod10.
hlito y de la emanacin (cf. Sab 7,25). Las ideas son de Orge-
nes, pero Dionisio no se quiere comprometer con la idea de la
voluntad del Padre como causante de la generacin del Hijo.
LA TEOLOGA PRENICENA. ALGUNAS REFLEXIONES CONCLUSIVAS
Dado que los textos de Dionisio nos han sido transmitidos en
un contexto antiarriano, puede quedar siempre abierta la cues-
En los escritores que hemos considerad? e.n los dos captu-
tin de la fidelidad de esta transmisin.
Otra de las acusaciones contra el obispo de Alejandra se re- los precedentes, de manera especia~ e_n e~te ultimo, apar~~e con
fera al Hijo como obra de Dios, TTOLT)cx. Dionisio se defiende toda claridad una dinamismo tnmtano de ..la salvac10n. El
diciendo que ha llamado a Dios Padre del Hijo, no su creador Padre, origen de todo, nos ha enviado a su H~JO para salva;~os
o el que lo ha hecho. Atanasio defender a su vez a Dionisio: y nos ha dado, juntamente con Jess resuc1t~~o, ~~ Espmtu
seala que con este trmino se ha referido a la humanidad de Santo gracias al cual podemos obtener la sanuficacion .. A esta
J ess 145 Pero no parece que esto sea exacto, ya que Dionisio lnea "descendente" corresponde una "ascende~te" que tiene en
hablaba de las relaciones Padre-Hijo, no directamente de la en- el Padre la meta final. Es especialmente llain:ativo ~,ste esque~a
carnacin. Pero Dionisio distingue los diversos trminos, ha en los textos de Ireneo. La experiencia de la mserci?n en la vida
hablado del Hijo como obra pero no de criatura del Padre. divina especialmente en los sacramentos del bauusmo Y de la

142
Cf. Atanasio, De sent. Dyon.; A. Grillmeier, o .e., 287ss.; H . Pietras,
L 'unita di Dio in Dionigi diAlessandria: Greg 72 (1991) 459-490. 146Cf. Atanasio, De sent. Dyon. 18,2-3 (59-60)_. , .
143
Cf. Atanasio, De sent. Dyon. 15,1 (57). 147 Atanasio, De sent Dyon. 17 ,2 (58); cf. tamb1en los fr_agmentos transrru-
144
Cf. Atanasio, De sent. Dyon. 15,2-5 (57). tidos por Basilio de Cesarea, De Sp. sane. 29,72 (SCh 17b1s, 504).
145
Atanasio, De sent. Dion. 21,2.3 (62); Grillmeier, o .e., 288s; Pietras, o.e.,
478ss.
246
EL DIOS VIVO Y VERDADERO

eucarista lleva a la Iglesia a la reflexin doctrinal sobre el mis-


terio de Dios.
7
El Hijo y el Espritu Santo no son criaturas sino que estn
de la parte de Dios. Aunque no siempre se formule con clari- La crisis arriana Y el Goncilio de_ Nicea.
dad la idea respecto del Espritu, no hay duda de que se coloca La lucha antiarriana en el siglo IV
jumo al Padre y al Hijo, est unido a ellos en la fe del bautismo.
La economa salvadora da acceso a la reflexin sobre la Tri-
nidad "inmanente". Todava no se distingue suficientemente
en muchos de los pasajes que hemos citado la vida interna de
Dios de la economa de la salvacin. El despliegue interno de la
Trinidad no aparece desligado de la manifestacin salvadora.
Por ello mismo, para la mayora de los autores estudiados, la ge-
neracin del Hijo y la procesin del Espritu Santo dependen
de la voluntad del Padre, no es evidente todava que la Trinidad
responde a la "naturaleza" de Dios. La crisis arriana dar lugar a la primera definicin sol~~e .de
En relacin con esta ltima idea hemos notado tambin una la g1esia
I . acerca de su fe , no slo sobre . . el. problema
1 I 1tnmtano,

cierta inferioridad del Hijo y del Espritu Santo respecto al . ral No deJ a de ser sigmficativo que a g esia c~m-
smo en gene . 1 h. isa-
Padre. No era fcil combinar el monotesmo al cual los prime- prometa su auton .dad por vez pnmera . en a istona prec
ros atores cristianos se sentan obligados con la estricta igualdad mente para salvaguardar la plena divimda? de J esd~nsto yd co.n
de las tres personas. ello el ncleo de la fe en el Dios ui:o y trmo. Pdo lnam.~s deci~
Lentamente algunos puntos centrales se van aclarando. Se . bl f b eto de esta ec arac10n oc
que el pnmer pro ema que ue o J 1 d 1 fe la identidad l-
desarrolla una terminologa que permite distinguir los diversos trinal fue precisamente el punto centra e. a . '
planos de la unidad y la distincin en Dios. La afirmacin de la tima de Jess salvador, y con ello el sent.i~o del monoteismo
eternidad de la generacin del Hijo ayuda no poco a la distin- cristiano. Indirectamente se plantea ~ambien el proble~a de la
cin entre la vida interna de Dios y la economa de la salva- divinidad del Espritu Santo, que sera solemn~mente afi~r~'
cin. La crisis arriana obligar a una mayor profundizacin en aunque de modo menos explcito, en el pnmer conci 10 e
estos y otros problemas, y con ello se darn avances decisivos Constantinopla. 1 d
en la formulacin del dogma trinitario. Diremos primero algunas palabras so?re e pensamiento e
Ar ro y antes de pasar al concilio de Nicea.' nos as~mdaredmlos
' '
brevemente al panorama teol'ogico d e 1a pnmera d ffilta
. ' he .s.
IV No faltaban quienes tendan, con ms mo erac10:11, a~ia

la lnea .
precomzada por A rno s, por el .contrario,
y qu~~ne d d d D . se m- en
clinaban ha:ia una fuerte concepc10n de l.a um 'a e ws
la que la.subsistencia eterna de las hipstasis podia quedar com-
prometida.

LA DOCTRINA DE ARRIO

Arro es un presbtero de Alejandra, naci?o h~cia ~ ~60.


