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Paradigma difusionista

Los inventos son hechos en una cultura, y de ah se difunden hacia otra.


Jerarquiza una cultura sobre otra

Paradigma de la oralidad

Dos aspectos del problema de la oralidad:


Histrico: Qu significaba para una sociedad antigua prescindir del medio oral para favorecer el escrito?
Contemporaneo: Cul es la relacin entre palabra hablada y texto escrito?
Lingstico: Cambia la estructura del lenguaje al cambiar el medio en que se transmite?
Filosfico: Es una mentalidad diferente la oral de la escrita?

Platn sera un luchador del paradigma de la escritura, por eso est contra los poetas. Es imposible
estructurar un sistema filosfico sin el soporte escrito.

Caracterstica de la transmisin oral: repeticin constante de frases, versos y grupos de versos


El bardo compone en el momento, no recita de memoria

Egipto antiguo:

Jeroglfico: Escritura sagrada


Hiertico: jeroglfico simplificado
Demtico: Escritura normal

Religin donde era importante la reencarnacin


Rebelin de Aquenatn

Se puede hacer una cronologa en base a las listas reales.


La traduccin del jeroglfico se puede lograr gracias a la piedra Rosetta, que tena en Jeroglfico, Demtico
y Copto el mismo decreto

Clara unidad poltica, entendible por la unidad geogrfica. No se sabe bien la historia de la unificacin, salvo
por el rey escorpin, y la paleta de Narmer.

Manetn

Egipcio que escribe en Griego (Perodo helenstico), y se conserva por citas de otros textos, en particular de
los apologistas de la biblia. Josefa se refiere a los hicsos como pastores oprimidos cuando en realidad eran
reyes catlicos. Jernimo y Estrabn son del perodo donde el cristianismo era perseguido.

Sumeria

Escritura cuneiforme, en sumerio y acadio


2700: Uruk

Los ncleos urbanos son relativamente independientes, no estn unificados.


No se sabe si el gobernador gilgamesh de Uruk es el mismo de la epopeya.
Sargn de Acad establece una suerte de gobierno centralizado alrededor del 2300

2000: Renacimiento sumerio, supremaca de Ur. Versin Sumeria de la E. de Gilgamesh.

Luego no se vuelve a utilizar el sumerio, sino que se usa el acadio, ya sea babilionio o asirio.
Sin leki unini: Escriba del que se conservan documentos. Pone firma (raro) e introduce el diluvio que no
estaba en la obra.

La epopeya de Gilgamesh tuvo gran difusin en el levante y el mediterraneo oriental.

Hammurapi era un rey vasallo que luego se rebela y pasa a tener predominio.
Establece un control centralizado de la produccin y el comercio por medio del rey.
Tambin la religin es controlada por el rey.
La tierra era del reino, no de individuos. El palacio proporcionaba lo necesario para el cultivo.
Los funcionarios y servidores reciban parcelas, entre otras cosas.
Como los arrendatarios se endeudaban, era una prctica comn al inicio de un reinado liberar todas las
deudas.
Cdigo de Hammurapi
Monumento a la justicia

Los elamitas se robaron la estela en el 1200

El cdigo en s esta compuesto por:


Un prlogo donde explica quien es y que pone como ms importante de su reino ensear la equidad y la
justicia.

282 leyes con proposicin condicional si, circunstancia, entonces, veredicto.

Eplogo donde presenta a las desiciones tomadas como modelo perpetuo para futuros gobernantes.

Orden segn los sectores sociales


Awilum: hombre libre
Muskenum: Tienen propiedad Dependientes o semi-libres?
Ilkum: obligaciones hacia los hombres libres
Wardum: Esclavos

Hammurabi logr transformar a babilonia en un imperio.

La estela de Hammurapi es una antologa de veredictos. No es la nica ni la ms antigua, y ni siquiera es un


cdigo (en el sentido actual)
No delinea instituciones
Es ilgico (El ladrn de 1 buey debe compensar 10, el de una herramienta debe compensar una)
Favorece casos individuales en lugar de universales
Es ineficiente (En los juicios no se apelaba slo al cdigo)

Fue un monumento de ideal poltico en el cual la justicia ocupaba el primer lugar, junto con un trabajo
cientfico devoto de la justicia.

