Dr ALEXANDER

O~?S~ ~
o~ ~-JO
Signature numrique de banarido josito
DN : cn=banarido josito, o=free lance, ou,
L.u email=jositobanarido@gmail.com, c=FR
~ [Tl
Date : 2009.02.03 22:01:47 +01'00'
i

TCHOU
 A propos

de la collection

LE CORPS

A VIVRE

Force est de constater qu'une insatis

faction grandissante se fait jour
devant les atermoiements de la psy
chanalyse classique qui d'ailleurs ne
cache pas son indiffrence l'gard
d'un problme tout de mme capital :
celui de la gurison .
Une ract ion salutaire contre cet tat
de fait commence heureusement se
dessiner. Les psychothrapies de
groupe, pratiques depuis plusieurs
dcennies, avaient dj contribu
ouvrir de nouvelles perspectives.
Mais par-del cet effort, c'est la
notion mme de prpotence de la
psychologie en la matire qui se
trouve aujourd 'hui mise f'n cause . Un
. certain nombre de praticiens dcou
vrent que l'on peut aider les patients
(et s'aider soi-mme) en posant le
problme de facon totalement diff
rente.
Ils ont retrouv cette vrit trs si m
pIe et trs ancienne : savoir que le
corps a toujours son mot dire dans
les troubles qui affectent le psy
chisme ; enfin, que c'est en appre
nant au corps vivre selon l'harmo
nie qui lui est propre que l'esprit peut
trouver l'quilibre qui lui fait si sou
vent dfaut.
A cette entreprise de restitution ,
toutes les disciplines doivent partici
per.
Car la vie se projette la fois sur le
plan psychologique, sociologique,
anatomo-physiologique; mais elle
chappe inexorablement ceux qui
ne veulent la saisir qu'au niveau d'un
seul de ces systmes de projection .

(Suite au deuxime rabat)

 Collection

LE CORPS VIVRE

dirige par

le Dr Jacques DONNARs

DR ALEXANDER LOWEN

La

ergle
Traduit de l'amricain

par }

Michelle Fructus

TCHOU

LAFFONT

 A mes parents

Leur dvouement pour moi m'a permis d'affronter

les conflits de ma personnalit et de m'en dgager

On verra que, dans le corps du texte, nous avons employ indiffremment les mots
bio nergie et bione rgtique. En effet, si, aux tats-Unis, la prfrence est donne au
terme bionergti qu e, en France, l'usage consacre souvent celui de bionergie (No te
de l'diteur).

Cet ouv rage a t pub li pour la premire fois a ux tats-U ni s par Coward,
Mc Geogham l nc, a New Yor k so us le titre: B ioenergetics .

Alexander Lowen, M.D . 1975 .

T cho u, 1976, pour la trad ucti on fra naise .

 CHAPITRE 1

De Reich

la bionergie

Trois mes, trois prires:

Ma thrapie avec Reich, 1942-1945
Je suis un arc dans tes mains, Seigneur.

Tire, sinon, je pourrirai.

La bionergie est fonde sur les travaux de Wilhelm Reich. Il fut

Ne tire pas trop fort, Seigneur, je me romprais.
mon professeur de 1940 1952 et mon analyste de 1942 1945. Je
Tire fort, Seigneur, qu'importe si je romps.
rencontrai Reich en 1940 New York, la New School for Social
Research, o il faisait un cours sur l'analyse caractrielle. J'avais t
Nikos KAZANTZAKIS, Lettre au Greco intress par le rsum du cours, dans lequel on reliait l'identit fonc
tionnelle du caractre l'attitude physique ou la cuirasse musculaire.
La cuirasse est la structure globale des tensions musculaires chropiques
du corps. On l'appelle cuirasse parce que ces tensions servent protger
l'individu des expriences motionnelles menaantes ou dangereuses.
Elles le mettent l'abri des impulsions dangereuses naissant de sa
propre personnalit, ou de l'attaque d'autrui.
Lors de ma rencontre avec Reich, je poursuivais depuis des annes
des recherches sur la relation corps-esprit. Cet intrt tait n de mes
expriences personnelles dans le domaine de l'activit physique, par la
. pratique de divers sports et de la calisthnique. Dans les annes 30,
j'avais t directeur athltique de plusieurs camps d't, et je m'tais
aperu que non seulement un programme rgulier d'activit physique
amliorait ma sant physique, mais qu'il avait aussi un effet positif sur
1 m on tat mental. Au cours de mes recherches, je m'tais intress
l'((eurythmique)) d'Emile Jacques-Dalcroze, au concept de relaxation
progressive d'Edmund Jacobson, et au yoga. Ces tudes me confirm
rent dans l'impression que l'on pouvait influencer les attitudes mentales
en travaillant au niveau du corps, mais leur approche ne me satisfaisait
pas entirement.

9
La bionergie
Ds son premier cours, Reich captiva mon imagination. Il
commena le cours en traitant le problme de l'hystrie. Reich souligna
que la psychanalyse avait russi lucider le facteur historique du
syndrome de conversion hystrique. On avait prouv que ce facteur
tait un traumatisme sexuel, prouv pendant la petite enfance, puis
totalement oubli et refoul pendant les annes ultrieures. Le refoule
ment et la conversion en symptme des ides et motions refoules qui
en dcoulaient constituaient le facteur dynamique de la maladie. Bien
que les concepts de refoulement et de conversion soient cette poque
des principes bien tablis de la thorie psychanalytique, on ne compre
nait pas du tout par quel processus une ide refoule se convertissait en
symptome physique. Selon Reich, c'tait la comprhension du facteur
temps qui manquait la thorie psychanalytique. Pourquoi, deman
dait Reich, le symptme s'est-il manifest au moment o il l'a fait, ni
plus tt ni plus tard ? Pour rpondre cette question, il fallait savoir
comment s'tait droule l'existence du patient pendant toutes les
annes intermdiaires. Comment avait-il ragi vis--vis de sa sensibilit
sexuelle pendant cette priode? Reich pensait que le refoulement du
trauma originel persistait grce la suppression de la sensibilit sexuel
le. Cette suppression constituait la prdisposition au symptme hystri
que, transforme en manifestation par un incident sexuel ultrieur. Pour
Reich, la vraie nvrose tait constitue la fois par la suppression de la
sensibilit sexuelle et par l'attitude caractrologique concomitante; le
symptme lui-mme n'en tait que l'expression visible. Considrer cet
lment - c'est--dire le comportement et l'attitude du patient vis--vis
de la sexualit - introduisait un facteur (( conomique dans le pro
blme de la nvrose. Le terme (( conomique se rfre aux forces qui
prdisposent l'individu laborer des symptmes nvrotiques.
Je fus fortement impressionn par la perspicacit de Reich. Ayant lu
un bon nombre d'ouvrages de Freud, j'tais assez familiaris avec la
pense psychanalytique, mais je ne me souvenais pas que ce facteur y
ait t discut. Je sentis que Reich me prsentait une nouvelle approche
de rflexion sur les problmes humains, et cela me passionna imm
diatement. La porte de cette nouvelle approche ne m'apparut que gra
duellement, mesure que Reich dveloppait ses ides dans le cours.
Je ralisai que ce facteur conomique tait une cl importante de la
comprhension de la personnalit, car il traitait de la faon dont un
individu gre son nergie sexuelle, ou son nergie en gnral. De
combien d'nergie un individu dispose-t-il et quelle quantit s'en
dcharge par les activits sexuelles? Le terme d'conomie nergtique,
10
De Reich la bionergie
I OU d'conomie sexuelle, se rfre l'quilibre maintenu entre la charge
et la dcharge d'nergie, ou entre l'excitation sexuelle et la dtente
sexuelle. Le symptme de conversion hystrique ne se dveloppe que
l lorsque cette conomie ou cet quilibre sont fausss. La cuirasse
musculaire ou les tensions musculaires chroniques servent maintenir
cet quilibre nergtique en contenant l'nergie qui ne peut tre
dcharge.
Mon intrt pour Reich augmenta mesure qu'il exposait sa pense
et ses observations. La diffrence entre une conomie sexuelle saine et
une conomie sexuelle nvrotique ne tient pas la question d'quilibre.
A cette poque, Reich parlait d'conomie sexuelle plutt que d'cono
mie nergtique, mais dans son esprit ces termes taient synonymes. Le
nvros maintient l'quilibre en contenant son nergie par les tensions
musculaires et en limitant son excitation sexuelle. Une personne saine
ne limite pas son excitation sexuelle, et son nergie n'est pas contenue
par une armure musculaire. Elle est donc totalement disponible pour le
plaisir sexuel ou pour toute autre forme d'expression crative. Son
conomie nergtique fonctionne haut niveau. La plupart des gens
sont caractriss par une conomie nergtique bas niveau, qui est
responsable de la tendance la dpression, endmique dans notre
culturel.
Bien que Reich expost ses ides de faon claire et logique, je restai
lgrement sceptique pendant la premire moiti du cours. J'ai appris
depuis que cette attitude est l'une de mes caractristiques. Je lui dois
une bonne partie de mon aptitude repenser les choses par moi -mme.
Mon scepticisme vis--vis de Reich portait sur l'importance exagre
qu'il semblait attribuer au rle de la sexualit dans les problmes
motionnels. La sexualit n'est pas la seule rponse, me dis-je en moi
mme. Puis, sans que j'en sois conscient, ce scepticisme disparut
soudainement. Vers le milieu du cours, je me sentais parfaitement
convaincu de la validit des positions de Reich.
Je compris la raison de ce changement environ deux ans plus tard,
peu de temps aprs avoir moi-mme entrepris une thrapie avec Reich.
Il me vint l'esprit que je n'avais pas fini de lire l'un des ouvrages indi
qus par Reich dans la bibliographie de son cours: Trois Essais sur
la thorie de la sexualit de Freud. J'en tais arriv la moiti du
deuxime essai, intitul ( Sexualit infantile, lorsque je cessai ma lec
1. Alexander Lowen, La Dpression nerveuse et le Corps, Tchou, diteur, 1975.
11
La bionergie
ture. Je ralisai alors que cet essai avait rveill mon angoisse incons
ciente quant ma propre sexualit infantile et, bien que je ne fusse pas
encore prt affronter cette angoisse, il ne m'tait plus possible de
garder mon scepticisme sur l'importance de la sexualit.
Le cours de Reich sur l'analyse caractrielle se termina en janvier
1941. Je restai en contact avec lui pendant toute la priode entre la fin
du cours et le dbut de ma thrapie personnelle. Je me rendis de
nombreuses runions chez lui, Forest Hills, o l'on discutait des
implications sociales de ses concepts d'conomie sexuelle, et o l'on
laborait un projet de mise en uvre de ces concepts au moyen d'un
programme public de sant mentale. En Europe, Reich avait t un
pionnier dans ce domaine. (Cet aspect de son uvre et de mes rapports
avec elle sera tudi plus en dtail dans un ouvrage ultrieur sur Reich.)
Je commenai ma thrapie personnelle avec Reich au printemps
1942. Pendant l'anne prcdente, je lui avais rendu de frquentes visi
tes son laboratoire. Il me montrait certains des travaux qu'il effectuait
sur des prparations biologiques et des tissus cancreux. Un jour, il me
dit: Lowen, si ces travaux vous intressent, il n'y a qu'un seul moyen
de vous y mettre: commencer une thrapie.)) Cette phrase me fit
sursauter, car je n'avais pas envisag cette dmarche. Je lui dclarai:
Cela m-intresse, mais je tiens surtout devenir clbre. n Reich prit
cette remarque au srieux, car il rpondit: de vous rendrai clbre. n
Au cours des ans, j'ai considr la phrase de Reich comme une proph
tie. Ce fut l'impulsion dont j'avais besoin pour surmonter mes rsis
tances et pour me lancer dans ce qui allait tre le travail de toute une
vie.
Ma premire sance de thrapie avec Reich fut une exprience que je
n'oublierai jamais. Je m'y rendis en supposant navement que je n'avais
pas de problmes. Ce serait simplement une analyse didactique. Je
m'allongeai sur le lit, en maillot de bain. Il n'y avait pas de divan,
puisque c'tait une thrapie oriente sur le corps. Reich me dit de flchir
les genoux, de me dtendre et de respirer en gardant la bouche ouverte
et les mchoires dtendues. Je suivis ces instructions et attendis la suite
des vnements. Au bout d'un moment, Reich me dit: Lowen, vous ne
respirez pas.) Je rpondis: Bien sr que si, sinon je serais mort. Il
remarqua: Votre poitrine ne bouge pas. Touchez la mienne. n Je posai
la main sur sa poitrine et remarquai qu'elle s'levait et se rabaissait au
rythme de sa respiration. Il n'en tait m~nifestement pas de mme pour
moi.
Je me recouchai et me remis respirer, en dilatant la poitrine l'ins-
12
De Reich la bionergie
piration et en la contractant l'expiration. Rien ne se passait. Je
continuai respirer, calmement et profondment. Au bout d'un moment
Reich me dit: Lowen, rejetez la tte en arrire et ouvrez largement les
yeux. n Je fis ce qu'il me disait et... un hurlement sortit de ma gorge.
C'tait une belle journe de printemps, et les fentres taient ouvertes
sur la rue. Pour viter tout ennui avec ses voisins, le Dr Reich me
demanda de redresser la tte, ce qui arrta le hurlement. Je me remis
respirer profondment.
Curieusement, le hurlement ne m'avait pas perturb. Je ne m'y
sentais pas li motionnellement. Je ne ressentais aucune peur. Aprs
un moment pass respirer, le Dr Reich me demanda de renouveler
l'opration: rejeter la tte en arrire et ouvrir largement les yeux. Le
hurlement sortit nouveau de ma gorge. J'hsite dire que je hurlai,
parce que je n'avais pas l'impression de le faire. Ce hurlement tait
quelque chose qui m'arrivait. De nouveau je m'en sentais dtach, mais
je quittai la sance avec l'impression que tout n'allait pas aussi bien que
je le croyais. Certaines choses n (images, motions) dans ma personna
lit restaient au-del de ma conscience, et je savais qu'il leur faudrait
ressortir.
A cette poque, Reich appelait sa thrapie vgtothrapie
caractro-analytique ). L'analyse caractrielle avait constitu son
importante contribution personnelle la thorie psychanalytique, qui
lui valait la haute considration de tous les analystes. Le terme vgto
thrapie n se rapportait la mobilisation des motions grce la respi
ration et d'autres techniques corporelles qui activaient les centres
vgtatifs (ganglions du systme nerveux autonome) et libraient l'ner
gie vgtative n.
La vgtothrapie reprsentait le passage de l'analyse purement
verbale un travail direct sur le corps. Elle s'tait prsente lui envi
ron neuf ans plus tt, au cours d'une sance d'analyse que Reich dcri
vait comme suit:
A Copenhague, en 1933,je traitais un homme qui avait labor des
rsistances particulirement fortes pour ne pas dvoiler ses fantas
mes homosexuels passifs. Ces rsistances se manifestaient par une
extrme raideur du cou (il tait guind n). Aprs que j'eus attaqu
nergiquement cette rsistance, il se laissa soudain aller, mais de
faon alarmante. Son visage se mit changer rapidement de couleur,
" passant du blanc au jaune ou au bleu. Sa peau tait marbre de tein
tes varies. Il ressentait de violentes douleurs dans le cou et dans
13

La bionergie
l'occiput. Il avait la diarrhe, se sentait puis, et semblait avoir
lch prise 1.
Cette attaque nergique tait purement verbale, mais elle tait diri
ge contre l'attitude guinde du patient. Les affects firent irruption
au niveau somatique, aprs que le patient eut abandonn une attitude de
dfense psychique. )) Reich ralisa alors que l'nergie peut tre
contenue par une tension musculaire chronique 2 . A partir de ce
moment, Reich tudia l' attitude physique de ses patients. Il observa :
Il n'exi ste pas de nvros qui soit dpourvu de tensions abdominales 3 .
Il nota la tendance commune de ses patients contenir leur respiration
et rduire l'expiration pour contrler leurs motions . Il en conclut que
retenir la respiration sert limiter l'nergie de l'organisme grce la
rduction des activits mtaboliques, ce qui diminue alors la production
d'angoisse.
La premire tape du processus thrapeutique consistait alors pour
Reich amener le patient respirer calmement et profondment. La
seconde consistait mobiliser celle des expressions motionnelles du
patient qui paraissait la plus vidente d'aprs son visage et son compor
tement. Dans mon cas, ce fut la peur. Nous avons vu comment ce
procd avait eu sur moi un effet puissant.
Les sances suivantes se droulrent selon le mme schma gnral.
Je m'allongeais sur le lit et respirais de faon aussi dtendue que je le
pouvais, en essayant de laisser se produire de profondes expirations .
J'avais pour instructions de m'abandonner mon corps et de ne contr
11er aucune des expressions ou des impulsions qui pourraient surgir . De
nombreux faits se produisirent, qui me mirent progressivement en
contact avec mes premiers souvenirs et mes premires expriences. Au
dbut, je n'tais pas habitu l'approfondissement de la respiration, et
cela provoqua de fortes sensations de picotement des mains qui entra
nrent deux reprises un spasme carpopdal important, avec de fortes
crampes des mains . Cette raction disparut mesure que mon corps
s'habituait l'augmentation d'nergie due l'approfondissement de la
respiration. Mes jambes se mettaient trembler lorsque j'cartais et
rapprochais doucement les genoux, mes lvres aussi lorsque je suivais
mon impulsion les tendre.
l. Wilhelm Reich, The Function a/the Orgasm (New York , Orgone In stitute
Press, 1942), p. 239-240. La Fonction de l'orgasme (ditions de l' Arc he).
2. Ibid. , p. 240.
3. Ibid., p. 273 .
14
De Reich la bionergie
A cela succdrent plusieurs irruptions d'motions, avec les souve
nirs associs. Une fois, alors que j'tais tendu sur le lit respirer, mon
corps se mit se balancer involontairement. Le balancement s'amplifia
jusqu' ce que je me retrouve assis. Alors, sans avoir l'impression de le
faire, je descendis du lit, me tournai pour lui faire face et me mis le
frapper des deux poings. Pendant que je faisais cela, le visage de mon
pre apparut sur le drap du lit, et je ralisai brutalement que je le frap
pais cause d'une fesse qu'il m'avait donne quand j'tais petit. Quel
ques annes plus tard, j'interrogeai mon pre sur cet incident. Il me dit
que c'tait la seule fesse qu'il m'et jamais donne. Il m'expliqua que
j 'tais rentr la maison trs en retard, et que ma mre tait inquite et
malheureuse. Il m'avait fess pour que je ne recommence plus. L'intrt
1
de cette exprience, comme dans le cas du hurlement, tenait sa nature
totalement spontane et involontaire. Je fus entran frapper le lit,
comme je l'avais t hurler, par une force qui avait pris possession de
moi, et non par une pense consciente.
Une autre fois, alors que j'tais tendu sur le lit respirer, je
commenai avoir une rection. J'eus l'impulsion de toucher mon
pnis, mais je la refrnais. Je me souvins alors d'un pisode intressant
de mon enfance. Je me revis cinq ans, traversant l'appartement en
urinant sur le plancher. Mes parents taient sortis. Je le faisais pour
prendre ma revanche sur mon pre, qui m'avait grond la veille parce
que je touchais mon pnis.
Il me fallut environ neuf mois de thrapie pour dcouvrir la cause du
hurlement de la premire sance. Plus le temps passait, plus il me
semblait qu'il y avait une image que j'avais peur de voir. Etendu sur le
lit et contemplant le plafond, je sentais que cette image apparatrait un
jour. C'est ce qui se produisit, et ce fut le visage de ma mre, abaissant
sur moi un regard qui exprimait une intense colre. Je sus immdiate
ment que c'tait le visage qui m ' avait effray. Je revcus l'exprience
comme si elle se produisait dans le prsent. J'tais un bb d'environ
neuf mois, couch dans un landau, l'extrieur de la maison. J'avais
pleur bruyamment pour appeler ma mre. Elle tait manifestement
occupe l'intrieur de la maison, et mes pleurs persistants l'avaient
nerve. Elle sortit, furieuse contre moi . Etendu l, sur le lit de Reich,
trente-trois ans, je regardais son image et, utilisant les mots que je n'au
rais pu connatre bb, je dis: Pourquoi es-tu si fche contre moi? Je
ne pleure que parce que je te veux.
A cette poque, Reich utilisait une autre technique pour faire avancer
la thrapie. Au dbut de chaque sance, il demandait ses patients de
15
La bionergie
lui dire toutes les penses ngatives qu'ils avaient son sujet. Il pensait
que tous les patients faisaient sur lui un transfert ngatif tout autant
qu 'un transfert positif et il ne se fiait au transfert positif qu'aprs que les
penses et les ides ngatives aient t exprimes. Je trouvais cela extr
mement difficile faire . M'tant engag positivement envers Reich et
envers la thrapie, j'avais banni toutes les penses ngatives de mon
esprit. J'avais l'impression de n'avoir me plaindre de rien. Reich avait
t trs gnreux envers moi, et je n'avais aucun doute sur sa sincrit,
son intgrit ni sur la validit de ses concepts. D'une manire caract
ristique, j'tais dcid ce que la thrapie russisse, et ce ne fut que
lorsqu'elle eut presque chou que j'exposai mes motions Reich .
Aprs l'exprience de la peur prouve en voyant le visage de ma
mre, je traversai une longue priode, de plusieurs mois, durant laquelle
je ne fis aucun progrs. Je voyais alors Reich trois fois par semaine,
mais j'tais bloqu parce que je ne pouvais pas lui dire ce que je ressen
tais son gard. Je voulais qu'il tmoigne envers moi d'un intrt pater
nel, pas simplement thrapeutique, mais, comme je savais que c'tait
une requte draisonnable, je ne pouvais pas l'exprimer. Je me dbattais
intrieurement avec ce problme et je n'arrivais rien. Reich semblait
ne pas avoir conscience de ce conflit. Je faisais le maximum d'efforts
pour laisser ma respiration devenir plus complte et plus profonde, et
cela ne marchait pas.
Il y avait environ un an que j'tais en thrapie lorsque je me trouvai
dans cette impasse. Cette situation semblant s'terniser, Reich suggra
que j'arrte. Lowen, dit-il , vous tes incapable de vous laisser aller
vos motions. Pourquoi n'abandonnez-vous pas? Cette phrase
sonnait comme une condamnation. Abandonner signifiait l'chec de
tous mes rves. Je m'effondrai et pleurai profondment. C'tait la
premire fois que je pleurais depuis mon enfance. Je ne pouvais plus
contenir mes motions. Je dis Reich ce que je dsirais de lui, et il
m'couta avec sympathie.
Je ne sais pas si Reich avait l'intention d'arrter la thrapie, ou si la
suggestion de terminer le traitement tait une manuvre pour briser ma
rsistance, mais j'eus fortement l'impression que telle tait bien son
intention. De toute faon , cela entrana le rsultat dsir. La thrapie se
remit progresser.
Pour Reich, le but de la thrapie tait de dvelopper chez le patient la
capacit se laisser aller totalement aux mouvements spontans et
involontaires du corps qui font partie du processus respiratoire. Il insis
tait donc sur l'tablissement d'une respiration complte et profonde. Si
16
De Reich la bionergie
l'on y prvenait, les vagues respiratoires provoquaient un mouvement
d'ondulation du corps que Reich appelait le rflexe orgastique.
Au cours de ses travaux psychanalytiques antrieurs, Reich en tait
arriv la conclusion que la sant motionnelle est lie la capacit
d'abandon total aux rapports sexuels, ou ce qu'il appelait la puissance
orgastique. Reich s'tait aperu qu'aucun nvros ne prsente cette
capacit. Non seulement le nvros contient cet abandon, mais, en
bloquant son nergie par des tensions musculaires chroniques, il l'em
. pche d'tre utilisable pour la dtente sexuelle. Reich s'tait galement
aperu que les patients qui avaient acquis l'aptitude parvenir la
satisfaction orgastique complte pendant les rapports sexuels se lib
raient de tout comportement et attitude nvrotique, et en restaient lib
rs. Selon Reich, l'orgasme total permettit l'organisme de dcharger
tous ses excs d'nergie, et il n'en restait donc plus pour maintenir ou
encourager le symptme ou le comportement nvrotique.
Il est important de comprendre que Reich dfinissait l'orgasme
comm~ un tat diffrent de l'jaculation ou du paroxysme sexuel. Il
reprsentait une raction involontaire de l'ensemble du corps, manifes
te par des mouvements rythmiques et convulsifs. Le mme type de
mouvements peut aussi se produire lorsque la respiration est totalement
dtendue et que l'on s'abandonne son corps. Dans ce cas, il n'y a ni
paroxysme sexuel ni dcharge d'excitation sexuelle, puisqu'il n'y a pas
eu accumulation d'excitation sexuelle. Ce qui se produit, c'est un dpla
cement spontan du pelvis vers l'avant l'expiration et vers l'arrire
l'inspiration. Ces mouvements sont provoqus par la vague respiratoire
lorsqu'elle descend et remonte le corps l'inspiration et l'expiration.
La tte excute en mme temps des mouvements semblables ceux du
pelvis, sauf qu'elle se dplace vers l'arrire pendant la phase d'expira
tion, puis vers l'avant pendant la phase d'inspiration. Thoriquement,
un patient dont le corps tait assez libr pour prsenter ce rflexe
pendant la sance thrapeutique devait tre galement capable d'prou
ver l'orgasme total pendant les rapports sexuels. On devait considrer
qu'un tel patient tait en bonne sant motionnelle.
Pour un bon nombre des lecteurs de la Fonction de l'orgasme J de
Reich, ces ides ont pu sembler tre les conceptions fantaisistes d'un
obsd sexuel. Cependant, elles furent exprimes pour la premire fois
alors que Reich tait un psychanalyste et un formateur hautement
1. La premire publication sur ce thme fut un ouvrage antrieur, Die Funktion
des Orgasmu s (Intern ation aler Psychoanalytischer Verlag, 1927).
17
La bionergie
considr. Sa formulation du concept d'analyse caractrielle et de sa
pratique tait considre comme l'une des principales contributions la
thorie analytique. Cependant, la plupart des psychanalystes n'accep
taient pas ces ides et, de nos jours encore, la majorit de ceux qui font
des recherches sur la sexualit les ignorent ou n'en tiennent pas compte.
Mais les concepts de Reich prennent une ralit convaincante lorsque,
comme je l'ai fait, on exprimente leur validit sur son propre corps.
Cette conviction fonde sur l'exprience personnelle permet d'expliquer
que la plupart des psychiatres, ou autres, qui travaillrent avec R eich
devinrent, du moins pour un temps, ses supporters enthousiastes.
Aprs que j'eus clat en sanglots et exprim ce que je ressentais
envers Reich, ma respiration devint plus aise et dtendue, ma sensibi
lit sexuelle plus globale et plus profonde. De nombreux changements
se produisirent dans mon existence. J'pousai la jeune fille dont j'tais
amoureux. M'engager dans le mariage reprsentait pour moi une tape
importante. Je me prparais aussi activement devenir un thrapeute
reichien. Durant l'anne, je suivis un sminaire clinique sur l'analyse
caractrielle dirig par le Dr Theodore P. Wolfe, qui tait l'associ le
plus intime de Reich aux tats-Unis et le traducteur des premires
publications en langue anglaise de Reich. J'avais termin mes tudes
mdicales peu de temps auparavant et je posais pour la deuxime fois
ma candidature dans plusieurs coles mdicales. Ma thrapie progres
sait rgulirement, quoique lentement. Les sances ne comportaient
plus d'irruptions dramatiques d'motions ou de souvenirs, mais je
sentais que je me rapprochais de l'abandon mes motions sexuelles. Je
me seritais aussi plus proche de Reich.
Reich prit de longues vacances d't. Il termina l'anne en juin et
reprit la mi-septembre. Comme, pour cette anne-l, la thrapie tirait
vers sa fin, Reich suggra que nous interrompions le traitement pour un
an. Celui-ci n'tait pourtant pas termin. Le rflexe orgastique ne s'tait
pas compltement dvelopp, bien que je m'en sente trs proche. J'avais
travaill dur, mais c'tait prcisment cela qui constituait la pierre
d'achoppement. Il me sembla que c'tait une bonne ide d'arrter, et
j'acceptai la suggestion de Reich. Ma dcision avait galement des
raisons personnelles. Ne pouvant entrer, ce moment-l, dans une cole
mdicale, je suivis un cours d'anatomie humaine gnrale l'universit
de New York en automne 1944. . bases thoriques de son approche en mettant l'accent su'r les concepts
Ma thrapie avec Reich reprit en automne 1945, en sances hebdo
madaires. En peu de temps le rflexe orgastique s'tablit de faon
consquente. Cette volution positive avait plusieurs raisons. Pendant
18
De Reich la bionergie
l'arrt d'un an de la thrapie, mes efforts pour plaire Reich et parvenir
la sant sexuelle s'taient mis en veilleuse, et j'tais arriv assimiler
et intgrer mes travaux prcdents avec lui. A la mme poque, je pris
mon premier patient en tant que thrapeute reichien, et cela survolta
prodigieusement mon esprit. J'avais l'impression d'tre arriv au but, et
j'avais conscience de me sentir trs scuris par rapport mon exis
tence. Il me devint trs facile de m'abandonner mon corps, ce qui
signifiait galement m'abandonner Reich. En quelques mois, il devint
vident pour nous deux que la thrapie se terminait avec succs, d'aprs
les critres de Reich. Cependant, des annes plus tard, je ralisai que de
nombreux problmes majeurs de ma personnalit n'taient pas rsolus.
Ma peur de demander ce que je voulais, mme si c'tait draisonnable,
n'avait pas t traite jusqu'au bout. Ma peur de l'chec et mon dsir de
russite n'avaient pas t rsolus. Mon' impossibilit pleurer,
moins d'tre mis au pied du mur, n'avait pas t explore. Ces probl
mes furent finalement rsolus bien des annes plus tard, par la bio
nergie.
Je ne veux pas dire que la thrapie avec Reich fut inefficace. Si elle
n'avait pas rsolu compltement tous mes problmes, elle m'avait du
moins permis d'en prendre davantage conscience. Le plus important fut
toutefois qu'elle m'ouvrit la voie de la ralisation personnelle et m'aida
progresser vers ce but. Elle approfondit et renfora mon engagement
envers le corps, considr comme la base de la personnalit. Et elle me
permit de m'identifier positivement ma sexualit, ce qui s'est rvl
tre la pierre angulaire de mon existence.
Mon activit de thrapeute reichien, 1945-1953
Je vis mon premier patient en automne 1945. Bien que je ne sois pas
encore pass par une cole mdicale, Reich me poussa le faire, en
s'appuyant sur mes connaissances antrieures et sur la formation qu'il
m'avait donne, y compris ma thrapie personnelle. Cette formation
comprenait une participation continue aux sminaires cliniques sur la
vgtothrapie caractro-analytique, sous la direction du Dr Theodore
Wolfe, et aux sminaires que Reich faisait chez lui; il y commentait les
biologiques et nergtiques qui expliquaient son travail au niveau du
corps.
L'intrt pour la thrapie reichienne augmentait rgulirement,
19
La bionergie
mesure que les ides de Reich se rpandaient. La publication de la
Fonction de l'orgasme, en 1941, acclra cette volution, bien que le
livre n'ait obtenu ni critiques favorables ni large audience. Reich avait
fond sa propre maison d'dition, l'Orgone Institute Press, qui n'avait
pas de vendeurs et ne faisait pas de publicit. Ses ides et son livre
n'taient connus que de bouche oreille. Nanmoins ses ides se diffu
srent, bien que lentement, et la demande de thrapies reichiennes
augmenta. Mais trs peu d'analystes taient forms l'analyse caract
rielle, et cela compta, tout autant que mes aptitudes personnelles, dans
mes dbuts de thrapeute.
Je pratiquai des thrapies reichiennes pendant deux ans, avant de
partir pour la Suisse. En septembre 1947, je quittai New York avec ma
femme pour entrer l'cole de mdecine de l'universit de Genve, dont
je sortis diplm et docteur en mdecine en juin 1951 . Pendant que
j'tais en Suisse, je pris galement en thrapie quelques Suisses qui
avaient entendu parler des travaux de Reich et qui dsiraient tirer parti
de cette nouvelle approche thrapeutique. Comme tant de jeunes thra
peutes, je dbutai en supposant navement que je connaissais quelque
chose aux problmes motionnels, et mon assurance tait fonde sur
plus d'enthousiasme que d'exprience. Rtrospectivement, je peux voir
quelles taient mes limites, en comprhension comme en comptence. Je
pense nanmoins que j'ai rellement aid quelques personnes. Mon
enthousiasme tait une force positive, et l'accent port sur la respiration
et le fait de se laisser aller)J constituait une voie positive.
Avant mon dpart de Suisse se produisit une volution importante de
la thrapie reichienne : utiliser le contact direct avec le corps du patient
pour librer les tensions musculaires qui l'empchent de se laisser aller
ses motions et pour permettre l'tablissement du rflexe orgastique.
Pendant son travail avec moi, Reich effectuait occasionnellement une
pression des mains sur certains des muscles contracts pour les aider
se dtendre. Habituellement, que ce soit avec moi ou avec d'autres, il
effectuait cette pression sur les mchoires. Chez la plupart des gens, les
muscles des mchoires sont extrmement contracts. Les mchoires
sont soit troitement serres, attitude de dtermination tournant souvent
la svrit, soit pousses en avant avec dfi, ou encore anormalement
rtractes. Dans tous les cas elles ne sont pas parfaitement mobiles, et
cette rigidit dnote une attitude structure. Lorsqu'on exerce une pres
sion, les muscles des mchoires se fatiguent et se laissent aller)J. La
respiration devient par consquent plus dtendue et plus profonde, et
l'on constate souvent des tremblements involontaires du corps et des
20
De Reich la bionergie
jambes. Les autres zones de tension musculaire sur lesquelles on appli
quait une pression taient l'arrire du cou, le bas du dos et les muscles
adducteurs des cuisses. Dans chaque cas, on appliquait la pression de
faon slective, seulement aux endroits o l'on pouvait palper une
spasticit musculaire chronique.
Cette imposition des mains constituait une dviation importante de
la pratique analytique traditionnelle. En analyse freudienne, tout
contact entre l'analyste et le patient est strictement interdit. L'analyste
s'assied, invisible, derrire le patient et assume ostensiblement la fonc
tion d'un cran sur lequel le patient projette ses penses . Il n'est pas
compltement inactif, puisque ses rponses grommeles et ses interpr
tations des ides exprimes par le patient influent de faon importante
sur la pense de celui-ci. Reich donnait l'analyste un rle plus direct
dans le processus thrapeutique. Il s'asseyait en face du patient, pour
que celui-ci puisse le voir, et il avait un contact physique avec lui
lorsque c'tait ncessaire ou judicieux. D'aprs les souvenirs que j'ai
gards des sances, Reich tait grand, avec des yeux bruns et doux et
ses mains taient fortes et chaudes.
Il n'est pas possible de se rendre compte actuellement de l'avance
rvolutionnaire que reprsentait alors cette thrapie, ni des suspicions et
de l'hostilit qu'elle suscitait. Comme elle tait trs centre sur la sexua
lit et qu'il s'y tablissait des contacts physiques entre le thrapeute et le
patient, on accusait les praticiens de la thrapie reichienne d'utiliser des
stimulations sexuelles pour dvelopper la puissance orgastique.
On a dit que Reich masturbait ses patients. Rien n'est plus loin de la
ralit. Cette calomnie rvle quelle peur entourait la sexualit et les
contacts physiques cette poque. Heureusement, l'atmosphre a beau
coup chang dans les trente dernires annes en ce qui concerne la
sexualit comme le toucher. On a reconnu l'importance du toucher
comme forme primordiale de contact 1, et sa valeur dans la situation
thrapeutique n'est plus mise en question. Bien entendu, tout contact
physique entre le thrapeute et le patient donne celui-ci la lourde
responsabilit de respecter la relation thrapeutique et d'viter tout
engagement sexuel avec le patient.
. Je peux ajouter ici qu'en bionergie on apprend aux thrapeutes
se servir de leurs mains pour palper et sentir les blocs et J.es spasticits
musculaires, appliquer la pression ncessaire pour dtendre ou dimi-
J. Ashley Montagu, Touching .. The Human Significance of {he Skin (New York,
Columbia University Press, 1971).
21
 La bionergie
, nuer une contraction musculaire en tenant compte de la tolrance la
douleur du patient, et tablir le contact par un toucher doux et rassu
rant qui fournit aide et chaleur. Il est difficile de raliser l'heure
actuelle l'importance de l'tape qu'effectua Reich en 1943.
Exercer une pression physique facilitait l'irruption des motions et la
monte correspondante des souvenirs. Cela servait aussi acclrer le
processus thrapeutique, acclration ncessaire lorsqu'on rduit la
frquence des sances une par semaine. A cette poque, Reich avait
\ acquis une grande habilet lire le corps et savoir appliquer les pres
sions qui dtendaient les contractions musculaires, favorisant la circu
llation des sensations dans le corps, qu'il appelait courant. Vers 1947,
Reich pouvait provoquer le rflexe orgastique chez certains patients en
six mois. On peut apprcier cet exploit en rappelant que j'avais t en
thrapie avec Reich pendant prs de trois ans, au rythme de trois san
ces hebdomadaires, avant que le rflexe orgastique ne s'tablisse.
Permettez-moi de souligner que le rflexe orgastique n'est pas un
orgasme. L'appareil gnital n'y est pas impliqu; il n'y pas eu labora
tion d'e);citation sexuelle et il n'y a donc pas de dcharge. Ce rflexe
dnote que la voie de cette dcharge est ouverte si l'on peut transposer
l'abandon ou le laisser-aller la situation sexuelle. Mais ce transfert ne
se produit pas obligatoirement. Les deux situations, sexuelle et thra
peutique, sont diffrentes; la premire est beaucoup plus charge
motionnellement et nergtiquement. De plus, en situation thrapeuti
que, on bnficie de l'aide du thrapeute, ce qui, dans le cas d'un
homme dot comme Reich d'une trs forte personnalit, peut tre un
facteur trs puissant. Il est toutefois peu probable qu'en l'absence du
rflexe orgastique on puisse se laisser aller par des mouvements
pelviens involontaires au paroxysme de l'acte sexuel. Ces mouvements
fondent la raction orgastique totale. Nous devons nous souvenir que,
selon la thorie de Reich, c'est la raction orgastique pendant les
rapports sexuels qui constitue le critre de sant motionnelle et non le
rflexe orgastique.
Ce rflexe a nanmoins des effets positifs sur la personnalit. Il est
ressenti comme vivifiant et librateur, mme s'il se produit dans l'at
mosphre d'aide de la situation thrapeutique. On sent l'effet produit
par la libration de ses inhibitions. En mme temps, on se sent reli et
intgr - avec son propre corps et par son intermdiaire - avec l'envi
ronnement. On prouve une sensation de bien-tre et de paix intrieure.
On y gagne d'apprendre que la vie du corps rside dans ses aspects
involontaires. Je peux certifier cette raction d'aprs mon exprience
22
De Reich la bionergie
personnelle, comme par les commentaires des patients travers les
annees.
Malheureusement, ce~ impressions merveilleuses ne rsistent pas
toujours aux tensions de la vie quotidienne dans notre culture moderne.
L'allure, la pression et la philosophie de notre poque sont antithtiques
la vie. Trop souvent, le patient finit par perdre le rflexe orgastique s'il
n'a pas appris grer les tensions de son existence sans recourir des
schmas de comportement nvrotiques. C'est ce qui arriva deux des
patients traits par Reich cette poque. Plusieurs mois aprs la fin
d'une thrapie apparemment russie, ils me demandrent une thrapie
additionnelle parce qu'ils n'avaient pas russi maintenir les progrs
qu'ils avaient obtenus avec Reich. Je ralisai qu'il n'existe pas de
raccourci vers la sant motionnelle et que la perlaboration uniforme de
tous les problmes de l'individu est la seule voie qui lui assure une acti
vit optimale. Cependant, je restais convaincu que la sexualit est la cl
qui mne la rsolution des problmes nvrotiques.
Il est facile de critiquer l'importance fondamentale que Reich accorde
la sexualit, mais je ne le ferai pas. La sexualit tait et reste la ques
tion cl de tous les problmes motionnels, mais les troubles du fonc
tionnement sexuel ne peuvent se comprendre que dans le cadre de l'en
semble de la personnalit d'une part, et des conditions sociales d'exis
tence d'autre part. Avec les ans, j'en suis arriv, contrecur, la
conclusion qu'il n'existe pas de cl unique lucidant le mystre de la
condition humaine. Ma rpugnance le faire est ne du profond dsir
de croire qu'il y a une solution. Je pense maintenant en termes de pola
rits, avec leurs conflits invitables et leurs solutions temporaires. Une
vision de la personnalit considrant la sexualit comme sa cl unique
est trop troite, mais ignorer le rle de la pulsion sexuelle en consid
rant la personnalit individuelle revient ngliger l'une des forces
les plus importantes de la nature.
D ans l'une de ses premires formulations, antrieure au concept
d'instinct de mort, Freud avait postul l'existence d'une antithse entre
les instincts du Moi et l'instinct sexuel. Les premiers visent prserver
l'individu, le second prserver l'espce. Ceci implique un conflit entre
l'individu et la socit, et nous savons qu'il existe dans notre culture. Un
autre conflit inhrent cette antithse est celui entre la lutte pour le
pouvoir (pulsion du Moi) et la lutte pour le plaisir (pulsion sexuelle).
L'accent exagr port par notre culture sur le pouvoir dresse le Moi
contre le corps et sa sexualit et cre un antagonisme entre des pulsions
qui devraient, dans l'idal, s'aider et se renforcer mutuellement. Nan
23
La bionergie
moins, il n'est pas possible d'aller l'autre extrme et de ne s'intresser
qu' la sexualit. Ceci devint vident pour moi aprs que je me fus fix
comme but unique, sans succs, l'accomplissement sexuel de mes
patients, comme l'avait fait Reich. Chez l'Occidental, le Moi reprsente
une force puissante que l'on ne peut ni chasser ni refuser. Le but thra
peutique consiste intgrer le Moi au corps, sa lutte pour le plaisir et \
l'accomplissement sexuel.
Je n'ai appris cette vrit qu'aprs de nombreuses annes de dur
travail, et non sans avoir commis ma part d'erreurs . Nul n'chappe la
rgle: on apprend en reconnaissant ses erreurs. Cependant, si je n'avais
pas vis de faon dtermine l'atteinte de la satisfaction sexuelle et de la
puissance orgastique, je n'aurais pas compris la dynamique nergtique
de la personnalit. Et l'on ne peut avoir une vision globale des ractions
et des mouvements involontaires de l'organisme humain sans le critre
du rflexe orgastique.
Le comportement et les fonctions humaines ont encore de nombreux
lments mystrieux que l'esprit rationnel ne peut saisir. Par exemple,
environ un an avant de quitter New York, je suivais un jeune homme
qui avait plusieurs problmes graves. Il tait pris d'une violente angois
se chaque fois qu'il s'approchait d'une jeune fille. Il se sentait infrieur,
inadapt, et prsentait de nombreuses tendances masochistes. Par
moments, il avait des hallucinations: le diable le lorgnait d'un coin de
la pice. Au cours de la thrapie il fit quelques progrs au niveau des
symptmes, mais ses problmes ne furent en aucune sorte rsolus. Il
russit cependant nouer une relation stable avec une jeune fiUe, mais
le paroxysme sexuel ne lui procurait que peu de plaisir.
Je le revis cinq ans plus tard, aprs mon retour aux tats-Unis. Ce
qu 'il me raconta tait fascinant. Aprs mon dpart il se retrouva sans
thrapeute et il dcida donc de continuer sa thrapie tout seul. Ceci
impliquait l'excution des exercices respiratoires de base que nous utili
sions en thrapie. Tous les jours, aprs son travail, il rentrait chez lui,
s'tendait sur le lit et se mettait respirer profondment et de faon
dtendue, comme il le faisait avec moi. Et un jour, un miracle eut lieu.
Toute son angoisse disparut. Il se sentait sr de lui, il ne se dprciait
plus lui-mme. Mais le plus important fut qu' il parvint un degr total
de puissance orgastique pendant les rapports sexuels. Ses orgasmes
taient complets et satisfaisants. Il tait devenu une autre personne.
Il me dit tristement: Cela n'a dur qu'un mois. Le changement
disparut tout aussi soudainement qu'il s'tait produit et il fut replong
dans son ancienne misre. Il consulta un autre thrapeute reichien, avec
24
De Reich la bionergie
lequel il travaiUa alors pendant plusieurs annes, ne faisant nouveau
que de lgers progrs. Quand je me remis pratiquer, il revint faire une
thrapie additionnelle avec moi. Je travaillai avec lui pendant environ
trois ans de plus, et je l'aidai surmonter bon nombre de ses handicaps.
Mais le miracle ne se reproduisit jamais. II ne parvint plus aux
sommets, sexuels ou autres, qu'il avait atteints pendant la brve priode
qui avait suivi mon dpart.
Comment pouvons-nous expliquer cette irruption inattendue de
'sant, qui avait sembl se produire toute seule, et la retombe qui avait
suivi? L'exprience de mon patient me rappelait Lost Horizon de
James Hilton, qui avait du succs ce moment-l. Dans ce roman, le
hros, Conway, se trouve avec quelques autres passagers dans un avion
dtourn; on les emmne dans une valle secrte, dans les hauteurs de
l'Himalaya, nomme Shangri-La, repaire loign qui littralement
n'est pas de ce monde. La vieillesse et la mort semblent ajournes ou
suspendues pour ceux qui vivent dans cette valle. Le principe de
gouvernement en est une modration qui, eUe non plus, n'est pas de ce
monde. Conway est tent de rester Shangri-La; ce mode de vie
serein et rationnel lui semble extrmement plaisant. On lui offre le
gouvernement de la communaut de la valle, mais il se laisse convain
cre par son frre que tout cela n'est qu'un mirage. Le frre de Conway,
qui est tomb amoureux d'une jeune Chinoise, le persuade de
s'enfuir avec eux vers la ralit. Ils partent mais, une fois sortis
de la valle, la jeune Chinoise se transforme en vieille femme et meurt.
Quelle ralit est la plus valide? Conway dcide de retourner Shan
gri-La et nous apprenons, la fin du roman, qu'il erre dans les monta
gnes la recherche de son horizon perdu.
On peut expliquer la transformation subite de mon patient en suppo
sant qu'il s'est produit un changement de son sens de la ralit. Pendant
un mois, il s'tait lui aussi retrouv dans un autre monde et, ce
faisant, avait laiss derrire lui toutes les angoisses, la culpabilit et les
inhibitions associes son existence en ce monde. N atureUement,
plusieurs facteurs avaient contribu produire cet effet. A cette poque
il y avait chez tOIlS ceux qui suivaient les travaux de Reich une atmos
phre d'euphorie et d'excitation, que ce soit chez les tudiants ou chez
les patients. On sentait que Reich avait proclam une vrit fondamen
tale sur les tres humains et leur sexualit. Ses ides exeraient une atti
rance ' rvolutionnaire. Je suis persuad que mon patient avait t
sensible cette atmosphre, ce qui, associ l'approfondissement de sa
respiration, pouvait avoir produit l'effet remarquable dcrit ci-dessus.
25
La bionergie
Sortir de son monde, ou de son Moi habituel, est une expenence
transcendantale. Cela arrive la plupart des gens et dure plus ou moins
longtemps. Ces expriences ont en commun une impression de dtente,
une sensation de libration et la dcouverte d'un Soi pleinement vivant,
qui ragit de faon spontane. Mais de telles transformations sont le fait
du hasard et on ne peut ni les prvoir ni les programmer. Malheureuse
ment, elles cessent souvent aussi soudainement qu 'elles avaient
commenc; le carrosse tincelant redevient citrouille en une nuit. On
reste abasourdi: quelle est la vraie ralit de l'tre? Pourquoi ne peut
on pas rester dans cet tat de libert?
La plupart de mes patients ont eu des expriences transcendantales
au cours de la thrapie. Chacune d'elles dgage un horizon qu'obscur
cissait auparavant un pais brouillard et que l'on peroit soudain avec
clart. Bien que le brouillard retombe, le souvenir reste et fournit une
motivation la recherche continue de changement et de croissance.
Si l'on recherche la transcendance, on peut avoir de nombreuses
visions, mais on s'arrtera certainement l o l'on a commenc. Si.l'on
opte pour la croissance, on peut avoir quelques instants de transcen
dance, mais ce seront des sommets sur la route rgulire menant un
Moi plus riche et plus solide.
La vie elle-mme est un processus de croissance, qui commence par
la croissance du corps et des organes, passe par l'tablissement de la
dextrit motrice, l'acquisition du savoir, l' augmentation des
connexions, et finit par une sommation de l'exprience qu'on appelle
sagesse. Ces divers aspects de la croissance se recouvrent, puisque la
vie et la croissance s'insrent dans un environnement naturel, culturel et
social. Bien que la croissance soit un processus continu, celui-ci n'est
jamais uniforme. Il y a des priodes de ralentissement, pendant l'assimi
lation de l'exprience, qui prparent l'organisme une nouvelle ascen
sion / C haque ascension conduit un nouveau sommet et cre ce que
nous appellerons une exprience culminante. Chaque exp
rience culminante doit son tour s'intgrer la personnalit
pour qu'une nouvelle croissance puisse avoir lieu et que l'on finisse par
atteindre la sagesse. J'ai signal un jour Reich que je connaissais une
dfinition du bonheur. Il haussa les sourcils, me regarda d'un air rail
leur et me demanda ce que c'tait. Je rpondis: Le bonheur c'est la
conscience de crotre. Ses sourcils retombrent, tandis qu'il commen
tait: Pas mauvais.
Si ma dfinition a quelque validit, cela suggre que la plupart des
gens entreprennent une thrapie parce qu'ils sentent que leur croissance
26
De Reich la bionergie
s'est arrte. Assurment de nombreux patients comptent sur la thrapie
pour faire redmarrer le processus de croissance. La thrapie en est
capable si elle procure de nouvelles expriences et aide carter ou
amoindrir les blocages ou les obstacles qui empchent d'assimiler l'ex
prience. Ces blocages sont des schmas de comportement structurs
qui tmoignent d' une rsolution peu satisfaisante, compromis avec les
conflits infantiles. Ils engendrent le ;Soi nvrotique et limit dont on
cherche s'chapper ou se lib'ter. Pendant la thrapie le patient
dvoile les conflits originels en travaillant sur son pass et dcouvre de
nouveaux moyens de grer les situations qui menacent son existence ou
qui la nient, celles qui l'ont oblig endosser une cuirasse pour survi
vre. Ce n'est qu'en faisant revivre le pass qu 'on peut faciliter une crois
sance authentique dans le prsent. Si l'on se coupe du pass, le futur
n'existe pas.
La croissance est un processus naturel; nous ne pouvons pas la
forcer. Ses lois sont communes tous les tres vivants. Un arbre, par
exemple, ne pousse haut que si ses racines s'enfoncent profondment
dans le sol. On apprend en tudiant le pass. Et le pass de quelqu'un
c'est son corps .
Quand je me reporte en arrire, ces annes d'enthousiasme et d'ex
citation, je ralise qu'il tait naf de s'attendre rsoudre facilement les
problmes profondment structurs de l'homme moderne, par quelque
technique que ce ft. Je ne veux pas dire que Reich se faisait des illu
sions sur l'norme tche qu'il affrontait. Il tait parfaitement conscient
de la situation. Sa recherche de moyens plus efficaces pour traiter ces
problmes naissait directement de cette prise de conscience.
Cette recherche ' le conduisit tudier la nature de l'nergie en
oprant dans les organismes vivants. Comme l'on sait, il affirma avoir
dcouvert une nouvelle forme d'nergie, qu'il appela orgone, terme
qu'il faisait driver d'organisme et organique. Il inventa un appareil qui
pouvait accumuler cette nergie et en charger le corps de ceux qui s'y
asseyaient. J'ai construit moi-mme de tels accumulateurs, et je m'en
suis personnellement servi. Ils se rvlrent utiles, dans certaines
conditions, mais ils n'ont pas d'effet sur les problmes de la personnali
t. Pour rsoudre ces problmes au niveau individuel, il est encore
ncessaire de combiner un travail analytique soigneux et une approche
physique qui aide le patient dtendre les spasticits musculaires chro
niques qui inhibent sa libert et restreignent son existence. Au niveau
social, il faut un changement rvolutionnaire de l'attitude de l'homme
envers lui-mme, envers son environnement et la communaut humaine.
27
1
La bionergie
Les contributions de Reich sont importantes ces deux niveaux. La
faon dont il a lucid la nature des structures caractrielles et dmon
tr leur identit fonctionnelle avec l'attitude physique constitue un
progrs important pour notre comprhension du comportement
humain. Il a introduit le concept de puissance orgastique en tant que
critre de la sant motionnelle, ce qu'elle est assurment, et a montr
qu'elle avait pour fondement physique le rflexe orgastique. Il a
augment notre connaissance des processus physiques en dcouvrant le
sens et la signification des ractions physiques involontaires. Et il a mis
au point une technique relativement efficace de traitement des troubles
de la vie motionnelle (involontaire).
Reich a soulign clairement comment la structure d'une socit se
reflte dans la structure caractrielle de ses membres; aperu qui
clarifia les aspects irrationnels de la politique. Il entrevit la possibilit
pour l'homme de se librer des inhibitions et des rpressions qui touf
fent les pulsions de vie. A mon avis, si cette vision doit jamai~ se rali
ser, ce sera dans la direction indique par Reich.
Pour notre propos actuel, la contribution la plus importante de Reich
est sa description du rle central que toute thorie de la personr1alit
doit attribuer au corps. Ses travaux sont les fondations sur lesquelles
s'est btie la bionergie.
Le dveloppement de la bionergie
On me demande souvent: En quoi la bionergie diffre-t-elle d'un!
thrapie reichienne? Le meilleur moyen de rpondre cette ques
tion est de continuer notre expos historique sur le dveloppement de
la bionergie.
En terminant mon internat en 1952, un an aprs mon retour d'Eu
rope, j'appris qu'il y avait eu un certain nombre de changements chez
Reich et ceux qui travaillaient avec lui. L'enthousiasme et l'excitation
qui taient si vidents de 1945 1947 avaient fait place au dcourage
ment et une impression de perscution. Reich avait cess de pratiquer
des thrapies personnelles et s'tait retir Rangeley, dans le Maine, o
il se consacrait la physique de l'organe. Le terme vgtothrapie
caractro-analytique tait tomb en dsutude, au profit de orgonth cette expression agressive permettait de librer une partie de la tension
rapie. Ceci avait entran une diminution de l'intrt pour la pratique
de l'analyse caractrielle et une augmentation de l'importance accorde
l'application de l'nergie d'orgone au moyen d'accumulateurs.
28
De Reich la bionergie
L'impression de perscution venait en partie de l'attitude cntique
avec laquelle les communauts mdicales et scientifiques considraient
les thories de Reich, en partie de l'hostilit dclare de nombreux
psychanalystes - dont certains faisaient savoir__ qu)ls auraient
Reich - et finalement des angoisses de Reich et de ses collaborateurs.
Le dcouragement v;enait de l'chec d'une exprience faite par Reich
dans le laboratoire du Maine et qui mettait en jeu l'interaction de l'ner
gie d'orgone et de la radioactivit. L'exprience eut un effet ngatif;
Reich et ses assistants tombrent malades et durent abandonner le labo
ratoire un certain temps. Ils ne croyaient plus une thrapie relative
ment simple et efficace des nvroses, et cela contribuait aussi crer
l'atmosphre de dcouragement.
Je ne partageais pas ces sentiments. J'tais rest cinq ans l'cart de
Reich et de ses luttes, ce qui m'avait permis de garder l'excitation et
l'enthousiasme des annes prcdentes. Et mes tudes l'cole mdi
cale, ajoutes l'exprience de mon internat, m'avaient plus que jamais
convaincu de la validit gnrale des thories de Reich. Je rpugnais
donc m'identifier totalement au groupe des orgonthrapeutes - rpu
gnance qui augmenta par la suite, lorsque je m'aperus que les collabo
rateurs de Reich en taient arrivs une dvotion presque fanatique
envers lui et ses travaux. On considrait comme prsomptueux, sinon
hrtique, de remettre en question la moindre de ses affirmations, ou de
modifier ses concepts la lumire de l'exprience personnelle. Il me
paraissait vident qu'une telle attitude toufferait tout travail original
ou crateur. Ces considrations m'amenrent garder une position
indpendante.
Alors que j'tais dans cet tat d'esprit, une discussion avec un autre
thrapeute reichien, le Dr Pelletier, qui se tenait en dehors des cercles
officiels, m'ouvrit les yeux sur les possibilits de modifier ou d'largir
les procds techniques de Reich. Tout au long de ma thrapie avec lui,
il avait insist pour que je laisse pendre ma mchoire infrieure, dans
une attitude de laisser-aller ou d'abandon mon corps. Pendant les
annes o j'avais pratiqu des thrapies reichiennes, j'avais moi aussi
insist sur cette position. Au cours de notre discussion, le Dr Louis
G. Pelletier observa qu'il avait trouv utile de faire tendre les mchoires
des patients vers l'avant, dans une attitude' de dfi. La mobilisation de
des muscles contracts des mchoires. Je ralisai que, naturellement,
cela pouvait marcher dans les deux sens, et je me sentis soudain libre de
remettre en question ou de changer ce que Reich avait fait. Il s'avra
29
La bionergie
que c'est lorsqu'on les utilise alternativement que ces deux positions
sont les plus efficaces. Mobiliser et encourager l'agressivit d'un patient
1ui facilite l' abandon des impressions sexuelles tendres. En revan
che, si l'on part d'une attitude d' abandon on en arrive souvent
ressentir et exprimer de la tristesse et de la colre, cause de la douleur
et de la frustration ressenties au niveau du corps.
En 1953 je m'associai au Dr John C. Pierrakos, qui venait de termi
ner son stage psychiatrie au Kings County Hospital. Le Dr Pierrakos
avait suivi une thrapie reichienne et tait un disciple de Reich. A cette
poque, nouS nous considrions encore comme des thrapeutes
reichiens, bien que nous ne soyons plus lis officiellement l'organisa
tion des mdecins reichiens. Nous fmes rejoints en cours d'anne par
le Dr William B. Walling, dont les antcdents taient identiques ceux
du Dr Pierrakos. Ils avaient fait partie de la mme promotion de l'cole
mdicale. Cette association eut pour premier rsultat un programme de
sminaires cliniques o nous prsentions personnellement nos patients,
avec, comme objectif, la recherche d'une comprhension plus en
profondeur de leurs problmes, et la formation d'autres thrapeutes aux
concepts qui sous-tendent l'approche au niveau du corps. En 1956 fut
fond officiellement l' Institut d'analyse bionergtique, sous forme d'as
sociation sans but lucratif, afin de raliser ces objectifs.
Pendant ce temps, Reich avait eu des difficults avec la loi. Comme
pour justifier ses sentiments de perscution, la Food and Drug Adminis
tration avait intent un procs devant la Cour fdrale pour interdire
Reich de vendre ou d'expdier en dehors de l'tat ses accumulateurs
d'orgone, sous prtexte que l'nergie d'orgone n'existait pas et qu'il tait
donc frauduleux de les vendre. Reich refusa de plaider ou de se dfendre
dans ce procs, en affirmant qu'on ne pouvait pas dfendre des thories
scientifiques devant une cour de justice. La F.D .A. gagna par dfaut un
interdit gnral de vente. On conseilla Reich de ne pas tenir compte de
cet arrt, et les agents de la F .D.A. dcouvrirent rapidement qu' il ne le
respectait pas. Il passa en justice pour mpris des dcisions de la cour,
fut dclar coupable et condamn deux ans de prison au pnitencier.
fdral. Il mourut la prison de Lewisburg en novembre 1957.
La tragdie de la mort de Reich me prouva que l'on ne peut sauver
l'homme de lui-mme. Mais celui qui recherche sincrement son propre
salut? Si l'on entend par salut la libration des inhibitions et des
contraintes qu' a apportes l'ducation, je ne pouvais pas prtendre
avoir atteint cet tat de grce. Bien que ma thrapie reichienne se soit
termine avec succs, j'avais conscience de prsenter encore de
30
De Reich la bionergie
nombreuses tensions musculaires chroniques qui m'empchaient d'at
teindre l'allgresse que je dsirais. Je pouvais sentir leur influence
contraignante sur ma personnalit. Et je voulais arriver une exprien
ce sexuelle plus riche et plus complte, exprience que je savais tre
possible.
La solution que je trouvai consista reprendre la thrapie. Mais je ne
pouvais plus retourner avec Reich, et je n'avais pas confiance dans les
autres thr apeutes reichiens. J'tais convaincu qu'il fallait une approche
au niveau du corps, et je choisis donc de travailler avec mon associ
John Pierrakos, tentative hasardeuse puisque j'tais son an la
fois par l'ge et par l'exprience. C'est de ce travail sur mon propre
corps qu'est ne la bionergie. Les exercices fondamentaux en ont
d'abord t essays et tests sur moi, de sorte que je sais par exprience
personnell e comment ils agissent et ce qu'ils peuvent faire. Depuis lors,
j' ai pris J'habitude d'essayer sur moi tout ce que je demande mes
patients de faire, parce que je ne crois pas qu'on ait le droit de deman
der autrui ce qu'on n'est pas prt demander soi-mme. Rcipro
quement, je ne crois pas qu'on puisse faire pour autrui ce qu'on ne peut
pas faire pour soi-mme.
La thrapie avec Pierrakos dura environ trois ans. Elle avait un
caractre totalement diffrent du travail que j'avais effectu avec Reich.
Il y avait beaucoup moins d'expriences mouvantes spontanes,
comme celles que j'ai dcrites plus haut. Cela tait surtout d au fait
que je dirigeais en grande partie le travail au niveau du corps, mais
aussi ce que celui-ci se centrait davantage sur la dtente des tensions
musculaires que sur l'abandon aux impressions sexuelles. J'tais trs
conscient -de ne plus vouloir continuer juger par moi-mme. Je voulais
que quelqu' un pren ne la relve et le fasse ma place. Juger et contrler
sont des aspects nvrotiques de mon caractre, et il ne m'tait pas facile
de me laisser aller. J'avais t capable de le faire avec Reich parce que
je respectais son savoir et son autorit, mais mon abandon se limitait
cette relation. Un compromis rsolut ce conflit. Pendant la premire
partie de la sance je travaillais sur moi -mme, en dcrivant mes sensa
tions physiques Pierrakos. P endant la seconde partie, il massait mes
muscles contracts de ses mains fortes et chaudes, les ptrissait et les
dtendait pour que l'nergie puisse circuler. _
En travaillant sur moi-mme, je mis au point les positions fondamen
tales et les exercices de base de la bionergie. J'prouvais le besoin
d'tre davantage (( dans mes jambes, et je partis donc de la position
debout au lieu de la position allonge prconise par Reich. J'cartais
31

