Está en la página 1de 6

Libros de las Crnicas

Contenido

1 Ttulo
2 Unidad y Lugares en el Canon
3 Contenido
4 Objeto
5 Autor y Fecha de Composicin
6 Valor Histrico
Ttulo
(Paraleipomenon; Libri Paralipomenon).

Dos libros de la Biblia que contienen un resumen de historia sagrada


desde Adn hasta el final del Cautiverio. El ttulo Paralipmenos, libros de las cosas
pasadas, el cual, desde Los Setenta, pas a la Biblia en latn y de ah a la Vulgata,
se toma comnmente con el significado de que suplementan la narrativa de
los Libros de los Reyes (conocidos tambin como 1 y 2 de Samuel y 1 y 2 de
Reyes); pero esta explicacin es apenas sustentada por el contenido de los libros, y
no explica el presente participio. La opinin de San Jernimo, quien considera
Paralipmeno como equivalente a eptome del Antiguo Testamento, es
probablemente la correcta. El ttulo podra en consecuencia denotar que en estos
libros se pasan por alto muchas cosas. El ttulo en hebreo es Dibhere Hayyamim,
los hechos de los das o anales. En la Biblia protestante, hebrea impresa y en
muchas Biblias catlicas se llaman Libros de las Crnicas.

Unidad y Lugares en el Canon


Los dos libros son en realidad una obra, y son tratados como uno en
los manuscritos hebreos y en el resumen masortico adjunto al segundo libro. La
divisin se hizo por primera en los Setenta en aras de la conveniencia, y de all se
adopt a las Biblias latinas. El texto hebreo se dividi por primera vez en la edicin
de Bomberg de la Biblia rabnica (Venecia, 1516-7). Adems, hay una probabilidad
de que Crnicas originalmente formara parte de un trabajo mayor que inclua los dos
libros de Esdras (Esdras-Nehemas). Porque no slo hay similitud en la diccin y el
estilo, en el espritu y el mtodo, sino que Esdras comienza donde termina 2
Crnicas, donde se repite y completa el decreto de Ciro.

Cabe destacar, sin embargo, que estos hechos pueden explicarse por simple
comunidad de la autora. En los Setenta y la Vulgata, as como en las Biblias
protestantes, los Libros de las Crnicas se colocan inmediatamente despus de los
Libros de los Reyes. En la edicin impresa de la Biblia hebrea aparecen al final de la
tercera divisin, o Kethubhim.

Contenido
La primera parte de 1 Crnicas (1 - 9), la cual es una especie de introduccin al
resto de la obra, contiene una serie de listas genealgicas y estadsticas,
intercaladas con breves notas histricas. Se compone de: (1) la genealoga de
los patriarcas desde Adn hasta Jacob (1), (2) la genealoga de las doce tribus (2 -
8) vivienda; (3) una lista de las familias de Jud, Benjamn, y Lev residentes
en Jerusaln despus del exilio, con la genealoga de la familia de Sal repetida (9).
La segunda parte de 1 Crnicas contiene la historia del reinado de David precedida
por el relato de la muerte de Sal (10 - 29). El segundo Libro de Crnicas
comprende el reinado de Salomn (1 - 9), y los reinados de los reyes de Jud (10 -
36,21). x-XXXVI, 21). Se aade como conclusin parte del decreto de Ciro
permitiendo a los judos regresar y reconstruir el Templo (36,22-34).

La parte histrica de Crnicas cubre as el mismo perodo que los ltimos tres Libros
de los Reyes. Por lo tanto, naturalmente, gran parte de la materia es la misma en
ambos; a menudo, de hecho, los dos relatos no slo concuerdan en los hechos que
relatan, sino que los describen casi en las mismas palabras. Los libros de Crnicas
tambin de estn de acuerdo con los Libros de los Reyes en el plan y organizacin
general. Pero lado a lado con estos acuerdos hay muchas diferencias. Los libros de
las Crnicas narran algunos acontecimientos ms brevemente, o los presentan de
una manera diferente, y se omite otros por completo (por ejemplo,
el adulterio de David, la violacin de Tamar, el asesinato de Amnn, y la rebelin
de Absaln), mientras que se detienen ms en los datos sobre el Templo, su culto y
sus ministros, proveyendo mucha informacin sobre estos temas que no se
encuentra en los otros libros. Por otra parte, ignoran el Reino del Norte, excepto
cuando la historia de Jud requiere una mencin de l.