No exista el concepto de ley, sino el de caso legal, desicin legal, proceso legal y justicia.

Sentido poltico: Es una compilacin de veredictos, un testimonio de la grandeza de Hammurapi

Forma cientfica: Usa el mismo lenguaje de A entonces B de la ciencia de la poca. Fue un tratado cientfico
sobre los veredictos justos. Tambin mantiene un orden basado en las clases sociales. Tiene un objetivo
prctico y didctico.

Aporte jurdico:
No solo es letra muerta sino espritu de un pueblo, al ser los juicios orales.
Es un tratado de jurisprudencia.
Recin los griegos establecen leyes universales absolutas.
Formacin del A.T.

1400-1200: poca de caos social y convulsiones.

JE: Jehov y Elohim (estn entretejidos). El sacerdote es imprescindible para el culto. J centra su atencin en
jud, al sur, y E centra su atencin en el norte.
D: Deuteronomio (Alianza de jav con el pueblo elegido) Limita los sacrificios a un santuario legtimo.
P: Priest: (Prcticas rituales, considerando la conquista de babilonia y la destruccin del templo. Nacen las
sinagogas. Normas relativas al culto sacrifical post moiss y ordenamiento de los sacerdotes.

Fue escrito entre el 550 y el 330 ac


300a.c: Traduccin al griego en Alejandra. Se forja un canon.
100-200 Canon palestinense, tanaj, es una traduccin al hebreo.
300-400: Canon nuevo testamento.

Los israelitas son la nica sociedad en el levante que conserv una versin del modo en que surgi su
estado. No es una buena fuente histrica, puesto que contiene leyendas que detallan la interaccin de Israel
con su dios.

Tiene contradicciones, estilos de escritura diferente.

Salida de Egipto: Contradiccin: En la Biblia fue 480 aos antes de la creacin del primer templo, pero eso
no tiene sentido.

3 enfoques: Arqueologa bblica, infiltracin de grupos semi-nomades y decadencia de las ciudades estado
cananeas: los que huian de las ciudades se establecan en las tierras no cultivadas cerca de las montaas, y
luego vuelven.

Conclusin: El AT y la creacin de las tribus tienen como objetivo legitimar su derecho a habitar la tierra, y a
definirse frente a sus vecinos. Fueron mitos entretejidos que destilaron en un gran lider religioso, Moiss.
Una vez asentado Israel, estos mitos llegaron a ser fundamentales para su identidad y religin judas, por
ende es irrelevante que no sea real histricamente.

Judasmo y II templo

Los judos son sometidos primero por los asirios, luego los babilonios (incendian el primer templo y hacen
varias deportaciones) luego por los persas (con Ciro) y ah vuelven los deportados y se reconstruye el templo.
Surge un gobierno con un rey davtico y un sumo sacerdote sadoquita.
Palacios micnicos

Palacios minoicos: Escritura llamada lineal A. No se puede leer.


2000: Migrantes indo-europeos: Traen caballos, carros, cermica. Emparentados con el cercano oriente,
pero comienzan a delimitarse.
1450: Palacios micnicos: Escritura llamada lineal B. Se puede leer, tiene una funcin administrativa.
Funcin de los palacios: administrativa, poltica, militar, religiosa, y econmica. Estn rodeados de muros.

3 rasgos caractersticos:
1) Aspecto belicoso. Aristocracia guerrera con privilegios
2) Comunidades rurales relativamente independientes
3) Escritura limitada a grupos cerrados, estrictamente contable y que imita a la minoica.

Estructura monrquica: Wanax: Soberano. Rey mago


Lawagetas: Jefes de ejrcitos
Basileis: Jefes de gobiernos, relativamente independientes pero bajo su dominio.

1200: Se incendian muchos de estos palacios y se pierde mucho de su cultura. Las tablillas en arcilla
sobrevivieron al incendio.
Tres explicaciones:
1) Invasin doria (Probablemente las migraciones no eran masivas
2) Movimientos ssmicos (Solo no explica nada)
3) Confluencias de factores: Eso, mas grietas internas en la sociedad. Posible sublevacin de los
vacilis

poca oscura

1200-800: Disgregacin de los pueblos, economa de subsistencia aislada.


Se pierde la escritura
Se interrumpe el intercambio comercial con Oriente
No hay nada parecido a una vida estatal
Surge la metalurgia de hierro.

