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LA FIESTA DE SAN LUIS EN LA MLAGA DEL

RENACIMIENTO

Lic. D. Pilar Ybez Worboys


Universidad de Mlaga

El sincretismo poltico-religioso, que a menudo apreciamos en la historia espaola


durante la Edad Moderna, es la clave fundamental en el estudio de la festividad de San Luis
Obispo en la Mlaga de Carlos l. De hecho, podemos definir tal concepto como una cons-
tante secular en todas las manifestaciones devocionales y eclesisticas de la poca, aunque
probablemente sea en el ceremonial dedicado al prelado de Tolosa donde su impronta
adquiere una mayor y mejor plasmacin conceptual y visual desde sus mismos inicios, ya
que en su propio origen encontramos dicha simbiosis.
La tradicin catlica se remonta al siglo XIV, cuando an no habindose cumplido
veinte aos de su muerte, Luis de Brignoles fue elevado a los altares el 7 de abril de 1317.
A partir de entonces su culto se extender con rapidez por todo el orbe romano, especial-
mente en Francia, Espaa e Italia, a cuyas historias est ligado nuestro personaje, tanto por
su noble cuna y circunstancias familiares como por sus posteriores vivencias.
Su contacto con nuestro pas se debi a los avatares de la poltica internacional de su
tiempo, pues siendo todava un adolescente es enviado junto a dos de sus hermanos a
Barcelona, en calidad de rehenes, para liberar a su padre el rey de Npoles y Sicilia, Carlos
11, que haba sido hecho prisionero por el monarca aragons Pedro III. Durante su largo cau-
tiverio se dedic al estudio de las letras y las cosas divinas, decidiendo profesar tras su libe-
racin, lo cual le supuso amargas disputas con su progenitor que tena otros planes para l.
Poco tiempo despus, las altas cualidades del nuevo sacerdote impulsaron a Bonifacio
VIII a ofrecerle la mitra tolosana, que acept nicamente por la obediencia debida al Sumo
Pontfice, dado que hubiera preferido dedicarse a tareas ms humildes. Su labor en dicha
sede fue muy intensa, a pesar de su brevedad, destacando la actividad apostlica que desa-
rroll en su obispado y en otras regiones de los citados pases, como por ejemplo Catalua.
Pero su obra qued truncada al morir con tan slo veinte y tres aos el 19 de agosto de 1297.
Desde entonces comenzaron a producirse numerosos milagros, alguno ya el mismo da del
sepelio, que acrecentaron, si cabe, su fama de hombre santo, lo cual acelerara su canoniza-
cin.
El traslado de sus restos mortales a Valencia por los aragoneses despus del saqueo de
Marsella, donde por expreseo deseo haba sido enterrado, le vincular definitivamente a la
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devocin espaola, pues en dicha urbe se custodiarn con gran veneracin a partir de ese
momento 1
Por su parte, la historia local malacitana nos da el contrapunto poltico a la raigambre
eclesiolgica. En las ltimas dcadas del siglo XV, los monarcas castellanos lograban erra-
dicar el ltimo bastin musulmn de la Pennsula tras siete largos siglos de lucha y, en estas
campaas, el asedio de Mlaga protagoniz uno de los episodios ms duros y sangrientos en
la cada del Reino de Granada.
En mayo de 1487 el ejrcito cristiano emprenda la marcha sobre la capital, siendo sus
mandos pe!fectamente conscientes del alto valor estratgico que representaba para el xito
de la empresa. El puerto malagueo posibilitaba el rpido y eficaz auxilio africano e, inclu-
so, del turco, cuya influencia en el Mediterrneo se haba consolidado a partir de la toma de
Constantinopla. Al parecer, don Fernando confiaba en poder ocupar la plaza pacficamente,
previo desalojo de sus habitantes. Pero en la ciudad los nimos estaban revueltos, el sector
ms intrasigente, liderado por el alcaide de la fortaleza de Gibralfaro y que no aceptaba las
tentativas de soborno fernandinas, se adue de la situacin preparndose para combatir con
la intencin de aguantar hasta el otoo. Mas la falta de provisiones y de ayuda exterior debi-
do al frreo cerco por tierra y mar, lo hizo imposible, aunque hubo violentos combates hasta
el 23 de julio, fecha en la que los malacitanos empezaron a flaquear y la faccin pacifista
volvi a resurgir al mando del mercader Ali Dordux, quien intent conseguir el estatuto de
mudjares para sus convecinos y el posterior reasentamiento en Con, despoblado por aquel
entonces.
Ante la inesperada oposicin, el Rey Catlico infringi un castigo modlico a la pobla-
cin, que servira de ejemplo a las ciudades an resistentes. Por ello, exceptuando a Dordux,
sus familiares y clientes, el resto de los malagueos fueron deportados en masa, y aquellos
incapaces de pagar el precio exigido por su libertad, la mayora, terminaron sus das como
esclavos'.
Mlaga se rindi la tarde del 18 de agosto, da de San Agapito, recibiendo el encargo
de tomar posesin de ella el comendador mayor de Len y contador mayor de Sus Altezas,
don Gutierre de Crdenas, quien acompaado por el capelln real don Pedro de Toledo, futu-
ro obispo de la localidad, y por una nutrida escolta de soldados y clrigos, subieron a la
Alcazaba entonando el Te Deum Laudamus, cuyas puertas les abri Ali Dordux. Desde la
Torre del Homenaje la poblacin entera pudo contemplar la cruz de oro y plata de Toledo,
al misrrio tiempo que ondear en sus almenas los pendones reales y los de la Orden de
Santiago, segn era costumbre en semejantes victorias'.