Objeto
Al comparar Crnicas con los Libros de los Reyes nos vemos obligados a concluir
que la finalidad del autor no fue complementar las omisiones de estos ltimos libros.
Los objetos de su inters son el Templo y su culto, y que se propone en primer lugar
para escribir la historia religiosa de Jud con el Templo como su centro, y, tan
ntimamente relacionado con l, la historia de la casa de David. Esto aparece
claramente cuando se considera lo que l menciona y lo que omite. De Sal narra
slo su muerte como una introduccin al reinado de David. En la historia del reinado
de David da un informe completo del traslado del Arca al monte de Sin, de los
preparativos para la construccin del Templo, y de las familias levitas y sus oficinas;
cuenta brevemente u omite del todo las guerras y los otros eventos del reinado. El
reinado de Salomn se reduce casi al relato de la construccin y dedicacin del
Templo. Despus de la divisin del reino, apenas se menciona a
las tribus apstatas, mientras que narra con detalles los reinados de los
reyes piadosos, As, Josafat, Jos, Ezequas y Josas, quienes produjeron un
resurgimiento de la religin y mostraron gran celo por el Templo y su culto. Una vez
ms, las adiciones a la narracin de los Libros de los Reyes en la mayora de los
casos se refieren al Templo, su culto y sus ministros; ni tampoco es insignificante el
decreto de Ciro que permite reconstruir el Templo.

El mismo propsito puede observarse en la seccin de genealoga, donde se les da


especial importancia a las tribus de Jud y Lev y se contina su genealoga ms all
del exilio. Sin embargo, el autor escribe su historia con un objeto prctico a la vista.
Desea instar a la gente a una fiel y estricta adherencia al culto de Dios en el Templo
restaurado, y para inculcarles que slo as merecer la comunidad las bendiciones y
la proteccin de Dios. Por lo tanto pone ante ellos el ejemplo del pasado,
especialmente de los reyes piadosos que se distinguieron por su celo en la
construccin del Templo o en la promocin del esplendor de su culto. Por lo tanto,
tambin, toma cada oportunidad para demostrar que los reyes, y con ellos la gente,
prosperaron o fueron liberados de grandes calamidades debido a su apego a
la adoracin de Dios, o experimentaron el infortunio por su infidelidad. La frecuente
mencin de los levitas y de sus oficios estaba probablemente destinado a inducirlos
a valorar su vocacin y a llevar a cabo fielmente sus deberes.

Autor y Fecha de Composicin


Los libros de Crnicas fueron, sin duda, escrito despus de la Restauracin, puesto
que la genealoga de la casa de David se lleva ms all de Zorobabel (1 Crn. 3,19-
24), y se cita el propio decreto de Ciro permitiendo el regreso. Por otra parte, el valor
de las cantidades recolectadas por David para la construccin del Templo se
expresa en dracmas (1 Crn. 29,7, Heb.), que no se usaban en Palestina hasta que
el tiempo de la dominacin persa. Las peculiaridades del estilo y la diccin tambin
apuntan a un tiempo posterior al Cautiverio. Los escritores ms antiguos
generalmente le atribuan la autora a Esdras. La mayora de las estudiosos
modernos no catlicos le atribuyen la obra a un escritor desconocido y sitan
su fecha entre los aos 300 y 250 a.C. Las principales razones para esta fecha
tarda son que los descendientes de Zorobabel se asignan a la sexta generacin
(en Los Setenta y la Vulgata a la undcima ), y que en Nehemas (II Esdras)
(12,10.11.22) la lista de los sumos sacerdotes se extiende a Yadda, que,
segn Flavio Josefo, ocup el pontificado en la poca de Alejandro Magno. Estas
listas, sin embargo, muestran signos de haber sido puestas al da por una mano
posterior y no pueden, por lo tanto, ser consideradas como decisivas. Por otra parte,
no sera probable que un escritor que viva en los tiempos griegos expresara el valor
de la moneda antigua en dracmas. Por otra parte, una obra escrita para el fin antes
mencionado, estara ms en lugar en el tiempo inmediatamente despus de la
restauracin, mientras que la posicin y el carcter de Esdras lo sealaran como su
autor. Por lo tanto, la mayora de los autores catlicos todava se adhieren a la
autora de Esdras, y sitan el tiempo de composicin a finales del siglo V o a
comienzos del siglo IV a.C.