Su predicacin caus problemas porque considera a a nsto
248 EL DTOS VIVO Y VERDADERO
LA CRISIS ARRIANA Y EL CONCILIO DE NICEA ... 249
una cri~tura; no ~na criatura como las dems, sino privilegiada, ramente indica, se trata en realidad de una creacin, no de una
pero .c~11atur~ ~l fm. Con otras palabras, le niega claramente la generacin en el sentido estricto2 Por una parte.se refie~e a una
C? nd1c10n div~n~. Su preocupacin fundamental es la afirma-
1
generacin anterior al tiempo, porque no hay tie~po sm crea-
c10n de la umc1dad de Dios, comprometida segn l si se
cin. Pero por otra parte se insiste en _la _no coetermdad, ~.e usan
acept~ }a divinidad del H~jo. Por ot~a parte el 'concepto de ge- xpresiones como antes de que existiera, etc. El HIJO por
n~ra~10n le pare~e ~ema_s:ado matenal, porque implicara una tanto, aunque haya sido creado por el Padre antes de todos los
perdida o un_a d_1smmuc10n _en el Padre. Quiere tambin opo-
siglos, ha empezado a existir. El P~dre, consiguienteme:te, ha
nerse al sabel~~msmo para afirmar la verdadera subsistencia per- comenzado tambin a ser Padre. Este es el punto esencial. El
son~l del HIJO. ~a c~rta que Arrio ha dirigido al obispo Hijo tiene principio temporal porque slo el Padre es sin
Alepndro de AleJandna es un buen resumen de su doctrina: principio. Arria no comprende cmo el Hijo puede tener en el
Conocem?s un_ so~o _Dios, solo increado (ingenerado), solo Padre su principio si es coeterno con l.. ,
eterno, solo sm pnnc1p10, solo verdadero, solo inmortal, solo Arria rechaza toda forma de generac10n que pueda parecer
en.~eram~~te. bueno, solo poderoso ... Este Dios engendr un material o animal. El Hijo no es parte del Padre, ni emana-
HiJ? um~emto antes de todos los siglos, por medio del cual cin del mismo, ni hay entre los dos un sustrato comn. En
creo los siglos y _todas las cosas; nacido no en apariencia, sino algn momento no ha querido usar tampoco la preposicin ex,
en_ verdad; obediente .su voluntad, inmutable e inalterable; que indica segn l materialidad.> 3 El Hijo no viene ~or con-
criatura perfecta de D10s, pero no una ms de las criaturas siguiente de la oa.cx, esencia, del Padre. Esta generacin del
h~~hura perfecta, pero no como las dems hechuras ... Es, com~ Hijo, libre y voluntaria, es por tanto creacin. Si en la vo-
diJimo~, creado por voluntad de~ Padre antes de los tiempos y luntariedad de la generacin del Hijo Arrio se colocaba en una
~e los siglos, recibe ~el Padre la vida y el ser, y el Padre lo glori- lnea de continuidad con la tradicin anterior, con la de Orge-
fica ~l hacerlo partcipe de su ser... El Hijo sali del Padre fuera nes en particular, no ocurre lo mismo en el punto decisivo_ de
del tiempo, crea.do y consti~uido antes de los siglos; no exista la verdad de la generacin, defendida por los autores premce-
antes de nace~, smo qu~, nacido fuera del tiempo antes de todas nos; para Arrio sta se convierte en una simple creacin 4
las cosas, recibe el ser el solo del Padre. Pero no es eterno ni
coeterno, ni increado juntamente con el Padre ... 1 '
2
Sobre el Crear y el engendrar, cf. M. Simonetti, La crisi ariana nel
La .P~fm~r~ pre<?cupac~n de Arrio es la de poner de relieve !Vsecolo, Roma 1975, 53; se presupone la idemi?;d de sig~ifica~o de los deis
l~ pos1c1on umca e ~rr~pet1_ble ?e~ Padre. El Padre tiene una pro- verbos, conducindola hacia el crear. Tamb1en A. Gnllme1er, ]esus der
pia ?aturaleza e hipostas1s distmta de la del Hijo. Por tanto Christus im Glauben der Kirche I, Freiburg-Basel-Wien 1979, 369, sobre la
nadie le pued: ser co_nsust~ncial. Slo el Padre es sin principio,
confusin entre ayvrwc;, que no ha tenido que llegar a ser, y ayvvrtoc;, no
generado. Desde este punto de vista todo aquel que ha sido generado, ha
Y en :sto se di!erencia radicalmente del Hijo, que, como todas llegado a ser, ha sido creado en ltimo trmino;_ cf. tambin R .P.C. Hanson,
las cnaturas, tiene su principio en la voluntad del Padre Tbe Search for the Christian Doctrine of God, Edinburgh 1988, 203ss, sobre la
El Hijo es llamado .engen_dr~d?. Como tal no pu~de ser confusin inicial de los dos trminos.
3
coeterno, puest<?. que tiene_prmc1p10. No puede haber dos in- Cf. Simonetti, o.e., 48ss, tambin para lo que sigue. Cf. adems de la
generados. El HiJo necesan~mente ha de tener principio, de lo carta a Alejandro ya citada, Arrio, Ep.. I,2 (Opitz, Urkunden: 2) .. Sobre la
voluntariedad de la generacin del Hijo por el Padre, cf. tambin 1b. 4 (3).
cual s~ deduce su creaturahdad. Arrio habla de la generacin 4
Son demasiado grandes las diferencias para considerar a Arrio un
del HIJO por el Padre, pero en realidad, como el contexto da- seguidor de Orgenes o al arrianismo en simpl~ contin~idad co~ las doctri-
nas del Alejandrino. Sobre el problema de la mfluencia de Ongenes en la
controversia arriana, cf. R.P.C. Hanson, Tbe lnfluence ofOrigen on the A rzan
1
Controversy, en L. Lies (ed.), Origeniana Quarta, Innsbruck 1987, _410-4~3;
Texto transmitido por J::lilario de Poitiers, Trin. IV 12-13; VI 5-6 (CCL
62,112-114; 199-202); Atanas10, Syn. 15,1 (Opitz II/1, 242-243). L. Ayres, Nicea and its Legacy. An Approach to Fourth-Century Trimtarzan
Theology, Oxford 2004, 20-30.
LA CRISIS ARR!ANA Y EL CONCILIO DE NICEA ...
251
250 EL DIOS VIVO Y VERDADERO

