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Comunicacin / Educacin: un acercamiento al

campo

Documento de Ctedra: Comunicacin y Educacin


Fac. de Periodismo y Comunicacin Social
UNLP

El objetivo de este documento es presentar algunas claves conceptuales


y metodolgicas que nos permitan aproximarnos al campo de
Comunicacin/Educacin. Claves que iremos desentramando a lo largo del
proceso de las clases tericas y en el espacio de los prcticos, donde
sobresaldr el proceso de la prctica de campo.

1. Sentidos de Comunicacin y Educacin


La cultura como marco

Comunicacin/Educacin significan un territorio comn, tejido por un estar en ese


lugar con otros, configurados por memorias, por luchas, por proyectos. Significan el
reconocimiento del otro en la trama del nos-otros. Significa un encuentro y
reconstruccin permanente de sentidos, de ncleos arquetpicos, de utopas,
transidos por un magma que llamamos cultura.

Jorge Huergo
(Comunicacin y Educacin. Aproximaciones)

Solemos decir, porque se ha naturalizado de esa manera, que la


educacin se asocia exclusivamente a la escuela o a los espacios de
educacin ms o menos formalizados ligados a ella, como nicos lugares
donde pudieran suceder procesos educativos. De la misma manera, la
comunicacin estuvo vinculada a los medios masivos de comunicacin. Por
lo tanto, de permanecer tales reduccionismos, negaramos los rasgos
potencialmente educativos de una telenovela o los renovados carnavales
argentinos no tendran aspectos comunicacionales.

Con el paso del tiempo, entonces, las tradiciones fueron operando


para que se produjeran ciertas significaciones hegemnicas que se
instalaron a la hora de pensar los anudamientos entre comunicacin y
educacin. Cosa que fue generando sentidos unvocos, que producen
propuestas de intervencin en una sola direccin, tal es el caso de acercar
los medios de comunicacin a la escuela con el propsito de corregir
problemas de lectura o de violencia; producir posturas crticas de recepcin
frente a la televisin; difundir planes y programas del Estado con vertientes
instrumentales (Programas radiales de huerta orgnica que capacitaba a
pequeos productores); entre otras propuestas que reproducan y
reproducen estos modos de entender comunicacin y educacin.

Lejos de ello, la propuesta de la ctedra radica en poder salir de estos


esquematismos de los trminos para comenzar a reconocer otros procesos.
Proponemos hablar de comunicacin en trminos de procesos de
produccin social de sentidos y de educacin como procesos de formacin
de sujetos y subjetividades.

a. Comunicacin como procesos de produccin social de


sentidos

Qu significa hablar de procesos de produccin social de sentidos?


La comunicacin trascender el mbito exclusivo de los medios para
recuperar el sentido experiencial del trmino: dilogo, intercambio, relacin
de compartir; para as ampliar la mirada asociada al acto de informar, de
transmitir, de emitir1; en primer lugar.

Pero si profundizramos acerca de este posicionamiento sobre lo


comunicacional, nos encontraramos que en los espacios acadmicos se
suele hablar mucho en trminos de produccin social de sentidos, pero poco
se explica o se pregunta sobre su significado. Acaso, qu es el sentido?...

Para Eliseo Vern es el efecto del discurso (siempre social), es su


consecuencia. Y como el sentido no es reflejo, sino refractario, no se pueden
prever cules sern sus efectos.

Y si bien Michel Foulcault (en El Orden del discurso) dice que no se


puede decir cualquier cosa en cualquier lugar y momento, en los discursos
suele haber ciertas intencionalidades, y los efectos no se pueden predecir.
De hecho, cuntas veces hemos dicho cosas que no cayeron de la manera
esperada en nuestros interlocutores, an creyendo tener las mejores
intenciones para con l?

El sentido est apoyado, sostenido, enmaraado en la cultura. Si la


comunicacin concierne a la significacin del mundo, la cultura es la
totalidad de sentido en la que las prcticas comunicacionales operan.

En fin esta concepcin se plantea, as, trascender los


reduccionismos clsicos del campo, que ligan la comunicacin a los medios
masivos, a la informacin, o a instancias de emisin y recepcin de
significaciones dadas. En cambio, los sentidos son socialmente construidos
y reconstruidos desde la cotidianeidad, lo que implica reconocer instancias
comunicacionales en las prcticas sociales. Podremos, de esta manera,

1
Kapln, Mario. El comunicador popular, cap. 1: Modelos de educacin y modelos de
comunicacin. Ed. Lumen-Humanitas. Argentina. 1996.
comenzar a analizar un corte de ruta o las ubicaciones de las sillas y los
bancos de un aula desde una perspectiva comunicacional.

El conflicto tambin comunica

Atrs qued el reduccionismo. No obstante, y ms all de que se


hable con frecuencia de comunicacin en los trminos planteados, suelen
reproducirse miradas sobre lo comunicacional que reivindican una esencia
armnica, de acuerdos transparentes, donde no habra lugar para el
conflicto. Veamos

Es comn observar, entre los estudiantes de comunicacin, una


lectura consensualista de la comunicacin (o a lo sumo semitica), pero no
poltico-cultural. Y aqu es donde queremos profundizar, para
desnaturalizarla. Porque una nocin planteada en estos trminos, centrada
en el acuerdo racional, puede terminar ejerciendo violencia sobre los otros,
los que entraran en tal acuerdo. O acaso ellos no (se) comunican? El
desacuerdo, el conflicto, es vlido decirlo, tambin revela convicciones y
posiciones.

