Scribd Logo
Cargar

¡Te damos la bienvenida a Scribd!

  • A Despatriarcar Capítulo de La Virgen Barbie

    Cargado por

    Gabriela Davila
    20 vistas26 páginas
    Texto feminista acerca de la obra "A despatriarcar" de Mujeres Creando, acerca de la influencia de la Virgen occidental en las mujeres latinoamericanas.

    Título original

    A despatriarcar Capítulo de la Virgen Barbie

    Derechos de autor

    © © All Rights Reserved

    Formatos disponibles

    PDF o lea en línea desde Scribd

    ¿Le pareció útil este documento?

    ¿Este contenido es inapropiado?

    Denunciar este documento
    Texto feminista acerca de la obra "A despatriarcar" de Mujeres Creando, acerca de la influencia de la Virgen occidental en las mujeres latinoamericanas.

    Copyright:

    © All Rights Reserved
    Descargue como PDF o lea en línea desde Scribd
    Marcar por contenido inapropiado
    20 vistas26 páginas

    A Despatriarcar Capítulo de La Virgen Barbie

    Cargado por

    Gabriela Davila
    Texto feminista acerca de la obra "A despatriarcar" de Mujeres Creando, acerca de la influencia de la Virgen occidental en las mujeres latinoamericanas.

    Copyright:

