Humanidad de Cristo y don del

Espritu
En los estudios cristolgicos de los ltimos aos se ha abierto
paso con claridad la tendencia a una mayor valoracin de la hu-
manidad de Cristo y de la historia del Jess terreno \ En la base
de tal renovacin est, sin duda, una mayor aproximacin a los
datos neotestamentarios y, en concreto, a muchos aspectos de a
teologa de los evangelios sinpticos. Se haba producido un aleja-
miento de ellos por la acentuacin unilateral, surgida relativamente
pronto en la historia, de la cristologia descendente. Segn esta
concepcin el nico punto de partida para el estudio cristolgico
es la encarnacin y la entrada en la historia en un momento dado
de la misma del Hijo de Dios preexistente; ste es el sujeto ltimo
de todas las afirmaciones cristolgicas2. El inters unilateral por
la afirmacin de la divinidad de Cristo ha trado com consecuen-
cia la difuminacin del sentido de su humanidad, considerada no
pocas veces en la prctica como un mero revestimiento exterior.
Datos muy centrales del Nuevo Testamento, p. ej. la resurreccin
de Jess, quedaban desprovistos de valor teolgico y reducidos a
lo meramente apologtico. Afirmaciones de los evangelios sobre
el crecimiento de Jess,en gracia, su ignorancia, etc. (cf. Le 2,40.52;
1
Cf. entre otros los modernos tratados de Cristologia de C. DUQUOCQ,
Christologie. Essai dogmatique 2 vols., Cogitatio fidei, 29 y 67, Paris 1968-
1972 (trad, cast., Cristologia. Ensayo dogmtico sobre Jess de Nazaret, el
Mesas, Salamanca 21974); W. PANNENBERG, Grundzge der Christologie,
Gtersloh 31969 (trad, cast., Fundamentos de Cristologia, Salamanca 1974);
W. KASPER, Jesus der Christus, Mainz 21975; J. I. GONZLEZ FAUS, La
Humanidad nueva. Ensayo de Cristologia, 2 vols., Madrid 1974; O. GON-
ZLEZ DE CARDEDAL, Jess de Nazaret. Aproximacin a la Cristologia (BAC
maior 9), Madrid 1975; E. SCHILLEBEECKX, Jesus. Die Geschichte von einem
Lebenden, Freiburg 1975 (trad, del holands).
2
Es significativo a este respecto el ttulo hasta hace poco usual en
los tratados de Cristologia: de Verbo Incarnato. Los ttulos de algunas de
las obras citadas en la nota anterior muestran con claridad la tendencia
contraria.

51 (1976) ESTUDIOS ECLESISTICOS 321-345

3
322 LUIS F. LADARIA

Me 13,32; Mt 24,36) ponan al teologo en ms de un aprieto. No

cabe duda, por tanto, de que los nuevos enfoques de la cristologia
han de verse en conjunto como un progreso. Se ha ganado en cer-
cana al Nuevo Testamento (la primera experiencia que los disc-
pulos tuvieron de Jess fue sin duda la de su humanidad), se ha
ganado adems en fidelidad a la misma frmula dogmtica de
Calcedonia (cf. DS 301: consustancial a nosotros en cuanto a su
humanidad...).
Junto a este redescubrimiento de la humanidad de Cristo en
los tratados cristolgicos se ha dado en la eclesiologa una reno-
vacin de signo aparentemente inverso: siguiendo las orientacio-
nes del Vaticano II 3 se tiende a no dar la primaca al elemento
visible, estructural de la Iglesia, sino a su principio invisible de
vida, la presencia del Espritu Santo, don de Jess resucitado, que
la vivifica y unifica y la mantiene en la verdad. A esta accin in-
visible del Espritu de Cristo debe la Iglesia lo que es ms que
a todas las estructuras humanas; stas deben estar en ltimo tr-
mino sometidas y al servicio del Espritu del Seor4. Esta reno-
vacin en la eclesiologa merece ser considerada tambin en su
conjunto como positiva.
Como antes apuntbamos, estas dos tendencias son de signo
aparentemente contradictorio. Mientras en un caso se pretende re-
descubrir lo humano de Jess, se intenta en el otro un conocimien-
to ms profundo de lo divino en la Iglesia. Podemos preguntarnos
no obstante si esta contradiccin aparente responde a la realidad
o si, por el contrario, no existe en el fondo entre estos dos movi-
mientos del pensamiento teolgico moderno una notable conver-
gencia. Ya que el Espritu Santo presente en la Iglesia es ante
todo un vnculo de unin con Jess; no slo con el glorificado
y pneumtico, sino tambin con el terreno y mortal. Intil decir
que el presente estudio no intenta una solucin global de esta
compleja cuestin. Se circunscribe al problema de las relaciones
entre la humanidad de Jess y el don del Espritu tratando de
3
Visibles en particular en la Constitucin dogmtica Lumen Gentium
sobre la Iglesia; merecen citarse en especial los prrafos 2, 4, 7-9, 12, 14,
etctera. Entre la bibliografa dedicada en los ltimos aos al tema merece
destacarse la importante obra de H. MHLEN, Una mystica persona, Mn-
chen-Paderborn-Wien 31968 (trad, cast., El Espritu Santo en la Iglesia, Sa-
lamanca 1973). Citaremos esta obra en adelante con las siglas UMP; a lo
largo del presente estudio debemos entrar con frecuencia en dilogo con
las tesis expuestas en este libro.
* En efecto, todo el ministerio del_ Nuevo Testamento es diakona
pnematos segn 2 Cor 3,6; cf. tambin la Constitucin Lumen Gentium
del Vaticano II, prrafos 12, 15, 24, 26, etc.
 HUMANIDAD DE CRISTO Y DON DEL ESPRITU 323

interpretar y sistematizar los datos que a este respecto encontra-

mos en el Nuevo Testamento y en no pocos testimonios de la tra-
dicin. Las conclusiones se ofrecen como base de discusin ms
que como resultados firmemente establecidos5.

1. JESS UNGIDO CON EL ESPRITU

*
Si tratamos de estudiar las relaciones entre Jess y el Espritu
tal como el Nuevo Testamento nos las presenta descubrimos, en
un primer tiempo, una presencia y una actuacin del Espritu
sobre el hombre Jess. Es un movimiento descendente del Espri-
tu, del cielo a la tierra, de Dios a Jess. El Espritu como fuerza
divina est ya presente con una especial intervencin en la con-
cepcin virginal de Cristo (Le 1,35; Mt 1,20). Ya en este primer
instante ven los evangelios, el de Lucas sobre todo, la presencia
anticipada del don escatolgico que se derramar sobre los aps-
toles y la Iglesia el da de Pentecosts (cf. Hch 2). La presencia
del Espritu como fuerza de lo alto que posibilita la concepcin
virginal de Jess es vista en relacin con la filiacin divina de
este ltimo6. Mayor importancia reviste, sin duda, la mencin del
Espritu Santo en la escena del bautismo de Jess en el Jordn
(Me 1,9-11; Mt 3,13-17; Le 3,21-22; ! cf. Jn 1,32-34); aqu se
habla propiamente del descenso del Espritu sobre Jess. La esce-
na sirve de prtico a su vida pblica, marca el comienzo de su
misin de predicacin a los hombres y la inauguracin de su mi-
nisterio. En varios lugares de la obra lucana (Le 4,18; Hch 4,27;
10,38) esta venida del Espritu sobre Jess en el Jordn es cali-
ficada como uncin; sta tiene en lneas generales los rasgos
de la uncin proftica: habilita a quien la recibe para la predi-
cacin y para hacer milagros en nombre de Dios7. En virtud de
5
El presente artculo representa un intento de estudiar desde un punto
de vista de teologa bblica y sistemtica las relaciones entre la humanidad
de Jess y el don del Espritu Santo. Ocasin de semejante ensayo son las
conclusiones positivas obtenidas en mi estudio sobre la Pneumatologa de
San Hilario de Poitiers (tesis, doctoral defendida en junio de 1975 en la
Pontificia Universidad Gregoriana de Roma, que espero pueda ser en
breve
6
publicada).
En rigor el Espritu Santo desciende aqu sobre Mara (Le 1,35). No
obstante, esta presencia de la fuerza de lo alto sobre la Virgen es la que
explica la filiacin divina de Jess: por ello ser llamado Hijo de Dios.
Sobre el sentido de la filiacin divina en este texto, cf. L. LEGRAND, L'arri-
re plan
7
notestamentaire de Luc 1,35: Revue Biblique 70 (1963) 161-192.
El carcter proftico de la uncin de Jess con el Espritu en los
escritos lucanos ha sido puesto de relieve por I. DE LA POTTERIES L'onction
 324 LUIS F. LADARIA