Es la teora poltica contractualista y su idea de contrato social, las


que fueron cristalizando tales discursos.

Para Hobbes, la comunidad lleva en s un don de muerte (lo que


tenemos en comn es el hecho generalizado de poder ser asesinados), lo
que plantea la necesidad de inmunizarnos de ella con vistas a salvar
nuestra vida. El pacto social es lo contrario del don, su neutralizacin y, por
tanto, se construye sobre la disociacin o sacrificio de todo lazo
comunitario. La forma de rellenar el vaco propio del munus (la brecha
originaria) es creando un vaco an ms radical: si la relacin entre los
hombres (su ser-con) es en s destructiva, el remedio homeoptico
hobbesiano es la destruccin de la relacin misma, sacrificio de la
dimensin originariamente comunitaria de los hombres en beneficio de su
supervivencia.2

En otras palabras, Hobbes dir que la comunidad se forma por miedo


a la muerte. Las pasiones tienen que ver con la violencia hacia el otro y no
con buscar mecanismos de mutualidad. La comunicacin puede estar ligada
a la hospitalidad, pero tambin a la violencia.

Por ello, cuando hablemos de comunicacin, se har hincapi en la


raz de comunidad y su doble filo: la idea de puesta en comn, de
compartir vs. la posibilidad de exclusin de quienes no estn en esos
acuerdos. Jorge Huergo suele retomar a Chantal Mouffe, al decir que lo que
ocurre con los "consensualistas" es que terminan identificando sus
consensos con "el bien" o lo bueno, y a los "enemigos" los identifican con

2
De la Higuera, Javier, El concepto de lo impoltico, Revista de Humanidades y Ciencias
Sociales, N 2; Granada, 2008.
Para profundizar el mal. Esto es comn con el
En palabras de Chantal Mouffe* discurso de la nueva derecha, y
sobre todo con el bushismo. Los
otros seran la encarnacin del
Todo orden es la articulacin temporal y mal, y eso justificara su
precaria de prcticas contingentes. Las cosas
aniquilacin.
siempre podran haber sido de otra manera, y
todo orden se basa en la exclusin de otras
posibilidades. Es siempre la expresin de una Mouffe nos permite, as, ver
estructura particular de relaciones de poder. Lo cmo opera esta mirada en la
que se acepta en un momento dado como poltica actual, al decir que los
orden natural, junto con el sentido comn que antagonismos constituyen la vida
lo acompaa, es resultado de la sedimentacin poltica y no as los consensos que,
de prcticas hegemnicas () Todo orden en definitiva, hacen a unos pocos.
hegemnico es susceptible de ser cuestionado
por prcticas contrahegemnicas que intentan
desarticularlo, con el fin de instalar otra forma
de hegemona

Lo que necesitamos es abandonar la Desde nuestra mirada, la


idea inmanentista de un espacio social idea es, as, ver cmo conviven las
homogneo saturado, para reconocer el papel diferentes luchas por el
de la heterogeneidad. Esto requiere renunciar a reconocimiento, rompiendo la
la idea de una sociedad que est ms all de la visin de mejorar la
divisin y del poder, que no necesita la ley ni el comunicacin para lograr
Estado, en la que la poltica, en definitiva, acuerdos transparente en pos de
desaparecera. determinados fines. Diremos,
retomando al filsofo italiano
Reconocer que el antagonismo es
inerradicable implica reconocer que toda forma
Roberto Espsito, que
de orden es necesariamente una forma de Comunicacin puede encerrar la
hegemona, y que el antagonismo no puede ser hospitalidad, pero tambin la
eliminado: la heterogeneidad antagonista hostilidad, y eso le da sentido a la
seala el lmite de la constitucin de la comunidad.
objetividad social. En lo que concierne a la
poltica, esto significa la necesidad de La comunidad deja de ser,
concebirla en trminos de lucha hegemnica entonces, aquello que sus
entre proyectos en conflicto que buscan
miembros tienen en comn, algo
encarnar lo universal y definir los parmetros
simblicos de la vida social.
positivo, de lo que son
*Crtica como intervencin propietarios; comunidad es el
contrahegemnica (Traduccin de Marcelo conjunto de personas que estn
Expsito, s/d) unidas por un deber, por una
deuda, por una obligacin de dar.
Chantal Mouffe es una Politloga belga La comunidad se vincula, as, con
(naci en 1943, casada con Ernesto Laclau, la sustraccin y con el sacrificio.
reconocido terico poltico argentino) Por ello, la comunidad no puede
ser pensada como un cuerpo, una
corporacin, donde los individuos
se fundan en un individuo ms
grande. Pero tampoco puede ser
entendida como un recproco
reconocimiento intersubjetivo en el
que ellos se reflejan confirmando
su identidad inicial."3

3
Edgardo Castro; Entrevista a Roberto Espsito: "Toda filosofa es en s poltica", en Revista
, 12 de marzo de 2005.
El conflicto, como decamos, est comunicando modos de ser,
identidad. El conflicto es central, y en vez de intentar resolverlo, tenemos
que entenderlo. Es fundamental desplazar las miradas binarias, dicotmicas
(como civilizacin-barbarie), hacia el reconocimiento de las tensiones.