La bionergie
les jambes, pointes des pieds vers l'intrieur, flchissais les genoux et
arquais le dos en arrire pour essayer de mobiliser le bas de mon corps.
Je tenais la position quelques minutes, ayant l'impression qu'elle me
permettait de me sentir plus prs du sol. De plus, elle me poussait
respirer plus profondment et de faon plus abdominale. Comme cette
position provoquait une certaine tension du bas du dos, je l'inversais en
me courbant en avant, en touchant lgrement le sol du bout des doigts
et en gardant les genoux lgrement flchis. Les sensations devenaient
alors plus fortes dans mes jambes, et eHes se mettaient trembler.
Ces deux exercices simples menrent au concept d'enracinement
concept propre la bionergie. Il se dveloppa lentement au cours
des ans, mesure qu'il devenait vident que tous les patients ne
sentaient pas leurs pieds fermement plants sur le sol. Cette dficience
correspondait au fait qu'ils n'avaient pas les pieds sur terre et qu'ils
manquaient de contact avec la ralit. Enraciner un patient, ou le
remettre en contact avec la ralit, le sol sur lequel il se tient, son corps
et sa sexualit, est devenue l'une des pierres angulaires de la bionergie.
Au Chapitre VI, le concept d'enracinement et ses liens avec la ralit
et l'illusion sont tudis de faon dtaille. On y dcrit de nom empchait l'abandon aux impressions sexuelles de devenir le centre
breux exercices utiliss pour permettre cet enracinement.
Une autre innovation dveloppe au cours de ce travail fut l'emploi
d'un tabouret respirer. La respiration est aussi cruciale en bioner
gie qu'elle l'tait en thrapie reichienne. Mais cela a toujours t un
problme d'amener les patients la respiration complte et profonde. Il
est encore plus difficile que cette respiration devienne dtendue et spon
tane. L'ide du tabouret respirer vint de la tendance rpandue se
renverser en arrire sur le dossier de la chaise lorsqu'on a besoin de
s'tirer et de respirer aprs tre rest assis un moment devant un bureau.
J'avais moi-mme l'habitude de le faire pendant que je travaillais avec
mes patients. Ma respiration tendait se limiter lorsque je restais assis
dans un fauteuil, et j'avais l'habitude de me renverser en arrire et de
m'tirer pour permettre ma respiration de s'approfondir nouveau.
Le premier tabouret utilis tait un escabeau de cuisine en bois de
70 cm de haut, sur lequel on avait attach une couverture troitement
enroule'. tirer le dos sur ce tabouret stimulait la respiration de tous
les patients sans qu'ils aient besoin de faire des exercices de respiration.
Personnellement, j'ai test l'utilisation de ce tabouret pendant ma thra
1. Alexander Lowen, Le PLaisir, Tchou, diteur, 1976.
32
De Reich la bionergie
pie avec Pierrakos, et j'ai continu m'en servir rgulirement depuis
lors.
Ma seconde thrapie eut des rsultats sensiblement diffrents de ceux
de la premire. Je pris contact avec plus de tristesse et de colre que je
n'en avais prouves auparavant, surtout dans ma relation ma mre.
Librer ces motions eut un effet vivifiant. A certaines occasions mon
cur s'ouvrait, et je me sentais rayonnant et chaleureux. Mais mon
impression soutenue de bien-tre tait plus significative. Mon corps
devint peu peu plus dtendu et plus solide. Je me souviens de la faon
dont je perdis mon impression de fragilit. Je sentis que, bien que je
puisse me faire mal,je ne me casserais pas. Je perdis galement ma peur
irrationnelle de la douleur. J'appris que la douleur est une tension et je
dcouvris qu'en m'y abandonnant je pouvais comprendre la tension qui
la provoquait, et ce processus entranait immanquablement la dtente
de cette tension.
Pendant cette thrapie, le rflexe orgastique ne se manifesta qu'occa
sionnellement. Je ne me sentais pas concern par son absence parce que
je me concentrais sur mes tensions musculaires et que ce travail intensif
d'intrt. Ma tendance l'jaculation prcoce, qui avait persist malgr
l'apparent succs de ma thrapie avec Reich, diminua de faon impor
tante, et mes ractions au paroxysme sexuel devinrent plus satisfaisan
tes. Cette volution me fit raliser que l'approche la plus efficace des
difficults sexuelles d'un patient rside dans la perlaboration des probl
mes de sa personnalit, problmes qui incluent ncessairement les
culpabilits et les angoisses sexuelles. Centrer l'intrt sur la sexualit,
comme le faisait Reich, bien que ce soit thoriquement valide, ne rus
sissait gnralement pas amener des rsultats durables dans les
conditions de vie actuelles.
En tant qu'analyste, Reich avait soulign l'importance de l' analyse
caractrielle. Lorsqu'il m'avait trait, cet aspect de la thrapie avait t
quelque peu rduit. Il diminua encore lorsque la vgtothrapie
caractro-analytique devint l'orgonthrapie. Bien que l'analyse caract
rielle soit un travail ncessitant beaucoup de temps et de patience, elle
me semblait indispensable pour obtenir des rsultats permanents. Je
dcidai alors que, quelle que soit l'importance que rtous accordions au
travail sur les tensions musculaires, l'analyse soigneuse du mode d'tre
habituel et du comportement mritait tout autant d'attention. Je fis une
tude intensive des types caractriels, qui mettait en corrlation la
dynamique psychologique et la dynamique physique des schmas de
33

La bionergie
comportement. Elle fut publie en 1958, sous le titre The Physical
Dynamics of Character Structure 1. Bien qu'elle ne constitue pas un
recueil complet des types caractriels, elle est la base de tout le travail
caractriel fait en bionergie.
Il y avait plusieurs annes que j'avais termin ma thrapie avec Pier
rakos, trs satisfait de ce qui avait t accompli. Mais si l'on m'avait
demand: A vez-voUS rsolu tous vos problmes, achev votre crois
sance, ralis totalement votre ~tentiel d'~e humain ou dtendu
toutes vos tensions musculaires?, j'aurais encore rpondu Non. On
en arrive un stade de la thrapie o l'on n'a plus l'impression qu'il soit
ncessaire ou dsirable de la continuer, et on arrte. Si la thrapie a t
russie, on se sent capable de prendre en charge l'entire responsabilit
de son bien-tre et de la poursuite de sa croissance. De toute faon,
quelque chose dans ma personnalit m'avait toujours pouss dans cette
voie. Arrter la thrapie ne signifiait pas arrter de travailler au niveau
du corps. J'ai continu pratiquer les exercices de la bionergie
dont je me sers avec mes patients, seul et avec d'autres pendant les
sances de groupe. Je crois que cet engagement envers mon corps est en
partie responsable du fait que de nombreux changements positifs ont
continu se produire dans ma personnalit. Ces changements furent
en gnral prcds d'une comprhension plus profonde de moi-mme,
la fois au niveau de mon pass et au niveau de mon corps.
Il y a maintenant plus de trente-quatre ans que j'ai rencontr Reich,
et plus de trente-deux ans que j'ai commenc ma thrapie avec lui. J'ai
travaill avec des patients pendant plus de vingt-sept ans. Travailler,
rflchir et crire sur mes expriences personnelles et celles de mes
patients m'ont amen cette conclusion: la vie de quelqu'un, c'est la
vie de son corps. Comme un corps en vie comprend l'attention, l'esprit
et l'me, vivre pleinement la vie de son corps consiste tre attentif,
spirituel et expressif. Si l'un de ces aspects est dficient, c'est parce que
l'on n'est pas totalement dans son corps. On traite le corps comme un
instrument ou une machine. On sait que s'il tombe en panne on a des
ennuis. Mais on pourrait dire la mme chose de l'automobile, dont nous
sommes si dpendants. Nous ne nous identifions pas notre corps; en
fait nous l'avons trahi, comme je l'ai soulign dans un ouvrage prc
dent 2. Toutes nos difficults personnelles naissent de cette trahison, et
J. Alexander Lowen, The Physical Dynamics of Characler Siruciure (New York,
Grune & Stratton, 1958). Disponible en dition de poche sous le titre The Language
of Ihe Body (New York, Macmillan, 1971).
2. Alexander Lowen, Le Corps bafou, Tchou, diteur, 1976.
___ 34
De Reich la bionergie
je crois que la plupart de nos problmes sociaux ont une origine simi
laire.
La bionergie est une technique thrapeutique qui aide retour
ner dans son corps et en apprcier la vie au plus haut point possible.
et accent mis sur le corps englobe la sexualit, qui est l'une de ses
fonctions fondamentales. Mais elle englobe aussi les fonctions encore
plus fondamentales que sont la respiration, le mouvement, la sensation
et l'expression de soi. Si l'on ne respire pas profondment on diminue la
vie de son corps. Si l'on ne ressent pas totalement, on rtrcit la vie
de son corps. Si l'on bride l'expression de soi, on limite la vie de son
corps.
Il est vrai qu'on ne s'Impose pas volOnlalremt:m l:t:S rt:smcuons vna
les. Elles s'laborent en tant que moyens de survie dans un environne
ment familial et une culture qui renient les valeurs physiques au profit
du pouvoir, du prestige et des possessions. Nanmoins, on accepte cette
limitation de la vie parce qu'on ne la remet pas en question et, ce
faisant, on trahit son corps. Il est galement vrai que la plupart des gens
restent inconscients des handicaps physiques sous lesquels ils peinent
- handicaps qui leur sont devenus une seconde nature, une part de leur
faon d'tre dans le monde. Ils traversent en effet l'existence avec un
budget limit d'nergie et de sensations.
Le but de la bionergie consiste aider l'individu retrouver sa
nature premire, qui est une condition de libert, un tat de grce, et
possde un caractre de beaut. La libert, la grce et la beaut sont les
attributs naturels de tout organisme animal. La libert est l'absence de
restrictions intrieures la circulation des sensations, la grce est l'ex
pression en mouvement de ces courants, la beaut est la manifestation
de l'harmonie intrieure qu'ils engendrent. Elles dnotent un corps sain
et donc un esprit galement sain.
La nature premire de tout tre humain consiste s'ouvrir la vie et
l'amour. Dans notre culture, tre sur nos gardes, cuirass, mfiant et
renferm est une seconde nature. Ce sont les moyens qu'on adopte pour
se protger de la souffrance, mais lorsque ces attitudes deviennent
caractrologiques ou se structurent dans la personnalit, elles consti
tuent une blessure plus grave et crent une infirmit plus importante que
celle dont on souffrait l'origine.
L'objectif de la bionergie est d'aider ouvrir' son cur la vie et
l'amour. Ce n'est pas une tche facile. Le cur est bien protg par
la cage thoracique, et ses alentours sont bien dfendus, au niveau
PsychOlogique comme au niveau physique. On doit comprendre et
35
La bionergie
perlaborer 1 ces dfenses pour atteindre cet objectif. Mais si l'on n'y CHAPITRE II
arrive pas le rsultat est tragique. Traverser la vie le cur ferm qui
vaut faire un voyage en mer enferm dans la cale du navire. La signifi
cation, l'aventure, l'excitation et la gloire de l'existence restent hors de
vision et de porte. Le concept d'nergie
La bionergie est une aventure la dcouverte de soi-mme. Elle

diffre des explorations similaires de la nature du Soi en ce qu'elle

essaie de comprendre la personnalit humaine dans les termes du corps

humain. La plupart des explorations antrieures centraient leurs recher

ches sur l'esprit. Ces recherches permirent d'apporter de nombreuses

informations valables, mais il me semble qu'elles n'ont pas touch au

plus important domaine de la personnalit, savoir sa fondation dans

les processus physiques. Nous reconnaissons volontiers que ce qui se

passe au niveau du corps affecte ncessairement l'esprit, mais cela n'est

Charge, dcharge, circulation et mouvement
pas nouveau. Ma position consiste dire que les processus nergtiques

du corps dterminent ce qui se passe dans l'esprit, tout comme ils dter Comme je l'ai soulign, la bionergtique est l'tude de la personna
minent ce qui se passe dans le corps. lit humaine au niveau des processus nergtiques de l'organisme. On
utilise galement ce terme en biochimie, pour dfinir un domaine de
recherches qui traite des processus nergtiques aux niveaux molculai
re et sub-molculaire. Comme l'a fait remarquer Albert Szent-Gyorgyi t,
la mach ine vitale a besoin d'nergie pour tourner. En fait, le dplace
ment de n'importe quoi, vivant ou pas, implique de l'nergie. Dans la
pense scientifique classique, on considre que cette nergie est de
nature lectr ique. Mais il exi ste d'autres points de vue sur sa nature,
surtout quand il s'agit des organismes vivants. Reich a postul l'exis
tence d'une nergie cosmique fondamentale, qu'i l appelait orgone, dont
la nature tait non lectrique. La philosophie chinoise postule l'existen
ce de deux types d'nergie en relation polaire mutuelle, le yin et le yang.
Ces deux types d'nergie sont la ba..; ~ d'une pratique mdicale chi
noise, l'acupuncture, dont certains rsultats ont stupfi les mdecins
occidentaux.
Je ne pense pas qu'il soit important, dans le cadre de cet ouvrage, de
dterminer ce qu'est en fait l'nergie vitale. Ces diffrents points de vue
ont tous une part de ralit, et je n'ai pas t capable d'en concilier les
diffrences. Mais nous pouvons cependant accepter la proposition
fondamentale selon laquelle tous les processus vitux fon t interveni r de
l'nergie - le mouvement, la sensation, la pense - et ces processus en
viendraient s'arrter si l'apport d'nergie l'organisme tait grave
1. En termes analytiques un problme est perlabor quand on en connat le quoi le
1. Albert Szent-Gyorgyi, Bioenergetics (New York, Academie Press, 1957).
comment et le pourquoi. (Cf. page 288).