esta uncin Jess pasa por el mundo haciendo el bien y sanando

enfermos; su posesin del Espritu es la seal que Dios est con
l (Hch 10,38). El Espritu Santo no es simplemente una fuerza
que se apodera de Jess, sino el principio interno en virtud del
cual lleva a cabo su obra. Cristo no es un pneumtico posedo
por la fuerza divina, sino el Seor del Pneuma8. En sus mila-
gros se manifiesta la presencia de este poder divino (Mt 12,28;
cf. Le 11,20). Su misma muerte como ofrenda total al Padre fue
realizada en virtud del espritu eterno (Heb 9,14). Toda la exis-
tencia terrena de Jess, y en particular su vida pblica, desde el
bautismo en el Jordn hasta su muerte en la cruz, se ha realizado
du Christ: Nouvelle Revue Thologique 80 (1958) 225-252. Por lo que a
nosotros nos interesa el autor resume as los resultados de su investigacin:
D'aprs le Nouveau Testament... ce moment du baptme est capital:
Jsus y a t oint 'd'Esprit Saint et de puissance' en vue de sa mission
qui prolonge celle des prophtes. Ce fut une communication relle de l'Es-
prit Saint, une illumination, une impulsion que le Christ reut pour com-
mencer sa vie publique (252). El carcter proftico de la uncin de Jess
segn Lucas se pondra tambin de manifiesto a partir de la cita de Is 61,1
aplicada a Jess en la presentacin que ste hace de s mismo segn Le 4,18,
y la referencia a Is 42,1 en la escena del bautismo (231-236). No obstante
esta uncin de Jess ira ms all de la de los profetas en el sentido de
que el Espritu que desciende sobre l es ya el don escatolgico (235). La
misma apreciacin relativa a Marcos hace E. SCHWEIZER, Pnema: TWNT
6 (1965) 398. Una monografa importante sobre el tema del bautismo de
Jess es la de F. LENTZEN-DEIS, Die Taufe Jesu nach den Synoptikern
(Frankfurter Theologische Studien 4), Frankfurt Main 1970; tambin para
l la venida del Espritu sobre Jess en la obra lucana est explicada en
trminos que recuerdan la uncin proftica (146-148, 272, 284-286). No
obstante para l el gnero literario de las narraciones sinpticas del
bautismo no es el de una vocacin proftica sino el de una visin inter-
pretativa (Deute-Vision); lo que se pretende con la narracin segn esto
no es narrar un acontecimiento histrico ni una experiencia interior de
Jess, sino tratar de presentar a ste al comienzo de su vida pblica como
el Hijo de Dios enviado a la casa de Israel; hay por tanto, en la base
de las tradiciones que han dado lugar a los relatos que poseemos, una inten-
cionalidad catequtica (277; cf. tambin sobre las conclusiones de Lent-
zen-Deis las apreciaciones crticas de A. VARGAS-MACHUCA, La narracin
del bautismo de Jess (Me. 1,9-11) y la exegesis reciente: Cultura Bblica
30 (1973) 131-14). Segn esto, el descenso del Espritu sobre Jess signi-
fica para L-D. die Kraftausrstung, die aus dem einzigartigen Verhltnis
zwischen diesem Gottgesandten zu seinem Vater, Gott, ersteht (278). Esta
filiacin divina de Jess ha de entenderse en las narraciones del bautismo
como funcional y no en el sentido posterior de identidad de esencia
(ibidem). El Espritu es pues la fuerza presente en Jess por su condicin
de enviado divino.
8
La expresin es de E. SCHWEIZER, a.c. (nota anterior), 402. Llama la
atencin este autor sobre la variante que se produce en Le 4,1 respecto a
Me 1,12: mientras segn este ltimo texto el Espritu impulsa a Jess al
desierto, Lucas dice que Jess volvi del Jordn lleno del Espritu, y que
fue conducido al desierto en toi pnemati; se quiere evitar toda aparien-
cia de subordinacin de Jess al Espritu.
 HUMANIDAD DE CRISTO Y DON DEL ESPRITU 325

bajo el signo de esta posesin del Espritu divino; gracias a l

se ha podido consagrar Jess al ministerio proftico de la predica-
cin del reino. Esta especial presencia del Espritu en Jess es
uno de los medios de que los evangelistas, Lucas en especial, se
han servido para expresar la presencia de Dios en el hombre Jess
ya durante el tiempo de su vida mortal. La uncin con el Espritu
es en este sentido un requisito indispensable para poder llevar a
cabo la misin que le ha sido encomendada por el Padre.
De lo dicho se desprende que en la perspectiva neotestamen-
taria no existe ms uncin de Cristo que la que se realiza en el
Jordn9, y que sta no se entiende, como tantas veces se ha hecho
posteriormente, como un corolario o consecuencia de la encarna-
cin del Hijo. En ningn lugar nos habla el Nuevo Testamento
de una plenitud de la posesin del Espritu por Jess desde el
primer instante de su concepcin; este solo hecho impone cautela
a la hora de postularla en virtud de otras consideraciones, por
legtimas que stas puedan ser. El Nuevo Testamento no se mueve
desde la idea de la encarnacin del Hijo a la de la uncin de
Jess con el Espritu, sino que ms bien la conciencia de que en
Jess ha estado presente de modo extraordinario el Espritu Santo
ha podido ser la clave para pensar en la encarnacin10. La figura
de Jess se explica por medio del Espritu. La uncin que este
hombre recibe tiene que ver con su filiacin divina en cuanto
9
Si prescindimos de la cita del Sal 45,7 en Heb 1,9, que parece apli-
carse a la resurreccin de Jess; cf. I. DE LA POTTERIE, a.c. (nota 7).
10
La idea de la uncin de Jess por el Espritu Santo en el momento
mismo de la encarnacin (aunque lgicamente posterior a ella) que, como
vemos, no se halla en el Nuevo Testamento, puede ser aceptable desde
un punto de vista dogmtico si se tiene en cuenta que Jess es desde el
primer instante de su concepcin Hijo de Dios. Cf. a este respecto H. MH-
LEN, UMP (cf. nota 3), 193-196, 216ss., 245, entre otros lugares; tambin
del mismo autor, Der Heilige Geist als Person (en adelante HGP), Mnster
(1963) 206-207, etc. No obstante tal conclusin, en s legtima, no debe
llevar a una visin esttica de la cristologia que lleve a minusvalorar la
historia subsiguiente de Jess y en concreto su resurreccin en orden a su
plena filiacin divina y plena posesin del Espritu. De esto no parece
haber sido consciente MHLEN, p. ej., en HGP, 206; UMP, 151, 219-220,
lugares todos donde no parece atribuir a la resurreccin todo su valor en
cuanto a Cristo mismo; esto tiene su importancia a la hora de pensar en el
Espritu como don de Jess. En la uncin proftica de Jess se basa
MHLEN para distinguir entre encarnacin del Hijo y uncin con el Espritu
HGP 172ss, UMP 216ss, pero hay que tener en cuenta que las narraciones
del bautismo en los sinpticos, precisamente por no presuponer la idea
de la encarnacin, no dan pie a esta distincin ms que en modo indi-
recto. Como ya hemos visto, la venida del Espritu sobre el hombre Jess
en el Jordn no es una consecuencia de la encarnacin sino un signo de la
presencia de Dios en este hombre en orden a la misin que se le ha confiado.
326 LUIS F. LADARIA

unida a su funcin de enviado por Dios al pueblo n . La nocin de

Espritu que aqu se utiliza se sita, con evidentes modificaciones,
en la lnea del Antiguo Testamento: es el signo de la presencia
de Dios en Jess, como lo fue en los profetas y en los otros hom-
bres encargados por Dios de una especial misin. Debemos tam-
bin tener presente otra cosa: es opinin hoy extendida entre los
exegetas que es muy poco probable histricamente que Jess haya
hecho muchas alusiones al Espritu durante su predicacin12. La
teologa del Espritu que nos pintan los Evangelios (especialmente
el de Lucas) no deriva, por lo tanto, de la directa enseanza de
Jess, sino en parte al menos de la retrospeccin; desde la expe-
riencia del Espritu se ha interpretado la vida de Cristo como la
de un hombre lleno de la vida divina y del don escatologico del
Espritu Santo. Todo ello, como ya hemos dicho, sin que se caiga
nunca en la tentacin de ver en Jess a un pneumtico como
tantos otros. Ms todava, se ha llegado a afirmar que el recur-
so a la idea de la presencia del Espritu en Jess para expresar
la peculiaridad de su persona desaparece en los escritos del Nuevo
Testamento que expresamente afirman la preexistencia de Cristo13.
Si esto es as, difcilmente puede entenderse la uncin de Jess
con el Espritu Santo como un corolario de la encarnacin del
Hijo. Ms bien, por el contrario, la filiacin divina podra afir-
marse a partir dea posesin del Espritu por Jess. El destina-
tario de la accin divina es en todo caso Jess en cuanto hombre,
11
En cuanto al sentido de la voz celeste despus del bautismo de Jess,
cf. F. LENTZEN-DEIS, o.e. (nota 7), 259-265; F. HAHN, Christologische Ho-
heitstitel. Ihre Geschichte im frhen Christentum, Gttingen 1963, 334-347.
Recordemos adems a este respecto lo dicho ya en la nota 7.
12
Cf. E. SCHWEIZER, a.c. (nota 7), 400; F. J. SCHIERSEE, La revelacin
de la Trinidad en el Nuevo Testamento, en Mysterium Salutis II 1, Madrid
1969, 130ss; K. WENNEMER, Die Dreifaltigkeit als Heilsgeheimnis in der
biblischen Theologie, en H. WOLTER (ed.), Testimonium Ventati, Frank-
furt Main 1971, 175s; F. HAHN, Das biblische Verstndnis des Heiligen
Geistes, en C. HEITMANN y H. MHLEN (ed.), Erfahrung und Theologie des
Heiligen Geistes, Hamburg-Mnchen 1974, 135s.
13
As lo llega a afirmar W. SCHMITHALS, Geisterfahrung als Christuser-
fahrung, en C. HEITMANN y H. MHLEN, o.e. (nota anterior), 102. Aunque
para el conjunto del Nuevo Testamento pueda aceptarse como vlida esta
afirmacin, hay algunos lugares aislados que pueden contradecirla, como
p. ej., Jn l,32s. No obstante, por lo que respecta a este texto, hay que
afirmar que subraya en relacin con sus paralelos sinpticos la perma-
nencia del Espritu sobre Jess a la vez que ste es caracterizado ya
desde este primer instante como el que da el Espritu; cf. R. SCHNAKENBURG,
Das Johannesevangelium, 1. Teil (Herders theologischer Kommentar zum
NT IV,1), Freiburg-Basel-Wien 81972, 303; F. PORSCH, Pneuma und Wort.
Ein exegetischer Beitrag zur Pneumatologie des Johannesevangelium (Frank-
furter Theologische Studien 16), Frankfurt Main 1974, 31-51.
 HUMANIDAD DE CRISTO Y DON DEL ESPRITU 327

en cuanto ha de ser habilitado para el desempeo de su misin.