11Lre el Padre y el Hijo se puede establecer una comparacin


~l ~ijo viene de la na~~ ha sido creado ex nihilo, aunque se 1
(q ue sera imposible entre magnitudes de orden diver~o~, y por
msiste en que su creac10n no es como la de las dems criatu-
1.11 tto de algn modo estaba a favor de la con.su~t~nciahdad ~e
ras. Este Hijo, que desde las premisas de Arrio es llamado as
,1mbos. En un segundo momento, c~~n~o exisura.~n la Iglesia
con manifie~ta impropiedad, es el que lleva a cabo la creacin.
11a ms clara conciencia de que la divmidad del Hio (y del Es-
Su generacin est en funcin de la creacin misma. 11
pritu) excluye cualquier tipo de inferioridad,_ la discusin en
. C~m t~do, e} Hijo es llamado Dios, pero se trata de un
1orno a este texto ser crucial en la controversia.
d~os mfer10~; solo se emplea este trmino en sentido traslati-
En el fondo la doctrina arriana significaba interpretar el cris-
c10, n.o prop10: Los pasos de Jn 10,30; 14,9s, que en la tradicin
1ianismo a la luz de los esquemas helnicos imperantes en el
an~enor h~n .sido usados para subra-y:ar la unidad del Padre y el
1i 'mpo, en co.ncreto en el platonismo m~dio; co.i: ~llo _se desc?-
HiJO, son inte:pretados por los segmdores de Arrio en sentido
11 0ca o al menos se reduca en gran medida la ongmahdad cns-
de pertenencia, de concordia, de unin de voluntades pero
' iana. No han faltado investigaciones en este sentido en los
no de participacin del Hijo en la divinidad del Padres. '
ltimos tiempos 7 Son interesantes algunos pasajes de Arrio:
No faltan textos b?licos! cuya discusin ocupar un gran
, El Hijo de Dios tiene de Dios su e~ad, su m~~mtu~, el desde
lugar e~ la controversia arnana, que parecen a primera vista
ufodo y el de quin. El Padre e~ ae~o a_l J:Iio segun la ese~-
dar razon a ls n_uevas ?octrinas ):' en los que se apoyan sus re-
ia (~vo; Kcx:r' olio.cw), po:q~e es sm p:mcip~o; sa~ete q~e exis-
1

presentantes . '!~enen importancia sobre todo los pasajes que


a la ova;, antes de que vimese a la existencia la uCt; ... . Estas
hablan de la u~icidad de D10s: 1Tim2,4-5 y Jn 17,3; igualmente
frases de la 7haleia de Arrio muestran notable parentesco con
Me 10, 18, nadie es bueno ms que Dios; tambin los que indi-
modelos filosficos conocidos, y pueden explicar algo del tras-
can qu~ el p~d~r de Jess viene del Padre, Jn 3,35; 5,22. El Hijo
fondo ideolgico de Arrio y sus seguid? res: primaca absol~ta
es el pnmogemto de toda la creacin segn Col 1 15. Prov 8 22
el Seor me cre como comienzo de sus obras ~er uno de' lo~
d.el uno, la ovcX.;, identificado con D10s, el Padre, de quien
viene todo. La idea o Logos es el segundo: es el Nous, el de-
t~xtos e~ qu~ ms se apoyarn los arrianos y que ms importan-
miurgo9. Por ltimo, en tercer lugar, viene la materia, que el de-
cia adqmr~ra en la controversia posterior a lo largo del s. IV.
Estos pasajes que ~~arentemente hablan del Hijo como criatura miurgo produce. . . , . ,
Este esquema, aunque no _necesariamente en .i~enu~os ter-
se ponen en relacion con los que se refieren a los hombres en
minas encuentra eco en Arno. Con la acentuacion umlateral
general como hijos de Dios (p. ej . Is 1,2; Sal 81,6); as se intenta
de la divinidad del Padre, y la negacin consiguiente de la del
estab~~ce~ la paridad entre Cristo y nosotros. Por supuesto son
H ijo, logos mediador ~e la_ creacin, y t~r;ibi_n a fortiori d~ la
tambi~n ~mportantes para los arrianos los textos que muestran
del Espritu Santo, Arno mega toda relacion directa ent~e D10s
el.sufnmiento y la angustia de Jess: Mt 26,38, mi alma est
tnste hasta la muerte. Resulta en cambio curioso que J n 14,28, y el mu~do. La c:eacin -~ sido llev;~a a cabo por el Hio, q~e
no es D10s. El mismo Hio y el Espmtu Santo, en cuanto cna-
~l ~adre es mayor que yo, que parecera el texto subordina-
ciomsta por_excelencia, no sea usado por Arrio y sus seguido-
res en un pnmer momento; una cierta inferioridad del Hijo 1 Cf. el resumen de R.P.C . Hanson, The Search for the Christian Doctrine
en cuanto engendrado por el Padre era aceptada por todos, y of God, 84-94; sobre la ms reciente discusin, Ch. Stead, Was Arius a Neo-
por tanto el hecho de que el Padre fuera mayor que el Hijo platonist?, en Studia Patrstica XXXII, Leuwen 1997, 39-5~. .
entraba perfectamente, como hemos tenido ocasin de ver en s Arro, Thaleia, en Atanasio, Syn. 15 (242-243) ; cf. Grillme1er, o.e., 362-
los esquemas ortodoxos. Ms an, este versculo mostraba ~ue 363 . L. Ayres, Nicaea and i~s LegaC?', o.e., 54-~5 . .
9 Cf. el texto de Numeruo aducido por Gnllme1er, o.e., 364: el segundo
(Dios), qu es doble en s mismo, forma en s mismo l_a idea y el mundo,
5
porque es demiurgo (cf. Eusebio de Cesarea, Praeparatw Evangelica XI 22,
Cf. Simonetti, o.e., 50.
6
Cf. lb., 52s. 544; PG 21,905).
LA CRISIS ARRIANA y EL CON CILIO DE NICEA ...
253
252 EL DIOS VIVO Y VERDADERO