37
La bionergie
ment interrompu. Par exemple, le manque de nourriture peut puiser
l'nergie de l'organisme au point d'entraner la mort; la suppression de
l'oxygne au niveau respiratoire peut provoquer la mort. Les poisons
qui bloquent les activits mtaboliques de l'organisme, et diminuent
ainsi son nergie, peuvent galement avoir cet effet.
On admet gnralement que l'nergie d'un organisme animal vient de
la combustion de sa nourriture. Les plantes ont la capacit de capter et
d'utiliser l'nergie solaire pour leurs processus vitaux; elles la retien
nent et la transforment en leurs propres tissus, la mettant ainsi la
disposition des herbivores sous forme de nourriture. La reconversion de
cette nourriture en nergie, que l'anima! peut effectuer pour ses propres
besoins vitaux, est un processus chimique complexe, qui fait intervenir
en fin de compte l'utilisation d'oxygne. A cet gard, la combustion de
la nourriture ne diffre pas de la combustion d'un feu de bois: il faut
aussi de l'oxygne pour que le processus se poursuive. Dans les deux
cas, le taux de combustion est reli la quantit d'oxygne disponible.
Cette analogie simple n'explique pas le phnomne compliqu que
constitue la vie. Un feu s'teint tout seul lorsqu'il n'y a plus de carbu
rant; de plus il brle aveuglment, sans tenir compte de l'nergie libre
par la combustion. En revanche, l'organisme vivant est un feu qui se
limite lui-mme, se rgule lui-mme et se reproduit par lui -mme.
Comment il est capable d'accomplir ce miracle - c'est--dire de brler
sans se consumer ni s'teindre - reste le grand mystre. Bien que nous
ne puissions pas encore rsoudre cette nigme, il est important d'es
sayer de comprendre certains des facteurs mis en jeu, car chacun
d'entre nous souhaite garder en lui la flamme de vie, brlant de tout son
clat et sans interruption.
Nous ne sommes pas habitus penser la personnalit en termes
d'nergie, et cependant on ne peut les dissocier. La quantit d'nergie
dont on dispose et la manire dont on l'utilise doivent dterminer la
personnalit et s'y reflter. Certains ont plus d'nergie que d'autres;
certains sont plus contenus. Par exemple, l'impulsif ne peut pas contenir
un accroissement de son niveau d'excitation ou d'nergie; il lui faut
dcharger cet accroissement d'excitation aussi vite que possible. Le
compulsif utilise son nergie de faon diffrente; lui aussi doit dchar
ger son excitation, mais il le fait au moyen de schmas de mouvements
et de comportements rigidement structurs.
C'est chez un individu dprim qu'on voit le plus clairement la rela
tion entre l'nergie et la personnalit. Bien que la raction dpressive et
la tendance dpressive rsultent de l'interaction de facteurs psychologi
lQ'
Le concept d'nergie
ques et physiques compliqus l, il reste une vidence: le dprim est
galement dprim nergtiquement. Des tudes cinmatographiques
montrent qu'il n'accomplit qu'environ la moiti des mouvements spon
tans usuels d'un individu non dprim. Dans un cas grave, il peut
rester tranquillement assis, ne bougeant pratiquement pas, comme s'il
n'avait pas l'nergie lui permettant de se dplacer activement. Son tat
subjectif correspond souvent ce portrait objectif. Il a gnralement
l'impression qu'il lui manque l'nergie qui lui permettrait de se dpla
cer. Il peut se plaindre de se sentir nerv, sans toutefois tre fatigu. On
constate la dpression de son niveau nergtique au dclin de toutes ses
fonctions nergtiques. Sa respiration est limite, son apptit est limit,
ses pulsions sexuelles sont limites. Dans cet tat, il lui est absolument
impossible de s'intresser un but quelconque: littralement, il n'a pas
l'nergie de s'intresser quelque chose.
J'ai trait de nombreux patients dprims, car c'est l'un des probl
mes qui poussent frquemment entreprendre une thrapie. Aprs avoir
cout l'histoire de quelqu'un, revu cet historique et valu son tat,
j 'essaie de l'aider reconqurir cette nergie. La faon la plus imm
diate d'y arriver est d'augmenter ses apports en oxygne _ c'est--dire
de l'amener respirer plus profondment et plus compltement. II y a
de nombreuses faons d'aider quelqu'un mobiliser sa respiration, je
les dcrirai dans les chapitres suivants. Je pars de l'hypothse que le
patient ne peut pas arriver seul, sinon il n'aurait pas demand mon aide.
Ceci signifie que je dois utiliser mon nergie pour le faire dmarrer.
Cela implique de le diriger vers quelques activits simples qui approfon
dissent peu peu sa respiration, en me servant de pressions physiques
et de contacts pour la stimuler. L'important est qu' mesure que la
respiration devient plus active, le niveau d'nergie augmente. Lorsqu'on
se charge d'nergie, il peut se produire de lgres vibrations ou des
tremblements involontaires dans les jambes. On interprte ceci comme
le signe de la prsence d'une certaine circulation d'excitation dans le
corps, plus spcifiquement dans le bas du corps. La voix peut devenir
plus sonore, car davantage d'air traverse le larynx, et le visage peut s'il
lu miner. II ne doit pas falloir plus de vingt trente minutes pour que ce
changement s'accomplisse et que le patient se sente remont. On l'a
Sortit temporairement de son tat dpressif. .
Bien qu'on ressente immdiatement l'vidence de l'effet que produit
J. Lowen, La Dpression nerveuse el le Corps, Tch ou, diteur, J 975 .
~n
La bionergie
une respiration p lus totale et plus profonde, ce n'est pas un traitement
de l'tat dpressif. Et l'effet n'est pas durable, car le dprim ne peut
arriver par lui-mme conserver spontanment sa respiration ce
caractre de profondeur. Cette inaptitude est le problme central de la
dpression, et on ne peut la perlaborer que par l'analyse complte de
lous les facteurs qui sont intervenus pour amener le corps tre relati
vement touff et la personnalit tre dprime. Mais l'analyse elle
mme ne sera que de peu de secours si elle n'est pas accompagne d'un
srieux effo rt pour augmenter le niveau d'nergie du dprim en rechar
geant nergtiquement son corps.
O n ne peut discuter du concept de charge nergtique sans consid
rer galement la dcharge nergtique. Un organisme viv ant ne peut
fo nctionner q ue s' il y a quil ibre entre la charge et la dcharge d'ner
gie. Cet quilibre maintient un niveau d'nergie compatible avec les
besoins et les opportunits de l'organisme. U n enfant en priode de
croissance inco rpore davantage d'nergie qu'il n'en dcharge et utilise
ce surpl us d'nergie pour sa croissance. Cela reste vrai pour la
convalescence, ou mme pour la croissance de la personnalit. Crotre
ncessite de l"nergie. Ces cas mis part, il est gnralement vrai que la
qu antit d'nergie que l'on incorpore correspond la quantit que l'on
peut dcharger par ses acti vits.
Toute activit ncessite et utilise de l'nergie - que ce soit les batte
men ts du cur, les mouvements pristalt iques de l'intestin, la marche,
la parole, le trav ail ou les rapports sexuels. M ais aucun organisme
viv ant n'est une machine. Il n'accomplit pas ses activits fo nd amentales
de faon mcanique: ce sont des expressions de so n tre. O n s'exprime
par ses actes et par ses mouvements et, lorsque cette expression de soi
est libre et approprie la ralit de la situation, on ressent un e impres
sion de satisfaction et de plaisir due la dcharge de l'nergie. A leur
tour, cette satisfaction et ce plaisir stim ulent l'organisme augmenter
les activits mtaboliques, ce q ui se reflte immdiatement par une
respiration plus totale et plus profonde. Les activits vitales rythmiques
et involontaires fonctionnent leur niveau optimal lorsqu'on prouve
du plaisi r.
Comme je l'ai dit, le plaisir et la satisfaction reprsentent l'exp
rience immdiate des activits qui permettent de s'exprimer. Limitez le
droit d'un individu s'exprimer et vous limitez ses occasions de plaisir
et d'existence crati ve. De plus, si des forces internes (inhibitions ou
tensions musculaires chroniques) limitent l'aptitude de l'ind ividu s'ex
primer, son aptitude au plaisir en est rduite. Dans ce cas, il rduira ses
40
Le concept d'nergie
apports en nergie (inconsciemment, bien sr) pour maintenir l'quili
bre nergtique de son corps.
I l ne suffit pas simplement de recharger quelqu'un par la respiration
pour augmenter son niveau d'nergie. Il faut galement dgager les
voies de l'expression de soi par le mouvement, la voix et le regard, pour
qu'il puisse y avoir une dcharge plus importante d'nergie. Il n'est pas
rare que cela se produise spontanment pendant le chargement nergti
que. La respiration peu t s'a pprofo ndir spontanment lorsqu'on s'tire
sur un tabouret respirer. On peut se mettre pleurer su bitement, sans
aucune intention consciente ni prise de conscience. Il se peut qu'on ne
sache pas ce moment-l pourquoi on pleur,e. L'approfondissement de
la respiration a desserr la gorge, charg le corps et activ des motions
refoules, entranant l'irruption et l'expression d' une sensation de tris
tesse. Quelquefo is c'est la colre qui surgit. Mais, la plupart du temps,
rien ne se passe, car on peut tre trop effray pour s'ouvr ir et se laisser
aller ses motions. Dans ce cas, on prendra toutefois conscience de
cette rtention et des tensions musculaires de la gorge et de la poi ~
trine qui bloquent l'expression de l'motion, Il peut tre alors ncessaire
de relcher cette rtention par un travail phy sique direct sur les tensions
mu sculaires chroniques,
Comme la charge et la dcharge fonctionnent de faon unitaire, la
bionergtiq ue travaille simultanment sur les deux versants de l'qua
tion pour augmenter le niveau d'nergie de l'individu, largir son
expression de lui-mme et restaurer la circulation de la sensibilit
dans son corps. On met donc toujours l'accent sur la respiration, l'mo
tion et le mouvement, associs l'essai de relier le fonctionnement
nergtiq ue actuel de l'individu son vcu. Cette approche combine
dvoile lentement les forces intrieures (conflits) qui l'empchent
de fonctionner son plein potentiel nergtique. C haque fois que l'on
rsout l'un de ces conflits intrieurs, le ni veau d'nergie augmente. C eci
signi fie que l' indi vid u incorpore davantage d'nergie et en dcharge
davantage dans des act ivits cratrices qui sont agrables et satisfai
santes .
Je ne tiens pas donner l'impression que la bionergtique peut
rsoudre tous les conflits cachs, supprimer toutes les tensions chroni
ques et restaurer une circulation totale de sensibil,it d ans l'organi sme.
Il se peut q ue nous n'arrivi ons pas totalem ent attein dre ce but, mais
nous instituons rellement un processus de croissance qui va dans cette
direction, Toute thrapie est handicape par le fait que nous vivons
dans une cultu re qui n'est pas oriente vers l'activit cratrice et le plai
41
La bionergie
sir. Comme je l'ai soulign par ailleurs l, elle ne s'accorde pas aux
valeurs et aux rythmes d'un corps vivant mais ceux des machines et
de la productivit matrielle. On ne peut s'empcher de conclure que les
forces qui inhibent l'auto-expression et qui , par consquent, abaissent le
fonctionnement nergtique drivent de cette culture et en font partie.
Toute personne sensible sait qu'il lui faut une nergie considrable pour
ne pas se laisser prendre par l'allure forcene de la vie moderne, avec
ses pressions et ses tensions, ses violences et son inscurit.
Le concept de circulation ncessite davantage d'explications. Le
terme circulation se rapporte un mouvement intrieur l'organis
me; le meilleur exemple que l'on puisse en donner est la circulation san
guine. Pendant que le sang circule dans le corps il apporte des mtaboli
tes et de l'oxygne aux tissus, leur fournissant de l'nergie, et il les
dbarrasse des dchets de la combustion . Mais ce n'est pas seulement
un milieu, c'est le fluide nergtiquement charg de l'organisme. Son
arrive en un point quelconque du corps y apporte la vie, la chaleur et
l'excitation. Il est le reprsentant et le support d'Eros 2. Considrez ce
qui se passe au niveau des zones .rognes, les lvres, les mamelons et
les organes gnitaux. Lorsque le sang s'y rpand (chacun de ces organes
est richement irrigu par un large rseau vasculaire), on se sent excit,
chaud et amoureux, et on recherche le contact d'autrui. L'excitation
sexuelle est synchrone avec un amux sanguin vers la priphrie du
corps, spcialement dans les zones rognes. Il n'est pas important de
dterminer si l'excitation provoque l'amux sanguin ou si le sang
apporte l'excitation avec lui . Les deux vont toujours de pair.
Il y a d'autres fluides chargs nergtiquement dans l'organisme, en
plus du sang: la lymphe, les liquides interstitiels et les liquides intracel
lulaires. La circulation d'excitation ne se limite pas au sang, mais
parcourt tous les fluides de l'organisme. Du point de vue nergtique,
on peut considrer l'ensemble du corps comme une simple cellule dont
la peau serait la membrane. A l'intrieur de cette cellule, l'excitation
peut se rpandre dans toutes les directions, ou bien s'couler dans les
directions spcifiques, selon la nature de notre raction un stimulus.
Considrer le corps comme une seule cellule ne nie pas le fait qu'i l
contient de trs nombreux tissus spcialiss, les nerfs, les vaisseaux
sanguins, les muqueuses, les muscles, les glandes, etc., chacun d'entre
eux cooprant en tant que partie de l'ensemble pour en permettre la vie.
1. Lowen, Le Plaisir. op. cil.
2. Lowen, The Physical Dynamics of CharaCler Slruclure. op . cil.
42
Le concept d'nergie
On peut ressentir cette circulation comme une impression ou une
sensation qui dfie souvent les frontires anatomiques. N'avez-vous
jamais senti la colre monter vers le haut de votre corps, chargeant les
bras, le visage et les yeux? Cela peut aller de la sensation d'avoir les
oreilles chauffes l'engorgement apoplectique et sanguin du cou et
de la tte. Lorsqu'on est en colre au point de voir rouge, cela me
semble indiquer que la rtine s'est irrigue de sang. Par ailleurs, la
sensation de colre peut avoir un caractre ( et une apparence) froid et
blanc, d la vasoconstriction priphrique qui empche le sang d'at
teindre la surface. Il existe aussi une colre noire, entoure d'un sombre
nuage de haine.
Le dplacement vers le haut du sang et de l'excitation peut engendrer
une motion totalement diffrente lorsque le sang suit des canaux diff
rents et excite d'autres organes. Un dplacement d'excitation vers
l'avant du corps, allant du cur vers la bouche, les yeux et les mains,
donnera naissance l'impression de dsir, exprime par une attitude
d'ouverture et d'extension. Le dplacement de la colre se fait vers l'ar
rire du corps. Un dplacement du sang et de l'excitation vers le bas
produit quelques sensations intressantes. On peut les prouver sur un
toboggan ou lors des arrts et dmarrages brusques d'un ascenseur. Ces
sensations sont trs recherches par les enfants, qui se les procurent en
se balanant. Elles sont trs intenses et trs agrables lorsqu'elles
donnent la sensation abdominale de fondre, accompagne d'une forte
charge sexuelle. Mais le mme dplacement peut s'associer l'angoisse,
et la sensation abdominale est alors une sensation de chute.
Lorsqu'on ralise que 99 % du corps sont composs d'eau, dont une
partie est structure mais la plus grande part sous forme fluide, on peut
se reprsenter les sensations, les impressions et les motions comme des
courants ou des vagues parcourant ce corps liquide. Les sensations, les
impressions et les motions sont les perceptions de mouvements inter
nes de ce corps relativement fluide. Les nerfs tablissent un lien entre
ces perceptions et coordonnent les ractions, mais les impulsions et les
mouvements sous-jacents sont inhrents la charge nergtique de l'or
~anisme, ses rythmes et ses pulsations naturelles. Ces mouvements
Internes reprsentent la motilit de l'organisme, diffrencie des mouve
ments volontaires qui sont soumis au contrle conscient. Ces mouve
ments internes sont particulirement vidents chez les trs jeunes
enfants. Lorsqu'on regarde le corps d'un bb, on peut voir un jeu
perptuel de dplacements, comme les vagues d'un lac, mais ces mouve
ments sont produits par des forces internes. A mesure que l'on vieillit,
43
La bionergie
la motilit tend dcrotre. On devient plus structur et plus raide,
jusqu' ce que, finalement, tout mouvement cesse avec la mort.
T ous no s mouvements volontaires ont galement une composante
involontai re qui reprsente la motilit fondamentale de l'organisme.
Cette composante involontaire, qui s'intgre l'action volontaire,
explique le caractre vivant ou la spontanit de nos actes et de nos
mouvements. Lorsqu'elle est rduite ou absente, les mouvements ont un
caractre mcanique, peu vivant. Les mouvements purement volontai
res ou conscients font natre peu de sensations autres que l'impression
kinesthsique de dplacement spatial. La sensibilit d'un mouvement
expressif vient de sa composante involontaire, composante qui n'est pas
soumise au contrle conscient. La fusion des lments conscients et
inconscients, ou des composantes volontaires et involontaires, donne
naissance des mouvements qui ont une touche motionnelle, mais qui
son t des actes coordonns et efficaces.
La vie motionnelle de l'individu dpend de la motilit de son corps,
qui est son tour fonction de la circulation de l'excitation. Cette circu
lation est perturbe par des blocages qui se manifestent dans les zones
o la motilit du corps est rduite. Dans ces zones, on peut facilement
palper ou sentir avec les doigts la spasticit de la musculature. Les
termes blocage)), caractre teint )) et tension musculaire chronique))
se rfrent donc au mme phnomne. On peut en gnral affirmer la sion du degr auquel on existe dans le monde . Ce n'est pas par hasard
prsence d'un blocage la vue d'une zone qui semble teinte et la
palpation de la contraction musculaire qui la rend telle.
Comme le corps est un systme nergtique, il est en constante inter
action nergtique avec son environnement. A part l'nergie qui vient
de la combustion de la nourriture, on s'excite ou on se charge par le
contact avec des forces positives . U ne journe claire et brillante, une
scne agrable, une personne heureuse ont un effet stimulant. Les jours
sombres et lourds, la laideur et les gens dprims ont un impact ngatif
sur notre nergie et semblent exercer une influence dpressive. Nous
sommes tous sensibles aux forces ou aux nergies qui nous entourent,
ma is leur impact n'est pas le mme sur tous. Une personne plus forte
ment charge rsiste mieux aux influences ngatives. E;n mme temps,
elle a une influence pos itive sur les autres, surtout lorsque l'excitation
circule librement et totalement dans son organisme. C'est une joie que
d'tre avec de telles personnes, et nous le ressentons tous intuitivement.
44
Le concept d'nergie
Vous tes votre corps
La bionergtique repose sur cette propOSitIOn simple: chacun est
son corps. Nul n'existe en dehors du corps vivant o se passe son exis
tence et au moyen duquel il s'exprime et entre en relation avec le monde
qui l'entoure. Il serait insens de mettre en doute cette proposition:
comment nommer une partie de soi-mme qui n'appartienne pas son
corps? L'esprit, la pense et l'me font partie de tout corps vivant. Un
cadavre ne pense plus, il a rendu l'esprit et son me l'a quitt.
Si vous tes votre corps, et que votre corps est vous, il exprime alors
qui vous tes. C'est votre manire d'tre dans le monde. Plus votre
corps est vivant, plus vous tes dans le monde. Quand votre corps perd
une partie de sa vitalit, par exemple quand vous tes puis, vous
tendez vous retirer. La maladie a le mme effet, elle entrane un
retrait. On peut mme sentir le monde un peu distance, ou le voir
travers un brouillard. Par ailleurs, il y a des jours o l'on se sent rayon
nant de vie et o le monde parat plus lumineux, plus proche, plus rel.
Nous aimerion~ tous tre et nous sentir plus vivants, et la bionerg
tique peut nous aider atteindre ce but.
Comme le corps exprime qui l'on est, il donne autrui une impres
qu'on utilise des termes comme un rien du tout, pour parler d'un indi
vidu dont l'tre n'arrive pas impressionner, ou c'est quelqu'un, pour
dcrire celui qui fait une forte impression . C'est tout simplement le
langage du corps . De la mme faon, un tat de retrait ne reste pas
secret. O n peut le sentir, comme on peroit la fatigue ou un tat mala
dif. La lassitude s'exprime par de nombreux signes visuels ou auditifs:
les paules tombent, la peau du visage s'affaisse, le regard manque
d'clat et la voix reste gale ou manque de rsonance. L'effort fait pour
masquer cette sensation se trahit lui-mme, en rvlant la tension de
cette tentative que l'on s'impose.
On peut aussi deviner ce que ressent quelqu'un partir de ce qu'ex
prime son corps. Les motions sont des vnements physiques; ce sont
littralement des mouvements ou des dplacements l'intrieur du
corps, qui ont en gnral pour rsultat une action extrieure. La colre
provoque une tension et, comme nous l'avons vu, un dplacement vers
le haut du corps, o sont localiss les principaux organes d' attaque: les
dents et les bras . On reconnat la personne en colre son visage
empourpr, ses poings serrs, ses lvres retrousses pour montrer les
45
La bionergie
dents. Chez certains animaux, le poil se hrisse le long du dos et du
cou; c'est une autre faon de manifester cette motion. L'affection ou
l'amour entranent un adoucissement de tous les traits, et la chaleur
se rpand sur la peau et dans le regard. La tristesse provoque un
regard attendrissant, comme si l'on tait sur le point de fondre en
larmes.
Mais le corps en rvle bien davantage. L'attitude que l'on a envers
la vie, le style personnel de chacun se refltent la faon dont on se
tient, au maintien, et la faon dont on bouge. On peut distinguer celui
qui a ce que l'on appelle un noble maintien ou un port royal de celui
dont le dos courb, les paules arrondies et la tte lgrement incline
indiquent qu' il se soumet aux fardeaux qui l'accablent lourdement. Il y
a quelque temps, j'ai trait un jeune homme au corps grand, gras et
informe. Il se plaignait d'en avoir tellement honte qu'il refusait de se
mettre en maillot de bain sur une plage. Il avait aussi l'impression d'une
insuffisance sexuelle. Pendant plusieurs annes, il avait lutt pour
surmonter ses handicaps physiques en faisant de la marche et en se
mettant au rgime, mais sans succs. Pendant la thrapie, il ralisa que
son apparence physique exprimait un aspect de sa personnalit qu'il
avait t incapable d'accepter auparavant - savoir qu'une partie de
lui-mme s'identifiait une grosse et grasse mduse, plus un bb qu'
un homme. Ceci s'exprimait aussi par sa faon de s'asseoir en se
vautrant sur la chaise et par le dbraill de ses vtements. Il ralisa
alors qu'tre un gros bb avachi constituait une attitude inconsciente
qu'il avait adopte pour rsister aux demandes continuelles de ses
parents: qu'il grandisse, qu'il soit un homme, qu'il russisse. Ses
conflits rels taient plus profonds que ne l'indique cette phrase, mais
on les retrouvait tous en abrg dans cette attitude physique. Au niveau
conscient, ou au niveau du Moi, il en passait par les demandes de ses
parents, mais aucun effort dtermin ne pouvait affecter sa rsistance
inconsciente au niveau du corps. On ne peut pas russir dans la vie en
luttant contre soi-mme. L'effort que l'on fait pour surmonter son corps
est vou l'chec.
On doit reconnatre les similitudes et les diffrences entre les proces
sus physiques et psychiques. Mon patient n'tait pas simplement une
larve grosse, grasse et infantile. Il tait aussi un homme et essayait de
tout son cur de fonctionner ce niveaU. Mais il n'tait pas totalement
un homme, car son corps et son inconscient le maintenaient fix un
niveau infantile. C'tait un homme qui essayait de raliser son potentiel,
mais qui y chouait. Son corps rvlait ces deux aspects de faon
46
Le concept d'nergie
marque, car il tait grand comme le corps d'un homme, mais ses replis
de graisse le faisaient ressembler un bb.
De nombreuses personnes sont handicapes de faon similaire par un
conflit inconscient entre diffrents aspects de leur personnalit. Le
conflit le plus frquent est celui entre les demandes insatisfaites , les
besoins du nourrisson qui est en elles et les efforts, les pulsions de
l'adulte. L'tat adulte ncessite d'tre indpendant (tenir debout tout
seul) et de prendre la responsabilit d'accomplir ce que l'on veut et ce
que l'on dsire. Mais, chez ceux qui prsentent ce conflit, l'effort en vue
d'tre indpendant et responsable est sap par le dsir inconscient d'tre
aid et protg. Il en rsulte un tableau mlang psychologiquement et
physiquement. Une telle personne prsente dans son comportement une
indpendance exagre, jointe la peur de la solitude ou l'incapacit
de prendre une dcision . Le mme tableau mlang se retrouve dans son
corps. Les aspects infantiles de sa personnalit peuvent se manifester
par la petite taille des pieds et des mains, par des jambes minces, en
baguettes de tambour, qui semblent ne pas pouvoir supporter le poids
du corps, ou par le manque de dveloppement de la musculature qui n'a
pas le potentiel agressif permettant d'obtenir ce que l'on veut ou ce dont
on a besoin.
Dans d'autres cas, il y a conflit entre la gaiet de l'enfant et le ra
lisme de la part adulte de la personnalit. En surface, la personne
semble srieuse, souvent svre, rigide, laborieuse et moraliste. Puis,
lorsqu'elle essaie de se dtendre ou de se laisser aller, elle devient infan
tile. Ceci est particulirement vident lorsque de telles personnes
boivent. L'enfant a lui aussi des farces et des plaisanteries dplaces . Le
visage et le corps ont dans ce cas un caractre contract, dur et tendu
qui les fait paratre gs. Mais l'on peut frquemment surprendre une
expression purile sur leur visage, accompagne d'un sourire ou d'une
grimace qui manifeste un sentiment d'immaturit.
Ce conflit surgit lorsqu'on ne laisse pas s'exprimer librement et tota
lement la gaiet naturelle de l'enfant. Supprimer la curiosit sexuelle de
l'enfant et son penchant aimer les drleries n'limine pas ces tendan
ces. Elles s'enterrent et s'loignent de la conscience, mais restent vivan
tes dans les couches souterraines de la personnalit et ressortent sous '
forme de perversions, des tendances naturelles lorsqu'on se laisse aller.
Les caractristiques de l'enfant ne sont pas intgres la personnalit,
mais en sont scindes et y restent prisonnires comme un corps tranger
n'appartenant pas au Moi.
O n est la totalit des expriences que l'on a vcues; chacune d'elles
47
La bionergie
s'enregistre dans la personnalit et se structure au niveau du corps.
Tout comme le trappeur peut lire l'histoire de la vie d'un arbre partir
d'une section transversale du tronc montrant les anneaux de croissance
annuels, le thrapeute bionergticien peut lire l'histoire d'un individu
dans son corps. Ces deux tudes ncessitent du savoir et de l'exprience,
mais elles se fondent sur les mmes principes.
A mesure que l'organisme humain grandit, il ajoute des couches
la personnalit; chacune de ces couches reste vivante et active chez
l'adulte. Lorsqu'elles sont toutes accessibles l'individu , elles consti
tuent une personnalit intgre et dpourvue de conflits. Si l'une de ces
couches ou, pour cette raison, une exprience sont refoules et non
accessibles, la personnalit est en conflit et par consquent limite. La
figure qui suit prsente un diagramme schmatique de ces couches:
On peut rsumer comme suit les caractristiques qu'ajoute chaque
couche l'existence :
Bb amour et plaisir
Jeune enfant crativit et imagination
Garon ou fille jeu et amusement
Adolescence romanesque et aventure
Adulte = ralit et responsabilit
48
Le concept d'nergie
Lorsque nous parlons de caractristiques, il vaut peut-tre mieux
prciser que la croissance considre ici consiste dans le dveloppement
et l'expansion de la conscience. Chaque couche reprsente alors une
nouvelle perception du Soi et de ses potentialits, une nouvelle
conscience du Soi dans son rapport au monde. Mais la conscience n'est
pas une unit dtache ou isole de la personnalit. C'est une fonction
de l'organisme, un aspect d'un corps vivant. Elle se dveloppe en rela
ti on avec la . croissance physique, motionnelle et psychologique du
corps. Elle dpend de l'exprience; elle gagne en profondeur par l'ac
quisition de comptences; elle se confirme par l'activit.
En' mettant en parallle ces couches et les caractristiques de la
conscience, je ne sous-entends pas que chaque nouvelle dimension du
Moi se dresse parfaitement forme dans une certaine tranche d'ge. Le
jeu commence en ralit pendant la petite enfance, mais n' atteint son
plein dveloppement que lorsque cette phase est passe. Je pense que la
conscience du jeu et l' impression de joie sont plus caractristiques des
garons et des fi ll es que des jeunes enfants. Une explication plus dtail
le de chaque couche avec ses caractristiques rendra le parallle plus
signific atif.
L e bb est caractris par son dsir d'intimit physique, surtout
avec sa mre. Il veut qu 'on le porte, qu'on le caresse, qu'on l'accueille
a vec joie et qu'on l'accepte. Comme je l'ai soulign dans un ouvrage
prcdent, on peut dfi nir l'amour comme le dsir d'un rapprochement
intime. Lorsque son besoin d'intimit est satisfait, le bb ressent du
plaisir. L a privation de cette intimit qui lui est ncessaire provoque
de la dou leur .
Tout sentiment d' amour vient chez l'adu lte de cette couche de sa
personnalit. L'amour n'est pas essentiellement diffrent chez l'adulte et
chez l'enfant, bien que la faon de l'expr imer ait pu varier. Le dsir
d' une tro ite intim it sous-tend tout amour. Celui qui a gard le contact
avec le bb qu'il a t et qui fait toujours partie de lui sait ce q u'est
l'amour. Il est galement en contact avec son propre cur. Les blocages
~ui empchent d'prouver l'amour dans toute sa plnitude sont propor
tionnels au degr de sparation de son cur ou du bb que l'on a t.
La petite enfance ajoute une nouvelle dimension et un nouveau.
caractre l'existence. Le besoin continu d 'i ntimit cde la place au
bes.oin nouveau d'exploration du monde - besoin facilit par l'amlio
ration de la coordination motrice de l'enfant. L'enfant cre le monde
~ans SOn esprit grce cette exploration des personnes et des choses, de
1 espace et du temps. Comme il n'est pas gn par un sens structur de
49
La bionergie
la ralit, son imagination n'a pas de contraintes. Pendant cette phase,
il cre galement au niveau conscient son sens du Soi; au cours de cette
cration/il explore en imagination la possibilit d'tre d'autres Soi, sa
mre par exemple.
Je crois que l'on peut dire que la petite enfance est finie lorsqu'on est
arriv une reprsentation cohrente de son monde personnel et du Soi
personnel. En ayant fini avec cette tape, le garon ou la fille met
l'preuve son monde personnel par ses jeux. La matrise accrue de la
dextrit motrice et ses jeux avec d'autres enfants constituent une forme
d'amusement joyeuse parce que libre et trs gratifiante. Il y a davantage
d'excitation dans le jeu des garons et des filles que dans ceux des
enfants d'ge tendre, ce qui explique aussi l'impression de joie ressentie
pendant toute cette phase de l'existence. Le sentiment de libert est
galement plus important; il dcoule d'une indpendance qui n'est pas
encore charge de responsabilits.
L'adolescence est marque par une nouvelle augmentation du ni,:eau
d'excitation possible, lie l'intrt qui se manifeste pour le sexe oppos
et l'augmentation de l'intensit de la pulsion sexuelle. Dans l'idal,
l'adolescence est la priode du romanesque et des aventures, combinant
le profond plaisir de l'intimit avec autrui, de l'imagination et de la
crativit mentale de l'enfant aux dfis et aux jeux des plus jeunes.
Quand les consquences possibles ont une srieuse ralit et que l'on en
prend la responsabilit, on a atteint le stade adulte.
L'adulte est un tre conscient des consquences de son comporte
ment, et qui en assume la responsabilit. Toutefois, s'il perd le contact
avec les impressions d'amour et d'intimit qu'il ressentait bb, avec
l'imagination cratrice de l'enfant, avec les jeux et la joie du jeune
garon, avec l'esprit d'aventure et le sens du romanesque de son adoles
cence, il restera un tre strile, troit et rigide. Un adulte sain est la
fois bb, petit enfant, garon ou fille, et adolescent. Son sens de la
ralit et des responsabilits englobe le besoin et le dsir d'intimit et
d'amour, la possibilit d'tre cratif, la libert d'tre joyeux et l'esprit
d'aventure. C'est un tre humain intgr et pleinement conscient.
Pour comprendre un corps vivant, il faut carter les concepts mca
niques. Les mcanismes de fonctionnement du corps sont importants,
mais ils n'expliquent pas ce fonctionnement . L'il, par exemple, n'est
pas simplement une camra; c'est un organe sensitif de perception et un
organe expressif de raction. Le cur n'est pas simplement une pompe;
c'est un organe qui permet de ressentir, ce que ne peut faire aucune
pompe. Nous sommes des tres sensibles, ce qui signifie que nous avons
50
Le concept d'nergie
le pouvoir de ressentir et de percevoir, d'prouver des sensations ou des
impressions. La perception est une fonction de l'esprit, qui est un aspect
du corps. Un corps vivant a un esprit, possde une personnalit et
contient une me. Comment ces concepts sont-ils compris par la bio
nergtique?
Esprit, personnalit et me
Actuellement, on aime dire que la dichotomie corps-esprit est une
cration de la pense humaine, que le corps et l'esprit ne font rellement
qu'un. Nous les avons considrs trop longtemps comme des entits
spares, qui s'influencent l'une l'autre mais qui ne sont pas directement
relies. Cette attitude n'a pas totalement chang. Nos procds duca
tifs sont encore scinds entre l'ducation de l'esprit et l'ducation physi
que, qui n'ont rien voir l'une avec l'autre. Peu de professeurs d'duca
tion physique croient pouvoir affecter la capacit d'apprendre d'un
enfant au moyen de la gymnastique ou d'un programme athltique. Et,
de fait, cela arrive rarement. Cependant, si le corps et l'esprit ne font
qu'un, une vraie ducation physique devrait tre en mme temps une
ducation mentale correcte, et rciproquement.
Je pense que ce problme vient de ce qu'on rend hommage en paroles
au concept d'unit, mais qu'on n'arrive pas l'appliquer dans la vie
quotidienne. On suppose qu'on peut duquer l'esprit d'un enfant sans se
soucier de son corps. On peut gaver son esprit d'informations sous la
menace de l'chec et des punitions. Malheureusement, l'information ne
se transforme en savoir que si elle est applicable l'exprience. On
nglige constamment le fait que l'exprience est un phnomne physi
que. On ne peut exprimenter que ce qui a lieu au niveau de son corps.
L'exprience de chacun est brillante ou terne selon le degr de vitalit
de Son corps. Lorsque des vnements du monde extrieur affectent le
corps, on en fait l'exprience, mais ce qu'on ressent en ralit c'est leur
effet sur le corps. .
La faiblesse de la thorie psychanalytique est d'ignorer le corps
quand elle essaie d'aider le patient perlaborer ses conflits motionnels.
Comme elle n'arrive pas fournir d'expriences physiques significati
ves, les ides qui surgissent au cours du traitement restent incapables de
produire tout changement important de la personnalit. J'ai vu trop
souvent des patients qui avaient obtenu, par des annes de psychana
lyse, beaucoup d'informations ~t une certaine connaissance de leur tat,
51
 La bionergie Le concept d'nergie

mais dont les problmes principaux n'avaient pas t touchs. Le savoir ment pour tre consciente, presque en mme temps, de son Soi physique
l' " se transforme en comprhension lorsqu'il s'associe l'motion.-Seule et de l'environnement. Une telle personne est attentive ce qui se passe
une profonde comprhension, charge de fortes motions, est capable en elle comme ce qui se passe chez autrui. Mais tout le monde n'en est
de modifier des schmas de comportement structurs. pas capable. Certains deviennent trop attentifs eux-mmes et dvelop
Dans mes ouvrages prcdents, j'ai explor assez profondment le pent ainsi une gnante conscience d'eux-mmes. D'autres sont si atten
problme corps-esprit. J'aimerais insister ici sur certaines fonctions qui tifs ce qui se passe autour d'eux qu'ils perdent conscience d'eux
ont un impact important sur la bionergtique. Tout d'abord, l'esprit a mmes. Cela arrive frquemment aux hypersensibles.
une fonction directrice pour ce qui se rapporte au corps. On peut diriger
son attention, au moyen de l'esprit, sur diffrentes parties du corps, et se
concentrer ainsi plus fortement sur ces zones. Permettez-moi de vous
suggrer une exprience simple. tendez votre bras droit devant vous,
en le laissant souple, et centrez toute votre attention sur votre main.
Restez fix sur votre main pendant environ une minute, tout en respi
rant de faon dtendue, et vous ressentirez probablement votre main de
faon diffrente. Vous pourrez y sentir un courant, elle est maintenant
charge et cuisante. Elle peut se mettre vibrer ou trembler lgre
ment. Si vous ressentez cela, vous pouvez raliser que vous avez dirig
un courant d'excitation ou d'nergie vers votre main.
Pendant les ateliers de bionergtique, j'utilise une variante de cette
exprience pour la rendre plus intense.
Je demande chacun de serrer fortement les doigts d'une main
contre les doigts de l'autre, en les tendant et en cartant les paumes des
mains le plus possible. Sans laisser les doigts s'carter, on tourne les
mains vers l'intrieur, pour qu'elles pointent vers la poitrine, et on les
pousse en avant, sans les sparer. On garde cette position d'hyperexten
sion environ une minute, en respirant de faon dtendue. Au bout d'une
minute, les mains sont souples et pendent librement. On peut nouveau
ressentir le courant d'nergie, la charge, des picotements et des vibra
tions. Si vous faites cet exercice d'exprience du corps, vous pourrez
noter galement que votre attention se centre sur vos mains, cause de
leur augmentation de charge. Vos mains sont en tat de tension ou de
charge accrue, qui peut se dplacer puisqu'elle vient de l'attention. Si on
rapproche lentement les mains jusqu' ce que les paumes ne soient qu' Faire attention son corps est l'un des principes de la bionergti
cinq ou six centimtres l'une de l'autre, au moment de leur dtente, que, car ce n'est que de cette faon qu'on sait qui on est, c'est--dire
pendant qu'elles sont encore charges, on peut sentir-la charge qui passe qu'on connat son propre esprit. Dans cette liaison, l'esprit fon ctionne
entre elles, comme si elle avait une substance et un corps. comme un organe perceptif et rflchissant, qui peroit et qui dfinit
L'esprit peut diriger l'attention vers l'intrieur ou vers l'extrieur, sur l'humeur, les impressions, les dsirs, etc. Connatre rellement son
le corps ou sur des objets externes. En effet, on centre son nergie sur propre esprit, c'est savoir ce qu 'on veut ou ce qu 'on ressent. Si l'on ne
soi, ou bien sur le monde extrieur. Une personne saine peut faire alter ressent rien, on n'a penser rien ( fa ire attention rien) et l'on n'a
ner ces deux centres de concentration assez facilement et assez rapide- donc pas d'esprit. Lorsque les actes de quelqu'un sont influencs par

52 53
La bionergie
autrui et non par ses propres impressions, son esprit ne lui appartient
pas.
Lorsqu'on ne peut pas prendre de dcision, cela dnote qu'on est
conscient de deux motions opposes, chacune tant aussi forte que
l'autre. Dans de tels cas, il est en gnral impossible de se dcider,
jusqu' ce que l'une de ces motions devienne la plus forte et l'emporte.
Perdre l'esprit, comme c'est le cas dans la folie, consiste ne pas savoir
ce que l'on ressent. Cela se produit lorsque l'esprit est submerg par des
impressions qu'il ne peut accepter et sur lesquelles il n'ose pas se
concentrer. A ce moment-l, on spare ou on dissocie sa perception
consciente de son corps. On peut se dpersonnaliser, ou tomber dans la
folie furieuse, abandonnant toute tentative de possession de soi.
Si l'on ne fait pas attention son corps, c'est parce qu'on a peur des
motions qu'on pourrait ressentir ou percevoir. Lorsque les motions
ont un caractre menaant, on les refoule gnralement. Ceci s'accom
plit par l'tablissement de tensions musculaires chroniques qui ne
permettent ni circulation d'excitation ni mouvement spontan dans les
zones concernes. On refoule souvent sa peur parce qu'elle a un effet
paralysant, sa rage parce qu'elle est trop dangereuse, et son dsespoir
parce qu'il est trop dcourageant. On va galement refouler la cons
cience d'une douleur, comme celle qu'entrane la non-satisfaction d'un
dsir, parce qu'on ne peut pas supporter cette douleur. Le refoulement
de l'motion diminue l'tat d'excitation du corps et affaiblit l'aptitude
la concentration de l'esprit. C'est la cause principale de l'affaiblisse
ment de l'esprit. Nos esprits sont proccups, la plupart du temps, par
la ncessit de garder le contrle, au dtriment de celle d'tre et de se
sentir plus vivant.
L'esprit et la personnalit sont galement relis. On dtermine la
force de la personnalit de quelqu'un sa faon de vivre et de vibrer,
littralement sa quantit d'nergie. Le lien entre l'nergie et la person
nalit est immdiat. Lorsqu'on s'excite et que l'nergie augmente, la
personnalit devient plus marque. C'est en ce sens que nous parlons de
la personnalit de quelqu'un ou de la personnalit d'un cheval. Je dfini
rai donc la personnalit comme la force vitale contenue dans l'orga
nisme, qui se manifeste par l'expression de soi de l'individu 1. Le type de
la personnalit caractrise l'individu et, quand celle-ci est forte, elle le
distingue de ses semblables.
1. Voir Lowen, La Dpression nerveuse el le Corps, op. cil., pour une expo
sition plus complte de ces concepts.
54
Le concept d'nergie
On a associ la force vitale, ou personnalit, la respiration. La
Bible relate que Dieu insuffia sa force vitale une motte d'argile, lui
donnant ainsi la vie. En thologie, l'Essence divine, ou Saint-Esprit, est
appele pneuma, terme dfini dans le dictionnaire par me ou essen
ce vitale)J. Le mot pneuma vient du grec, o il signifie vent, souffie
ou esprit , et drive du grec phein qui signifie souffier, respirer . De
nombreuses religions orientales mettent un accent particulier sur la
respiration en tant que moyen de communion avec l'universel. La respi
ration joue un~ rle important en bionergtique, parce que ce n'est
qu'en respirant totalement et profondment que l'on peut rassembler
l'nergie qui permet de mener une existence plus ardente et plus spiri
tuelle.
L'me est un concept beaucoup plus difficile manier que l'esprit ou
la personnalit. Sa signification originelle est le principe de vie, de
sen ti ment, de pense et d'action chel, l'homme, considr comme une
entit distincte spare du corps 1 . On l'associe la vie aprs la mort,
l'enfer et au paradis, thmes capitaux que l'on rejette actuellement. En
fait, la seule mention du mot, dans un ouvrage comme celui-ci qui tient
avoir une validit objective, peut en dtourner certains lecteurs. Ils
ne peuvent concilier l'ide d'une entit spare du corps et le concept
d'unit que reprsente la bionergtique. Mais ce niveau, je ne peux
moi non plus les concilier. Heureusement, tout le monde considre que
l'me reste dans le corps jusqu' la mort. Je ne sais pas ce qui se passe
au moment de la mort, ni ensuite. La question ne me proccupe pas,
puisque je m'intresse surtout au corps pendant sa vie, c'est--dire au
corps vivant.
Un corps vivant a-t-il une me? Cela dpend de la faon dont on
dfi nit le mot dme. Le Random House Dictionary en donne une
quatrime signification: la partie motionnelle de la nature humaine;
le sige des motions et des sentiments . Ses synonymes sont esprit et
cur. Ceci n'apporte pas beaucoup d'aide, car on pourrait alors se
dispenser simplement du terme. Ce mot a pour moi une signification
entirement diffrente, qui m'aide comprendre les tres humains.
Je considre que l'me est l'impression ou la sensation d'appartenir
un ordre largi, ou universel. Un tel sentiment peut venir de ce qu'on
~'est rellement ressenti comme faisant partie de l'univers ou comme y
etant reli de faon vitale ou spirituelle. J'utilise le terme 'spirituel non
1. The Random House Dictionary of the English Language, dition complte
(New York, 1970).
55
La bionergie Le concept d'nergie

dans son sens abstrait ou mental, mais au sens d'essence, pneu ma ou la psych et la personnalit de l'individu. Au niveau nergetlque,
nergie. Je pense que l'nergie de notre corps est en contact et interagit co mme au niveau psychique, l'organisme nouveau-n ressemble une
avec l'nergie qui nous entoure dans l'univers. Nous ne sommes pas un fl eur q ui dplie lentement ses ptales et s'ouvre au monde. En ce sens,
phnom ne isol. Mais tout le monde ne sent pas ce lien ou ce contact. l'me est prsente la naissance, mais rudimentaire. En tant qu'aspect
J' ai l'impression que ceux qui sont isols, alins, qui manquent de de l'organi sme elle passe elle aussi par les processus naturels de crois
contact, ont perdu leur me, me dont je sens la prsence chez ceux qui sance et de maturation, la fin desquels elle s'identifie totalement au
ont l'i mpression de faire partie de quelque chose qui les englobe. cosmos et perd son caractre individualiste. On peut concevoir qu' il
Nous naissons avec des liens, bien que le plus visible d'entre eux, le soit possib le que l'nergie li bre de l'organisme quitte le corps sa mort
cordon ombi lical, so it coup la naissance. Tant qu ' il tait l'uvre, le pour fusion ner avec l'nergie cosmique ou universelle. On d it que l'me
bb fa isait, en un sens, encore partie de sa mre. Bien qu'il commence quitte le corps la mort.
ds sa naissance mener une existence totalement indpendante, il reste La vie appar at dan s le monde sous la forme d'un tre : celui qui est,
li sa mre, nergtiquement et motionnellement. Il ragit son exci mais se contenter d'tre semble dpourvu du sentiment de s'accomplir.
tation et il est affect par son humeur. Je ne doute pas que le bb L'une de mes patientes me rendit cel a vident lorsqu'elle me dit: Il ne
pero ive son lien et son appartenance sa mre. Il a une me, et ses suffit pas d'tre. Je voudrais me sentir appartenir, et je n'y arrive pas.
yeux ont souvent ce regard profond dont nous disons qu' il est plein
d'me. LES TOILES ET LE COSMOS
La croissance est une expansion sur plusieurs niveaux. On cre de
nouveaux liens et on les exprimente . Le premier est le lien avec 'les
autres membres de la famille. Une fois que ce lien est cr, il y a des
changes nergtiques entre le bb et chaque membre de la famille, et
un change avec la famille en tant que groupe. Les membres de sa
fam ille deviennent une partie de son univers, tout comme il devient
partie du leur.
A mesure que la conscience se dveloppe et que les contacts augmen
tent, il va d velopper des cercles relationnels plus larges . Il incorpore le
monde des plantes et des anim aux, et s'y identifie galement. Puis la
communaut dans laquelle il vit devient sa communaut, tout comme il
en devient un membre. Et ai nsi de suite, mesure qu'il avance en ge. Si
le contact ne se rompt pas, il ressentira son appartenance au grand
ordre naturel terrestre. Comme il en fa it partie, il lu i appartient. A un
autre ni veau de pense, la petite communaut s'tend pour englober la
nation, puis l'h umanit. Plus lo igns encore se trouvent les toiles et
l'univers. Le reg ard des vieilles gens est parfois distant, comme si leur
vision se centrait sur l'infini . C 'est comme si, vers la fin de l'existence,
l'me prena it contact avec son dernier lieu de repos.
Le diagram me suivant prsente l'expans ion des relations sous la
forme d'une srie de cercles concentriques. Ce diagramme est similaire
celui du chapitre prcdent, qui illustrait, dans un contexte diffrent,
les niveaux de dveloppement de la conscience . A mesure que la
conscience s'largit, elle incorpore davantage le monde extrieur dans UNI V ERS

56 57
La bionergie
L'extension de l'tre dans le monde grce aux relations et aux identifica
tions permet la sensation d'appartenance de se manifester. L'tre
dsire cette extension: faire partie d'un ensemble. La sensation de dsir,
l'une des plus importantes de l'organisme, reflte son besoin de contact
avec son environnement et le monde. C'est par l'appartenance que
l'me chappe aux limites troites du Soi, sans en perdre la conscience
qui constitue son existence individuelle.
La vie du corps: les exercices bionergtiques
J' ai mentionn au Chapitre Premier qu'avant de rencontrer Reich je
m'tais intress aux sports et la calisthnie. La vie du corps m'avait
toujours particulirement attir - attrait qui aurait normalement d me
pousser mener une vie au grand air. Mais je m'tais galement intres
s la vie de j'esprit et je ne pouvais donc pas m'abandonner totalement
l'un ou l'autre de ces deux aspects de ma personnalit. Je me sentais
scind et je luttais contre ces besoins conflictuels, esprant trouver une
solution.
Je ne suis naturellement pas le seul m'tre pos ce problme. La
plupart des ind ividus d' une culture civilise souffrent de la mme dicho
tomie. Et la plupart des cultures ont d trouver des moyens de laisser la
vie du corps circuler et vibrer face aux demandes conflictuelles de la vie
intellectuelle. Dans les cultures occidentales, le sport a t et est
toujours j'une des principales voies permettant de mobiliser consciem
ment son corps et de le mettre l'preuve. On assiste actuellement un
intrt croissant pour les sports, joint une conscience accrue de l'im
portance d'exercices physiques rguliers pour la sant. Dans la dernire
dcennie, plusieurs programmes d'exercices physiques sont devenus trs
populaires, parmi lesquels les exercices de la Royal Canadian Air
Force et les Aerobiocs, qui se fondent sur des secousses. Malheureu
sement, l'attitude amricaine envers le corps est trs lourdement enta
che de considrations du Moi. Il en rsulte que pour la plupart des
gens le plaisir et la satisfaction physique qui drivent du sport passent
en seconde position, derrire la satisfaction du Moi: gagner. L' accent
mis sur la comptition ajoute souvent l' activit un degr de tension
qui annule sa valeur de stimulation et de libration du corps. Nous
connaissons tous le joueur de golf dont la matine est gche par un
mauvais pot. Les mmes pulsions du Moi, russir et rester la mode, se
retrouvent dans les programmes d'exercices physiques. On les suit pour
58
L e concept d'n ergie
amliorer son apparence, pour avoir l' air plus sain, ou pour dvelopper
ses muscles. Le corps idal a les mmes caractristiques qu'un cheval
de course: lisse, soign et prt gagner.
La vie du corps est constitue de sensations: se sentir vivant,
vibrant, bien, excit, en colre, triste, joyeux et finalement satisfait.
C'est le manque d'motions, ou la confusion des motions, qui amne
les g'ens en thrapie. Je me suis aperu que les athltes, les danseurs, les
passionns d'exercices physiques souffrent tout autant que les autres de
ce manque et de cette confusion. Et il en tait de mme pour moi,
malgr mon intrt pour le sport et les exercices physiques . La thrapie
me"permit d'atteindre mes motions et de m'y ouvrir, retrouvant ainsi
une partie de la vie de mon corps. Les thrapies reichienne et bionerg
tique visent toutes deux ce but.
Mais un problme restait pos. Comment peut-on garder le courant
et la pulsation de vie de son corps une fois que la thrapie est termine?
Notre culture, qui rejette la vie, ne nous y aide pas; mais c'est une
ncessit. C'est une question que Reich ne prit jamais en considration .
Il pensait que l'on peut arriver l'accomplissement en dirigeant son
nergie vers l'extrieur. Sa philosophie s'exprimait par le dicton:
L'amour, le travail et la connaissance sont les sources de la
vie. Ils devraient la gouverner. Cette phrase ne laisse comme voie prin
cipale l'expression de la vie du corps que l'activit sexuelle, voie la
fois trop troite et trop restreinte .
Ma solution personnelle consista utiliser les exercices bioenergti
ques mis au point pour amliorer la thrapie chez moi, comme une
routine rgulire. Il y a maintenant environ vingt ans que je les pratique.
Ils m'ont rendu capable non seulement de rester en contact avec mon
corps et de le garder vivant, mais encore de continuer la croissance que
la thrapie avait commence. Je les ai trouvs si utiles que j'encourage
mes patients les faire chez eux, en supplment la thrapie. Tous ceux
qui le font m'en ont confirm la valeur. Et nous avons, l'heure actuel
le, institu des cours rguliers d'exercices bionergtiques pour nos
patients ou d' autres personnes s'intressant la vie de leur corps.
Comme l'intrt que l'on porte son corps dure toute la vie, nous esp
rons q ue la pratique de ces exercices durera tout autant.
Le dsenchantement d l'attitude anti-vie de la culture occi
dentale a conduit beaucoup de gens s'intresser aux disciplines, philo
sophies et religions orientales . La plupart d'entre elles reconnaissent
l'importance d'un programme d'exercices physiques, essentiel pour le
dveloppement spirituel. L'intrt rpandu pour le yoga en est une
59
 Le concept d'nergie
La bionergie
mme, pour me permettre d'tre davantage dans mes pieds et mes
dmonstration vidente. Je m'tais intress au yoga avant de rencon jambes et de mieux m'enraciner. On l' appelle le pont, ou l'arc Il; on
trer Reich, mais cela n' avait pas prsent grand attrait mes yeux s'y rfre aussi comme la position fondamentale de tension.
d'Occidental. Cependant je pris conscience, pendant mon travail avec
Reich, de certaines similitudes entre la pratique du yoga et la thrapie
reichienne. Les deux systmes insistent beaucoup sur l'importance de la
respiration . La diffrence de ces deux coles de pense tient leur direc
tion. La vision du yoga est dirige vers soi et le dveloppement spiri
tuel; celle de la thrapie reichienne vers l'extrieur, la crativit et la
joie. II est certainement ncessaire de concilier ces deux points de vue,
et j'espre que la bionergtique pourra aider le faire. Plusieurs des
professeurs de yoga les plus en pointe aux tats-Unis ont approuv
personnellement la comprhension du corps que nous fournit la bio
nergtique - comprhension qui leur a permis d'adapter les techniques
du yoga aux besoins occidentaux.
D ' autres disciplines physiques orientales sont devenues plus rcem
ment populaires aux tats-Unis. La principale est celle des exercices
t'ai chi ch'uan, que pratiquent les Chinois. Le yoga comme le t'ai chi
soulignent l'importance de sentir son corps, la faon d'acqurir grce et
coordination et l'accs la spiritualit par l' identification avec son
corps. Ils diffrent en cela fortement des programmes gymniques occi
dentaux qui visent la puissance et le contrle.
O se placent les exercices bionergtiques dans ce tableau? Ils
reprsentent l'intgration des attitudes orientales et occidentales .
Comme les disciplines orientales, ils renoncent la puissance et au
contrle au profit de la grce, de la coordination et de la spiritualit du
corps. Mais ils ont galement pour but de dvelopper l'expression de soi
et la sexualit. Ils servent donc s'ouvrir la vie intrieure du corps,
tout autant qu' aider l'extension de cette vie dans le monde extrieur.
Et ils ne sont conus que pour aider prendre contact avec les tensions
qu i inhibent la vie du corps. Mais, comme les pratiques orientales, iis ne
sont efficaces que s'ils deviennent une discipline, qui ne doit tre accom
pl ie ni mcaniquement ni compulsivement, mais avec une impression de
plaisir et une sensation de comprhension. La ligne imprime sur la silhouette montre l'arc correct, ou la faon
Je ne peux pas prsenter ici le rpertoire complet des exercices que correcte d'arquer le dos en arrire . Le point si tu au centre des paules
nous utilisons en bionergtique. J'espre pouvoir le faire dans un est juste au-dessus du point situ au centre des pieds; la ligne qu i joint
ouvrage ul trieur. Je peux ajouter qu'ils ne sont pas formaliss et que ces points forme un arc presque parfait, passant par le point si tu au
l'on peut en improviser pour rpondre aux situations et aux besoins milieu de l' articulation coxo-fmorale.
individuels. Je vais toutefois dcrire un grand nombre de ces exercices, Lorsque le corps prend cette position, ses parties sont parfaitement
au cours de l'exploration des principes fondamentaux , pour en montrer quilibres. Au niveau dynamique, l'arc est tendu et prt l'action. Au
le but. L'un des exercices de base fut mis au point trs tt, par moi-
61
60
 Le concept d'nergie
La bionergie

niveau nergtique, le corps est charg des pieds la tte. Ceci signifie
qu'un courant d'excitation traverse le corps. On sent ses pieds sur le sol,
sa tte dans l'air, et on se sent aussi parfaitement connect, ou intgr.
Comme c'est une position de tension, nergtiquement charge, les
jambes vont se mettre trembler.
Nous utilisons cette position pour donner au patient l'impression
d'tre reli ou intgr, d'tre fermement plant sur ses pieds, tout en
gardant la tte haute. Mais cette position nous sert aussi de diagnostic,
car elle rvle immdiatement les manques d'intgration du corps, et
monte en pingle la nature et la localisation des principales tensions
musculaires. Je dcrirai un peu plus loin comment celles-ci affectent
l'arc.
Nous avons utilis cette position pour notre travail pendant plus de
dix-huit ans. Imaginez ma surprise lorsqu'un patient me montra une
photo d'agence de presse reprsentant des Chinois faisant exactement le
mme exercice (elle fut publie le 4 mars 1972).