No puede afirmarse que esta teologa de la uncin proftica de
Cristo se haya perdido totalmente en la tradicin. Los Padres co-
nocen una cristologia que por supuesto arranca de la encarnacin
del Hijo. Pero no por ello deja de tener sentido la uncin de
Jess en el momento del bautismo en el Jordn. Razonan con
frecuencia diciendo que es evidente que el Verbo de Dios no ne-
cesita de esta uncin espiritual; l es el que da y posee el Esp-
ritu1*. Por ello la venida del Espritu Santo en el Jordn ha de
afectar, y de hecho afecta, a su humanidad, o a la misin que
Jess ha de cumplir en cuanto hombre15. La humanidad de Jess,
aun siendo la del Hijo, necesita la presencia del Espritu para
llevar a trmino la obra salvadora. La encarnacin se ha realizado
por puro designio gratuito de Dios de salvar a los hombres; y
hacerlo no desde fuera, sino mediante la asuncin por el Hijo de
nuestra naturaleza, siendo hermano entre hermanos. Desde este
punto de vista no es ni superfluo ni accidental que su humanidad
sea portadora del Espritu. En virtud de l ha de llevar a cabo su
obra; slo en cuanto ungido por Dios puede realizar Jess su
misin16.
Los datos bblicos y patrsticos relacionan la uncin de Jess
con su misin de predicacin, y la sitan en el momento del bau-
tismo. Esto puede ser para nosotros relativamente secundario. En
efecto, desde nuestra perspectiva podemos decir que tambin la

14
Cf. SAN ATANASIO, Contra rlanos I 47 (PG 26,109C); SAN HILARIO
DE POITIERS, De Trinitate XI 19 (PL 10,413A).
15
Abundan los textos de los padres que as lo indican. A modo de
ejemplo SAN IRENEO, Adv. Haer. 111,9,3 (SCh 211,110-112): Nam secundum
id quod Verbum Dei homo erat ex radice lesse et filius Abrahae, secun-
dum hoc requiescebat Spiritus Dei super eum et unguebatur ad evangelizan-
dum humilibus (ntese la finalidad de la uncin en cuanto a la misin
de Cristo); 111,12,7 (ibidem 210-212); 111,17,1-3 (327ss); Demonstratio 53
(SCh 53,114); EUSEBIO DE CESAREA, In Lucam IV,18 (PG 24,553B); SAN
ATANASIO, Contra Arianos I 4648 (PG 26,108-112); SAN HILARIO DE POI-
TIERS, de Trinitate XI 18-19 (PL 10,412413); cf. ibidem Vili 25 (254);
SAN BASILIO, de Spiritu sancto XVI 39 (SCh 17bis, 386); SAN CIRILO DE
ALEJANDRA, In Johannem V 2 (PG 73,751ss). Los Padres han interpretado
a veces la uncin de Cristo como realizada no por el Espritu Santo sino
por la divinidad misma del Hijo o por la fuerza del Padre; as San Hilario
en los textos anteriormente citados, aunque no puede decirse de l que
confunda sin ms la uncin con la encarnacin del Verbo (la primera se
considera unida a la misin de predicacin); tambin SAN GREGORIO NA-
CIANCENO, Oratio X 4 (PG 35,832A); XXX 21 (PG 36,132BC).
16
Cf. A. ORBE, La uncin del Verbo. Estudios Valentinianos III (Ana-
lecta Gregoriana 113), Roma 1961, 39ss para el pensamiento de San Justino
al respecto; 510ss para el de San Ireneo.
328 LUIS F. LADARIA

vida oculta de Jess se realiz bajo el impulso o con la presencia

del Espritu Santo. Ya hemos visto qu valor hay que atribuir a
las narraciones de los sinpticos sobre el bautismo. Pero a lo que
debemos renunciar es a considerar la posesin del Espritu por
parte de Jess cmo algo dado de una vez y para siempre desde
la encarnacin. La historia de la presencia del Espritu Santo
en Jess est ntimamente ligada a la de su filiacin divina (cf.
Rom l,3s)17.
Las narraciones de los evangelios sobre la venida del Espritu
sobre Jess en el Jordn van precedidas del anuncio del Bautista
segn el cual Jess va a bautizar a su vez en Espritu Santo
(Me 1,8; y en fuego, Mt 3,11; Le 3,16). La venida del Espritu
y el anuncio del bautismo que Jess va a dar estn estrechamente
relacionados en Juan (Jn 1,33). Esto quiere decir que ya desde
el principio de la vida pblica Jess es contemplado no slo
como quien recibe o posee el Espritu Santo, sino tambin como
quien lo da. Tambin los Padres han cado en la cuenta de que
uno de los aspectos esenciales de la salvacin que Jess nos trae
es el don del Espritu. El, en cuanto es el Hijo encarnado, ha de
ser la fuente originaria de este don. De ah que el Espritu repose
en plenitud sobre l para que desde l pueda repartirse a todos
los hombres. De ah que el Espritu presente en Jess, adems de
posibilitarle el cumplimiento de su misin, est destinado a ser
derramado sobre toda la Iglesia18. Jess lo recibe precisamente
17
Ms adelante deberemos volver sobre este texto. Retengamos ya desde
ahora cmo el Apstol contempla las dos etapas de la historia de Jess
(segn la carne y segn el Espritu de santidad) como la historia del
Hijo de Dios ya desde el principio (v.3).
18
Es sta una enseanza que encontramos repetida con mucha frecuen-
cia en los Padres. As SAN IGNACIO DE ANTIOQU^, Ad Eph. XVII 1 (SCh
10,86); SAN JUSTINO, Dial. Tryph. 87,5 (BAC 116,459); SAN IRENEO, Adv.
Haer. Ill 9,3 (SCh 211-110-112): Spiritus ergo Dei descendit in eum, eius
qui per prophetas promiserat uncturum se eum, ut de abundantia untionis
eius nos percipientes salvaremur; III 17,2-3 (334-336): ...quod Dominus
accipiens munus a Patre ipse quoque his donavit qui ex ipso participantur,
in universam terram mittens Spiritum sanctum; ... Spiritus Dei qui des-
cendit in Dominum... quem ipsum iterimi dedit Ecclesiae, in omnem terram
mittens de caelis Paraclitum; IH 17,1 (330): Unde et in Filium Dei
filium hominis factum descendit, cum ipso adsuescens habitare in genere
humano, et requiescere in hominibus...; cf. tambin IH 18,7 (364-370);
ORGENES, In Lucam, hom. XXVII,5 (SCh 87,348): ...ut postquam Do-
minus ascendisset in excelsum captivam ducens captivitatem (Sai 67, 19;
Ef 4,8) tribueret nobis Spiritum qui ad se venerai; TERTULIANO, Adv.
Marc. V 8,4-7 (CCL 1, 598-599); NOVACIANO, de Trinitate XXIX 11 (CCL
4,70): Hic est qui in modum columbae, posteaquam Dominus baptizatus
est, super eum venit et mansit, habitans in solo Christo plenus et totus...
ut ex ilio donorum atque operum venae ducerentur, Spiritu sancto in Chris-
 HUMANIDAD DE CRISTO Y DON DEL ESPRITU 329

como cabeza de la Iglesia y de la humanidad toda. Pero esta co-

municacin del Espritu a los hombres no ocurre durante la vida
mortal de Jess. Lucas recoge expresamente el tema del bautismo
en el Espritu, que hemos visto ya anunciado en boca del Bautista,
refirindolo al acontecimiento de Pentecosts (cf. Hch 1,5 en re
lacin con 2,lss; la venida del Espritu sobre los gentiles es tam-
bin un bautismo en Espritu Santo: Hch 11,16). Juan es todava
ms explcito: no haba Espritu porque Jess no haba sido to-
dava glorificado (7,39; cf. 16,7). El Espritu estaba ya presente
en Jess durante su vida mortal, pero hasta su glorificacin no
est para ser dado. La efusin del Espritu sobre la Iglesia y
los hombres es por lo tanto una consecuencia inseparable de la
glorificacin del Seor.

2. EL ESPRITU, DON DE JESS

Escribe Novaciano que el Espritu Santo, despus de la resu-

rreccin de Cristo, no es novus, sed nove datus19. El mismo
Espritu que actu en los profetas del Antiguo Testamento y en el
mismo Jess es ahora don a los hombres. El Nuevo Testamento
atestigua sobradamente esta novedad del don del Espritu des-
pus de la resurreccin: el Espritu Santo que Jess recibi en el
tiempo de la vida mortal es ahora don del resucitado a los que en
l creen; ste es lo que pudiramos llamar un segundo tiempo
en la Pneumatologa del Nuevo Testamento. Veamos brevemente
qu rasgos presenta esta nueva actuacin del Espritu.
En primer lugar est el dato mismo de la efusin del Espritu,
recogido por Juan (20,22; cf. tal vez 19,30) y por Lucas en los
sucesivos Pentecosts del libro de los Hechos (2,lss; 4,21;
10,44...). La coincidencia de fondo es clara, pese a la diferencia
en la cronologa que observamos entre ambos documentos. El don
del Espritu sigue a la resurreccin de Jesucristo.

to affluenter habitante; SAN ATANASIO, Contra rlanos I 47 (PG 26,109C);

I 50 (117B); GREGORIO DE ELVIRA, Trac. Orig. XX 11-12 (CCL 6$,144)'
recoge la idea de San Ireneo en Adv. Haer. III 17,1 (cf. ms arriba);
cf. tambin SANTO TOMS, STh III 8-9. La venida del Espritu sobre Jess
se da para los Padres en el bautismo y su donacin despus de la resu-
rreccin; no siempre se expresa con claridad el por qu de este tiempo
de espera.
19
De Trinitate XXIX 3 (CCL 4,69,11-12); por el conjunto del contexto
es evidente que el momento de esta donacin se produce despus de la
resurreccin; cf. ibidem XXIX 3-6 (69-70).
330 LUIS F. LADARIA

