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UNIVERSIDAD PANAMERICANA

SEDE QUETZALTENANGO
Facultad de Humanidades
Escuela de Ciencias Psicologas
Licenciatura en Psicologa Clnica y Consejera Social
Curso: tica y valores en el desempeo profesional.
Docente: Lic. Horacio Martnez.

Tema
Crisis de valores

Julian Francisco Puac Puac


Carn: 0911962.

18 de marzo 2,017
Valores Morales Perdidos en la Sociedad Guatemalteca.

Es increble ver en la actualidad como se ha perdido toda clase de respeto hacia las personas que
estn a nuestro alrededor tanto familiares como particulares, es preocupante y alarmante que
nuestra actualidad ya no se tenga respeto a las mujeres desde nias hasta ya adultas, porque se
preguntaran, y no solo en ellas especficamente si no tambin en los hombres, nios, ancianos,
ancianas, adolescentes, hasta por los animales se ha perdido el respeto y en todo nuestro
desarrollo como seres humanos.

El respeto se ha perdido por completo vivimos en una total anarqua, donde la ley del ms pilas se
aplica a todos los mbitos de nuestra cultura, sea cual sea, solo para citarles unos ejemplos para
que ustedes en casa puedan analizarlas y sacar sus propias conclusiones, plantearse ms
preguntas al respecto y al mismo tiempo compartir con sus conocidos para poder lograr
soluciones prcticas e inmediatas para poder hacer efectivo el cambio de nuestra sociedad para
tener una mejor forma de vida.

Da con da escuchamos sobre falta de respeto a todas las personas, vamos en el bus y no le
cedemos el asiento a una mujer embarazada o anciana, sin imaginarnos que en algn momento un
familiar tendr necesidad de utilizar ese medio de transporte y no le cedan el asiento, y cuando
llega a la casa nos comenta de su da arduo de trabajo y el deseo de descansar aunque sea en el
bus, nosotros rpido pensamos que hijuela tal por cual!, y echamos pestes sobre esa
persona por no ceder el lugar, cuando nosotros en algn instante de nuestra vida actuamos de la
misma forma, y como dicen mis padres que los amo mucho por todo lo valioso que me han
inculcado, lo que se hace ac en la tierra, ac mismo se paga.

Otras forma de violencia son, sobre la muerte en diversas causas de mucha gente, ahora solo por
una mala mrala ya le regalan a uno un su par de plomazos, usted ya no puede tocar la bocina de
su carro porque si el que va adelante no le gusta se baja y le regala un su par de balazos, que una
mujer no le hizo caso, se cree muy hombre asesinndola, que su marido o novio es infiel hay que
matarlo, porque si no es mo no es de nadie, que nuestra sociedad salvaje nos ha llevado a verlo
como algo natural, algo tpico ya de nuestra cultura, ya normal en nuestro diario vivir, estamos
ahora con la mentalidad que adquirir cualquier tipo de arma para poder intimidar y amedrentar a
los dems que nos tratan de hacer dao, creemos que esa es la solucin pero que sucede, que
nosotros caemos en ese mismo circulo vicio de ser igual al que nos est haciendo dao, todo eso
se debe a la falta de valores morales en nuestro hogar, por no mantener nuestra mentalidad en
algo productivo damos lugar a que se nos contamine con tanta cultura violenta extranjera que lo
nico que hace en nuestras vidas es destruirnos lentamente.

Ahora ya desde nios(a) crecen sin valores, porque una cosa es ser educado y otra tener valores
bien inculcados desde el hogar, tener temor a Dios y respeto hacia los dems, muchos padres y
madres de familia creen que llevando al hijo a escuela el maestro tiene la obligacin de crearles
valores morales, pero acaso usted como padre o madre sabe realmente si el profesor tiene buena
base moral para hacerlo? Porque se preguntaran, sencillo, por mucha educacin e intelectualidad
y dinero que posea si no tiene valores morales lo convierte en un patn de primera, que piensa
que todo lo tiene a sus pies y que es el rey del mundo lo cual usted se llega a creer superior a los
dems al punto de tratar mal a las personas y perder total respeto al punto de llegar a pensar en
darle una buena leccin para que aprenda (leccin = cualquier tipo de acto violento conocido).
Son muchas las familias que a pesar del avance de nuevas prcticas sociales, an conservan la
hermosa tradicin de compartir entre vecinos y amigos parte de la comida elaborada, lo que
estrecha y renueva la amistad para que perdure durante el ao que pasar hasta que llegue
nuevamente esa celebracin.