Voici le dessin d'une photo montrant des Chinois excutant ce que l'on ~
appelle le pont taoste )). La lgende sous la photo rapporte: Trois habi
tants de Chang-hai effectuent la calisthnie chinoise du t'ai chi ch'uan.
L'exercice se fonde sur la philosophie taoste et vise atteindre l'harmonie
avec l'univers en combinant des mouvements physiques et une techni
ques respiratoire.))

fi3
62
La bionergie
La lgende et le commentaire taient particulirement intressants.
Tao signifie le chemin. Le chemin du Tao passe par l'harmonie avec
le Soi comme avec l'environnement et l'univers. L'harmonie extrieure
dpend en fait de l'harmonie intrieure, que l'on peut atteindre en
combinant des mouvements physiques et une technique respiratoire.
La bionergtique vise la mme harmonie, en se servant des mmes
moyens. Plusieurs de nos patients ont utilis divers exercices t'ai chi en
mme temps que la bionergtique. Les Chinois partent toutefois du
principe qu'ils n'ont pas de trouble physique important les empchant
de fai re l'exercice correctement. On ne peut pas partir de ce principe
64
Le concept d'nergie
pour les Occidentaux. Et l'on peut se dem ander s'il est vraiment valable
actueUement pour les C hinois.
La rigidit globale du corps, empchant de l'arquer correctement, est
un problme que je rencontre frquemment. La ligne qui joint le point
mdian des paules et le point mdian des pieds est une droite (voir
illustration p. 64). On peut noter le manque de flexibilit des jambes.
On ne peut pas flchir totalement les chevilles. La tension lombaire
empche d'arquer le dos. Le pelvis est lgrement rtract.
Le problme contraire consiste en l'hyperfl exibilit du dos, qui se
courbe trop. Ceci dnote une faiblesse des mu scles du dos que je lie au
manque de perception de la colonne vertbrale. Alors q ue Je corps et la
personnalit rigides ne sont pas suffisamment flexibles, ce corps-ci et
cette personnalit-ci sont trop flexib les. Dans les deux cas, on ne fait
pas l'arc correctement, et l'on n'a donc pas l'i mpression d'une intgra
tion et d'un courant, ni le sentiment d'une harmonie extrieure ou int
rieure. La courbure de l'arc est accentue jusqu' se rompre. Le bas du
dos ne sert pas soutenir le corps; cette fonctio n est assure par les
abdominaux, qui sont trs contracts (voir la figure ci-dessous).
6

La bioner~ie
Un autre problme que l'on rencontre frquemment consiste en une
rupture de la ligne de l'arc, due une forte rtraction du pelvis. Ceci
contraste avec le cas prcdent, o le pelvis tait trop pouss vers
l'avant. La figure ci-dessous illustre ce cas:
66
Le concept d'nergie
Si on pousse alors le pelvis vers l'avant, les genoux se raidissent. On
ne peut flchir les genoux qu'en poussant les fesses en arrire. Il y a une
ten sion importante dans le bas du dos, ainsi que tout le long de l'arrire
des jambes.
Lorsqu'on se place face au corps, une scission entre les parties du
corps est parfois assez vidente. Les principales parties, la tte et le cou,
le tronc et les jambes, ne sont pas alignes. La tte et le cou forment un
angle avec le tronc et penchent droite ou gauche. Le tronc est dvi
dans la direction oppose, et les jambes sont galement dvies, en
direction oppose du tronc. J'ai fait ci-dessous le schma de cette posi
tion, la ligne montre les diffrentes dviations.
67
 ;"t

La bionergie
Le concept d'nergie
Ces dviations montrent que le corps n'est pas d'un seul tenant. Elles
reprsentent une frag mentation de l'intgrit de la personnalit, typique tement. On peut arriver dnouer ces tensions au moyen d'autres exer
d'une personnal it schizode ou schizophrne. Schizode signifie scind. cices de bionergtique, dont certains seront dcrits dans les chapitres
Si la sci ssion existe l'intri eur de la personnalit, elle doit aussi exister ultrieurs de cet ouvrage.
l'intrieur du corps, au niveau nergtique. On est son corps. Lorsque j'affirme que quelqu'un qui fait l'arc correctement est en
Il y a plusieurs annes, on pria mes associs et moi-mme de faire harmonie avec l'univers, c'est sans hsitation ni rserves, car je n'ai
une confrence sur la bionergtique, suivie de dmonstrations, un jamais vu quelqu'un souffrant de graves problmes motionnels capable
groupe de mdeci ns et d'tudiants du N ational Institute of Mental de le faire correctement. Ce n'est pas une question d'entranement, car
Health. Ma causerie traitait du lien troit qui unit le corps et la person- \ on ne peut pas apprendre excuter cette position. Ce n'est pas une
nalit. Aprs la confrence, on nous demanda de faire nos preuves en position statique. On doit tre capable de respirer totalement et profon
tabli ssant un diagnostic psychiatrique en nous basant sur le corps, dment pendant qu 'on garde la position. On doit tre capable de garder
sans rien connatre de l'indivi du . On nous prsenta plus ieurs sujets le bon fonctionnement et l'intgrit de son corps sous la tension . Toute
tudis par les mdecins du N. I.M.H. , les uns aprs les autres. Je fois, faire l'exercice rgulirement aide beaucoup. Cela aide se mettre
demandai chacun de ces sujets de prendre la position de tension dcri en contact avec son corps, en percevoir les troubles et les tensions, et
te ci-dessus, po ur voir la ligne dessine par son corps. Aprs l'avoir comprendre leur signification. Cela aide aussi garder l'impression
observ un bref instant, mes associs et moi nous retir ions dans des d'harmonie avec l'univers, une fois qu'on l'a ressentie. Dans une culture
pices spares et on nous convoquait un par un pour que nous ne puis technologique, tout combat a son importance.
sions pas nous cons ulter pour porter notre diagnostic.
C hacun de no us porta le mme diagnostic, qui se trouva en accord
avec l'avis du groupe du N.l .M.H. D ans deux de ces cas, la scission
entre les lignes du corps tait si vidente que diagnostiquer une person
nalit sch izo'lde tait chose simple. Chez un troisime, le caractre
dominant tait une excessive rigidit. L'un des sujets schizodes prsen
tait une caractristique inh abituelle. Ses deux yeux n'taient pas de la
mme couleur. Lorsque je fis remarquer cela, je fus surpris de constater
que personne d'autre dans la salle ne s'en tait a peru. Comme tant de
psycholog ues et de psychiatres, ils avaient appris couter - pas "\
regarder. Ils s'intressaient l'esprit du patient et son histoire, pas 1
son corps ni ce qu' il exprimait. Ils n'avaient pas encore appris lire le
langage du corps.
D es troubles physiques tels que ceux qui ont t dcrits ci-dessus
sous-tendent les symptmes qui inci tent quelqu'un entreprendre une
thrapie. Celui qui est rigide va se montrer inflexible et peu gnreux
dans les situations qui demandent de la douceur et de la tendresse .
Celui dont le dos est trop mou et trop flex ible va manquer d'agressivit
lorsqu'elle serait ncessaire. Tous ces patie nts sentent qu'ils ne sont en
harmonie ni avec eux-mmes ni avec le monde. Adopter la position de
l'arc ne peut pas leur permettre de retrouver cette harmonie parce qu'ils
ne peuvent pas l'effectuer correctement. Cependant, cela va les a ider
sentir les tensions de leur corps qui les empchent de l'excuter correc

68
 CHAPITRE III

Le langage du corps

Le centre de vie: le cur du problme

Le langage du corps ou langage physique a deux aspects. Le premier

concerne les signes et expressions physiques qui nous fournissent des
informations sur quelqu'un; le second concerne le langage parl dont la
signification se rfre aux fonctions physiques. Je traiterai ces deux
aspects dans ce chapitre, en commenant par le second. Par exemple,
l'expression je n'ai pas besoin qu'on me tienne par la main appar
tient au langage du corps. Elle signifie naturellement qu'on est indpen
dant, et drive d'une exprience qui nous est commune . Lorsque nous
tions des bbs dpendants, il fallait nous porter ou nous tenir par la
main. En grandissant, nous apprenons marcher sans qu 'on nous
tienne par la main et tre indpendants. Beaucoup d'expressions de ce
type font partie du langage courant. On dit que quelqu'un a la tte
dure s'il est ttu, qu'il a les doigts crochus s'il est accapareur et peu
gnreux, qu' il ne desserre pas les lvres s'il ne dit rien. On parle
d'endosser une responsabilit , de garder la tte haute , et de
garder le pied ferme pour dsigner des attitudes psychologiques.
Sandor R ado a suggr que les sources du langage se trouvent dans
l,es sensations proprioceptives - c'est--dire que le langage du corps est
a l.a base de tout langage. Je crois que c'est une proposition valide,
pUisque la communication est originellement le partage d'une exprien
~e,. qui est elle-mme une raction physique des situations et des
evenements. Mais dans un monde qui comporte d'autres cadres de rf
rence pertinents, le langage va incorporer des termes venant de ces
systmes. Par exemple, l'expression partir en quatrime vitesse

71
La bionergie
drive de l'exprience de l'automobile, et n'a de sens que pour ceux qui
sont relativement familiariss avec elle. L'expression renverser la
vapeur l) en est un autre exemple; elle se rfre au mode d'utilisation
des machines vapeur. On pourrait dire que de telles expressions
constituent un langage de la machine. Combien d'entre elles se sont
introduites dans notre faon de parler, et donc de penser? Je n'en sais
rien. On peut prvoir que nos progrs technologiques introduiront beau
coup d'expressions nouvelles dans notre vocabulaire, bien loignes du
langage physique.
Toutes les machines sont, en un sens, des extensions du corps
humain, et fonctionnent selon les principes mis en uvre l'intrieur du
co rps . Cela se constate facilement sur les outils simples, tels que la
fourche qui est un prolongement de la main et des doigts, la pelle qui
continue la main en train de ramasser, la masse qui prolonge le poing.
Mais les machines compliques elles-mmes conservent ce lien avec le
corps: le tlescope est une extension des yeux et l'ordinateur du
cerveau. Mais on perd souvent cela de vue, et on tend penser que le
corps fonctionne selon les principes de la machine plutt que l'inverse.
Nous nous identifions la machine, qui est, dans les limites de ses fonc
tions, un instrument plus puissant que le corps. Nous finissons par
considrer le corps comme une machine, et par perdre contact avec ses
aspects vitaux et sensibles.
La bionergtique ne considre pas le corps comme une machine, pas
mme comme la plus belle et la plus complexe ayant jamais t cre. Il
est vrai que l'on peut comparer certains aspects d'une fonction physique
une machine ; par exemple, on peut considrer le cur comme une
pompe. Lorsqu'il est isol du corps, le cur est une pompe, ou, si l'on
s'exprime autrement: si le cur ne participait pas la totalit de la vie
de l'organisme, il ne serait qu'une pompe. Mais il y participe et c'est ce
qui fait de lui un cur et non une pompe. La diffrence entre une
machine et le cur est que la machine a des fonctions limites. Une
pompe pompe, et c'est tout. Le c~r pompe, lui aussi, et fonctionne
comme une machine dans le cadre de cette opration limite. Mais il
constitue galement une partie intgrante du corps et, sous cet aspect de
son fonctionnement, il fait plus que simplement pomper le sang. Il parti
cipe la vie de l'organisme et y contribue. Le langage du corps recon
nat cette diffrence, et c'est en quoi il est si important.
La richesse des expressions faisant intervenir le mot cur montre
quel point ses aspects extramcaniques nous semblent importants. En
voici quelques-unes. Dans l'expression toucher au cur du sujet,
72
Le langage du corps
noUS mettons en parallle centre ou point essentiel, comme dans l'ex
pression cela va droit au cur , o l'on suppose que le cur est l'as
pect le plus central et le plus profond de l'individu. De tout son cur )l
implique un engagement total, puisque cela met en cause la part la plus
profonde de soi.
Chacun sait que l'on associe le cur l'amour. Donner son cur
signifie tomber amoureux; offrir son cur signifie que l'on
recherche l'amour de quelqu'un d'autre. cc Parler cur ouvert signifie
ne pas garder de rserves. Jusque-l le mot cur est utilis de faon trs
symbolique. Mais on n'associe pas seulement le cur au sentiment;
c'est galement, d'aprs notre langage, l'organe de la sensibilit. Lors
qu'on dit: c( J'ai senti mon cur se serrer , on communique une sensa
tion proprioceptive qu'autrui pourrait prouver, qui dnote une angois
se et une dception extrmes. Le cur se dilate galement de joie, litt
ralement, pas seulement au figur. Alors, l'expression tu m'as bris le
cur dnote-t-elle un traumatisme physique rel? J'incline le croire,
mais je crois aussi que les curs briss s'en remettent assez souvent. Le
mot bris ne signifie pas forcment cass, en deux ou pl usieurs
morceaux . Il peut voquer une rupture du lien entre le cur et la pri
phrie de l'organisme. L'motion amoureuse ne peut plus s'couler
librement du cur vers le monde.
La bionergtique s'intresse la faon dont quelqu'un ragit
l'amour. Son cur est-il ferm ou bien ouvert? S'ouvre-t-il au monde
ou s'en retranche-t-il ? On peut dterminer ses attidudes en se basant
sur ce qu'exprime son corps, mais, pour y arriver, il faut comprendre le
langage du corps.
Le cur est enferm dans une cage osseuse, la cage thoracique, mais
cette cage peut tre souple ou rigide, immobile ou sensible. On peut en
valuer les caractristiques la palpation, en notant que les muscles
sont Contracts et que la paroi thoracique ne ragit pas une lgre
pression. La respiration montre la mobilit de la poitrine. Nombreux
sont ceux dont la paroi thoracique ne bouge pas quand ils respirent. On
con~tate alors que les mouvements respiratoires sont surtout diaphrag
matiques, avec une lgre participation abdominale. Le thorax est dilat
et ,reste en position d'inspiration. Chez certains, le sternum est protub- '
rant, COmme pour carter autrui de leur cur. Bomber le torse est un
signe de dfi. Si c'est fait dlibrment, on sent que cela signifie: Je ne
vous laisserai pas vous approcher de moi.
~e principal canal de communication partant du cur passe par le
gosier et par la bouche. C'est le premier canal utilis par le nourisson,
73
La bionergie
lorsqu'il tend ses lvres et sa bouche vers le sein de sa mre. Mais le
bb ne se contente pas de tendre les lvres et la bouche, il tend aussi
son cur vers sa mre. Ce mouvement qui exprime l'amour se retrouve
dans le baiser. Mais un baiser peut tre un geste d'amour ou une expres
sion d'amour; la diffrence tient ce que le cur y participe ou non, et
ceci dpend de l'ouverture ou de la fermeture du canal de communica
tion entre le cur et la bouche. Un gosier contract et un cou tendu
peuvent rellement empcher le passage de toute motion. Dans de tels
cas, le cur reste relativement isol, renferm.
Le second canal de communication du cur passe par les bras et les
mains lorsqu'ils se tendent pour toucher. Dans ce cas, l'image de
l'amour est le contact doux, tendre et caressant de la main maternelle.
Ici aussi, il faut que l'motion parte du cur et s'coule dans les mains
pour que cet acte soit une expression d'amour. Les mains qui aiment
vraiment sont trs charges nergtiquement. Leur contact est salutaire~
La circulation d'motion ou d'nergie dans les mains peut tre bloque
par les tensions de l'paule ou par des spasticits des muscles de! la ,
main.. Les tensions des paules se forment lorsqu'on a peur de se tendre
pour porter un coup. Les tensions des petits muscles de la .main rsul
tent des impulsions refoules trfn'dre ou saisir, 6iffer; ~~ tran
gler. Je pense que ces tensions sont responsables de l'arthrite rhumatis
male des mains. Dans certains cas, je me suis aperu qu'excuter l'exer
cice dcrit au Chapitre Premier, o l'on presse les mains l'une contre
l'autre en position d'hyperextension, a aid certains patients venir
bout d'une crise d'arthrite rhumatismale des mains.
Un troisime canal de communication du cur vers le monde
descend vers la taille et le ~pelvis jusqu'aux organes gnitaux. Les
rapports sexuels sont un acte d'amour, mais il dpend l aussi de la
participation du cur qu'ils soient un simple geste ou l'expression d'un
sentiment sincre. Lorsqu'on prouve un violent amour pour son parte
naire, l'exprience sexuelle a une) r!;]!si_tp, .e! ,n teint un niveau d'excita
tion qui font de l'orgasme ou du' proxysme une exprience extatique.
l'ai dj soulign! que l'orgasme complet et stisfaisant n'est possible
que l'orsqu'on s'engage totalement. Dans ce cas, on sent littralement
son cur bondir (bondir de joie) au moment du paroxysme. Mais ce
canal peut tre lui aussi coup ou ferm diffrents degrs par les
tensions du bas du corps.
Faire l'amour sans affectivit, c'est comme manger sans apptit. Bien
1. Alexander Lowen, Love and Orgasm (New York, Macmillan, 1965).
74
Le langage du corps
entendu, la plupart des gens y mettent quelque affectivit; reste savoir
combien, et quel est le degr d'ouverture de la voie de communication.
L'un des troubles les plus courants de l'tre humain est la dissociation
entre le haut du corps et le bas du corps. Parfois les deux ne semblent
pas appartenir la mme personne. Chez certains, le haut du corps est
bien dvelopp, alors que le pelvis et les jambes sont petits et ont un
aspect infantile, comme si c'taient ceux d'un enfant. Chez d'autres, le
pelvis est plein et arrondi, mais le haut du corps est petit, troit, infanti
le. Dans tous ces cas, la sensibilit de l'une des parties ne s'intgre pas
la sensibilit de l'autre. Le haut du corps a quelquefois un caractre
contract, rigide et agressif, alors que le bas du corps semble mou,
passif et masochiste. Partout o se prsente une certaine dissociation,
les mouvements respiratoires naturels ne s'coulent pas librement
travers le corps. La respiration est soit thoracique, avec une lgre
participation abdominale, soit diaphragmatique, avec un dplacement
thoracique diminu. Si l'on demande au patient d'arquer son dos,
omme dans l'arc t'ai chi dcrit plus haut, la ligne du corps ne forme
'U f
J"
pas rellement un arc. Le pelvis est soit projet vers l'avant, soit repous
s en arrire, ce qui entrane une cassure de la ligne du corps et de son
unit. Le manque d'unit dnote le manque d'intgration de la tte, du
cur et des organes gnitaux.
Les tensions musculaires chroniques, qui empchent l'excitation et
l'motion de circuler librement, se situent frquemment au niveau du
diaphragme, des muscles entourant le pelvis et du haut des jambes. En
les dtendant par une approche la fois physique et psychologique, on
permet quelqu'un de commencer se sentir reli. C'est le terme
qu 'emploient les patients. La tte, le cur et les organes gnitaux, ou
bien la pense, le sentiment et la sexualit ne sont plus des parties spa
res ni des fonctions spares.La sexualit devient de plus en plus une
expression d'amour, et on y prend donc plus de plaisir. Dans tous les
cas, le comportement de promiscuit qui pouvait s'observer auparavant
cesse.
Chez les femmes, le cur a un lien direct et immdiat avec les seins,
qui ragissent de faon rotique ou glandulaire aux impulsions venant
du cur. En cas d'excitatitm sexuelle, les mamelons sont engorgs de
sang et se durcissent; en cas d'allaitement les glandes scrtent du lait.
~~ fait d'allaiter est donc, normalement, l'une des expressions les plus
eVldentes de l'amour maternel. De plus, il est difficile d'imaginer que le
lait de la mre ne convienne pas son enfant. Le nourrisson a t conu
et s'est dvelopp dans le milieu mme qui produit le lait. Cependant,
75
La bionergie
des patients ont relat que le lait de leur mre leur avait donn l'impres
sion d'tre amer. Bien que je prenne de telles affirmations au srieux, je
ne pense pas que le lait lui-mme tait en cause. Il est plus vraisem
blable que la mre tait elle-mme amre et en voulait l'enfant d'tre
un fardeau - ressentiment peru par le nourrisson, et auquel il ragis
sait. L'allaitement, comme les rapports sexuels, est plus qu'une raction
physiologique.C'est une raction motionnelle et, comme telle, elle
dpend de l'humeur et de l'attitude de la mre. Le flux motionnel allant
du cur vers les seins peut tre restreint ou rduit.
J'ai parl assez longuement du cur, parce qu'il est le problme
central de toute thrapie. On entreprend une thrapie pour des probl
mes varis: dpression, angoisse, impression d'inadaptation, sentiment
d'chec, etc. Mais derrire chacun de ces problmes se retrouve le
manque de joie de vivre et de satisfaction . Il est actuellement la mode
de parler de ralisation de soi et de potentiel humain, mais de tels
termes ne prennent un sens que lorsqu'on se demande: potentiel de
quoi? Il n'est possible de vivre plus pleinement et de faon plus totale
qu'en ouvrant son cur la vie et l'amour. S'ans amour - de soi
mme, de ses compagnons, de la nature et de l'univers - on reste froid,
dtach et inhumain. C'est de notre cur que s'coule la chaleur qui
nous unit au monde dans lequel nous vivons. Cette chaleur est l'amour.
Toute thrapie a pour but d'aider quelqu'un augmenter les possibilits
de donner et de recevoir de l'amour; dilater son cur, et pas seule
ment son esprit.
I nteractions avec la vie
En allant du cur vers la surface du corps, nous allons examiner
tous les organes qui sont en interaction avec l'environnement. Notre
langage corporel regorge d'expressions qui drivent de la conscience
proprioceptive des fonctions de ces organes. Ces expressions sont si
riches d'images et de sens que nul ne peut se permettre de les ignorer s'il
tudie la personnalit humaine.
Nous partirons du visage, puisque c'est la partie du corps humain qui
se prsente ouvertement au monde. C'est aussi la premire partie que
l'on examine lorsqu'on regarde quelqu'un. Tout comme le mot cur
en est venu signifier centre ou point principal, le mot visage s'est
tendu jusqu' inclure l'apparence extrieure des objets ou des situa
tions. Ainsi, on parle du visage d'un pays, ou de faire bon visage. Dans
76
Le langage du corps
la phrase mettre une nouvelle face un problme ancien on se refre
un changement de l'apparence extrieu re d'une situation, sans que
l'essence de la situation ait chang de faon correspondante.
On utilise aussi le mot face pour se rfrer une image de soi qui
relie le concept de visage au Moi, puisque l'une des fonctions du Moi
consiste s'intresser l'image que l'on projette. Si l'on perd la face ,
le Moi reoit un coup. Si l'on se voile la face, cela dnote de la honte,
le Moi se sent humili. Quelqu'un dont le Moi est fort fait face aux
situations, alors que quelqu'un de plus faible peut s'effacer. Le
visage intervient dans l'expression de soi, et le genre de visage qu'on
arbore en dit fort long sur ce qu'on est et ce qu'on ressent. Il y a le
visage souriant, le visage dprim, le visage lumineux, le visage triste,
etc. Malh eureusement, la plupart des gens ne sont pas conscients de
l'expression de leur visage, et ils manquent par l de contact avec ce
qu'ils sont et ce qu'ils ressentent.
Ces considrations nous permettent d'estimer le Moi de quelqu'un
son visage. Le visage du schizode a en gnral un caractre de masque,
ce qui est l'un des signes permettant de diagnostiquer cet tat, une indi
cation de la faiblesse du Moi. A mesure que le traitement amliore son
tat, son visage devient plus expressif. Un visage large et plein dnote
un Moi fort (c'est le langage du corps), mais J'on voit quelquefois une
grosse tte sur un petit corps, ou inversement un corps solide avec une
petite tte. On peut prsumer, dans ce cas, une certaine dissociation
entre le Moi et le corps.
Une autre observation intressante est la tendance de nombreux
garons et fi lles aux cheveux longs cacher leur visage derrire leur
chevel ure. Cela me semble exprimer leur rpugn ance affronter le
monde. On peut aussi l'interprter comme un rejet de la tendance de
notre culture survaluer les images. Beaucoup de jeunes ont dans leur
personnalit un penchant anti-Moi ; le prestige, le statut, la parade et
les signes matriels de position sociale et de pui ssance leur rpugnent.
On peut comprendre cette attitude comme une hyperraction contre ('im
portance que leurs parents attribuaient J' apparence extrieure, souvent
au dtriment de Jeur vrit intrieure et de leurs valeurs intrieures.
Chaque organe, et chaque trait du visage, a un langage corporel qu i
lui est propre. Le front, les yeux, la bouche et le menton servent dno
ter des caractristiques ou des traits varis. Examinons certaines des
expressions qui font intervenir ces parties de notre anatomie. Un front
haut dnote le raffinement et j'intellectualisme. A l'oppos, au front bas
se rattache de la vulgarit. On porte le front bas lorsqu'on parat abattu,
77
La bionergie
parce qu'on a t intimid par les mots ou les regards autoritaires de
quelqu'un. Le front s'abaisse rellement. On dit d'une personne effron
te qu'elle a la langue bien pendue. . l, ~
La vision est une fonction si importante pour la conscience qu'on
tablit une quivalence entre voir et comprendre. Quelqu'un qui a
la vue longue non seulement voit loin, mais est capable de prvoir.
En tant qu'organes expressifs, les yeux jouent un rle important dans le
langage du corps. Un regard peut avoir tant de significations qu'on
value souvent les ractions des gens leur regard. Pour ce qui est de la
bouche, on utilise des expressions telles que faire la fine bouche , la
bouche en cur, bouche cousue , etc. La fonction des dents est
riche en mtaphores. Dchirer belles dents est une expression plus
forte que en venir aux mains . On est sur les dents quand on est
accabl... Il y a enfin l'expression garder le menton haut qui signifie
faire face l'adversit. Laisser tomber le menton est le mouvement
initial pour permettre de pleurer. On l'observe facilement chez les
bbs: leur menton s'affaisse et se met trembler juste avant qu'ils se
mettent pleurer. Au cours d'une thrapie bionergtique, il est parfois
ncessaire de pousser un patient affaisser le menton avant qu'il puisse
. , ( ., ."1'"""
se laisser aller a pleurer. i . - .
La voix humaine est le moyen de communication le plus expressif de
l'homme. Paul J. Moses, dans son ouvrage The Voice of Neurosis,
dcrit les lments soniques de la voix et montre quelles sont leurs rela
tions avec la personnalit. Dans un chapitre ultrieur, je parlerai des
concepts sous-jacents qui permettent de dchiffrer la personnalit
partir de la voix. Le langage du corps reconnat la signification de la
voix. Si l'on n'a pas voix au chapitre dans une affaire, cela signifie
qu'on ne compte pas . On n'a rien dire . Perdre sa voix quivaut
donc une perte de standing.
Les fonctions des paules, des bras et des mains contribuent au
langage du corps. On endosse ses responsabilits lorsqu'on les prend
en charge. On se fait un chemin coups de coude lorsqu'on est
agressif, et on cherche tre paul face un coup dur. Si quelqu'un du caractre de ce contact. On peut toucher quelqu'un, particulirement
a le bras long , on est fier de lui. Si on participe une affaire, on dit
qu'on met la main la pte .
La .main est le premier instrument de contact. Elle contient davanta
, f."
ge de corpuscules tactiles que n'importe quelle autre partie du corps. Le
toucher est donc en grande partie une fonction assure par les mains,
mais ce n'est pas une opration mcanique. Dans le langage humain,
toucher consiste ressentir un contact avec autrui. L'expression vous
78
Le langage du corps
m 'avez touch est donc une autre faon de dire: Vous m'avez fait
ragir motivement - et c'est une faon plus aimable de le dire, car
cela implique aussi l'ide d'intimit. Prt;fldre contact signifie faire
connaissance. Cette expression montre le lien troit qui existe entre
toucher et connatre. Les bbs dcouvrent les caractristiques des
objets en les mettant dans leur bouche, o le got reprsente une impor
tante modalit sensorielle. Mais les enfants dcouvrent par le toucher.
Le rapport entre toucher et savoir pose un problme important pour
la thrapie. Peut-on rellement connatre autrui sans le toucher?
Comment peut-on percevoir quelqu'un si on ne le touche pas? La
psychanalyse traditionnelle vite tout contact physique entre le patient et
l'analyste, de crainte, je pense, que ce contact n'engendre des motions
sexuelles. Elle place ainsi une barrire entre deux personnes qui ont
besoin d'tre en contact l'une avec l'autre, de faon plus immdiate que
par les mots. En touchant le corps de son patient, l'analyste peut en
apprendre beaucoup sur lui: la mollesse ou la duret de sa musculature,
la scheresse de sa peau, la vitalit de ses tissus. Par son toucher, il peut
donner au patient l'impression qu'il le ressent et l'accepte en tant qu'tre
ph ysique, et que toucher est une faon / naturelle d'tablir un contact.
L fait que le thrapeute le touche physiquement constitue pour le
patient un signe de l'intrt qu'il lui porte. Cela le ramne l'poque o
tre port et caress par sa mre tait l'expression de ses soins tendres et
aimants. Dans notre culture, la plupart des gens souffrent d'un manque
de contact physique qui remonte leur petite enfance. Il rsulte de ce
manque qu'ils dsirent tre touchs et tenus, mais qu 'ils ont peur de le
demander ou de se tendre vers ce contact. Ils ont un tabou contre le
contact physique parce qu'il s'associe de faon trop troite, dans leur
esprit et d ans leur corps, la sexualit. Comme un tabou de ce genre
rend difficil e d'avoir de vrais contacts avec autrui l , il est trs important,
thrapeutiq uement, de l'liminer. Il incombe donc au thrapeute de
montrer q u'il n'a pas peur de toucher son patient, ni d'tre touch par lui.
Mais, si le thrapeute met la main sur son patient, se pose la question
quelqu'un du sexe oppos, de faon telle que le toucher soit sexuel et le
contact physique rotique. Une telle faon de le toucher confirme les
angoisses les plus profondes du patient par rapport au contact physi
que, et renforce son tabou en profondeur, malgr l'assurance du thra
1. Montagu, Touching, op. cit. Montag u explore totalement dans cette tude l'im
portance du toucher.
79
La bionergie
peute que tout va bien. a ne va pas bien du tout. Toute implication
sexuelle du thrapeute trahit la confiance mise en la relation thrapeu
tique qui soumet le patient aux traum atismes mmes dont il avait fait
l'exprience dans la rel atin parent-enfant. Si l'on accepte cette trahison
comme normale, cela mne lin schma d'actualisations sexuelles qui
masque l'impossibilit d'tablir un contact rel par le toucher.
Le thrapeute doit avoir un contact physique chaud, amical, digne de
confiance et dpourvu de toute vise personnelle. Mais comme le thra
peute est, lui aussi , un tre humain, ses motions personnelles peuvent
par moments intervenir. Lorsque cela se produit, il ne devrait pas
toucher le patient. Passer par une thrapie personnelle est la condition
fonda mentale pour entreprendre des thrapies sur autrui. O n doit
pouvoir attendre du thrapeute qu'il reconnaisse le caractre d'un
contact, qu' il fasse la diffrence entre un contact sensuel, un contact
secourable, un contact fer me et un contact dur, entre le contact mca
nique et celui qui est pourvu de sensibilit.
Le patient a normment besoin de toucher son thrapeute puisque
c'est son tabou contre le toucher qui est la cause de son impression
d'isolement. Pour surmonter ce tabou, je demande souvent au patient de
toucher mon visage, quand il est allong sur le Ut. Je n'uti lise ce procd
qu'apr s avoir dcouvert certaines de ses peurs. Je me penche sur lui,
dans la position du pre ou de la mre, et je le regarde comme si c'tait
un enfant. L'hsitation, l'bauche de mouvements, l'ango isse que cela
provoq ue m'ont surpris au dbut. De nom breux patients ne touchaient
mon vis age que du bout des doigts, comme s'ils avaient peur de toucher
avec toute la main. Certains disaient qu' ils avaient peur d'tre rejets ;
d'autres dis aient qu'ils avaient l'impression de ne pas avoir le droit de
me toucber. Peu d'entre eux taient capables de rapprocher mon visage
du leur sans que je les y encourage, bien que ce soit ce qu'i ls dsiraient
fa ire. Dans tous les cas, ce procd permettait d'aborder plus profond
ment un problme que les mots seuls n'auraient pas permis d' atteindre.
D ans certains cas, le patient touche mon visage comme pour l'explo
rer. Il laisse ses doi gts errer sur mon visage, tout comme le bb explore
les traits du visage de ses parents. Quelquefois, le patient rejette mon
vi sage en arrire, effectuant son tour le rejet dont il a fait autrefois
l'exprience. Mais si le patient s'abandonne son ds ir de contact
physique, il me presse contre lui , en me serrant fort, et touche mon
corps de ses mains. Il sent que je l'accepte pendant que je fais l'exp
rience de son dsir. Etablir un contact avec moi lui pennet d'tablir un
80
L e langage du corps
meilleur contact avec lui-mme, ce qui est le but de tout comportement
thrapeutique.
La relation qu'on a avec lie sol constitue une troisime zone impor
tante d' inter action. Cette rel ation joue dans chaque, posi tion ad opte,
chaque pas fait. A lia diffrence des oiseaux let des poissons, notre
domaine, est la terre ferme. Et la diffrence des autres mammifres,
nous nous tenons et nous nous dplaons sur deux jambes. Cette postu
re libre nos bras en dplaant sur la colonne vertbrale la fo nction de
support du poids. Passer la position debout fait supporter aux muscl es
du dos une tension qui se centre dans la rgion lombe-sacrale. Je parie
rai de la nature de cette tension et de son lien avec les troubles lombai
res dan s un chapi tre ultrieur. No us nous intressons ici la relati on
entre les fonctio ns des extrmits infrieures du corps et la personnalit,
telle qu'elle se reflte dans le langage du corps.
Par exemple, on peut dcrire quelqu'un en disant qu'cc il a du poids Il
ou qu' il n'a pas de poids Il dans la communaut o il vit. Dans le
dernier cas, il ne compte pas. On pe ut aussi demander : Comment
vous portez-vous? La rponse indique comment l'on se sent. On peut
se porter pour quelque chose, ou c( contre. Si l'on ne tient pas
ferme)l, on peut tre (d enu l'carb l. Il faut alors tenir bon Il pour arri
ver tenir le coup . Il y a un concept de force dans la position debout.
Elle est vidente dans des expressions comme (c garder le pied fer me
face aux attaques , la destruction, la dchance, ou bien c( rester
debout Il sous les critiques. "
L'oppos d'(ctre deboubl n'est pas tre assis, qu i reprs~nte u~ type
d'action diffrent, mais s'affaler, s'effondrer ou gigoier~ Quelqu'un qui
gigote ne tient pas en place, quelqu' un qui s'effondre ne peut pas
rester debout, et quelqu' un qu i c(s'affale renonce se ten ir droit. On
uti lise ces termes sous forme de mtaphores pour dcrire un comporte
ment, mais ils ont une signification littrale lorsqu'on les applique la
personnalit. On voit sur certains corps qu' ils ont l'habitude de s'affa
ler, sur d'autres qu'ils sont agits ou paraissent quelque peu s'effondrer.
Certaines personnes sont incapables de rester debout sans faire passer
leur poids d'un pied sur l'autre. Lorsque ces termes dcrivent une attitu
de typique du corps, ils dcri vent aussi la personne laq uell e ce corps
appartient.
La position qu'on adopte dans la vie - c'est--d ire sa posi tion fonda
mentale en tant qu'tre humain - se rvle de faon marque au niveau
du. corps. Prenons un exemple cou rant, la tendance garder les genoux
raIdes quand on est debout. Cette posture a pour effet de faire des
81
r=-
La bionergie
jambes un support rigide, aux dpens de leur flexibilit (action du
genou). Ce n'est pas la position naturelle, et l'adopter indique qu'on
ressent le besoin d'un support supplmentaire. Cette position nous
informe donc de la prsence d'un certain sentiment d'inscurit dans la
personnalit (sinon, pourquoi ce besoin d'un support supplmentaire ?),
que cette impression d'inscurit soit consciente ou non. Demander de
garder les genoux lgrement flchis en restant debout provoque alors
souvent un tremblement des jambes qui peut voquer l'expression mes
jambes ne pourront pas me soutenir.
Pour tenir debout correctement, il faut tre bien plant sur le sol. Les
pieds doivent reposer bien plat, vote plantaire dtendue mais pas
. avachie. Ce qu'on appelle habituellement les pieds plats correspond
un effondrement de la vote plantaire qui entrane un dplacement de la
porte du poids vers l'intrieur du pied. Les pieds cambrs sont ~ar1
ailleurs le signe de spasticits ou de contractions des muscles du pied.
La cambrure du pied diminue le contact entre le pied et le sol, et dnote
qu'on n'a pas les pieds bien plants sur le sol. Il est intressant de noter
qu'avoir le pied cambr a t longtemps considr comme une caract
ristique de sant et de supriorit. Un pied-plat est une personne gros
sire, inculte ou servile; le mot est une expression dprciatrice, qui
dnote une basse position dans l'chelle sociale.
Lorsque j'tais jeune, ma mre se faisait constamment du souci pour
mes pieds plats. Elle s'opposait farouchement ce que je porte des
tennis, parce qu'elle avait peur que cela n'aggrave ma tendance avoir
les pieds plats. Mais je dsirais terriblement porter des tennis parce que
c'taient les chaussures idales pour courir et pour les jeux de ballon
que je pratiquais. Tous les autres enfants en avaient, aussi entamai-je
une lutte farouche et je finis par obtenir mes tennis. Mais ma mre insis
ta pour que j'y mette des semelles de soutien, ce qui tait une torture, et
il me fallut pas mal de temps pour me librer de cette calamit. La
torture tait relle parce que je souffris durant toute mon enfance d~
cors dus au port de chaussures troites et rigides. Je n'ai jamais eu les
pieds plats, mais je n'avais pas le pied cambr qui aurait fait le bonheur
de ma mre. En fait, mes pieds n'taient pas assez plats, et pendant
toutes ces annes de travail bionergtique sur mon corps j'ai essay
d'obtenir un meilleur contact entre mes pieds et le sol en les aplatissant.
Je suis sr qu'un des rsultats de ce travail est que je n'ai jamais eu de
cor, ni de cal, ni d'oignon, ni d'autre problme de pied depuis lors.
L'ancienne coutume chinoise consistant bander les pieds des petites
filles pour qu'ils restent petits et pratiquement inutiles illustre la relation
82
Le langage du corps
entre les pieds et le standing ou la position sociale. Cette coutume avait
deux raisons. Les petits pieds taient un signe de la supriorit du rang
social ; toutes les femmes nobles de Chine avaient de petits pieds. Cela
signifiait qu'elles n'avaient pas excuter de durs travaux, ni marcher
trs loin; elles se faisaient transporter en palanquin. On laissait aux
paysannes qui ne pouvaient pas s'offrir ce luxe de grands pieds plats et
larges. Bander les pieds des femmes avait une autre raison: c'tait les
attacher la maison et leur ter leur indpendance. Mais comme cette
pratique se li mitait une classe sociale, il faut la considrer comme un
reflet des ides sociales et culturelles chinoises. L'tude de la faon dont
les attitudes culturelles se manifestent par l'expression physique s'ap
pelle la kinsique. En bionergtique, nous tudions l'effet de la culture
sur le corps lui-mme.
Pendant des annes un dessin est rest pingl sur le tableau d'infor
mation de l' Institut d'analyse bionergtique. Il montrait un professeur
d'anatomie debout devant une planche du pied humain, une baguette
pour pointer la main, face une salle d'tudiants en mdecine. La
lgende lui faisait dire: de suis sr que ceux d'entre vous qui veulent
s'orienter vers la psychiatrie ne s'intressent pas du tout ce que je vais
dire. JJ Ce qu'il aurait dit propos du pied n'avait peut-tre rien voir
avec la psychiatrie. Nous autres, bionergticiens, avons toujours pens
que le pied nous en dit aussi long sur la personnalit que la tte. Avant
de porter un diagnostic sur un problme de personnalit, j'aime voir
comment on se tient. Pour cela, je regarde les pieds.
Une personne quilibre est bien en quilibre sur ses pieds; son poids
se rpartit de faon gale entre les talons et les pointes des pieds. Lors
qu'on fait porter le poids du corps sur les talons, ce qui se produit si l'on
se tient debout en raidissant les genoux, on est en quilibre instable.
Une lgre pousse sur la poitrine suffit faire basculer en arrire,
surtout si on n'est pas prpar rsister. J'ai montr cela fort souvent
pend ant les ateliers. On est comme un culbuto JJ. C'est une position
passive. Faire porter le poids du corps sur la pointe des pieds prpare
un mouvement dirig vers l'avant, c'est une position agressive. Comme
l'.quilibre n'est pas un phnomne statique, garder son quilibre nces
site que l'on rajuste constamment sa position, et donc que les pieds
restent en alerte.
On ne peut comprendre littralement la remarque il a bien les pieds
sur terre que dans le sens o il existe une impression de contact entre
I:~ pieds et le sol. Ce contact se produit lorsque l'excitation ou l'nergie
s ecoulent dans les pieds, provoquant un tat de tension et de vibration
83
La bionergie
semblable celui que l'on a dcrit pour les mains, lorsqu'on centrait
son attention sur elles ou qu'on y dirigeait son nergie. On est alors
conscient de l'existence de ses p ieds, et capable de se tenir correctement
en quilibre. ' maison. Il est intressant de noter que l'on utilise le terme fouisse
On dcrit frq uemment l'individu moderne comme quelqu'un d'ali
n ou d' isol. On le traite plus rarement de dracin ou de sans racines.
Dans The Drifters. James Michener a dpeint les caractristiques d'une
fraction de la jeunesse actuelle. Considr comme un phnomne cultu
rel, ce problme concerne la recherche sociologique. Mais c'est gale
ment un phnomne bionergtique; ne pas se sentir enracin doit venir
de q uelque trouble du fonctionnement physique. Ce trouble se situe au
nivea u des jambes, qui sont nos racines mobiles. Tout comme les raci
nes d'un arbre, nos pieds et nos jambes sont en interaction nergtique
avec le sol. On peut sentir ses pieds se charger et prendre vie lorsqu'on
marche pieds nus dans l'herbe humide ou sur le sable chaud . On peut
prouver la mme impression en faisant des exercices bionergtiques
pour apprendre connatre son corps. Celui que j' utilise en gnral
dans ce but consiste faire pencher le patient en avant, le bout des
doigts touchant lgrement le sol. Les pieds sont carts d'environ
trente centimtres, pointes lgrement tournes vers l'intrieur. On
commence l'exercice genoux flc his et on Jes redresse jusqu' ce qu'on
sente un tiraHlement des tendons dujarret, J' arrire des jambes. On ne
doit j amais aller jusqu' ra idir compltement les genoux. On garde la
position une minute ou plus, en respirant profondment et de faon
dtendue. Si l'motion circule j usqu'aux jambes, celles-ci vont se mettre
trembler. Si elle arrive jusqu 'aux pieds, ceux-ci peuvent tre le sige de
picotements. Les patients qui font cet exercice disent quelquefois qu'ils
se sentent enracins lorsque cela se produit; ils peuvent mme avoir
l'impression que leurs pieds s'enfoncent dans le sol.
Je crois qu'tre enraci n ou avoir bien les pieds sur terre ou
avoir du poids ou tenir fermement aux valeurs humaines importan
tes sont des caractri stiques assez rares notre poque. L'automobile
nous a t l'us age complet de nos j ambes et de nos pieds. Les voyages
ariens nous ont compltement carts du sol. Toutefois, leur effet prin
cipal sur le fo nctionnement physique est plus indirect que direct. L' im
pact culturel qui nous affecte le plus est le changement de la relation
mre-enfant, tout partic ulirement par la diminution d'un contact
physique troit entre la mre et l'enfant. J'ai parl assez longuement de
ce changement dans mon dernier ouvrage!. La mre est la premire
1. Lowen, L a D pression nerveuse el le Corps, op. cil.
84
Le langage du corps
terre du nourrisson ou, pour le dire autrement, c'est travers le corps de
sa mre que s'enracine le corps de l'enfant. On identifie symbolique
ment la terre et le sol la mre, qui est la reprsentante du sol et de la
ment pour dcrire les mouvements instinctifs du nourrisson cherchant
le sein. Mes patients n'ont pu dvelopper l'impression d'tre enracins
ou bien plants sur le sol parce qu'ils ont manqu d'un contact physique
agrable suffisant avec le corps de leur mre. Il ne fait aucun doute que
leurs mres n'taient pas elles-mmes bien enracines . Une mre draci
ne ne peut fournir la sensation de scurit et d'enracinement dont te
'bb a besoin. Si on ne peut pas admettre ces faits bionergtiques, on
demeurera incapable de prvenir les effets dsastreux qu'une culture
hautement mcanise et technologique a sur la vie humaine.
Signes physiques et expressions
On appelle le langage du corps communication non verbale . On
s'y intresse considrablement l'heure actuelle, car on a ralis qu'on
pouvait obtenir ou rassembler une grande quantit d'informations
partir des expressions physiques. Le ton de la voix ou le regard ont
souvent pl us d'importance que les paroles prononces. Dans ma jeunes
se, les enfants chantaient souvent un refrain qui disait: On peut me
casser les os coups de pierre et de bton, mais les mots ne peuvent pas
me faire mal. Ce refrain' laissait entendre qu'ils ne se souciaient pas
des injures. Mais on dit aussi fusiller du regard . Si la mre jette son
enfant un regard meurtrier, il peut difficilement le chasser de ses
penses. Les enfants sont plus conscients du langage du corps que les
adultes, qui on a appris, pendant de longues annes d'ducation,
fa ire attention aux mots et ignorer le langage du corps.
Toute personne intelligente qui tudie le comportement humain sait
que l'on peut se servir de mots pour dire un mensonge. On n'a souvent
aucun moyen de savoir, en se basant sur les mots, si l'information qu'ils
apportent est vraie ou fausse. Ceci est particulirement net quand il
s'~git des remarques personnelles. Par exemple, lorsqu'un patient
dit : Je me sens vraiment bien ou Ma vie sexuelle est formidable,
tout va bien de ce ct, ses mots ne permettent pas de savoir si ces
phrases sont vraies ou pas. On proteste souvent de sa sincrit. En
revanche, le langage du corps ne peut pas servir tromper, si l'observa
teur sait le lire. Si mon patient se sent rellement bien, cet tat doit se
85
 La bionergie Le langage du corps
) "
'-...J.
reflter dans son corps. Je m'attends donc ce qu'il ait bonne contenan
pense que cela dpend fonda~entalement ?u degr~ de confiance qu'o~
ce, les yeux brillants, la voix bien timbre et les gestes anims. En l'ab
accorde ses propres sens et a ses propres Impressions. Les enfants, qUI
sence de ces signes physiques, je mettrai sa phrase en doute. Les mmes
ont peu de raisons de douter de leurs sens, se fient davantage ces
considrations s'appliquent la remarque sur les ractions sexuelles.
informations que les adultes . C'est le thme du conte les Habits neufs de
Lorsque le schma des tensions musculaires du corps montre qu'un
l'empereur. A une poque comme la ntre, o se manifeste une telle
individu renferme en lui sa sensibilit - fesses serres et cou contract
tendance manipuler la pense et le comportement des gens par des
- , il lui est impossible d'avoir une vie sexuelle formidable)J parce qu'i!
mots et des images, cette source d'information est d'une importance
est incapable de se laisser aller une forte excitation sexuelle.
capitale.
Le corps ne ment pas. Mme lorsqu'on essaie de cacher ce que l'on
Lorsque je prsente les concepts bionergtiques des profession
ressent rellement en adoptant une attitude artificielle, le corps dment
nels, on me demande frquemment des statistiques, des diagrammes,
cette attitude par la tension qui se cre. On n'est jamais totalement
des faits vraiment indiscutables. Je peux comprendre qu'on dsire de
matre de son propre corps, c'est pourquoi les dtecteurs de mensonges
telles informations, mais cela ne devrait pas nous pousser rejeter,
peuvent tre efficaces pour distinguer le vrai du faux. Dire un mensonge
comme dpourvue de signification, l'exprience de nos sens. Nous
cre un tat de tension physique qui se reflte dans la pression sanguine,
sommes biologiquement pourvus de rcepteurs distance - les yeux,
la vitesse du pouls et la conductance lectrique de la peau. Une tech
les oreilles et le nez - qui nous permettent d'valuer une situation avant
nique plus rcente consiste analyser la voix elle-mme pour faire la
de tomber le nez dessus. Si nous ne faisons pas confiance nos sens,
diffrence. Le ton et les rsonances vocales refltent tout ce qu'on
nous affaiblissons notre aptitude percevoir et comprendre. En perce
ressent. Il est donc logique qu'on puisse l'utiliser comme mode de dtec
vant quelqu'un, nous pouvons donner un sens ce qu'il nous raconte de
tion des mensonges.
sa vie, de ses luttes et de ses infortunes. Nous pouvons alors le
Nous sommes familiariss avec la dtermination des traits de la
comprendre en tant qu'tre humain, ce qui est la condition fondamenta
personnalit par l'criture. Et certains disent tre capables de dtermi
le pour pouvoir l'aider.
ner le caractre de quelqu'un sa dmarche. Si chacun des aspects de
Percevoir autrui est un processus empathique. L'empathie est une
l'expression physique rvle ce n_~~b..iLest. .ak>rs ..certa~fl"q'l1e l'en fonction d'identification: en nous identifiant ce qu'exprime physique
, semble du corp'S doit di re notre vcu de fa Q!Lplus_compl~e -et--plus-- ment autrui, nous pouvons percevoir ce que cela signifie. On peut aussi
e-crre. - percevoir quoi cela ressemble de se sentir tre cette autre personne,
En fait, nous ragissons tous envers autrui par rapport ce qu'expri bien que l'on ne puisse ressentir ce que l'autre ressent. Les impressions .
me son corps. Nous nous classons constamment les uns les autres de chacun sont prives, subjectives. Il ressent ce qui se passe dans son
d'aprs notre corps, en valuant rapidement la force ou la faiblesse de corps, vous ressentez ce qui se passe dans le vtre. Cependant, comme
quelqu'un, sa vitalit ou son apathie, son ge, son attrait sexuel, etc. tous les corps humains se ressemblent quant leurs fonctions fonda
Nous dcidons souvent, par ce qu'exprime son corps, si nous pouvons mentales, les corps peuvent entrer en rsonance quand ils sont sur la
lui faire confiance, de quelle humeur il est, quelles sont ses attitudes mme longueur d'ondes. Lorsque cela se produit, les impressions de
fondamentales envers l'existence. Les jeunes disent actuellement que l'un des corps sont semblables celles de l'autre.
quelqu'un a de bonnes ou de mauvaises vibrations)J, selon la faon En pratique, ceci signifie que si l'on adopte l'attitude physique de
dont son corps affecte l'observateur. En psychiatrie tout particulire quelqu'un d'autre, on peut percevoir la signification de cette expression
ment, les impressions subjectives que l'on obtient partir de ce qu'ex physique ou la comprendre intuitivement. Imaginez une personne qui
prime physiquement le patient sont les donnes les plus importantes sur bombe la poitrine, redresse les paules et hausse les sourcils; si vous
lesquelles on doit travailler, et presque tous les thrapeutes utilisent voulez savoir ce que signifie cette attitude, adoptez-la . Inspirez, redres
constamment cette information. Toutefois, la psychiatrie, comme le sez les paules et haussez les sourcils. Si vous tes en contact avec votre
grand public, rpugne considrer que ces informations sont valides et c? rps, vous percevrez immdiatement que vous avez adopt une expres
dignes de foi puisqu'il n'est pas facile de les vrifier objectivement. Je Sion de peur. Vous pouvez vous sentir effray ou non. Cela dpend de