Por qu
hablamos de
Sujetos y
subjetividades?

En principio, la
b. Lo educativo y el proceso de subjetividad hace
formacin de sujetos y referencia al "yo" (en
la trama del
subjetividades
"nosotros") como una
zona donde se
articulan la
Continuando con la desnaturalizacin experiencia con el
conceptual, veremos que la educacin ya no se lenguaje (como una
circunscribe slo al mbito de las instituciones mediacin que
interpreta y hace
educativas, para dar lugar al anlisis de otros posible la experiencia,
espacios sociales donde puedan desarrollarse o la obtura). La
prcticas educativas. De esta manera, subjetividad est
consideraremos como potencialmente entendida en esa
educativos, aquellos saberes que no guardan zona, adems, donde
necesariamente una relacin directa con lo la historia se cruza
con las biografas
polticamente correcto, con un deber ser particulares.
preestablecido, circunscripto a discursos
histrico-hegemnicos cercanos a la primera El sujeto, en
escuela, y asociables claramente a contenidos cambio, es una nocin
estructurados y definidos para su transmisin ms colectiva, que
al educando, para desenvolverse en una flucta entre la
autonoma y la
sociedad civilizada.
sujecin. Por un lado,
est el sujeto de
Hacia dnde vamos, entonces? voluntad, razn y
Planteamos entender tambin a la educacin poder; el que es actor
en sentido amplio, es decir, como proceso de libre de la historia. Por
formacin de sujetos y subjetividades. otro, el sujeto
"sujetado",
condicionado (cuando
En trminos de Rosa Buenfil Burgos, es no, determinado) por
posible sostener que lo educativo consiste en las estructuras, las
que, a partir de una prctica de interpelacin, instituciones, la
un agente se constituye en sujeto de historia, la
educacin activo incorporando de dicha geopoltica, etc.
interpelacin algn nuevo contenido Ah est la clave
de Marx en "El 18
valorativo, conductual, conceptual, etc., que Brumario": los sujetos
modifique su prctica cotidiana en trminos de hacen la historia, pero
una transformacin o en trminos de una
reafirmacin ms fundamentada.4

4
Buenfil Burgos, Rosa N Anlisis de discurso y educacin, Mxico, DIE, 1993.
Si un nio se acerca, por ejemplo, a una plaza del barrio atrado por
una murga, es posible que, en la medida en que se identifique con sus
prcticas, incorpore visiones crticas de la sociedad a partir de las letras de
las canciones, o se sienta interpelado a raz de la socializacin (entendida
como relaciones intersubjetivas) que le propone el grupo de la murga.

Un programa de televisin, para leerse como educativo, no


necesariamente debe construirse cual si fuera una escuela filmada. En la
telenovela, en los dibujos animados, en los talk shows de la tarde o en las
mega-producciones cinematogrficas circulan sentidos, modos de ser y de
hacer en sociedad y que, sin pensarse, a priori, como productos educativos,
nos interpelan, invitndonos a reconocernos en sus propuestas.

2. COMUNICACIN/EDUCACIN
Un campo poltico

Habitualmente, y con ms fuerza en los ltimos aos, solemos


hacer hincapi en necesidad de dar al campo de
Comunicacin/Educacin un alcance ms poltico-cultural que
nicamente acadmico (sobre todo, en un sentido no-
academicista). Para esto, se vuelve imprescindible preguntarnos y
apostar a a lo poltico. Trascender lo acadmico (pero sin
minimizarlo), implica poner en primer plano el horizonte poltico que
nos cobija en trminos de asumir y sostener el carcter tico-poltico
y la voluntad de transformacin de Comunicacin/Educacin.
En el contexto institucional de nuestra materia, aquel
posicionamiento terico/poltico se traduce en la apuesta a
protagonizar procesos de intervencin en espacios sociales
(escolares o socio-comunitarios), a travs de los cuales pretendemos
poner en una relacin inevitable a la universidad con la sociedad. Si
bien ya nos detendremos sobre esto, podemos anticipar que la opcin
por el trabajo con sectores populares, en pos de una transformacin
que los involucre como protagonistas del cambio de su propia
realidad (en pos de ser ms), ya es una definicin de carcter poltico.

Ahora, qu es lo poltico?, en qu se diferencia de la


poltica?