Del relativismo a los valores eternos


Jess finaliza su sermn del monte con una parbola en donde participan dos personas que
construyen su casa (Mt 7.24-29). All, el Seor traza una relacin directa de causa-efecto,
siembra-cosecha, de dos conductas opuestas frente a un mismo hecho. No duda en calificar a uno
de los edificadores como prudente y al otro como insensato.

El prudente trabaja sobre bases firmes y el otro construye sin fundamentos slidos. Luego,
circunstancias adversas afectan a ambos por igual y las consecuencias resultan inevitables y
evidentes. Para el insensato la ruina de su casa y para el otro la permanencia de su vivienda. Esta
enseanza magistral de Jess relaciona al prudente con aquel que oye la palabra de Dios y la pone
en prctica, y al insensato con aquel que oyendo esa misma Palabra, no la obedece.

El pasaje muestra una comparacin entre alguien que hizo lo correcto y alguien que no lo hizo, y
las consecuencias resultan tambin diametralmente opuestas, sin puntos grises; la permanencia o
el desastre. Esta clara diferencia entre lo correcto y lo incorrecto y sus efectos estn
prcticamente ausentes en el pensamiento actual.

Se me ocurre inevitable trazar, entonces, un paralelismo entre los edificadores de las casas de la
parbola de Jess y los integrantes de una familia y evaluar asimismo esos conceptos frente a las
circunstancias que afectan la vida familiar en la poca que nos toca vivir.

A los conceptos psicolgicos actuales de construccionismo que sostienen que todas las
identidades, inclusive las familiares, estn en permanente elaboracin o construccin, debemos
acercar el concepto bblico de esta parbola. Asimismo, debemos considerar que San Pablo nos
recuerda que adems de poner cuidado en la piedra fundamental de la construccin se debe
seleccionar diligentemente los materiales de la edificacin (1 Co 3.10-14).

En la construccin de una familia cristiana vigorosa es fundamental la aceptacin de la autoridad


de la palabra de Dios que tendr su manifestacin prctica en el desarrollo de las virtudes
cristianas como el amor, el servicio, la piedad, el perdn, la compasin, entre otros.

Hoy existe la extendida premisa que todo est permitido mientras se enmarque dentro de la
utilidad propia y el ejercicio privado. Esos paradigmas derivan en un relativismo moral que,
enmascarado de tolerancia y respeto, encierra tras de s el anti-amor de la indiferencia, rasgo
caracterstico de una sociedad autista y utilitaria. Bajo estas premisas, nada es malo ni bueno en s
mismo.
Adems, en la actualidad, la aprobacin del pensamiento mayoritario es un elemento
determinante en la calificacin de cualquier conducta individual y familiar. El hecho de que la
mayora avale o no algo se transforma en un veredicto inapelable para encontrar apoyo y
justificativo ante cualquier pensamiento o accin.

La familia est amenazada por estos conceptos. Y en muchos casos, los introduce y los adopta
como propios. Esta siembra del desvalor en la vida familiar, lejos de ser un signo de madurez,
como se quiere mostrar, es la semilla de la permisividad que dar necesariamente como fruto la
destruccin de la familia como refugio y referente valorativo en la vida de quienes la integran.