86 87
La bionergie
l'vocation d'um: peur en vous, mais vous identifierez correctement l'ex
pression. Vous co mprendrez alors que cette personne dit, en langage du
corps : J' ai peur.
Il se peut q ue cette personne ne se sente pas effraye, malgr cette
expression de peur. Si c'est le cas, cela signifie qu'elle a perdu le contact
avec ce qu'exprime son corps. Cela se produit gnralemeNt lorsque
l' attitude dure depuis longtemps et qu'elle s'est structure dans le corps.
Les contrles chroniques ou les schmas de tension perdent leur charge
utile ou nergtique et s'cartent de la conscience. Ils ne sont plus
perus ni ressentis. L'attitude de son corps devient une seconde natu
re de l'individu, au point que nous disons qu'elle fait partie de son
caractre. Eventuellement, on le reconnatra cette attitude, bien qu'au
premier abord elle ait pu sembler trange. Nos premires impressions
sur quelqu'un sont des ractions physiques que nous tendons ventuelle
ment ignorer mesure que nous nous centrons sur les mots et les
actes.
Les mots et les actes sont en trs grande partie soumis au contrle
volontaire. On peut s'en servir pour produire un effet qui contredit ce
qu'ex prime le corps. Ainsi, quelqu'un dont le corps exprime la peur peut
parler et se comporter avec bravoure, attitude laquelle il s'identifie
p lus intimement au nivea u du Moi qu' la peur manifeste par son
co rp s. D ans ce cas, on peut dire que l'attitude consciente est compensa
toire - c'est--dire qu'elle est un effort pour surmonter la peur sous
jacente. Quand on adopte des mesures extrmes pour nier la peur
manifeste par son corps, c'est un comportement contre-phobique. Le
langage d u corps ne men t pas, mais la langue qu'il parle ne peut tre
com prise que par un autre corps.
Reproduire l'expression du corps de quelqu'un d'autre n'est ncessai
re q u'au dbut, pour en rendre la signification vidente. Une fois qu'on a
dtermi n cette signification, on l' associe l'expression chaque fois
qu'on la rencontre. N o us savons ainsi que des lvres tendues et resser
res expriment la dsapprobation, des mchoires pousses en avant le
dfi et des yeux largement ouverts la peur. Cependant, pour nous
convaincre de la valid it de nos interprtations, nous pouvons adopter
ces expressions. Je vais maintenant demander au lecteur de prendre la
position suivante, et de voir s'il peut suivre les interprtations que j'en
donne. Je commence. En position debout, poussez les fesses vers
l'avant, et contractez l-;:s fessiers. Vous pouvez noter deux effets: le
premier, que le haut du corps tend se pencher en avant au niveau du
diaphragme, et le second, que le schma des tensions de la zone
88
Le langage du corps
pelvique est un schma de rtention ou de retenue. Se pencher corres
pond une diminution de la stature et donc de l'affirmation de soi. Si
l'on pouvait visualiser un tre humain avec une queue, elle serait alors
serre entre ses jambes. Un chien fouett a la mme attitude. Je crois
qu' il est donc justifi d'interprter cette posture physique comme le
signe qu'on a t battu, dfait ou humili. .~'" ."
La rtention est ressentie comme une contraction et une constriction ,
de s orifices pelvien, anal, urinaire et gnital. De nombreuses tudes
psychologiques ont montr que l'effondrement du Moi et l'impression
d' avoir t humili, battu, ainsi que la tendance contenir ses senti
ments sont ty piques d'une personne aux tendances masochistes. L'tape
suivante comprend la mise en corrlation de cet ensemble de tr aits
psychologiques avec une certaine attitude physique. U ne fois qu'on a
tabli la corrlation, on la met l'preuve de faon rpte en observant
d' au tres patients. Finalement, la structure de caractre s'identifie une
posture physique bien dfinie. Lorsque quelqu' un a les fesses pousses
vers l'avant et les fessiers contracts, cela dnote la prsence d'un
lment masochiste dans sa personnal it.
Dchiffrer ce qu'exprime le corps est souvent compliqu par la
prsence de ce qu' on appelle de s attitudes physiques compensatoires.
Ai nsi, des individus dont la posture physiq ue rvle des tend ances
masochistes, comme les fesses rentres, peuvent en revanche prsenter
une attitude de dfi dans le haut de leur corps - mchoires projetes en
avant, po~trine bombe - po_ur essayer de surmonter la soumission
mas~chJste rv~<:;_paLle- bas de leur corps.
De la mme faon, une agres sivit exagre peut servir masquer la
passivit et la soumission sous-j acentes. La cruaut peut cacher l'im
pression d' avoir t b attu, et une peau dure et insensible peut m asquer
l'humili ation. D ans de tels cas, on parle de sado-masochisme, car le
comportement compensatoire attire l'attention sur la fai blesse qu'il est
destin cacher.
Pour lire le langage du corps il faut tre en contact avec son propre
c?rps, et pouvoir sentir ce qu' il exprime. Les thrapeutes bionergti
Clens suivent donc eux-mmes un entranement pour garder le contact
avec leur propre corps. Peu de personnes, dans notre culture, sont
dpourvues de tensions muscul aires structurant leurs ractions et
dfin issant les rles qu'elles tiendront dans l'existence. Ces schmas de
tension refltent les traumati smes expriments pendant leur croissance
- rejet, m~ nque, sd uction, rpression et fru stration . Tous ne ressentent
pas ces traum atismes avec la meme mtensit. si, par exemple, le rejet a
89
La bionergie
domin l'exprience vcue d'un enfant, il laborera un schma de
comportement schizode qui se structurera la fois physiquement et
psychiquement dans sa personnalit. Cela devient sa seconde nature et
ne peut se changer que par la redcouverte de sa premire nature. Cela
reste vrai de tous les autres schmas de comportement.
On utilise souvent l'expression seconde nature pour dcrire des
attitudes physiques et psychologiques qui, bien que non naturelles,
semblent tellement faire partie de quelqu'un qu'elles lui semblent natu
relles. Ce terme implique qu 'il existe une premire nature , libre, elle,
de ces attitudes structures. Nous pouvons dfin ir cette premire nature
de faon ngative ou positive. Nous pouvons dire que c'est l'absence, au
niveau du corps, de tensions musculaires chroniques qui restreignent la
sensibilit et le mouvement et, au niveau psychologique, de rationalisa
tions, de dngations et de projections. Positivement, ce doit tre une
nature qui garde la beaut et la grce dont sont normalement dous tous
les an imaux leur naissance. Il est important de faire la distinction
entre la premire et la seconde nature. Trop de gens acceptent comme
naturelles leurs tensions et leurs distorsions physiques, ne ralisant
pas qu 'elles relvent de leur seconde nature , qu'ils ne trouvent natu
relle que parce qu'ils y sont habitus depuis longtemps. J'ai la profonde
conviction qu'on ne peut laborer une existence saine et une culture
saine qu' partir de la premire nature de l'homme
CHAPITRE IV
La thrapie bionergtique
Un voyage la dcouverte de SOl
La bionergtique ne se rapporte pas seulement la thrapie, tout
comme la psychanalyse ne se limite pas exclusivement au traitement
analytique des dsordres motionnels . Les deux disciplines s' intressent
au dveloppement de la personnalit humaine et cherchent compren
dre ce dveloppement en fonction de la situation sociale dans laquelle il
a lieu. Nanmoins, la thrapie et l'analyse sont les pierres d' angle sur
lesquelles repose cette comprhension, puisque c'est au moyen de la
perlaboration soigneuse des problmes individuels qu'on peut obtenir
des aperus du dveloppement de la personnalit. De plus, la thrapie
fo urnit un terrain de mise l'preuve de la validit de ces aperus qui
est efficace ; sans cela, ils pourraient n'tre que pure spculation. On ne
peut donc dissocier la -bionergtique de la thrapie bionergtique.
A mes yeux, la thrapie implique un voyage la dcouverte de soi
mme. Il n'est ni court, ni facile, ni dpourvu de douleurs et de tribula
tions. Il comporte des ri sques et des dangers, mais la vie elle-mme n'est
pas dpourvue de risques, car elle reprsente, elle aussi, un voyage dans
l' inconnu du futur. La thrapie ramne dans un pass oubli, mais qui
n'est pas une priode saine ni sre; sinon on n'en sortirai.t pas avec les
cicatrices des coups reus et avec une cuirasse dfensive. Je ne recom
manderais personne de faire ce voyage seul, bien que je sois certain
que quelques personnes courageuses l'ont effectu sans aide. Le thra
peute sert de guide, ou de navigateur. On lui a appris reconnatre les
dangers, et il sait comment les affronter; c'est aussi un ami qui offrira
son aide et son courage lorsque la route sera dure.
91

La bionergie
Un thrapeute bionergticien doit avoir fait lui-mme ce voyage, ou
tre en train de le faire et avoir suffisamment avanc pour avoir une
solide perception de lui-mme. Il doit tre, selon notre faon de parler,
suffisamment enracin dans la ralit de son tre propre pour pouvoir
servir d'ancre son patient quand la mer devient agite. Certaines
exigences fond amentales s'imposent quiconque veut devenir thrapeu
te. Il faut avoir une bonne connaissance des thories de la personnalit
et savoir traiter les problmes tels que la rsistance et le transfert. De
plus, un thrapeute bionergticien doit sentir le corps de faon en
lire le langage avec prcision. Cependant, ce n'est pas un tre humain
parfait (y en a-t-il un ?), et il ne serait pas raliste d'attendre de lui qu'il
soit dpourvu de problmes personnels. Ceci m'amne un point
important.
Le voy age la dcouverte de soi-mme ne se termine jamais, et il
n'existe pas de terre promise que l'on puisse finir par aborder. Notre
nature premire nous chappe toujours, bien que nous nous en rappro
chions de plus en plus. L'une des raisons de ce paradoxe est que nous
vivons dans une socit civilise, hautement technique, qui nous entra
ne de plus en plus loin du stade d'existence o s'est dveloppe notre
premire nature. Mme une thrapie russie ne nous libre pas de toutes
nos tensions musculaires, puisque les conditions modernes d'existence
nous imposent un perptuel tat de tension . On peut se demander si une
quelc onque thrapie peut liminer totalement les effets de tous les trau
matismes subis pendant la croissance et le dveloppement. Mme si les
plaies sont compltement cicatrises, les cicatrices restent souvent
permanentes.
On pourrait alors se demander ce qu'on gagne entreprendre une
thrapie si l'on ne se libre jamais compltement de la tension et si le
voyage n'a pas d'tape finale ? Heureusement, la plupart de ceux qui
commencent une thrapie ne cherchent pas atteindre le nirvana, ni le
jardin d' Eden. Ils sont tourments, souvent dsesprs, et ils ont besoin
d'aide pour continuer leur voyage dans l'existence. Les ramener en
arrire peut leur fournir cette aide si cela augmente leur prise de
conscience de soi, amliore leur exp ression de soi et renforce leur
possession de soi. Une meilleure perception d'eux-mmes les quipe
mieux pou r la lutte. La thrapie peut de cette faon aider quelqu'un,
parce qu 'elle le libre des restrictions et des distorsions de sa seconde
nature nvrotique, et le rapproche de sa premire nature, source de
force et de confi ance.
Si la thrapie ne peut nous rendre notre premire nature, qui est l'tat
92
La thrapie bionergtique
de grce, elle peut nous en rapprocher et diminuer ainsi l'al in ation
dont souffrent la plupart d'entre nous. Aucun autre mot qu' alina
tion Il ne dcrit mieux la situation de l'homme moderne. Tel un tran
ger en terre trangre , il ne peut chapper ces questions: Quel est
mon but dans la vie? A quoi sert tout cela? Il lutte contre le manque
de signification de son existence, une impression vague mais persistante
d'irralit, une sensation omniprsente de solitude qu'il essaie pnible
ment de surmonter ou de nier et la profonde peur que la vie ne lui
chappe avant qu' il ait eu une chance de la vivre. Bien que je sois
psychiatre. je centre mon attention sur les plaintes ou les symptmes
que prsente le patient. Je ne pense pas que le but de la thrapie se
limite ce problme spcifique. Si je ne peux pas aider le patient avoir
davantage de contact avec lui-mme (pour moi, cela signifie avec son
corps, et par l' intermdiaire de son corps, avec le monde qu i l'entoure),
j'ai l' impression que mes efforts pour surmonter son alination ont
chou, et que la thrapie n' a pas russi.
Bien que nous parlions de l' alination comme de l'loignement de
l'homme de la natu re et de son semblable, elle se fo nde sur l'loigne
ment de l'homme de son corps. J' ai trait ce thme plus en dtail
ailleurs l et je ne le rintroduis ici que parce que c'est un thme central
de la bionergtique. Ce n'est que par l'intermdiaire de son corps qu'on
fait l'exprience de la vie et qu'on existe dans le monde. Mais cela ne
suffit pas tablir un contact avec son corps . On doit aussi maintenir ce
contact, et cela signifie qu'on se voue la vie de son corps. Un tel enga
gement n'exclut pas l'esprit, mais il exclut de se vouer un intellect
dissoci, un esprit qui ne se soucie pas du corps. Se vouer la vie de son
corps est la seule assurance que le voyage se terminera avec succs, par
La dcouverte de soi.
Cette vision de la thrapie considre comme un processus sans fi n
soulve une question pratique. Combien de temps faudra-t-il que je
vienne vous voir? me demandent mes patients. On peut rpondre de
faon positive: La thrapie durera tant que vous aur ez l'impression
qu'elle vaut le temps, l'effort et l'argent que Vs y investissez.)) Il est
galement commodel:i~souligner que de nombreuses thrapies se termi
nent pou r des raisons qui chappent au contrle de l' analyste ou du
patient, par exemple dmnager vers une autre ville. Je peux aussi arr
ter une thrapie lorsque j'ai l'impression qu'elle ne mne nulle part,
pour empcher le patient de s'en servir comme d'une perptuelle bquil
1. Lowen, Le C o rps bafou, op. cil.
93
 La thrapie bionergtique
La bionergie
paules. l'avais aussi remarqu dans les films pris quand je travaillais
le. Le patient met un terme la relation thrapeutique lorsqu'il se sent
avec mes patients que j'avais par moments tendance tenir la tte
capable d'assumer seul la responsabilit de sa croissance ultrieure ou,
penche en avant. Cette position provoquait un lger arrondissement du
en d'autres termes, lorsqu'il sent qu'il peut continuer son voyage sans
guide. dos entre les omoplates.
Pendant un an et demi environ, je fis certains exercices rgulire
Le mouvement est l'essence de la vie; la croissance et le dclin
ment, pour soulager cette douleur et redresser mon dos. L'un des thra
constituent ses deux aspects. Il n'y a en ralit pas de plateau. Si la
peutes bionergticiens me faisait galement des massages rguliers . Il
croissance, au niveau du dveloppement de la personnalit, s'arrte,
arrivait sentir les muscles contracts et il les travaillait avec nergie
alors le dclin s'installe; il peut tre imperceptible au dbut, mais
pour provoquer une certaine dtente. Les exercices et les massages
devient tt ou tard vident. Le vrai critre de russite d'une thrapie est
apportrent une amlioration temporaire. Je me sentais mieux et plus
qu'elle engendre et favorise chez le patient un processus de croissance
libre ensuite, mais la douleur persistait et la tension rapparaissait.
qui continuera sans l'aide du thrapeute.
A la mme poque, je fis une autre exprience qui, je crois, joua un
Dans le Chapitre Premier, j'ai racont certaines de mes expriences
rle dans la rsolution de ce problme. A la fin d'un atelier profession
personnelles pendant ma thrapie avec Wilhelm Reich, puis lors de la
nel, deux des participants, eux-mmes thrapeutes forms en bionerg
thrapie suivante - avec John Pierrakos -, qui posa les fondements de
tique, dirent que c'tait bien mon tour et proposrent de travailler sur
la mthode bionergtique. Bien que j'y aie gagn une incommensurable
moi. Ce n'est normalement pas dans mes habitudes, mais je me laissai
augmentation de ma perception de moi-mme (prise de consciene de
aller cette occasion. L'un travaillait sur une tension de ma gorge et
soi, expression de soi, possession de soi), je n'avais pas l'impression
l'autre sur mes pieds. Je sentis subitement une douleur aigu, comme si
d'avoir atteint le terme du voyage. A ce moment-l, mon bateau voguait
quelqu'un m'avait tranch la gorge. J'eus l'impression immdiate que
calmement, je ne prvoyais ni tourments ni difficults, mais de telles
c't ait quelque chose que ma mre avait fait, au niveau psychologique,
conditions ne durent pas indfiniment. Au cours des annes suivantes,
et non littralement. Je ralisai que cela avait eu pour effet de m'arrter
je traversai certaines crises personnelles, que je fus capable de prendre
d'lever la voix ou de pousser des cris. J' avais toujours eu une certaine
en charge correctement grce ma thrapie. Une crise personnelle ne se
difficult exprimer verbalement mes motions, bien que ce problme
produit que lorsqu'une rigidit de la personnalit subit une forte
ait rgulirement diminu avec les ans . Dans certaines situations, mon
tension. C'est donc la fois un danger et la possibilit d'une libration
impossibil it le faire entranait des maux de gorge, surtout lorsque
et d' une dtente plus pousses. Heureusement, ma voie se rvla tre la
j'tais fatigu . Lorsque je ressentis cette douleur, je repoussai les thra
croissance pendant le droulement de mon existence. Sans rentrer dans
peutes et hurlai de colre. J'prouvai alors un profond soulagement.
le dtail de ces crises, je vais dcrire un ensemble d'expriences person
Peu de temps aprs cet incident, je fis deux rves qu i amenrent le
nelles ayant trait la thrapie.
premier problme son paroxysme. Je les fis deux nuits de suite. Dans
Il y a environ cinq ans, je pris conscience d'une douleur du cou. Au
le premier, j'tais convaincu que j'allais mourir d'une attaque cardia
dbut, je ne la ressentais qu'occasionnellement, mais avec le temps elle
que. Puis je sentis que tout irait bien, puisque je mourr ais avec d ignit.
devint de plus en plus perceptible chaque fois que je tournais brusque
Curieusement, je ne ressentis aucune angoisse durant le rve, ni mon
ment la tte. Je n' avais pas nglig mon corps depuis que j'avais arrt
la thrapie active. J'avais continu faire rgulirement les exercices de rveil le lendemain matin, et m'en souvins.
La nuit suivante, je rvai que j'tais le conseiller et l'homme de
bionergtique que j'utilise avec les patients. Bien qu'ils m'aient beau
confiance d' un roi infantile qu i croyait que je l'avais trahi. Il avait
cou p aid, ils restaient sans effet sur cette douleur, que je supposais tre
ordonn qu'on me coupe la tte. D ans le rve, je savais que je ne l' avais
de l'arthrite cervicale. Je ne l'ai jamais fait confirmer par un examen
pas trahi et j'tais convaincu qu'il dcouvrirait son erreur et que je
aux rayons X, cela reste donc seulement une hypothse.
serais grci et ramen ma situation antrieure. Alors que l'excution
Q ue cette douleur soit ou non de l'arthrite, je pouvais palper dans
approchait, j'attendais toujours ma grce avec confiance. Le jour de
mon cou quelques muscles assez contracts, en relation avec la douleur.
l'excution et alors qu'on m'amer..ait l'chafaud, j'tais encore sr que
J'avais quelques autres tensions musculaires en haut du dos et dans les
95
94
La bionergie
la grce all ait arriver, peut-tre la dern ire minute. Dans le rve, je
sentais le bourreau qui se tenait prs de moi avec une grande hache. On
ne le voyait pas clairement. Mais j'attendais toujours ma grce. Puis le
bourreau se pencha en avant pour enlever la chane qui liait mes
jambes. Il le fit avec ses mains, car la chane qui entourait mes chevilles
tait faite de fil mtallique peu rsistant. Je ralisai soudain: Mais
j'aurais pu le faire moi-mme)l, et je me rveillai. Dans ce rve gale
ment je n'avais ressenti aucune anxit l' approche de ma mort.
Cette absence d'angoisse me fit sentir que les deux rves avaient une
signification positive. Je ne fi s donc pas beaucoup d'efforts pour les
interprter. Le premier avait peine besoin d'une interprtation. Avant
ce rve, je m'tais inq uit de J'ventuali t d' une attaque cardiaque.
J'approch ais de la soixantaine, ge auquel de telles attaques ne sont pas
rares, et je savais que c'tait mon principal point faible. J'avais pris
conscience de la rigidi t de mon thorax ds ma premire sance avec
Reich. et je ne l' avais pas totalement dtendu. De plus, j'tais un fumeur
de pipe invtr, bien q ue je n'avale pas la fu me. Le rve ne me rassura
pas sur l'ventualit d'une crise cardiaque; il fit plutt de cette possibili
t un vnement d' importance secondaire. L'important tait de mourir
avec dignit, ma is cela sign ifiait galement, comme je le ral isai aussi
tt, vivre avec dignit. Cette ralisation semblait liminer en moi la
peur de la mort.
Au dbut, je ne communiquai ces rves personne. Cependant, quel
ques mois plus tard, je les racontai tous deux un groupe de thrapeu
tes bionergticiens. au cours d'un atelier en C alifornie. Nous avions
consacr une sance d'une soire aux rve.s. A cette occasion, nous n'al
lmes pas trs loin dans l'interprtation du seco nd rve. J'avais l'im
pression qul me faisait savoir que j' avais jou le second violon trop
longtemps devant un aspect infan tile de ma personnal it, et que cela ne
faisait q ue me causer des problmes. Je devai s prendre ma place lgiti
me, et rgner sur mon royaume (ma personnalit, mon travail) puisque
j'en assumais la responsabilit. Cette dcision me fais ait me sentir bien.
Environ un mois et demi plus tard, je rencontrai un autre groupe de
thrapeutes bionergticiens, et je leur racontai ces rves. Entre-temps,
j'avais repens ce second rve. J'avais l'impression qu'il tait li la
douleur de mon cou. Dans ce rve on devait me couper la tte ; la hache
serait tombe sur mon cou. Je commenai donc par dcrire la douleur
chronique de mon cou, dont je sentais main tenant qu'elle avai t quelque
chose voir avec le fait de ne pas tenir la tte haute et droite. D' ailleurs,
qu and j'adoptais cette position, la douleur disparaissait. Ma is je savais
96
La thrapie bionergtique
que je ne pouvais pas le faire consciemment, par l'intermdiaire de ma
volont, car cela paratrait artificiel, et que je ne serais pas capable de
maintenir cet effort. Porter la tte haute serait une expression de dignit
qui se conformerait la signification du premier rve.
Aprs avoir racont les rves, je relatai quelques impressions d'en
fance. J'tais l'an de la famille, et le seul fils. Ma mre se dvouait
moi, j'tais la prunelle de ses yeux. A de nombreux gards, elle me
considrait comme un jeune prince. En outre, elle insistait toujours sur
le fait que c'tait elle qui savait ce qui tait le mieux, et elle se montrait
souvent dure lorsque j'tais bruyant. Elle tait ambitieuse et transfrait
cette attitude sur moi. Mon pre se dvouait aussi moi. Sa personnali
t tait presque l'oppos de celle de ma mre. Il tait accommodant et
aimait le plaisir. Il travaillait beaucoup, mais sa petite entreprise
marchait assez mal. J'avais l'habitude de l'aider pour ses critures, car
je faisais rapidement les diagrammes. Pendant toute mon enfance, mon
pre et ma mre eurent des discussions, gnralement propos d'argent,
et je me trouvais rgulirement pris au milieu. D'une part je me sentais
suprieur mon pre, mais d'autre part il tait plus grand et plus fort, et
j' avais peur de lui. Je ne pense pas que cette peur de mon pre me venait
de lui. Il n'tait pas cruel et ne me fessa qu'une seule fois. Mais ma mre
m'avait habitu entrer en comptition avec lui, ce qu'aucun petit
garon ne peut faire avec succs.
Je ralisai que je n'avais jamais totalement rsolu cette situation
dipienne, car c'en tait videmment une. Mon pre tait le roi infantile
que je ne pouvais pas dtrner, et je devais donc rester le jeune prince,
plein de promesses, mais confin dans un rle secondair~.
Lorsque je relatai cette situation, et me dcrivit en fonction d'elle, je
dcouvris soudainement que c'tait fini. C 'tait le pass. Tout ce que
j'avais faire pour me librer tait d'enlever la chane fragile qui me
liait les chevilles. Mon pre tait mort plusieurs annes auparavant.
Sans me rappeler ce fait , je savais que j'tais maintenant le roi et que,
com me il est normal pour un roi , je pouvais porter la tte haute naturel
lement.
L'interprtation finit sur cette remarque, et je ne pensai plus tout
c~la. car je savais maintenant o j'en tais. Toujours sans y penser, je
? ecouvris un jour que la douleur de mon cou avait disparu. Et elle n'est
Jamais revenue depuis.
J'ai pris conscience d'avoir partir de ce moment une attitude diff
rente dans mes rapports avec autrui. Certains ont trouv que j'avais
chang. Ils disent que je suis devenu plus doux, plus facile vivre,
97
r
La bion ergie
moins provocateur, que j'insiste moins pour que les autres soient de
mon avis. Auparavant je luttais pour qu'on me reconnaisse - qu'on me
reconnaisse pour un homme, pas un enfant, pour un roi, et non pour un
prince. Mais nul ne pouvait me reconnatre tant que je me le refusais
moi-mme. Maintenant, il n'y avait plus besoin de lutter.
Je fus trs satisfait de la faon dont les choses avaient tourn, mais
cela ne signifiait pas que j 'avais fini mon voyage. Aprs m'tre libr de
la tension de mon cou, je devins davantage conscient de la tension de
mes paules et de mon thorax. Ces tensions n'atteignaient toutefois pas
le seuil de la douleur. Je continuai cependant les exercices bionergti
ques en travaillant sur la respiration, sur l'enracinement au sol et en
frappant des sacs de sable pour librer mes paules. S'enraciner consis
te diriger la sensibilit sur les pieds. Dans mon rve, j'tais li par la
cheville.
Une autre exprience se rapporte cette histoire. Il y a environ deux
ans, j'entrai en relation avec un professeur de chant qui tait familiaris
avec les concepts bionergtiques, et qui comprenait le rle de la voix
dans l'expression de soi. J'ai mentionn prcdemment que j'avais l'im
pression que ma mre m'avait tranch la gorge. Cela avait cr chez
moi quelques difficults parler, pleurer, mais surtout chanter.
J'avais t~ujours dsir chanter, mais je le faisais rarement. J'avais peur
que ma voix craque et de me mettre pleurer. Lorsque j'tais enfant,
personne ne chantait dans la famille . Je dcidai donc de prendre des
leons de chant avec ce professeur, pour voir ce que cela ferait. Elle
m'assura qu'elle comprenait mon problme et que, comme c'tait une
leon particulire, je pourrais tout simplement aller de l'avant et pleurer
si le dsir m'en venait.
Je partis prendre ma leon avec une excitation considrable. Le
professeur commena par me faire mettre un son, n'importe lequel,
libre et spontan. Puis je chantai un mot, diabolo , ce qui me permit
d'largir ma gorge et de vocaliser pleinement. Je me laissai aller. Je
parcourus la pice en travaillant ce mot. Ma voix se libra. Au bout
d'un moment, j 'mis un son qui sortit si facilement et si pleinement qu'il
me sembla que j'tais ce son, et qu'il tait moi. Il se percuta dans tout
mon tre. Mon corps vibrait continuellement.
A mon tonnement, je n'eus pas une seule fois envie de pleurer. Je
n'avais qu' m'ouvrir et laisser sortir le son. Je sus alors que je pouvais
chanter, car certains des sons avaient un caractre agrable et musical.
A la fin de la sance, j'avais une impression d'allgresse comme je n'en
ai connu qu' de rares occasions. Bien sr, je continuai prendre des
98
La thrapie bionergtique
leons. J'ai mentionn cette exprience parce que je suis sr qu 'elle a
jou un rle dans l'tape ultrieure. Au cours de l'anne suivante, je
n:
portai peu d'attentio~ ~ n;es rv.es, ~ien qu'~ls ne s~ient pas loin de a
conscience. Je pensaIS a 1 occaSIOn a mes reves et a mes parents . PUIS,
un jour, l'vidence me frappa. Je savais qui tait le roi infantile. C'tait
mon cur. Le second rve prit alors une signification totalement diff
rente; j'avais trahi mon cur. Ne lui faisant pas confiance, je l'avais
tenu enferm dans une cage thoracique rigide. Le de du rve tait
mon Moi, mon esprit conscient, mon intellect. Ce de , l'intellect, tait
le conseiller et l'homme de confiance qui rglait les affaires au bnfice
du roi infantile, emprisonn.
Lorsque je ralisai qui tait le roi, je ne doutai pas de l'exactitude de
l'interprtation. Bien sr, le cur est le roi, ou il devrait l'tre. Pendant
des annes, j'avais soutenu qu'on doit couter son cur et le suivre.
Le cur est le centre et le noyau de la vie, sa loi est l'amour. C'est
galement un nourrisson, car le cur ne vieillit jamais . Les senti
ments qui sont au cur du nourrisson et ceux qui sont au cur d'une
personne plus ge sont identiques: ce sont l'amour, ou la douleur
d'tre incapable d'aimer. Mais, tout en proc:amant ce principe, je ne le
suivais pas totalement moi-mme. J'avais utilis l'expression roi infan
tile , qui a un caractre ironique, comme si la maturit tait une fonc
tion de l'intellect. De plus, je n'avais pas pardonn ma mre la
douleur qu'elle m'avait cause, que mon cur aurait allgrement
approuve. Oui , j' avais bien trahi le roi, et il avait raffirm son auto
rit : Coupez-lui la tte, avait-il ordonn, je n'ai pas besoin de ce
tratre de conseiller.
Mais j 'avais galement raison, d'une certaine faon. Je ne l'avais pas
rllement trahi, car je le protgeais rellement et j'agissais au mieux de
ses intrts. Cela me semble maintenant tre ce que faisait ma mre.
Mais il y avait pourtant l une vrit. Nourrisson, j'avais eu le cur
dchir par la trahison. J'avais vu ma mre se tourner vers moi avec
colre alors que tout ce que je demandais, c'tait d'tre prs d'elle. Je
protgeais mon cur pour qu 'on ne puisse plus lui faire aussi mal.
Malheureusement, la protection avait pris la forme de l'emprisonne
ment, de la fermeture de la voie de communication entre mon cur et le
monde, et mon malheureux cur dprissait en mourir. J'tais vou
la crise cardiaque.
Ma tte ne roula point, et je n'eus pas de crise cardiaque. Je fus libr
lorsque je ralisai en rve que le fer de ma cheville n'tait pas de l'acier,
et que je n'tais li que par une illusion. J'aurais pu me librer moi
99
La bionergie
mme n'importe quel moment. Mais jusqu' ce que nous sachions la
distinguer de la ralit, l'illusion en a toute la force ..
Tout roi a besoin d'un conseiller. Tout cur a besoin d'une tte qui
lui fournit des yeux et des oreilles lui permettant d'tre en contact avec
la ralit. Mais ne laissez pas la tte faire la loi: ce serait trahir le cur.
On peut dire que cette nouvelle interprtation de mes rves est une
interprtation bionergtique, parce qu'elle se rfre l'interaction
dynamique entre les parties de mon corps, qui sont des aspects de ma
personnalit. L'interprtation prcdente tait plus proche d'une analy
se freudienne. Je considre que les deux sont exactes; simplement la
seconde va plus en profondeur que la premire. J'ai reconnu que les
rves peuvent tre sujets des interprtations diffrentes, chacune tant
valide dans la mesure o elle claire le comportement et les attitudes du
rveur.
Les prises de conscience en profondeur fournies par ces rves me
laissrent encore face au problme de ma rigidit thoracique. Pour lib
rer mon cur, il fallait dtendre les tensions musculaires mises en jeu.
Les prises de conscience permises par mes rves n'avaient pas ouvert
mon cur, mais elles avaient dgag la voie de ce changement.
L'une des thses importantes de la bionergtique est que les change
ments de la personnalit sont conditionns par les changements des
fonctions physiques - c'est--dire respiration plus profonde, motilit
accrue, expression de soi plus totale et plus libre. A tous ces gards, la
rigidit de mon thorax constituait une limitation d'tre. J'tais dj
conscient auparavant de cette rigidit, sur laquelle j'avais dj travaill.
De plus, mon masseur, qui tait form la bionergtique, avait essay
de dtendre les muscles de ma cage thoracique. Les rsultats obtenus
taient ngligeables. Mon thorax se raidissait contre toute pression et,
malgr ma volont de me laisser aller, j'tais incapable de le faire. La
situation commena changer l'anne dernire.
Le changement consista prendre conscience du fait que la rsistan
ce avait diminu. Je sentis que si l'on exerait une pression, je pourrais
maintenant me laisser aller. Je demandai donc l'un des thrapeutes
bionergticiens d'appliquer une pression douce et rythmique sur ma
cage thoracique, pendant que j'tais tendu sur le tabouret respirer.
Pendant qu'il le faisait, je me mis pleurer; les pleurs s'approfondirent
graduellement en un son dchirant, pouss pleine gorge. J'avais l'im
pression que ce son venait de la douleur qui tait dans mon cur, d'un
dsir de donner et de recevoir de l'amour que j'avais fermement gard
sous contrle toutes ces annes. A ma stupfaction, ce sanglot dchi-
100
La thrapie bionergtique
rant ne dura pas trs longtemps. Je me mis soudain rire, et une
impression d'allgresse envahit mon corps. Cette ex~:ience ~e fit r.ali
ser combien le rire est proche des larmes. La JOle representalt le
fait que, pour le moment, mon thorax tait dtendu et mon cur
ouvert.
Tout comme une hirondelle ne fait pas le printemps, une seule exp
rience ne fait pas un tre nouveau. On doit rpter le processus, parfois
souvent. Peu de temps aprs cette exprience, j'eus une raction
semblable un processus diffrent. Un dimanche aprs-midi, ma femme
et moi faisions quelques exercices de bionergtique. Je sentais mes
paules contractes, et je lui demandai donc de travailler sur elles. La
zone la plus douloureuse se trouvait l'angle entre le cou et les paules,
ct de l'endroit o les muscles scalnes s'insrent dans les ctes sup
rieures. J'tais assis sur le plancher, et elle se tenait debout au-dessus de
moi. Elle pressa la zone de ses poings, ce qui me causa une douleur
atroce. J'clatai en sanglots, qui venaient du fond de la gorge. Et,
nouveau, aprs une minute ou deux, le rire de dtente rapparut, je
retrouvai l'impression de joie.
Faire la somme de mes expriences des cinq dernires annes m'am
ne plusieurs conclusions. La premire va dans le sens de l'ide expri
me prcdemment: la thrapie considre comme un processus de
croissance et de dveloppement ne se termine jamais. Travailler avec un
thrapeute fonde ce processus. Cela met aussi en jeu des forces internes
de la personnalit qui uvrent pour largir et augmenter tous les
aspects du Soi - conscience de soi, expression de soi et possession de
soi -, forces qui fonctionnent la fois au niveau conscient et au niveau
inconscient. Les rves sont une manifestation de l'action de ces forces
au niveau inconscient. Consciemment, l'individu doit s'engager vers le
changement, c'est--dire vers une c,'lissance et un dveloppement
continus.
Une deuxime conclusion est que l'engagement vers la croissance
implique l'engagement au niveau de son corps. De nombreuses person
nes sont actuellement fascines par l'ide de croissance - le mouvement
pour le potentiel humain se fonde sur cette ide - et elles s'engagent
dans de nombreuses activits qui ont pour but de promouvoir le dve
loppement de la personnalit. De telles activits peuvent avoir un rsul
tat positif, mais, si elles ignorent le corps, elles peuvent aussi se trans
former en jeux, peut-tre intressants, parfois mme drles, mais qui ne
c?nstituent pas un processus srieux de dveloppement. On ne peut
separer le soi du corps, ni la conscience du soi de la conscience du
101