    © All Rights Reserved
    Descargue como PDF o lea en línea desde Scribd
    Marcar por contenido inapropiado
    de 26
    Capitulo 4 Qué es la _ despatriarcalizacién? 1. Fotografia correspondiente al corto Amé- rica, parte del trabajo elaborado por Maria Galindo para “Principio Potosi", muestra de arte que buscaba establecer a través del arte. Un paralelismo entre lo acontecido el siglo XVI en Potosi con la globalizaci6n en la ac- tualidad. Actriz, Norma Merlo, Foto: Idoia Romano. % mo cued mi nombre, peo sé que rome “WS llamo Ametica, Sé que no oy Mspanoamética tampoco, Pata cambicvne el nombre, no me hautzate, sino qu violandome me impusise oft nome. Expeabas dobegarme y que me ohidara de quin soy. Povo yo sé que note pettenezco, Sé que no soy un pedazo tyo, Que no soy una pate de Soy otto continene, Otto lgar del mundo, Ota persona, Disinta, Vdilerente Mo recuerdo mi nombre, Peo sé qui soy El feminismo: una “ideologia occidental colonial” Las mas de las veces se da por entendido que el fe- minismo es una ideologia cuyo nacimiento se puede remontar a las luchas de aquellas mujeres que en el contexto de la Revolucion Francesa de 1784 plantea- ron la formulacién de los derechos humanos de las mujeres y la necesidad de que esa revolucién republi- cana y antimonarquica, reconociera de manera espe- cifica y diferente la presencia de las mujeres. Mujeres que fueron guillotinadas por ello y acusadas de ser monarquistas y anti-revolucionarias, Bajo esta visién, el feminismo nace atado como ideologia a Ia vision, posturas y discusiones de las mujeres europeas y més tarde, en el siglo XIX, su influencia llegaria a Latinoamérica fruto de la migra- cion y las luchas de las sufragistas Por el voto. Visto 135 136 asi, el desarrollo del feminismo en Latinoam tendria mayor trascendencia que e| haber algunas leyes en el contexto de reformas | que han ido introduciendo derechos a |g los cddigos y constituciones de las demoerg peas como modelo: o a partir de las impo los organismos internacionales que introdys mentos de promocién de derechos de las quizés en sectores intelectuales clase medi lados umbilicalmente al pensamiento europ prender asi el desarrollo del feminismo es ¢ con la tradicién colonial de !a historia uni y por tanto tiene una multiplicidad de vo- Jejidad de visiones y una historia que 3 hubieran concentrado en la mujer blan- hacer la aplicacién mecanica de plan- lonizacion” del feminismo como lo han autoras introduciendo al interior de mos al sujeto mujeres indigenas, lesbia- 3s etc. sobretodo porque esa postura de cion” del feminismo no ha pasado de la tono de mero reclamo, de un supues- ey diferente como “las indigenas”. La e partimos es diferente porque implica ilidad de! desarrollo tedrico con una ma- iento propia, con horizontes y bases partan del analisis de nuestros procesos s es0 lo que venimos haciendo en Muje- de el primer dia que nos constituimos ito feminista, es decir hace mas de 20 APOco implica la negacién del didlogo, el conocimiento de todo lo que desde produce a escala mundial incluyendo Europa o EE.UU. provenga. Esa prac- len el desarrollo del pensamiento stan facil puesto que hay rutinas colonia- In por lo que se traduce, lo que circula agitima en las academias europeas o nor- @S donde los circulos feministas son ultra ‘arios y solitarios; me atreveria inclusive IN Cuasi solipsistas. de todo a partir de los hechos y las discu: ropeas. Lo mismo acontece con la historia con la de las ciencias y con la del arte. En el feminismo, esto supone la condena a que el de las discusiones politicas y filos6ficas del mo tengan que darse exclusivamente en laa europea 0 norteamericana y, desde alli, pa vision occidental de las cosas para que Pp otras regiones del mundo que tienen el divulgarlas, de absorberlas como propiasy as las tardiamente. ] Nosetras planteamos una redefinicion @@ mo que nos permita desordenar ese © demos el feminismo como el conjunto ¢ rebeldias de las mujeres tanto individuales lectivas para enfrentar y desobedecer los ; patriarcales, luchas acontecidas en todas las sociedades, regiones y tiempos. Cuandagg ; de feminismo, hablamos, por eso, de un ‘ont planetario; no hay sociedad, cultura Mm! regia no haya feminismos el centro de nuestras urgencias y ten- cenario, no una catedra, ni un seminario Sgidas, sino una sociedad entera que nos 137 138 de mujeres en los poderes estatales sin ¥inclusion” suponga ningtn cambio para las a pie, ni para los destinos bélicos, impe- F corruptos