ROA, M. de, Mlaga. Su fundacin, su antigedad eclesistica i seglar. Sus Santos Ciriaco i Paula, Mrtires,
S. Luis Obispo, Sus Patronos, Librera Anticuaria "El Guadalhorce'', Mlaga, 1960, pp.51-64.
2 LPEZ DE COCA CASTAER, J.E., "Mlaga. Del Islam al cristianismo (1239-1570)", Historia de Mlaga
(Lacomba. Coord.), tomo 1, SUR, Mlaga, s.a., pp.267-268 y GIL SANJUN, J. y FERNNDEZ BORREGO,
R., "La cruenta toma de Mlaga (1487)'', Jbega, n 64, Diputacin Provincial, Mlaga, 1987, pp. 41-57.
3 Archivo Catedral de Mlaga (A.C.M.), Estatutos de la Catedral de Mlaga, aprobados por el Obispo Don Pedro
de Toledo y Ovalle el 15 de junio de 1488 (E.C.M. de 1488), leg. 674, fols. 19v-20. TORRES BALEAS, L.,
La Alcazaba y la Catedral de Mlaga, Ed. Plus Ultra, Madrid, 1960, p.59.

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Sin embargo, los Reyes Catlicos esperaran al da siguiente, festividad de San Lus, su
pariente, para hacer su entrada pblica en Ja ciudad con toda la parafernalia triunfalista pro-
pia de la ocasin. Se desarroll una brillante procesin al son de clarines, atabales y salvas
de artillera, desde Jos reales, cruzando Ja puerta de Granda y recorriendo las calles ms
importantes hasta la mezquita principal, consagrada por el cardenal de Espaa, don Pedro
Gonzlez de Mendoza, bajo la advocacin mariana de la Encamacin'.
En el reino granadino idntica titularidad van a recibir las mezquitas mayores de
muchas de las antiguas poblaciones musulmanas, ya sean grandes ciudades (Guadix,
Almera, Granada) u otras ms pequeas (lora, Crtama, Setenil, Ronda, Loja, etc.). Esta
insistencia no estaba dirigida, como podemos creer a priori, a Jos musulmanes sino a Jos
vencedores. Se trataba de hacerles ver por qu luchaban, es decir, era una forma de justifi-
car Ja agresin al estado nazar. De hecho, todos Jos documentos de Ja poca hacan conti-
nuas referencias a la derrota de Jos "enemigos de Ja fe". Adems Ja clave del dogma catli-
co es, precisamente, el citado misterio de Ja Encarnacin que, en cambio, para los islmicos
es sinnimo de politesmo'.
Siguiendo Ja misma argumentacin religiosa, Jos castellanos interpretaron la coinci-
dencia cronolgica como un signo irrefutable de la aquiescencia divina a travs de la inter-
vencin del santo prelado, a Ja que se aada Ja de la Santsima Virgen, cuya fiesta acababa
de celebrarse, segn especifican los primeros Estatutos de Ja Catedral malacitana:
El da santo del domingo desde las vsperas primeras fasta el da todo de San Luys,
el qua! se celebra a diez y nueve de agosto en el ochavario de Nuestra Seora de la fies-
ta de Ja Asurn;in, en el qua! da es, a saber: a las primeras vsperas del dicho santo que
son a diez e ocho das de agosto, ao del nas9imiento de Nuestro Seor Ihesuchristo de
mill e quatro9ientos e ochenta e siete aos, en la tarde se entreg el alcai;aba e fortale-
za de Ja i;ibdad de Mlaga e la dicha 9ibdad a los christiansimos e invictsimos muy
altos e muy poderosos prin9ipes Rey don Fermando e Reyna doa Ysabel, Rey e Reyna
de las Espaas, nuestros seores' .
A Jos pocos das de Ja victoria los monarcas decidieron institucionalizar Ja celebracin,
ordenando que todos los 19 de agosto se festejase Ja toma malaguea con el boato y esplen-
dor necesarios'. Para ello requirieron Ja colaboracin de todas las autoridades locales, las
cuales deban participar activamente en su organizacin y desarrollo.
Tanto el ayuntamiento como el cabildo catedralicio pondrn su mejor empeo. Al fin y
al cabo eran Jos principales ejecutores de los planteamientos ideolgicos de Ja monarqua,
debiendo velar no slo por la defensa de Ja fe catlica sino tambin por Ja exaltacin y fide-

4 GUILLN ROBLES, F., Historia de Mlaga y su provincia, Imprenta de Rubio y Cano, M laga, 1874, pp.427-
428.
5 LPEZ DE COCA CASTAER, J.E., La tierra de Mlaga afines del siglo XV, Universidad de Granada, 1977,
pp.70-72.
6 A.C.M., E.C.M. de 1488, legajo 674, fols. 19v.
7 ESTRADA Y SEGALERVA, J.L., Efemrides malagu eas, tomo 111, Imp. San And rs, Mlaga, 1971, p.276.