En segundo lugar es tambin claro que en esta sucesin tempo-

ral se establece a la vez una dependencia intrnseca. Es Dios (el
Padre) quien da el Espritu (cf. Hch 1,4; 2,17ss; 11,17), pero
tambin Jess (Hch 2,33). Segn el cuarto evangelio el Espritu
Santo es tambin don del Padre ya que de l procede (Jn 15,26;
14,16.26). Pero el Padre lo enva a peticin y en nombre de Jess
(Jn 14,16.26), y tambin de este ltimo se dice que lo enva (Jn
15,26; 16,7; cf. 20,22); el Espritu recibe adems de lo suyo
(Jn 16,14). La novedad del Espritu despus de la resurreccin
estriba tambin, por lo tanto, en, la intervencin que tiene en su
donacin Jess resucitado y exaltado a la derecha del Padre.
En tercer lugar, el Nuevo Testamento va ms all de la sim-
ple atribucin a Jess resucitado de una intervencin en la efu-
sin del Espritu sobre los hombres. Este es ahora, adems de
Espritu de Dios, tambin Espritu de Cristo (cf. Rom 8,9).
Pablo es el autor del Nuevo Testamento en quien resulta ms lla-
mativa esta nueva terminologa. Junto a las expresiones, todava
predominantes, Espritu de Dios, Espritu Santo o, simple-
mente, Espritu, encontramos las de Espritu de Cristo (Rom
8,9); de Jesucristo (Flp 1,19); del Seor (2 Cor 3,17.18);
de su Hijo (Gal 4,6; cf. Rom 8,15); de la vida en Cristo Je-
ss (Rom 8,2). Lucas utiliza en una ocasin el llamativo giro
Espritu de Jess (Hch 16,7) ". Esta relacin del Espritu con
Cristo es tal vez la ms radical novedad del Espritu Santo en la
economa del Nuevo Testamento. As como en el Antiguo Testa-
mento la presencia del Espritu de Dios en un hombre habilita a
ste para actuar en nombre de Dios (lo mismo, mutatis mutandis,
podemos afirmar de Jess en cuanto ha recibido la uncin prof-
tica), quien recibe el JEspritu de Cristo despus de su resurreccin
puede hablar y actuar en nombre de Cristo. El don del Espritu
coincide con la misin de los apstoles (cf. Jn 20,2 ls); stos lo
reciben precisamente para ser testigos de Jess (Hch 1,8). Jess
mismo est presente en quienes han recibido su Espritu (Rom
8,9-11). Como a continuacin tendremos ocasin de ver con ms
detalle la presencia del Espritu en la Iglesia despus de la resu-
rreccin de Jess tiene una clara referencia cristolgica. Esta es la
base de la novedad de los efectos que produce en los hombres.
El Espritu en el Antiguo Testamento es un don escatolgico
20
Sobre el significado del giro cf. la reciente exposicin de G. STHLIN,
T Pnema lso (Apostelgeschichte 16,7) en . LINDARS y S. SMALLEY (ed.),
Christ and Spirit in the New Testament, Cambridge 1973, 229-252.
 HUMANIDAD DE CRISTO Y DON DEL ESPRITU 331

(cf. Is 44,3; Ez 36,26s; 37,14; 39,29; Jl 3,1-5, etc). El hecho de

que despus de Cristo se otorgue en abundancia significa que ha
llegado la salvacin definitiva que se esperaba (cf. Hch 2,15ss);
nada importante nos separa ya del fin, aunque ste no se haya ma-
nifestado an completamente. Este sentido escatolgico del don
del Espritu nos indica que no podemos poner al mismo nivel sus
actuaciones antes y despus de la resurreccin, ya que con sta
se abre propiamente la nueva era. Lo que antes se daba era slo
un anticipo de lo que ahora tenemos21. La donacin del Espritu
en su sentido ms estricto y propio se realiza despus de la resu-
rreccin. Esto significa que la donacin a que nos referimos no
es, simplemente, la donacin del Espritu Santo en general, sino
la de ste en cuanto Espritu de Cristo. En este sentido es legtima
la deduccin a posteriori de que tambin el Espritu de los
profetas es Spiritus Christi (cf. 1 Pe 1,11). Si el Espritu Santo
es por otra parte una realidad divina, es lgico que no pueda apa-
recer en la historia de la salvacin como Espritu de Cristo ms
que cuando la divinidad de este ltimo ha sido plenamente mani-
festada en la resurreccin. Ms adelante trataremos expresamente
de este punto.
La misin del Espritu Santo como Espritu del Hijo (Gal
4,4-6; cf. Jn 14,26; 15,26; 16,7) es en cierta manera comparable
a la de este ltimo y ha de verse necesariamente en relacin con
ella. Por ello en la actuacin del Espritu que sigue a la resurrec-
cin de Jess aparece aqul en la historia de salvacin con las
peculiaridades que le son propias. En ellas se manifiesta por una
parte su funcin irreemplazable en la revelacin y en la salvacin
cristiana, por otra se pone de relieve su constante referencia a la
persona y a la obra de Jess. Cules son, por tanto, las caracte-
rsticas de esta presencia del Espritu en la comunidad de los que
creen en Cristo?
No encontramos apenas en el Nuevo Testamento ningn efec-
to de la presencia del Espritu que no est relacionado con Jess.
21
Sobre la diferencia entre la actuacin del Espritu antes y despus de
la res. de Jess en el cuarto evangelio cf. F. PORSCH, o.e. (nota 13), 65-72.
Los Padres han hecho alusin con frecuencia a esta diferencia; adems
de muchos de los textos citados en la nota 18, cf. ORGENES, de Principiis
II 7,2 (GCS 22, 149); SAN HILARIO DE POITIERS de Trinitate II 32 (PL
10,73A), segn el cual slo despus de la res. de Cristo el Espritu ha sido
dado; SAN AMBROSIO, de Spiritu sancto I Prol. 18 (CSEL 79,19). Para
una visin sinttica del pensamiento de los primeros escritores cristianos
sobre las nuevas virtualidades del Pneuma como don de Jess resucitado,
cf. A. ORBE, o.e. (nota 16), 528-541.
 332 LUIS F. LADARIA

Esto vale para todos los escritos que tratan del tema. En los
Hechos de los Apstoles el Espritu Santo habilita a quienes lo
reciben para el testimonio en favor de Cristo (1,8; 2,lss; 4,31;
6,5.10; 7,56; 8,29; 13,2.4, etc.); es el don que reciben los que
creen en Cristo y se bautizan (2,28; 19,6; cf. 10,44-48; 11,15;
15,8); es adems el necesario complemento de la aceptacin de la
buena nueva, (8,16; 19,6). En general el libro de los Hechos pre-
senta al Espritu Santo como el motor de la predicacin apost-
lica y del testimonio de Jess; a esta finalidad se ordenan de uno
u otro modo sus otras manifestaciones. Juan habla del Espritu
como Espritu de la verdad (Jn 14,17; 15,26; 16,13; cf. 1 Jn 5,6).
Pero no tiene ninguna verdad propia independientemente de
la de Jess o la del Padre: ensea y recuerda a los discpulos lo
que ha dicho Jess (Jn 14,26), no habla por s mismo sino que
escucha a Jess y toma de lo suyo (16-13-15), da testimonio de
la verdad de Jess (15,26). No se trata de la introduccin de nada
nuevo que suplante a Cristo, sino que ms bien el Espritu es el
que mantiene viva entre los discpulos la palabra y la misma pre-
sencia de Jess (cf. 1 Jn 2,20ss)2a. El Parclito es la segunda de-
nominacin del Espritu Santo propia de Juan (Jn 14,16.26; 15,16;
16,7). Es el mismo Espritu de la verdad en cuanto asiste a los
discpulos en su testimonio por Cristo y en cuanto l mismo da
testimonio en el interior del creyente. El Espirita Santo es adems
el garante de la recta confesin de Cristo en su humanidad (1 Jn
4,2) y de la permanencia de los fieles en el amor (1 Jn 4,12ss).
La accin del Espritu se entiende por lo tanto como necesaria-
mente referida a Jess, aunque no puede hablarse de l como de
un mero instrumento (cf. Jn 3,8) ".
Ms complejo es tal vez determinar la funcin del Espritu en
el hombre segn la enseanza de Pablo24; pero tampoco en nin-
gn caso puede verse su actuacin como desligada de Cristo o
sin relacin con l. El Espritu nos da el verdadero conocimiento
22
Para la interpretacin de este texto cf. I. DE LA POTTERIE, L'onction
du chrtien par la foi, en I. DE LA POTTERIE-S. LYONNET, La vie selon l'Esprit
(Unam Sanctam 55), Paris 1965, 126-142.
23
La tesis de la concentracin cristolgica de la pneumatologa p-
nica es puesta de relieve constantemente por F. PORSCH, o.e. (nota 13),
especialmente en la conclusin, 405407. Por otra parte, es comnmente ad-
mitido que el cuarto evangelio es tal vez el escrito neotestamentario que
presenta con ms rasgos personales al Espritu Santo, sobre todo cuando
se refiere a la actuacin que ste tendr despus de la res. de Jess.
24
Sigue siendo de inters para esta materia el excurso que le dedica
O. Kuss, Der Rmerbrief, Regensburg 1959, 540-595.
 HUMANIDAD DE CRISTO Y DON DEL ESPRITU 333