de Estado alguno; momento en el ‘como la prostitucidn o la violencia machis- a magnitud gigante y permanecen como indientes sociales sea cual sea el modelo 0 social, o la cultura de la que estamos escucha y para la cual constituime luchas, peleas y rebeldias callejera, Presion tardia en versién latin, nismo radical de los 70tas Mujeres Creand, gran originalidad como Movimiento fem re ber florecido en la calle y haber tenido ial Para instalarnos como referente social de la ; to, tenemos 20 afios de vigencia Politica : Ft desde la calle. Por eso el hecho de escribiry § y ° nuestro pensamiento es un acto de desacato a unos y otras. Es también una forma de cu una vez mas esa division tan recurrente gue entre activistas y tedricas; una division que vacu teoria de consecuencia Politica en las callesy an la accién en la calle de una vocacién utépicg mirada profunda. Peénsamiento que se ocupan de colar carteles¥ marchas sin trascendencia. Nuestra accion poli ne un caracter histérico y subversivo para la boliviana. No es un conjunto de acciones IS" estamos presentando, sino un conjunto dé tas tedricas nacidas de la accion politica emi eso coloca el valor de las palabras en otro us Propuesta de la despatriarcalizacién que lana en el sur del mundo y como parte de la | Proceso constituyente que vive la sociedad BOM Ese hecho, a nuestro entender, no le quita universal porque se presenta como una alte teorica frente a la crisis conceptual que au@ Pensamiento feminista; momento en el QUEUES temente, aparecen como culminadas las a8PN@= titulo de Ia revista dice: Las 100 mujeres mas pode Hess del mundo, el titulo que le pondria yo a esta foto ela presidenta de! Fondo Monetario Internacional es: “{Cuidado! el patriarcado también se viste de mujer § @Mgurrienta de poder” 139 140 La despatriarcalizacion se presenta com, tiva tedrica conceptual ante la logica de la; ante la logica identitaria como también a lipsismo que son las tres tendencias en ia enfangado el feminismo; la dlespatriatealil a presenta como una otra vertiente tedrica di ‘ paz de marcar otros desafios, que parte de lisis y, desde una lectura creativa y renoy, a cian esos datos lo hacen para justificar ‘de poder, sin tener la minima idea o in fhacer nada por resolver estos temas; se- @ resulta ademas de aburrido, nada no- jtivo e insulso sefialar ninguno de estos a entender donde estamos y qué esta- Jo hoy las mujeres. Son estadisticas que s consciencias en lugar de despertarlas. 0 Ung de datos y mas datos sdlo alcanzan a mos un gran problema silencioso para in problema para el mercado de trabajo s las sociedades rebalsa por los bordes laboriosas y baratas manos, un proble- Aparatos juridicos y las leyes escritas en un problema para las guerras, un proble- aulas universitarias que ocupamos sin in- miso, un problema para los sistemas de Je acudimos con tumores, con achaques, transformadores y subversivos En quechua, aymara, arabe, inglés 0 ca: mujer quiere decir dignidad: gdénde e las mujeres? En un afan por demostrar una falsa consei pecto del complejo universo de las mujere nismos internacionales y gobiernos se esfut levantar estadisticas que siguen demostra somos las mas pobres del mundo, las que lencia sufrimos, las que menos educaci6n t las que mayor carga de trabajo tenemos y peor pagadas en términos monetarios estam mujeres aparecemos como un conglomeradod blemas que pareciera que no hay por do zar a resolverlo. Sobretodo porque sigue pa que somos aquel grupo humano del cual sistema econdmico dispone para abaratar los de vida 0 mitigar los problemas sociales. Fune mos como contingente para la migracion, paral vidumbre, para el trabajo social de conten’ etc. La enumeracion de los problemas que a las vidas de las mujeres curiosamente N° logr@ dato para entender dénde estamos. Primeroy Nos afilian, sino porque pretendemos dos paises simultaneamente; somos un ra las religiones y las iglesias. Ya no hay jue puede clasificar nuestros femeninos pe- 0s un problema para el hambre mundial y 1a ecologia porque nuestra lucha por la so- 4 no tiene patria, ni Estado que la conten- jado al punto de poder reirme de ese ma- ladro estadistico, de donde las tecndcratas Salir, porque tengo entre las manos claves © efectivas y originales para leer, interpretar t donde estamos las mujeres hoy. 141 142 Miro desde dentro y como parte de grina caravana, miro a los costados que estamos hablando de una ¢, cientos de miles de mujeres en desde la conspiracién complice rar las