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lidad del pueblo hacia dicha institucin'. Adems los distintos actos y ceremonias de la fes-
tividad representaban un magnfico escenario donde visualizar el sistema de valores de
aquella comunidad, en el que el honor y el prestigio eran paradigmas de la supremaca social
y poltica por la que competan ambas corporaciones. El gobierno municipal, constituido
esencialmente por el corregidor y diferentes miembros de la oligarqua local en calidad de
regidores, pugnaba por mantenerse como nico rector de la vida ciudadana. El cabildo ecle-
sistico, con el obispo a la cabeza, se esforzaba en restarle parcelas de poder, intentando as
prolongar la secular preeminencia de la Iglesia en la sociedad espaola".
Donde mejor se aprecia esta idiosincracia es en uno de los eventos ms seeros de la
fiesta: la procesin. Pues al tomar parte en ella las dos jerarquas brotaba siempre ese deseo
de primaca, ocasionando numerosos conflictos e, incluso muchas veces, serios y duros
enfrentamientos a propsito de su presidencia y ordenamiento, tanto de los participantes en
s como de sus respectivas posiciones entorno al pendn municipal".
El origen blico de la festividad agudiz el protagonismo de los elementos militares en
la comitiva, nos referimos fundamentalmente, a las insignias y sus portadores. Los Reyes
Catlicos haban concedido a Mlaga, tras su conquista: y siguiendo la costumbre, armas y
pendn como sus nuevas seas de identidad, recordndose en ellas la noble gesta de la con-
quista: la forma ade ciudad y castillo de Gibralfaro con el corral de cautivos en un campo
colardo, coronado por las imgenes de Jos patronos y las ondas del mar baando sus mura-
llas". Conocemos tambin la descripcin de los estandartes municipales gracias a las noti-
cias recogidas en las actas capitulares. El pendn era de "damasco verde e pardillo con Do-
raduras de seda de las mismas colores con las armas de Ja c;;bdad doradas'', y el guin "de
tafetn blanco e colorado con sus borlas" 13
La gran repercusin ideolgica de dichos smbolos requera, por tanto, que su custodia
fuese encargada a un personaje de calidad dentro del organigrama gubernamental local,
recayendo dicha funcin en el alfrez mayor de la ciudad. Durante el reinado del primer
Austria ostentaron el cargo: el mariscal Diego Ramirez de Guzmn, seor de Ardales y
conde de Teba; su hijo, Francisco de Guzmn, heredero de los ttulos familiares; Pedro
Gmez de Chinchilla y el veedor general de las gentes de las guardas, Sancho de Crdova".

8 VILLAS TINOCO, S., Estudios sobre el cabildo municipal malagueo en la Edad Moderna, Diputacin
Provincial, Mlaga, 1996, p.51.
9 MARAVALL, J.A., Poder, honor y lites en el siglo XVII, Siglo XXI, Madrid, 1979, pp.68-72 .
lO SARRI MUOZ, A., Religiosidad y poltica. Celebraciones pblicas en la Mlaga del siglo XV!l/, Imprime
Grficas San Pancracio, Mlaga, 1996, p.14.
11 VILLAS TINOCO, S., "El municipio malagueo en la Edad Moderna: una propuesta de mtodo . y estado de
la cuestin", Actas de las X Jornadas de Andalucia y Amrica. Los cabildos andaluces y americanos. Su his-
toria y organizacin actual, Patronato Provincial Quinto Centenario, Diputacin de Huelva, El Monte Caja de
Huelva y Sevilla y Universidad de Santa Mara de la Rbida, Sevilla, 1992, p.61.
12 REDER GADOW, M., "Conmemoracin poltica o religiosa?. La fiesta de San Luis en Mlaga", Actas del II
Congreso sobre Religiosidad Popular, Andjar, 1998 (en prensa).
13 Archivo Municipal de Mlaga (A.M.M.), Actas Capitulares (A.C.), n 4, fol. Sv. Cabildo: 17 de agosto de 1520.
14 Ibdem, Libro de Provisiones (L. de P.), n 8, fols. 144v-146v; n9, fols . 152r-153v; n 13, fols. 267r-268v; n
14 bis, fols. 78r-80v.