Alcira Argumedo aporta a la distincin entre la poltica y lo


poltico, al decir que mientras que la primera se restringe a los
fenmenos relacionados con la representatividad (como puede serlo
la elecciones de diputados y senadores que representan a la
poblacin en sus respectivas Cmaras) y con la organizacin
institucional, lo poltico designa una compleja configuracin de
distintas manifestaciones de poder (incluyendo la poltica), reflejando
la condensacin de distintas instancias del poder sociocultural y
reconociendo la relativa
autonoma en el desarrollo de
distintas esferas de la vida
sociocultural (cf. Argumedo, Entonces nos vamos a
1996). quedar con tres
posibilidades de
Fundamentalmente, lo intervencin, a saber;
poltico se rige segn una lgica
de cooperacin o antagonismo
-Espacios institucionales-
entre voluntades colectivas. Es educativos, como la
importante observar y analizar, en escuela primaria o
la re-lectura de la escuela (cf. secundaria, la universidad,
Huergo y Morawicki, 2009), las los espacios de formacin
convergencias y distancias, los inicial o jardn de infantes
dinamismos particulares y las
formas que adquiere no slo la -Espacios socio-
poltica formal (educativa e comunitarios, como una
institucional) sino tambin lo sociedad de fomento, un
comedor, un taller que se
poltico, regido por lgicas de
desarrolle en el marco de un
cooperacin en el ejercicio del
movimiento social, un club
poder cultural, o por lgicas de barrial
antagonismo (entre proyectos,
actores, modalidades -Espacios meditico-
pedaggicas, etc.). tecnolgicos, como podra
ser un medio de
Si bien los autores comunicacin del soporte
profundizan en la escuela (uno de que se trata.
los posibles espacios para realizar
nuestra prctica de campo),
Solemos hacer alguna
tambin podemos trasladar la
salvedad respecto de los
distincin a otros espacios ltimos, al decir que los
susceptibles de ser abordados en evitaramos en la medida en
el marco de la intervencin desde que no tengan cierto grado
Comunicacin/Educacin. de organizacin, que nos
permitan una regularidad en
3. Espacios de el desarrollo de la prctica.
A qu nos referimos? Tanto
Comunicacin / Educacin en este como en los otros
espacios, es fundamental
que haya un nmero de
Es natural preguntarse, a sujetos ms a menos
poco de emprender el viaje por el estables con quienes
nuevo campo, dnde podemos trabajar. Asimismo, que
encontrar espacios de Comunicacin/ cuenten con un lugar fsico y
Educacin, susceptibles de cierta organizacin, de
intervencin. Claro est que si manera que nos otorgue
mantuviramos aquellos alguna previsibilidad (en pos
reduccionismos desandados en las de nuestra organizacin) en
primeras lneas, las posibilidades se el trabajo, dados los tiempos
acotaran al mximo, y slo
hablaramos de instituciones
educativas y medios de comunicacin. Pero hemos ampliado sentidos y las
posibilidades se abren significativamente, ms all de que, por razones
procedimentales (ligadas a los tiempos de una cursada acadmica, y a
posibilidades analticas que se desprendan de ello) vamos a definir algunos
grandes espacios de intervencin.

Antes de profundizar en ellos, aclaremos que una plaza, una sociedad


de fomento, una esquina, un picadito, una murga, un partido poltico,
movimientos sociales, un recital, un club de barrio, un programa de tele, los
juegos en red, el facebook o twiter pueden ser potenciales espacios en
los que se den prcticas de comunicacin y de educacin. Pero de todas
formas, esto no indica que todos ellos sean espacios donde realizar una
propuesta de intervencin. Puedo reconocer instancias de comunicacin y
educacin en un recital de rock, pero cmo trabajo una propuesta de
intervencin concreta en ese mbito, ms all de la organizacin efectiva
del espectculo?
Un espacio de comunicacin/ educacin puede ser cualquiera de los
mencionados, pero qu tiene de educativo y comunicacional una plaza, por
ejemplo? Desde una mirada surgida de la comunicacin, en primera
instancia podemos observar la distribucin de los espacios, la apropiacin y
la resignificacin que los vecinos hacen del lugar. Se pueden reconocer
cules son las prcticas (en tanto acciones ritualizadas e inconscientes) 5
que se llevan a cabo un domingo a la tarde a diferencia de otros das de la
semana. Siempre los vecinos se sientan en el mismo lugar a tomar mate?
Qu reaccin manifiestan ante otro visitante del lugar? Es la misma
apropiacin que se realiza de la plaza en una ciudad que en un pueblo?

Los interrogantes nos llevan a pensar en los sentidos que se originan


y se ponen en juego en torno a un espacio socio-comunitario. As, la
comunicacin comienza a incorporar otras dimensiones de anlisis que no
estaban contempladas en los medios (en tanto transmisores de
informacin). A partir de ahora es posible reconocer en la plaza, la
pertenencia y la identificacin que los vecinos (sujetos) tienen en relacin
con el lugar establecido. En qu medida, siguiendo con el ejemplo de la
plaza, se pueden reconocer prcticas educativas? Ahora, es necesario tener
presente algo ms all de la mera distribucin de los espacios fsicos. Si en
la plaza suceden ensayos de murgas, juntadas de grupos de amigos
adolescentes, encuentros polticos partidarios, hay prcticas que pueden
resultar educativas para los sujetos (no confundir sujetos con individuos,
son concepciones diferentes6). Un chico que se acerca a la plaza y comienza
a participar en la murga, adopta comportamientos y prcticas propias de un
colectivo que representan un carcter educativo para l. Concurrir a un
escrache, poner el cuerpo en una manifestacin, cantar y bailar, participar
de las asambleas de discusin de la murga, implican experiencias
significativas que la escuela no contempla (o cuando lo hace, como en el
caso del estudio de los escraches en la nueva secundaria bonaerense,
genera una polmica meditica que dura una semana).