La bionergie
corps. Pour moi, du moins, la voie de la croissance consiste tre en
contact avec mon corps et en comprendre le langage.
La troisime conclusion introduit une note d'humilit dans cette
discussion. Aucun effort de volont ne peut nous changer 1. C'est comme
essayer de s'attraper par les pieds pour quitter le sol. Le changement se
produit lorsqu'on y est prt, qu'on le dsire et qu'on est capable de
changer. La peur de changer est cependant importante. Ma propre
peur de la mort par crise cardiaque en est un exemple. On doit appren
dre la patience et arriver la tolrance. Ceci est un phnomne physi
que. Le corps devient graduellement tolrant un mode de vie plus
nergtique, des impressions plus fortes et une expression de soi plus
libre et plus totale.
Le centre de la thrapie
Mon voyage personnel la dcouverte de moi-mme recouvre une
priode de trente ans, depuis ma premire sance de thrapie avec Reich
jusqu' maintenant. Eu gard aux expriences que j'ai dcrites dans ce
chapitre, je pourrais dire qu'il m'a fallu trente ans pour atteindre mon
cur. Mais ce n'est pas strictement vrai. Mon cur fut touch de
nombreuses fois durant cette priode. J'ai t profondment amoureux
et, en fait, je le suis toujours. J'avais ressenti auparavant la joie d'aimer.
Mais il y avait maintenant une diffrence. Dans le pass, mon cur
tait touch par quelqu'un ou quelque chose d'extrieur moi - une
personne, une chanson, une histoire, la N eu vime Sy mphonie de
Beethoven, etc . Mon cur s'ouvrait, puis il se refermait car j'avais peur
et je pensais que j' avais besoin de le protger. Cette peur m'a quitt
maintenant, et mon cur reste relativement ouvert.
Mes trente annes de pratique en tant que thrapeute bionergticien
m'en ont aussi appris beaucoup sur autrui . J'ai travaill avec des gens,
et ce sont eux qui m'ont appris quelque chose. D'une certaine faon,
leur lutte tait parallle la mienne et, les aider, je m'aidais aussi moi
mme. Nous recherchons tous le mme but, bien que peu d'entre nous le
sachent. Nous parl ions de nos peurs, de nos problmes, de nos hauts et
de nos bas sexuels, mais nous ne mentionnions pas la peur d'ouvrir
notre cur et de le lai sser ouvert. Mon arrire-plan reichien m'avait
1. Lowen, L e Plaisir, op. cil., expl ique l'importance de l'acceptatio n de soi dans le
processus thrapeutique.
102
La thrapie bionergtique
orient vers le but de la puissance orgastique - qu i est parfaitement
valide - , mais n'avait pas soulign le rapport entre un cur ouvert,
l'aptitude aimer totalement et la puissance orgastique.
Ce rapport ne m'tait alors pas inconnu, depuis de nombreuses
annes. L ove and Orgasm, publi en 1965, dfend la thse que l'amour
est la condition ncessaire de la raction orgastique totale. L'amour et
la sexualit y taient mis sur le mme plan, puisqu'on considrait la
sexualit comme une expression d' amour. C ependant, cet ouvrage trai
tait spcifiquement des problmes sexuels, ne touchant qu 'incidemment
la crainte d'ouvrir son cur l'amour, ou l'incapacit le faire. Je ne
doute pas que ce fu t ma propre peur qui m'empcha de continuer trai
ter plus compltement cet aspect du sujet. Ce n'est qu' aprs avoir rsolu
ma propre peur que je pouvais arriver au centre du problme thrapeu
tique. Ce centre est le cur. On parle couramment du cur d'un pro
blme.
li nous faut raliser qu e le cur est probablement l'organe le plus
sensible du corps. Notre vie dpend de son activit continue et rythmi
que. Lorsque ce rythme est affect, mme momentanment, comme par
exemple lorsque le cur s'emballe ou manque un battement, nous
prouvons de l'angoisse au centre mme de notre tre. Quelqu'un qui a
prouv trs jeune une telle angoisse va dvelopper de nombreuses
dfe nses pour protger son cur du danger reprsent par n'importe
quel trouble de fonctionnement. Il ne laissera pas facilement toucher
son cur et il ne ragira pas au monde avec son cur. Ces dfenses
s'laborent tout au long de la vie, jusqu' ce qu'elles finissent par consti
tuer une puissante barrire contre tout essai d' atteindre le cur. Au
cours d'une thrapie russie, ces dfenses sont tudies, analyses en
rel ation au vcu et soigneusement perl abores, jusqu' ce qu 'on atteigne
le cur du patient.
. Mais pour cela, il faut comprendre les dfenses en tant que processus
fals a.nt partie du dveloppement. Le mei lleur moyen de l'expliquer est
un di agramme qu i prsente les couches dfensives sous forme de cercles
concentriques:
103
 La thrapie bionergtique
La bionergie
La couche motionnelle des motions qui comprend les sentiments
refouls de rage, de panique ou de terreur, de dsespoir, de tristesse et
de douleur.
Le centre, ou cur, d'o drivent l'amour et le sentiment d'tre aim.
L'approche thrapeutique ne peut se limiter la premire couche, si
importante qu'elle soit. Bien que nous puissions aider quelqu'un pren
dre conscience de ses tendances dnier, projeter, blmer ou
rationaliser, cette connaissance consciente affecte rarement les tensions
musculaires et libre rarement les motions refoules. Ceci constitue la
faiblesse de l' approche purement verbale, puisque cette approche se
limite ncessairement la premire couche. Si les tensions musculaires
ne sont pas affectes, la prise de conscience peut facilement dgnrer
en une forme diffrente de rationalisation, accompagne d'une forme
altre de dngation et de projection.
L'impuissance des thories verbales entraner des changements
significatifs de la personnalit est responsable de l'augmentation de l'in
trt port aux approches non verbales et corporelles. La tendance
d'une bonne partie de ces nouvelles techniques thrapeutiques consiste
voquer et librer les motions refoules. On met souvent l'accent
sur l'mission de cris. Il n'est pas rare que le patient ressente sa rage et
sa tristesse, et puisse exprimer 'sa nostalgie.
Les hurlements ont effectivement un effet cathartique puissant sur la
personnalit. Cela a t longtemps l'une des techniques standard de la
bionergtique. Le hurlement joue le rle d'une explosion l'intrieur
de la personnalit, qui morcelle momentanment la rigidit engendre
On peut rsumer sommairement ces diffrentes couches comme suit, par les tensions musculaires chroniques, affaiblit le Moi cr par ces
partir de la plus extrieure: tensions musculaires chroniques et affaiblit les dfenses du Moi, celles
La couche du Moi comprend les dfenses psychiques, et c'est la de la premire couche. Les pleurs et les profonds sanglots produisent un
couche la plus extrieure de la personnalit. Les dfenses typiques du effet semblable en adoucissant et en rduisant les rigidits physiques .
Moi sont : Librer la rage est galement bnfique, lorsqu'elle s'exprime sous
contrle et en situation thrapeutique. Dans ces conditions, elle ne
a) dngation; constitue pas une raction destructrice, et on peut l'intgrer au Moi
b) projection; : 'est--dire la rendre syntone au Moi. La peur est plus difficile
c) blme; evo~uer et plus importante amener au jour. Si l'on ne fait pas remon
d) mfiance; ~~r a la surface la panique et la terreur et qu'on ne travaille pas dessus,
e) rationalisations et intellectualisations. effet cathartique des hurlements, de la rage et de la tristesse n'est que
de courte dure. Tant que le patient n'arrive pas se confronter sa
La couche musculaire, o se trouvent les tensions musculaires chro peur et en comprendre les raisons, il va continuer hurler, pleurer et
niques qui aident et justifient les dfenses du Moi, et protgent en mme enrager sans que l'ensemble de sa personnalit change beaucoup. Il
temps de la couche sous-jacente d'motions refoules q'on n'ose pas aura substitu un proceS3US cathartique un processus inhibiteur, mais
exprimer.
105
104
La bionergie
il ne fera aucun changement significatif vers la croissance. Il restera pris
entre les forces inhibitrices qu'il n'a ni comprises ni perlabores, et le
dsir d'obtenir un soulagement cathartique momentan.
Il est nanmoins important pour la thrapie que ces motions refou
les puissent s'exprimer. Les lecteurs familiariss avec mes ouvrages
prcdents sur la bionergtique savent que notre politique est de laisser
se librer et clater ces motions, car leur libration rend disponible
l'nergie ncessaire la croissance.
A mon avis, travailler seulement sur la troisime couche ne produit
pas les rsultats dsirs. Passer par-dessus la premire et la deuxime
couche ne les limine pas. Elles ne sont momentanment pas opration
nelles - c'est--dire tant que dure l'effet cathartique. Mais lorsqu'on
doit retrouver le monde, et agir en adulte responsable, les dfenses se
remettent en place. On ne peut pas faire autrement puisque les condui
tes rgressives ou cathartiques sont inappropries en dehors de la situa
tion thrapeutique. Il semblerait logique de travailler la fois sur la
premire et la troisime couche, puisqu'elles sont complmentaires l'une
de l'autre: la premire gre les dfenses intellectuelles et la troisime les
dfenses motionnelles. Mais il est difficile de russir un tel amalgame,
puisque le seul rapport direct entre ces couches passe par la couche des
tensions musculaires.
Si l'on travaille directement au niv'~au de la deuxime couche, on
peut passer la premire ou la troisime lorsque c'est ncessaire. On
peut ainsi, en travaillant sur les tensions musculaires, aider quelqu'un
comprendre comment la rigidit de son corps et la faon dont il est
cuirass conditionnent ses attitudes psychologiques. Et lorsque c'est
souhaitable, on peut atteindre et librer les motions refoules en mobi
lisant les muscles contracts qui limitent et qui bloquent l'expression de
ces motions. Par exemple, le hurlement est bloqu par des tensions
musculaires de la gorge. Si l'on applique avec les doigts une pression
ferme sur les scalnes antrieurs, le long des cts du cou, alors que le
patient met un son assez fort, ce son se transforme souvent en hurle
ment. Le hurlement contin ue en gnral aprs qu'on ait cess d'exercer
la pression, surtout quand il existait un besoin de hurler. Aprs le hurle
ment, on retourne la premire couche pour dterminer quoi se ratta
chait ce hurlement, et pourquoi il tait ncessaire de le refouler. De
cette faon, les trois couches sont toutes impliques dans l'analyse et la
perlaboration des positions dfensives . Le fait de centrer l'intrt sur le
problme physique, ici la gorge resserre et contracte, fait passer d'une
manoeuvre purement cathartique un processus d'ouverture, orient
106
La thrapie bionergtique
vers la croissance. Il n'est pas ncessaire de souligner que ne travailler
ue sur les tensions musculaires, sans analyser les dfenses psychiques
~i voquer les motions refoules, n'est pas un processus thrapeutique.
Le travail physique, comme les massages ou le yoga, a une valeur posi
tive, mais n'est pas spcialement thrapeutique en lui-mme. Toutefois,
nous sentons qu'il est si important pour chacun de rester en contact
avec son corps et de rduire sa tension que nous encourageons tous nos
patients faire leurs exercices de bionergtique, seuls ou en groupes de
travail, et se faire faire rgulirement des massages.
Supposons, pour les besoins de la discussion, qu'il soit possible d'li
miner chacune des positions dfensives de la personnalit. Comment
fonctionnerait une personne saine? A quoi ressemblerait notre
. diagramme?
Les quatre couches existeraient toujours, mais ce serait alors des
couches de coordination et d'expression plutt que des couches de
dfense. Toutes les impulsions partiraient du cur, ce qui revient dire
que l'ind ividu prendrait coeur tout ce qu'il ferait.
Cela veut dire que tous ses actes lui plairaient, que ce soit le travail,
les distractions, ia sexualit. Il ragirait galement de faon motionnel
le toutes les situations: ses ractions se fonderaient toujours sur ses
motions. Il pourrait se montrer colreux, triste, effray ou joyeux,
selon la situation. Ces motions reprsenteraient des ractions authenti
ques parce que non contamines par les motions refoules venant des
expriences infantiles. Et comme sa couche musculaire serait dpour
vue de tensions chroniques, ses actes et ses mouvements seraient
gracieux et efficaces. Tout en refltant ses sentiments, ils seraient
soumis au contrle du Mo i. Ils seraient donc appropris et coordonns.
Sa caractristique fondamentale serait l'aise, oppose au mal-aise :
son humeur dom inante serait le bien-tre. Il serait joyeux ou triste selon
ce que dicteraient les circonstances, mais par toutes ses ractions ce
serait une personne de cur.
En dcrivant un tel individu, je parle d'un idal. Bien que personne ne
puisse atteindre cet idal, nul n'est ce point renferm dans son cur
qu'il ne puisse ressentir momentanment de la joie quand son cur
s'ouvre et se libre. Si le cur tait totalement ferm au monde il s'ar
rterait, et on mourrait. Il est cependant triste de constater le no:Ubre de
ceux qui passent leur existence plus morts que vivants.
"
107
La bionergie La thrapie bionergtiqu,e

nsemble de circonstances interfrant avec le droulement des fonctions

:itales d'un organisme engendrera de l'angoisse. La respiration est
1 COUCHE CONSCIENTE DU MOI
IMPULSION eine moins importante pour la vie de l'organisme que la circulation.

~,.
" - -- ..... p Le lien entre les difficults respiratoires et l'angoisse tait connu de
Freud. D ans mon dernier ouvrage, Depression and the Body, j'ai cit
, ", une observation d'Ernest Jones, le biographe de Freud, qui montre que
, ~ Il COUCHE MUSCULAIRE

... - - ...
Freud en tait conscient. Dans une lettre postrieure d'un an, il
(Freud) remarqua galement que, comme l' angoisse tait une raction
1
1
,, , des gnes respiratoires - activit qui n'est pas labore psychique ment

,,
1 ~/ III COUCHE MOTIONNELLE \
_ , elle pouvait devenir l'expression de n'importe quelle accumulation
1 \

, 1 , \ de tension. En traduisant cela partir du langage technique de la

,,
" \ \ psychanalyse, cela signifie que l'accumulation de tension entrane une
,
~
1
, ,
1 \ \
gne respiratoire et provoque l'angoisse. Malheureusement, ni Freud ni
,
\
\
la psychanalyse traditionnelle ne suivirent cette voie, qui aurait men
1
, v ,1
AMOUR

\
S.~
--0
,, CUR
)
.!j~
..::>Q:- 1
1 ,
1
une comprhension biologique des dsordres de la personnalit. Ce lien,
redcouvert par Reich et explor par lui, devint la base de son approche /
~ '" / &!Z:
\
\ ~ , 1 thrapeutique et conduisit la bionergtique.

\
\
,, 1> ' ... - - ' '" Q Q

~
~
1
/ Roll o Maya ouvert une autre voie quant la nature de l'angoisse, en
faisant driver le mot angoisse de sa racine germanique Angst, qui
SENSATIONS 1
",
-
\ /
AGRABLES 1 signifie touffer dans un passage troit . Le chemin troit peut se rf
\. "
,, - -_ ... ... " 1 rer, par exemple, au canal de la naissance, par lequel passe chacun de
... ACTION EFFICACE ,,' nous dans son chemin vers une existence indpendante. Ce passage peut
.... , ...
--
GRACIEUSE , COORDONNE " tre charg d'angoisse puisqu'il reprsente pour l'organisme la transi

- - <,. - ---
"" "" tion avec la respiration indpendante. Toute difficult rencontre par
l'organisme mammifre dans l'tablissement de la respiration indpen
, . CONSCIENC E DE SOI
2 . AF FIR MATI ON DE SOI dante menace son existence et provoque un tat physiologique d'anxi
3 . POSS ESSION D E SOI
t. Mais le passage troit peut aussi se rfrer au cou, troit chemin de
passage entre la tte et le reste du corps, travers lequel l'air passe vers
,(l
les poumons et le sang va irriguer la tte. Un touffement dans ce passa
A ngoisse t!j' ~ r'!../)..f. vu '
ge est galement une menace directe pour l'existence et provoque de
l'angoisse.
Les dfenses discutes dans le paragraphe prcdent, qu'elles soient , ,J'ai eu galement l'occasion d'observer un incident dramatique
psychologiques ou somatiques, ont la fonction de protger de l'anxit, d ~toufTement spontan, et de constater l'intense angoisse qui en rsul
dans le prsent. L'angoisse la plus grave est celle qui s'associe aux trou tait. Cela se produisit au cours de ma premire sance avec une patien
bles de fonctionnement du cur. J'ai mentionn plus haut que toute te, ~Ior~ qu'elle tait tendue sur le tabouret respirer et laissait sa
irrgularit du rythme cardiaque a en gnral cet effet. Mais il est gaIe resplr~hon s'approfondir et devenir plus complte. Elle se redressa
ment vrai que toute obstruction du processus respiratoire produit de so~d~tn prcipitamment, dans un tat de panique totale, disant d'une
l'angoisse. Si l'on a observ un asthmatique essayant de reprendre son v01~ et~uffe : Je ne peux pas respirer. Je la rassurai, lui dit que tout
soume, on a pu juger de l'angoisse intense qui rsulte de difficults allait s'arranger, et en moins d'une minute elle clata en sanglots
respiratoires. Nous pouvons poser comme postulat que n'importe quel profonds et tourments. Ds qu'elle se mit pleurer, sa respiration rede

108 109
La bionergie
vint aise. Ce qui s'tait pass tait vident pour moi. Ne s'attendant
pas une libration motionnelle, elle avait dtendu son thorax et
desserr la gorge, ce qui eut pour rsultat d'veiller chez elle une puis
sante impulsion pleurer. Cette impulsion venait d'une profonde tris
tesse, enferme dans sa poitrine. Elle y ragit inconsciemment en
essayant d'touffer l'impulsion et finit par touffer la place sa propre
respiration.
Au Chapitre Premier, j'ai mentionn comment, dans des circonstan
ces similaires, pendant ma thrapie personnelle avec Reich, j'avais mis
un hurlement. Si j'avais alors essay de bloquer ce hurlement, je suis sr
que j'aurais but dessus, et que j'aurais t pris d'une forte angoisse.
Aprs avoir mis ces pleurs, qui durrent quelque temps, la respiration
de ma patiente devint plus profonde et plus spontane qu'avant l'inci
dent. J'ai vu de nombreux patients s'touffer devant les motions qui
surgissaient lorsque leur gorge s'ouvrait et que leur respiration s'appro
fondissait. L'touffement s'accompagne toujours d'angoisse. Ces obser
vations vont dans le sens de la dfinition que donne May de l'angoisse,
et montrent galement par quel mcanisme les tensions du cou et de la
gorge crent des obstructions la respiration, gnratrices d'angoisse.
Un ensemble similaire de tensions musculaires, situes autour du
diaphragme et de la taille, peut obstruer la respiration de faon relle,
en limitant le mouvement du diaphragme. Ceci a t abondamment
montr par des tudes radiologiques 1. Le diaphragme est le principal
muscle respiratoire, et son action est trs soumise la tension motion
nelle. Il ragit la peur en se contractant. Si la contraction devient
chronique, elle cre une prdisposition l'angoisse. J'ai identifi cette
angoisse comme l'angoisse de chute, et j'en parlerai ultrieurement.
Le diaphragme est juste au-dessus d'un autre chemin de passage, ou
passage troit - la taille. Ce chemin de passage relie le thorax l'abdo
men et au pelvis. Les impulsions se dirigent vers le bas du corps en
passant par cet troit chemin. Toute obstruction de cette zone touffe
rait la circulation de sang et d'motions vers l'appareil gnital et les
jambes, provoquant de l'angoisse en crant une peur de tomber et la
retenue de respiration qui en dcoule.
Cela soulve la question: quelles sont les impulsions qui s'touffent
la taille? La rponse est, naturellement, les impulsions sexuelles. Les
enfants apprennent contrler leurs impulsions sexuelles en rentrant le
1. Carl Strough, Brealh (New York, William Morrow, 1970). Contient un dbat
largi sur le rle de la tension diaphragmatique dans les troubles respiratoires.
110
La thrapie bionergtique
ventre et en soulevant le diaphragme. A l'poque victorienne, les
femmes obtenaient le mme rsultat en portant des corsets qui resser
raient la taille et empchaient les mouvements diaphragmatiques. L'an
goisse sexuelle est donc intimement relie une obstruction de la respi
ration ou, selon les termes de Rollo May, un touffement dans un
passage troit . '
La prsence de l'angoisse sexuelle dans tous les problmes nvroti
ques tait l'une des propositions reichiennes fondamentales. Nous
autres bionergticiens avons vu cette proposition se valider cas aprs
cas. A notre poque de sophistication sexuelle, peu de patients entre
prennent une thrapie en se plaignant d'angoisse sexuelle. Mais les
problmes sexuels constituent une plainte frquente. Une profonde
angoisse est sous-jacente ces problmes; elle ne devient pas conscien
ce tant qu'on n'a pas diminue la tension de la taille. De la mme faon,
la plupart des patients n'ont pas conscience de leur angoisse de respira
tion. La patiente que j'ai dcrite plus haut n'tait pas consciente d'tre
angoisse par la respiration. Elle avait t capable d'empcher cette
angoisse de remonter la surface en ne desserrant pas compltement
son gosier et en ne respirant pas totalement. Ce ne fut que lorsqu'elle
essaya de le faire que son angoisse se manifesta. De la mme faon,
certaines personnes peuvent se protger contre l'angoisse sexuelle en ne
permettant pas aux motions sexuelles de se rpandre dans le pelvis. En
contractant leur taille, ils peuvent sparer la sensation d'amour de leur
coeur de tout lien direct avec l'excitation de l'appareil gnital. Leur
motion sexuelle se limite alors aux organes gnitaux. Cette dissocia
tion est alors rationalise par le Moi sous la forme on devrait sparer
l'amour de la sexualit .
Il arrive quelquefois que de fortes motions sexuelles venant du coeur
se dveloppent spontanment, alors que les dfenses semblent encore
intactes. Ceci peut se produire au cours de la thrapie, ou en dehors
d'el1~. Dans le Chapitre Premier, j'ai soulign que dans des circonstan
ces IOhabituelles, on peut quitter le monde ou tre hors de soi .
Cette irruption d'nergie et d'motions entrane une exprience trans
~end~ntale. Les dfenses cdent temporairement, permettant aux
e~otlOns sexuelles de circuler librement, ceci ayant pour rsultat une
?etente orgastique totale, accompagne d'un plaisir et d'une satisfaction
I.nten~es. Toutefois, on essaie dans la plupart des cas d'touffer ces
emotlOns, car on n'est pas capable d'abandonner ses dfenses. Si cela se
prod~it, il se dveloppera alors une angoisse svre, que Reich appelait
angoisse de l'orgasme.
111
La bionergie
J'ai commenc ce paragraphe en disant que les dfenses servent
protger de l'angoisse. J'ai alors parl de la nature de l'angoisse et je l'ai
relie la perception de quelque trouble du fonctionnement normal de
l'organisme; une obstruction de la respiration, tymologiquement un
touffement dans un passage troit, et la peur de la chute. Nous avons
cependant fini par voir qu'en l'absence de dfenses, ou lorsqu'elles
cdent, il n'y a plus d'angoisse, seulement du plaisir. Nous devons donc
conclure que c'est la prsence de dfenses qui prdispose l'angoisse
ou, autrement dit, qui cre les conditions qui permettent l'angoisse.
Comment les dfenses oprent-elles de ces deux faons apparemment
contradictoires, dfendant de l'angoisse et pourtant lui prparant en
mme temps la scne? Pour rpondre, il nous faut raliser qu'une posi
tion ou une posture de dfense ne s'est pas dveloppe pour protger
quelqu'un de l'angoisse - ce qui est sa fonction dans le prsent - , mais
plutt pour le protger d'une blessure, attaque ou rejet. Si l'on a t
soumis des attaques rptes, on rige des dfenses pour s'en protger
l'avenir. Les pays font la mme chose avec leurs effectifs militaires.
En son temps, que ce soit au niveau personnel ou au niveau national,
l'entretien de ces dfenses finit par faire partie du mode de vie. Cepen
dant, l'existence de dfenses maintient la peur de l'attaque, et on se sent
donc justifi renforcer encore la position dfensive . Mais les dfenses
enferment elles aussi, ce qui a pour rsultat final que l'individu s'empri
sonne dans sa propre structure dfensive. S'il ne fait aucun effort pour
en sortir, il restera relativement dpourvu d'angoisse derrire ses murs.
Le danger ne nat - et l'angoisse est un signal de danger - que
quand on essaie de s'ouvrir, de quitter ou de dmolir ses dfenses. Le
danger peut ne pas tre rel, et on peut le savoir consciemment, mais on
le sent rel. Tout patient qui s'ouvre, ou qui brise une dfense, remar
que: Je me sens vulnrable. Bien sr, il est vulnrable, nous le
sommes tous, c'est la nature de la vie, mais nous ne nous sentons pas
vulnrables si nous n'avons pas peur d'tre attaqus. Nous sommes tous
mortels mais nous ne sentons pas que nous allons mourir, moins que
nous ne percevions quelque chose qui va srieusement de travers dans
notre corps. Au moment de la vulnrabilit, l'angoisse peut natre. Si on
se panique, qu'on se referme et qu'on essaie de reconstruire ses dfen
ses, on prouvera une angoisse svre.
Examinons le processus au niveau bionergtique. Les principales
voies de communication partant du coeur passent par les troits passa
ges du cou et de la taille pour atteindre les points priphriques de
contact avec le monde. Si ces voies sont ouvertes, la personne est ouver-
112
La thrapie bionergtique
te et son cur est ouvert au monde . Nos dfenses s'rigent aux alen
to'urs de ces tranglements. Elles n'arrtent pas compltement le contact
et la communication, car ce serait la mort. Elles permettent un commer
ce limit, ou un accs limit. Tant que l'individu reste l'intrieur de
ces limites, il reste dpourvu d'angoisse. Mais c'est un mode de vie qui
le confine et le contient. Nous dsirons tous nous ouvrir davantage
l'existence.
No us nous intressons au niveau ou l'intensit des motions. Tant
que la quantit d'motion extrieure qui circule reste dans les limites
fi xes par les tensions musculaires, il n'y aura pas d'angoisse. L'angois
se se dveloppe quand une impression plus forte essaie de passer, et est
touffe par la panique. La panique pousse l'individu se refermer
presque compltement, mettant en pril la vie de l'organisme.
Selon cette pense, toute manuvre thrapeutique efficace a en gn
ral pour rs ultat initial de faire ressentir de l'angoisse. Ceci explique
pourquoi le dveloppement de l'angoisse pendant la thrapie est souvent
considr co mme un signe positif. Cela oblige quelqu'un examiner ses
dfenses pl us objectivement et facilite la perIaboration de ses peurs au
niveau psychique comme au niveau musculaire. Le progrs se signale
en thrapie par davantage d'motions, davantage d'angoisses et finale
ment davantage de plaisir.
On peut reprsenter ces ides sur la nature de l'angoisse par une
figure montrant la circulation de l'motion du cur vers les organes
priphriques du corps, en traversant les tranglements. On peut voir
sur la figure de la page 114 que la circulation d'motion est parallle
la circulation sanguine qui transporte l'oxygne ncessaire la vie et
les nutriments ncessaires toutes les cellules de l'organisme.
Les organes principaux de la tte sont le cerveau, les rcepteurs
sensoriels, et le nez et la bouche. Le cerveau mis part, les fonctions
principales de cette partie du corps concernent la captation. Les bras la
favorisent. L'oxy gne, la nourriture et les stimulations sensorielles
rentrent par la tte. Le bas de l' abdomen et le pelvis concernent la
distribution - c'est--dire l'limination et la dcharge sexuelle. En bio
n~rgtique, nous considrons que les jambes sont des organes de
: :harge puisqu'elles dplacent rorganisme ou l'enracinent. Cette pola
r~ e des fonctions physiques est la base du concept selon lequel le ct
tete, s'intresse aux processus menant une charge nergtique ou une
eX~ltation accrue alors que le ct coccyx concerne les processus qui
menen t une dcharge d'nergie.
Se maintenir en vie ne dpend pas seulement d'un apport constant en
113
 La bionergie
La thrapie bionergtique

nergie (nourriture, oxygne et stimulation), mais aussi de la dcharge

d'une quantit quivalente d'nergie. La sant, je tiens le souligner,
consiste en un tat d'quilibre relatif, avec un surplus d'nergie nces
CCT TTE
saire la croissance et aux fonctions de reproduction. Des apports
1. CERVEAU insuffisants entranent l'puisement des rserves d'nergie, et le ralentis
2. Y EUX-OREILLES sement des processus vitaux. Quand, par ailleurs, le niveau de dcharge
3. BOUCHE-NEZ
4. BRAS est insuffisant, le premier rsultat en est de crer de l'angoisse. Ceci se
produit parfois en thrapie lorsque, en rsultat de l'approfondissement
de la respiration, l'nergie ou l'excitation de l'organisme augmente, et
que l'on ne peut dcharger cette excitation par une dtente motionnelle
cause de l'inhibition de l'auto-expression. On deviendra alors nerveux
et mal l'aise, tat qui disparatra toutefois ds que les pleurs ou la
colre permettront une dtente efficace. S'il est impossible d'effectuer
cette dtente, il faut restreindre la respiration.
Pour la plupart des gens, l'angoisse est un tat temporaire produit
par une situation qui surexcite le corps. On tend garder un quilibre
relatif d'nergie. Malheureusement, le niveau d'nergie de cet quilibre
est assez bas; aussi, nombreux sont ceux qui se plaignent de fatigue
chronique et d'puisement. Augmenter le niveau d'nergie risque de
provoquer de l'angoisse, ce qu'un individu moyen ne peut tolrer sans
DIAPHRAGME une aide thrapeutique quelconque. Celle-ci se fait en aidant l'individu
comprendre son angoisse et dcharger l'excitation par l'expression
de ses motions. Chez les personnes dont l'auto-expression est libre, on
TAILLE peut maintenir un haut niveau d'nergie, ce qui permet leur corps de
vibrer de vie et de ragir totalement la vie.
On doit souligner un autre point. La vie n'est pas un processus
passif. Un organisme doit s'ouvrir et tendre la main pour prendre et
obtenir ce dont il a besoin. C'est vrai de l'oxygne comme c'est vrai de
la nourriture. Chez le nourrisson, la fonction de respiration et la fonc
tion d'alimentation utilisent toutes deux le mme mcanisme physiolo
CT COCCYX
gique - la succion. Le nourrisson aspire l'air dans ses poumons comme
1. SYSTME DIGESTIF il aspire le lait dans sa bouche et dans son sytme digestif. Et parce que
2. ORGANES D' EXCRTION
3, ORGANES GNITAUX ces deux fonctions utilisent un mcanisme commun, un trouble de l'une
4. JAMBES des activ its affectera l'autre.
Considrez ce qui arrive un nourrisson que l'on svre du sein trop
tt. La plupart des nourrissons n'acceptent pas de bon cur la perte de
leur premier objet d'amour. Ils pleurent et se tendent vers le sein des
mains et de la bouche. C'est leur faon d'exprimer de l'amour. Comme
cette tentati ve les laisse frustrs, ils vont devenir agits et capricieux, et
pleurer de colre. Un tel comportement chez le nourrisson suscite
114
115
 La thrapie bionergtique
La bionergie

souvent une raction hostile de la mre, et le nourrisson ou l'enfant quelconque mouvement violent dans cette direction, les dfenses touf
ralise qu'il doit refrner son dsir. Ille fait en touffant ses impulsions fent l'impulsion et prcipitent dans l'angoisse. Dans la plupart des cas,
se tendre et ses impulsions pleurer. Les muscles de son cou et de sa cette angoisse est si forte qu'on bat en retraite et qu'on se renferme,
gorge se contractent pour resserrer l'ouverture et bloquer l'impulsion. mme si cela signifie que le niveau d'nergie va rester bas, les dsirs au
La respiration est alors affecte, car la gorge contracte bloque gale minimum et la vie en attente. La plupart des gens vivent dans la peur
menent l'impulsion se tendre pour aspirer l'air. Le lien troit entre les d'tre pleinement vivants.
troubles de l'allaitement et les troubles de la respiration a t tudi par
Margaret Ribble dans son ouvrage The Rights of Infants 1.
J'ai utilis l'allaitement comme exemple de processus actif d'ouvertu
re et de demande de tter. S'ouvrir et se tendre constituent un mouve
ment d'expansion de l'organisme vers une source d'nergie ou de plaisir.
La mme action rentre en jeu que l'enfant se tende vers le contact avec
sa mre, vers un jouet ou, plus tard, une fois adulte, vers une personne
aime. Un baiser affectueux est un acte similaire. Lorsqu'un enfant doit
bloquer ces actes, il installe, au niveau musculaire comme au niveau
psychique, des dfenses qui vont inhiber de telles impulsions. Avec le
temps, ces dfenses se structurent dans l'organisme sous forme de
tensions musculaires chroniques, et dans la psych sous forme d'attitu
des caractrologiques. En mme temps, on refoule le souvenir de ce
qu'on a prouv, et il se cre un idal du Moi qui place l'individu au
dessus du dsir de contact, d'intimit, de succion, d'amour.
Nous pouvons voir, travers cet exemple, les liens entre les diffrents
niveaux de la personnalit. A la surface - c'est--dire au niveau du Moi
- la dfense prend la forme d'un idal du Moi qui dit les hommes ne
pleurent pas et d'une dngation de toute faon je n'en ai pas envie .
Cette dfense est intimement lie aux tensions musculaires de la gorge
et des bras qui bloquent l'impulsion s'ouvrir et tendre le corps. Au
niveau du corps, le problme n'est pas de savoir si un homme peut pleu
rer. Lorsque les tensions sont trs fortes, il devient presque impossible
de pleurer. Des tensions similaires se rencontrent au niveau des paules,
qui rendent tout aussi difficile de tendre compltement les bras vers
quelque chose. Au plus profond niveau motionnel se trouvent les
motions refoules: la tristesse, le dsespoir, la rage et la colre avec
l'impulsion de mordre, la peur, le dsir. Tout ceci doit tre perlabor
avant que le cur puisse s'ouvrir nouveau totalement.
On n'est pourtant pas mort; le cur dsire l'amour, les motions
exigent de s'exprimer, le corps veut tre libre. Mais si l'on effectue un

l. Margaret Ribble, The Rights of Infants (New York, Columbia University Press.
(948) .

116
 CHAPITRE V

L'orientation primaire :

le plaisir

Le principe de p laisir
L'orientation principale de la vie est d'aller vers le plaisir et de
s'carter de la douleur. C'est une orientation biologique parce qu'au
niveau du corps le plaisir dveloppe la vie et le bien-tre de l'organisme.
La douleur, nous le savons tous, est ressentie comme une menace
envers l'intgrit de l'organisme. Nous nous ouvrons et tendons sponta
nment vers le plaisir, et nous nous contractons et nous cartons d'une
situation douloureuse. Mais lorsqu'une situation contient une promesse
de plaisir, couple une menace de douleur, nous ressentons de l'an
goisse.
Cette conception de l'angoisse ne contredit pas les ides prcdentes.
La promesse de plaisir voque une impulsion dirige vers l'extrieur
pour en atteindre la source, mais la menace de douleur force l'organis
me touffer cette impulsion, engendrant un tat d'angoisse. Les
travaux de P avl ov sur les rflexes conditionns chez les chiens dmon
trent clairement comment on peut engendrer l'angoisse en combinant
d~s la mme situation un stimulus douloureux et un stimulus agrable.
L'exprience de Pavlov tait trs simple. Il conditionna d'abord
un ch ien ragir une sonnerie en lui offrant de la nourriture aprs
cette sonnerie. En trs peu de temps, la sonnerie suffisait exciter le
c.hien et le faire saliver, parce qu'il attendait le plaisir de la nour
rIture.
Lorsque ce rflexe fut bien tabli, Pavlov modifia la situation en
faisant subir au chien un choc lectrique chaque fois que la sonnerie
retentissait. La sonnerie s'associa alors dans l'esprit du chien la