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Dentro del concejo tenan el mismo status que cualquier regidor, es decir, eran miembros de
la institucin con voz y voto en sus asambleas e idnticas "honrras, gracias e men;edes, fran-
quezas y libertades, esern;iones, preminen9ias, prerrogativas e ynmunidades" de aquellos".
Entre sus obligaciones destacaba el portar el citado estandarte en los rebatos, en los
actos solemnes de cualquier ndole, as como en todas aquellas ocasiones en que fuera
menester, percibiendo por ello en concepto de salario 2.000 maravedes". De hecho, los
vecinos malagueos se negaban a alistarse sino les preceda el pendn de Ja ciudad 11 El
reclutamiento de los sbditos de Carlos I era bastante frecuente debido a la poltica impe-
rialista del momento que los enviaba, sobre todo, a Italia y Centro Europa, aadiendo el peli-
gro turco y berberisco una razn ms para las continuas levas.
En las fechas conmemorativas tal insignia deba ir en lugar privilegiado, sobre todo, en
aquellas en las que haba que ensalzar la cualidad de municipio castellano de la urbe, como
ocurre en este da, ya que el pendn resume y simboliza ese carcter, adems de recordar la
victoria sobre los nazares, leiv motiv de la fiesta.
De ah que la corona considerase necesario intervenir en las disputas que se producan
entre los cabildos seglar y religioso por este motivo. Uno y otro, por realzar su prestigio,
deseaban verlo entre sus filas, lo cual suscitaba numerosos conflictos. La polmica debi
llegar a tales extremos que en 1529 el concejo tuvo que recurrir a las altas instancias de la
monarqua. La respuesta no se hizo esperar. Isabel de Portugal, encargada del gobierno en
ausencia de su esposo el Emperador, orden al captulo eclesistico respetar la tradicin: el
pendn, portado por el alfrez mayor, ira tras la clereca y delante del regimiento, desfilan-
do ambas jerarquas en riguroso orden y presididas respectivamente por el obispo y el corre-
gidor1'.
Pero el mandato real, aunque discutido y finalmente acatado por las autoridades impli-
cadas despus de reunirse los regidores Juan de Torres y Gracin de Aguirre con la corpo-
racin religiosa, no resolvi definitivamente el problema 19. Pues, a pesar de que en los aos
siguientes no hubo ninguna crisis significativa, al continuar las fricciones el malestar segua
latente, estallando violentamente al cabo de veinte y cinco aos. La causa de la disputa fue
el deseo del ayuntamiento de realzar la posicin del estandarte colocndolo detrs de las cru-
ces, al lado del arcipreste, a lo cual la institucin religiosa se opuso acordando que perma-
neciese delante de la cruz que llevaba el arcipreste del Sagrario'. La respuesta del concejo
no se hizo esperar, resolviendo Jos muncipes el 21 de junio de 1555 :
Todos los cavalleros del cabildo acompaando a la justi9ia la bspera e da de
seor San Luys se junten en la playa pblica de esta \:ibdad en las casas de Ja justi\:ia e

15 Ibdem, n 9, fol. 152r.


16 Ibdem, A.C., n 8, fol.322v. Cabildo: l de septiembre de 1533.
I7 Ibdem, L. de P., n 10, fols. l62r-l62v.
18 Ibdem, n 11 , fol . l 76r.
19 Ibdem, A.C., n 7, fol. 278v. Cabildo : 29 de octubre de 1529.
20 REDER GADOW, M., Op. cit.

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a cavallo con el pendn e con sus trompetas e atabales vayan en borden con todo el rre-
gozijo que fuere posible por la calle Nueva e por la mar e por la calle de los seores
Francisco Verdugo e Diego de Ca9alla saliendo por la puerta de Granada hasta yr al
monasterio de frayres de la borden de la Madre de Dios21
Queran organizar una peregrinacin alternativa con nuevo itinerario y, lo ms impor-
tante, con la ausencia de las autoridades religiosas. Mas al final los nimos volvieron a su
cauce y se mantuvo el orden y recorrido tradicionales".
Este ltimo discurra por la calles principales de la urbe desde la sede del rngimiento
en la Plaza Mayor, llamada de las Cuatro Calles, hasta la Catedral. All hacan un alto y la
corporacin secular tomaba asiento en su interior, en la c.apilla mayor, junto a la epstola,
donde tenan cada uno su lugar asignado, por ser el templo de patronato real. Tras celebrar-
se los actos programados, que bien pudieran ser litrgicos, autos sacramentales o danzas, se
sumaba la clereca a la procesin y de ah se dirigan a la Alcazaba 23 Tal esquema indica la
relevancia especfica que se quiere dar a cada vertiente de la fiesta: primero, la comitiva
municipal con el pendn a la cabeza, es decir, el carcter poltico y laico, y despus la loa
religiosa de todos los ciudadanos sin excepcin, no hay que olvidar que el pueblo deba par-
ticipar junto a las autoridades con manifiesta alegra y devocin.
Hasta la mitad de la dcada de los 40 la misa solemne se oficiaba en la ermita del cas-
tillo de Gibralfaro, dedicada a San Luis". La documentacin de la poca la sita en la
Alcazaba, pero en realidad se levantaba en el recinto de la citada fortaleza". El simbolismo
que entraa la eleccin de esta iglesia y su misma advocacin es obvio, a fin de cuentas el
acto formal de la rendicin malacitana acaeci en estas construcciones.
Sin embargo, con el paso del tiempo se prefiri la parroquia de Santiago, templo inta-
muros y vinculado tambin a la conquista de la ciudad, con lo que se modificaba sustan-
cialmente el recorrido. Bolea y Sintas apunta tres razones bastante probables para este cam-
bio: la ermita de San Luis era muy pequea para tanta concurrencia, evitar la subida a la
Alcazaba y Gibralfaro, donde estaba ese templo, o tal vez lo exigi la prudencia por no con-
venir la entrada de mucha gente en la fortaleza debido a que por aquel entonces ya andaban
los moriscos muy revueltos". Facilitando esta variacin la visita a otras iglesias malagueas,
como la de los Mrtires".