Oikos: Forma de gobierno del perodo oscuro. Es una unidad econmica.


Se ve en la odisea
Profesiones (demiurgos): Mdicos, arquitectos, profetas, carpinteros, aedas. Eran especialistas itinerantes
con gran prestigio. Los aedas tenan severos lmites en cuanto a los temas y la forma de componer, debido a
la falta de escritura y a la convencin social.
Esclavos, campesinos, guerreros. Lo peor era ser o comerciante o extranjero a los oikos.
Esclavos comunes y privilegiados

Los griegos posteriores no conservaron recuerdos de esta sociedad.


Iliada y Odisea

Smbolo de unidad de los griegos


Escrita luego del 800
Transicin de la oralidad a la escritura
Contraste entre los palacios descriptos en los cuentos y los de la historia real
Armas de hierro
Basileus como rey
Agamenn como primus inter pares
Troya incendiada en el 1200
Intercambio de dones entre iguales
Fue un proceso de seleccin de poemas
Hace uniformes pueblos distintos

Ethos homrico: El guerrero vive para destacarse en la batalla.

Los homridas de la isla de quios se dedicaron a conservar los textos.


La ilada daba terreno a falsificaciones con inters poltico, este puede ser el caso de Ayax saliendo de
Salamina, pero es poco probable que haya habido cambios mayores.

Problema para el historiador: Cunto hay de verdad?


Ilada - Odisea
Los dioses intervienen con milagros menores Circe tiene formulas mgicas precisas
Dioses intervienen espordicamente Atenas guia todas las acciones
Los dioses tienen motivaciones personales Los dioses son motivados por la justicia ()
Centrado en las acciones hericas de los hroes 3 temas: Poder en taca, Odisea, y vuelta de Menalo
Todos son heroes (aunque Paris se la come) Slo Odiseo es heroe, el hijo es bobo y hay villanos
Centrado en el este En el oeste
Ambos unen pequeos o grandes mitos que pueden ser independientes

Incoherencias histricas:
El campo de batalla no cuadra con el histrico
Quedaron murallas, no como dice la ilada
Las armas son del 800, no del 1200
Homero no saba cmo se usaban los carros de combate

Salida del perodo oscuro

Recuperacion de las relaciones comerciales


Contacto con los fenicios (apropiacin de su alfabeto)
Scrates es condenado por cuestionar la tradicin homrica
Polis aristocrtica: cerrada a pocos ciudadanos participantes

Transicin a polis democrtica

Guerra del peloponeso: hace ganar derechos a los kakoi, puesto que financian la guerra que terminan
ganando. Se vuelve ms democrtica la Polis
Sistema de guerra en falange

El trnsito de los palacios micnicos a la polis ateniense signific el ocaso del mito y el advenimiento de los
conocimientos racionales.

La polis democrtica marca un nuevo horizonte intelectual.

No hay unidad geopoltica entre las polis hasta la conquista de Alejandro.


Polis independientes.
Atenas clsica

Polis democrtica: democracia directa, acceso de cargos por sorteo. Exclusin de los metecos (extranjeros).
Los sistemas filosficos surgen con Scrates.

Poetas lricos

Heterogeneos, distintos metros. Composiciones breves, y para materias no picas.


Menores en cuanto a extensin y tema. Horizontes ms intimos.
Las divinidades y los hechos homricos aparecen, pero en otra clave.
Acompaadas por msica y tal vez danza y representacin.
Temas anti homricos (Implcita o explcitamente)
Poetas:
Hedonsticos:
Safo de Lesbos: Escriba de composiciones amorosas y relacionadas al sexo.

Polticos:
Soln, Teognis, Tirteo:
Lucha entre kakoi y aristoi
Soln media entre los dos sectores. Aboli la esclavitud entre atenienses. Igualdad geomtrica.

Teatro

El teatro es un acontecimiento poltico (es sostenido por la polis), religioso (dedicado a Dionisio) y esttico o
de entretenimiento.
No es tanto literario, sino que estn escritas para ser representadas.
Poesa dramtica: El drama significa hacer. Pone en escena acciones humanas.
Se recuperaron menos del 10% de los 3 principales compositores

Esquilo: Pomposo, homrico


Sfocles: Clsico
Eurpides: Novedad, pero como traicin a la tradicin. Se lo ve como sofista. Sus personajes se autoanalizan.
Piensan ms que hacen, y eso rompe el equilibrio entre razn y accin.