Frente a los embates de ese relativismo posmoderno, la Biblia debe significar para la familia
cristiana la norma suprema y su aplicacin la nica forma de mantenerse firme y sana.
El relativismo moral, la carencia de normas explcitas y universales sobre los principios
fundamentales de la vida llevan al rechazo y menosprecio de cualquier normativa absoluta, sea de
ndole social, legal y especialmente espiritual. Rechazando normas absolutas se rechaza a un Dios
absoluto.
La prdida de valores y principios morales y ticos es mencionada con nostalgia y angustia por
distintos pensadores actuales. ste es el caso del escritor argentino Ernesto Sbato cuando
recuerda que en tiempos pasados: La vida de los hombres se centraba en valores espirituales hoy
casi en desuso, como la dignidad, el desinters, el estoicismo del ser humano frente a la
adversidad y luego reparando en la frase Dios proveer de antao, afirma que tambin los
valores que surgan de los textos sagrados eran mandatos divinos, y prrafos ms adelante, al
considerar esa pertenencia a un ser supremo en la que se crea, no vacila en afirmar:
Los hombres crean ser hijos de Dios y el hombre que siente semejante filiacin puede llegar a
ser siervo, esclavo, pero jams ser un engranaje. La relevancia de un Dios absoluto y sus
mandatos para la vida son resaltados por Sbato, cuando cita a Kirilov: Si Dios no existe, todo
est permitido.

Lo hace por ejemplo al declararse la manifestacin visible de elementos o valores absolutos como
la luz, el camino, la verdad, la vida, etc. en su dimensin espiritual (Jn 8.12; 14.6; 11.25).
Tambin es Jess quien se muestra excluyente cuando proclama que: El que no est conmigo,
est contra m; y el que conmigo no recoge, desparrama (Mt 12.30, RVR-95).
Para el hombre y la mujer actuales no existen inconvenientes en creer en uno o en varios dioses, y
eso no slo facilita el relativismo moral y la ausencia de valores sino que tambin los promueve.
Estos dioses convencionales y acomodaticios no hacen ninguna demanda moral y simplemente
estn al servicio utilitario de quien los invoque y los haga actuar con la fuerza y el mrito de su
propia fe.
Resulta imperioso, en estos tiempos, que las familias abracen la Biblia y encuentren all la fe en
un Dios que es galardonador de los que le buscan y da a sus seguidores leyes inmutables y
eternas para que, siguindolas, alcancen la plenitud de su existencia individual y familiar. Slo la
familia que oye las palabras de la Biblia y vive de acuerdo a ellas, permanecer firme frente a los
problemas, pruebas y angustias de la vida actual.

Josu, en una actitud digna de ser imitada, tom esa decisin para su familia y la comunic as al
pueblo reunido: Si mal os parece servir a Jehov, escogeos hoy a quin sirvis; si a los dioses a
quienes sirvieron vuestros padres cuando estuvieron al otro lado del ro, o a los dioses de los
amorreos en cuya tierra habitis; pero yo y mi casa serviremos a Jehov (Jos 24.15, RVR-95).

Del individualismo a la unificacin

De la mano del relativismo se transita hacia el individualismo y el hedonismo, donde la bsqueda


de la felicidad se constituye en el motor nico de la existencia. Esta felicidad consiste en la
satisfaccin inmediata de los deseos y apetitos ms urgentes, los que paradjicamente se tornan
en absolutos autoritarios. Los conceptos de libertad individual se reducen en la prctica al
sometimiento a esos impulsos sin un fin relevante desde el punto de vista tico, moral o
espiritual.
La familia actual, afectada por estos conceptos individualistas y egostas, debe buscar en la Biblia
los valores ms sublimes del amor y la verdadera libertad.
En los evangelios, Jesucristo ensea que la libertad viene del conocimiento de la verdad revelada
en las Sagradas Escrituras las cuales a su vez dan testimonio de l (Jn 5.39), quien a su vez
encarna la verdad (Jn 14.6). Tambin el apstol Pablo nos habla de la responsabilidad que tiene
cada cristiano de no buscar su propio bien sino el del otro (1 Co 10.24).
El abandonar los conceptos fundamentales de la vida familiar en manos del anlisis subjetivo de
cada integrante lleva en muchos casos al vaciamiento de la familia como una entidad. Este
concepto es resaltado por Lipovetsky cuando dice: Lejos de ser un fin en s, la familia se ha
convertido en una prtesis individualista en la que los derechos y los deseos subjetivos
prevalecen sobre las obligaciones categricas.
En algunos casos, hasta la maternidad es considerada solamente como una experiencia de
autorrealizacin individual que no necesita de la formacin de una familia. De esta manera se
puede considerar al hombre como mero semental al servicio de este concepto egosta de
maternidad. Por otro lado, a partir de la gentica de la fecundidad, una mujer podra decidir ser
madre a partir de un padre conocido o desconocido, vivo o muerto y hasta elegir los rasgos
raciales del hijo que sean de su agrado.
Uno de los aspectos que resulta ms pattico en la parbola de los edificadores que
considerbamos al principio es que, exteriormente, las dos casas eran iguales. En lo exterior
parecan idnticas, pero en lo fundamental y profundo sus diferencias eran dramticas. Mientras
en un caso se puso el empeo y el esfuerzo en sustentarla con bases slidas, en el otro se busc el
camino fcil de la apariencia creyendo que los fundamentos eran un aspecto intrascendente de la
existencia, mientras lo aparente era la meta ltima. Este aspecto de la parbola describe muy bien
el pensamiento actual.