2 l A.M.M., A.C., n l 2, fol. 30r. Cabildo: 21 de junio de l 555.


22 Ibdem, n 12, fol. 54r. Cabildo: 9 de agosto de 1555.
23 REDER GADOW, M., "Aproximacin a la religiosidad y al comportameinto socio-cultural de los regidores
malagueos en el Antiguo Rgimen", Actas do Congresso Municipalismo e Desenvolvimiento no Noroeste
Peninsular, Cmara Municipal do Marco de Canaveses, Marco de Canaveses (Portugal), 1996, p.212. A.C.M.,
E.C.M. de l 488, legajo 674, fol. 20r.
24 A.C.M., E.C.M. de 1488, leg. 674, fol. 20r.
25 GONZLEZ SNCHEZ, V, Carcteres de la sociedad malaguea en el siglo XVI, Diputacin Provincial,
Mlaga, 1996, p.43.
26 BOLEA Y SINTAS, M., Descripcin histrica que de la Catedral de Mlaga hace su cannigo doctoral
Miguel Bolea y Sintas, Universidad de Mlaga (ed. facsmil), Mlaga, 1998, p. 83.
27 A.C.M., Estatutos de la Catedral de Mlaga, aprobados por el Obispo Don Bernardo Manrique de Lara en
1543, leg. 675, fol. 54v. A.M.M., A.C. n l l, fol. l l 9v. Cabildo: l 7 de agosto de l 554.

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Lo ms significativo del oficio eucarstico era la predicacin del sermn que, segn
estipulaban los Estatutos Catedralicios, deba estar a cargo de un prestigioso orador y reme-
morar los acontecimientos de 1487" .
La participacin de las mximas autoridades urbanas garantizaba la financiacin de las
ceremonias, asumiendo cada corporacin sus propias intervenciones. De los fondos del
cabildo religioso se costeaban los maitines de la vspera, la comparecencia de los eclesis-
ticos a la procesin y los diversos oficios litrgicos. La retribucin era un "estmulo" en el
caso de que no bastara una razn puramente espiritual de alabanza a Dios, y slo para aque-
Ios que estuyieran.pr_esentes 29 A los 150 maravede~ por noche a que se pagaban ordinaria-
mente los maitines, se aadan en los de San Luis 500 maravedes ms. Cantidades que' se
distribuan segn la categoria de prebenda de los "interesentes". La hora del rezo era Ja
media noche tanto en invierno como en verano y se convocaban de la siguiente forma:
Otros, ordenamos e mandamos que por todos los tiempos del ao agora sea
ynuierno o verano se tanga a maytines a medianoche, de manera que en dando el rre-
lox las doze el canpanero est ya aparejado con la soga en la mano e syn ynterualo algu-
no tanga a maytines que paresca que va a dar treze segn que en otras yglesias do bien
se haze se acostumbra y si el canpanero as no lo hiziere que sea multado en su salario
a arbitrio del cabildo'.
En el caso de la procesin se duplicaba el estipendio a repartir, llegando a los l.500
maravedes. A fin de que no hubiera malos entendidos ni abusos, la autoridad competente
estableci "que quando se fiziere proi;essin que la ganen acabado de sallir del coro quan-
do se faze la proi;essin por la yglesia e quando se faze fuera de la yglesia en acabando de
sallir de la yglesia"31
El ayuntamiento seguir esta misma disciplina en cuanto a la provisin de los orna-
mentos procesionales, candelas, velas y hachas, dado que nicamente a los regidores y jura-
dos que participasen en la comitiva poda entregarlos el mayordomo municipal. Este oficial
era, por tanto, el encargado de supervisar el abasto de la cera que supona una doble opera-
cin: por un lado se pagaba la quemada en la procesin y, por otro, una cantidad por el peso
de la devuelta en concepto de alquiler".
Pero el concejo no slo contribua a embellecer el desfile con estos enseres, sino que
en los das anteriores al mismo ya haba tomado diversas medidas para el engalanamiento
de la ciudad y, por ende, del recorrido. As ordenaba limpiar las calles y, sobre todo, pro-

28 A.C.M., E.C.M. de 1488, leg. 674, fol. 20r.


29 GONZLEZ SNCHEZ, V, Mlaga: peifles de su historia en documentos del Archivo Catedral (1487-
1516), Imprime Grficas Atenea, Mlaga, 1994, p.465.
30 A.C.M., E.C.M. de 1488, leg. 674, fols. 1 Jv- 12v.
31 Ibdem, fols. 13r-13v.
32 ROMERO ABAO, A., "La fiesta del Corpus Christi en Sevilla en el siglo XV'', La religiosidad popular (lva-
rez, Bux y Rodrguez. Coords.), tomo III, Anthropos y Fundacin Machado, Barcelona, 1989, p.25 . A.M.M.,
A.C., n 4, fol. l lv; n 8, fol. 140v; n 9, fols. 84r y 187r y n 10, fol. 203v. Cabildos: 25 de agosto de 1520,
16 de agosto de 1532, 17 de agosto de 1534, 20 de agosto de 1535 y 18 de agosto de 1553.