meriendas y son otros lo: en consideracién de ustedes para hablar dal el que estamos. Como es una Mirada coy una mirada que alcanza a ver sélo lo que le que, en ese sentido, reclama como valido s6 lo que mi mirada alcanza a ver. Puedo ver ci claridad ala porcion de mujeres que me rode mujeres bolivianas. Quizas a las latinoameri esté pasando lo mismo de la misma manera, decir en qué andan las asiaticas o las afri n posible que estén en lo mismo de una mal er distinta, menos atin puedo ver a las europe teamericanas....porque eso escapa a mi vis a intuicién, a mi percepcidn, a mi sensibilidad complicidad inmediata aR: a mis y hacia MI VIRGEN ‘aravana deg marcha cipgujat a la hora deg S datos que Hay un conjunto de fendmenos masivos, de fu de las cuales somos protagonistas las mujé voy a intentar retratar para responder con p la pregunta: ;dénde estamos ahora las mujet Lo que puedo decir es que estoy rodeada y ardorosa rebeldia y que en medio de esaegy rebelde he imaginado a la Virgen Maria ba ; altar para merendar con nosotras despues ¢ Be capitalismo larle el mundo que cargaba a una nifia y Tee P : oo nosotras este texto antes de cambiarse la fOP% ©Ser la virgen Barbie nerse algo mas cémodo. FO Ser la virgen Barbie 816 Ser la patrona del racismo, © nsefar a las nifas a odiar sus cuerpos ae es sh a No quiero ser el nido de Prejuiciog No quiero ser la vir de privilegios eros de las mujeres blancas puedan parir las JEN administ,. norenas tengan hijos rubios No quiero hacer milagrosos pr ‘atrimoniog jor y el placer nos mezcle y nos mezcle y Ni encontrar Principes azules lentos tiranos, cealg todas las estirpes de nobles, de Patrones s de! mundo Para mujeres ilusionadas, ingenuas y quiver ‘4 O SER LA MADRE DE DIOS, DE ESE DIOS ole ere Set Perfecta, ni virtuosa, al Quie ILIZADO Y CONQUISTADOR delo de belleza SE QUEDE HUERFANO, SIN MADRE, NI No quiero mirar la vida desde arriba de un No quiero juzgar a nadie ueden vacios los altares Ni tampoco tener el derecho de perdonar 1S No quiero ser yo 7 ste altar mio Quiero ser otra distinta 4 M45 Alegre 10 por decisién libre Amiga Defectuosa, imperfecta y amante ED fadisno Pisar con mis Pies el piso 4 Meena Pasear por la Ciudad, bailar en las calles, e lar lominacion Vagabundear Olvidar mi condicién de virgen Olvidar mi condicién de bella, de blancay Que DETRAS DE MI el capitalismo $€ a pierda hasta los dioses y las virgenes que los @ Musica que sdlo sirve Para alegrar los co- lerto que Para ser feliz Que DETRAS DE MI se desmorone el racismoy SUE renunciar a tus Privilegios lor blanco que lo sustenta iftucles y Perfecciones Proclamo la inutilidad de los pr Vile Privilegiog la tristeza de los altares la muerte del capitalismo Despellejamiento La madre Mucha tinta se ha gastado dentr nismo para explicar y dilucidar la dramati entre madre e hija, relaciones conflictivas a por la contradiccién amor-odio y por el hechog la madre haya constituido para la hija una oa modelo, de destino, de carga hereditaria cal todas tenfamos que lidiar de una u otra mani © y fuera g Hoy no importa a la mujer que te dirijas, ne que hables con tu hermana, con tus compaiier trabajo, con tus alumnas, con tus vecinas oco tera de la esquina; no importa si hablas con jov viejas, Con mujeres que se consideran exito! rrotadas, con mujeres del mundo urbano o del m tural; a la pregunta de si estarian dispuestas 2 la vida de sus madres, no hay mujer que diga st es rotundo y general i La madre, sus valores, sus modos, no son mas Uf tino para las hijas ni una herencia fatal tampoe entre madre e hija una ruptura muy densa, eal@ sentimientos y de intuiciones. No hay hija Que los errores de su madre, no hay hija que no frustraciones, no hay hija que no la mire criti¢a por mucho que la ame, por mucho que la odi ruptura con la madre como modelo es un SH en realidad, de una serie larga de rupturas ex! les. La madre no indica hoy un destino, Ne indica p vida, ni tampoco su herencia es tragica 4 cuantas horas hayamos pasado con ella Ho a cocinar, o cuantas horas la hayamos gjar, no importa si nos llevaba de la mano a j hacia las tareas con nosotras, no impor- \doné o si nos cobijé, no importa cuanto itro su llanto o cuantas veces hemos car- os e hijas pequefias para que ella pueda o hay una sola razon valida para repetir i para seguir sus pasos, ni para imitar sus hi siquiera para adoptar sus valores. Las mu- gamos de los valores de nuestras madres y, has veces eso nos convierte en huérfa- veces eso nos supone aguantar