Los integrantes de una familia se ven muchas veces invadidos por esta exaltacin de la apariencia
y la imagen que proclama la sociedad actual. Se debe destacar de antemano que hoy existe una
encomiable tendencia a estimular conductas de vida sanas, a travs de dietas equilibradas,
prcticas de ejercicio y abandono de hbitos nocivos para la salud. Sin embargo, actualmente
tambin se ejerce una fuerte presin, especialmente hacia las mujeres, para que desarrollen fsicos
delgados y atlticos.
Ante esto, los padres de familia cristianos deben dar un marco de contencin que ofrezca a sus
hijos principios de aceptacin basados en el amor incondicional inspirado en la persona de Dios.
Frente a estas enormes presiones de modelos estndares, la familia debe esforzarse en guardar su
identidad particular. Ms an, ante estas tendencias masificadoras, debe promover en cada
integrante el desarrollo de una identidad propia, resaltando el enriquecedor efecto de la
diversidad que encuentra sus races en un Dios creador y amoroso.
El mundo globalizado en que vivimos, ejerce una nueva forma de presin a sus habitantes al
imponer sin fronteras un nico modelo exitoso de apariencia e imagen. Esta imposicin afecta a
todos los integrantes de las familias, aun a los ms pequeos que van creando una imagen de
aceptacin esttica a travs de muecas desproporcionalmente estilizadas o esculturales
superhroes. Aun en pases culturalmente diferentes a los occidentales como los asiticos, gran
cantidad de jvenes cambian sus hbitos musicales, comida, vestido y hasta apariencia fsica con
operaciones quirrgicas para parecerse a los modelos publicitarios norteamericanos y europeos.

Este fenmeno tambin se da en los jvenes de los pueblos del interior de nuestros pases con
relacin a las modas de los grandes centros urbanos. Sin embargo, la pobreza en que, en su gran
mayora estn sumidos estos compatriotas, transforma esta necesidad de apariencia en una
absurda e irreal bsqueda de lo esttico recibiendo una bofetada en la dignidad de sus valores
culturales ms bellos. Todas estas caricaturas surrealistas de lo importante colisionan con sus
tradiciones autctonas y repercuten inmediatamente dentro de su familia.
Cada integrante de la familia debe encontrar en su seno el ambiente de aceptacin y amor para
desarrollar su personalidad con autenticidad. En la riqueza de la diversidad de caracteres debe
hallar un lugar para vivir en armona con todos y en comunin con Dios. En la Biblia, este
concepto es frecuente como cuando se compara la iglesia a un cuerpo donde todos sus miembros
son importantes porque se necesitan mutuamente (1 Co 12.14-26).

En un mundo individualista no resulta sorprendente que el materialismo cautive primero con sus
promesas de poder, autosatisfaccin e influencia y rpidamente se transforme y desarrolle hasta
alcanzar caractersticas de deidad. El tener pasa a ser un absoluto indiscutible que sobrepasa al
ser. El poder demonaco de las riquezas (Mamn) se extiende a travs de la sociedad capitalista
neoliberal disfrazndose una vez ms de ngel de luz o de ngel de felicidad.

El materialismo no funciona sin la teora de la zanahoria inalcanzable. Por eso es importante


mostrar la zanahoria pero como alcanzable, y de esto se encarga el marketing. La tarea del
marketing no es mostrar la mejor opcin para alcanzar los logros ms profundos, sino crear la
necesidad imperiosa de obtener cosas. Dicho en otras palabras, explotar la codicia, generando el
deseo de tener algo sin analizar si realmente se necesita.

Los medios de publicidad globalizados constituyen el vehculo ideal para la extensin de este anti
evangelio materialista hasta lo ltimo de la tierra. Muchas familias se desesperan y se
endeudan para adquirir cosas intiles que han interpretado como urgencias existenciales por la
influencia de la publicidad. sta explota hasta la obscenidad esta locura que dice que para ser
feliz slo debe obtenerse tal o cual artculo, desde un suntuoso auto deportivo hasta un superfluo
cosmtico.

Como para acceder a las necesidades que el mercado crea hay que tener recursos econmicos,
se genera el moderno culto al dinero. Este culto al dios del dinero est destruyendo actualmente la
paz familiar de miles de hogares. Es imprescindible que estos encuentren en la Biblia una gua
segura para orientar su administracin familiar a la luz del Evangelio.

La palabra de Dios ensea que la felicidad del hombre no se encuentra en los bienes que posee
(Lc 12.15) y que ese amor al dinero no es otra cosa que el principio de todos los males, que hace
tambalear la fe y produce efectos dolorosos (1 Timoteo 6.10). La avaricia, segn la Biblia, es
idolatra (Col 3.5), y Jess llama a los suyos a una decisin moral definitiva: Dios o Mamn, pues
es imposible servir a ambos (Mt 6.24).

Hay costumbres familiares concretas con que podemos enfrentar el materialismo, desde un punto
de vista cristiano. Estas costumbres llevan a la familia a una vida de fe genuina en Dios (Heb
13.5). En mi familia, por ejemplo, disfrutamos con mi esposa el tiempo de ordenar la ropa al
cambiar la temporada. En ese momento, identificamos las prendas que no hemos utilizado
frecuentemente, las cuales separamos para donar a quienes las necesiten. Realizar esta
experiencia selectiva junto con nuestros hijos nos ayud a transmitirles esos valores, quienes
rpidamente quisieron imitar la experiencia con sus juguetes.

Hay claros ejemplos bblicos de desprendimiento y solidaridad, especialmente en la vida de los


primeros cristianos narrada en el libro de los Hechos. En estos textos encontramos a las familias
reunidas en sus casas, y en una actitud de alegra y sencillez atender las necesidades de cada uno
ofreciendo sus bienes materiales al servicio de los otros (Hch 2.43-47; 4.32-37). Sin embargo, en
contraste con el ejemplo piadoso de Bernab, encontramos el de Ananas y Safira: lo que hacen
tiene por meta la vanagloria y el engao (Hch 5.1-11).

Esta familia equivoca el camino y utiliza una mentira para transformar un acto de amor sublime
en una accin digna de las ms graves consecuencias para sus vidas. En pasajes como estos, la
Biblia nos ensea que la motivacin y el amor genuino en la piedad familiar son ms importantes
que el hecho mismo que se hace en forma visible.

Pablo tambin resalta este concepto en su primera carta a la iglesia de Corinto cuando enfatiza
que aunque en la prctica se den todos los bienes a los necesitados, si el amor est ausente, el acto
resulta inservible (1 Co 13.3).

Tambin el apstol Pablo llama la atencin sobre reuniones en casa de familia donde se
desvirtuaba la dignidad de la Cena del Seor (1 Co 11.17-34). Por qu suceda esto? Una de las
causas fundamentales era que algunas familias ms ricas se adelantaban para comer lo que haban
llevado para el gape comunitario, discriminando de esa manera a las familias ms pobres.

La familia se reuna alrededor del evangelio de Cristo, pero la piedad cristiana quedaba
marginada al momento de satisfacer el apetito personal.
Es tambin importante que se inculquen en la familia valores de responsabilidad comunitaria
hacia afuera.

Pero es igualmente importante que estos principios se vivan dentro de su propio techo y de
manera solidaria entre sus integrantes. Esto significa, por ejemplo, que las distintas tareas de la
vida familiar puedan ser compartidas y llevadas adelante con el fin de afianzar los sentidos de
pertenencia responsable.