turas, no pueden causar ningn acceso directo del hombre a posible que sea la preocupacin por garantizar el verdadero s~
Dios. Segn el esquema de Arrio, Dios no viene realmente a frimiento de Jess, la realidad de su cuerpo com? el nuestro, a
los hombres, y por tanto stos no tienen la posibilidad de lle- que lleva a los arrianos a neg~r la d~v~nidad ~e Jess, dad~s los
gar a Dios. Dios se encuentra as encerrado en s mismo, en una presupuestos de la impasibilidad divma. Senala Hanson ~ue
soledad de la que no puede escapar. La relacin Dios-mundo los arrianos se enfrentaron en general con toda crudeza ~l e.scan-
est tambin en juego cuando se habla de la relacin Padre-Hijo. dalo de la cruz, sin buscar las escapatorias de ~a ~<peculiand~d
Si Cristo, mediador de la creacin, no es realmente el Hijo de de la humanidad de Cristo de que a veces se s1rv1eron los mce-
Dios, no hay relacin directa entre Dios Padre y las criaturas. nos. Naturalmente no tenan necesidad de hacerlo, p~rque el
Por ello el Hijo es el mediador csmico, pero Arrio no habla de
la revelacin de Dios que l nos trae ni de su mediacin salva- r
sujeto de estos dolores an~stias para ellos no es pro~1a~ente
dora; todo ello es perfectamente consecuente con sus premisas. el Hijo de Dios. La ins1stenc1a en la verdad de los sufnm1en:~s
Los problemas de Arro han derivado en gran medida de haber de Jess, fsicos y morales, puede estar en la base de la :iegac1on
querido juntar el kerigma cristiano del Padre, el Hijo y el Esp- de su divinidad. Si se desconoce el alma humana de Cnst~,, toda
ritu Santo con esquemas cosmolgicos, en los que la mediacin la angustia debe caer directamente sobre el Logos. La ~monde
se rebaja al nivel de la criatura. De ah la ruptura muchos ele- Dios con la carne de Cristo se hace ~esde. esta perspecuva muy
mentos de la tradicin cristiana, a la que por otra parte no es del difcil de aceptar. No queda espac10 nmguno para el s1~fn
todo ajeno. La relacin entre la creacin y la procesin del miento del Logos en la humanidad, en c::ianto hombre . E
Logos no es nueva, como bien sabemos. Pero las distinciones problema trinitario de la divinidad del H10. se halla .por t~nto
entre el Logos inmanente y prolaticio, las especulaciones sobre en estrecha ligazn con la cuestin cristolg1ca de la mtegndad
la participacin del Hijo en la misma vida del Padre, aseguraban
su pertenencia al mbito divino, aunque fuera engendrado por de la naturaleza humana asumida por el Logos. ,
la voluntad paterna. En realidad no pocas de las dificultades con La cuestin de la-divinidad del Espritu ~,anto .entra solo
que se han encontrado los primeros siglos de la reflexin cris- marginalmente en este momento en la. di~cus10n. Ciertamente
tiana aparecen aqu resueltas de un modo demasiado simple y si se niega la divinidad del Hijo a fortiorz se ~a ~e neg;r la del
radical. La posicin extrema de Arrio cae en el peligro de ence- Es ritu. El problema aflorar de modo refleo solo mas :arde,
rrar la fe en esquemas previos. Por ello la reaccin de la gran ap~oximadamente hacia el 360. Resumiendo ~o?emo.s decir que
Iglesia en Nicea ha podido ser calificada como una verdadera no hay para Arro y sus seguidores una Tnmdad. ~nmanente
deshelenizacin del cristianismo 10 to de la economa de la salvac1on. Y a que
No podemos terminar estas breves notas sin abordar el pro- que sea e1 fundamen d. D .
el Hijo y el Espritu Santo no poseen la naturaleza ivma, i?s
blema del alma humana de Cristo, que no fue objeto de aten- res~lta ser en ltimo trmino monopersonal. E~ esto los arna-
cin en los primeros momentos de la controversia arriana 11 Es
nos vienen a coincidir en el fondo con los sabelianos, que son
por otra ~arte sus grandes adversarios.
1
Cf. F. Ricken, Nikea als Krisis der altchristilichen Platonismus: Theo-
Phil 44 (1969) 321-351. Hoy resulta ya prcticamente imposible de mantener . C h 9 (PL 42 39) La relaciones entre el
la tesis del desarrollo dogmtico de la antigua Iglesia como un fenmeno de arbitrantur minus notl sunt . aer. 4 ' . ' . P hasta
.' l' . 1 . . . n por tanto muy mumas. ero
progresiva acomodacin a los esquemas helnicos de la poca. aspecto cnsto og1co y e tnmtano so . .b. ' al Do-
11
Segn A. Grillmeier, o.e. 374ss, en los primeros tiempos de la contro- 1 s IV el problema del alma de Cnsto no se perc1 io como t .
avanza do e " L e de aba entre pa-
versia arriana la cuestin se hizo consciente slo en algunos crculos (Eusta- minaba el llamado esquema "Logos-sarx ' ogos-carne, qu
cio de Sebaste). Slo a partir del 360 aflorar el problema. Agustn notar rntesis el alma humana de Jess.
tambin que no se ha tenido en cuenta este asunto en la lucha contra los 12
0.c. 122. d G 11 374 385
13 Cf. H anson, o.e, 117-122, y sobre to o n me1er, o.e., -
arrianos: In eo autem quod Christum solam carnero sine anima suscepisse
254
EL DIOS VIVO Y VERDADERO
LA CRISIS ARRIANA Y EL CONCILIO DE NICEA ... 255

UNA PRIMERA RESPUESTA A ARRio. ALEJANDRO DE ALEJANDRA


No hay en el obispo de Alejandr~~ un concepto tcni~? para
indicar la unidad del Padre y el Hio. El Padre y el Hio son
Alejandro, obispo de Alejandra, toma posicin frente a su
considerados dos hipstas~s, cor;no ocurre ei;i ?:genes y en
presbter?. Conocemos s~lo dos de l~s cartas en las que expone Arria sin que se profundice mas. Pero la div1mdad y la no
sus reacc10nes a la doctnna de Arno 14 Nos limitamos a un
breve resumen de los puntos esenciales. creat~ralidad del Hijo se afirman sin ningn g.nero de duda.
Despus de esta respuesta inicial a las cuestiones plantead~s
~lejandro in~iste en eternidad de la generacin del Hijo. No por Arrio, la Iglesia reaccionar de modo ms solemne )'.' deci-
hay mterv~.lo nmguno en el que I?io~ ~xista sin haber engen- sivo en el concilio de Nicea. Pero antes de pasar a su estud10 nos
drado a.l,H110. El Logos es en el pnnc1p10, y por consiguiente
detendremos brevemente en dos figuras interesantes de los co-
l~ relac10n que le une~~ Padr~ existe desde siempre: el Padre es mienzos del IV siglo, Eusebio de Cesarea y Marc~lo de Ancyra,
siempre Pad:e y el HiJo es s1empre Hijo 15 La generacin es que, en sus posiciones contrapuestas, nos ayudaran a compren-
r~al, ~unque mefable. Ademas de Is 53,8 16, pasaje que ya hemos
1