Valor Histrico
La confiabilidad de los Libros de las Crnicas como una obra histrica ha sido
duramente atacado por tales crticos como de Wette, Wellhausen, etc. Se acusa al
autor de exageracin, de tergiversar los hechos, e incluso de apelar a documentos
imaginarios. Este severo juicio ha sido considerablemente mitigado por escritores
ms recientes de la misma escuela, que, pese a reconocer los errores, absuelven al
autor de la falsificacin intencional. Las objeciones presentadas contra libros no se
pueden examinar aqu en detalle; sern suficientes slo algunas observaciones
generales en la reivindicacin de su veracidad. En primer lugar, los libros han sufrido
a manos de los copistas; son especialmente numerosos los errores textuales en
nombres y nmeros, que luego originalmente fueron indicados slo con letras.
Exageraciones, como el asesinato de 7000 aurigas (1 Crn. 19,18) frente 700 en
2 Samuel 10,18 y los ejrcitos increblemente numerosos mencionados en 2 Crn.
13,3, son claramente imputables a esta causa. En segundo lugar, si se comparan las
secciones comunes a Crnicas y Reyes, se encuentra que existe entre ellos una
concordancia sustancial. Si el autor, entonces, reproduce sus fuentes con exactitud
substancial en los casos en que sus declaraciones pueden ser controladas mediante
la comparacin con las de otro escritor que ha utilizado los mismos documentos, no
hay razn para sospechar que actu en forma diferente en el caso de otras fuentes.
Su costumbre de referir sus lectores a los documentos de los que ha sacado su
informacin no debera dejar duda sobre el tema. En tercer lugar, la omisin de los
hechos que van contra la honra de los reyes piadosos (por ejemplo, el adulterio de
David) se debe al objeto que el autor tiene a la vista, y no prueba ms en contra de
su veracidad que la omisin de la historia de las tribus del norte. l no intentaba
escribir una historia completa de los reyes de Jud, sino una historia con el fin de la
edificacin. Por lo tanto, al hablar de los reyes a quien propone como modelos,
naturalmente omite detalles que no son edificantes. Esta presentacin, mientras que
de un solo lado, no es ms falsa que un panegrico en el que se pasan por alto las
debilidades de los sujetos. La imagen es correcta en lo que va, slo que no es
completa.

Fuente: Bechtel, Florentine. "The Books of Paralipomenon (Chronicles)." The


Catholic Encyclopedia. Vol. 11. New York: Robert Appleton Company, 1911.
<http://www.newadvent.org/cathen/11472a.htm>.

Traducido por Luz Mara Hernndez Medina


PARALIPOMENOS
[012]
Es el trmino tradicional griego para titular los dos libros de Crnicas que en la
Biblia complementan y parafrasean los libros de los Reyes. El nombre de
Crnicas de toda la Historia divina para ambos se lo asign S. Jernimo. El de
Paralipmenos (las cosas omitidas) lo usaron ya antes de Cristo los traductores
de la llamada Versin de los LXX. Ha sido el tradicional, aunque en tiempos
recientes se vuelve al de Crnicas y se olvid, incluso entre los modernos
rabinos judos el original hebreo que deca Acontecimientos de los das
Los libros son probablemente una sencilla recopilacin tarda de hechos que se
conservaron por tradicin o en documentos antiguos.

Al hilo de los libros de los Reyes, alguien redact en el entorno del Templo de
Jerusaln una Historia de los hombres. Los dos Paralipmenos constituyeron
una unidad inicial, que luego se separ en dos textos complementarios.

Salvo algunos aadidos tardos, fueron redactados estos textos entre el 300 y el
200, ya en pleno vigor helenstico (en 325 muri Alejandro Magno).

Los datos son bsicamente histricos y documentados, tomados de los libros


sagrados ya escritos, pero completados con otras fuentes, hoy perdidas. Estn
vistos por el piadoso levita que redact el relato bajo la persuasin de que Dios
protega a su pueblo, a pesar de la pequeez a que haba llegado. Se advierte con
claridad el esfuerzo por complementar desde su ptica los datos de los otros
libros sagrado que conoce y usa.

En la Biblia hebrea entraron sin dificultad. Y de ella pasaron a la cristiana,


donde se consideraron siempre inspirados.

Pedro Chico Gonzlez, Diccionario de Catequesis y Pedagoga Religiosa,


Editorial Bruo, Lima, Per 2006

Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagoga