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PRIMER PARCIAL DE INTRODUCCIN AL

TRABAJO SOCIAL - UNLu

Lessa y Tonet-"La Relacin del hombre con la naturaleza: el trabajo"

El nico presupuesto del pensamiento de Marx es el hecho de que los


hombres, para poder existir, deben transformar
constantemente la naturaleza (el hecho de tener por presupuesto
algo que puede ser verificado en la realidad hace del pensamiento de
Marx una teora muy distinta de todas las otras corrientes filosficas
que casi siempre "deducen" o "infieren" sus presupuestos de sus
propios fundamentos), sin su transformacin, la reproduccin de la
sociedad no sera posible. Esa dependencia de la sociedad con la
naturaleza no significa que el mundo de los hombres est
sometido a las mismas leyes y procesos del mundo natural. La
lucha de clases, los sentimientos humanos, una obra de arte, son
algunos ejemplos que demuestran que la vida social es determinada
por otros factores que no son biolgicos, sino sociales.
Esta simultnea articulacin y diferencia del mundo de los
hombres con la naturaleza tiene como fundamento el trabajo. Por
medio del trabajo, los hombres no slo construyen materialmente la
sociedad, tambin promueven las bases para construirse como
individuos. A partir del trabajo el ser humano se diferencia de la
naturaleza, se vuelve un autntico ser social, con leyes de
desarrollo histrico completamente distintas de las leyes que
rigen los procesos naturales.
Entre los hombres, la transformacin de la naturaleza es un proceso
muy diferente de las acciones de ejemplos de organizaciones
parecidas hechas por otras especies, como pueden ser las abejas y las
hormigas. En primer lugar, porque la accin y su resultado son
siempre proyectados en su conciencia antes de ser construidos
en la prctica. Es esa capacidad de idear (crear ideas) antes de
objetivar (de construir objetiva o materialmente) que funda, para
Marx, la diferencia del hombre en relacin con la naturaleza, la
evolucin humana.

(Previa-ideacin y objetivacin)
Imaginemos que alguien tiene la necesidad de quebrar un coco. Para
alcanzar ese objetivo, hay varias alternativas posibles. Para elegir
entre stas alternativas, debe imaginar el resultado de cada una, osea
que, debe anticipar en la conciencia el resultado probable de
cada alternativa.
Esta anticipacin posiblita a las personas elegir aquella alternativa
que evalan como la mejor. Una vez hecha la eleccin, el individuo la
lleva a la prctica, es decir, objetiva la alternativa.
Vamos a imaginar que la alternativa elegida para quebrar el coco sea
la de construir un hacha. Al construirla, el individuo transform la
naturaleza, ya que el hacha era algo que no exista antes. Esto es
fundamental, ya que toda objetivacin es una transformacin de
la realidad.
Toda objetivacin produce una nueva situacin, ya que la realidad no
es ms la misma, y tambin el individuo no es ms el mismo, ya que l
aprendi algo con aquella accin.
Segn Marx esto significa que al construir el mundo objetivo
el individuo tambin se construye. Al transformar la
naturaleza, los hombres tambin se transforman, ya que
adquieren siempre nuevos conocimientos y habilidades. Esa
nueva situacin hace que surjan nuevas necesidades y nuevas
posibilidades para satisfacerlas.
Esas nuevas necesidades y posibilidades impulsan al individuo a
nuevas previas-ideaciones, a nuevos proyectos y a nuevas
objetivaciones.

Tres aspectos de este complejo proceso son decisivos para la


comprensin del ser social:

1-La objetivacin no significa la desaparicin de la naturaleza, sino su


transformacin en el sentido deseado por los hombres.

2-La previa ideacin es siempre una respuesta, entre otras posibles, a


una necesidad concreta.

3- Como toda objetivacin origina una nueva situacin, la historia


jams se repite.

EN SNTESIS: De la previa ideacin a su objetivacin: esto es el trabajo.


Astarita-"Qu es el Capitalismo?"

(1-Las dos grandes clases sociales)

El sistema capitalista se caracteriza en primer lugar, por el hecho de


que los medios de produccin (las fbricas, campos, bancos,
comercios, etc.) son propiedad priada de un grupo social, los
capitalistas. Frente a ellos se encuentra la inmensa mayora de
personas, que no son propietarias de ningn medio para producir. sta
clase est compuesta por los obreros, que deben trabajar para los
capitalistas por un salario.
Ser obrero o capitalista no es algo que podamos elegir a voluntad, ya
que est determinado por la forma en que est organizada la sociedad.
Los que no son propietarios estn obligados a trabajar bajo el mando
de los que son propietarios.
A los grupos de personas que se distinguen por la propiedad o no
propiedad de los medios de produccin se los llama clases sociales.
Entre estas dos grandes clases sociales existe otra clase, que
llamaremos la pequea burguesa. Este grupo ocupa una posicin
intermedia entre la clase obrera y la classe capitalista, porque por lo
general tienen una propiedad, pero no emplean obreros, y viven de su
trabajo.

(2-La explotacin 1: qu es el valor?)

De dnde viene el precio de las cosas que compramos o


vendemos?
Cuando hablamos de precio, nos referimos al valor econmico que
tiene una mercanca. Qu es lo que le da valor a las cosas? Por
qu algunas tienen mucho valor (son caras) y otras no?
En el siglo pasado (XIX), varios economistas llegaron a la conclusin
de que lo que otorga valor a las mercancas es el trabajo humano
empleado para producirlas.
La fuente de valor es el trabajo humano que se invierte en
producir, en modificar materias tomadas de la naturaleza, para crear
los bienes de uso que empleamos en nuestras vidas.
Entonces el valor es una cualidad de los bienes que compramos o
vendemos, que tiene algo as como dos caras: por un lado, es el
tiempo de trabajo que se emplea para producir este bien (la
cara oculta del valor). Por otro lado, ese tiempo de trabajo se nos
muestra en el precio, en el dinero que pagamos o que recibimos (la
cara visible del valor). Estamos comprando o vendiendo tiempos de
trabajo.

(3-La explotacin 2: qu es el plusvalor?)

Conociendo lo que es el valor, podemos saber cmo surge la


ganancia del empresario. Veamos qu sucede cuando el obrero
trabaja en una fbrica por un salario.
Dnde est la ganancia del dueo de la empresa? De dnde
puede salir?
Retomemos el ejemplo, el obrero agreg con su trabajo 50 pesos de
valor al hilado. Pero el dueo de la empresa no le devuelve ese
valor que produjo, el valor que cre. Supongamos que el precio de
su reproduccin y subsistencia de su grupo familiar sea el de 25 pesos;
el empresario procurar pagarle slo esos 25 pesos, que representan 5
horas de trabajo. De esta manera, el obrero habr empleado 5 horas
para producir un valor igual al de su salario y otras 5 horas habr
trabajado gratis, produciendo plusvala de 25 pesos, que se los
apropia el capitalista.
Siempre existir ese plusvalor en favor del capital.
Observemos entonces que el capitalista le paga al obrero no de
acuerdo al valor que produjo, sino de acuerdo al valor de los alimentos,
de la ropa, de la vivienda, que necesita para vivir. Por eso Marx dice
que el dueo de la empresa le paga al obrero el valor de su
fuerza de trabajo. El valor de la fuerza de trabajo es el valor de la
canasta de bienes que consume el obrero para vivir y reproducirse.
De esta manera el dueo de la empresa dispone de una forma
de generar ganancias sin tener que trabajar. Contrata a
capataces y supervisores para esta tarea. A esto le llamamos
explotacin, porque el obrero produce ms de lo que recibe a cambio.
Por qu el capitalista pudo hacer esto? Porque es el dueo de los
medios de produccin. Sin herramientas, sin materias primas, sin
dinero para mantenerse, el obrero no puede vivir. Por eso est
obligado a vender su fuerza de trabajo al burgus y a producir
plusvala para ste.

(4-Qu es capital?)

El capital es el dinero, los medios de produccin y las


mercancas que son propiedad de los empresarios y se utilizan
en la extraccin de plusvala.
Cuando el empresario decide invertir su dinero, ese dinero es la forma
que toma su capital; el capital del empresario cambia de forma
(ejemplo de inversin en algodn, telar, edificio de la fbrica, etc.):
antes era dinero, ahora se transform en medios de
produccin.
Pero adems, nuestro empresario contrata obreros y, por lo tanto,
una parte de nuestro dinero se transforma en trabajo humano
que genera plusvala. As, otra parte de su capital que tena forma de
dinero, ahora, mientras trabaja el obrero, se ha transformado en
trabajo, que est creando valor.
Posteriormente, aparece el hilado terminado, que se destinar a la
venta. Nuevamente el capital cambi de forma. Cuando el
empresario vende el hilado, habr obtenido dinero, es decir, que su
capital ha vuelto a la forma de dinero.
El valor se valoriza gracias al trabajo del obrero.
En vista de esto, podemos decir que el capital es valor en
movimiento y transformacin: primero aparece bajo la forma de
dinero, luego de medios de produccin y trabajo, luego de mercanca,
y por ltimo de nuevo como dinero. Capital es entonces valor que
genera ms valor sustentado por la explotacin de los obreros.