119

La bionergie
promesse de nourriture et la menace de douleur. Le chien se retrouvait
dans une impasse: il voulait aller vers la nourriture mais il avait peur
de le faire, et cela le mettait dans un grave tat d'angoisse.
Le schma consistant tre mis dans une impasse par des signaux
mlangs est la cause de l'anxit sous-jacente tous les troubles de
personnalit nvrotiques et psychotiques. Les situations qui ont conduit
cette impasse se sont produites pendant l'enfance, entre les parents et
leurs enfants. Les bbs et les enfants considrent leurs parents comme
une source de plaisir, et se tendent vers eux avec amour. C'est le schma
biologique normal, puisque les parents sont la source de nourriture, de
contact et de stimulation sensorielle dont les nourrissons et les enfants
ont besoin. Jusqu' ce qu'il rencontre la frustration et souffre de la
privation, le nourrisson est tout entier dans son cur. Mais cela ne dure
pas longtemps dans notre culture, o le manque de contacts et les frus
trations sont frquentes, et o l'ducation s'accompagne en gnral de
punitions et de menaces. Les parents ne sont malheureusement pas
seulement une source de plaisir; ils s'associent rapidement dans l'esprit
de l'enfant avec la possibilit de douleur. L'angoisse qui en rsulte est,
mon avis, responsable de l'agitation et de l'hyperactivit que montrent
tant d'enfants. Tt ou tard, des dfenses s'rigent pour diminuer l'an
goisse, mais ces dfenses diminuent aussi la vie et la vitalit de l'orga
nisme.
La squence -+ se tendre vers le plaisir -+ privation, frustration ou
punition -+ angoisse d'o -+ dfense est un schma gnral permettant
d'expliquer tous les problmes de personnalit. Pour comprendre un cas
individuel, il faut y ajouter la connaissance des situations spcifiques
qui ont produit l'angoisse et les dfenses riges pour y faire face. Le
temps est un autre facteur important, car plus l'anxit s'est dveloppe
tt dans l'existence, plus elle est envahissante, et plus les dfenses
contre elles se sont structures profondment. La nature et l'intensit de
la douleur redoute jouent un rle important pour dterminer les posi
tions dfensives.
Presque tous ceux de notre socit dveloppent des dfenses contre
cette pulsion vers le plaisir, parce que ce fut la cause d'angoisses graves
dans le pass. La dfense ne bloque pas totalement toutes les impulsions
se tendre vers le plaisir. Si c'tait le cas, cela entranerait la mort. En
analyse finale, la mort est la dfense totale contre l'angoisse. Mais
comme chaque dfense constitue une limitation de la vie, c'est aussi une
mort partielle. Les dfenses permettent le passage de certaines impul
sions, sous certaines conditions limites, et un degr bien limit. Mais,
120
L'orientation primaire: le plaisir
comme je l'ai mentionn, les dfenses varient avec les individus, bien
qu'on puisse les regrouper en plusieurs types.
En bionergtique, on regroupe les diffrents types de dfenses sou~
le titre structures caractrielles)J. On dfinit le caractre comme un
schma de comportement fix, la faon caractristique de grer ses
pulsions vers le plaisir. Il est structur dans le corps sous forme de
tensions musculaires chroniques et gnralement inconscientes qui
bloquent ou li mitent les impulsions se tendre vers quelque chose. Le
caractre est galement une attitude psychique renforce par un syst
me de dngations, de rationalisations et de projections, et enclenche
dans un idal du Moi qui en affirme la valeur. L'identit fonctionnelle
du car actre psychique et de la structure physique ou de l'attitude
musculaire est la cl de la comprhension de la personnalit, car elle
nous permet de dchiffrer le caractre partir du corps et d'expliquer
une posture physique par ses reprsentations psychiques, et vice versa.
Nous, thrapeutes bionergtiques, n'approchons pas un patient
comme un type caractriel. Nous le considrons comme un individu
unique, dont la pulsion vers le plaisir est charge d'une angoisse contre
laquelle il a rig certaines dfenses typiques . Dterminer sa structure
de caractre nous permet de voir ses problmes les plus profonds et de
l'aider ainsi se librer des limites que lui ont impos les expriences de
son pass. Mais, avant de dcrire physiquement et psychiquement les
diffrents types caractriels, j' aimerais parler de la nature du plaisir et
prparer le cadre thorique de ces descriptions.
On peut dfinir le plaisir de plusieurs faons. Quand l'organisme
fonctionne de faon rgulire et aise cela engendre une impression de
plaisir, tout comme on ressent de l'angoisse et de la douleur lorsque ces
fonctions sont perturbes ou menaces . U ne autre situation fournit une
impression de plaisir : se tendre vers quelque chose. On se tend naturel
lement vers ce qui semble devoir tre agrable, mais je soutiens que
l'acte de se tendre est en lui-mme le fon dement de l'exprience du plai
sir. Il reprsente une expansion de l'ensemble de l'organisme, u n dpla
cement d'motion et d'nergie vers la priphrie de l'organisme et vers
le monde. En analyse finale, les motions sont une perception des
mouvements de l'organisme. Ainsi, lorsqu'on dit que quelqu'un prouve
du plaisir, cela dnote que les mouvements de son cor ps, tout particuli
rement les mouvements internes, sont rythmiques, libres, et dirigs vers
l'extrieur .
. Nous pouvons donc dfinir l'impression de plaisir comme la percep
tIon d'un mouvement d'expansion du corps - s'ouvrir, se tendre vers,
121
 L'orientation primaire: le plaisir
La bionergie
A l'examen d'un corps, notre premire orientation consiste dtermi
crer un contact. Se refermer, se retirer, se contenir ou dissimuler ne
ner le degr auquel cet organisme est capable de se tendre vers son envi
sont pas ressentis comme un plaisir et peuvent en fait tre ressentis
ronnement ou d'y ragir de faon agrable pour lui. Une telle raction,
comme une douleur ou une angoisse. La douleur rsulterait de la pres ~
comme je l'ai dit, entrane un dplacement de l'motion, de l'excitation
sion cre par l'nergie d'une impulsion se heurtant un blocage. Le
OU de l'nergie, dirig du centre ou du cur vers les structures et les
seul moyen d'viter la douleur ou l'angoisse est d'riger une dfense
organes priphriques. Une raction gnratrice de plaisir est aussi une
contre cette impulsion. Si on refoule l'impulsion, on ne ressentira ni
raction chaude et aimante, car le cur communique alors directement
angoisse ni douleur, mais on ne ressentira alors plus le plaisir. On peut
avec le monde extrieur. Si l'on est handicap par des tensions muscu
dterminer ce qui se passe partir de ce qu'exprime le corps.
laires chroniques qui bloquent les voies de communication du cur et
Lorsqu'on prouve du plaisir, les yeux brillent, la peau est tide et
qui limitent la circulation d'nergie vers la priphrie du corps, on souf
colore, les manires vivantes et aises et l'allure calme et dtendue. Ces
fre de nombreuses faons . On peut ressentir une impression de frustra
signes visibles sont la manifestation du dplacement d'motion, de sang
tion et d' insatisfaction de l'existence, on peut prouver de l'angoisse et
et d'nergie vers la priphrie du corps, ce qui constitue la contrepartie
de la dpression, on peut se sentir en retrait et alin, ou bien on peut
physiologique d'un mouvement, ou d'une impulsion physique d'expan
dvelopper certains dsordres somatiques. Comme ce sont l les princi
sion, dirig vers l'extrieur. L'absence de ces signes rvle qu'on
n'prouve pas du plaisir mais de la douleur, qu'on le peroive ou non.
Dans Pleasure j'ai soulign que la douleur est l'absence de plaisir. Il y a
des signes physiques qui vont dans le sens de cette ide. Des yeux sans
3
clat indiquent que l'motion les a quitts. Une peau froide et blanche
est due la constriction des capillaires et des artrioles, et indique que 2
le sang est tenu l'cart de la surface du corps. La rigidit et le manque
de spontanit suggrent que la charge nergtique ne circule pas libre
ment dans le systme musculaire. Ce tableau s'ajoute un tat de
contraction de l'organisme qui est l'aspect somatique de la douleur.
~ !r
Il faut souligner que certains corps prsentent un tableau contrast,
une partie tant tide, souple et lumineuse, alors que l'autre partie est
froide, contracte, sans couleur . La ligne de dmarcation n'est pas
toujours nette, mais on peut voir et sentir la diffrence. Un tableau que
l'on rencontre frquemment dans ce cas est celui o le haut du corps est
bien color et a un tonus normal, tandis que de la taille jusqu'aux pieds
on constate l'apparence oppose, un teint triste (couleur bruntre), un
faible tonus musculaire et une lourdeur qui s'oppose aux belles propor
tions du haut du corps. Un tel tableau physique indique la prsence
d'un blocage de la circulation de l'motion dans le bas du corps, tout
particulirement de l'motion sexuelle, et que cette partie du corps est
en tat de rtention ou de contraction. Une- autre observation assez
frquente consiste en un corps tide, aux pieds et aux mains froids. Cela
indique que la tension et la rtention se font au niveau des structures
priphriques, celles qui tablissent des contacts avec l'environnement.
L'expression la tte froide et le sang chaud va dans le sens de cette 4
interprtation.
12
122
 La bionergie
pales plaintes prsentes aux psychiatres, on doit raliser qu'on ne peut
les liminer qu'en restaurant la totale capacit de plaisir.
Le corps humain contient six zones principales de contact avec le
monde extrieur: le visage, y compris les organes sensoriels; les deux
mains; l'appareil gnital; et les deux pieds. Il y a des zones de contact
moins importantes, comme les seins chez la femme, la peau de faon
gnrale, et les fesses quand on est assis. Les six zones principales
prsentent une configuration intressante, qui se voit le mieux en repr
sentant un corps debout, pieds et jambes carts, et bras et mains
tendus. La silhouette ainsi forme est dessine dans le croquis ci-contre,
o l'on a numrot les six zones.
Si nous transformons cette figure en diagramme dynamique, prsent
ci-dessous, ces six zones reprsentent les parties les plus en extension
du corps, en termes nergtiques.
Sur ce diagramme, le point 1 reprsente la tte, qui est la scne o
fonctionne le Moi et qui comprend les organes sensoriels de l'oue, du
got, de la vue et de l'odorat. Les points 2 et 3 reprsentent les mains
qui touchent et manipulent (manient) l'environnement; les points 4 et 5
reprsentent les pieds qui fournissent le contact essentiel avec le sol; et
le point 5, l'appareil gnital, est l'organe principal de contact et de rela
tion avec le sexe oppos.
1
TTE
3
.' MAIN
4
PIED
5 t perturbe, il y a des zones d'motions et de comportement o ces
PIED
6
ORGANES GNITAUX
124
L'orientation primaire: le plaisir
Une raction d'expansion, ou gnratrice de plaisir, implique un
dplacement de charge allant du centre vers ces six points. On peut les
considrer comme des extensions de l'organisme, comme les pseudopo
des figs d'une amibe. En dpit du fait que ce sont des structures figes ,
une certaine extension leur est permise. On peut tendre les lvres ou les
rentrer, on peut allonger ou raccourcir les bras selon ce qu'on veut
atteindre et, naturellement, les organes gnitaux des deux sexes fonc
tionnent comme de rels pseudopodes lorsqu'ils sont irrigus de sang,
chargs de sensibilit et en extension. Les membres infrieurs sont plus
figs et prsentent relativement peu de variations. Comme le cou est un
organe flexible, la tte peut tre redresse, tenue haute ou renfonce
entre les paules. Lorsqu'un fort contact s'tablit avec l'environnement,
l'interaction nergtique est intense en ces points. Par exemple, lorsque
deux personnes charges d'excitation tablissent un contact par le
regard, on peut sentir la charge qui passe entre les yeux. De la mme
faon, ce qu'on prouve en tant touch par des mains charges est tout
fait diffrent de ce qu'on prouve en tant touch par des mains froi
des, sches ou contractes. Le plus intense de tous les contacts est, bien
entendu, l'interaction nergtique des rapports sexuels mais, l aussi, le
caractre et le degr de cet change dpendent de la quantit de charge
qui circule dans cette zone de contact.
Le Moi et le corps
Un adulte fonctionne simultanment deux niveaux. Le premier est
le niveau mental, ou psychique; le second, le niveau physique, ou soma
tique. Dire cela ne nie pas l'unit de l'organisme. L'une des thses
fo ndamentales de la bionergtique, reprise de Reich, est que l'antithse
et l'u nit caractrisent toutes deux tous les processus biologiques. La
dualit et l'unit s'intgrent dans un concept dialectique, comme le
montre le diagramme suivant.
Dans une personnalit saine, les niveaux de fonctionnement physique
et mental cooprent pour contribuer au bien-tre. Dans une personnali
ni veaux de fonctionnement, ou ces aspects de la personnalit, sont en
conflit. Une zone de conflit cre un blocage qui gne la libre expression
des impulsions et des motions.
125
 La bionergie
MENTAL
PHYSIQUE
PSYCH
SOMA
MOI
CORPS
PROCESSUS NERGTIQUES
Je ne parle pas d'une inhibition consciente de l'expression, soumise
un contrle conscient. Les blocages auxquels je fais allusion sont des
restrictions inconscientes de mouvement et d'expression. Ces blocages
limitent l'aptitude se tendre vers le monde pour la satisfaction de ses
besoins, et reprsentent donc une rduction de la capacit de plaisir.
tablir cette antithse en parlant du Moi et du corps plutt que du
physique et du mental nous permet d'introduire les concepts d'idal du
Moi et d'image de soi en tant que forces pouvant s'opposer la pulsion
vers le plaisir du corps. Ces concepts naissent du rle d'agent de synth
se du Moi. Le Moi est le mdiateur entre le monde extrieur et le monde
intrieur, entre soi et autrui. Cette fonction drive de sa position la
surface du corps et la surface de l'esprit!. II labore un tableau du
monde extrieur auquel doit se conformer tout organisme et, ce faisant,
il modle l'image de soi de l'individu. Cette image de soi dicte son
tour quelles sont celles des motions et des impulsions qui pourront
s'exprimer. Le Mo i est le reprsentant de la ralit l'intrieur de la
personnalit.
Mais qu'est-ce que la ralit? La reprsentation que nous en avons
en esprit ne s'accorde pas toujours la situation relle. Nous laborons
cette reprsentation pendant que nous grandissons, et elle reflte davan
tage le monde de notre enfance et de notre famille que le monde de
l'adulte et de la socit. Ces deux mondes ne sont pas totalement diff
rents, car le monde de la famille reflte le monde plus tendu de la
1. Lowen, The Physical Dynamics of Character Structure, op. Ct.
126
L'orientation primaire,' le plaisir
socit. La diffrence tient au fait que le monde plus tendu offre un
choix de relations que n'offrait pas le monde limit de la famille. Il se
peut, par exemple, qu'on ait appris dans son enfance que demander de
l'aide est un signe de faiblesse et de dpendance. Si l'on ya associ qu'il
est rid icule de se sentir impuissant ou dpendant, on aura des difficults
demander de l'aide, mme dans des situations o cette aide serait faci
lement apporte. On dveloppe une image du Moi selon laquelle on doit
tre indpendant et se dbrouiller tout seul, et l'on va se sentir ridicule
et humil i si l'on trahit cette image. Et l'on va choisir inconsciemment
des relations o cette pseudo-indpendancce soit admire et encoura
ge, renforant ainsi une image de soi quelque peu irraliste.
II faut savoir, pour comprendre la formation du caractre, qu'un
processus dialectique entre en jeu dans l'interaction entre le Moi et le
corps. L'image du Moi modle le corps par le contrle qu'exerce le Moi
sur la musculature volontaire. On inhibe l'impulsion pleurer en
serrant les mchoires, en contractant la gorge, en retenant le soume et
en rentrant le ventre. On peut inhiber la colre que l'on exprimerait en
assenant un coup en contractant les muscles de la ceinture scapulaire,
ce qui rejette les paules en arrire. L'inhibition est d'abord consciente
et aide pargner davantage de conflits et de douleur. Mais la contrac
tion consciente et volontaire des muscles ncessite un investissement
nergt ique et ne peut donc se maintenir indfiniment. Lorsque l'inhibi
tion d'une quelconque motion doit se maintenir indfiniment parce que
le monde de l'enfant n'en accepte pas l'expression, le Moi abandonne le
contrle qu'il exerait sur l'action interdite, et retire son nergie de l'im
pulsion. La rsistance l'impulsion devient alors inconsciente, et le ou
les muscles restent contracts parce qu'il leur manque l'nergie de
s'tendre ou de se dtendre. On peut alors investir cette nergie dans
d'autres actions qui soient acceptables, processus qui donne naissance
l'image du M oi.
Deux consquences rsultent de cet abandon. La premire est que la
musculature dont s'est retire l'nergie se met en tat de contraction
chronique, ou de spasticit, ce qui rend impossible l'expression de
l'motion inhibe. L'impulsion est ainsi rellement refoule, et l'on ne
ressent plus le dsir inhib. Une impulsion refoule n'est pas perdue.
Elle continue dormir sous la surface du corps, o elle n'affecte pas la
conscience. Sous une tension intense, ou par suite d'une provocation
suffisante, l'impulsion peut se charger si fortement qu'elle arrivera
passer l' inhibition ou le blocage. Cela se produit lors d'un clat hyst
rique ou d'une rage meurtrire. La seconde consquence est une diminu
127
La bionergie
tion du mtabolisme nergtique de l'organisme. Les tensions musculai
res chroniques empchent la respiration naturelle complte, et abaissent
donc le niveau d'nergie. On peut avoir un apport d'oxygne suffisant
pour les activits courantes, de sorte que le mtabolisme basal peut
sembler normal. Mais des difficults respiratoires apparatront en situa
tion de tension, soit sous la forme d'une impossibilit avoir un apport
d'air suffisant, soit plus probablement d'une impossibilit faire face
la tension.
L'tat du corps force alors la dialectique uvrer en sens inverse. La
situation physique modle la pense et l'image de soi d'un individu.
L'abaissement de son niveau nergtique le force effectuer certains
ajustements de son style de vie. Il evitera forcment les situations qui
pourraient rappeler les motions refoules. Et il va justifier cela en dve-
loppant des rationalisations sur la nature de la ralit. Ces manuvres
sont des ruses du Moi, qui ont pour but d'empcher le conflit motion
nel de devenir conscient. Pour cette raison, on les appelle des dfenses
du moi. Les autres dfenses du Moi sont le refus, la projection, la
provocation et le blme. L'nergie qui s'est retire du conflit aide
soutenir ces dfenses. L'individu a maintenant une cuirasse caractrolo
gique contre les impulsions refoules. Au niveau physique, les tensions
musculaires chroniques le protgent. Tout emmur qu' il soit par ce
processus, il peut nanmoins fonctionner de faon limite ou dans des
domaines restreints.
Ayant russi obtenir un certain taux de stabilit et de scurit, le
Moi tire fiert de cet accomplissement. On obtient une satisfaction du
Moi par ses ajustements et ses compensations. Celui qui ne peut pas
pleurer considre cette incapacit comme un signe de force et de coura
ge. Il peut mme tourner en ridicule les hommes ou les garons qui
pleurent facilement, levant ainsi son trait nvrotique au rang d'une
vertu. Celui qui ne peut pas se mettre en colre ni donner des coups
transforme cet handicap en vertu en proclamant que voir le point de vue
de l'autre est la caractristique de l'homme raisonnable. Celle qui ne
peut pas rclamer ouvertement de l'amour se servira des rapports
sexuels et de la soumission pour obtenir les contacts ncessaires, et se
considrera comme particulirement sexue et fminine.
Toute tension musculaire bloque l'expansion vers le monde en vue du
plaisir. Face de telles restrictions, le Moi va manipuler l'environne
ment pour aider le corps assouvir_ses besoins de contact et de plaisir.
Il justifiera alors de telles manipulations, les trouvant normales et
ncessaires, car il a perdu contact avele ~onflit motionnel qui l'a
128
L 'orientation primaire: le plaisir
forc adopter cette position. Ce conflit s'est structur dans le corps, et
au-del de la porte du Moi. On peut agrer du bout des lvres l'ide
de changer, mais jusqu' ce qu'on se confronte son problme au
niveau du corps, il est trs improbable qu'un rel changement ait lieu.
pour comprendre l'interrelation complexe entre le Moi et le corps, il
nouS faut intgrer deux points de vue opposs sur la personnalit
humainel. Le premier part du sol. Selon lui, la hirarchie des fonctions
de la personnalit se prsente sous forme de pyramide, comme le
montre le diagramme ci-dessous:
PENSE
MOTIONS
SENTIMENTS
PROCESSU S PH YSIQUES
EN V IRO N N EMENT NATUREL
La base de la pyramide est constitue des processus physiques qui
assurent l'existence et soutiennent la personnalit. Il s reposent sur le
sol, ou J'environnement naturel, et sont en contact avec lui. Ces proces
sus engendrent les motions et les perceptions, qui leur tour mnent
aux processus de la pense. Au sommet se trouve le Moi, identifi en
biOnergtique la tte . Les lignes pointilles montrent que toutes ces
fonctions sont relies et dpendent les unes des autres.
On peut co mparer la relation du Moi et du corps celle d'un gnral
avec ses troupes. Sans gnral , ou sans offi cier de commandement, les
troupes ne constituent pas une arme, mais une co hue. Sans troupes , le
1. On tro uvera une discussio n pl us complte sur cette rel ation dans m on o uvrage
Th e Plly sical Dy namics of Character Structu re. op . cit.
129
La bionergie
gnral n'est qu'un homme de paille. Lorsque le gnral, son tat-major
et ses troupes ont une action d'ensemble harmonieuse et en accord aVec
la ralit, l'arme est rgulire et efficace. Lorsqu'ils sont en conflit, il y
a des troubles et des dsordres. Cela peut se produire lorsque le gnral
considre ses hommes de troupe comme des numros ou des pions sur
le jeu de bataille auquel il se livre. Il peut oublier qu'on combat non
seulement avec les troupes mais pour elles, et non pour sa gloire person
nelle. De la mme faon, le Moi peut lui aussi perdre de vue le fait que
c'est le corps qui compte, et non l'image qu'il cherche prsenter.
MOI
IMAGE DE SOI
.... .......... _._ ............ . .
PENSE
Du point de vue du gnral, la hirarchie normale de l'autorit l'in
trieur de l'arme serait inverse. Aucun gnral ne pourrait oprer s'il
ne se considrait lui-mme comme tant de la plus haute importance.
Cela reste vrai pour le Moi et le corps. Quand on le considre du dessus
- c'est--dire partir de la position du Moi -, la pyramide des fonc
tions de la personnalit est inverse. La considrer du dessus permet
d'valuer le degr de conscience ou de contrle. Il s'investit davantage
de conscience dans le Moi que dans n'importe quelle autre fonction. On
est, de faon correspondante, plus conscient de ses penses que de ses
motions, et encore moins concient de ses processus physiques. Voil la
faon dont le gnral voit la hirarchie de l'arme, en termes de
pouvoirs. On peut la mettre en parallle avec la vision des fonctions de
la personnalit en termes de savoir, ce qui est une opration du Moi. Le
corps a par ailleurs sa volont propre, qui prcde l'acquisition de
savoir.
130
L'orientation primaire: le plaisir
On peut intgrer ces deux VISIOns de la personnalit humaine en
superposant un triangle l'autre. Nous avons alors l'toile six bran
ches utilise au paragraphe prcdent pour reprsenter l'ensemble du
corps. La ligne pointille montre l'endroit o le conflit est le plus inten
se - la rgion du diaphragme ou de la taille, o se rejoignent les deux
parties du corps.
Ces deux triangles peuvent galement reprsenter de nombreuses
autres relations polaires de l'existence - la Terre et le Ciel, le jour et la
nuit, le mle et la femelle, le feu et l'eau. Il est intressant de noter que
les Chinois utilisent un diagramme diffrent pour dpeindre la dualit
des forces de vie, qu'on appelle le yin et le yang dans la philosophie
chinoise. La diffrence entre les deux diagrammes suggre deux modes
de vie diffrents. Le diagramme circulaire chinois met l'accent sur
l'quilibre ; la figure six pointes, qu'on appelle aussi toile de David,
met l'accent sur l'interaction.
Non seulement ces forces interagissent dans l'organisme pour
produire l'nergie qui caractrise l'activit occidentale, mais elles obli
gent l'organisme interagir de faon agressive avec son environnement.
Je n'utilise pas ici le terme agressif)) dans son sens destructeur, mais
en opposition passif )). L'agressivit occidentale a la fois des
aspects positifs et des aspects ngatifs. Mais, qu'elle soit positive ou
ngative, elle vise au changement, en contraste l'attitude orientale qui
vise la stabilit. Divisons, pour simplifier, les activits humaines en
quatre groupes: intellectuelles, sociales, cratrices et physiques, y
compris les activits sexuelles. Le concept d'interaction devient clair si
nous plaons ces quatre groupes sur les quatre cts de la figure,
comme ci-dessous:
131
La bionergie L'orientation primaire: le plaisir

INTELLECTUEL La force des impulsions, qui sont les forces diriges vers l'extrieur
dans l'interaction avec le monde, dpend de la force des processus bio
nergtiques l'uvre dans le corps. De plus, l'efficacit de ces impul
sions procurer la satisfaction des besoins repose sur la libert de les
exprimer. Les schmas de blocages ou les tensions musculaires chroni
ques qui bloquent la circulation des impulsions et des motions n'affai
blissent pas seulement l'efficacit de quelqu'un en tant qu'individu, mais
limitent aussi son contact et son interaction avec le monde. Ils rduisent
la sensation d'appartenance et d'interaction avec le monde, et limitent le
degr d'expression de l'me.
Il n'est pas dans mes intentions de prendre parti ici pour ou contre le
mode de vie occidental. En tant hyperagressifs, ce qui consiste tre
rellement exploiteur et manipulateur, nous avons perdu une sensation
d'quilibre importante. Nous avons permis au Moi de subvertir
le corps, et nous nous sommes servis du savoir pour abandonner la
sagesse du corps. Il nous faut retrouver un quilibre convenable, la
ENVIRONNEMENT PHYSIQUE fois l'intrieur de nous-mmes et dans notre relation au monde dans
lequel nous vivons. Cependant, je doute qu'on puisse retrouver cet qui
libre en rejetant les attitudes occidentales en faveur des attitudes orien
tales. Il faut rester conscient de ce que l'Est essaie maintenant avec
Nous obtenons maintenant, en combinant ce diagramme avec le acharnement d'adopter les voies occidentales.
diagramme semblable du paragraphe prcdent (p. 124), une reprsenta
tion des forces dynamiques qui oprent dans la personnalit humaine:
Une caractrologie
TTE En bionergtique, les diffrentes structures de caractre sont clas
MOI
ses en cinq groupes fondamentaux. Chaque type de structure a un
schma de dfense particulier, au niveau psychologique et au niveau
MAIN
i
/
~
\.
4l ,
MAIN musculaire, qui le distingue des autres types. Il est important de noter
que ce n'est pas une classification des individus, mais des positions
dfensive s. On reconnat qu'aucun individu ne prsente un type pur et
que, dans notre culture, chacun combine dans sa personnalit certains
CRATIF OU
PRODUCTIF de ces schmas dfensifs , ou tous, diffrents degrs. C'est la vitalit
d'un individu qui dtermine sa personnalit, considre comme distincte
de sa structure de caractre - c'est--dire la force de ses impulsions et
des dfenses qu'il a riges pour contrler ces impulsions. Il n'y a pas
PIED PIED deux individus semblables, soit par leur vitalit propre, soit par leurs
schmas de dfense qui viennent de leur exprience vcue. Nanmoins,
il est ncessaire de parler de types caractriels, pour clarifier la commu
ORGANES GNITAUX

PHYSIQUE

nication et la comprhension.

132 133
La bionergie
Ces cinq types sont: schizode , oral , psychopathe ", maso
chiste et rigide. Nous avons adopt ces termes parce que ce sont
des dfinitions connues et acceptes de troubles de la personnalit dans
la profession psychiatrique. Notre classification ne va pas l'encontre
des critres tablis.
La description de ces types qui va suivre n'est donne que dans les
grandes lignes car il est impossible, dans cette prsentation gnrale de
la bionergtique, d'entrer dans la discussion dtaille de chaque trou
ble. Comme les types de caractre sont complexes, on ne pourra
mentionner que les aspects principaux de chaque type.
La structure de caractre schizode
Description
Le terme schizode vient de schizophrnie et dsigne un indi
vidu dont la personnalit contient des tendances la schizophrnie. Ces
tendances sont: 10 scission du fonctionnement unitaire de la personna
lit. Par exemple, la pense tend se dissocier des motions. Ce qu'on
L'orientation primaire: le plaisir
La charge interne tend se figer dans la zone c ~ntrale. La formation
d'impulsions est par consquent faible. Mais cette charge est explosive
( cause de la compression) et peut faire ruption en violence ou en
meurtre. Cela se produit quand la dfense n'arrive pas tenir, et que
l'organisme est envahi par une quantit d'nergie qu'il ne peut pas pren
dre en charge. La personnalit se scinde et un tat schizophrnique
s'installe. Dans cette situation le meurtre n'est pas rare.
La dfense consiste en un schma de tensions musculaires qui main
tient la cohrence de la personnalit en empchant les structures pri
phriques d'tre envahies par l'motion et l'nergie. Ce sont les mmes
tensions musculaires que celles dcrites plus haut, responsables de la
rupture du contact entre les organes priphriques et le centre. Le
problme est donc cette dfense.
Au point de vue nergtique, il y a scission la taille, ce qui entrane
un manque d'intgration entre le haut du corps et le bas du corps.
Le diagramme ci-dessous prsente l'analyse bionergtique:
/\
"
1 \
, ----
\\~--,)'

pense semble avoir peu de liens apparents avec ce qu'on ressent, ou la \

faon de se comporter; 20 le retrait intrieur, obtenu en rompant ou en
perdant le cOlltact avec le monde et la ralit externe. Le schizode n'est
1
pas schizophrne et peut ne jamais le devenir, mais ces tendances sont 1

prsentes dans sa personnalit, en gnral bien compenses. 1

1 ,
\
1
Le terme schizode s'applique quelqu'un dont la perception de ,
1

soi a diminu, dont le Moi est faible et dont le contact avec son corps et
ses sensations est fortement rduit.
l
L _______
1
,
\\"==.=='~.
' /

, 1
,
\
'01
,
1

tat bionergtique
L'nergie se retire des structures priphriques du corps - c'est-
dire des organes qui tablissent le contact avec le monde extrieur: le
visage, les mains, les organes gnitaux et les pieds. Ces organes ne sont
pas totalement relis nergtiquement au eentre - c'est--dire que l'ex
citation venant du centre ne se dplace pas librement vers ces organes,
mais est bloque par des tensions musculaires chroniques la base de
la tte, aux paules, au pelvis et l'articulation coxo-fmorale. Les
fonctions remplies par ces organes se dissocient donc des motions du
cur.
Les lignes doubles indiquent la frontire d'nergie contenue du schizode.
Les pointills reprsentent le manque de charge des organes priphri
ques, et leur manque de lien avec le centre. La ligne pointille au centre
de la structure schizoide reprsente la scission entre les deux moitis du
corps.
Aspects physiques
Dans la majorit des cas, le corps est mince et contract. Lorsque la
personnalit contient des lments paranodes, le corps est plus plein et
a une apparence plus athltique.

134
135
 L'orientation primaire.' le plaisir
La bionergie

Les principales zones de tension sont la base du crne, les articula Facteurs historiques et tiologiques
tions des paules, les articulations des jambes, les articulations du
Il importe de prsenter ici queques donnes historiques sur l'origine
bassin et la rgion du diaphragme. A ce niveau, elle est en gnral assez
de cette structure. Les remarques qui suivent rsument les observations
forte pour tendre scinder le corps en deux. Les spasticits dominantes
de ceux qui ont dudi ce problme, en traitant et en analysant de
se trouvent dans les petits muscles qui entourent les articulations . On
nombreux patients qui prsentaient ce trouble:
peut donc constater chez ce type caractriel soit une extrme inflexibili
Dans tous les cas, on a des preuves videntes de l'existence d'un rejet
t, soit une hyperflexibilit des articulations .
prcoce par la mre, ressenti par le patient comme une menace pour son
Il y a souvent une opposition marque entre les deux moitis du
existence. Ce rejet tait accompagn d'une hostilit secrte et souvent
corps. Dans de nombreux cas elles ne semblent pas appartenir la
dclare de la part de la mre.
mme personne.
L'hostilit et le rejet crrent chez le pat-ient la peur que toute tenta
Sous l'effet d'une tension, par exemple lorsqu'on prend la position de
tive, toute demande ou toute affirmation de lui-mme ne le conduise
l'arc, les lignes du corps semblent assez souvent brises. On constate
tre anhiilli.
souvent que la tte, le tronc et les jambes dessinent une ligne brise.
L'historique rvle le manque de toute motion positive forte, de
Cela a t illustr dans le Chapitre II.
scurit ou de joie. Les cauchemars taient frquents pendant l'enfance.
Le comportement non motionnel , ou le retrait, tait la rgle, accom
Corrlations psychologiques pagn d'clats de colre occasionnels, ce qu 'on appelle comportement
autistique.
La perception de soi est insuffisante, cause du manque d'identifica
Si l'un des parents effectue un investissement secondaire sur l'enfant
tion avec son corps. On ne se sent ni li, ni intgr!.
au moment de la priode dipienne, comme c'est assez sou vent le cas,
La tendance la dissociation, reprsente au niveau du corps par le
cela ajoute un lment paranode la personnalit. Cela permet une
manque de liaison nergtique entre la tte et le reste du corps,
certaine actualisation la fin de l'adolescence et l'ge adulte.
prov04ue certaines scissions de la personnalit en attitudes opposes.
Avec un tel historique, l'enfant n'a pas d'autre choix que de se di sso
On peut donc rencontrer une attitude d'arrogance couple une atti
cier de la ralit (vie imaginaire intense) et de son corps (intelligence
tude de dgradation (avilissement), une attitude de vierge couple
abstraite) pour survivre. Comme les motions qui le dominaient taient
l' impression d'tre une prostitue. Cette dernire association reflte
la terreur et une rage meurtrire, l'enfant a emmur ses motions, par
galement la scission entre les deux parties du corps, le haut et le bas. autodfense.
Le caractre schizode prsente galement une hypersensibilit due
la faible frontire du Moi, qui est la contrepartie psychologique du
manque de charge priphrique. Cette faiblesse diminue sa rsistance La structure de caractre orale
aux pressions extrieures, et le force se retirer par autodfense.
Le caractre schizode prsente une forte tendance viter les rela
tions intimes, motionnelles. De fait , de telles relations lui sont trs Description
difficiles tablir, cause du manque de charge de ses structures pri
Nous disons qu'une personnalit a une structure de caractre orale
phriques.
lorsqu'elle contient de nombreux traits caractrisant la phase orale de
Le fait d'utiliser sa volont pour motiver ses actes donne au compor l'existence - c'est--dire la petite enfance. Ces traits sont: sens affai
tement schizode un caractre peu authentique. On l'a appell com
bli de l'indpendance, tendance s'accrocher aux autres, agressivit
portement comme si - c'est--dire comme si il tait fond sur sa sensi
rduite et le sentiment intrieur d'avoir bes oin d'tre aid, soutenu, que
bilit -, mais les actes n'expriment pas cette sensibilit.
l'on s'Occupe de vous. Ils dnotent un manque d'assouvissement
pendant la petite enfance, et reprsentent une certaine fixation ce
1. R .D. La ing, le M oi divis, Stock.

137
136
r ----
La bionergie
niveau de dveloppement. Chez certaines personnes ces traits sont
masqus par des attitudes compensatoires adoptes consciemment.
Certaines personnalits relevant de cette structure de caractre font
preuve d'une indpendance exagre, mais qui ne peut pas rsister de
fortes tensions . Le caractre oral a ressenti une privation l o le schi
zode a ressenti le rejet.
tat bionergtique
Du point de vue nergtique, la structure orale est sous-charge.
L'nergie n'est pas fixe au centre, comme chez le schizode, elle circule
librement vers la priphrie du corps, mais faiblement.
Pour des raisons qui ne sont pas parfaitement claires, la croissance
en hauteur est affecte, d'o un corps long et mince. On peut l'expliquer
en suggrant que le -retard de maturation permet un dveloppement
exagr des os longs. Un autre facteur en est peut-tre que les muscles
peu dvelopps sont incapables de contrler la croissance osseuse.
C'est dans le bas du corps que le manque de force et d'nergie se
constate le mieux, puisque le dveloppement du corps procde chez
l'enfant partir de la tte vers le bas.
Tous les points de contact avec l'environnement sont peu chargs.
Les yeux sont faibles, il y a tendance la myopie et le niveau d'excita
tion gnitale est rduit.
Le diagramme suivant prsente l'tat bionergtique:
138
L'orientation primaire: le plaisir
Caractristiques physiques
Le corps a tendance tre long et mince, ce qui correspond au type
ectomorpique de Sheldon. Il diffre du corps schizode en ce qu'il n'est
pas fortement contract.
La musculature est sous-dveloppe, mais elle n'est pas tendineuse
comme celle du schizode. C'est au niveau des bras et des jambes que ce
manque de dveloppement se remarque le mieux. Les jambes longues et
grles sont un signe frquent de cette structure caractrielle. Les pieds
sont gaiement minces et froits. Les jambes ne donnent pas l'impres
sion d'tre capables de soutenir le corps. Les genoux sont en gnral
mides, pour fournir un support ncessaire de rigidit.
Le corps prsente une tendance s'affaler, due en partie la faiblesse
du systme musculaire.
Il y a souvent des signes physiques d'immaturit. Le pelvis peut tre
plus petit que la normale, chez l'homme comme chez la femme. La pilo
sit est souvent rduite. Chez certaines femmes, l'ensemble du proces
sus de croissance est retard, ce qui fait ressembler leur corps celui
d'un enfant.
.!--e caractre oral respire superficiellement, ce ql!i. explique le bas
niveau d'nergie de sa personnalit. Le manque au niveau oral a rduit
la force de l'impulsion tter. La correction de la respiration dpend de
l'aptitude tter l'air.
Corrlations psychologiques
Le caractre oral a du mal tenir debout, au propre comme au
figur. Il a tendance s'appuyer sur les autres ou s'y accrocher. Mais,
comme je l'ai mentionn plus haut, cette tendance peut tre masque
par une attitude d'indpendance exagre. L'incapacit d'tre seul refl
te aussi cette tendance s'accrocher. Il a un besoin exagr de contact
avec les autres, pour la chaleur et le soutien qu 'ils lui procurent.
Le caractre oral souffre d'une impression de vide intrieur. Il s'en
rapporte constamment autrui pour le remplir, bien qu'il puisse se
c?rnporter comme si c'tait lui qui fournissait une aide. Le vide int
neur reflte le refoulement de l'intense nostalgie qui, s'il l'exprimait,
entranerait de profonds sanglots et rendrait la respiration plus cornplc
te.
A cause de son bas niveau d'nergie, le caractre oral est sujet des
sautes d'humeur allant de la dpression l'exaltation. La tendance la
139
La bionergie
dpression est pathognomique de la prsence de traits oraux dans une
personnalit.
Une autre caractristique typique du caractre oral est qu' on lui
doit quelque chose. Cela peut s'exprimer par la croyance que le monde
doit assurer son existence. Cela vient directement du manque prouv
assez tt pendant l'enfance.
Facteurs historiques et tiologiques
La privation prcoce peut tre due la perte relle d'une figure
maternelle chaude et secourable par la maladie ou la mort, ou son
absence cause par la ncessit de travailler. Lorsque la mre souffre
elle-mme de dpression, elle n'est pas disponible pour l'enfant.
L'historique rvle souvent un dveloppement prcnce.J 'appreIltis-sa
ge de la parole et de la marche s'tant fait plus tt que la normale. J'ex
plique ce dveloppement comme un effort pour surmonter l'impression
de perte en devenant indpendant.
D' autres expriences de dsappointement ont souvent lieu au cours
de la petite enfance, quand~ l'enfant essaie de se tendre vers le p~~ ou
vers ses frres et surs pour obtenir un contact, de la chaleur, une aide.
De tels dsappointements peuvent laisser se dvelopper dans la person
nalit une impression d'amertume.
Les pisodes dpressifs sont typiques en fin d'enfanoe et en dbut
d'adolescence. L 'enfant oral ne prsente toutefois pas le comportement
autistique de l'enfant schizode. Nous devons reconnatre qu'il peut y
avoir des lments schizodes chez une personnalit orale, tout comme
il y a des lments oraux dans la structure schizode.
La structure de carac~re psychopathe
Descl'iption
Cette structure de caractre ncessite quelques mots d'introduction.
C 'est le seul type de caractre qui n'ait t ni anal ys ni dcrit lors de
mes prcdentes tudes. Cela peut tre une structure trs complexe,
mais je n'en dcrirai qu'une forme simple pour rester clair et bref.
L'essence de l'attitude psychopathe est la dngation de l'motion.
Cette attitude contraste avec celle du schizode qui se dissocie de ses
motions. Chez une personnalit psychopathe, le Moi ou l'esprit se
140
L 'orientation primaire: le plaisir
tourne contre le corps et ce qu 'il ressent, en particulier les impressions
sexuelles. De l l'emploi du terme psychopathologie . La fonction
normale du Moi est de soutenir les pulsions du corps vers le plaisir,-et
non de les dtourner au profit d'une image du Moi. Il y a chez tous les
psychopathes un grand investissement d'nergie sur leur propre image.
L' autre aspect de la personnalit est la recherche du pouvoir et le. besoin
de dominer et de contrler.
La complexit de ce type de caractre tient ce qu'il y a deux faons
de prendre le pouvoir sur autrui . La premire consiste intimider ou
dominer l'autre; auq.uel cas s'il ne relve pas le dfi, il se transforme en
un sens en victime. La seconde consiste le saper par une l!Pproche
sductrice, trs effic ace 'Sr quelq 'un de naf, qui le fait tomber au
pouvoir du psychopathe.
tat bionergtique
Deux types physiques diffrents correspondent aux deux structures
psychopathes. Le type dominateur s'explique plus facilement au niveau
bionergtique, et je m'en servirai pour illustrer cette structure caract
rielle. On arrive prendre le pouvoir sur autrui en s'levant au-dessus
de lui. O n trouve chez ce type caractriel un dplacement marqu
d'nergie vers le haut du corps, accompagn d'une diminution de la
charge dans le bas du corps. Les deux parties du corps sont dispropor
tionnes de faon notable, le haut du corps ayant une apparence plus
robuste et plus dominante.
Il y a en gnral une contraction bien dtermine au niveau de la
tai lle et du diaphragme, qui bloque le dplacement d'nergie et d'mo
tion vers le bas du corps.
La tte a une surcharge nergtique, ce qui signifie qu'il y a hyper
excitation de l'appareil mental, ce qui entrane une rumination continue
sw la faon de garder le contrle et de matriser les situations .
Les yeux sont attentifs ou mfiants. Ils ne s'ouvrent pas pour exami
ner les interrelations. Cette faon de fermer les yeux pour voir et pour
comprendre est caractristique de toutes les personnalits psychopa
thes.
Le besoin de contrler se tourne aussi contre le soi. La tte est trs
ferm.ement tenue (on ne doit jamais perdre la tte), mais en contre
partIe, elle tient le corps fermement sous son emprise.
Le diagramme ci-aprs montre ces relations nergtiques:
141
 La bionergie
Caractristiques physiques
Le haut du corps prsente chez le type dominateur un dveloppement
disproportionn. Il donne l'impression d'avoir t gonfl, ce qui corres
pond l'image boursoufle du Moi. On pourrait dire de cette structure
. qu'elle a la tte trop lourde. Le corps est galement rigide. Le bas du
corps est plus troit, et peut prsenter la faiblesse typique de la structure
de caractre orale.
Le caractre du second type, que j'ai appel sducteur ou (( en
dessous est plus rgulier et n'a pas l'aspect souill. Le dos est en gn
ral hyperflexible.
Dans les deux cas, il y a des pertubations de la circulation entre les
deux parties du corps. Chez le premier type le pelvis n'est pas assez
charg et il est bien maintenu; chez le second il est trop charg mais
dconnect. Les deux types prsentent galement une spasticit
marque du diaphragme.
Il y a des tensions marques de la partie oculaire du corps, qui
comprend les yeux et la rgion occipitale.
On peut galement palper des tensions musculaires fortes le long de
la base du crne, dans ce qu'on pourrait appeler le segment oral. Ces
tensions reprsentent une inhibition de l'impulsion tter.
142
L'orientation primaire : le plaisir
Corrlations psychologiques
La personnalit psychopathe a besoin de quelqu'un contrler et,
bien qu'il puisse en apparence le contrler, il en est galement dpen
dant. Il y a donc un certain degr d'oralit chez tous les psychopathes.
D ans la littrature psychiatrique on les dcrit comme prsentant une
fixation orale.
Le besoin de contrler est troitement li la peur d'tre contrl.
~tre contr l signifie tre utilis. Nous verrons qu'il y a dans l'histo
rique de cette structure caractrielle une lutte pour la domination et le
contrle entre l'enfant et ses parents.
La volont d'arriver au sommet et de russir est si forte que le
psychopathe ne peu('ni admettre ni permettre l'ventualit d'une dfai
te. Elle le mettrait en position de victime, il doit donc tre le vainqueur
dans tout conflit.
Il utilise toujours la sexualit dans ce jeu pour le pouvoir. Il sduit
par son apparente puissance, ou par des faons douces et adroites. Le
plaisir de la sexualit passe aprs la performance ou la conqute.
Nier l'motion correspond fondamentalement nier le besoin. La
manuvre du psychopathe consiste faire en sorte que les autres aient
besoin de lui pour qu'il n'ait pas exprimer ce besoin. Il reste ainsi le
mieux plac .
Facteurs historiques et tiologiques
Comm pour tous les types caractriels, l'historique explique le
comportement. D e faon gnrale, je peux dire qu 'on ne comprend pas
le comportement de quelqu'un si l'on ne connat pas son histoire. L'une
des tches pr inci pales de toute thrapie est donc d'lucider ce qu'a
prouv le patient au cours de son existence. Cela est souvent trs diffi
cile faire pour cette personnalit, car la tendance psychopathe nier
l'motion inclut le refus de ce qu'il a ressenti. En dpit de ce problme,
la biOnergtique en a appris beaucoup sur l'arrire-plan de ce probl
me.
Le facteur tiologique le plus important de cette structure, c'est un
parent sducteur au niveau sexuel. La sduction est masque et a pour
but de rpondre aux besoins narcissiques du parent. Elle a pour but de
lier l'enfant au parent.
Le parent sducteur est toujours un parent qui rejette l'enfant quant
143
La bionergie
ses besoins d'aide et de contact physique. Le manque de contact et de
l'aide ncessaire explique l'lment oral de cette structure de caractre.
La relation sductrice cre un triangle qui met l'enfant en rivalit
avec le parent de mme sexe.. Cela cre une barrire l' identification au
parent de mme sexe et renfare l'identification au parent sducteur.
Dans une telle situation, toute recherche de contact laisserait l'enfant
en position extrmement vulnrable. Il va donc soit s'lever au-dessus
du besoin (dplacement vers le haut) soit assouvir son besoin en mani
pulant les parents (type sducteur).
Il y a galement chez la personnalit psychopathe un lment maso
chiste qui rsulte de la soumission au parent sducteur. L'enfant ne
pouvait pas se rebeller, ni chapper la situation; la seule dfense
possible tait intrieure. La soumission n'est qu'apparente, nanmoins
dans la mesure o l'enfant se soumet ouvertement il gagne une certaine
intimit avec le parent.
L'lment masochiste est plus fort dans la varit sournoise ou
sductrice de cette structure caractrielle. Le gambit initial consiste
entamer la relation en tenant un rle soumis masochiste. Puis, quand la
sduction a eu lieu, et que l'attachement de l'autre est assur, le rle est
retourn et le caractre sadique apparat.
La structure de caractre masochiste
Description
Dans l'esprit du public, le masochisme est le dsir de souffrir. Je ne
pense pas que cela soit vrai pour ceux qui ont cette structure caract
rielle. Certes, ils souffrent, et comme ils sont incapables de modifier
cette situation, on en conclut qu'ils souhaitent rester ainsi. Je ne parle
pas de quelqu 'un qui a une perversion masochiste, de celui qui cherche
tre battu pour apprcier les rapports sexuels . La structure caract
rielle masochiste dcrit quelqu'un qui souffre et s'en plaint, et se lamen
te tout en restant soumis . La soumission constitue la tendance domi
nante du masochisme.
Si le masochiste fait preuve d'une attitude soumise dans son compor
tement extrieur, il est intrieurement tout l'oppos. Au plus profond
niveau motionnel, il ressent fortement de la rancune, de la ngativit,
de l'hostilit et de la supriorit. Cependant, ces motions restent forte
ment bloques par peur d'exploser par un schma musculaire de rten-
144
L 'orientation primaire: le plaisir
tion._Ses muscles pais .et puiss_ants bloql!E}t toute_~endjcation directe
et ne permettent qu' aux complaintes et aux jrmiades de passer.
tat bionergtique
Par opposition la structure orale, la structure masochiste est pleine
ment charge nergtiquement. Cette charge reste cependant fermement
retenue, mais non fige .
A cause de cette svre rtention, les organes priphriques sont
fai blement chargs, ce qui ne permet pas la dcharge et la dtente
_ c'est--dire que les actes expressifs sont limits.
La rtention est si forte qu'elle entrane une compression et un effon
drement de l'organisme. Cet effondrement se localise la taille, l o le
corps ploie sous le fardeau de ses tensions 1.
Les impulsions qui se dpl acent vers le haut ou le bas sont touffes
dans le cou et la taille, ce qui explique la forte tendance de cette
personnal it ressentir de l' angoisse.
L'extension du corps, au sens de s'tendre ou de se tendre vers
quelque chose, est gravement diminue. Cette rduction de l'extension
entrane le raccourcissement dcrit plus bas .
Voici le diagramme reprsentant le corps masochiste:
'W
1. On peut trouver dans mon ouvrage The Physieal Dynamies of Charae /er S/rue
/ur~, op . cil., p. 191 , une autre thorie sur la fa on dont ces forces nergtiques
operent dans la structure masochiste.
145
La bionergie
Caractristiques physiques
Le masochiste typique a un corps court, pais, muscl.
Pour des raisons inconnues, il y a en gnral augmentation de la pilo
sit.
Le cou pais et court, dnotant le renfoncement de la tte dans les
paules, est particulirement caractristique. A cela correspond une
taille plus courte et plus paisse.
Une autre caractristique importante est le dplacement vers l'avant
du pelvis, qu'on peut dcrire plus littralement comme le rentrement et
l'aplatissement du derrire. La posture ressemble celle d'un chien qui
rentre la queue entre les jambes.
Cette faon de rentrer le derrire est responsable, ainsi que la tension
qui pse dessus, de ce que le corps se plie ou se creuse la taille.
On peut constater chez certaines femmes une combinaison de rigidit
dans le haut du corps et de masochisme dans le bas, que rvle la lour
deur des fesses et des cuisses, le pelvis remont et la coloration sombre
de la peau, due la stagnation de la charge.
La peau de tous les masochistes tend avoir une teinte bruntre,
cause de la stagnation de l'nergie.
Corrlations psychologiques
A cause de la svrit de la rtention , l'agressivit est fortement
rduite. De mme, l'expression de soi est limite.
Les plaintes et les jrmiades remplacent l'affirmation de soi. La
plainte est la seule expression vocale pouvant traverser facilement le
gosier contract. Un comportement provocateur remplace l'agressivit;
il a pour but d'obtenir de l'autre une raction nergique, assez forte
pour permettre au masochiste de ragir violemment et d'exploser
sexuellement et autremenI - - - - -
La stagnation de la charge, due la forte rtention, conduit l'im
pression d'tre embourb, incapable de se dplacer librement.
L'attitude de soumission et le fait de chercher plaire sont caract
ristiques du comportement masochiste. Au niveau conscient, le maso
chiste s'identifie son dsir de plaire; mais au niveau inconscient cette
attitude est nie par la rancune, la ngativit et l'hostilit. Il faut librer
ces motions refoules pour que le masochiste puisse ragir librement
aux situations de son existence.
146
L'orientation primaire: le plaisir
Facteurs tiologiques et historiques
La structure masochiste se dveloppe dans une famille o l'on trouve
amour et acceptation combins de svres pressions. La mre est
dominatrice et se sacrifie; le pre est passif et soumis.
La mre dominatrice et qui se sacrifie touffe littralement l'enfant,
en le faisant se sentir extrmement coupable de toute tentative pour
affirmer sa libert ou prendre une attitude ngative.
On rencontre typiquement une forte fixation de l'intrt sur la nourri
ture et la dfcation. Ceci occasionne des pressions du haut comme du
bas: Sois genti l. Fais plaisir maman. Finis ton assiette ... Et va aux
toilettes rgulirement. Montre Maman, etc.
Toutes les tentatives de rsistance, y compris les clats de rage,
taient crases. Tous ceux qui ont une structure de caractre masochis
te avaient des accs de colre, enfants, auxquels ils furent forcs de
renoncer.
Ils avaient frquemment l'impression d'tre pris au pige, qui ne
permettait qu'une raction de rancune et finissait par l'autodfaite.
L'enfant ne pouvait trouver aucune issue.
Le patient a lutt dans son enfance avec une profonde impression
d'humiliation chaque fois qu'il se laissait aller librement - sous la
forme de vomissements, de souillures ou de dfis.
Le masochiste a peur d'tendre ses membres ou de dresser le cou (il
en va de mme pour ses organes gnitaux) de peur qu'on l'en dtache ou
qu'ils se dtachent. Il y a chez ce caractre une forte angoisse de castra
tion. La peur la plus significative est celle d'tre dtach des relations
parentales, qui procurent de l'amour - mais sous conditions. Nous
verrons cette signification plus clairement dans le paragraphe suivant.
La structure de caractre rigide
Description
Le concept de rigidit vient de la tendance de ces individus se tenir
raides - par fiert. La tte est donc porte bien haute, la colonne vert
brale droite. Ce seraient des traits positifs si ce n'tait que la fiert est
dfensive et la rigidit opinitre. Le caractre rigide a peur de cder,
parce que cela signifie pour lui la soumission et l'effondrement. La rigi
14 7