de Dios y de Cristo (1 Cor 2,10ss), nos hace confesar a Jess como

Seor (1 Cor 12,3), garantiza la recta comprensin de la palabra
de Dios, cuyo ltimo sentido ha sido desvelado en Cristo (2 Cor
3,14ss). Recibimos el Espritu por la fe en Jess (Gal 3,2; 1 Cor
1,21; Ef 1,13) y es el principio de nuestra nueva vida en la filia-
cin divina y en la existencia segn Cristo (Gal 4,6; Rom 8,2.9.
14ss). La intercambiabilidad de las frmulas en Cristo y en el
Espritu demuestra tambin la ntima relacin que existe entre
ambas realidades25. El Espritu Santo, por otra parte, ha infundido
en nuestros corazones el amor de Dios (el que l nos tiene), ma-
nifestado en que ha entregado a su Hijo a la muerte por nosotros
cuando ramos todava pecadores (Rom 5,5-8). Se nos da en el
bautismo (1 Cor 6,11; Tit. 3,5) por el que nos identificamos con
Cristo muerto y resucitado (Rom 6,3ss; Col 2,12). Es prenda de
nuestra resurreccin a semejanza de la de Cristo (Rom 8,11). El
Espritu Santo reparte segn quiere los dones y carismas, edifica
la unidad del cuerpo de Cristo, rico precisamente por la multipli-
cidad de sus manifestaciones para la comn utilidad (1 Cor 12,4ss;
Rom 12,4ss; Ef 4,4.1 lss); es de notar que la accin del nico
Espritu sirve para la unidad del cuerpo de Cristo, es decir, por
medio del Espritu es Cristo mismo quien est presente en la Igle-
sia. Tanto a escala personal como comunitaria, en el creyente in-
dividual y en la Iglesia en su conjunto, el Espritu Santo, don de
Cristo, apunta hacia Cristo mismo. De ah que podamos afirmar
que el Espritu Santo, en su aparicin histrico-salvfica, es la
fuerza divina que configura segn Cristo la nueva vida de la co-
munidad de los creyentes en Jess y la de cada uno de stos en
particular.
Es evidente que no hemos intentado agotar en estas breves con-
sideraciones el tema de la presencia y actuacin del Espritu Santo
en la Iglesia y en el hombre. Lo nico que se pretenda poner de
manifiesto era cmo la resurreccin de Cristo determina, segn el
testimonio sustancialmente coincidente de los diferentes escritos
del Nuevo Testamento, una decisiva novedad en la actuacin ad
extra del Espritu Santo. Hemos analizado el cambio significati-
vo de nomenclatura, la intervencin de Jess resucitado en su
donacin, los efectos que sta produce en el hombre que la recibe.
25
Cf. H. SCHLIER, Herkunft, Ankunft und Wirkungen des Heiligen
Geistes im Neuen Testament, en C. HEITMANN y H. MHLEN, o.e. (nota 12),
123. El autor cita en este contexto Rom 8,9; 8,1; 1 Cor 1,30; Gal 3,26s;
Rom 8,11; 1 Cor 6,19; 2 Tim 1,14; tambin F. J. SCHIERSEE., a.c. (nota
12), 151s.
334 LUIS F. LADARIA

Cada uno de estos caminos nos ha llevado a la misma conclusin:

no hay presencia del Espritu Santo en el mundo despus (y aun
antes) de la resurreccin de Jess que no tenga que explicarse a
partir de esta ltima. Slo como don de Jess resucitado despliega
el Espritu en la historia todas sus virtualidades.
Este dato esencial del Nuevo Testamento, recogido como he-
mos visto en las diferentes lneas de la tradicin, no puede ser
indiferente para la teologa. La presencia del Espritu Santo en
la historia salutis tiene a su vez una historia, ligada a la de
Jess. De este hecho tiene que arrancar la Pneumatologa. De ah
la necesidad de investigar lo que acontece en la misma historia de
Jess que da pie a que el Espritu Santo se convierta en suyo;
tal pregunta es decisiva para entender el significado del don del
Espritu. Qu es entonces lo que justifica que el Espritu de
Dios, sin dejar de ser tal y precisamente por serlo, aparezca en
un momento dado como Espritu de Cristo? Por qu ocurre
esto en el momento preciso de la resurreccin y no en otro?

3. JESS RESUCITADO, POSEEDOR Y DADOR DEL ESPRITU

A partir de la resurreccin de Jess la pneumatologa pasa a

estar, segn los escritos del Nuevo Testamento, en dependencia de
la cristologia; para el tiempo que la precede puede incluso lle-
garse a afirmar lo contrario26. La efusin del Espritu es un don
escatolgico y est en dependencia de la resurreccin de Jess,
que es, considerada en s misma, el principio de los ltimos tiem-
pos. Hemos hecho ya alusin a que el don del Espritu tiene lugar
precisamente en cuanto don de Jess resucitado. El anlisis de
lo que la resurreccin significa para la persona de Jess nos acla-
rar por qu a partir de ella pueden poseer los hombres el don
del Espritu como anticipo y prenda de la salvacin definitiva.
En el centro de toda la teologa bblica de la resurreccin est
el significado que sta tiene en primer lugar para el hombre Jess
de Nazaret; supone su perfecta unin con el Padre, la plena po-
sesin del status de Hijo de Dios. No podemos olvidar a este res-
pecto la llamada cristologia de exaltacin que nos transmiten
algunos de los estratos ms antiguos del Nuevo Testamento27;
26
Cf. W. KASPER, o.e. (nota 1), 298s; del mismo, Espritu, Cristo, Igle-
sia:2 7 Concilium 10,4 (1974), 3047; . SCHWEIZER, a.c. (nota 7), 401.
Un resumen de los estadios de la cristologia del Nuevo Testamento
 HUMANIDAD D E CRISTO Y DON DEL ESPRITU 335

esta cristologia es la consecuencia logica de la inmediata expe-

riencia de los discpulos, que parte del contacto con el Jess te-
rreno, al que han visto muerto y han experimentado por ltimo
presente como resucitado. Los escritores neotestamentarios han
recurrido con mucha frecuencia a la frase del salmo 110,1: sin-
tate a mi derecha como medio para explicar la nueva situacin
de Jess, llamado por su resurreccin de entre los muertos a la
participacin de la potestad y de la gloria del Padre28. El elemen-
to de la exaltacin de Cristo no est tampoco ausente en los
escritos que de modo ms o menos explcito conocen la idea de la
preexistencia; no poda ser de otro modo porque no se ha podido
llegar a la afirmacin de la preexistencia sino como consecuencia
y desarrollo de todo el contenido de la idea de la resurreccin29.
Segn el himno recogido en la carta a los Filipenses al descenso
de Jess al encarnarse y despojarse de su rango divino correspon-
de una posterior exaltacin por Dios (Flp 2,6-11). Tambin, segn
el evangelio de Juan, Jess va al Padre (cf. Jn 14,12; 16,10.28;
20,17) para tener junto a l la gloria de que gozaba antes de la
creacin del mundo (Jn 17,5; cf. 12,28; 17,24). En ningn caso
cabe pensar en esta glorificacin de Cristo resucitado sin referen-
cia a su humanidad; ms bien a ella alude inmediatamente la idea
de la exaltacin, ya que lo contrario sera desvirtuar por completo
la fe en la resurreccin. De ah que quepa perfectamente en los
esquemas neotestamentarios el considerar la resurreccin como el
momento en que, realizada a la perfeccin su unin con el Padre,
Jess se hace con plenitud Hijo de Dios (cf. Rom 1,4). S tenemos
en cuenta la historia de la vida humana de Jess la resurreccin
ha de verse como la plenitud de la encarnacin misma80.

ofrece R. SCHNAKENBURG, Cristologia del Nuevo Testamento, en Mysterium

Salutis III 1, Madrid 1971, 245414; en especial para la cuestin que aqu
tratamos, 256-284.
28
Aparece citado, ms o menos literalmente, en Me 12,36 y par.; 14,62
y par.; 16,19; Hch 2,34; 5,31; (7,55); Rom 8,34; 1 Cor 15,25; Col 3,1;
Ef 1,20; Heb 1,3; 8,1; 10,12; 12,2; 1 Pe 3,22.
29
W. KASPER, o.e. (nota 1), 206s: Die Prexistenzaussagen des Neuen
Testamentes bringen im Grunde in neuer und vertiefter Weise den escha-
tologischen Charakter von Person und Werk Jesu von Nazaret zum Aus-
druck. Weil sich in Jesus Christus Gott selbst definitiv, rckhaltlos und
unberbietbar geoffenbart und mitgeteilt hat, gehrt Jesus in die Definition
des ewigen Wesens Gottes hinein. Aus dem eschatologischen Charakter
des Christusereignisses folgt also, dass Jesus von Ewigkeit her Sohn Gottes
und Gott von Ewigkeit her der 'Vater unseres Herrn Jesus Christus* ist.
El carcter escatolgico de la persona y la obra de Jess se revela sobre
todo en su resurreccin: ibidem 168ss.
80
Esto no significa desconocer la cristologia descendente o de encarna-
336 LUIS F. LADARIA

El mismo ser de Jess se ve, por lo tanto, afectado en primer

lugar en virtud de su resurreccin. Con ella llega a la perfecta
unidad con el Padre, que es por otra parte lo que ya ha definido
el ser de Jess durante el tiempo de su vida mortal31. Esta unidad
ve ahora alcanzada su plenitud, no slo por lo que afecta al Hijo
eterno de Dios, sino tambin, y ante todo, por lo que respecta a
la humanidad asumida. Por esta razn el Espritu Santo es ahora,
a la vez que Espritu de Dios, Espritu de Cristo. Jess posee
ahora como propia la fuerza divina del Espritu. La posee tambin
en cuanto hombre glorificado, y en cuanto tal puede comunicarla.
No hay economa de la salvacin que no pase a travs de la hu-
manidad de Cristo y de la encarnacin; y consiguientemente de
la resurreccin como culminacin de aqulla. Jess resucitado pue-
de, por tanto, comunicar la vida divina que l mismo en tanto que
hombre recibi y en virtud de la cual llev a cabo su misin32.