5
Bourdieu, P., El sentido prctico, Madrid, Taurus, 1991
6
El concepto de individuo proviene de teoras biologicistas, donde se toma a cada cuerpo
como parte nica e individual. En cambio, el concepto de sujeto surge de teoras de las
ciencias sociales donde se analizan a los sujetos como parte de un colectivo social.
Si retomamos la mirada de la pedagoga mexicana Buenfil Burgos y su
definicin de lo educativo, veremos que en este caso se produce una
interpelacin, un llamado al individuo a convertirse en sujeto.

Otros lugares donde intervenir desde comunicacin/educacin son


los espacios institucionales educativos y en los meditico-
tecnolgicos. Cuando hacemos referencia a los institucionales educativos,
hablamos de los establecimientos educativos formales (escuelas, institutos
terciarios, universidades) o no formales (cursos de especializacin que
brinda un sindicato, institutos de idiomas, espacios de formacin poltica de
una agrupacin). El rasgo central de estos espacios es el de poseer una
intencionalidad de educar, ms all de que lo logren (o no). Por su parte, los
meditico-tecnolgicos se encuentran en los medios de comunicacin (sean
masivos, populares o comunitarios) y las nuevas tecnologas, como la web,
los juegos en red, un ciber.

Es importante destacar que, como anticipamos, esta clasificacin de


espacios de comunicacin /educacin, parte del arbitrario metodolgico de
reconocer, analizar e intervenir en procesos de formacin de sujetos y
produccin de sentidos en estos lugares. Sin embargo es posible reconocer
soportes que entregan la sustancia especfica para poder analizar estos
lugares. La clasificacin tampoco ansa ser rigurosa, ms bien intenta
orientar los escenarios posibles de una accin estratgica. Una parroquia
es un espacio socio-comunitario o institucional educativo? La parroquia
puede estar incluida en estas categoras analticas, pero adems, si posee
un programa de radio en una FM, dicha produccin podr ser analizada a
partir del reconocimiento de un espacio meditico-tecnolgico.

En los espacios mencionados son, en s, complejos en ellos


aparecen mixturadas, superpuestas, mezcladas, un sinnmero de relaciones
discursivas entre la comunicacin y la educacin. Qu tiene de
comunicacin, la educacin, y qu de educacin contiene la comunicacin?
La separacin en diferentes momentos es netamente analtica, aunque
pueden reconocerse ciertas especificidades de los procesos. Coincidimos
con Mara Cristina Mata7 en entender a los discursos como conjuntos
textuales, que a veces contemplan en su interior mensajes y prcticas
contradictorias
La complejidad y que,
dea su
losvez, remiten a enunciados y prcticas anteriores.
espacios

En Los dispositivos para la formacin en las prcticas profesionales


(HomoSapiens, Rosario, 2009), Liliana Sanjurjo, esboza una definicin de
complejidad que, si bien lo hace en referencia a instituciones
educativas, podra hacerse extensiva a los dems espacios en que
podamos intervenir desde Comunicacin/Educacin. A continuacin,
transcribimos algunos segmentos.

La complejidad es, a primera vista, un tejido de constituyentes


heterogneos inseparablemente asociados, que presentan la paradjica
relacin de lo uno y lo mltiple. La complejidad es efectivamente el tejido de
eventos, acciones, interacciones, retroacciones, determinaciones, azares, que
constituyen nuestro fenomnico. As es que la complejidad se presenta con
rasgos perturbadores de la perplejidad, es decir de lo enredado, lo
inextricable, el desorden, la ambigedad y la incertidumbre ().
7 Dado
Mata, Mara que las
Cristina, prcticas
Nociones se llevan
para pensar a cabo en ycontextos
la comunicacin complejos,
la cultura masivas, no
Segundo
es posible
curso abordarlas
de especializacin con desde una presencial
modalidad mirada asimplificadora.
distancia, CentroNode es posible
Comunicacin
Educativo
tampoco La recetar
Cruja, Buenos Aires,
desde 1996. cmo asumirlas. Es necesario generar las
afuera
condiciones para que el prctico desarrolle un pensamiento complejo y una
actitud de compromiso con la realidad de su tiempo ()
Complejidad, criticidad y reflexin se tocan inexorablemente. El
practicante reflexivo nada en la complejidad como un pez en el agua, o por lo
menos sin resistencia ni nostalgia incurable del tiempo en que todo era
4. Reconocimiento del mundo cultural

La vida cotidiana nos impone un trnsito por diferentes lugares de los


cuales formamos parte. En ese andar cargamos con modalidades y prcticas
que llevamos incorporadas y naturalizadas, cuando actuamos e
interpretamos el mundo que nos rodea. Podemos dejar a un lado aspectos
referidos a las tradiciones italianas de nuestras familias, que somos hinchas
de tal equipo, que nos gustan ciertos grupos de msica, en el momento de
asistir a la escuela?

Resulta imposible desprendernos de este mundo cultural que nos


otorga los marcos de comprensin de nuestra realidad ms inmediata. De
alguna manera, los espacios nos habitan y nosotros los habitamos; es decir,
nos cargan de significados y a la vez, los resignificamos a partir de otras
prcticas que ponemos en juego all.8

La escuela en sus orgenes oper como promotora del abandono de


un tipo de prcticas que los sujetos traan desde sus contextos ms
cercanos. As fue modelando a los alumnos para los tiempos del ocio
(recreos) y los tiempos productivos (trabajo en el aula) que requera la
modernidad.