Slo hay capital cuando se invierte con vistas a obtener una ganancia.

(5-La acumulacin de capital)

Una vez que un capitalista inici el proceso de comprar medios de


produccin y fuerza de trabajo para producir plusvalor, puede seguir
acrecentando su capital.
A partir de la explotacin del obrero el capitalista pudo
acumular la plusvala, acrecentando ms y ms su capital. Esto
se llama acumulacin de capital.
Por otra parte, los obreros no pueden acumular. Si los capitalistas se
enriquecen cada vez ms, si con ello aumentan sus fuerzas de
produccin y su riqueza, y si los trabajadores siguen ganando lo
mismo, entonces, en proporcin, los trabajadores son cada vez ms
pobres.
Podemos decir que los obreros y las masas oprimidas son hoy tan o
ms pobres que lo eran hace 100 aos.

(6-La lucha entre el capital, el trabajo y el ejrcito de desocupados)

A medida que ha ido creciendo el nmero de obreros agrupados bajo


el mando de los capitales, se fueron organizando para luchar por una
parte de esa riqueza. Los sindicatos, los partidos obreros y otras
formas de organizacin surgieron al calor de este movimiento
de los trabajadores. Los obreros pelearon por aumentos del salario,
para que se les pagara mejor el valor de lo nico que pueden vender,
su fuerza de trabajo. Esta es una manifestacin de la lucha de clases
en la sociedad capitalista, unos por aumentar la explotacin, otros por
ir en el sentido contrario. Las mejoras de vida de la clase obrera
no fueron el resultado de la bondad de los empresarios, sino
con la lucha de la clase obrera. Los revolucionarios mostramos la
raz de la explotacin para fortalecer la conciencia de clase
obrera, para demostrar que la lucha entre el capital y el trabajo es
inevitable y necesaria, y el nico camino para acabar con la
explotacin.
Los empresarior lograron, a lo largo de la historia, mantener a raya
los salarios; los trabajadores nunca pudieron hacer desaparecer la
plusvala con la lucha sindical. Puede seguirse as hasta acabar con la
plusvala y la explotacin?
La experiencia nos muestra que no, que esta lucha econmica
tiene un lmite. Llegado a un punto los capitalistas aceleran las
innovaciones, introducen maquinarias que reemplazan la mano de
obra y despiden obreros.
As generan ms y ms desocupados, es decir, se crea un ejrcito
de desocupados, que es la principal arma que tiene el capital para
derrotar las luchas sindicales. La maquinaria se ha transformado en un
arma poderosa contra la clase obrera. La maquinaria bajo el dominio
del capital se convierte en un instrumento para esclavizar ms al
obrero; porque crea desocupados, pero tambin los que conservan el
empleo son sometidos a mayores ritmos de produccin y a peores
salarios.
Pero existe otra va por la cual se crea desocupacin. Cuando los
capitalistas ven que las ganancias estn disminuyendo, comienzan a
interrumpir sus inversiones. Por ejemplo, el empresario en lugar de
contratar de nuevo a los obreros, guarda el dinero a la espera de que
mejoren las condiciones para sus negocios. Cuando muchos
capitalistas hacen lo mismo, hablamos de una crisis, y por todos
lados aparecen obreros sin trabajo. En estos perodos se crean
enormes masas de desocupados.
El capitalismo crea constantemente una masa de
marginados, de pobres absolutos, que son utilizados como
arma de dominacin contra la clase obrera.

(7-Hablan los defensores del sistema capitalista)

Estas teoras justifican la desocupacin y los bajos salarios, porque


de lo que se trata es de mantener sobre los obreros esa "presin
pacfica, silenciosa e incesante" para que hagan los "esfuerzos ms
intensos", de manera que siga aumentando la acumulacin de riqueza
y el goce de la clase propietaria de los medios de produccin.

(8-El racismo, la discriminacin, la xenofobia, ayudan al capital)

El capitalismo no slo ha dominado a travs de la desocupacin, la


amenaza del habre o de la represin.
El sistema capitalista tambin ha dominado con las divisiones
que se producen entre los trabajadores a partir de la
discriminacin. De mltiples maneras en la sociedad se inculca la
idea de que, por ejemplo, los negros son inferiores. Expresiones como
"negro villero" son comunes, y meten la idea de que una persona de
piel oscura puede ser sometida a las peores condiciones de trabajo
porque "es un ser inferior".
De la misma manera las mujeres son discriminadas sistemticamente.
Por ejemplo, est comprobado que una mujer gana un 30% menos de
salario que el hombre.
Otro ejemplo es lo que pasa con nuestros hermanos paraguayos,
bolivianos, peruanos, etc. Constantemente en los medios se los
presenta como "sucios", "ladrones", incluso como "no ciudadanos". De
esta manera tambin a ellos se los presiona para que acepten las
peores condiciones de trabajo.
Todo luchador social debera combatir por todos los medios
estas formas de discriminacin que dividen al pueblo. Toda
divisin del pueblo slo favorece el dominio del capital.

(9-La competencia y la concentracin de la riqueza)


Si bien los capitalistas estn unidos cuando se trata de mantener la
explotacin, entre ellos existe la ms feroz competencia. Cada
empresario trata de vender ms que sus competidores, sacarle
clientes. Para eso, cada uno busca aumentar la explotacin de sus
obreros y tecnificarse. Si un capitalista descibre una tcnica mejor para
producir, procura que la competencia no la conozca, con la esperanza
de bajar los precios y arruinar a los otros. Los capitalistas que no
logran seguir el ritmo de la renovacin tecnolgica, se arruinan y son
absorvidos por la competencia o van a la quiebra.
Por eso Marx deca que la competencia es como un ltigo que
obliga a cada empresario a ir hasta el fondo en la explotacin
de sus obreros. Por esta razn la explotacin no tiene que ver con la
buena o mala voluntad de algunos empresarios individuales. Por eso
no hay que esperar que los capitalistas "comprendan" las necesidades
de los trabajadores y modifiquen voluntariamente sus
comportamientos.
Hoy este impulso del sistema capitalista se ve multiplicado
por la competencia internacional. Los capitalistas de todos los
pases estn lanzados a una carrera desesperada por bajar los costos,
por aumentar la explotacin. Los empresarios hacen un chantaje a los
trabajadores porque dicen: "si no aceptan todas las condiciones de
trabajo que impongo, voy a invertir en otro pas".
Esta lucha entre los capitalistas por aumentar la explotacin
para sobrevivir es la razn principal por la cual en el
capitalismo existe un impulso permanente a aumentar la
explotacin.
En la lucha entre los capitales inevitablemente muchos caen y son
"comidos" por los ms fuertes. Un ejemplo es lo que sucedi con la
entrada de los hipermercados.
As los capitales cada vez se concentran en pocas manos. En
cada pas podemos ver cmo un puado de 300 o 400 empresas tiene
un peso descomunal en la economa. En manos de algunas decenas
de miles de grandes capitalistas se concentra el poder de dar
trabajo o no a cientos de miles de desposedos.

(10-Qu es el capitalismo hoy?)

El sistema capitalista impulsa a aumentar la explotacin. Tengamos


entonces una visin global.
En todos los pases se procura que cada producto "contenga el
mximo posible de trabajo impago" y para eso todo capitalista busca
acelerar los ritmos de trabajo y reducir el valor de la fuerza de trabajo.
Por qu puede el capital imponer esto?

1- Una razn es la amenaza de mudar planta o de no invertir si la


fuerza laboral no acata las exigencias del capital. Es el chantaje
de la llamada huelga de inversiones. Tambin est la presin de las
importaciones. Es que hay empresarios que dicen: "si no se aceptan
estos salarios y condiciones de trabajo, cierro la empresa porque me
conviene importar ms barato de otro pas".

2- En segundo lugar, por la presin que ejerce el ejrcito de


desocupados. En Argentina la desocupacin sigue siendo muy alta. A
esto se suman las corrientes migratorias de mano de obra. Tambin se
agrega la incorporacin de la fuerza laboral de mujeres, nios,
inmigrantes y minoras que en su mayora tiene bajos ndices de
sindicalizacin.

De esta manera aparecen formas de explotacin que nos retrotraen a


las escenas de Inglaterra en los siglos XVIII y XIX en los orgenes del
capitalismo industrial.
En los 90, luego de la Convencin de los Derechos del Nio (1989),
el mundo se hizo conciente de que desde una perspectiva global la
situacin del trabajo infantil no era mucho mejor de lo que haba sido
durante la Revolucin Industrial.
Se nos ha venido diciendo que aquellas pocas haban quedado en el
pasado, que en el capitalismo moderno semejantes atrocidades no
sucedan. Pero vemos que no es as, que siguen sucediendo y a una
escala mayor, porque ahora se trata del capitalismo en todo el
mundo.