cin; ms bien es una exigencia necesaria si queremos dotar de contenido

real la idea misma de encarnacin. En efecto, as como la cristologia as-
cendente necesita de la descendente para explicar ltimamente a Jess
como algo que desde siempre pertenece a la esencia divina (slo as puede
la resurreccin ser el acontecimiento escatolgico definitivo), por lo mismo
la idea de la encarnacin lleva forzosamente implcita la de la exaltacin
de Jess en su resurreccin, si no queremos eliminar del ser humano de
Cristo la limitacin, la historicidad, etc., que son propias del ser del hom-
bre. Las dos direcciones de la cristologia que encontramos en el Nuevo
Testamento, lejos de oponerse entre s, son un necesario complemento
mutuo: no puede entenderse plenamente la resurreccin si no se acude a
la idea de la preexistencia, no puede entenderse la encarnacin si no se
toma en serio la historia humana de Jess.
31
La unidad de Jess con el Padre est sobre todo expresada en el
evangelio de Juan: 10,30; cf. 10,38; 14,10; 17,22, etc. La mayor elabora-
cin teolgica de este tema en el cuarto evangelio se basa sin duda en
datos que ya nos proporciona la tradicin anterior; cf., p. ej., Mt ll,25ss;
Le 10,21ss.
32
Podramos decir que desde el momento de la resurreccin tambin
la humanidad de Jess, en cuanto humanidad del Hijo, queda incluida en
el nosotros intratrinitario del Padre y del Hijo que es el Espritu Santo;
cf. la valiosa intuicin de H. MHLEN, HGP, 136-169. Este aspecto de la
inclusin de la humanidad de Jess en esta unidad en la resurreccin se
ha escapado tal vez a este autor, quiz como consecuencia del carcter
esttico de su cristologia al que aludimos en la nota 10. As el papel de la
humanidad glorificada de Cristo en la donacin del Espritu queda minimi-
zado cuando escribe en UMP, 309: Christus sendet uns jedoch den Hl.
Geist nicht, insofern er Mensch ist, denn als Mensch ist er nicht Ursprung
des Hl. Geistes. La intervencin de la humanidad de Jess en la donacin
del Espritu se produce para Mhlen en cuanto Jess se dirige personal-
mente a nosotros tambin en cuanto hombre en la medida en que como
Dios nos da el Espritu Santo, y viceversa (ib.). Tal vez desde el punto
de vista que aqu tratamos de aventurar habra que investigar ms a fondo
el papel de la humanidad glorificada de Cristo en la donacin del Esp-
ritu; segn los datos del Nuevo Testamento la efusin del Espritu no se
 HUMANIDAD DE CRISTO Y DON DEL ESPRITU 337

Jess resucitado, uno con el Padre, es la fuente original del Esp-

ritu Santo para los hombres.
Pero debemos dar todava un paso ms: debemos preguntarnos
qu relacin existe entre el Espritu que Jess ha recibido y el
que, como suyo propio, da a todos los hombres; hemos visto ya
cmo, en opinin ampliamente extendida entre los Padres, Jess
recibi el Espritu para comunicarlo a la Iglesia. Segn los datos
del Nuevo Testamento lo recibi durante su vida mortal para el
cumplimiento de su misin de predicacin, lo comunica despus
de su resurreccin en cuanto ha sido constituido plenamente como
Seor, en cuanto tiene poder sobre la fuerza divina. Hay entre
estos dos momentos una simple relacin extrnseca o estn en co-
rrespondencia interior? Qu tienen que ver, en s mismos, la glo-
rificacin de Jess y el don del Espritu a los hombres?
El Nuevo Testamento mismo nos da la pauta para la solucin.
En l se interpreta en varias ocasiones la resurreccin de Jess
acudiendo a la nocin del Espritu. Se destaca con frecuencia
en este contexto el fragmento, con probabilidad! prepaulino, de
Rom l,3s; Jess, hijo de David segn la carne, ha sido consti-
tuido Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de santidad, por
su resurreccin de entre los muertos. Se dan en Jess dos modos
o estadios sucesivos de existencia: segn la carne, es decir, con
los condicionamientos a que da lugar su existencia humana du-
rante su vida mortal; segn el Espritu, desde la resurreccin,
existencia que se caracteriza por tener lugar plenamente en el
mbito de lo divino y por estar determinada por el Espritu de
Dios33. A esta plena posesin del Espritu corresponde la plena

produce ms que cuando lo posee en plenitud Jess tambin en cuanto

nombre, que lo da como suyo.
33
Cf. sobre este texto la interpretacin en cierto modo clsica de
E. SCHWEIZER, Der vorpaulinische Gegensatz von Fleisch und Geist in
Rom. l,3f: Evangelische Theologie 14 (1955), 563-571. Partiendo de la cons-
tatacin de que se trata de un texto prepaulino S. ve entre los dos modos
de existencia de Jess no una contraposicin sino una sucesin temporal;
existencia segn el Espritu segn esto querra decir exaltacin al mbito
de la divinidad. Cf. tambin la interpretacin de O. MICHEL, Der Brief an
die Rmer, Gttingen 1955, 30-32. Frente a esta lnea de interpretacin casi
comnmente admitida se ha opuesto recientemente la de J. D. G. DUNN,
Jesus, Flesh and Spirit. An Exposition of Romans 1,3-4: Journal of Theolo-
gical Studies 24 (1973), 40-68, segn la cual, aun admitiendo el carcter
prepaulino del texto, hay que considerarlo tambin desde el punto de vista
en que desde sus presupuestos lo entendi probablemente el mismo Pablo,
s decir, a la luz de su contraposicin carne-espritu. Segn esto, en la resu-
rreccin se dara la plena invasin del Espritu como principio de vida
divina (en contraposicin a la carne) en Jess; esto equivaldra a su plena
4
 338 LUIS F. LADARIA

filiacin divina en poder; la fuerza divina toma posesin por en-

tero de Jess. No hay aqu todava alusin al don del Espritu
por el Seor glorificado, pero se ponen de relieve los presupuestos
para esta donacin: la fuerza y la vida de Dios, su Espritu, han
penetrado en la humanidad de Cristo (en la humanidad que exis-
ta antes segn la carne); con ello la capacitan para ser vehculo
de la transmisin del don del Espritu a los hombres. Otros pasa-
jes del Nuevo Testamento distinguen tambin el modo de existir
de Jess segn la carne y segn el Espritu (1 Tim 3,16; 1 Pe
3,18): Jess, muerto en la carne, es decir, en su forma de existen-
cia terrenal, ha pasado a vivir en el espritu, es decir, en su forma
de existencia divina, en el mbito privilegiado de la accin de
Dios. Estos pasajes neotestamentarios acuden a la nocin de Es-
pritu para expresar la nueva vida de Jess resucitado en su re-
lacin con Dios. Histricamente han dado origen a la llamada
cristologia pneumtica, uno de los esquemas cristolgicos ms
antiguos, que designa precisamente como pneuma el componen-
te divino de JessM. Ello no implica en todos los casos, como
tampoco en los pasajes bblicos que acabamos de citar, una con-
fusin entre el Hijo y el Espritu Santo. Con frecuencia sirve para
poner de relieve el influjo del Espritu divino sobre Jess y la
relacin que existe entre su filiacin divina y la presencia en l
del Espritu Santo para ser dado a los hombres.
El Espritu es, por lo tanto, el principio de la nueva existencia
de Jess resucitado; es la presencia en l de la vida divina. Pablo
deja incluso entrever, sin afirmarla directamente, una intervencin
del Espritu Santo en la resurreccin de Jess (Rom 8,11); de lo
contrario resultara muy rebuscado el giro con el que designa al
Espritu Santo como agente de nuestra propia resurreccin. Y esta
vida de Jess en el Espritu, a la que l llega por medio de la re-
surreccin, est llamada a comunicarse a los hombres; Pablo llama
a Jess espritu vivificante {1 Cor 15,45). La existencia de Jess
divinidad. Esta interpretacin debera extenderse tambin a su modo a
1 Tim 3,16 y 1 Pe 3,18. En realidad estas diferencias de matiz en la inter-
pretacin no afectan decisivamente a lo que sustancialmente nos interesa.
Lo fundamental es que Jess en su resurreccin pasa a una existencia
nueva segn el Espritu, bien quiera esto decir primariamente su eleva-
cin al mbito de la divinidad, bien la plena posesin del Espritu Santo;
estos dos matices se implican mutuamente.
34
Sobre la cristologia pneumtica de los Padres, cf. F. LOOFS, Theophi-
lus von Antiochien Adversus Marcionem und die anderen theologischen
Quellen bei Irenus: Texte und Untersuchungen 46, Leipzig 1930; tambin
M. SiMONETTi, Note di cristologia pneumatica: Augustinianum 12 (1972),
201-232.
 HUMANIDAD DE CRISTO Y DON DEL ESPRITU 339

en el Espritu es no slo vida para l, sino para los dems (cf. Rom
8,11). Tal vez en este hacerse Espritu de Jess se fundamente
el que el Espritu Santo se haga Espritu de Cristo35. Ahora
bien, lo que se ha convertido en espritu vivificante es, segn
el sentido obvio de la argumentacin paulina, el cuerpo de Jess,
su humanidad. Esta, que ha recibido del Padre este nuevo modo
de ser, se hace vehculo e instrumento para la comunicacin a
los hombres de la misma vida que a ella la vivifica, el Espritu.
De ah que nosotros recibamos a este ltimo como Espritu de
Jess, es decir, como la comunicacin de la misma plenitud de la
vida divina de que goza en cuanto hombre glorificado (cf. Jn 1,16).
De ah que este Espritu sea garanta de nuestra inmortalidad, en
virtud de la cual nos haremos, en la resurreccin, perfectas im-
genes de Cristo (Rom 8,11.23.29; 1 Cor 15,45-49; cf. Ef l,5ss);
es garanta de nuestra vida futura en cuanto es comunicacin de
la vida que anima precisamente a Jess *. Este, en su humanidad
glorificada, es fuente del don del Espritu que l posee en plenitud