8
Bourdieu, P., op. cit.
El contexto actual oblig a
la escuela a reconocer el
Mirada etnogrfica afuera, e incorporar de a poco
una suma de prcticas que en
Nos acercaremos a los otros tiempos histricos negaba.
diferentes espacios, para dialogar La aparicin de los comedores
con sus actores, conocer sus escolares a fines de los aos 90
prcticas, sus lecturas del fue desplazando el mandato
mundo Lo haremos apoyndonos
fundacional de la escuela, para
en una perspectiva antropolgica,
como lo es la etnografa (etno:
dar lugar a un reacomodamiento
pueblo; grafica: descripcin). de las situaciones en base a la
realidad social de los sujetos,
Las tcnicas a trabajar producto del crecimiento de la
sern la observacin participante y pobreza y desempleo, entre
la entrevista etnogrfica.
otros.
La antroploga Rosana
Guber*, nos aportar en la Asimismo, actualmente, la
descripcin: entrega de computadoras en las
escuelas secundarias
La observacin participante:
consiste precisamente en la
(especialmente en las pblicas),
inespecificidad de las actividades estn marcando un nuevo
que comprende: integrar un tiempo-institucional, que
equipo de ftbol, residir con la trasciende la escuela, y que
poblacin, tomar mate y hablan, per se, de un
conversar, hacer las compras, reconocimiento de las nuevas
bailar, cocinar, ser objeto de burla, tecnologas como aporte
confidencia, declaraciones formativo de los estudiantes. El
amorosas y agresiones, asistir a reconocimiento del afuera es tal
una clase en la escuela o a una que redefine algunas prcticas
reunin del partido poltico. En
dentro de la institucin. De
rigor, su ambigedad es, ms que
un dficit, su cualidad distintiva. hecho, es digno mencionar los
comentarios de algunos
La entrevista etnogrfica: es directivos que por estos das
una estrategia para hacer que la manifiestan que tal avance
gente hable sobre lo que sabe, tecnolgico ha acelerado la
piensa y cree (), una situacin en
jubilacin de muchos profesores.
la cual (el investigador-
entrevistador) obtiene informacin Con ello, la explicitacin de cierta
sobre algo interrogando a otra negativa histrica al
persona (entrevistado, descentramiento del libro,
respondente, informante). Esta adems de lo que pudiera
informacin suele referirse a la implicar, para algunos docentes
biografa, al sentido de los hechos, mayores, actualizarse hacia las
a sentimientos, opiniones y nuevas tecnologas.
emociones, a las normas o
standards de accin, y a los La historia no es reflejo de
valores o conductas ideales ()
lo esttico y lo permanente. Las
Es una relacin social a
travs de la cual se obtienen sociedades se van transformando
enunciados y verbalizaciones en e, incluso, aquellas lecturas
una instancia de observacin sociales que nos invitaban a
Pensar sin Estado9, producto de
la crisis de fines de los 90 y
primeros aos del nuevo siglo, parecen caducas. El lugar del Estado, hoy, es
9
Lewkowicz, Ignacio; Pensar sin Estado, Paids, Quilmes, 2008.
notoriamente otro, ganando terrenos, cobrando viejas responsabilidades y
abrindonos marcos de lecturas, necesariamente ms responsables que las
ofrecidas por los grandes espacios mediticos.

Realizar este tipo de reconocimientos de la situacin estructural del


pas, no implica que contemple tipos de prcticas culturales que no tienen
que ver con su contrato establecido originariamente. La escuela puede
negar los programas de televisin en el desarrollo de los contenidos
curriculares, pero sin embargo, no puede detener su presencia en la
constitucin de la subjetividad de los alumnos (cultura meditica). 10

En la conformacin del mundo cultural se producen adhesiones a


determinados discursos que modelan, reafirman y transforman nuestras
prcticas heredadas. No podemos escindirnos de ellas, y adems como
estamos en un mundo social, la suma de todas ellas nos va formando como
sujetos.

Qu nos hace votar por un partido poltico?, la tradicin de nuestra


familia, la propuesta programtica?, el carisma del candidato? En el
conjunto textual se encuentran rasgos discursivos que reconocemos como
dirigidos a nosotros y con los cuales nos identificamos. Hay un llamado a
se individuo a constituirse en un sujeto (afiliado a un partido, soy
socialista, soy anarquista, soy peronista, etc.), donde se produce una
interpelacin puede darse un reconocimiento subjetivo.

Continuando con el ejemplo, algunas personas que escuchan ese


discurso partidario destinado a movilizarlo, sea votar en las elecciones o ir a
la plaza, es all dnde abandona posturas solitarias e individuales para
adquirir otras colectivas. De todas formas este proceso no guarda una
relacin racional de causa y efecto. En muchos casos las decisiones de votar
son irracionales, y no por argumentos; otras, los argumentos tienen relacin
con polticas de clientelismo que obligan a tomar decisiones que no son
libres y racionales (o si lo son, lo son segn el inters).

En el proceso de interpelacin se configuran los sentidos en un


conjunto textual, que intenta formar sujetos. El discurso del partido poltico
del ejemplo, busca proponer significaciones acordes a su visin del mundo
que los diferencie de otros partidos opositores.