conde- y, sobretodo soledad; en la balanza de 5 pesa mas la libertad. Con esto no quiero a conflictividad interna subjetiva conscien- iente con la madre no perviva, ahi esta, ividad, la nocion universal de las mujeres ef, ni estar dlispuestas a repetir |a vida de €s una consciencia de ruptura con ella io muy fuerte del aborto en la salud publica y, politicamen- Ierecho a decidir sobre nuestros cuerpos ha de las luchas mas repetitivas y ms frustran- OS feminisrnos a escala mundial. Inclusive go- Wogresistas han preferido, antes, aprobar los Os entre personas del mismo sexo que dar la despenalizacién del aborto. Sin embargo, €ré paralela a la discusion formal en torno del aborto y de forma absolutamer tos y cientos de mujeres aborta Cada dig da ellas mueren por las malas condiciones en| aborta. Esas cifras que tienen un Contenidg g co por el riesgo de vida que implica, tienen 5 mente otro contenido politico existencial, fe anuncian y demuestran que la Maternidad mandato fundamental e ineludible para lage des patios co- se esta convirtiendo poco a POCO en un dileps: adquiriendo gota a gota de sangre y muy g neamente el rango de Pregunta; mujeres de |: diversas pertenencias culturales se toman ele frente a un embarazo para pregu madres 0 no; 0 para negarse el ser madret a momento de sus vidas. La maternidad como Bo - El neoliber: \ y como imagen de realizacién se rece t Trento s oo a los propios planes de vida. La rase “no ne . : if zi icha ser Viseie poe ser feliz” se hace campo enk wn. i caracter urbano y callejero ciencias de las mujeres para dar Paso a otro Pe. e x que ocupa masivamente el a otros planes. Esto viene pasando a contra ste Tendomeno lleva al menos 20 porque la condena sobre el aborto no ha be intensidad y la propaganda en torno dela mi como forma de realizacién tampoco ha bajad tensidad. Se trata de un camino sinuoso qu res lo estan recorriendo a pesar de la presion: familiar, social y estatal para ser madres. ; sabemos y seguimos obteniendo un reco) Social y un estatus de ciudadania por serm Ge cicy ar ae Gea Seno coll 1 un €spacio olnésticn, Eotane heel as los cargaremos solas y que el costo de 1 MT oprecene es 2 lando es la renuncia a nuestros planes personal . ; 1 todas las ciudades de decirlo verbalmente, sin siquiera area ciarlo pdblicamente nos lo planteamos Pat@™ como pregunta tte Subterrg e casa § rupturas que atraviesan el universo de las @ que ver con la lucha Por la sobreviven- jeulada ala economia neoliberal y ala pre- del trabajo. Las mujeres se han apropiado @ generar recursos Propios y a abaratar encia de las ciudades, Al mismo tiempo, E, constituyen un tejido social imposible ido, ni regulado por el Estado. Ellas, 149 en ee las pulsiones existenciales, est, la reclusién doméstica, con |3 fi ama de casa y pone en eviden, Proveedor. Mientras la madr nado la primaria pasa de ama de casa 4 es pasa de cocinar para la familia a Cocinar 6; bajadores de una construccién; la hija Pasa di en la casa a crecer en la calle 'NCorporada a] de su madre como ayudante estratégica, Be ti inspirado justamente en el fendmeno de | comerciante cuyo uniforme de trabaj de ama de casa, que otrora usaba para [as | domésticas, resume muy bien aquello de log mos hablando. “La calle es mi casa sin marido trabajo sin patrones.” B05 Propios, como parte de una agenda per- ma de lucha individual ysolitaria. Esto no tiene pontraparte una ruptura por parte de los hom- la division sexual del trabajo por lo que cada mujer que ocupa el puesto de un estudian- ha tenido que pagar el precio de hacerse las labores domésticas en la casa, pero esta a hacerlo silenciosamente y como parte del @F Ocupar un lugar donde probablemente se emo intrusa y como inquilina indeseable. Upturas que describo y que son fendmenos o sO universales, que tienen como Protagonistas de diferentes origenes culturales, genera- ry de clase nos retratan un campo fecundo de J ibeldias en el mundo de las mujeres. También podemos hablar de una tendencia a Hane aay fo-rebeldias van, ademas, acom anadas de 150 tura definitiva de la division sexual del cono Pi 131 el abode hisice na dispueail S gestos en la exploracién y el destape sexual, JO, uy ¥ aploracion de formas de vestir, en la ruptura i mo exclu: : nocer ninguna forma de trabajo co ne al Por parte de las mujeres del contrato sexual masculina. Esta presién, que es evidente en a 5 i ol sobre e| cuerpo de las mujeres por parte espacios de las sociedades, es especialm Rr »0

    También podría gustarte