En lo que hace a los procesos de trabajo, a partir de 1988 se


extendi el toyotismo. Con esta forma de organizacin laboral, la
direccin de la empresa fomenta la competencia entre los trabajadores
y debilida la solidaridad sindical; introdice multiplicidad de tareas;
descarga en los obreros una mayor responsabilidad por el
cumplimiento de las tareas, sin compensacin salarial y sin darles
mayor autoridad; fomenta el sindicalismo de empresa en detmineto a
la unin a nivel rama. El resultado es el trabajo sper intensivo.
El ataque a las condiciones laborales abarca tambin a pases con
fuete tradicin sindical y de izquierda. En algunos lugares la ofensiva
del capital comenz por los trabajadores inmigrantes, aprovechando al
inseguridad jurdica a la que estn sometidos.
Como resultado de estos procesos en la mayora de los pases
aument la desigualdad.

(11-Desarrollo cada vez ms desigual, carencias y padecimientos


sociales)

Una de las teoras que se han planteado muchas veces es que a


medida que el capitalismo se desarrolla y se hace ms mundial, los
ingresos entre los pases tiende a igualarse. La realidad es otra.

(12-Conclusin)

Peleamos por mejorar en todo lo posible dentro del sistema;


necesitamos defender reformas que hagan ms llevadera la vida bajo
el sistema capitalista. Pero al mismo tiempo hay que tener en
cuenta que estas mejoras tienen un lmite. Como deca Rosa
Luxemburgo "en tanto no se acabe este sistema de explotacin, los
sindicatos y trabajadores estarn obligados a recomenzar siempre sus
luchas, porque el hambre por el plusvalor del capital es insaciable". Lo
cual plantea la necesidad de tomar conciencia de que existe un
problema de fondo, que es social, y a l tenemos que apuntar.

Lessa y Tonet-"Alienacin y Capital"

Los procesos de alienacin son muy numerosos en la historia


humana y, segn Marx y Lukcs, se manifiestan en las ms diversas
esferas de la praxis social. Hay procesos de aliencacin que inciden
directamente en la esfera de la subjetividad y otros que poseen un
carcter ms amplio, abarcando al conjunto de la sociedad. Todos
ellos poseen en comn el hecho de ser expresiones de la
deshumanizacin social histricamente creada por los
hombres.
Veamos el ejemplo del dinero, una relacin social que se desarroll
en el capitalismo y que es hoy la alienacin predominante.
En el pasaje de la sociedad primitiva a las sociedades asiticas y al
esclavismo, el dinero surgi para facilitar el intercambio entre
los hombres. En aqul momento se consideraba prioritariamente la
produccin de objetos de consumo (valores de uso) del propio
productos y slo el excedente era intercambiado.
Con el desarrollo del comercio y de la propiedad privada, esa
relacin se invirti. Las necesidades comerciales se volvieron
prioritarias y la produccin dej de estar destinada a las necesidades
de quien produca para responder al lucro comercial.
Ese proceso introdujo nuevas diferenciaciones entre los hombres.
Surgieron las clases sociales y, con ellas, las contradicciones
sociales antagnicas. De igual manera, se impuso en la sociedad
una divisin del trabajo cada vez ms intensa, haciendo que las
relaciones mercantiles tuvieran un peso cada vez mayor. Ya es posible
percibir, en ese momento, cmo las relaciones mercantiles asumen
una enorme autonoma y una gran fuerza en la determinacin del
destino de los individuos.

Con el surgimiento y el desarrollo del capitalismo, esta


situacin se agrav ms todava. La esencia de la sociedad
burguesa es la acumulacin privada de capital y eso slo es posible
si los hombres viven en una sociedad sumisa a las exigencias del
proceso global de acumulacin de capital. El capital, por lo tanto,
pasa a ser el referencial decisivo de todas las esferas de accin
de los hombres. En el plano individual, una vida de xito es la vida de
alguien que acumul riqueza. En el plao social, los hombres son
reducidos a la fuerza de trabajo, que no es ms que una mercadera
como cualquier otra.
El capital asume, en la sociedad capitalista, la direccin de la
vida de los hombres. Ellos actan y piensan segn las necesidades
del proceso global de acumulacin del capital, siempre con la
esperanza de alcanzar su riqueza personal.

El capital, por lo tanto, es una relacin social creada por los hombres
y que domina a toda la sociedad. sta se vuelve una sociedad
capitalista alienada. La sumisin del ser humano al capital es un
ejemplo tpico de los fenmenos que Marx denomina
alienacin.

(La esencia de las alienaciones generadas por el capital)

Las alienaciones que surgen por la sumisin del ser humano


al capital son muy variadas. Consumir para demostrar status social
es una de las formas ms frecuentes de alienacin contempornea.
Sin embargo, hay una esfera de las alienaciones capitalistas a la cual
los revolucionarios deben prestar especial atencin ya que tiene
enormes consecuencias polticas.
Recordemos que, para Marx y Lukcs, el Estado es un organismo
especial de represin a favor de las clases dominantes. Entre tanto,
con el surgimiento de la sociedad burguesa, ese papel represor
del Estado ya no es tan evidente como en el pasado. En la
sociedad capitalista, la explotacin del trabajo asume una forma
diferente de aquella de las formaciones sociales asiticas, esclavistas y
feudales. En el capitalismo, el trabajo termina por convertirse
en meradera. En esta sociedad, el valor de una mercadera
corresponde al costo de su produccin.
Cul es el costo de produccin de un trabajador asalariado? Lo que
le cuesta a la sociedad la reproduccin de su fuerza de trabajo.
Eso vale tanto para el trabajador del primer mundo, que puede recibir
un salario elevado, como para el trabajador ms miserable de frica o
de Brasil. En ambos casos, a pesar de la evidente diferencia del confort
de la situacin de cada uno de ellos, el ser humano slo es
considerado como una cosa, una cantidad de fuerza de trabajo. Por
eso, el costo de esa fuerza es muy bajo y su valor (el salario)
est siempre muy por debajo de las necesidades del trabajador
como ser humano. El salario expresa cuanto cuesta para el Sistema
Capitalista la reproduccin de la fuerza de trabajo, pero no expresa las
reales necesidades humanas de quien esta ejerciendo la funcin
asalariada. Es claro que lo que es necesario vara en lugares y
momentos histricos diferentes y, adems es establecido por el
mercado y no por las relaciones individuales.
Pero obsrvese que lo que el salario expresa es real. Segn las
leyes del mercado (siempre leyes capitalistas en nuestros das), el
valor de la fuerza de trabajo es exactamente el salario recibido por el
trabajador; el trabajador, en la sociedad burguesa, vale lo que cobra.
No hay aqu cualquier robo por parte del capitalista. El patrn paga lo
que compra, de la misma forma que el trabajador paga las
mercaderas que compra. Y las que establecen los precios, inclusive el
de la mercadera fuerza de trabajo, son las famosas "leyes del
mercado, y no el
individuo-patrn que contrata al individuo-trabajador.
Por eso, para Marx y Lukcs, la alienacin (deshumanizacin) de la
relacin de las personificaciones del capital que se expresan en el
burgus y en el trabajador no est en los bajos salarios, "est en el
propio hecho de existir salario". La esencia de la alienacin de
la sociedad capitalista es que ella trata como mercadera lo
que es humano; y, como la mercadera es una cosa y no es
humana, la deshumanizacin de ese trato no podra ser mayor.
Lo que importa es el lucro de los capitalistas. Si, para eso, el hambre,
la ignoranca, la falta de vivienda, que la humanidad est al borde de
la catastrofe nuclear, romper el equilibrio ecolgico, etc., todo eso
ser hecho en nombre del capital y en detrimento de las
necesidades humanas.
En ese contexto, las tensiones sociales se vuelven cada da ms
graves. Las desigualdades imperantes se hacen ms insoportables
sabiendo que disponemos de los recursos para eliminar todas esas
deshumanizaciones.

Entre tanto, la sociedad burguesa cuenta con un enorme triunfo para


mantener esta situacin, el hecho de que el mercado establezca
el valor de su fuerza de trabajo como mercadera y no los
patrones en particular. Esto hace que la relacin capital/trabajo
no se caracterice como un robo.
Esta situacin social genera la ilusin, en el trabajador, de que l
comparte un destino comn con el capitalista. El trabajador, engaado,
cree que si la economa crece y la ganancia del patrn aumenta, el
salario va a mejorar y los empleos sern ms numerosos. Eso no pasa
de una ilusin. En verdad, la ganancia del burgus siempre
aumenta y el salario permanece igual a lo que siempre fue: el
valor de la reproduccin de la fuerza de trabajo como una
mercadera y no como expresin productiva de un individuo
humano. Adems, cuando la economa se expande, el burgus emplea
teconologas ms avanzadas y produce ms con menos trabajadores.
Por otro lado, con el aumento de la desocupacin, los salarios caen
mucho y el trabajador tiene que someterse a condiciones tan duras de
produccin que l se vuelve ms productivo y, an as, recibe un
salario ms bajo.

Esta ilusin de que capitalistas y trabajadores comparten un destino


comn, segn Marx y Lukcs, tiene mucha influencia en las luchas
polticas, ya que es el fundamento de la ilusin de que el Estado
y el Derecho son instituciones sociales que representan los
intereses de toda la sociedad. En verdad, son instituciones que
expresan los intereses histricos de las clases dominantes,
entonces, los trabajadores engaados se proponen objetivar una
previa-ideacin imposible: construir un Estado y un Derecho
"verdaderamente democrticos", que representen los
intereses de la sociedad "en su conjunto".
Como ya vimos, previas ideaciones que no toman en consideracin lo
que la realidad es tienden a conducir a objetivaciones mal sucedidas.
En este caso, desconocer que la sociedad no es homognea, en la
medida en que es una sociedad de clases, fragmentada por intereses
antagnicos. Esto ha llevado a los trabajadores a engaarse con
propuestas polticas irrealizables, que buscan eliminar el carcter
de clase del Estado y del Derecho y a humanizar al capitalismo.