En este sentido el proceso es educativo, porque propone como


dijimos anteriormente una reafirmacin o una transformacin de las
prcticas. Sin embargo, si no se produce un reconocimiento del sujeto en
aquello que se le propone (interpelacin) todo esto queda trunco. De all que
la educacin tiene que necesariamente preguntarse por los mundos
culturales de los sujetos a los cuales pretende formar.

Los medios de comunicacin constantemente proponen este juego


entre la interpelacin y el reconocimiento. Intentan promover su visin del
contexto a partir de la contemplacin del mundo cultural de su potencial
receptor.

10
Cfr. Huergo Cultura escolar/ cultura meditica, intersecciones, Instituto Pedaggico
Nacional, Colombia, 2000.
Cuaderno de bitcoras
5. La intervencin
desde Comunicacin/ Profundizando es esta idea de
viaje, durante la cursada
Educacin trabajaremos la construccin de un
cuaderno de bitcoras, que
acompae todo el proceso.
Nuestro compaero kevin
Al presentar la prctica en Morawicki, lo describe como una
especie de intertexto, que se
terreno prevista para enriquecer con el entramado que
Comunicacin/Educacin, cada uno vaya construyendo, con
solemos decir que la pensamos aportes hechos con libertad, con
como una experiencia de referencias al contexto e incluso a la
aprendizaje y no en trminos de vida de cada uno. El sentido de
una prctica profesional o producir un Cuaderno de Bitcora es
que cada estudiante vaya
actividad de extensin
registrando los entretelones
universitaria. subjetivos y reflexivos, relatando
Jorge Huergo suele momentos que devienen
concebirla a partir de la figura del trascendentes para el proceso,
viaje (incluso a toda la materia trayendo o no- a colacin modos de
en s, donde la intervencin en pensar, experiencias y
posicionamientos de tradiciones
terreno es parte significativa) Tal
pedaggicas o de compaeros de
metfora, implica pensar que caminos; y hacerlo con cierta
cuando emprendemos un viaje (o autonoma y sin quedar atrapado en
el recorrido por la rutina de escribir lo dicho por
Comunicacin/Educacin), otros.
prevemos experiencias, La figura de la bitcora,
planificamos trazados, nos agrega Morawicki, alude a un mueble
que se ubica en la cubierta de los
predisponemos a realizar barcos, prximo al timn, donde se
determinados recorridos y llegar coloca la aguja de marear (una
a algunos sitios para desandar brjula). El cuaderno es el libro
determinadas prcticas. donde se anota la velocidad, rumbo,
Pero en ese viaje, suceden maniobras y otros accidentes de la
imprevistos, y de pronto el lugar navegacin. Un registro que, al fin de
cuentas, simboliza las distancias
de pasaje se transforma en un
entre el recorrido intencional
sitio de descanso, por lo planificado por la carta de
sorprendente de sus paisajes. O navegacin y el efectivamente
se rompe el micro y no podemos recorrido. En este sentido, hacerlo
continuar en tiempo y forma con puede ser considerado una forma de
aquel trazado, o los pronsticos navegacin configurada por mltiples
velocidades, rumbos y
del clima prometen alertas
contrarrumbos, golpes de timn y
meteorolgicos que nos maniobras ms amplias, que si bien
paralizan De pronto, lo previsto estn organizadas por los horizontes
se resignifica en el andar y es, estratgicos, que habiten los
justamente, el andar contingente espacios en que intervengamos.
que nos propone un viaje, con Estamos convencidos de que
sus certezas e incertidumbres, lo el proceso que compartiremos tiene
el carcter de una apropiacin y una
que proponemos como metfora resignificacin. Por eso el Cuaderno
para caminar por este espacio de Bitcora es una obra, fruto del
formativo. registro de un proceso de trabajo
Diramos, de la mano del conjunto.
mismo Huergo, que el encuentro Es fundamental, entonces,
con los espacios y que el cuaderno incorpore narrativas
desde la sensibilidad y que los
organizaciones, tenemos que
entenderlos como vivencia y esta experiencia tiene que ser anterior a la
racionalizacin, a un camino prefijado, a un experimento sobre espacios y
organizaciones en ese encuentro no se hace un experimento, sino que es
posible tener una experiencia (el viaje lo sera).
Cuando hablbamos, ms arriba, de la complejidad de los espacios de
intervencin nos referamos un poco a ello (podemos conocer ms o menos
el funcionamiento de un comedor comunitario, e imaginar una posible
intervencin en uno de ellos, sin embargo, los actores de cada barrio son
diferentes, las lgicas organizativas de cada comedor pueden variar segn
el espacio poltico en que se inserte), y si sumamos que trabajaremos con
sujetos a los que pretendemos conocer para desandar luego una propuesta
que los reconozca (que los valore), la metfora del viaje se vuelve ms
significativa an. Por ello, a la hora de plantear nuestros objetivos de
intervencin, haremos hincapi en los procesos que se puedan desatar ms
que en los productos, sabiendo que an teniendo tiempos reducidos de
trabajo, se pueden lograr micro-desplazamientos transformadores de las
prcticas cotidianas.