El uso del dinero debe tener tambin un criterio solidario. Debe contribuir al crecimiento de todo
el grupo, y no ser usado de una manera egosta o basado en principios de poder y dominacin.
La solidaridad familiar toma una dimensin importantsima en momentos de enfermedad, dolor o
dificultad de uno de sus integrantes.
Entre los relatos bblicos, la tragedia de Job es el ejemplo indispensable al considerar el
sufrimiento privado y familiar. Incontables generaciones encontraron en sus pginas la fortaleza,
el consuelo y la direccin para enfrentar situaciones difciles de prueba y enfermedad. La mujer
de Job es considerada como el ejemplo paradigmtico de la insensibilidad familiar.

Sin embargo quisiera en breves lneas ir en un rescate misericordioso de esta mujer. Ella sufri
como Job enormes perjuicios econmicos y dolorosas prdidas familiares y, como si fuera poco,
vea a su esposo sufriendo enormemente. Si criticamos a los amigos de Job porque teorizaron
sobre el dolor ajeno sin comprometerse, creo que haramos muy bien en no hacer lo mismo con la
esposa de Job a quien, a diferencia de los otros, Dios no censura.

Para que la familia encuentre vas de consuelo y fortaleza en situaciones de dolor, es necesaria
una lectura bblica completa y cuidadosa que nos ilumine para ver la realidad de dolor en una
dimensin completa y realista de cada uno de los integrantes del grupo familiar. Ante el dolor, no
caben los argumentos ni las teoras de responsabilidad. La identificacin bblica, en esos
momentos, debe ser tan intensa como para llevarnos a mezclar con nuestras lgrimas el llanto del
otro (Ro 12.5).

Del aislamiento a la integracin


Cada integrante de la familia se desarrollar personalmente interrelacionndose con los otros. Si
la tendencia actual es hacia el aislamiento, los principios bblicos nos deben llevar a la
integracin en un contexto de amor.

Obviamente, la base y fundamento de la integracin familiar primaria es el matrimonio. La Biblia


desde sus primeras pginas nos ayuda a entender que la unin completa y complementaria de un
hombre y una mujer es la base de la familia. A la integracin marital bblica los dos llegan a ser
como una sola persona se agrega la separacin familiar anterior Por eso el hombre deja a su
padre y a su madre para unirse a su esposa (Gn 2.24, DHH) que, como veremos ms adelante,
no significa el aislamiento irresponsable de los mayores.

La Biblia presenta en sus pginas variados ejemplos de familias. Sus integrantes son personas de
carne y hueso, con sus victorias, pero tambin con sus miserias. Esta pintura humana y trgica de
la vida familiar, especialmente la de algunos hroes bblicos, nos ayuda a iniciar la bsqueda de
los valores espirituales de la familia desde una perspectiva realista, y desde all, encontrar la
respuesta a los interrogantes para el da de hoy.

Ya el primer matrimonio humano tuvo problemas de integracin. La crisis de Adn y Eva los
llev a acusarse mutuamente ante su desobediencia a Dios. Sin quitar responsabilidad a Can y
Abel, Adn y Eva, como padres, no consiguen que sus hijos aprendan a amarse y, como una de
las consecuencias, se produjo el primer crimen filial de la historia humana.

La falta de armona en el matrimonio de Isaac y Rebeca provoc una crisis familiar profunda (Gn
25.28).
Ms adelante, las evidentes diferencias afectivas que Jacob hizo con sus hijos produjo la lucha
entre hermanos que desencaden un plan siniestro para deshacerse de Jos.

Un plan que se presenta como alternativa misericordiosa al fratricidio, y que construye la


mentira de una muerte accidental para ocultar la venta de un hermano con fines de esclavitud.
Podemos imaginar la vida de esta familia en la que cada hermano desconfa que el otro pueda
contar la verdad? Podra existir algn tipo de integracin sana entre estos y su padre? Por
supuesto que no. Sin embargo resulta aleccionadora la noble actitud de Jos que, en base al
perdn y al amor, logra integrar a esta familia cuando esto pareca imposible.

Los errores y las victorias de estos personajes bblicos y sus consecuencias nos sirven como
enseanza y ejemplo aleccionador. As lo remarca Pablo cuando asevera que las cosas que se
escribieron antes, para nuestra enseanza se escribieron, y cuando alerta al decir: y estas cosas
les sucedieron como ejemplo. Los matrimonios y familias actuales haramos muy bien si
tomramos estas enseanzas y ejemplos muy en serio.

La Biblia gua la integridad matrimonial por los senderos ms profundos del amor, y no
olvidemos que en el Nuevo Testamento, el amor est modelado en la persona de Jesucristo. El
esposo debe recordar siempre que su amor conyugal est guiado por el ejemplo sacrificial de
Cristo (Ef 5.25-27). Por su parte, la esposa decide, ante el amor sacrificial del marido, sujetarse a
l por amor a Jesucristo (Efesios 5.22-24).

El Cantar de los Cantares resulta una inmejorable referencia inspiradora para la vida matrimonial.
All se expone, en forma potica, la belleza y pureza de la intimidad marital.

Dios y su Palabra deben ocupar un lugar central en la vida de toda pareja cristiana que est en una
sincera bsqueda de la plenitud y de la integridad matrimonial. En efecto, la ausencia de cohesin
espiritual en el mbito conyugal est en proporcin directa con la falta de integracin bblica.

Para el matrimonio, el cuidado y la formacin de los hijos, as como su integracin al continente


familiar son tarea indelegable. Debera significar esto una de las experiencias ms fascinantes y
hermosas de la existencia humana. En el mundo actual, sobre-informado en lo general pero infra-
informado en lo trascendente, los padres deben enfrentar el desafo de transmitir a sus hijos los
valores y principios que regirn sus primeros pensamientos as como sus conductas concretas.

Esos valores y principios los llevarn consigo en su memoria por toda su vida. La instruccin
bblica temprana del nio le dar herramientas para que en su vida adulta no se aparte del camino
de la vida trascendente (Pr 22.6).
Sin embargo, en la actualidad muchos padres, para no ser considerados como autoritarios ni
perder su cmoda pasividad a causa de su propia carencia valorativa, abandonan su
responsabilidad de transmitir valores absolutos a sus hijos arrojndolos a la tirana del desvalor y
de sus impulsos naturales.

Debemos reafirmar que es imprescindible para todo padre de familia transmitir esos valores y
principios absolutos a sus hijos. Hay principios absolutos porque existe el Absoluto, hay valores
trascendentes porque reina un Dios eterno. Como dice Jaime Barylko: La religin es educacin
en la tica. Si Dios existe no necesita de ti; te necesita a ti(5).

La comunicacin de los valores bblicos a nuestros hijos es una obligacin imprescindible.


Barylko presenta como su postulado bsico: La religin es una parte de la cultura, que debemos
conocer y dominar. As como no hay derecho a criar hijos ignorantes en matemticas o en
gramtica o en ciencias naturales, tampoco lo hay para cercenarles la posibilidad de conocer los
significados de la religin A la pregunta con qu derecho cra a su hijo en religin?, creo que
corresponde otra pregunta: Con qu derecho cra usted a su hijo sin religin?(6)

Los padres deben tambin ser sabios administradores del tiempo en la familia.
La cantidad y la calidad de tiempo que los padres dedican a sus hijos son muy importantes. Debe
buscarse tiempo asegurndose la atencin concentrada en cada actividad, ya sea un juego, tareas
del colegio o la lectura de un libro.

El Dr. Ross Campbell afirma: Uno puede decir que esto es lo que separa a los mejores padres de
los dems; a los sacrificados de los no sacrificados; a los que ms se preocupan de los que se
preocupan menos; a los padres que establecen prioridades de aquellos que no lo hacen.(7)
Por otro lado, algunos padres que desatienden a sus hijos buscan reparar esta falencia por medio
de compensaciones materiales. Les regalan juguetes en forma exagerada o adoptan actitudes
permisivas y contradictorias.

Esos padres no se dan cuenta de que esa conducta contradictoria crea en el nio confusin en los
conceptos de autoridad y roles familiares. Al respecto Jos Manuel Saravia dice: En lugar de
educarlos, ceden a sus caprichos, los halagan, y procuran trabar con ellos una amistad que la
diferencia de edad y de posicin biolgica torna imposible.(8) La Biblia indica que existen roles
determinados para cada miembro de la familia y que la autoridad tiene parmetros expresos:
Hijos, obedeced a vuestros padres en todo, porque esto agrada al Seor. Padres, no exasperis a
vuestros hijos, para que no se desalienten (Col 3.20-21, RVR-95).