35
J. D. DUNN, a.c. (nota 33), 59: Jesus becomes the Spirit (1 Cor 15,45)
and the Spirit becomes the Spirit of Jesus; cf. tambin del mismo autor,
I Corintians 15:45 - Last Adam, Life-giving Spirit, en B. LINDARS y S. SMAL-
LEY, o.e. (nota 20), 127-141. El significado de la afirmacin paulina es que
Jess es experimentado como Espritu porque la experiencia del Espritu
es ahora la experiencia de Cristo. Para E. SCHWEIZER, a.c. (nota 7), 417,
quiere decir que la resurreccin ha elevado a Cristo a la esfera del Pneuma
y ello asegura tambin a los que creen en l una existencia pneumtica. El
nuevo modo de existencia de Jess tiene por tanto un significado para todos
los hombres. De propsito dejamos de lado el discutido pasaje de 2 Cor
3,17, en el que algunos ven una identificacin entre Cristo y el Espritu
y otros, en cambio, una referencia exclusiva al Espritu Santo.
36
Las relaciones entre el Seor glorificado y el Pneuma en Pablo han
sido estudiadas por I. HERMANN, Kyrios und Pneuma. Studien zur Chris-
tologie der paulinischen Hauptbriefe, Mnchen 1961. El Pneuma, segn este
autor, es simplemente la potencia del resucitado, la irradiacin de su fuerza
divina; las afirmaciones pneumatolgicas que se encuentran en los escritos
paulinos han de ser interpretadas cristolgicamente. Cristo es slo eficaz
como Pneuma y en el Pneuma (cf. en especial las p.l41ss que recogen las
conclusiones del estudio). Dejando aparte el defectuoso planteamiento de
la obra que es el de tratar de buscar en Pablo, para negar su existencia,
una concepcin personal del Espritu Santo como la que despus utiliza-
r la teologa trinitaria (planteamiento que por otra parte lleva a desconocer
lo que en Pablo puede haber de legtima base para tales construcciones
dogmticas posteriores), no hay duda de que muchos de sus anlisis exe-
gticos muestran la ntima relacin en que se hallan en los escritos pau-
linos las afirmaciones referidas al Espritu y al Resucitado. El primero slo
puede entenderse como la irradiacin y comunicacin de la fuerza divina
que ste tiene, de lo cual no se deduce que haya que afirmar entre los dos
una total identidad.
340 LUIS F. LADARIA

en virtud de su filiacin divina y de su perfecta unidad con el

Padre37.
No son slo los escritos paulinos los que de modo explcito
muestran la relacin interna entre resurreccin de Jess y don del
Espritu. En Hch 2,33 Jess resucitado y exaltado aparece como
el primer receptor del don del Espritu que derrama sobre la
Iglesia en forma espectacular en el acontecimiento de Pentecosts.
No hay uniformidad total en la interpretacin exacta de este ver-
sculo38; en todo caso es claro que la mediacin de Jess resuci-
tado es necesaria para que el Espritu llegue a los hombres, y que
el don que se hace de este ltimo no es independiente de su po-
sesin por parte de Jess mismo39. Slo con su resurreccin ha
sido ste exaltado a la derecha del Padre y constituido Seor y
37
El Espritu que Jess comunica no es algo distinto de lo que l
mismo posee originariamente en virtud de su perfecta unin con el Padre,
sino su misma vida. Los Padres han visto con frecuencia esta ntima rela-
cin; as SAN IRENEO, Adv. Haer. 17,1 (SCh 211,330): ... voluntatem
Patris operane (Spiritus sanctus) in ipsis (hominibus) et renovans eos a
vetustate in noyitatem Christi; cf. tambin los otros textos de Ireneo
citados en la nota 18; ORGENES conoce tambin el tema de la novedad
de Cristo dada a los hombres en el Espritu, de Principiis I 3,7 (GCS
22,58-59): Sed et Salvator noster post resurrectionem cum Vetera iam tran-
sissent et facta fuissent omnia nova, novus ipse homo et primogenitus ex
mortuis, renovatis quoque per fidem suae resurrectionis apostolis ait: Acci-
pite Spiritum sanctum (Jn 20,22). Hoc est nimirum quod et ipse Salvator
Dominus in Evangelio designabat cum vinum novum in utres mitti posse
veteres denegabat, sed iubebat utres fieri novos, id est homines in novitate
vitae ambulare, ut vinum novum, id est Spiritus sancti gratiae susciperent
novitatem. La renovacin de los discpulos y la recepcin de la novedad
del Espritu se da slo como consecuencia de la renovacin del mismo
hombre Jess en su resurreccin. Ms clara an la relacin entre lo que
Jess tiene y lo que da en SAN HILARIO DE POITIERS, Trac, super Psal.
56,6 (CSEL 27,172): Ex voto ergo propheta praenuntiat exaltari super
celos deum (cf. Sal 57,6). Et quia exaltatus super celos impleturus esset
in tetris omnia sancti spiritus sui gloria subiecit: et super omnem terram
gloria tua: cum effusum super omnem carnem spiritus donum gloriam
exaitati super celos domini protestaretur. La gloria de la divinidad del
Seor (de Cristo resucitado) que llena toda la tierra es precisamente el don
del Espritu que l da a toda carne. Para SAN GREGORIO DE NISA, In Cant
Horn. XV (PG 44,1117AB) la gloria que less da a sus discpulos y que
l mismo a su vez recibe del Padre (cf. Jn 17,22) es precisamente el don
del Espritu Santo, que produce la unin de todos.
88
Se va abriendo paso la tendencia a relacionar este verso no con
Rom l,3s o 1 Tim 3,16, sino ms bien con Sal 68,19 (cf. Ef 4,8). Parece
descubrirse ah una tipologa que relaciona la ascensin de Cristo y el
don del Espritu con lo que la exegesis juda deca de la ascensin de
Moiss al monte y posterior promulgacin de la ley. Cf. sobre este proble-
ma J. DUPONT, Ascension du Christ et don de l'Esprit, en B. LINDARS y
S. SMALLEY, o.e. (nota 20), 219-228; M. GOURGUS, Exalt la droite de
Dieu (Actes 2,33; 5,31): Science et Esprit 27 (1975), 303-328.
39
Cf. E. SCHWEIZER, a.c. (nota 7), 403.
 HUMANIDAD DE CRISTO Y DON DEL ESPRITU 341

Cristo (Hch 2,36) *. Tampoco para Juan es de excluir la proce-

dencia del don del Espritu para los hombres de la humanidad
glorificada de Jess41.
La relacin entre la resurreccin de Jess y la comunicacin
del Espritu no es por tanto meramente extrnseca. Tiene su ori-
gen en la perfecta filiacin divina de Cristo resucitado, que per-
mite comunicar a los hombres la vida divina de la que l es ple-
namente poseedor. Por supuesto hay que mantener la distincin
entre la filiacin divina de Jess (fundada en que l es el Hijo
de Dios encarnado y en este sentido totalmente irrepetible) y la
uncin con el Espritu Santo (destinada a su comunicacin a todos
los hombres). Pero es incorrecto ver entre ambas una rgida se-
paracin. Jess es el Ungido por ser el Hijo de Dios encarnado
(cristologia descendente), pero a la vez la presencia en l del
Espritu de Dios le impulsa al cumplimiento de su actividad me-
sinica, lo resucita de entre los muertos y permite as su entro-
nizacin como Hijo de Dios en plenitud (cristologia ascendente).
A esta perfecta unin con el Padre que slo la filiacin puede dar
corresponde la original posesin del Espritu de Dios. Esta se da
slo a partir de la resurreccin porque slo a partir de ella la
fuerza divina ha penetrado a Cristo totalmente. El Espritu nos
une por ello en primer lugar a Cristo en cuanto glorificado, de
quien lo recibimos; nos une tambin al Jess terreno que recibi
tambin el Espritu en vistas a su ulterior comunicacin a todos
los hombres. Esta unin con Jess que produce el Espritu no se
debe tan slo a la mera identidad numrica entre el Espritu Santo

40
Sobre el ttulo Kyrios aplicado a Cristo resucitado en Lucas cf. I. DE
LA POTTERIE, Le titre Kyrios appliqu Jsus dans l'vangile de Luc, en
Mlanges Bda Rigaux, Gembloux 1970, 117-146,
41
As parece deducirse de la relacin entre Jn 7,37s y 19,34. En cuanto
al primero de estos textos se abre paso la tendencia a aplicar a Jess la
cita del v.38; cf. las razones en F. PORSCH, o.e. (nota 13), 58ss; R. SCHNAT
KENBURG, Das Johannesevangelium 2. Teil (Herders theologischer Kommen-
tar zum N.T. IV 2), Freiburg-Basel-Wien 1971, 211-214. El simbolismo
directo o indirecto del Espritu en Jn. 19,34 y su relacin con 7,38 es
sostenido por F. PORSCH, o.c 65, 322-340; R. SCHNAKENBURG, Das Johan-
nesevangelium 3. Teil (Herders th. Kom. zum N. T. IV 3), Freiburg-Basel-
Wien 1975, 344-345; W. THSING, Die Erhhung und Verherrlichung Jesu
im Johannesevangelium (Neutestamentliche Abhandlungen 21), Mnster
Westfallen 1960, 160-161; R. E. BROWN, The Gospel According to John
(2 vols.), London 1971, 320-329, 949-950. En contra R. BULTMANN, Das
Evangelium des Johannes, Gttingen 161959, 325. Tambin en Jn 19,30 ven
algunos una alusin al Espritu Santo; as F. PORSCH, o.e., 327-332;
R. E. BROWN, o.e., 931; en contra R. SCHNAKENBURG, o.e., 333; R. BULT-
MANN, o.e., 523.
342 LUIS F. LADARIA