Las recetas, los a prioris, son esquematismos que provienen de


nuestra biografa (fuertemente escolarizada, por cierto) y que determina, en
alguna medida, los preconceptos acerca de una prctica que, por llamarse
de Comunicacin/educacin, pareciera sonar a escuela. El desafo es no
pensarnos como docentes, sino como comunicadores que emprendemos un
recorrido por los espacios sociales, para trabajar con sujetos (que no sern
nuestros alumnos, y con los que no trabajaremos contenidos
preestablecidos por una currcula). Ser, para nosotros, una prctica de
aprendizaje, que nos tendr como coordinadores de un espacio que
pretende ser transformador.

Entonces, desde la postura de este equipo de trabajo, analizar e


intervenir a partir del campo de Comunicacin/Educacin implica, un
reconocimiento del mundo cultural de los sujetos (en trminos de Paulo
Freire el universo vocabular) para desnaturalizar prcticas hegemnicas. En
este punto es necesario tener en cuenta que las acciones intentarn,
desarreglar un orden y se orientarn a partir de la voluntad de
transformacin.

Realizar intervenciones sin tener en cuenta quin es el que posee el


poder, puede llevarnos al fracaso de todas nuestras propuestas. Por ello
retomamos a Michel de Certeau 11 con la distincin entre estrategia y tctica.
La estrategia es un trmino relacionado a la teora de la guerra, es el
dominio del poderoso que implica la intencin de la derrota de las fuerzas
del otro. En cambio, la tctica es el terreno del dbil, quien juega en los
dominios del poderoso, sin contar con un lugar propio. Sin embargo las
estrategias tambin pueden fracasar, no hay un agente que posea el
dominio absoluto del poder.

11
De Certeau, M. (1996), La invencin de lo cotidiano. I. Artes de hacer, Mxico, Universidad
Iberoamericana.
La intencionalidad de la intervencin desde Comunicacin/
Educacin se relaciona con el reconocimiento de la estrategia
marcada por los agentes del poder, pero con la modalidad de accin
propias de las tcticas. Es decir, que sabiendo cules son los lmites
y las reglas del juego que establece la hegemona, apuntar a
vislumbrar fisuras en ese orden establecido.

El contexto actual, donde se reconocen mltiples cambios culturales


causados por la ruptura de los contratos sociales, la devastacin de los
aparatos productivos, la irrupcin de los medios de comunicacin, la
concentracin de la riqueza, nos obligan a plantearnos los sentidos polticos
que deseamos imprimir a nuestras propuestas de intervencin. Podemos
realizar una accin estratgica desde Comunicacin / Educacin, con la
pretensin explcita de trabajar con el otro y no para el otro 12, pero adems
debemos tener presente qu sentidos buscamos despertar, como tambin
qu prcticas hegemnicas pretendemos desnaturalizar.

A partir de estos interrogantes, podremos llegar a comprender los


anudamientos entre lo educativo, lo cultural y lo poltico. Es aqu donde
interviene la comunicacin como produccin social de sentidos, sin caer en
las presunciones de transparencia y acuerdos armnicos, para revitalizar el
carcter poltico y conflictivo del dilogo. En estos entrecruzamientos
sucede lo sustancial de un proceso de comunicacin/ educacin donde los
mundos culturales de los sujetos, se inscriben en los grandes proyectos
polticos.

Bibliografa

-Argumedo, Alcira; Los silencios y las voces en Amrica Latina,


Ediciones delpensamiento nacional, Bs. As. 1996.
-Bourdieu, P., El sentido prctico, Madrid, Taurus, 1991
-Buenfil Burgos, Rosa N Anlisis de discurso y educacin, Mxico, DIE, 1993.
-De Certeau, M. (1996), La invencin de lo cotidiano. I. Artes de hacer,
Mxico, Universidad Iberoamericana.
-Freire, Paulo Pedagoga del Oprimido, Mxico, Siglo XXI, 2000.
-Huergo, Jorge Cultura escolar/ Cultura meditica, Intersecciones, Instituto
Pedgogico Nacional, Colombia, 2000.
-Kapln, Mario. El comunicador popular, cap. 1: Modelos de educacin y
modelos de comunicacin. Ed. Lumen-Humanitas. Argentina. 1996.
-Mata, Mara Cristina, Nociones para pensar la comunicacin y la cultura
masivas, Segundo curso de especializacin con modalidad presencial a
distancia, Centro de Comunicacin Educativo La Cruja, Buenos Aires, 1996.
- Mouffe, Chantal Crtica como intervencin contrahegemnica (Traduccin
de Marcelo Expsito, s/d)
-De la Higuera, Javier, El concepto de lo impoltico, Revista de Humanidades
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-Huergo, Jorge, Comunicacin/Educacin. Ambitos, Prcticas y Perspectivas,
Ediciones de Periodismo y Comunicacin, La Plata, 2001.

12
Freire, Paulo Pedagoga del oprimido, Siglo XXI, Mxico, 2000.
-Huergo, Jorge y Kevin Morawicki, Releer la escuela para reescribirla,
Direccin Provincial de Educacin Superior y Capacitacin Educativa, s/d.,
Direccin de Educacin Superior, D.G. de C. y E., Provincia de Buenos Aires,
2009.
-Guber, Rosana La etnografa. Mtodo, campo y reflexividad, S/D.
-Sanjurjo Liliana; Los dispositivos para la formacin en las prcticas
profesionales HomoSapiens, Rosario, 2009)