Aristteles en la potica se ocupa de la tragedia: La tragedia es buena si educa a los ciudadanos y produce
catarsis (purificacin)

Dos formas de relacion entre los hombres y la divinidad:


Oresta: Serie de crmenes y venganzas que termina con una venganza institucional (juicio). Cambia la
forma de resolver los conflictos.
Edipo Rey: No es consciente de su crmen. Edipo comete una falta. Es diferente a la oresta.

Conceptos de hamartha (pecado) e hybris (exceso-traspasar el lmite de lo que corresponde)

Aristfanes: Sin poesa trgica, la polis est en peligro (las ranas)

2 problemas de la crtica textual:

1 Qu es la catarsis?
Elementos:
Protagonista ni demasiado excelente ni demasiado vil
Peripecia: cambio de suerte del protagonista, de situacin feliz a infeliz
Tiene que causar pathos (compasin) y phobos (miedo), la gente se tiene que poder identificar con el
protagonista.
2 Cul es el origen? Teoras:

1) Cantos rituales a Dionisio (No explica por qu significa canto de los machos cabros) Podra ser o bien
porque se vestan de machos cabros o porque sacrificaban a un macho cabro.

Filsofos pre-socrticos

Transicin del mythos al logos (Palabra irracional vs palabra)


Los filsofos surgen en Turqua, en contacto con Babilonia y Egipto
Se ocupan de la naturaleza (physis)
Escritos en prosa, salvo Jenfanes
Fragmentos recuperados como Manetn: fuentes: Aristteles, Teofrasto (doxologo), Digenes Laercio (SIII:
Genealoga de los pensadores)
Divinidades no personales
Se busca una explicacin lgica, no teolgica.
Kosmos es el orden. Se busca el origen del orden, el arch (primero, fuente, principio, origen, lo que da
fundamento). No se puede sentir fenomnicamente, hay que buscarlo con la razn. Es lo que subyace, el
hypokeimenon. (Visin dualista)
El ser es lo que no cambia, es lo divino.
Lo igual se percibe con lo igual, el arch se percibe con la razn.

Hesodo: Teogona, piensa en el inicio de las cosas. Todava no es un filsofo.


Jenofanes: Critica a los dioses muy humanos. La divinidad es lo que no se mueve. Mueve todo sin moverse.
Herclito: historia de las ideas (doxografa) El origen est en el fuego. La doxa es tan mudable como su
objeto.
Tales: Todo viene del agua.
Parmnides: Padre de la lgica: lo que es es, y no pude no ser. Lo que no es no es, y no puede ser. Lo
intermedio es la doxa.

Filsofos socrticos

Se ocupan de la vida en la polis, ese es el eje de su filosofa

Sofistas:

Se interesan por lo verosmil

Protgoras: Una cosa puede ser buena o mala. No hay enunciados absolutos. Todo es matizable
El hombre es la medida de todas las cosas, con lo cual se elimina toda validez objetiva.
Gorgias afirmaba tres principios: Nada existe. Si algo existe, el hombre no lo podra conocer. Si se pudiese
conocer, ese conocimiento sera inexplicable e incomunicable a los dems.

Scrates
En contra de las polis democrticas
Scrates es la reaccin contra el relativismo y el subjetivismo sofstico. La virtud es conocimiento y el vicio
es ignorancia.
Scrates slo sabe que no sabe nada, mientras que el resto creen saber cuando en realidad no saben.
Su misin es mostrarle a sus conciudadanos lo frgil de su supuesto saber.
Su enseanza era que sus interlocutores tomaran conciencia de los problemas.
Su mtodo consiste en la refutacin y la mayutica. La refutacin significa tambin una purificacin moral de
la ignorancia. La mayutica es la actividad de ayudar a dar a luz las ideas que las mismas personas tienen
adentro.
Platn:

Escribe en forma de dialogo.