der el ambiente teolgico del momento y los escollos que el


visto mvocado en este sentido, Alejandro aduce Sal 109,3, del
Concilio tena que salvar.
seno ?e la aurora te he engendrado~>,~ Sal 4.4,2, mi boca pro-
nuncia una palabra ?uen.a 17 En la ms1stencia en la generacin
etern~ se muest:~ el mfluJo del pensamiento origeniano. Aleian-
dr.? ~!gue admitiendo l~ ~oluntariedad de la. generacin, del EUSEBIO DE CESAREA
HiJo , pero reduce al ~axu;rio ~odas las expres10nes que pudie-
ran tener sabor subordmac10msta. Habla del Hijo imagen del [El Hijo] es cabeza de la Iglesia, y su cabeza es el Padre. _ste
Padre, usa las metforas ~onocidas de la luz y del resplandor, es el solo Dios, Padre del Hijo unignito, y uno solo es t~~1~n
P.e,ro subrayando la semepnza entre ambos, no la diferencia- la cabeza del mismo Cristo. Dado que uno solo es el pnnc1p10
c10;i. El HiJo es en todo imagen del Padre; la nica diferencia y la cabeza, cmo podra haber ~os dios~s, y ~o s~r uno solo
esta en que el Padre engendra y el Hijo es engendrado. Es inte- aquel que no tiene a ninguno encima de s1 m nm~n ~tro q.ue
resante en es~e sentido el uso de Jn 14,28, el Padre es mayor sea causa de s mismo? El, que posee como propia, s1~ pnn-
que yo, prec.1samente para subrayar la semejanza entre ambos: cipio e ingenerada, la divinidad del poder de la mo~arqu1a y ha
el Padre ~s, ciertamente mayor, .Pe~o el solo hecho de que la hecho participar al Hijo de su divinidad y de su v1da21
comparac10n pueda establecerse md1ca que son de la misma na-
turaleza: el P~dre es mayor en cuanto engendra al Hijo exacta- Este texto muestra el talante teolgico del gran historiador
19
mei;ite a su 1magen Por tanto el Hijo es Dios. Tambin de la Iglesia ( +339) . Se diferencia claramente de Arr~~ en su
Aleian.dro hace una breve mencin de la confesin del Espritu afirmacin de la divinidad del Hijo, pero su preocupac10n fun-
~anta )Unto al ~adre y al Hijo; el Espritu ha renovado ya a los damental es el mantenimiento de la posicin nica del Padre,
Justos del Antiguo Testamento, y tambin a los del Nuev 0 20
No aade nada ms sobre la tercera persona. . 2
1 Eusebio de Cesarea Eccl. Theol. 1 11 (GCS, Eus W. IV, 69-70), es inte-
14
Cf. Simonetti, o.e., 55-60; Hanson ) 140-145. resante la continuacin del texto, sobre la encarnacin y l~ ,exaltac~n de
~
Ep. 2,26ss (Opitz, Urkunden, 23-24). Jess (70): Cuando le someti todas las co sas, cua:d.o } env10. le dio pre;
7
ceptos, le ense, cuando todo sel~ entrego, lo gl~'.1f1co~ l? ~xalto, lo d~claro
1

t& Cit. por Alejandro en Ep. 2,21 (23) .


17
Ep. 2,12 (9) . rey del universo, le dio el p~der d; u~gar ... Y el HiJo ,urugei:1to, obe~ec1endo
18 (a este solo Dios) se despoo de s1 rrusmo, s~ humillo,_se hizo obediente ... a
Cf. el fragmento recogido en Opitz, Urkunden, 22, aparato; Simonetti, este Dios es al que suplica, obe?ece, da grac1~s .._. con~1esa que ~s mayor que
o.e., 59.
19
Cf. Ep. 2,48.52 (27-28) . l, nos ensea que creamos en el como en el umco Di?s ... .cf. ideas muy se-