Esa ilusin de que burgueses y trabajadores comparten el mismo


destino es el fundamento de todas las propuestas conservadoras que
buscan un "capitalismo ms humano". Tratar la fuerza creativa y
productiva de un individuo como una cosa, ignorando por completo
que esa cosa es un ser humano: puede haber mayor
deshumanizacin?
Y, por ms alto que sea el salario, puede dejar de ser la expresin de
esa deshumana reduccin del individuo a mercadera? No hay
capitalismo humano posible, por la misma razn de que no hay
salario "justo" posible. Tanto uno como otro, segn Marx y Lukcs,
slo pueden existir por la sumisin de las necesidades humanas a la
acumulacin del capital.
Para los capitalistas es sumamente importante alimentar esa ilusin
en los trabajadores y, para eso, todos los mecanismos son vlidos:

-En los medios de comunicacin se intenta engaar a los


trabajadores y desmoralizar a los revolucionarios, hacindolos parecer
como bandidos y criminales.

-En las universidades se paga a peso de oro aquellos investigadores


que "demuestran" que la mejor sociedad posible es la capitalista.

-En la poltica se realizan elecciones para dar la impresin de que


todos los "ciudadanos" dirigen los destinos del pas, como si entre esos
ciudadanos no existiese el abismo que hay entre capitalistas y
trabajadores.

Se afirma, todo el tiempo, que los gobernantes administran el pas en


nombre de todos, y no a favor de las clases dominantes. Y se quiere
hacer creer que las miserias de los trabajadores son "incomodidades"
pasajeras e inevitables para que se alcance el desarrollo de la
economa que llevar a todos al paraso. Como si el capitalismo
pudiera existir sin reproducir las miserias humanas y como si
las crisis no formaran parte de su historia.
Son innumerables las alienaciones; la esencia de todas ellas,
segn Marx, est en tratar al se humano como mercadera.
Desconsiderando por completo las necesidades del ser humano, lo que
impulsa cotidianamente las previas-ideaciones es slo el objetivo de la
acumulacin privada del capital, tanto en el plano individual, como en
el plano global de la sociedad capitalista.

Lpez y Siede-"Introduccin a las categora de Estado y Poltica Social


en el marco del desarrollo capitalista"

(Intro)

Este texto tiene por objetivo acercar a los estudiantes de ITS algunas
reflexiones y anlisis en relacin a las categoras de Estado y Poltica
Social. Ambas son imprescindibles para la comprensin de los
orgenes y desarrollo del Trabajo Social como profesin en el marco de
las relaciones sociales capitalistas, ya que histricamente su principal
empleador ha sido (y es) el Estado y el lugar por excelencia de su
insercin laboral, la ejecucin de la Poltica Social.

Es comn que se confunda al Estado con la figura del gobierno y se


comprenda equivocadamente a la poltica social como "ayuda del
Estado" o se la reduzca a los planes sociales. Estas formas de
comprender al Estado y a la Poltica Social no son ms que
expresiones ligadas al sentido comn.
El estado organizado de la forma en que lo conocemos hoy, no existi
siempre y lo mismo puede decirse de la poltica social. El Estado
moderno tiene sus orgenes vinculados a la propia formacin
del capitalismo y ha redimensionado sus funciones en los
distintos momentos de este modo de produccin, como
consecuencia de las diferentes configuraciones que la lucha de
clases adquiere en cada momento histrico.

(Capitalismo: introduccin a su proceso histrico)

El modo de produccin capitalista se consolida en el siglo


XVIII y encuentra en la relacin capital/trabajo una particular
concretizacin de las relaciones sociales. Su principal relacin
de produccin es el trabajo asalariado consagrando, as, el
carcter privado de la apropiacin de la riqueza socialmente
producida. Los trabajadores crean un enorme excedente que es
apropiado por los dueos de los medios de produccin.
Esta relacin estructuralmente contradictoria entre las clases se
expresa en la mercantilizacin de los medios de subsistencia (los
bienes materiales necesarios para la propia reproduccin de los
hombres pasan a valorizarse como mercancas) y, en consecuencia,
aquellos que no cuentan con los medios de produccin estn
obligados a vender lo nico que les pertenece, su fuerza de
trabajo, a cambio de un salario. Este proceso histrico lleva a
que los trabajadores pasen a constituirse en una "mercadera"
intercambiable en el mercado.
Es as que la relacin capital/trabajo no slo organiza la
produccin, sino que envuelve y determina todas las esferas de
la vida social (el mercado es el gran regulador de la vida cotidiana y
el dinero lo que mide y determina las relaciones entre los hombres).

El modo de produccin capitalista tiene como objetivo ltimo la


acumulacin y valorizacin del capital; a lo largo de su desarrollo
se fueron instaurando cambios en la lgica de la organizacin
de la produccin (organizacin del trabajo e incorporacin de nuevas
tecnologas) que determinaron cambios y reconfiguraciones en
las relaciones socio-polticas.

En el desarrollo histrico del modo de produccin capitalista podemos


identificar un PRIMER MOMENTO que se inicia con la acumulacin
originaria (la privatizacin de los medios de produccin) y que va hasta
mediados del siglo XVIII: el capitalismo comercial. Este proceso
tiene su gnesis en el marco de la crisis de la sociedad feudal,
cuando comienza a extenderse la separacin entre el productor
(trabajador) y los medios de produccin, as como la transformacin de
un tipo de vida rural a un tipo de vida cada vez ms urbano. En este
contexto, la actividad comercial toma relevancia y el descubrimiento
de nuevas rutas comerciales posibilita la ubicacin de nuevos
mercados para los cuales era necesario ampliar la produccin de
bienes. Se van delineando las dos clases sociales fundamentales del
modo de produccin capitalista: burguesa y proletariado.

Un SEGUNDO MOMENTO se ubica desde mediados del siglo XVIII


hasta el ltimo tercio del siglo XIX: el capitalismo competitivo. En
este perodo la burguesa avanza en la bsqueda de consolidarse como
poder poltico debiendo para ello enfrentarse con la nobleza y la Iglesia
para eliminar los privilegios de sangre. La expresin histrica ms
emblemtica de este proceso es la Revolucin Francesa en 1789,
con sus banderas de Libertad, Igualdad y Fraternidad.
En trminos econmicos la expresin ms contundente de este
perodo es la Revolucin Industrial y la consolidacin de los
procesos de urbanizacin. Estas transformaciones impactaron en la
totalidad de la vida cotidiana de los sujetos.
Dos nuevos lugares pasan a ser determinantes en esta nueva
organizacin social: la fbrica y la ciudad (la centralidad puesta en la
mquina, en detrimento de las herramientas, determina que el lugar
de trabajo es el lugar donde la mquina se encuentra; los trabajadores
deben trasladarse a los alrededores de las fbricas para poder ofrecer
su fuerza de trabajo, se separa el lugar de trabajo y el lugar de
vivienda). Se consagra la creacin del mercado mundial,
intensificando las relaciones comerciales entre los pases y se
internacionaliza la divisin social y tcnica del trabajo en trabajos
especializados que se conectan y relacionan en un proceso de trabajo
colectivo que ensambla la maquinaria productiva global.
EN SNTESIS, ste es el perodo en que la burguesa accede al
poder del Estado y lo limita a garantizar el desarrollo de la
economa y el crecimiento de la misma sin intervenciones
directas de ste. El estado representa los intereses del capital y su
funcin de la de Estado Gendarme para garantizar la libre circulacin
en el mercado y reprimir cualquier manifestacin contra el orden. Pero,
CONTRADICTORIAMENTE, es el perodo en que irrumpe la clase
trabajadora en el espacio poltico y pblico, demandando
mejores condiciones de vida y trabajo. Esto da cuenta de la toma
de conciencia de los trabajadores que buscan en las luchas obreras la
representacin de sus propios intereses, dado que las condiciones de
sobreexplotacin y la ausencia de protecciones vinculadas al trabajo
evidencian las condiciones de deshumanizacin y dominacin del
capital. Como ejemplo tenemos movimientos como el Luddismo (una
de las primeras organizaciones obreras. Entienden que el desarrollo
industrial y las maquinarias que se incorporan en el proceso de
produccin son las que provocan el aumento de la desocupacin y por
lo tanto, su reaccin va dirigida a la destruccin de las mquinas), el
Cartismo (entre 1837 y 1848, emerge esta organizacin obrera.
Llamada as por defender lo que se denomin la Carta del Pueblo; sta
contena 6 puntos que pedan por un cambio en el orden establecido) y
luego la organizacin de los sindicatos y partidos polticos de
masas que manifiestan el proceso de consolidacin del movimiento
obrero.