Arma un sistema que tiene como base el ser, y trata de la poltica, esttica, tica, gnoseologa.
Es un caso excepcional de conservacin literaria (est todo)
Ser = verdad = bien = belleza
3 perodos:

Juventud (influencia de Scrates sobre Platn. Reproduce a Scrates)


Dialogo como camino para el aprendizaje:
Mayutica como mtodo: Dar a luz ideas. Induce al otro a la verdad que tiene dentro de s.
No aparecen las ideas, sino que busca definiciones, dar definiciones ltimas, finales, introspectivas. Nunca
las alcanza en los dialogos, sin embargo.

El mal es ignorancia. Se hace porque no se sabe donde est el bien. Si se conoce la verdad, no se puede
hacer el mal.

Madurez: Comienza su propio pensamiento


La verdad est en otro mundo. Se alcanza el eidos (conocimiento) con el logos.
Por medio de alegoras pone en trminos comprensibles los asuntos filosficos ms complicados.
En platn se corta el vnculo entre el arch y el mundo actual.

El mundo de las ideas se conoce liberndose de lo corporal. Prctica asctica.


Educacin orientada a la abstraccin
Transmigracin de las almas.

Repblica: Jerarqua: Filosofo (educacin especial), guardianes (defensa interior y exterior), artesanos y
campesinos.
No todos deben saber de todo, por eso slo los filsofos deben hacer poltica.

Esttica: El arte slo sirve si refleja la realidad. Si inventa cosas, engaa. El arte debilita el costado racional
del alma. Doble alejamiento de la realidad.

En el poltico, modera su planteo.

Conocimiento: La realidad est en aquello que no cambia, y es racional. Conocer es recordar, es


introspectivo. Al ver el exterior se recuerdan las ideas que existen ms all de la mente.

Vejez: se cuestiona su sistema filosfico. Carta sptima: De ah se sabe de su viaje a sicilia. Cuenta su
decepcin poltica.
Parmnides: autocrtica

Escribe contra la polis democrtica. Quiere volver a la polis aristocrtica, pero gobernada por filsofos.
Perodo helenstico

Las polis pierden su autonoma con la conquista de Alejandro magno.

Escuelas post socrticas

Roto el marco de la polis, hay que buscar satisfaccin en otro marco. Ambos buscan la ataraxia, pero de
forma distinta.
En ambos se pierde la brjula de la polis.

Epicureos: Ataraxia (falta de movimientos violentos que alteren lo fsico) como falta de preocupacin. Se los
cataloga de irresponsables, y que slo buscan la satisfaccin.
Son atomistas. Toman la filosofa de Demcrito (contemporaneo a Platn): el arch es una multitud de cosas
indivisibles. Los tomos son movidos por la necesidad. Son infinitos pero forman cuerpos finitos. Diferencias
cuantitativas entre los tomos, cualitativas entre los cuerpos.

Para llegar a la ataraxia (quietud del alma), proponen el tetra phrmakon:


Perder el miedo a la muerte:
Los dioses no se ocupan de los hombres (no hay juicio despus de la muerte)
El placer es fcil de conseguir:
El dolor es fcil de evitar.

El movimiento es desvo, no necesidad como en demcrito.

Estoicos: Nombre por el lugar donde se reunian.


Cambian la polis por el cosmos, donde buscan encontrar la ataraxia.
Resignacin: no hay forma de desviar la naturaleza. La naturaleza y nosotros somos logos, y como todo el
mundo es lgico, nosotros formamos parte de esa lgica. Somos ciudadanos del mundo. Todo lo que pase
est bien. Hay una suerte de providencia en todo lo que sucede.
Es de necios tratar de cambiar el orden de las cosas.
De los estoicos hay ms documentos.

Aristteles

Escritura muy rida. Se supone que eran apuntes para dar clases, no versiones revisadas del texto.

Andrnico de Rodas le pone ttulo y compila estos apuntes, que eran ta poltica, ta physik y ta met ta
phisika (reflexin sobre lo que trasciende lo fsico, aunque nada sobrenatural)

Mira siempre a lo fsico.

El conocimiento comienza por lo que se ve. El alma es una especie de tablilla encerada sobre la cual se
imprimen los caracteres de la naturaleza. El hombre no es la medida, sino lo de afuera.

La percepcin sensible est al principio del conocimiento.


El conocimiento es llegar de lo particular a lo general.
Para que haya episteme se necesita experiencia sensible repetida.