2
Cf. Ep. 2,53 (28) . mejantes en II 7 (1Q4). Cf. Simonetti, o.e. 61-66; A. Grillme1er, o.e., 301-326,
tambin para lo que sigue.
256
EL DIO S VIVO Y VERDADERO
..
LA CRISIS ARRIAN A y EL CONCILIO DE NICEA ... 257
el solo que detenta la monarqua. Siguiendo la tendencia ori-
geniana, distingue las tres hipstasis, en orden descendente, . 'd 34 Tambin para Eusebio el Hij~ es ~nfe-
smo me ha pose1 'o . 28 l interpreta en termmos
pero ciertamente afirmando con claridad la divinidad del rior al Padre, segun Jn 14, , J~ue
Verbo, engendrado por el Padre de modo inenarrable22
parecido~ a los que conoc~m~!l Espritu Santo en el seno de la
Euseb10 no habla. ~uc o 1 loga trinitaria. En una ~~a-
Con ello el Padre es el lTpro<; 8E<; 23 , el Dios primero, el
nico verdaderamente bueno 24 , el solo Dios verdadero 25, por- divinidad y en relac1~d con dtea r el Padre mediante el HIJO.
que es el solo ingenerado. Es apofticamente indecible, no sin nos dice que ha s1 o crea Q po le la condicin de Dios36,
puede ser comprendido ni expresado. Es absolutamente tras-
cendente26. En algunas ocasi~nes plarec~bnega divinidad juntamente con
pero en otros P~_sal~s se e atn uye a . ..
Junto al Padre trascendente el Hijo es Dios por participa-
cin, es segundo Dios, OE-rEpo<; 8E<; 27. Es el creador, todo lo el Padre y el HIJO . . eve as en una cierta amb1gue-
La teologa de Euseb10 sbe mu l' . segu'n la formulacin
dad, en una c1~rta <~pe3~u;
penetra, revela al Padre ya en las teofanas del Antiguo Testa- . ra teo og1ca 1
28 parte afirma con claridad a
feliz de A. Gnlli::ie1er . 1 ~~r ~~~o se distancia de Arrio, po,r
mento, salva el mundo . Ha sido engendrado por voluntad del
29
Padre para la creacin
30 , pero su generacin no es por divisin divinidad del HiJO, Y en es P de segundo orden. El Esp1-
de la esencia paterna . Queda claro de todas maneras que no es d. 1d d esulta un tanto .
creado. La divinidad del Hijo no es extraa a la del Padre. otra
. esta 1vm a r l d
d al parecer exc u1 o de la condicin d1vma,
d / 1m-
Como otros escritores de su tiempo Eusebio se sirve de las me- ntu Santo1que f a d . 'da que correspon ena a
cluso en a _orma un tanto 11smmu1 na clara formulac1on d e 1a
. ,
tforas origenianas del rayo de la luz, el efluvio, la emanacin 31,
pero parece que para l la generacin no es eterna32. Insiste Hij~. ~us~b10 por t~nto n~ el~~~i~arismo. Pero si l peca por
fe tnmtana; se mantiene e h o' stas1's en su gran adversa-
mucho en cambio en el Hijo imagen del Padre, nica imagen . separac1on' de las tres
la excesiva d .1p' la tendencia
' opuesta; a e'l
perfecta, en todo semejante al Padre33 . Hay para l una clara di- ria Marcelo de Ancyra se pro ~,cira .
ferencia entre la filiacin divina del Hijo y la nuestra. En esta dedicamos brevemente la atenc10n.
misma lnea tampoco acepta la interpretacin arriana de Prov
8,22: segn el obispo de Cesarea no se ha de leer me ha creado,
22
M ARCELO DE ANCYRA
Cf. entre otros lugares Dem. Ev. IV 6; V 1 (GCS Eus. Werke VI, 158-
160;23210-213); Eccl. Theol. I 1-2.10 (62-63; 68) . . n las si nificativas distinciones que
Si Euseb10 de Cesarea, co d , dg l / n modo considerarse
24 Dem. Ev. V 4,11 (225); cf. IV 2,2 (152).
Dem. Ev. V 1,24 (214). d elieve po na e gu
25 hemos
' . puesto
prox1mo . e, Marce
a Arno r ( + h acia
1o . e1374) acenta fuertemente
26
Dem. Ev. V 4,9 (225) .
Se puede
Grillmeier, o.e.,ver una lista de las denominaciones del Padre y del Hijo en
305.
27 34 Cf. Eccl. Th eol. ni 1-2 (138-149)' tambin Dem. Ev. V 1,6 (211) .
Dem. Ev. V 30,3 (249); cf. Simonetti, o.e. 62; Grillmeier, o.e., 305.
28 105
35 Cf. Eccl. Theol. 111; II 7 (70; ) l H i' o honrado con la divinidad pa-
Eccl. Theol. ill 6 (164) : Sola~enr ~el ~smo Espritu Parclito (cf. J n
Cf. Dem. Ev.(146).
21(130-131),m3 IV 2-6 (151-160); V 6.13 (229-230; 236-237); Eccl. Theol. Il
36
terna ... ha hecho todas }a.s cosas;.. ~ne us s dios ni es Hijo .. . es uno de aque-
29
Cf. Dem. Ev. IV 3,7 (153); cf. Grillmeier, 310.
l 3 Col 1, 16) .. . El Espmtu Parda~litdo,lnH o 1.~0 . con la diferencia fundamental
3


Ev: V 1,11Eccl.
Cf. (212)Theol
. Il 14 (115), en oposicin a Marcelo de Ancyra; Dem. ' ' que fueron cread?s por me 10 e el esquema
llos J , de Orgenes, segun'
e.l cu al
de la creacin, Euseb10_parece ace;fi~macin general de Jn 1,3, ha vemdo a
31
Cf. Eccl. Theol. I 8.9.12 (66.67.72).
..d~ ~~ . L.F. Ladaria, El Espritu Santo en san Hi
32

Cf. Grillmeier, o.e. 310; R. Farina, L 1mpero e l1mperatore cristiano in el Espritu.Santo'.


la existencia en v1rtud
mediante. el Hio,
Eusebio di Cesarea. La prima teologia politica del Cristianesimo, Zrich 1966, 39.
fario de Poitiers, Madnd 19( 77 ')~~f'H Strutwolf, Die Trinitatsthe~logie des E_u-
33

entre otros lugares, Dem. Ev. IV 2.3.6 (152-154;160); V 4.10-15 (225-


31 Cf. Dem. Ev. V 1~,3. 236 '1999 .223 .275; otros pasajes semeantes en ib.
Cf.
226); Eccl. Theol. Il 7 (104) etc.
sebius von Caesarea, Gottmgen '
38 0 .c. 300.
LA CRISIS ARRIAN A Y EL CONCILIO DE NJCEA ... 259
258 EL DIOS VIVO Y VERDADERO