La enseanza bblica es fundamental en la educacin religiosa de los nios. Leemos en el libro de


Deuteronomio 6.4-7 (RVR-95): Oye, Israel: Jehov, nuestro Dios, Jehov uno es. Amars a
Jehov, tu Dios, de todo tu corazn, de toda tu alma y con todas tus fuerzas. Estas palabras que
yo te mando hoy, estarn sobre tu corazn. Se las repetirs a tus hijos, y les hablars de ellas
estando en tu casa y andando por el camino, al acostarte y cuando te levantes.

Esta permanente actitud de enseanza de las verdades de la Biblia debe existir en ambos padres.
Adems, es importante establecer una rutina de enseanza. Para muchos, entre los cuales me
incluyo, la hora antes de ir a dormir es la mejor para relatar a los hijos historias de la palabra de
Dios. Tambin es un buen momento para que el nio pueda tener un espacio de intimidad que
permita contar a sus padres sus temores, conflictos y problemas que lo inquietan.

Mucho de la apertura comunicativa futura de un hijo con sus padres depender del
aprovechamiento de estos momentos desde muy temprana edad. Es tambin una excelente
oportunidad para ayudar al nio a buscar la solucin y el consejo de Dios para las circunstancias
de su vida.
Una parte muy importante en la formacin de valores en los nios y su integracin familiar es la
disciplina. sta no slo es inseparable del amor sino que es una manifestacin de ste. En la
Biblia, la disciplina del Seor es una seal de su amor personal (Heb 2.6), y en ella se exhorta a
los padres a criar a sus hijos en disciplina (Ef 6.4). Siguiendo con el Dr. Ross Campbell ste dice:
La disciplina es la preparacin de la mente y del carcter de un hijo con objeto de capacitarlo
para que llegue a ser un miembro constructivo de la sociedad y con dominio propio.
El nio debe sentirse amado en y por la disciplina. Existe toda una gama de disciplinas
correctivas que pueden usarse dependiendo de las circunstancias, desde las privaciones
momentneas a determinadas actividades hasta la disciplina fsica.

La disciplina fsica es tambin resaltada en las Escrituras como un mtodo de provecho para el
alma del nio (Pr 23.4) que le proporcionar sabidura (Pr 29.15). Si bien la disciplina fsica
provocar un dolor momentneo en el nio, los padres deben siempre poner especialsimo
cuidado de no lastimar al nio ni fsico, ni emocionalmente.

Los padres deben ejercer la disciplina asegurndose de que el nio entiende las causas de su
conducta que la originaron. Deben cuidar de guardar coherencia con correcciones anteriores y
proporcionalidad entre el hecho a corregir y la disciplina utilizada. Adems es importante que la
misma se lleve a cabo dentro de un evidente marco de amor y dominio propio.

Los padres deben comunicar por todos los medios al hijo disciplinado que su amor por l se
mantiene invariable e independiente de su conducta. El acto de disciplina debe completarse con la
iniciativa paterna hacia la reconciliacin. El nio ser entonces invitado a una actitud de
arrepentimiento, lo que dar a los padres la oportunidad de corresponder con expresiones
genuinas y claras de perdn.

Los valores bblicos, como el amor genuino y el perdn, deben hacerse presentes en el mbito
familiar, no como un postulado terico sino como una experiencia cotidiana, vivencial y
renovada. Es muy importante ensear sobre el perdn, pero nada es ms importante para la vida
familiar que perdonar o pedir perdn. Cuando corresponde, la enseanza prctica de un padre o
de una madre para un hijo a quien le piden perdn sobre un error cometido es un fuerte impacto
pedaggico y formativo en su vida.

El rol de los padres en la transmisin de los valores fundamentales es determinante para sus hijos.
Es en esa enseanza donde los adultos, como modelos, deben buscar siempre vivir en coherencia
con lo que dicen y lo que hacen. Otros valores bblicos como el cumplimento de la palabra
empeada son muy importantes para la enseanza familiar.

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