Una explicacin debe adjudicar una causa:


Materia => potencia (est en la materia)
Forma => acto (la forma siempre est en acto, aunque algunas estn en acto, y otras en potencia)
Movimiento, es el pasaje de un estado potencial a uno actual. La potencia se actualiza o desactualiza.

Los cambios pueden ser substanciales: destruccin de un ser como tal (no es posible la pervivencia del alma),
y accidentales.
Causa eficiente/agente: Es un agente exterior que interviene en la modificacin de la materia. Es un
intermediario que tiene que estar en acto. (Por ejemplo, un carpintero)
Fin: Aquello hacia lo cual tiende
Padres de una misma especie.

La forma es inteligible. No hay materia sin forma, salvo tericamente. No hay forma sin materia, salvo la
causa primera, que es un mero intelecto que se piensa a si mismo, y mueve a todo sin moverse.
Dios no es una causa inmediata, sino final, se llega a el por todo el proceso anterior.

Todo lo que tiene una misma forma es de una misma especie.


La forma es inmutable. Existe objetivamente.
La materia es el principio de individuacin.
Todo tiene forma y materia, lo que diferencia a los hombres es su cuerpo. El alma es la misma en todos.
Hay una diferencia esencial entre hombre y mujer, y libre y esclavo. El esclavo tiene una forma esencial que
lo hace obedecer al amo.

El hombre es un animal poltico. La virtud es lo que sigue a la naturaleza. El hombre necesita vivir en
comunidad, por eso la poltica es parte del aret del hombre libre. El poltico debe estar atento a las
circunstancias particulares. En cambio la ciencia mira a lo general. La filosofa y la poltica son actividades
diferentes.
El filsofo existe dentro de la polis, pero no le interesa la poltica.

La forma de gobierno superior es la forma mixta.


El arte es ms filosfico que la historia. Se ocupa de lo que puede ser, no de lo que es. Historia como el
registro de los hechos que acontecieron.

Pensadores romanos:

Eclcticos.

Cicern (104ac):

Se recuperaron sus textos de debajo de los textos de Agustn. Estn fragmentados.

Filosofa como instrumento de la poltica (vuelve hbil al poltico-orador)


Un buen poltico debe saber historia.

Repblica: Formalmente platnico, pero prcticamente es otra cosa.


Valora las formas de gobierno de la misma forma que Aristteles, pero toma de punto de partida la
experiencia de Roma.

Defiende la vida dedicada a un propsito. El poltico tiene que sostener su rol hasta el ltimo momento.
Reivindica el carcter natural de la ley.

Lucrecio:
De rerum natura (la naturaleza de las cosas) es un epicureo. Traduce al latn la teora de epicureo.
Forja un vocabulario filosfico en latn. Por eso cicern lo admira.

Polibio:
Roma tiene la mejor forma de gobierno, y por eso merece gobernar el mundo. Es un apologista romano
para sus pares griegos.

Luego plantea que toda sociedad nace, crece y perece. Cicern toma esa idea en la repblica.

Aspecto histrico del cristianismo


Edicto de Miln (313) Constantino permite al cristianismo como culto no perseguido
Antigedad tarda, se comienza a cristalizar el cristianismo
Se disuelve el imperio.
El cristianismo va cambiando de personalidad. Surge en Oriente y se va desplazando a occidente.
El canon tambin se va produciendo progresivamente:
El dogma y la ortodoxia (creencia correcta) tambin se van cristalizando
Los concilios deciden qu est bien creer.

325: Nicea,
decide sobre la trinidad.
Es escrito en griego. Se adoptan trminos de la filosofa. Es contra los arrianos, que plantean que el hijo est
debajo del padre, y por ende hay una dualidad. Rompen el concepto de no contradiccin.

431: feso
Decide sobre la pasin de cristo
Excomulga a los Pelagianos (o nestorianos), que afirmaban que la humanidad de Cristo era circunstancial,
y que mara no era virgen, sino una madre cualquiera.
Son excomulgados y son acogidos por los persas y rabes.
Monofisistas: Jess tiene una sola naturaleza divina, y la naturaleza humana se pierde en la divina.
All traducen al siraco, y luego al rabe los textos de Aristteles.