la unidad de las tres personas divinas. No niega la trinidad, pero 111 'Sen trada con la efusir:_del Espritu46 En la lnea ii:~i,cada,
tiende a desdibujada, con la intencin de oponerse a los extre- s afirmaciones sobre el HiJO de C?l \~4-18, su con~ic10n de
1, 1
mos de la doctrina arriana 39 El problema no es si el Hijo es o i in ~tgen, etc., se refieren a la humamdad . Se :vuelve ~si a la tra-
no es Dios, sino hasta qu punto posee una subsistencia perso- di in asitica y africana de Ireneo y Tertuliano, mas cercana
nal propia. Marcelo trata de salvar la unicidad de Dios 40 Y a ,. 'rtamente a la intencin de la carta a los Colosei:ses, .aunque
antes de que el mundo existiera, el Lagos estaba en el Padre rvidentemente la concepcin de estos autores ~s bie:i diferente
como su bva.u;;. El Lagos es la potencia de Dios41 , uno con el , k la de Marcelo en lo que se refie~e a la pree~i,stencia person~l
Padre en o6a(a. e hipstasis 42 Marcelo hace poco uso de este l- 1
Id Hijo. En la misma lnea de la mterpretacion de la teologia
timo trmino, prefiere en cambio hablar de prsopon, ms sus- 1 ri nitaria por parte de Marcelo y e~ ntima rel~cin con ellas se
ceptible tal vez de ser empleado en el sentido "sabeliano". Los li :Hl de colocar sus ideas sobre el fmal de los uempos. Es cono-
pasajes clsicos de Jn 10,30; 14,9, etc., parecen interpretados 1ida su exgesis de 1 Cor 15,24-28, que ~a .d~do lll;gar a ta~ta
por Marcelo en el sentido de la unidad personal. Es el extremo 1liscusin48: la entrega del reino al Padre sigmhca el fm ~el remo
opuesto al de la unin de voluntades que veamos en la lnea , 1' Jess, iniciado con su venida al mundo; se ha ~ermmado !.
arriana43 En el hagamos de Gn 1,26 el Padre se ha dirigido a h. funcin soteriolgica por la que el Padre ha enviado a su Hijo
su mente, es decir, en realidad a s mismo 44 El Lagos es me- al mundo . El Lagos no deja de existir, sino que se encue:i,tra en
diador en la creacin, pero ms bien como potencia del Padre, l:t misma situacin en que se hallaba antes d.e la creac10n del
no como hipstasis diversa. Los textos de la unicidad de Dios, mundo, vuelve como energa al seno del Di~s del que ha sa-
p. ej. Dt 6,4, utilizados por los arrianos para excluir al Hijo de li fo49. Marcelo seala sus dudas sobre la suerte final de la hurr;a-
la divinidad, son usados por Marcelo para integrarlo en la uni- nidad del Lagos. Terminada su misin salvadora no hay razon
dad de la persona: el Hijo es uno (no solo una sola cosa) con el para que quede unida toda"."~ ;il Logos 50 P.ero en este punto no
Padre, y por tanto no hay ms que un solo Dios. Tambin en hay claridad total. La oposic10n a ~a do,ctni:a de ~arcelo so?re
el sentido de la unidad del Padre y su Lagos hay que entender l final del reino del Hijo determmara la ii:sercion en e} s.im-
la revelacin del nombre de Dios de Ex 3,14 45 h lo de Constantinopla del inciso y su remo no tendra fm.
La generacin del Logos y los trminos afines de Prov
Volveremos sobre ello en su momento.
8,22ss, se refieren a la generacin humana de Jess. Slo en este
momento se hace el Hijo claramente persona; Jess se halla-
mado a s mismo el hijo del hombre, y por ello a su humani-
dad, y no a su divinidad, se refieren las afirmaciones que 16frag. 66-70; 76-77 (197-198; 201); no P1;1~de habe~ t~inidad si no ~iene
origen en la mnada (f. 60); el Lagos y el Espmtu son.distintos en la umdad.
hallamos acerca de l en las Escrituras. En el momento de la
l'.ntre la ltima bibiografa sobre Marcelo, cf.. G._ Fe1ge, Die L~hre Markells
encarnacin la mnada divina se ha dilatado en dada, y des- 'Uon Ankyra in der Darstellung seiner Gegner, Le1pz1g 1991; K. Se1bt, D~e. 1h~
lo ie des Markell van Ancyra, Berlin-New York 19~4~ cf. l~ ?ta cnuca e
M~ Simonetti, Sulla teologia di Marcello di A ncira, R1v1sta d1 .sc1enza e Le.tte-
r:ttura Religiosa 31 (1995) 257-269: Seibt entre otras cos~~ uende a cons1d~
39
Conocemos el pensamiento de Marcelo sobre todo por el libro de Eu- rar la filiacin divina del Lagos antes de la encarnacwn, contra, la tesis
sebio, ContraMarcellum (GCS, Eus. Werke IV, 1-58); en el mismo volumen m1y oritariamente mantenida; sobre Eusebio y Marcelo cf. tamb1en B. ~
pueden verse los fragmentos de Marcelo (185-215). l);\ley, "One 1hing andAnother:" The Persons in God and the Person ofChnst