que l posey y el que nosotros tenemos42. Nuestras reflexiones

anteriores nos permiten descubrir el sentido de nuestra posesin
del Espritu, don a la vez del Padre y de Jess resucitado, y dado
a los hombres como Espritu de Cristo. Es decir, como don de
lo que Jess tiene ahora como propio en virtud de su unin con
el Padre, como don de la vida misma de su humanidad glorificada
que es, con toda propiedad, la humanidad del Verbo. Slo enten-
demos nuestra posesin del Espritu si la contemplamos como par-
ticipacin de la vida divina poseda originariamente por Jess.
Slo as resulta comprensible que la presencia en nosotros del Es-
pritu Santo equivalga a la de Jess mismo43.
A la misma conclusin llegamos considerando las cosas desde
otro punto de vista: el Espritu que los hombres recibimos es el
Espritu del Hijo (Gal 4,6), o el espritu de filiacin (Rom
8,15). No nos interesa en este momento decisivamente la cuestin
acerca de si el Espritu Santo nos hace hijos de Dios o es la con-
secuencia inseparable de la filiacin divina; parece que hay que
interpretar los textos paulinos en este segundo sentido. Pero en
todo caso est claro que filiacin divina y posesin del Espritu
no pueden nunca separarse; al existir como hijo de Dios corres-
ponde la posesin del Espritu. Ahora bien, nuestra filiacin di-
vina no se pone en relacin directa e inmediata (aunque en ltima
instancia depende evidentemente de ella) con la filiacin eterna
del Verbo. Nosotros participamos ms bien de la relacin con el
Padre de Jess, Hijo de Dios encarnado, precisamente en tanto
que encarnado. En Gal 4,4-6 est claro que la misin del Esp-
ritu de su Hijo (de Dios) sigue a la misin del Hijo mismo, cuya
nica finalidad es que los hombres recibiramos la filiacin; de
42
H. MHLEN subtitula su obra Una Mystica Persona (nota 3): Die
Kirche als das Mysterium der heilsgeschichtlichen Identitt des Heiligen
Geistes in Christus und den Christen: Eine Person in vielen Personen.
Evidentemente no se puede estar en desacuerdo con esta frmula, pero s
se puede hacer notar que en ella no aparece con claridad que la presen-
cia en nosotros del Espritu deriva de la que se da en Cristo y es don de
ste (lo que por supuesto afirma M. repetidas veces). El Vaticano II es
ms expresivo cuando tratando de este tema afirma: Ut autem in Ilio
(Christo) incessanter renovemur (cf. Eph 4,23), dedit nobis de Spiritu suo,
qui unus et idem in Capite et in membris existens, totum corpus ita vivifi-
cat, unificat et movet... (Lumen Gentium 7). En la formulacin del con-
cilio resulta claro que el Espritu, uno en Cristo cabeza y en todos sus
miembros, es posedo por estos ltimos como el don que procede de Jess
y como el Espritu de este ltimo. La presencia del Espritu, por otra parte,
renueva a la Iglesia en Cristo, es decir, comunicndole la vida que de
l procede.
43
Cf. Rom. 8,9ss. Recordemos lo dicho en la nota 25.
 HUMANIDAD DE CRISTO Y DON DEL ESPRITU 343

Rom 8,17 (cf. Gal 4,7) resulta tambin claramente que nuestra
condicin de coherederos con Cristo (consecuencia de la filia-
cin a semejanza de la suya) depende de nuestra comunin en su
muerte y resurreccin; es evidente, por tanto, que nuestra filia-
cin de adopcin se contempla en relacin con la filiacin origi-
naria del hombre Jess. Movidos por el Espritu Santo podemos
clamar (o clama el mismo Espritu en nosotros) Abba, Padre
(Rom 8,15; Gal 4,6), que es la invocacin a Dios propia de Je-
ss (cf. Me 14,36). Si nuestra identificacin con Cristo ha de
ser algo ms que una simple imitacin exterior, resulta coherente
que el Espritu en virtud del cual llamamos a Dios Padre como
haca Jess sea precisamente el que l tiene en virtud de su rela-
cin nica e irrepetible con Dios: su filiacin divina. No se trata,
como ya hemos dicho, de que se repita en nosotros la encarnacin
del Hijo; precisamente por ello nuestra filiacin no es ms que
adoptiva a diferencia de la de Jess. Pero s hay que afirmar
que el Espritu del que participamos es el que Jess posee en
virtud de su filiacin divina y a la vez aquel gracias al cual es
Hijo de Dios en plenitud. En virtud de la realidad de este don
del Espritu nuestra filiacin divina no es simplemente cuestin
de palabras (cf. 1 Jn 3,ls). El Espritu nos hace participar verda-
deramente de la vida de Cristo. No slo, como hemos apuntado
ya, porque es l mismo el que habita en l y el que habita en
nosotros, sino, sobre todo, porque en el Espritu recibe todo el
cuerpo la vida de la cabeza44. Por la presencia en nosotros del
Espritu de Jesucristo puede el Padre reconocer a su Hijo en cada
uno de los creyentes.
Las reflexiones anteriores han tenido nicamente como objeto
el hacer ver el valor de la mediacin de la humanidad de Cristo
(cf. 1 Tim 2,5) tambin en orden a la donacin del Espritu a los
hombres. Y ello no slo en virtud de un mero decreto extrnseco,
sino sobre todo en virtud de la relevancia que el Nuevo Testa-
mento atribuye a la funcin de Jess resucitado en la comunicacin
del don escatologico del Espritu Santo. Si en Jess ha comenzado
ya la vida de los ltimos tiempos el don del Espritu tiene, entre
otras virtualidades, la de hacer presente en nosotros la vida defi-
nitiva de Jesucristo. Encarnacin, resurreccin y misterio de la

44
Sobre la funcin del Espritu en la relacin entre Cristo cabeza y
la Iglesia su cuerpo en la carta a los Efesios, cf. R. SCHNAKENBURG, Christus,
Geist und Gemeinde (Eph. 4,1-16), en . LINDARS y S. SMALLEY, o.e. (nota
20), 279-296.
344 LUIS F. LADARIA

efusin del Espritu Santo pueden contemplarse as en su estrecha

relacin mutua. La encarnacin, acto libre y soberano de Dios en
su amor a los hombres, lleva como necesaria consecuencia la co-
municacin del Espritu divino, fuerza y vida de Dios, a la huma-
nidad de Jess; esta presencia del Espritu en l tiene en primer
lugar un significado para el mismo Jess, en cuanto es a la vez
el presupuesto y la consecuencia de su filiacin divina. Pero tiene
a su vez, inseparablemente, un significado histrico-salvfico en
cuanto la misin y la vida entera de Jess estn destinadas a traer
la salvacin a los hombres; ste es el nico sentido de la encar-
nacin. La plenitud de la posesin del Espritu por Jess no puede
en modo alguno separarse de su funcin salvifica45. Si la encar-
nacin es, por definicin, una decisin del libre amor divino, la
filiacin divina y la santificacin del hombre Jess no pueden
tener ms sentido que el funcional de toda la encarnacin, la
comunicacin a los hombres de la vida divina. Desde este punto
de vista de la gratuidad de la encarnacin toma nuevo sentido el
dogma de la unicidad de la persona de Jesucristo (una sola per-
sona y precisamente divina) en la dualidad de las naturalezas. La
asuncin de la naturaleza humana, con todo el realismo que hay
que atribuirle, no se hace en provecho del Hijo eterno de Dios
sino en el solo beneficio de los hombres.
Teniendo presente la relacin entre la humanidad gloriosa de
Cristo y el don del Espritu tal como hemos tratado de esbozarla
puede entenderse por qu el Espritu Santo no es algo que se colo-
ca entre Cristo y nosotros, sino la misma inmediatez de su pre-
45
Desde este punto de vista no me resulta del todo clara la distincin
que insina H. MHLEN, UMP (nota 3), 21^,329-358, entre uncin conse-
cratoria y santificadora de Cristo. Evidentemente no se trata aqu de dis-
cutir el importante significado eclesiolgico de la distincin entre gratia
gratum faciens y gratis data; el problema est en su aplicacin al
mismo Cristo. En efecto, Mhlen parece atribuir efectos conscratenos
a la uncin proftica de Jess en el bautismo, efectos santificadores a la
intervencin del Espritu en la resurreccin. En realidad la presencia del
Espritu en Jess para el cumplimiento de su misin de predicacin del
Reino no es ajena a su vida personal. Y a la vez, la plenitud del Espritu
que Jess recibe en la resurreccin es precisamente aqulla de la que
todos estamos llamados a participar. Pienso que dado el carcter gratuito
de la encarnacin (llevada a cabo nicamente propter nos homines et
propter nostram salutem) no puede hablarse de separacin entre el ser
y la obra de Jess (cf. Mt 1,21). Todo lo que ocurre en la humanidad de
Cristo tiene un significado para ste (en cuanto encarnado) y para nos-
otros. Por lo dems, eclesiolgicamente, la distincin a que aludimos se
basa en que los ministros consagrados actan en nombre de Cristo y pueden
transmitir a los otros hombres la gracia de Jess, no la suya propia. Es
difcil aplicar esto al propio Jess.
 HUMANIDAD DE CRISTO Y DON DEL ESPRITU 345

sencia46. De modo anlogo (aunque slo anlogo) a como Jess,

lejos de ocultar al Padre, lo hace presente a los hombres (cf. Jn
14,8s). Merece la pena recordar en este contexto una frase feliz
de San Ireneo: communicatio Christi, id est Spiritus sanctus47.
El santo quiere poner de relieve cmo en la Iglesia, poseedora del
don del Espritu, se halla presente Jess. La aparicin histrico-
salvfica del Espritu puede definirse como la presencia, siempre
nueva, del Seor resucitado. Precisamente porque el Espritu es
una realidad divina, que no puede ser encerrada en trminos
humanos, es apertura a un futuro siempre nuevo. Pero este futuro
no es ni puede ser otro que el de Jess; a ste (y no al Espritu)
aguardamos en la esperanza. El Espritu no es la superacin de
Jess, sino su presencia siempre renovada. Es el Espritu de Cris-
to. De ah que cuando insistimos en su presencia en la Iglesia no
menospreciamos la realidad humana de Jess; al revs, la afir-
mamos, porque no hay don del Espritu en la Iglesia sino como
consecuencia de la muerte y la resurreccin de Jess de Nazaret.

Luis F. LADARIA
Universidad Pontificia Comillas
Madrid

46
As lo seala con mucho acierto H. MHLEN, El acontecimiento Cris-
to como obra del Espritu Santo, en Mysterium Salutis III 2, Madrid 1971,
529-559, en particular 540ss.
47
Adv. Haer. III 24,1 (SCh 211,472). La retrotraduccin al griego dice
koinona to Khristo. Sobre el sentido del ttulo Cristo en Ireneo,
cf. A. ORBE, o.e. (nota 16), 501-520. El pensamiento del santo sobre la
comunicacin del Espritu a los hombres parece excluir que aqu se tenga
presente la uncin eterna del Hijo. Este Cristo, por tanto, parece que ha
de ser el hombre Jess en cuanto ungido por el Espritu para bien de los
hombres. Cf. tambin la continuacin del pasaje citado (SCH 211,472-74).
 ^ s
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