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mova el ornato de los principales edificios gracias a los juegos de luz y sombras, logrados
mediante un sin fin de luminarias. Estos fuegos solan instalarse Ja vspera de San Luis, aun-
que en ocasiones se ampliaban a las noches anteriores, como aceci en 1535. Normalmente
slo se colocaban en las casas capitulares, pero hay momentos en que se extienden tambin
a otras viviendas. En uno y otro caso requerirn la colaboracin vecinal, sancionando a los
habitantes que no cooperasen33
Dentro del espectro ms ldico de esta conmemoracin el regocijo de toros, especial-
mente, y Jos juegos de caas son los festejos mejor conocidos y ms notorios". Estas diver-
siones se encomendaban, segn Ja ocasin y, a priori indiscriminadamente, a distintos per-
sonajes municipales expresamente designados: regidores, jurados, sobrefieles, mayordomo
de los propios. Los preparativos taurinos comenzaban con el pregn y remate de las talan-
queras, que en subasta pblica eran adjudicadas al mejor postor35 Los carniceros tenan la
obligacin de dar cuatro reses para la lidia, aunque a veces su nmero aumentaba por expre-
so deseo del ayuntamiento, quien correra con Jos gastos". A continuacin se examinaba la
calidad de los toros, especificndose al detalle las caractersticas que deban reunir: "buenos
e quitenos'', "de quatro aos arriba e no novillos" y "buenos de abaxo"; si esto no se cum-
pla los cortadores de carne eran sancionados con diferentes penas monetarias, adems de
tener que reponer el ganado". Despus de esta diligencia los toros permanecan encerrados
hasta la corrida". Segn Guilln Robles se celebraban dos corridas, una por Ja maana y otra
por la tarde, lidindose en Ja primera menor nmero de reses".
Si como hemos visto el poder local no se ocupaba de sufragar todos Jos gastos de la
tauromaquia parece ser que s lo haca en el caso del juego de caas, notificando "que sy
para esta fiesta e juegos fuere menester hazer algund gasto que se librara de propios"'. En
los juegos de caas los participantes a caballo y divididos en diferentes cuadrillas, se enfren-
taban arrojndose recprocamente las caas, de las que les resguardaban las adargas, for-
mando escaramuzas". Se registran estos juegos en 1522, 1533, 1535 y 155542 Ambos feste-

33 A.M.M ., A.C., n 9, fols. 84r y 186r. Cabildos: 17 de agosto de 1534 y 17 de agosto de 1535. PREZ DEL
CAMPO, L. y QUINTANA TORET, F.J.,Fiestas barrocas en Mlaga. Arte efimero e ideologa en el siglo XVII,
Diputacin Provincial, Mlaga, 1985, p.62. REDER GADOW, M., "Religiosidad institucionalizada en el
municipio malgueo", Baetica, n 17, Universidad de Mlaga, Mlaga, 1995, p.449.
34 PREZ DEL CAMPO, L. y QUINTANA TORET, Supra, p.45.
35 A.M.M., A.C., n 4, fol. 8r y n 8, fol. 21 Or. Cabildos: 17 de agosto de 1520 y 13 de agosto de 1529.
36 Ibdem, n 8, fol. 316v; n 9;fol. 185v; n 10, fol. 198v y n 12, fol. 55r. Cabildos: 13 de agosto de 1533, 16
de agosto de 1535, 9 de agosto de 1553 y 11 de agosto de 1555 ..
37 Ibdem, n 7, fol. 21 Or, n 8, fol. 3 l 6v y n 1O, fol. l 98v. Cabildos: 13 de agosto de 1529, 13 de agosto de 1533
y 9 de agosto de 1553.
38 Ibdem, n 7, fol. 2llv. Cabildo: 16 de agosto de 1529.
39 GUILLN ROBLES, F.,Supra, p.627.
40 A.M.M., A.C., n 9, fol. 186r. Cabildo: 17 de agosto de 1535.
41 SNCHEZ RAMOS, Valeriana: "Fiestas de toros y caas en Berja (primer cuarto del siglo XVII). Notas para
el estudio de la fiesta barroca", Actas del lll Congreso de Folclore Andaluz, Junta de Andaluca, Almera, 1990,
p. 467.
42 A.M.M., A.C. n 6, fol. 103r, n 8, fol. 316v, n 9, fol. 186r y n 12, fol. 5lr. Cabildos: 16 de agosto de 1522,
13 de agosto de 1533, 17 de agosto de 1535 y 2 de agosto de 1555.

146
LA FIESTA DE SAN LUIS EN LA MLAGA DEL RENACIMIENTO

jos se acompaaban de trompetas y atabales, componentes indispensables, pues, entre otras


cosas, iban marcando los ritmos de la fiesta con sus atronadores sonidos43
Con las diversiones profanas concluan los festejos de esta celebracin, que podemos
definir tras el Corpus Christi como la ms importante y significativa del calendario religio-
so de nuestra ciudad durante el reinado de Carlos 144

43 Ibdem, n 6, fol. 103r. Cabildo: 16 de agosto de 1522.


44 YBEZ WORBOYS, P., "Las actas municipales malagueas como fuente para el estudio de la religiosidad
durante la .primera mitad del siglo XVI", Actas del Congreso Religiosidad Popular en Espaa, tomo 1,
Ediciones Escurialenses, El Escorial, 1997, pp.981-989.