4 Cf. frag. 75-78 (200-202).
41 Frag. 73 (198).
in Patristic Theology: Pro Ecles1a 15 (2006) 17-46.
47 Cf. frag. 91-95 (204-205).
42Cf. Eusebio, C. Marc.I 1,5 (4) . 48 Cf. G. Pelland, La thologie et l'exgese de Marce! d'Ancyre sur 1Co15:24-
43
Frag. 74 (199-200) . 28. Un scheme hellnistique en thologie trinitaire: Greg 71 (1990) 679-695.
44Frag. 58 (195); C. Marc. II 2,41-42 (42-43) . 19 Cf. Grillmeier, o.e., 436s.
45 Cf. Simonetti, o .e. 67. Frag. 61-63 (196-197); 77-78 (201-202). s Frag. 119-121 (211) ; cf. Simonetti, 71.
261
NA y EL CONCILIO DE NICEA ...
LA CRlSISARRIA
260 EL DIOS VIVO Y VERDADERO ue le reconozcamos
des us. Ello no obsta por supues~ pa;~~o goz en la Iglesi~,
Sin que hayamos pretendido una exposicin cronolgica-
mente rigurosa, hemos sealado las lneas de pensamiento que racias sobre todo e 1Il . ) .
J:
la a~toridad doctrinall. dfl;~e :n ~~anasio. En cua~tobi od~
e su base fue el sim o o
se mueven en torno a Nicea y que nos permiten interpretar de- ~en de la frmula, Eusebio ahr~a ~uasamblea; se habran hecho
bidamente en su contexto el smbolo de este importante conci- su iglesia, que l mismo p~eset~~iooOlOt;. No es evidente que
lio. Hemos visto cmo ha tenido gran influjo la lnea inspirada algunos aadidos, en part1_cu a dible. U na especie de pr~par~
en Orgenes de las "tres hipstasis", aunque se ha dado de ella la noticia sea comp~etamente ate:ntra en el snodo de Anu~qma
una interpretacin muy exagerada que llega a la separacin . ' del concilio niceno se encu ' del problema arnano;
entre ellas, ya en la posicin extrema de Arro, ya en la ms cion l 25 ya se ocupo
de comienzos de 3 , que N n al smbolo parecen an-
moderada de Eusebio. Por otra parte tenemos la fuerte acen- que acompana f1 es
obre todo los anatemas l fuere de estos m uos,
tuacin de la unidad divina en Marcelo, que crea problemas S N. s2 Pero sea o que .
ticipar los de iceil~ . . 1 e nos interesa exammar:
sobre el modo de la existencia eterna de la Trinidad misma; por el texto del Conc io e qu dor de
ello ha sido considerado por algunos como heredero del sabe- . Padre todopoderoso, crea
so o D ios,
lianismo. Entre estas dos lneas ha tenido que hallar su camino Creemos en Un l . . "bl
la teologa de la gran Iglesia, que alcanzar una cualificada ex- das las cosas visibles e mvis.i es. l H " o de Dios engendrado
presin en el concilio de Nicea. to y en un solo Seor J~sucnstdo, e. die la esencia (ouota) del
. ' to es ecir, . d
del Padre como ~01ge01 , Dios verdadero de Dios ver a-
Padre, Dios de Dios, luz dd~z~onsustancial (oooLov) con el
EL SMBOLO DE NICEA (325) clero, engendra~o, no crela clas las cosas fueron hechas, las que
P adr e, por medio ldel cua to l . a El cual por nosotros
stn en a nerr . , '
Sin duda ninguna con el smbolo de Nicea llegamos a uno de estn en el cielo y as que e 1 . ' baj del cielo y se enca~no,
los hombres y por nues~~a sa vaci?~ al tercer da, subi al cielo
los puntos fundamentales, si no el decisivo, del desarrollo del adecio y resucito
dogma trinitario. No es nuestra funcin detallar las vicisitudes se hizo homb r~, P y muertos.
histricas que han dado lugar a la convocatoria y desarrollo de y ven dra' para uzgar
, . a vivos . , .
y en el Espintu Santo. . o en que no existta_Y
la asamblea conciliar, por iniciativa de Constantino, al que no A los que afirman: Hubo un ne~ken que el Hijo de D10s
preocupaba nicamente el problema arriano 51 Debemos tener ado no era, 0 h. ' i s o
Antes de ser engendr ue deriva de otra ipost~s
presente tambin que no podemos pensar que los asistentes a . do hecho de la nada, o q dable o cambiable,
ella tuvieran una idea refleja y explcita de la teologa de los h a si , " ootac;) 0 que es mu
esencia (TI001aoEWt; T\l . 'l"ca (DH 125-126).
concilios, que slo se va a desarrollar precisamente a partir de los anatematiza la lg esia cato i '
la experiencia de Nicea. De hecho parece que las diferentes igle- l nos de los puntos mas
sias continuaron con sus smbolos particulares aun despus del Debemos comentar breve~er:: r~iere al solo Dios, Padre
concilio. Al hablar del concilio de Nicea como del primer con- sobresalientess3. El pri~er arti:a~in de Dios conviene sobre
cilio ecumnico inevitablemente proyectamos sobre aquel mo- todopoderoso. Que la enom
mento las ideas que slo lentamente se han ido desarrollando
. . 4 N D . Kelly, Credos cristianos primi-
Cf. Simonetti, 83; Hanson,' slJe;!ues .en H. Pietras, o.e., 9-19. . icea e
52
51
Pueden verse detalles en Simonetti, o.e., 78ss; Hanson, o.e,. 152ss; . s Salamanca 1980, 250ss; roa .. , G L Dossetti, Il simbolo ~i N f'
tivo , l u transmis1on venimos re i-
Ayres, o.e., 85-92; H. Pietras, Le ragioni Della convocazione del Concilio Ni- 53 Cf. sobre e. texto y s 67 A.dems de las obras a que nos P . 1994
~~e~~~~ti~~~:b~:(Ie bi: f:S s;~~;to~~:;~~:1e;efe~~:::a ~ l::;eculia~
1 1
ceno da parte di Costantino il Grande. Un 'investigazione storico-teologica: Greg
82 (2001) 3-35; el conflicto entre Arrio y su obispo Alejandro no era el nico
que se quera atajar; el emperador deseaba por otra parte un smbolo para 103-120, sobre la estructura
todas las iglesias y la fijacin de la fecha de la Pascua, con ocasin del vig- ridades del de Nicea en 343ss.
simo aniversario de su reinado.
262 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
LA CRlSIS ARRIANA Y EL CONCllJO DE NICEA ... 263

todo al Padre en los primeros tiempos de la Iglesia est fuera de


~ i el Hijo fuera una pa~e del Pad~e 5 ~. Desde ~os apolo~etas se
dud~; ya hemos tenido ocasin de comprobarlo. El Dios Padre xclua esta interpretacion. Las objeciones arnan~s a_l~ idea de
ha sido en el Nuevo Testamento el Padre de Jess. Pero en los
ht generacin se fundaban precisamente_ en que sign~ficaba un
SS. Il y ill Se ha relacionado la paternidad COn la Creacin de orte o una escisin del Padre; pero Arno y sus seguidores po-
todo; y de hecho el Padre es aqu el todopoderoso, creador de dan tal vez estar de acuerdo con la formulacin conciliar.
todas las cosas. La formulacin es frecuente en los smbolos de
Ms genricas son las expresiones si.guiei:ites: Dios de Dios,
l?~ primeros siglos. Las ideas del "nico" Dios y Padre y la crea- luz de luz (hemos visto. algo d.e ~a ~i sto~ia de esta compar~-
c10~ de_ todo se encuentran unidas en 1 Cor 8,6. El "pantocr- 1
in, que introduce en Dios la distmc1?n sm mengua de la um-
tor gnego no se traduce exactamente con "omnipotente" o
dad)55. P~;o Dios v~rdade~o. de _D10s v:rdadero es una
"todopodero~o". No_ es slo el que todo lo puede, sino el que fo rmulac10n mucho mas explicita. Si los arnanos, de modo ge-
todo lo ~antiene y nge en su poder trascendente; no se indica
nrico, aceptah~n llama; pios al Hij? (entendid~ taI??i.n este
~na propiedad abstracta sino el ejercicio real de la misma. Pero nombre en sentido genenco) les tema que ser mas dificil acep-
mterpretaramos mal el primer artculo del credo si pensra-
tar esta formulacin ms contundente. El smbolo subray~' que
mos que se detiene en lo csmico. La estructura trinitaria del el Hijo es Dios en sentido estricto, en virtud d~ l~,generacion 56 .
smbolo nos descubre que la paternidad divina se afirma sobre
Engendrado, no creado, es una nueva p~eclSlon; la gen~~a
todo en relacin con el Hijo. Como ya notamos en su mo- cin que da el ser al Hijo es de naturaleza diversa a la creac10n
mento, slo la revelacin de Dios como Padre de Jess atesti- por la que vienen a la. ;xistenci~ los seres que conocemos. Apu-
~ada en el Nuevo Testamento ha permitido que se hablara de 1
rando las cosas tambien los a