El TERCER MOMENTO se extiende desde finales del siglo XIX hasta


nuestros das y se lo denomina capitalismo monoplico.
Las caractersticas fundamentales de este perodo se expresan en el
proceso de monopolizacin de la economa, las
transformaciones en la organizacin del proceso productivo, el
avance organizativo del movimiento obrero y la
reconfiguracin del Estado, que reconoce la necesidad de otro
tipo de intervencin ante la cuestin social.
El plano econmico est determinado por el surgimiento de los
monopolios, dando como resultado una mayor concentracin y
centralizacin del capital en menos manos.
Tambin se altera el proceso de trabajo en el pasaje a la produccin
fordista. As se organiza una produccin en serie, homognea y
verticalizada, que divide en diferentes tareas a grupos de trabajadores
posibilitando el crecimiento de los ritmos de produccin.
Este proceso de crecimiento industrial provoca en los trabajadores
condiciones de pauperizacin y aumento de la pobreza, por lo que los
reclamos organizados de la clase trabajadora, durante el siglo
XIX, ponen en evidencia las desiguales condiciones de vida y las fallas
que expresa el modo de produccin capitalista.
Es en el marco del capitalismo monoplico que la funcin del
Estado se reconficura pasando de ser un ESTADO GENDARME
(sin intervencin en lo econmico y con intervencin slo represiva en
lo social) a ser un ESTADO INTERVENTOR en cuestiones
econmicas y sociales, constituyndose as en un espacio
contradictorio donde la lucha de clases tambin se expresa.
Hobsbawm-"La era de la Revolucin, 1789-1848"

(Introduccin)

Consideremos algunos vocablos que fueron inventados o que


adquirieron su significado moderno en el perodo que abarca este
volumen.
Entre ellos estn: Industria, industrial, fbrica, clase media, clase
trabajadora, capitalismo, socialismo, aristocracia, ferrocarril, liberal,
conservador, nacionalismo, cientfico, ingeniero, proletariado, crisis
(econmica), periodismo, ideologa, huelga, etc.
Imaginar el mundo moderno sin esas palabras es medir la
profundidad de la revolucin producida entre 1789 y 1848, que supuso
la mayor transformacin humana desde los remotos tiempos.
Esta revolucin transform y sigue transformando al mundo entero. La
gran revolucin de 1789-1848 fue el triunfo no de la "industria" como
tal, sino de la industria "capitalista"; no de la libertad y de la igualdad
en general, sino de la sociedad "burguesa" y liberal; no de la
"economa moderna", sino de las economas y estados en una regin
geogrfica particular del mundo (parte de Europa y algunas regiones
de Norteamrica), cuyo centro fueron los estados rivales de Gran
Bretaa y Francia.
Pero no es irrazonable considerar esta doble revolucin, no
tanto como algo perteneciente a la historia de los dos pases
que fueron sus principales mensajeros y smbolos, sino como el
doble crter de un anchsimo volcn regional. Ahora bien, que las
simultneas erupciones ocurrieran en Francia y Gran Bretaa y
tuvieran caractersticas ligeramente diferentes no es cosa accidental ni
carente de inters.
Es evidente que una transformacin tan profunda no puede
comprender sin remontarse en la historia a las dcadas que
precedieron inmediamente a esta fecha y que reflejan la crisis de los
antguos regmenes del mundo occidental del norte, que la
doble revolucin iba a barrer. Es menester considerar la
revolucin norteamericana de 1776 como una erupcin de
significado igual al de la anglo-francesa, o por lo menos como su ms
inmediata precursora; hemos de conceder fundamental
importancia a las crisis constitucionales y a los trastornos y
agitaciones econmicas de 1760-1789.
Aqu slo necesitamos observar que las fuerzas sociales y
econmicas, y los instrumentos polticos e intelectuales de esta
transformacin, ya estaban preparados en todo caso en una parte de
Europa lo suficientemente para revolucionar al resto.
Nuestro problema es explicar, no la existencia de esos elementos
de una nueva economa y una nueva sociedad, sino su triunfo.
Tambin sealar los profundos cambios que este sbito triufo
ocasion en los pases ms inmediatamente afectados por l y
en el resto del mundo, que se encontraba de pronto abierto a la
invasin de las nuevas fuerzas, del "burgus conquistador".
La consecuencia ms importante para la historia universal de
la doble revolucin fue el establecimiento de unos cuantos
regmenes occidentales (especialmente por el britnico) sin
paralelo en la historia. Ante Occidente, los viejos imperios y
civilizaciones del mundo se derrumbaban y capitulaban. En 1848 nada
se opona a la conquista occidental de los territorios y el progreso de la
empresa capitalista occidental slo era cuestin de tiempo.
A pesar de todo ello, la historia de la doble revolucin no es
simplemente la del triunfo de la nueva sociedad burguesa.
Tambin es la historia de la aparicin de las fuerzas ue un siglo
despus de 1848 habran de convertir la expansin en
contraccin. Todava no se poda creer que una vasta revolucin
mundial contra Occidente pudiera producirse al mediar el siglo XX. El
"espectro del comunismo" ya rond a Europa en 1848, pero pudo ser
exorcizado. Pero si miramos al mundo de la dcada de 1960, no
caeremos en la tentacin de subestimar la fuerza histrica de la
ideologa socialista revolucionaria y de la comunista, nacidas de la
reaccin contra la doble revolucin, y que hacia 1848 encontr su
primera formulacin clsica. El perodo histrico iniciado con la
construccin de la primera fbrica del mundo moderno en Gran
Bretaa y la Revolucin Francesa de 1789 termina con la
construccin de su primera red ferroviaria y la publicacin del
Manifiesto Comunista (1848).

(El Trabajador Pobre)

(1)

Tres posibilidades se abran al pobre que se encontraba al margen de


la sociedad burguesa:
1-Esforzarse en hacerse burgus
2- Desmoralizarse
3-Rebelarse

Lo primero pareca a los hombres crados en las sociedades


tradicionales poco mejor que ma maldad desenfrenada.
De aqu su resistencia incluso a las ms racionales proposiciones de
la sociedad burguesa, siempre unidas a la inhumanidad.
Uno de los principales beneficios que se esperaban de la iniciativa
privada y la libre competencia era el de la nueva maquinaria. Pero no
slo se levantaron los luditas, destructores de mquinas, tambin los
pequeos negociantes y granjeros simpatizaban con ellos porque
consideraban a los innovadores como destructores de la vida de los
hombres. Los granjeros algunas veces dejaban sus mquinas al
alcance de los amotinados para que las destrozasen. Las dudas y
vacilaciones con las que empezaban los nuevos empresarios su
histrica tarea de destruir el orden social y moral, fortalecan
las convicciones del hombre pobre.
Claro est que haba trabajadores que hacan lo posible por unirse a
la clase media.
Claro que, por otra parte, haba muchos ms que se hundan en la
desmoralizacin. El alcoholismo en masa expanda una pestilencia de
fuertes licores por toda Europa.
Pero, desde luego, los contemporneos que deploraban la
desmoralizacin de los nuevos pobres urbanos e industrializados no
exageraban. Las ciudades y zonas industriales crecan rpidamente,
sin plan ni supervisin, y los ms elementales servicios de vida de la
ciudad no conseguan ponerse a su paso. La consecuencia ms patente
de este abandono urbano fue la reaparicin de grandes epidemias de
enfermedades contagiosas como el clera, que reconquist Europa
desde 1831 y barri el continente de Marsella a San Petesburgo. El
desarrollo urbano en nuestro perodo fue un gigantesco proceso de
segregacin de clases, que empujaba a los nuevos trabajadores pobres
a grandes concentraciones de miseria alejadas de los centros del
gobierno y los negocios, y de las nuevas zonas residenciales de la
burguesa. Qu instituciones sociales se crearon en aquellas nuevas
aglomeraciones obreras? Slo a partir de 1848, cuando las nuevas
epidemias desbordando los suburbios empezaron a matar
tambin a los ricos, se emprendi una sistemtica
reconstruccin y mejora urbana.
La bebida no era la nica muestra de desmoralizacin. Infanticidios,
prostitucin, suicidios, el desequilibrio mental, han sido relacionados
con aqul cataclismo econmico y social. El aumento de la
criminalidad como el de violencias eran una especie de
afirmacin personal contra las fuerzas que amenazaban con
destruir a la humanidad.
Todas estas formas de desviacin de la conducta social tenan algo
en comn entre ellas, e incidentalmente con la ayuda a uno mismo.
Eran intentos para escapar del destino de ser un pobre hombre
trabajador, o al menos para aceptar u olvidar la pobreza y la
humillacin. Estos seres individuales, desviaban sus ojos de la
condicin colectiva, eran apticos respecto a la posibilidad de una
accin colectiva. Esta apata de la masa represent un papel mucho
ms importante de lo que suele suponerse en la historia de nuestro
perodo.