147
Pilar Ybez Worboys

,
APENDICE DOCUMENTAL
Traslado de una cdula real, fechada el 18 de octubre de 1529 y dirigida al cabildo cate-
dralicio malacitano, sobre el acuerdo al que debe llegar con el municipio en cuanto al lugar
ms conveniente para el pendn de la ciudad en la procesin de San Luis.

A.M.M. Libro de Provisiones, vol. 11, fol. 176r.

176r La Reyna

Den y cabildo de la yglesya de la ibdad de Mlaga, Juan Snchez Bejarano, jurado


de esa ibdad y en nombre de ella, me hizo rrela9in que al tiempo que los Reyes Catlicos,
mis seores e ahuelos que santa gloria ayan, ganaron la dicha 9ibdad le dieron sus armas e
mandaron que de ellas tuviesen pendn para lo sacar quando fuese ne9esario, e que el da
de San Luis, que fuese quando se gan la dicha 9ibdad, se hiziese en cada vn ao vna pro9es-
yn solene en esa yglesya e se sacase la dicha sea por honrra del dicho santo e por averse
aquel da rreduzido la dicha ibdad a nuestra santa fe catlica. E diz que a cabsa que voso-
tros aveys puesto e poneys en dezir que la dicha sea a de yr delante de toda la clereza se
dexa de sacar, e me suplic vos mandase que dexaseis llevar el dicho pendn detrs de la
clereza, donde va la justicia e regimiento o junto a la cruz de esa yglesya que va en medio
de la clereza, porque dems de ser honrra de la dicha 9ibdad el alfrez hera cavallero prin9i-
pal y hera justo que fuese en lugar preminente o como la mi mer9ed fuese y porque como
veys la dicha sea se saca en memoria del da que fue ganada la dicha 9ibdad y rreduzida a
nuestra santa fee catlica, yo os encargo e mando que juntamente con la justicia e rregi-
miento de la dicha ibdad platiqueys en que lugar de la dicha proc;esyn yr la dicha sea e
le sealeys lugar conviniente donde vaya de manera que entre vosotros aya toda confor1ni-
dad y concordia en lo qual me hareys plazer e seruicio. Fecha en la villa de Madrid, a diez
e ocho das del mes de otubre de 1nill e quinientos e veynte e nueve aos. Yo la rreyna. Por
mandado de Su Magestad Juan Vzquez, y a las espaldas de la dicha 9dula estavan nueve
seales de firmas syn nonbres.
Corrigiose este traslado con el original en Mlaga, veynte y quatro de noviembre de
mili e quinientos e veynte y nueve aos. Testigos que fueron presentes: Alonso de las Casas
e Alonso Montero, escriuanos de Su Magestad.

Luis de Madrid
escrivano del qoncej o
(firmado y rubricado)

148
ALGAZARA GRANADA

EDITORIAL ALGAZ ~
I

DIPUTACION PROVINCIAL
DEG ADA
AYUNTAMIENTO DE SANTA FE
ACTAS DE LOS CONGRESOS INTERNACIONALES DE HISPANISTAS
Volumen n V

Los Autores, 1999


Diputacin Provincial de Granada
Ayuntamiento de Santa Fe
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IMPRESO EN ESPAA
GRAFIC RM COLOR, S.L.
,
INDICE

El conquistadol-colo11izado1" e11 J11dias, el caso de Gonzalo Si11ez Rend11


M. Isabel Prez de Colosa Rodrguez .......................................... 7
Las en1presas de Rity Lpez de Villalobos pot el Pacifico
M. Soledad Santos Arrebola ................................................ 23

Reconoci111iento y desi11teg1"acin de la 11obleza i11dge11a del ce11tro de Mxico


Emma Prez Rocha . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
Las Co1"tes de Cdiz favo1ecie1"01i la i11depe11dencia de A1111ica
Pedro Pascual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41

La Repiblica 111exicarza y sits cittdadanos i11dge11as vistos po1" los ext1a1ije1os del siglo XIX
Manuel Ferrer Muoz ..................................................... 65
Citat1"0 dcadas de in111ig1acin ji1da al U1"ttgitay
Silvia Faca] Santiago ...................................................... 87
La poltica exterior y de seguridad co111i11.
La posici11 espaola en la Confe1e11cia lntergitberrzan1ental de 1996
Claribel de Castro Snchez .................................................. 99
La Espaa de Lady Holland
Manuel Moreno Alonso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
Del canipamento de Santa Fe de G1a11ada a la civilizacin liispnica planeta1"ia
Luis Rubio-Chvarri y Alcal-Zamora ........................................ 131
La fiesta de San Li1is en la Mlaga del Renaci111iento
Pilar Ybez Worboys .................................................... 139
La inte1"Venci11 1Aeal 11 las hacie11das nzit11icipales:
el ,,eglamento de propios y arbit1ios de la ciudad de Mlaga
Mara del Carmen Mairal Jimnez ........................................... 149
Gonzalo Fernndez de Crdoba, seor de rgiva
Jos Luis Puga Barroso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169

3
Me1"caderes genoveses y pode1" /ocal en la ciudad de Mlaga dttJ"ante el J"ei11ado de Ca1"los 1
Alicia Marchant Rivera ................................................... 181