Agustn (354)

Maestro de la oratoria
Romano cristianizado: Tiene formacin romana completa. Nace en el norte de frica. Sufre por su asento.
Educacin: filosofa griega (homero) y Virgilio. Para l, cicern es el modelo de escritura brillante.
Conflicto entre formacin laica y cristiana.
Sufre al leer el Nuevo Testamento, porque est en griego bsico.

Polmica con los maniqueos que piensan que hay dos principios: el bien y el mal, y el mundo aparece
cuando el mal supera al bien. El alma (bien) est encerada en el cuerpo (mal). Tienen que desprenderse del
cuerpo cultivando el intelecto.
Agustn retoma las tesis de platn de que el mal es la falta de bien.
Lee a pablo, y se vuelve cristiano.
Enfatiza en el concepto de gracia, debido al pecado original, la naturaleza humana necesita del auxilio divino
para hacer el bien. Sin la gracia divina no puede haber bien. En ese sentido, existe una predestinacin del
juicio, como es absolutamente justo, dios debera condenar a todos. Como es absolutamente
misericordioso, decide salvar a algunos.
La creacin es en el tiempo, pero dios es eterno.

El creyente tiene fe pero busca la razn, nos parecemos a dios por el alma, y ese es un camino para
remontarnos a dios.
Es neoplatonizante.

Lo primero que s es que creo, y quiero entenderlo (busca una razn para la f). Se posicionadel lado de
platn. Pone a las ideas de platn en la cabeza de Dios. Tiene que conciliar la creacin del mundo sensible,
dejando a dios fuera del tiempo.

SIX: Carlomagno

Se rodea de intelectuales que saban leer griego, que haban sobrevivido en las islas britnicas.
Toms de Aquino (SXIII):

Aristotlico: Aristteles podra tener razn en: Si dios es eterno, el mundo es eterno, y en si el hombre
muere, el alma perece. Por esto es condenado. Crea un sistema muy parecido al de Aristteles.

Escribe contra los Averrostas, que tienen la teora de la doble verdad: Una es la verdad de la f y otra es la
verdad de Aristteles.

Toms afirma que hay una sola verdad, la divina, y que la filosofa es esclava de la teologa.
Sigue a Aristteles afirmando que el conocimiento comienza por lo particular, y de ah se puede llegar a lo
general. Ningn sentido puede aportar datos sobre Dios, que slo puede ser percibido por la fe y la
revelacin. Sin embargo hay indicios de dios en el mundo, siguiendo el razonamiento de Aristteles sobre el
motor inmvil, el acto, etc.
La verdad es una sola, pero hay dos caminos para alcanzarla.

Escolstica: Tratan de armonizar la lectura de la f con la razn, de forma ordenada y en un texto.


Toms es la cumbre de este movimiento.
Con esto buscan convencer a los infieles.
Se apoyan en traductores de la escuela de Toledo, que buscaban traducir el Corn, luego los textos de Platn
y Aristteles que estaban en rabe.
Anselmo de Aosta: Primer escolstico.

Polmica de los universales:

Ideas platnicas
Formas aristotlicas

Dante

Es ms novedoso en lo estilstico que en lo temtico.


Utiliza el italiano, y forja un vocabulario que hasta ese entonces no exista.
Hace una crtica poltica y cultural a su contexto.
Dante defiende la autonoma de las repblicas italianas.

Virgilio y platn son tomados como cristianos naturales. Sin embargo, al no ser cristianos no pueden acceder
al cielo.

Beatriz representa el amor puro, platnico, perseguida pero inalcanzable.

Ockam

Toma de punto de partida a Aristteles, y lo critica desde su propia filosofa.


Para Ockam no hay cambio de cantidad en calidad de lo particular a lo general.
Es nominalista, porque para el los conceptos son slo nombres.

Para Ockam no hay nada en la naturaleza que permita la afirmacin de universales. Son una convencin.
No hay universales reales. Toda ciencia es ciencia de los particulares. (Empirista)
No hay conocimientos a priori, ni conocimiento racional sobre dios. La creencia en dios es pura f.
Toms somete a dios a la razn, que es humana. Dios no es razn, sino libertad. No se lo puede comprender
desde la phyisis.

Una cosa es la funcin eclesiastica, y otra es la funcin del emperador. La relacin entre dios y el hombre es
individual. Por eso lo persiguen.