(2)

La alternativa de la evasin o la derrota era la rebelin. La situacin


de los trabajadores pobres, y especialmente del proletariado industrial
que formaba su ncleo, era tal que la rebelin era casi obligada. Nada
ms inevitable en la primera mitad del siglo XIX que la aparicin de
los movimientos obrero y socialista, as como el desasosiego
revolucionario de las masas. La revolucin de 1848 sera su
consecuencia directa.
Sin duda, la verdadera pobreza era peor en el campo. Una mala
cosecha provocaba verdaderas hambres.
Pero, de hecho, la miseria que llamaba ms la atencin era la de las
ciudades y zonas industriales en donde los pobres se extenuaban
menos pasivamente y menos inadvertidamente. No cabe duda de que
la situacin general de los pobres en las ciudades era pavorosa.
Podemos asegurar que la brecha entre ricos y pobres era cada vez ms
ancha y ms visible.
Es probable que hubiera un deterioro general en grandes zonas de
Europa, es que, no slo faltaban instituciones urbanas y servicios
sociales correspondientes a la sbita e inesperada expansin, sino que
adems el dinero y los jornales tendan a bajar desde 1815, y tambin
la produccin y el transporte de los alimentos disminuyeron en muchas
grandes ciudades hasta la poca del ferrocarril. El mero cambio de la
tradicional dieta alimenticia del hombre preindustrial por la ms
austera del industrial y urbanizado, iba a llevarle a la desnutricin, lo
mismo que las condiciones de vida y el trabajo iban a debilitar su
salud.
Adems, el cambio en la economa traslad y desplaz a grandes
ncleos de labradores, casi siempre en su perjuicio. Grandes masas de
poblacin permanecan totalmente al margen de las nuevas industrias
o ciudades, como un sustrato permanente de pobreza y desesperacin.

Aparte de estas tormentas generales, algunas catstrofes especiales


estallaban sobre las cabezas de los diferentes gneros de trabajadores
humildes. La fase inicial de la Revolucin industrial no impuls a
todos los trabajadores hacia las factoras mecanizadas. En la
dcada de 1820-1830 el avance poderoso e impersonal de la mquina
y del mercado empez a dejarlos de lado. En el mejor de los casos, los
hombres independientes se convertan en dependienes, las personas
en "manos". En el peor de los casos, se producan aquellas multitudes
de degradados, empobrecidos y hambrientos. No eran gente ignorante
e inexperta; haban sido siempre los ms hbiles, los ms educados, es
decir, la flor de la clase trabajadora. Materialmente, es probable que el
nuevo proletariado fabril estuviera algo mejor. Claro que no era
libre; estaba bajo el estricto control y la disciplina impuesta
por el patrono o sus representantes. Tenan que trabajar las horas
y en las condiciones que se les impusieran. Para el hombre libres,
entrar en la factora como simple "mano" era entrar en algo
poco mejor que la esclavitud. En la dcada de 1830-1840 y en
parte de la siguiente, puede afirmarse que incluso la situacin material
del proletariado industrial tendi a empeorar.
Cualquiera que fuese la situacin del trabajador poblre, es inevitable
que todo el que pensara un poco en su situacin tenda que advertir
que el trabajador era explotado y empobrecido por el rico, que
se haca ms rico mientras el pobre se haca ms pobre. Y que
el pobre sufra porque el rico se beneficiaba. El mecanismo social de la
sociedad burguesa era profundamente cruel, injusto e inhumano.
Quin construy todas las casas, almacenes y palacios posedos por
los ricos, que nunca trabajaron o produjeron algo? Los obreros.

(3)

El movimiento obrero proporcion una respuesta al grito del


hombre pobre. No debe confundirse la mera revulsin colectiva
contra la intolerable injusticia que se produjo en otros momentos de la
historia, ni siquiera con la huelga y otras formas de beligerancia. Lo
verdaderamente nuevo en el movimiento obrero de principios
del siglo XIX era la conciencia de clase y la ambicin de clase.
No era el "pobre" el que se enfrentaba al "rico". Una clase especfica, la
clase trabajadora, el proletariado, se enfrentaba a otra, los capitalistas.
La Revolucin Francesa dio confianza a esta nueva clase; la
Revolucin Industrial imprimi en ella la necesidad de una
movilizacin permanente. Se requera de la vigilancia continua, la
organizacin y la actividad del "movimiento": sindicatos, sociedades
mutuas y cooperativas, instituciones laborales, peridicos,
agitacin. El cambi social incit a los trabajadores a pensar en los
trminos de una sociedad completamente distinta, cooperativa y
no competidora, colectivista y no individualista; sera socialista y
representara una alternativa permanente y practicable al
presente sistema.
En este sentido, la conciencia de la clase trabajadora no exista en
1789, ni siquiera durante la Revolucin Francesa. En los dos pases que
incorporaron la doble revolucin exista desde luego entre 1815 y
1848. Entretanto, la discusin intelectual en Inglaterra y Francia dio
lugar al concepto y a la palabra "socialismo" en los aos 1820. En
resumen, en los primeros aos de la dcada de 1830, ya
existan la conciencia de clase proletaria y las aspiraciones
sociales. Casi seguramente era ms dbil y mucho menos efectiva
que la conciencia de la clase media que los patronos adquirieron y
pusieron de manifiesto por aquellos aos. Poero haca acto de
presencia en el mundo.
La conciencia proletaria estaba combinada y reforzada por la
conciencia jacobina, o sea, la serie de aspiraciones, experiencias,
mtodos y actitudes morales que la Revolucin Francesa (y antes la
norteamericana) infundi en los pobres. La Revolucin Francesa hizo
subir al movimiento obrero al escenario de la historia como actores
ms que como a simples vctimas. Los ciudadanos de pobre apariencia
externa paseaban ahora por donde lo hacan los ricos, llevando la
cabeza muy alta. Deseaban respeto, reconocimiento e igualdad.
Las conciencias proletaria y jacobina se completaban. La experiencia
de la clase trabajadora daba al trabajador pobre las mayores
instituciones para su defensa de cada da: la "unin general" y la
sociedad de ayuda mutua, y las mejores armas para la lucha colectiva:
la solidaridad y la huelga. Sin embargo, su alcance era bastante
limitado. La tentativa de utilizar un modelo puramente unionista
fracas y su fracaso ahog durante medio siglo a un movimiento
proletario y socialista precoz, pero notablemente maduro.
Por el contrario, los mtodos de agitacin poltica propios del
jacobinismo y del radicalismo en general, mostraban su flexibilidad y
eficacia: campaas polticas por medio de peridicos y folletos, mitines
y manifestaciones, motines e insurrecciones si eran necesarios.
A su vez, la tradicin jacobina sac fuerzas y una continuidad sin
precedentes de la cohesiva solidadridad y lealtad caracterstias del
nuevo proletariado. La solidaridad inquebrantable era su nica arma,
slo con ella podan demostrar su modesto, pero decisivo haber
colectivo. En 1849 los cartistas ocupaban casi la mitad de los escaos
del ayuntamiento.
Bajo la clase trabajadora y la tradicin jacobina yace el
sustrato de una tradicin ms antigua que refuerza a una y
otra: la de la protesta pblica ocasional de gentes
desesperadas. En 1830 y en 1848, tales movimientos pesaron de
manera extraordinaria en los sucesos polticos, al convertirse de
expresiones de descontento en franca insurreccin.

(4)

Por todo ello, el movimiento obrero de aquel perodo no fue un


movimiento estrictamente "proletario" (de trabajadores
industriales o jornaleros). Fue, ms bien, un frente comn de
todas las fuerzas y tendencias que representaban a los
trabajadores pobres, principalmente a los urbanos. La novedad
de la situacin despus de 1815 estribaba en que el frente comn se
diriga cada vez ms contra la clase media liberal, contra los reyes y
los aristcratas; y en que lo que le daba unidad era el programa y la
ideologa del proletariado, aunque todava la clase trabajadora
industrial apenas exista y estaba mucho menos madura polticamente
que otros grupos de trabajadores pobres. Todo el que se senta confuso
por el creciente sentimiento general de que en el actual estado de
cosas haba una falta de armona que no poda continuar, se inclinaba
al socialismo como la nica crtica intelectualmente vlida y
alternativa.
La jefatura del nuevo movimiento reflejaba un estado de cosas
parecido. Los trabajadores pobres ms activos, militantes y
polticamente conscientes, no eran los nuevos proletarios de las
factoras, sino los maestros artfices, los artesanos independientes, los
trabajadores a domicilio a pequea escala y algunos otros que
trabajaban y vivan como antes de la Revolucin Industrial.
El movimiento obrero era una organizacin de autodefensa,
de protesta, de revolucin. Pero pra el trabajador pobre era
ms que un instrumento de combate: era tambin una norma
de vida. La burguesa liberal no le ofreca nada. El movimiento les
exiga una forma de vivir diferente, colectiva, comunal, combativa,
idealista y aislada, ya que, esencialmente, era lucha. Les
proporcionaba coherencia y objetivos. El mito liberal supona que
los sindicatos estaban formados por toscos trabajadores
instigados por agitadores sin conciencia; pero en realidad los
trabajadores toscos eran los menos partidarios de la unin,
mientras los ms inteligentes y competentes la defendan con
ardor.