Apro.ti111acin a la expulsi11 de los Jesuitas de Mlaga y stts co11seci1e11cias


Jorge Chauca Garca ..................................................... 193

Las escriba11as del 11111ero de la ciudad de Toledo du1"ante el siglo XVIII


Margarita Mora Alonso ................................................... 209
Ritos funera1"ios y g1"itpos sociales en Toledo a fines del Medievo
Juan Ramn Palencia Herrejn .............................................. 227

Caitdillo de Espa11a por la G1"acia de Dios. Nacionalis1110 y religin e11 el F1"anqitisn10


Isidro Seplveda Muoz ................................................... 245

Chile e11 la 111irada espa1iola deci111onnica


Carmen Adams Fernndez ................................................. 257

Apertu1"a de nuevos espacios polticos/discit1"sivos. 1969-1976:


el legado de la tnilitancia ho111osexital argentina
Santiago Esteso Martnez .................................................. 273

El pe11san1iento social de lita11 Luis Vives


Salvador Salcedo Lpez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 283

La fo1"111acin de las 111uje1"es: las ctedras a111bttlantes de la secci11 fet11eni11a


Francisco Javier Snchez Llamas ............................................ 291

Ecos 111a1"1"oqites e11 la obra de 01"tega y Gasset


Mohamed Bilal Achmal ................................................... 299

No vayas a p1'"egit11ta1,.ze a U11a111it110 si cree en Dios


(anecdota1"io de ilna pregit11ta no respo11dida)
'
Miguel Angel de la Fuente Gonzlez ......................................... 313

Psicologa, Hispanisnio y nuevas tecnologas


Rafael Corpas Muoz ..................................................... 329

El Cdice Osttna. Prese11tacin i11icial


Perla Valle Prez .................... .. .... .. ................... .. ....... 345

Co11chas y caracoles en el Tonalpohttalli del Cdice Telle1"iano Re111ensis


Lourdes Surez Dez ..................................................... 359

Dos peqiteios te111plos del reci11to sagrado de Tenochtitlan


Bertina Olmedo Vera ..................................................... 381

4
La i111po1"ta11cia de los docit11ze11tos pa1a el /1isto1'"iador del Arte:
dos pla11os de A111brosio de Vico para la co11sttuccin de la Capilla Mayo1
,
del co11ve11to de Ca1"111elitas Descalzos de Ubeda
Miguel Crdoba Salmern ................................................. 399
Vida y ob1a del arqititecto Atzto11io Ce/les Azcona (1175-1835)
Juan Bassegoda Nonell .................................................... 405
El stteo de la virtud p1oditce 11zo11st1"ttos e11 Veti1sta
Alma Amell ............................................................ 417
Azo1"11 y la Ge11e1aci11 del 98 cie11 alias desptts
Samuel Amell .......................... , ............................... 425
El dete1111inis1110 a111bie11tal en ''Doia Pe1fecta ''de Be11ito Prez Galds
,
M. Angeles Santiago y Miras .............................................. 433
La /101'"a de todos y la fottu11a co11 seso: Lxico 111arginal
y cultisnzo en la prese11taci11 de los Dioses
Susana Guerrero Salazar .................................................. 457
Coi11cide11cias fo1"111ales e11 la p1"i111e1"a novelstica de
Adelaida Garcia Mo1"ales, Rosa Mo11te1"0 y Soledad Pttrtolas
Emilio Alejandro Nez Cabezas ............................................ 469
Cittdades, novelas y ret1'"ica en el siglo XVII
M. Dolores Lpez Daz ................................................... 477
''El Don Jua11 espe1"p11tico '': u11a 1"e/ecti1ra de la ''Sonata de oto1io ''de Valle-lncln
M. Dolores Nieto Garca .................................................. 487
Modalidades de la jocosidad dispa1atada en la co111edia bttT"lesca del Siglo de 01v:
''Los siete infa11tes de La1a ''
Carlos Mata Indurin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 491
La aittopa1,.odia en el Siglo de 01,,0:
''Castigar por defender'' de Rod1"igo de He11"e1a (1652 y 1662)
Alberto Rodrguez R podas ................................................ 513
La poesa de E111ilio Prados e11 los aos 30
Antonio Garca Velasco ................................................... 535
Poenias e1t Jbe1"oa1111"ica
,
Mara del Aguila Boge Pineda .............................................. 549
Lo fa11tasn1tico desde u11a p1"opitesta de Benedetti y ot-a de Co1"tza1"
Miguel Herrez Serra ..................................................... 573

5
El espaiol en la niteva cicltit1"a t11itltin1edia

Mara Inmaculada Alcal-Santaella Oria de Rueda ............................... 581

Gerardo Diego, Miisico. Estudio bajo el piinto de vista n1iisical de ofre11da a C/1op11
Ana M. Benavides Gonzles ............................................... 587

Itinerario cultitral en el Diario de viaje en Italia (1830-1831)


del general colo11zbiano Fra11cisco de Pai.tla Santande1"
Annunziata O. Campa .................................................... 605

S111bolos y alegoras en el sepitlc1~0 de D. Ma1"t11 Vzqitez de Arce (fi11al del siglo XV)
en la cated1~a/ de Sige11za
Adelia Lupi Tilli ....................................................... .. 619