(5)

Y, sin embargo, cuando volvemos la vista sobre aquel perodo,


advertimos una gran y evidente discrepancia entre la fuerza
del trabajador pobre temido por los ricos y su real fuerza
organizada. La expresin pblica de su protesta era, ms bien, un
movimiento que una organizacin.
Haba poca direccin y coordinacin. El intento ms ambicioso de
convertir un movimiento en una organizacin (la "unin general" de
1834-1835) fracas rpidamente. Lo que mantena firme el
movimiento era el hambre, la desgracia, el odio y la esperanza.
Y lo que lo derrot, tanto en la Inglaterra cartista como en el
continente revolucionario de 1848, fue que los pobres carecan de
la organizacin y la madurez capaz de hacer de su rebelin
algo ms que un momentneo peligro para el orden social.

Villeta, Mendoza, Fink, Weber-"La limosna y el consejo. Formas de


intervencin previas a la poltica social"

(Introduccin)

Este artculo tiene el objetivo de poder realizar aproximaciones a la


configuracin histrica y contempornea del espacio socio-ocupacional
del trabajador/a social. Es con este objetivo que se abordan las
principales estrategias de intervencin en el campo de lo
social, que configuraron con anterioridad a la consolidacin de
las polticas sociales.
Cabe la aclaracin de que la reconstruccin histrica del contexto
social, poltico y cultural estar limitada al continente europeo.
En este marco, se vuelven centrales los conceptos de caridad y
filantropa, ya que las mismas operaron y operan, con gran influencia,
en la comprensin de la realidad social hacia el interior del colectivo
profesional del Trabajo Social. Estas formas de intervencin parten
de una naturalizacin del orden social, no cuestionan las bases
que originan la realidad social y econmica desigual, ni la
tensin riqueza-pobreza.
Con respecto a la caridad, nos remontaremos a la sociedad feudal,
desarrollada entre los siglos IX y XIII. Para las prcticas filantrpicas
se har referencia a las transformaciones sociales en los orgenes y
desarrollo del capitalismo. Sin embargo, no se debe considerar dichos
perodos como homogneos y mucho menos creer que la filantropa
guarda una secuencia lineal con la caridad, ms bien se identifica
que el origen de cada una se da en momentos diferenciados y
han coexistido en el terreno de abordaje de lo social.
Fue la sociedad feudal el momento de auge de la intervencin
caritativa, acorde a la caracterstica teocntrica propia de ese
momento histrico. Hacia el final del siglo XVIII surgieron las prcticas
filantrpicas, enmarcadas por la consolidacin de la sociedad
capitalista y sus clases sociales inherentes, siendo la clase burguesa la
que llev adelante prcticas filantrpicas destinadas a individuos y
familias pobres pertenecientes a la clase trabajadora.
La caridad y la filantropa persisten, actualmente, conviviendo con la
intervencin estatal, materializada en polticas sociales.

(La intervencin social en el antiguo rgimen: La Caridad)

La Caridad se constituy en una prctica asistencial (hegemnica)


hacia los pobres en la Edad Media, formando parte de las respuestas
socio-polticas que se construyeron en la poca como estrategia para
enfrentar a los sujetos sin familia.
Para entender y comprender la caridad como prctica asistencial en
la Edad Media hacia los pobres, resulta indispensable identificar
algunos de los aspectos centrales del feudalismo.
Como formacin social, el feudalismo se caracteriz por ser
una estructura cerrada, estamental, con predominio del linaje
y de los lazos de sangre, sin movilidad social, con relaciones de
dependencia e interdependencia asentadas en territorios
restringidos. Nos interesa sealar que las relaciones sociales en la
Sociedad Feudal eran horizontales y verticales. Las relaciones
horizontales estaban dadas por ser su base la comunidad, formada
por familiar del mismo linaje, nucleadas a las exigencias del seoro
que domina el territorio donde se asientan, determinndose de ese
modo las relaciones verticales, donde los individuos quedan sujetos
a una red social de intercambios desiguales que lo posicionan en el
lugar de la obligacin hacia el Seor Feudal a cambio de su proteccin.
El modo de pensamiento era el teocntrico, donde la iglesia
actuaba como Seor Feudal y representaba una de las instituciones
bsicas sobre las que se asentaba el orden del feudalismo.
De esta manera, como seala Donzelot, la familia durante este
perodo se conforma como sujeto y objeto de gobierno, estando
sus miembros sujetos al jefe de familiar quien responda social y
polticamente por la familia, todo el grupo familiar ocupaba un lugar
dependiente de las relaciones de servidumbre. La familia era sujeto
por la distribucin interna en la que sus miembros obedecen al jefe de
familia, adquiriendo hacia su interior cierto carcter independiente de
su comunidad. No obstante, el jefe de familia aseguraba la obediencia
de sus miembros, de aqu que era objeto perpetuador del rgimen
externo, por su rol de dependencia con respecto a distintos "grupos de
pertenencia que podan ser redes de solidaridad, como las
corporaciones o las comunidades aldeanas, o bloques de dependencia,
de tipo feudal o religioso".
As la familia, como pequea organizacin poltica, se vea
afectada por el "sistema de obligaciones, honores, favores y
desfavores" y participaba activamente del sistema feudal. Esta
modalidad aseguraba la conservacin de cada individuo en su lugar y
condicin, en tanto, el Estado Feudal se apoyaba directamente
sobre la familia, utilizando como coercin, por ejemplo, el
temor al descrdito pblico.
Sin embargo, el orden feudal no elimin la existencia o
emergencia de problemas. La situacin que plantean los hurfanos
seala la imposibilidad de resolucin o asistencia dentro del orden
familiar. Se genera una falla que imposibilita al individuo reproducir su
existencia y asegurarse su proteccin.
En el orden feudal la existencia de problemas pona en
tensin la regulacin de esas instituciones que conforman la
sociabilidad primaria, al ultrapasar las posibilidades de asistencia
por parte de la familia y de la comunidad, debiendo recurrir a la
asistencia dada por grupos o instituciones especializadas.
En el feudalismo los sujetos que no contaban con una familia que
respondiera por ellos o que se encontraban en situacin de extrema
pobreza se constituan en un problema para el orden pblico, ya
que no contaban con un responsable socio-poltico.
Los sin familia eran considerados "anormales" dentro del sistema
social y se realizaba una clasificacin de los faltos de representacin
socio-poltica y se trataba de definir los requisitos exigidos a los
beneficiarios de las instituciones de caridad y de la misericordia
individual.
Las principales respuestas de asistencia para los sin familia
provena de la Iglesia, institucin que form parte del Estado
Feudal, con un predominio poltico y econmico que se mantuvo hasta
el derrumbe del antiguo rgimen. Podemos identificar como sus
principales prcticas caritativas los Hospitales Generales y crceles
para vagabundos, las Compaas de Caridad organizadas en torno a
parroquias para los denominados pobres vergonzantes y la limosna
individual para los mendigos.
Afirmamos al principio, que la caridad cristiana se presenta como una
prctica asistencial hegemnica durante el feudalismo, pero qu se
construye cmo caridad?:
La caridad es la virtud cristiana por excelencia y la pobreza se
valoriza efectivamente con la referencia a Cristo y a los
modelos de la vida apostlica. Es interesante el anlisis que realiza
Castel (1997) respecto de las valorizaciones ambivalentes que
subyacen en los fundamentos de la caridad cristiana: se valora la
pobreza elegida, sublimada a lo espiritual, pero la condicin social del
pobre genera desde sentimientos vinculados a la lstima hasta el
desprecio y el rechazo: cmo supera esta ambivalencia el
cristianismo? A travs de dos modalidades de gestin de la
asistencia a la pobreza: la economa de la salvacin y la
clasificacin de las formas de pobreza.
En la economa de salvacin el pobre se constituye en el medio
para que el rico ejerza los valores propios de la caridad cristiana y de
ese modo lograr salvarse redimiendo sus pecados.
As, se logra un financiamiento de la asistencia a travs de limosnas,
legados a instituciones caritativas, en un perodo histrico donde
se crea en la existencia del infierno. Al mismo tiempo que se
dejaban de lado sentimientos de culpa por el modo en que se
enriquecan los integrantes de los estamentos ms altos. Se inverta
para el ms all.
En este escenario en que la limosna adquiere un valor de intercambio
que permite eliminar el pecado, el rico obtiene su salvacin a
travs de las actividades de caridad permitiendo que el pobre
tambin se salvara aceptando su condicin de pobre. De esta
manera, tambin se colabora con el mantenimiento del orden
social vigente: se reconoce la pobreza como necesaria, se justifica y
naturaliza su existencia.
La clasificacin de las formas de pobreza, discriminaba entre los
pobres que merecan ayuda y los que no. Los "malos pobres" son
quellos que se revelaban contra el orden establecido. Los "pobres
dignos" sern aquellos que acepten con resignacin su destino y su
consecuente miseria.
En sntesis, la lgica de la caridad ser la forma predominante de
intervencin social durante el feudalismo, ligada a las caractersticas
de esta formacin social.

(La Filantropa en el marco del Estado Liberal Capitalista)

La filantropa surge ya iniciado el modo de produccin capitalista, a


finales del siglo XVIII, destacndose luego, dentro de los filntropos, en
el siglo XIX, los llamados "Reformadores Sociales" y se mantiene
durante gran parte del siglo XIX como intervencin preponderante.
El trmino filantropa designa el amor a los hombres, se trata
de una concepcin que se basa en el espritu de buena
voluntad activa hacia los semejantes, sostenido en la idea de
fraternidad humana que toma como principio la moral laica de
origen racional.
El surgimiento de stas prcticas filantrpicas llevadas adelante por
la clase burguesa se da en una sociedad que pasa de sostenerse desde
un pensamiento teocntrico a adoptar progresivamente caractersticas
antropocntricas. Todo ello, como fruto de los procesos histricos y
cambios filosficos ms sobresalientes que impactan en la sociedad
europea, como la Revolucin Industrial, el sostenimiento de las
ideas iluministas, la Revolucin Francesa, el Proyecto de la
Modernidad y la conformacin de la clase obrera, as como el
traspaso de una economa de uso a la consolidacin de una
economa orientada a la comercializacin.
El concepto de hombre libre (libre de los medios de produccin, slo
tiene su fuerza de trabajo para vender) se vuelve el fundamento, tanto
de la idea de libertad civil-social, como de la econmica. Con estas
transformaciones, la iniciativa privada tambin se dar en el campo de
intervencin en lo social, junto con la constitucin de un Estado en su
fase liberal.
Tanto Donzelot como Geremek, coinciden que en este perodo
histrico (siglo XIX) surgieron interrogantes vinculados a qu hacer
con el pauperismo social (existencia de un gran nmero de pobres),
con la indigencia y cmo disciplinar a la clase trabajadora en un
nuevo contexto en el que las obediencias del Antiguo Rgimen
han perdido sustento. La continuidad del uso de la represin resulta
inviable y la economa liberal requiere la puesta en marcha de
procedimientos de conservacin y formacin de la poblacin. La
respuesta ser la intervencin filantrpica.
Los filntropos critican las prcticas caritativas, porque, segn
stos, las mismas resultan ineficaces, dado que recompensan la
pobreza, mantienen e incluso promueven su proliferacin (no la
erradican), humilla al que la recibe, reprime ms que preserva y
refuerza la mendicidad.
Los filntropos consideran que la limosna es otra trampa, ya que
contribuye a que todo aquel que se resigna a la mendicidad haga de
ella un oficio, al mismo tiempo que complace a los ricos a travs de
adulaciones.
La filantropa, entonces, se presenta a s misma como una
intervencin superadora de las acciones de caridad.
Resulta interesante el anlisis que realiza Donzelot respecto de las
diferencias entre la caridad y la filantropa: la filantropa se distingue
de la caridad en la eleccin de sus objetos, por ese afn de
pragmatismo (conceder primaca al valor prctico de las cosas sobre
cualquier otro valor). El consejo antes que el don, porque no cuesta
nada. La asistencia a los nios antes que a los ancianos, porque a largo
plazo eso puede al menos evitar un gasto futuro.
Pueden resumirse las caractersticas principales de esta estrategia
en los siguientes puntos:

- La filantropa incluir la difusin de tcnicas de bienestar social y de


gestin de la poblacin, desde un carcter moralizador,
principalmente a travs de consejos.
- Los filntropos adjudican a los individuos desfavorecidos la
responsabilidad de su situacin de pobreza y entienden que la
solucin ser del orden individual, a travs de la modificacin
del comportamiento.

-La actividad filantrpica se organiza a una distancia calculada entre


las funciones del Estado liberal y la iniciativa privada. No refuerza la
idea de derecho a la asistencia social, ms bien reconfigura una
cuestin de derecho en una moralidad econmica, diferencindola de
las decisiones econmicas y en consecuencia desincentivando la
participacin poltica en la lucha por el acceso a derechos
sociales.

- Genera que las condiciones de pauperismo social que viven


vastos sectores sean invisivilizadas; tiene la necesidad de
modificar la moralidad de los individuos dado que entienden que es all
donde reside el pauperismo y el malestar social.

- La filantropa se plantea como un acto basado en la igualdad:


el consejo es dado por alguien a un otro desde una relacin "entre
iguales". De esta manera se facilita su aceptacin y permite a
los filntropos inculcar las pautas morales legitimando el modo
de vida de la sociedad burguesa, sin mayores resistencias. La
perspectiva filantrpica ejerce una relacin de tutela.

- Otro aspecto relevante es que se funda como una prctica


pragmtica, incluye ayudas materiales pero siempre para servirse de
ellas como medio para su "influencia moral legtima".

-El fortalecimiento de la autonoma familiar y la reforma del


carcter de los sujetos fue un eje importante durante el siglo
XIX. As se restringe al mbito familiar la responsabilidad de su
condicin de vida, evitando, por un lado, el reclamo de respuestas
al Estado y, por otro, se fomenta la despolitizacin y se
deseconomizan las causas que originan la emergencia y expansin
de la desigualdad social que padecen vastos sectores sociales,
evitando interpelar la estructura social y econmica de la sociedad
burguesa.
Existen, segn Donzelot, dos polos de accin dentro de la
filantropa en sus orgenes.
Un polo denominado Asistencial, que utiliza al Estado como medio
formal para introducir consejos y pautas de comportamiento en las
familias de los sectores trabajadores; entendiendo entonces que la
familia debe encargarse de reparar "sus problemas" (Justificado
en que ya no hace falta reclamar derecho alguno a ser asistidos por el
Estado, pero tampoco existen motivos para rechazar nuestros
consejos, puesto que ya no son rdenes).
El otro polo es la estrategia filantrpico es el mdico higienista,
vinculado al proceso de urbanizacin propio del momento histrico.
Siempre orientado a la preservacin de la sociedad liberal donde el
Estado debe guardar una relacin equidistante entre la intervencin
directa y la privada.
La filantropa higienista intervendr a fin de preservar la
sociedad liberal a travs de medidas relativas a la higiene
pblica y privada, a la educacin y a la proteccin de los
individuos y harn de la esfera industrial el punto de aplicacin
y sostn de una civilizacin de las buenas costumbres, de una
integracin de los ciudadanos.

Asimismo, la moral del ahorro impactaba positivamente en las


familias, otorgando cierta cuota de autonoma a las mismas, es decir,
la filantropa acompaa un doble proceso que se da en torno a
la familia en el siglo XIX, por un lado su liberalizacin y, al
mismo tiempo, la valorizaacin de la familia.
Recordemos que para la lgica liberal todos los sujetos pueden
competir libremente en el mercado. Adems se diferencia a la realidad
social en dimensiones estancas: la econmica, la social y la poltica,
admite la existencia de problemas sociales, pero encuentra su
causa en la falta de adaptacin de los sujetos. Aqu aparece,
entonces, la filantropa acompaando el proceso y desarrollo
del Estado en su fase liberal.
El Estado en su fase liberal slo deja la regulacin econmica en
manos del mercado y su funcin se centra en asegurar los derechos
civiles, configurndose las condiciones necesarias para la existencia
del trabajo libre y asalariado. Sern reconocidos los derechos polticos
slo de aquellos que puedan aportar con sus impuestos y, respecto a
los derechos sociales, el Estado liberal, entiende que involucrarse en
ello constituye una relacin de tutela y de intromisin en la autonoma
de los individuos, lo que supuestamente invalida su libertad.
De este modo, el Estado liberal acta en dos direcciones para
el enfrentamiento de la cuestin social:

1-por la va de la fuerza, eliminar y reprimir las manifestaciones


obreras que demanden por mejores condiciones de vida y de trabajo.

2-deja en manos privadas, con el auxilio de la filantropa o la


caridad, la asistencia a los pobres.

A mediados del siglo XIX, ante una explosin de la pobreza,


encontramos a los denominados Reformadores Sociales. Estos
filntropos pregonaban una intervencin social ante el avance de la
pauperizacin social y por tanto, disearon variadas estrategias de
asistencia que atendiesen las manifestaciones de la cuestin social,
evitando que los sectores desfavorecidos econmicamente
cuestionaran el orden burgus vigente y sirvieran como
instrumento desmovilizador de las reivindicaciones colectivas.

Es importante subrayar que las asociaciones filantrpicas, as


como las instituciones vinculadas a la estrategia caritativa, se
constituyeron como parte de los espacios ocupacionales donde se
incorporaron profesionales del Trabajo Social y, del mismo modo, el
pensamiento filantrpico represent el marco referencial para la
comprensin de las manifestaciones de la cuestin social, propiciando
la creacin de Escuelas de Trabajo Social.
Por su parte, desde fines del siglo XIX, ser el Estado quien comienza
a tomar medidas para atender directamente las manifestaciones de la
cuestin social, a travs de las Polticas Sociales, stas tomarn
distintas formas y abordarn problemticas por reas especficas de la
realidad social. Las instituciones encargadas de ejecutar dichas
polticas sociales configurarn tambin, y preponderantemente, el
espacio socio-ocupacional de la profesin en sus orgenes. Se puede
afirmar que slo cuando el Estado comienza a intervenir en lo
social el trabajo social se profesionaliza.
Por lo tanto, la expansin de los derechos polticos y sociales llegar
a partir de fines del siglo XIX, extendindose progresivamente en el
siglo XX, como parte de la lucha dada por el movimiento obrero
ante el estallido de la "cuestin social".