La bione~gie
dit devient une dfense contre une tendance masochiste sous-jacente.
Le caractre rigide se tient sur ses gardes pour qu'on ne tire pas
avantage de lui, qu'on ne l'utilise pas et qu 'on ne le pige pas. Cette
vigilance prend la forme d'une rtention des impulsions s'ouvrir et
se tendre. La rtention signifie aussi tenir le dos droit, d'o la rigidit.
La capacit de rtention vient de la forte position du Moi et d'un haut
degr de contrle sur le comportement. Elle est galement aide par une
forte position gnitale, qui ancre la personnalit par les deux extrmits
du corps et assure un bon contact avec la ralit. Malheureusement,
l'accent mis sur la ralit sert de dfense contre les pulsions vers le plai
sir - se laisser aller - et cela constitue le conflit sous-jacent de la
personnalit.
tat bionergtique
Il y a chez cette structure une assez forte charge de tous les points de
contact priphriques avec l'environnement, ce qui favorise l'aptitude
tester la ralit avant d'agir.
La rtention est priphrique, ce qui permet aux motions de circuler
mais limite leur expression.
Les principales zones de tension sont les muscles longs . Les spastici
ts des muscles extenseurs et flchisseurs se combinent et provoquent la
rigidit.
Il y a, bien entendu, divers degrs de rigidit. Lorsque la rtention est
lgre, la personnalit est vibrante et vivante.
Le diagramme suivant montre l'tat bionergtique:
148
L'orientation primaire: le plaisir
Caractristiques physiques
Le corps du caractre rigide est bien proportionn, l'ensemble est
harmonieux. Le corps parat et se sent intgr et li. Malgr cela, on
peut retrouver certains lments des troubles et des distorsions dcrites
ci-dessus pour les autres types.
La vital it du corps est une caractristique importante: les yeux bril
lants, le teint color, la vitalit des gestes et des mouvements.
Si la rigidit est importante, il y a une rduction correspondante des
lments positifs nots ci-dessus, la coordination et la grce des mouve
ments sont moindres, les yeux perdent de leur clat, et le teint peut deve
nir ple ou gristre.
Corrlations psychologiques
Les individus relevant de cette structure caractrielle sont orients
vers le monde, ambitieux, comptitifs et agressifs. Ils ressentent la
passivit comme une vulnrabilit.
Le caractre rigide peut tre obstin, mais il est rarement rancunier.
Son obstination drive en partie de sa fiert; il a peur de paratre insen
s s'il se laisse aller, et donc il se retient. Cela drive en partie de sa
peur : la soumission pourrait entraner une perte de libert.
La bionergtique a adopt le terme caractre rigide pour dcrire
le facteur commun plusieurs personnalits qui avaient des noms diff
rents. II comprend donc l'homme phallique et narcissique dont l' intrt
se centre sur la puissance rective, et le type victorien de femme hyst
rique dcrit par Reich dans Character Analysis, qui se sert du sexe
comme d'une dfense contre la sexualit. Le terme dmod de caractre
compulsif fait galement partie de cette vaste catgorie.
La rigi dit de ce caractre est celle de l'acier. On rencontre gale
ment de la rigidit dans la structure schizode o, cause de l'tat fig
de l'nergie, elle est aussi cassante que la glace. En gnral, le caractre
rigide affronte le monde avec efficacit.
Facteurs tiologiques et historiques
L'historique de cette structure est intressant parce que quelqu'un qui
a ce caractre n'a pas subi les graves traumatismes qui crent les posi
tions dfensives plus srieuses.
149
 La bionergie
Le traumatisme significatif fut dans ce cas l'exprience de frustration
de la pulsion de gratification rotique, spcialement au niveau gnital.
Cela se produisit cause de la prohibition de la masturbation infantile,
et aussi par la relation au parent de sexe oppos.
L'enfant considra le rejet de ses pulsions vers le plaisir rotique et
sexuel comme une trahison de sa demande d'amour. Dans l'esprit d'un
enfant, le plaisir rotique, la sexualit et l'amour sont synonymes.
Grce au fort dveloppement du Moi, le caractre rigide n'a pas
renonc cette connaissance consciente. Comme le montre le diagram
me prcdent, son cur n'est pas spar de la priphrie. C'est quel base de son besoin de chaleur et d'aide - c'est--dire sur une base infan
qu'un qui agit avec son cur, mais avec des contraintes et sous le
contrle du Moi. L'tat dsir serait d'abandonner ce contrle et de lais
ser le cur l'emporter.
Comme l'expression ouverte de son amour en tant que dsir d'intimi
t physique et de plaisir rotique s'est heurte en rejet parental, le carac
tre rigide agit de faon indirecte et reste sur ses gardes pour atteindre
son but. Il ne manipule pas, comme le fait le psychopathe; il manuvre
pour obtenir l'intimit.
L'importance de sa fiert rside en ce qu'elle est lie cette impres
sion d'amour. Le rejet de son amour sexuel blesse sa fiert. De la mme
faon, une insulte sa fiert est un rejet de son amour.
J'ai un commentaire final faire. Je n'ai pas parl du traitement de
ces problmes parce que les thrapeutes ne traitent pas des types de
caractriels mais des gens. La thrapie se centre sur l'individu dans ses
relations immdiates: avec son corps, avec le sol sur lequel il se tient,
avec les personnes qui lui importent et avec le thrapeute. Cela est
l'avant-plan de l'approche du thrapeute. Mais en arrire-plan se trouve
sa connaissance des caractres, sans laquelle il ne pourrait pas
comprendre le patient et ses problmes. Un thrapeute expriment peut
se dplacer facilement d'un plan l'autre sans perdre aucun des deux de
vue.
La hirarchie des types caractriels. Une dcla
ration de droits
La structure caractrielle dfinit la faon dont on gre son besoin
d'amour, sa demande d'intimit physique et ses pulsions de plaisir.
Vues sous cet angle, les diffrentes structures caractrielles forment un
150
L'orientation primaire: le plaisir
spectre, ou une hirarchie~ u~e ~,xtrmit ,~ta?t ?~cupe pa~ la position
chizode - qui est une mise a 1 ecart de lmtlmlte parce qu elle est trop
~enaante - et l'autre par la sant motionnelle - o il n'y a pas rten
tion des impulsions demander l'intimit et le contact. Les diffrents
types caractriels se placent dans ce spectre ou cette hirarchie selon le
degr de contact et d'intimit qu'ils admettent. L'ordre va tre parallle
celui que nous avons suivi dans la prsentation des types caractriels.
Le caractre schizode vite toute relation intime.
Le caractre oral peut tablir des liens intimes, mais seulement sur la
tile.
Le caractre psychopathe ne peut se lier qu' ceux qui ont besoin de
lui. Tant qu'on a besoin de lui et qu'il garde une position de contrle sur
la rel ation, il peut permettre un degr d'intimit de se dvelopper.
Le caractre masochiste est, de faon surprenante, capable d'tablir
une relation troite sur la base d'une attitude de soumission. Bien sr,
on peut dire que cette relation est sens unique , mais elle est plus
intime que toute relation tablie par l'un des trois types prcdents.
L'angoisse de la structure masochiste tient ce que si le masochiste
exprimait un sentiment ngatif, ou affirmait sa libert, il perdrait la rela
tion ou serait rejet de l'intimit obtenue.
Le caractre rigide tablit d'assez bonnes relations intimes. J'utilise
le terme assez bonnes parce qu'il reste sur ses gardes, malgr l'appa
rence d'intimit t d'engagement.
Toute structure caractrielle contient un conflit qui lui est inhrent,
parce qu'on rencontre la fois dans une personnalit le besoin d'intimi
t et d'expression de soi et la peur que ces besoins ne soient mutuelle
m~nt exclusifs. La structure caractrielle constitue le meilleur compro~'
mis que l'on a pu tablir pendant l'enfance. On reste malheureusement
fig dans ce compromis, bien que la situation environnante ait chang
depuis le passage l'ge adulte. Examinons ces conflits de plus prs.
Nous verrons galement partir de cett~ analyse comment chaque
structure caractrielle constitue une dfense contre celle qui la prcde
immdiatement dans la hirarchie.
Le schizode: Si j'exprime mon besoin d'intimit, mon existence est
menace. En changeant l'ordre des termes cela devient: Je peux vivre
si je n'ai pas besoin d'intimit. Il doit donc rester isol.
. ~e caractre oral: On pourrait exprimer le conflit par Pour devenir
Independant, je dois abandonner mon besoin d'aide et de chaleur.
Mais une telle phrase l'oblige garder une position de dpendance. Elle
151
La bionergie
se modifie donc pour devenir: (de peux exprimer mon besoin tant que
je ne suis pas indpendant. Abandonner son besoin d'amour et d'inti
mit renverrait cette personne au stade schizode, qui est beaucoup plus
ngatif vis--vis de l'existence.
Le psychopathe,' Dans cette structure il y a conflit entre l'ind
pendance ou l'autonomie et l'intimit. Cela pourrait s'exprimer par Je
peux tre intime avec toi si je te laisse prendre le contrle ou m'utiliser.
Il ne peut permettre cela, car cela implique d'abandonner compltement
la perception de soi. D'autre part, il ne peut pas abandonner son besoin
d'intimit, comme' l'a fait le schizode, et il ne peut pas courir le risque
de devenir dpendant, comme le caractre oral. Dans le lien tabli
pendant l'enfance, il a t oblig de retourner les rles. Dans la relation
actuelle, il devient le parent sducteur et qui a le contrle sur son parte
naire, rduit la position orale. En gardant de cette faon le contrle
sur l'autre, il peut permettre un certain degr d'intimit. On pourrait
l'noncer comme suit: Tu peux rester proche de moi tant que tu me
respectes. L'lment psychopathe tient l'inversion: Tu peux rester
prs de moi qui remplace J'ai besoin d'tre prs de toi. L'inscurit fond'a mentale ce niveau entrane une structure orale.
Le masochiste,' Il y a ici conflit entre l'amour ou l'intimit et la liber
t. nonc simplement, il s'exprime: Si je suis libre, tu ne m'aimeras
pas. Face ce conflit, le masochiste dit: Je serai gentil, et tu m'aime
ras.
Le caractre rigide ,' Il est relativement libre, relativement parce qu'il
protge constamment cette libert - il la protge en empchant les
dsirs venant de son cur de lui tourner trop la tte. On pourrait non
cer ce conflit ainsi: Je peux tre libre si je ne perds pas la tte et que je
ne m' abandonne pas compltement l'amour. Dans son esprit, l'aban
don est li la soumission, dont il pense qu'elle le ramnerait au niveau
du caractre masochiste. Il en rsulte qu'il surveille constamment ses
dsirs et ses amours.
Nous pouvons encore simplifier ce qui prcde. Le conflit en devient
plus aigu.
Schizode existence contre besoin
Oral besoin contre indpendance
Psychopathe = indpendance contre intimit
Masochiste intimit contre libert
Rigide libert contre abandon l'amour
152
L'orientation primaire,' le plaisir
Rsoudre l' un de ces conflits revient faire disparatre l'antagonisme
entre les deux ensembles de valeurs. Le schizode dcouvre que l'exis
tence et le besoin d'autrui ne sont pas mutuellement exclusifs, et que
l'on peut les avoir tous les deux. Le caractre oral dcouvre qu'on peut
avoir besoin d'autrui et rester indpendant (se dbrouiller tout seul). Et
ainsi de suite.
La croissance et le dveloppement de la personnalit constituent un
processus au cours duquel l'enfant devient progressivement conscient
de ses droits d' tre humain. Ceux-ci sont: le droit l'existence - c'est
-dire faire partie du monde en tant qu'organisme individuel. Ce droit
s'tablit en gnral au cours des premiers mois de la vie. S'il ne s'tablit
pas correctement cet chec cre une prdisposition la structure schi
zode. Mais chaque fois que ce droit est gravement menac, au point o
l'on se sent incertain de son droit exister, va apparatre une tendance
schizode.
Le droit la satisfaction de ses besoins qui vient de la fonction d'aide
et d'apport de nourriture qu'assume la mre pendant la premire anne.
Le dro it l'autonomie et l'indpendance - c'est--dire ne pas tre
soumis aux besoins d'autrui. Ce droit se perd ou ne peut s'tablir si le
parent de sexe oppos a une attitude sductrice. Cder la sduction
mettrait l'enfant sous la coupe du parent . L'enfant contre cette menace
en devenant son tour sducteur pour obtenir le pouvoir sur le parent.
Cette situation entrane gnralement une structure psychopathe.
Le droit l'indpendance tabli par l'enfant en s' affirmant lui-mme
et en s'opposant ses parents. Si l'on rprime l'affirmation de soi et
l'opposition, l'enfant dveloppe une personnalit masoch iste. L'autoa
ffirmation commence en gnral vers dix-huit mois, lorsque l'enfant
apprend dire non, et contin ue se dvelopper J' anne suivante. Cette
priode concide avec l' apprentissage de la propret, et les problmes
crs par la contrainte de cet apprentissage s'associent avec le problme
de l'affirmatio n de soi et de l'opposition.
Le droit de vouloir, et de chercher directement obtenir ce que l'on
veut. Ce droit a une importance composante du Moi, et c'est le dernier
des droits naturels s'tablir. Je relierai son apparition et son dvelop
pement la priode de trois six ans .approximativement. Il est forte
ment li aux motions sexuelles prcoces de l'enfant.
Le mauvais tablissement de ces droits fondamentaux et essentiels a
p~ur rsultat une fixation l'ge et la situation qu i ont provoqu l'ar
ret de ce plein tablissement.
153
La bionergie

Comme on est toujours fix un certain degr chacun de ces CHAPITRE VI

stades, ou niveaux, chacun de ces conflits ncessite d'tre perlabor. Je

ne sais pas s'il y a ce niveau un ordre suivre dans le processus thra
peutique. Il semblerait que la meilleure procdure soit de suivre le
patient lorsque son existence le confronte chacun de ces conflits. Si
c'est fait correctement, le patient terminera la thrapie en ayant forte
Une orientation secondaire:

ment l'impression qu'il a le droit d'exister, qu'il a des besoins mais qu'il
reste indpendant, qu 'il est libre mais qu'il peut aimer et s'engager.
la ralit

Ralit et illusion
J'ai mentionn, la fin du paragraphe sur les types caractriels, que
ces types restent l'arrire-plan dans l'esprit du thrapeute lors de son
approche du patient. La situation existentielle spcifique du patient
occupe l'avant-plan. Elle comprend ce dont il se plaint actuellement ; la
faon dont il se considre par rapport au monde - (comment il voit les
relations entre sa personnalit et ses difficults) ; son degr de relation
avec son corps (quelle conscience il a des tensions musculaires qui
peuvent contribuer son problme) ; ce qu 'il attend de la thrapie et, de
faon permanente, le lien qu'il tablit avec le thrapeute en tant qu'tre
humain. Le centre d'intrt initial est l'orientation vers la ralit. Je
devrais ajouter qu 'on n'abandonne jamais ce centre d'intrt pendant la
thrapie, mais qu'il s'largit constamment, mesure que davantage
d'aspects existentiels et historiques entrent en ligne de compte.
Bien que l'intrt se centre initialement sur la ralit, j'en fais une
orientation secondaire. Mais elle n'est secondaire que par rapport au
temps - c'est--dire que l'orientation vers la ralit se dveloppe
graduellement jusqu' ce qu'on arrive l'ge adulte, alors que l'orienta
tion vers le plaisir est prsente depuis le dbut de la vie. La faon dont
on est orient vers la ralit va dterminer l'efficacit des actions qui
visent assouvir les pulsions de plaisir. Il est inconcevable mes yeux
que quelqu 'un qui n'est pas raliste -propos de sa vie soit capable d'ob
tenir le plaisir, la satisfaction et l'assouvissement qu'il dsire si ardem
ment.
Mais qu'est-ce que la ralit? Et comment pouvons-nous dire si

155

La bionergie
quelqu'un est raliste propos de sa vie ou non? Je ne suis pas sr de
savoir rellement rpondre la premire question. Je crois que certaines
vrits se fondent sur la ralit, comme l'importance de respirer correc
tement, l'importance de se librer des tensions musculaires chroniques,
le besoin de s'identifier son propre corps, le potentiel cratif de plaisir
et ainsi de suite. J' ai t irraliste dans certains domaines. J'ai perdu de
l'argent la Bourse parce que je croyais que je m'en sortirais facile
ment. Et il y a des questions qui me laissent perplexe. Est-il raliste de
ma part de voir autant de patients que je le fais? De prendre en charge
tant de responsabilits ? Je ne pense pas que quelqu'un soit en mesure
de rpondre totalement la premire question; nous allons donc abor
der la seconde.
Heureusement, quand quelqu'un entreprend une thrapie, il admet
qu'il a des problmes, que d'une certaine faon la vie ne se droule pas
comme il le souhaitait, et qu'il n'est pas sr de la ralit de ce qu'il esp
re. Etant donn ces connaissances et le fait qu'il est plus facile d'tre
objectif pour ce qui concerne quelqu'un d' autre, le thrapeute peut en
gnral discerner les aspects de pense et de comportement qui lui
semblent irralistes . Il peut dire que ces penses et ce comportement se
fondent plus sur l'illusion que sur la ralit.
Par exemple, une jeune femme me consulta parce qu'elle tait dpri
me par son chec conjugal. Elle avait dcouvert que son mari avait une
liaison avec une autre femme , dcouverte qui avait dtruit l'image qu'el
le avait d'elle-mme: La parfaite petite pouse. Les deux adjectifs
qu'elle utilisait sonnaient juste. C'tait une femme petite et brillante, qui
se croyait dvoue son mari et indispensable son succs. Il est facile
d' imaginer le choc qu'elle prouva lorsqu'elle dcouvrit qu'il s'intres
sait une autre femme . Comment se pouvait-il qu'une autre lui offre
davantage?
A partir de cette histoire, il est parfaitement vident que ma patiente
n'tait pas raliste quant l'existence . L'ide que l'on puisse tre l'
pouse idale est certainement une illusion, la nature humaine tant ce
qu 'elle est - loin d'tre parfaite. Croire qu'un homme sera reconnais
sant sa femme de le pousser russir ne se fonde pas sur la ralit, car
une telle attitude a comme effet de refuser l'homme et de le chtrer.
L'effondrement de l'illusion provoque toujours une dpression \ qui
offre une opportunit de dcouvrir ses illusions et de rtablir sa pense
et son comportement sur des bases plus solides.
1. Lowen, L a D pression nerve use e l le Corps, op . cil.
156
Un e orientation secondaire : la ralit
Je me suis d' abord intress au rle des illusions en tudiant la
personnalit schizode l . L'tat de dsespoir du schizode le force crer
des illusions, pour soutenir son esprit dans la lutte pour la survie. Dans
une situation o l' on se sent impuissant changer une ralit menaan
te ou Y chapper, le recours l'illusion empche de se laisser aller au
plus profond des dsespoirs. Tout schizode a ses illusions secrtes qu' il
chrit et qu'il espre voir se raliser. Sentant que sa nature humaine a
t rejete, il va dvelopper l' illusion qu'il est suprieur aux tres
humains ordinaires grce ses qualits particulires. Il est plus noble
que les autres hommes; elle est plus pure que les autres femmes. Ces
illusions vont souvent l'encontre de l'exprience vcue. Par exemple,
une jeune femme au comportement sexuel drgl et tendant la
promiscuit croyait qu'elle tait pure et vertueuse. L'ide se cachant
derrire cette illusion tait l'espoir d'tre un jour dcouverte par un
prince qui saurait reconnatre son cur d'or sous son libertinage appa
rent.
Mais le danger d'une illusion est de perptuer le dsespoir . Cette cita
tion de Betray al of the Body l'explique :
Une illusion qui gagne en puissance exige d'tre ralise, et
entraine de ce fait un conflit avec la ralit qui mne un comporte
ment dsespr. Pour essayer de raliser son illusion, il faut sacrifier
les impressions agrables du moment prsent; et celui qui vit dans
l' illusion est par dfinition inc apable de faire les demandes tendant
lui procurer du plaisir. D ans son dsespoir, il va renoncer au plaisir
et vivre en vei lleuse en attendant que l'illusion-devenue-vraie le tire
de son dsespoir 2.
L'une de mes patientes exprim a magnifiquement cette ide en disant:
On se fixe des objectifs chimriques, et l'on se maintient dans un tat
de dsespoir permanent parce que l'on essaie de les raliser 3.
Le thme des objectifs chimriques se prsenta nouveau au cours
de mon tude de la dpression. Une des ides de base en est que tout
dprim a des illusions qu i introd uisent une note d'irral it dans ses
actes et son comportement. A partir de cel a, il devient vident qu'une
raction dpressive suive immdiatement l'croulement d'une illusion.
l. Voir Lowen, L e Corps bafo u, op. ci l.
2. I bid., p. 122.
3. Ibid., p. 11 7.
157
 La bionergie
Un paragraphe de mon ouvrage Depression and the Body est significa
tif, et je voudrais le citer:
Lorsque la perte ou le traumatisme prouv par quelqu'un
pendant l'enfance affaiblit son impression de scurit et d'accepta
tion de soi, il projette dans son image du futur l'exigence d'inverser
les expriences passes. Ainsi, celui qui a ressenti un rejet dans son
enfance se reprsente le futur comme la promesse d'tre accept et
approuv. Si, enfant, il a lutt contre une impression d'impuissance,
son esprit va naturellement compenser cette insulte son Moi par
une image du futur o il est puissant et dtient le contrle. L'esprit
essaie, au moyen des fantasmes et des rveries, d'inverser une ralit
dfavorable et inacceptable en crant des images et des rves. On
perdra de vue leur origine dans les expriences infantiles, et on
sacrifiera le prsent essayer de les accomplir. Ces images consti
tuent des buts irrels, et les raliser reste un objectif inaccessible!.
La signification de ce paragraphe tient ce qu'il tend le rle de l'il
lusion tous les types caractriels. Toute structure caractrielle rsul,te
d'expriences infantiles qui ont affaibli un certain degr l'impression
de scurit et d'acceptation de soi. Nous trouverons donc dans chaque
structure caractrielle des images, des illusions, des idaux du Moi qui
compensent cette injure au Moi. Plus le traumatisme a t svre, plus
l'investissement d'nergie dans l'image ou l'illusion sera important,
mais dans tous les cas l'investissement est considrable. Toute part
d'nergie qui se disperse pour des illusions ou dans un but irrel n'est
pas disponible pour l'existence quotidienne, dans le prsent. L'individu
est donc handicap dans son aptitude en venir aux prises avec la
ralit de sa situation.
L'illusion de quelqu 'un, ou son idal du Moi, est tout aussi unique
que sa personnalit. Nous pouvons cependant, pour amliorer notre
comprhension, dcrire grossirement '-le genre d'illusions ou d'idaux
du Moi qui caractrisent chaque structure caractrielle.
Le caractre schizode: J'ai mentionn que le schizode s'est senti
rejet en tant qu'tre humain . Sa raction ce rejet fut de se considrer
comme un tre suprieur. C'est un prince dguis, il n'est pas rellement
le fils de ses parents. Certains imaginent mme qu'ils ont t adopts.
L'un de mes patients, par exemple, me raconta : <de pris soudain
1. L a D pression nerveuse el te Corps, op. cil., p. 27.
158
Une orientation secondaire: la ralit
conscience de ce que l'image idalise que j'avais de moi-mme tait
celle d'un prince en exil. Je liais cette image au rve que j'avais fait , o
mon pre, le roi, reviendrait un jour et me proclamerait prince hritier.
Je rali se que j'ai encore l'illusion qu'un jour on me reconnatra. En
attendant, je dois garder mes "prtentions". Un prince ne peut pas
s'abaisser un travail ordinaire. Je dois montrer que je suis spcial.
La limite extrme que l'on puisse atteindre en se montrant spcial
quand son humanit est rejete se rencontre dans la schizophrnie,
dcompensation du caractre schizode. On rencontre frquemment des
schizodes qui se prennent pour Jsus-Christ, Napolon, la desse Isis,
etc. Au stade schizophrnique l'illusion prend le caractre d' une hallu
cination. On ne peut plus distinguer la ralit de l'illusion.
Le caractre oral: Le traumatisme de cette personnalit fut la perte
du droit avoir besoin de quelque chose, et l'tat d'inassouvissement
physique q ui en rsulta. Par consquent, l'illusion compensatoire qui se
dveloppe est une image o il est totalement charg d'nergie et rempli
d'motions, qu'il rpand librement. Quand l'humeur du caractre oral
est l'exaltation, ce qui est typique de cette structure, il actualise son
illusion. Il devient excit et volubile, rpandant des ides et des penses
comme un flot d'motions. C 'est son idal du Moi - tre le centre d'at
tention, celui qui se donne totalement. Mais l'exaltation n'est pas plus
solide que l'image, qui ne peut se maintenir parce que le caractre oral
n' a pas l'nergie ncessaire.Toutes deux s'effondrent, et le caractre oral
fin it par se retrouver dans un de ses tats dpressifs, galement typiques.
L'histoire de l'un de mes patients, qui tait en traitement depuis un
certain temps, il y a plusieurs annes, vient propos. Il me proposa un
jour de lui donner tout ce que j' avais, car il tait prt faire de mme
envers moi. <de veux partager tout ce que j' ai me dit-il. Je lui rpon
dis : Pourquoi pas ? Combien avez-vous ? La rponse fut : Deux
doll ars. Comme j'avais beaucoup plus que cela, cela ne me sembla pas
une proposition raliste. Il tait rianmoins convaincu de la gnrosit
de son offre.
Le caractre psychopathe: Son illusion touche le pouvoir - secrte
ment il le possde, et c'est de la plus haute importance. Cette illusion lui
sert compenser de s'tre senti rduit l'impuissance et dpourvu de
pouvoir entre les mains d'un parent sducteur et manipulateur. Mais
pour arriver raliser cette illusion ses propres yeux, il lui faut aussi
se sentir riche ou puissant. Lorsque le ps ychopathe dtient un pou voir,
ce qui n'est pas rare, cela devient une situation dangereuse, car il ne
peut sparer son pouvoir rel de son image de lui-mme en tant que
159
La bionergie
personne qui dtient le pouvoir. Et il n'utilisera donc pas ce pouvoir de
faon constructive, mais pour renforcer son image du Moi.
Un patient me raconta qu'il avait eu pendant des annes l'image de
lui-mme avec un sac plein d'argent, huit millions de dollars - image
qui le faisait se sentir puissant et important. Lorsque je le vis en thra
pie, il avait amass plusieurs millions de dollars, et il commenait tout
juste raliser qu'il n'tait ni puissant ni important. Le terme raliser fait de lui-mme. Certains d'entre eux deviennent rellement spciaux et
montre un affrontement de la ralit. L'illusion du pouvoir - de ce qu'il
peut faire pour quelqu'un - est trs frquente dans notre culture. Son
opposition au plaisir est discute dans Pleasure 1
Le caractre masochiste .' Tout masochiste se sent infrieur. Pendant
son enfance il fut humili et honteux, mais il se trouvait suprieur aux
autres en son for intrieur. Cette image est renforce par des motions
refoules de mpris pour le thrapeute, son patron et toute personne
ayant dans la ralit une position suprieure la sienne.
L'une des raisons qui rendent le travail sur ce problme si difficile est
qu'un patient qui a cette structure de caractre ne peut pas supporter de
laisser la thrapie russir. La russite de la thrapie prouverait que le
thrapeute tait quelqu'un de mieux (de plus comptent) que le patient.
Quelle impasse r Cette illusion explique en partie pourquoi le masochis
te fait un tel investissement sur l'chec. Il explique toujours parfaite
ment un chec par je n'ai pas essay assez fort, ce qui signifie qu'il
aurait rellement pu russir s'il l'avait voulu . De faon renverse,
l'chec renforce son illusion de supriorit.
Le caractre rigide ,' Cette structure nat de ce que le parent rejette
l'amour de l'enfant. Il a eu l'impression d'tre trahi et de sentir son cur
se briser. Par autodfense, il s'est cuirass ou s'est tenu sur ses gardes
pour ne pas exprimer son amour trop ouvertement, par peur de la trahi
son. Son amour est protg. Mais, bien que cela constitue la ralit de
sa faon d'tre dans le monde, il ne se voit pas sous cet angle. Son illu
sion, o u image de soi, est que c'est lui qui aime, et que son amour n'est
pas apprci.
L'analyse du caractre rigide soulve une pense intressante. Il aime
rellement. Son cur s'ouvre l'amour, c'est la com munication qui est
protge et non libre. Si l'on contient l'expression de son amour, cela en
rdu it la valeur ; la personne rigide aime donc au niveau des motions
et non des actes. Le point intressant est que l'illusion n'est pas totale
ment fausse ; elle contient un lment de ralit qui pousse se deman
1. Lowen, Le Plaisir. op. cil.
160
Urie orientation secondaire,' la ralit
der Est-ce vrai de toutes les illusions? Sans y rflchir plus profond
ment, la rponse qui me vient l'esprit est oui. Il doit y avoir un grain
de vrit ou de ralit dans toute illusion, qui peut nous aider
comprendre pourquoi on s'y accroche avec tant de tnacit. En voici
quelques exemples:
Il y a quelque vrit dans l'image d'tre spcial que le schizode se
clbres au cours de leur vie. Nous savons tous que le gnie est proche
de la folie. Pouvons-nous dire que le fait que leur mre les ait rejets
tait li ce qu'ils lui semblaient spciaux? Je crois que cette explica
tion a une certaine valeur.
Le caractre oral est gnreux. Il a malheureusement peu donner.
On peut donc considrer que son illusion se fonde sur ses sentiments et
non sur son comportement. Dans le monde adulte, seul le comporte
ment sert de pierre de touche.
Le psychopathe possdait bien quelque chose que voulait l'un des
parents, sinon il n'aurait pas t l'objet de sductions et de manipula
tions. tant enfant, il a d en avoir conscience, et tirer de l son premier
got pour le pouvoir. Certes, il tait rellement impuissant, et son
pouvoir n'existait que dans son esprit; mais il a appris une ralit de
l'existence qu'il utilise ultrieurement: chaque fois que quelqu'un a
besoin de vous pour quelque chose, vous avez un pouvoir sur lui.
n est difficile de trouver un fondement l'illusion de supriorit du
masochiste; mais je crois cependant qu'il en existe un. La seule explica
tion qui me vienne l'esprit, et que je propose avec hsitation, est qu'il
est su prieur par son habilet s'accommoder de situations douloureu
ses. On dit frquemment: Il faut tre masochiste pour supporter cela.
Il arrive supporter cela, et maintenir une relation que d'autres
auraient abandonne depuis longtemps. Y a-t-il quelque vertu cette
attitude ? C'est possible dans certains cas . Lorsque quelqu'un dpend
totalement de vous, votre soumission la situation peut prsenter un
caractre de noblesse. Je suspecte que c'est la faon dont le masochiste
a ressenti sa relation avec sa mre, et que cela lui a laiss une sensation
intrieure de valeur.
Le danger de l'illusion ou de l'image du Moi est qu'elle empche de
voir la ralit. Le masochiste ne peut pas. dire quel moment il est
noble de se soumettre une situation douloureuse, et quel moment
cela devient de l'autodfaite et du masochisme. De la mme faon, le
caractre rigide ne peut pas dire quand son comportement est aimant et
quand il ne l'est pas. Nous sommes non seulement aveugls par nos ilIu
161
La bionergie
sions, mais fixs par les images du Moi qu 'elles contiennent. Comme
nous restons fixs , nous n'avons pas les pieds sur terre, et nous ne
pouvons dcouvrir ce que nous sommes rellement.
tre fix
On dit que quelqu'un fait une fixation)) lorsqu'il est pris dans un
conflit motionnel qui l'immobilise et empche tout acte efficace de
modifier la situation. Dans de tels conflits, on trouve deux motions
opposes, chacune bloquant l'expression de l'autre. La fille qui fait une
fixation sur un garon en est un bon exemple. D 'une part elle est attire
par le garon et sent qu'elle a besoin de lui; d'autre part elle craint qu'il
ne la rejette et sent qu'elle sera blesse si elle s'approche de lui. Inca
pable de s'approcher, cause de sa peur, incapable de s'loigner,
cause de son dsir, elle est parfaitement fixe )). On peut faire une
fixation sur un travail dans lequel on ne s'engage pas, mais qu'on a peur
de quitter cause de la scurit qu'il reprsente. On est fix)) dans tion, mouvements et expression d'motions, Iluxquels le patient ragis
toute situation o des motions conflictuelles empchent tout mouve
ment efficace de se produire.
On peut tre cc fix )) consciemment ou inconsciemment. Si l'on est
conscient du conflit, mais qu'on ne puisse le rsoudre, on se sent c( fix
par lui. Mais on peut tre cc fix )) par des conflits qui ont eu lieu pendant
l'enfance, et dont on a depuis longtemps refoul le souvenir. Dans ce
cas, on n'a pas conscience d'tre cc fix)).
Toute fixation, consciente ou inconsciente, limite la libert de se
mouvoir dans tous les domaines de l'existence et pas seulement dans
celui du conflit. Une fille fixe sur un garon va s'apercevoir que son
travail ou ses tudes en souffrent, et ses relations avec sa famille et ses
amis vont aussi en tre affectes. Et cela reste vrai, bien qu' un degr
moindre, des fixations inconscientes qui, comme tous les conflits
motionnels non rsolus, se structurent dans le corps sous la forme de
tensions musculaires chroniques . Ces tensions musculaires c( fixent
rellement le corps de diverses faons, que je vais dcrire brivement.
On n'value gnralement pas quel degr toute illusion fixe )) quel nous analysmes son problme au niveau du corps, en nous servant du
qu'un. Il est pris dans un conflit insoluble entre les exigences de la rali
t d'une part, et la tentative de raliser son illusion d'autre part. Il ne
veut pas abandonner l' illusion, car cela reprsenterait une dfaite pour
son Moi. En mme temps, il ne peut pas ignorer totalement les exigen
ces de la ralit. Et comme il a souvent plus ou moins perdu le contact
162
Une orientation secondaire: la ralit
avec la ralit, elle a souvent un aspect effrayant et menaant. Il voit
encore la ralit avec les yeux d'un enfant dsespr.
Le problme se complique encore du fait que les illusions ont leur vie
secrte ou, pour l'exprimer autrement, que les illusions et les rveries
appartiennent la vie secrte chez la plupart des gens . Mes lecteurs
seront peut-tre surpris si je leur dis que cette vie secrte est rarement
rvle spontanment au psychiatre. C'est du moins l'exprience que
j'en ai, et je ne crois pas qu'elle soit unique. Je ne pense pas que ces
informations soient dissimules de faon dlibre; simplement, la
plupart des patients n'en voient pas le rapport avec l'analyste. Ils se
centrent sur leur problme immdiat, pour lequel ils recherchent de l'ai
de, et ne pensent pas que leurs images, leurs illusions et leurs rveries
soient importantes. Elles le sont, naturellement, et nous devons suppo
ser qu'il y a une manuvre inconsciente de refus taire ces informa
tions. Mais elles doivent apparatre tt ou tard, et le font.
J'ai trait un jeune homme pour une dpression de trs longue date.
La thrapie comprenait un travail intensif au niveau du corps: respira
sait favorablement. Il rvla en mme temps sur son enfance une quan
tit d'informations qui semblaient expliquer son problme. Mais la
dpression durait, bien qu'il y ait chaque sance une lgre amliora
tion de son attitude. Et cela dura plusieurs annes. Il tait fermement
convaincu que la bionergtique !'aiderait, et j'tais prt le garder
comme patient.
L'un des vnements significatifs de son enfance fut la mort de sa
mre lorsqu'il avait neuf ans. Elle mourut d'un cancer, qui l'avait cloue
au lit un certain temps. Le patient dit qu'il avait ressenti trs peu d;mo
tion sa mort, bien qu'il ait rapport qu'elle tait trs dvoue pour lui .
Il niait avoir ressenti quelque chagrin que ce soit, ce qui tait trs diffici
le comprendre. On pouvait voir dans ce refus la cause de sa dpres
sion ultrieure, mais c'tait une barrire que nous ne pouvions pas
enfoncer.
Elle fut enfonce au cours d'un sminaire clinique, lorsque je prsen
tai ce jeune homme mes collgues . Au cours de cette prsentation,
langage du corps, et nous revmes son histoire. Il admit qu'il tait
encore assez dprim. L'une de mes associes fit alors une remarque
surprenante: cc Vous pensiez que vous pouviez faire revenir votre mre
de la mort )), dit-elle. Mon patient la regarda, le visage interdit, comme
pour dire : Comment l'avez -vous su ?)), et rpondit : cc Oui . ))
163
La bionergie Une orientation secondaire,' la ralit

Je ne sais pas comment elle l'avait su. C'tait une magnifique intui motionnel, elle est loin du sol. Lorsque cette exaltation est due un
tion, qui dmasqua l'illusion qui fixait ce patient depuis plus de vingt vnement excitant - la ralisation d'un objectif important, par
ans. Je ne pense pas qu'il l'aurait rvl volontairement. Il se peut qu'il exemple - ce retrait de l'nergie des pieds et des jambes fait partie
ait essay de se la cacher lui-mme, peut-tre par honte. Sa rvlation d'une vague d'excitation et d'nergie qui se dirige vers la tte. Elle est
entrana une diffrence sensible dans le dveloppement de la thrapie. accompagne de l'accroissement correspondant de circulation sangui
Toute thrapie demande du thrapeute quelques prises de conscience ne, qui colore le visage et anime l'ensemble de la personne. Par ailleurs,
en profondeur intuitives. Elle ncessite aussi que le thrapeute compren lors d'une exaltation due la drogue, cette vague commence par se
ne la position du patient en tant que personne. S'il ne nous est pas facile dplacer vers le haut, puis l'nergie se retire de la tte comme elle s'est
de dmasquer les illusions qu'a un patient, bien que certaines se rvlent retire du bas du corps. Le visage perd sa couleur, les yeux se ternissent
facilement, nous pouvons dterminer si le patient est fix et en voir ou se voilent et il y a perte d'animation. La sensation d'exaltation
certains des mcanismes. Nous pouvons le faire parce que la faon dont persiste nanmoins, parce que l'nergie s'est loigne du sol. A l'autre
il est fix se rvle dans ce qu'exprime physiquement son corps. De ce extrmit du corps, le fait que l'nergie se soit retire de la tte entrane
type de fixation nous pouvons dduire quelle est son illusion, que nous une dissociation de l'esprit, qui semble flotter librement hors de ses
en connaissions ou pas la nature exacte . limites physiques.
Il y a deux faons de dterminer partir de ce qu'exprime le corps de ---7 La seconde faon de dceler physiquement une fixation tient au port
quelqu'un s'il est fix ou pas. La premire consiste voir s'il tient ou la posture du haut du corps. Il y a plusieurs fixations courantes;
fermement au sol. Tenir au sol est le contraire d'tre fix. Avoir les celle que l'on rencontre le plus frquemment est celle que j'ai appele le
pieds sur terre fait partie du langage du corps et rvle qu'on est en type cintre vtements. On la rencontre presque exclusivement chez les
contact avec la ralit; cela signifie qu'on n'agit pas sous l'emprise d'il hommes. Les paules sont hausses, assez carres, la tte penche en
lusions, conscientes ou inconscientes. Au sens littral, chacun a les avant. Les bras pendent mollement des paules et la poitrine est gonfle.
pieds sur terre; mais au sens nergtique ce n'est pas toujours le cas. Si Je l'appelle le cintre vtement parce le corps parat suspendu un
l'nergie de quelqu'un ne circule pas bien dans ses pieds son contact cintre invisible: >'
nergtique ou motionnel avec le sol est trs limit. Tout comme dans
les circuits lectriques, un lger contact ne suffit pas toujours assurer
le passage du courant.,');
Pour apprcier la validit du point de vue nergtique, considrons
ce qui se passe lorsqu'on plane. Il y a plusieurs faons de planer, la plus
caractristique de toutes est l'impression que les pieds ont quitt le sol.
Dans l'exaltation alcoolique, par exemple, on a beaucoup de mal
sentir la terre sous ses pieds, et ce contact n'est pas sr. On pourrait en
rejeter le blme sur le manque de coordination d l'alcool. Mais l'on
ressent la mme sensation lorsque l'exaltation vient de nouvelles trs
excitantes. On a l'impression de flotter. L'amoureux danse presque, ses
pieds touchent peine le sol. L'exaltation due la drogue donne l'im
pression de f10tter - impression qu'prouvent aussi l'occasion les
schizodes. On dit de quelqu'un qui se dplace dans son environnement
sans avoir apparemment de contact ,avec ce qui l'entoure qu'il plane.
On explique bionergtiquement l'exaltation par un retrait de l'ner
gie vers le haut, abandonnant les pieds et les jambes. Plus ce retrait est
fort, plus la personne semble s'exalter et plus, au sens nergtique et

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La bionergie
Une orientation secondaire: la ralit
L'analyse de ce qu'exprime le corps rvle la dynamique de cette
qu'il avait des difficults flchir les genoux. Les pieds taient froids au
fixation. Les paules hausses constituent une expression de frayeur.
toucher et sem bla ient dpourvus de sensibilit ou de charge. Lorsqu' il
Notez que les paules se soulvent automatiquement et qu'il y a aspira
essayait d' adopter la position de l' arc, son pelvis se rtractait, ce qui
tion brusque d'air lorsque la poitrine se gonfle. Quand on ragit de
cassait la ligne du corps. Je sentais que trs peu de sensibilit ou d'ner
faon amoureuse les paules tombent normalement. Des paules habi
gie circulait dans le bas de son corps, ce qui expliquait ses difficults
tuellement hausses rvlent qu'on est verrouill dans une attitude de
sexuelles. Il admit qu'il ressentait un manque de sensibilit des jambes.
peur dont on ne peut se dfaire puisqu'on n'a pas conscience d'avoir
Je dois galement ajouter que sa respiration tait trs superficielle, sans
peur. En gnral, la situation qui a provoqu la peur est oublie, et
pratiquement aucune participation abdominale aux mouvements respi
l'motion elle-mme a t refoule. L'habitude de telles postures ne
ratoires.
dcoule pas d'une seule exprience, mais reprsente une exposition
tant donn ses problmes personnels, le lecteur sera peut-tre
continue une situation effrayante. Ce pourrait tre par exemple ce
surpris d' apprendre q ue ce jeune homme dcida de ne pas entreprendre
qu'a ressenti un garon qui a eu longtemps peur de son pre.
de thrapie. Pend ant que nous discutions ce problme, il devint vident
La compensation cette attitude de peur consiste amener la tte en
pour moi qu'i! tait trop fix sur le mouvement tudiant pour se lais
avant, comme pour affronter la menace ou du moins voir s'il y a une
ser aller suffisamment pour faire face la ralit de sa situation person
menace. Comme il est dangereux de porter la tte en avant pendant une
neUe. Les illusions qu'il pouvait nourrir sur la faon dont ses activits
confrontation physique avec un autre homme, cet aspect de la posture
pouvaient l'aider rsoudre son problme personnel , je ne les ai jamais
est en ralit une ngation de la peur. Elle signifie: Je ne vois rien dont
apprises. Mais il tait cl air qu'il avait transfr son combat pour la
je puisse avoir peur. Cette posture affecte ncessairement le bas du
libert et la dignit personnelle la scne sociale, o il pouvait garder
corps. Lorsqu'on a peur, on marche lgrement. La peur lve au
l'image du mle agressif par rapport la ralit de l'chec personnel.
dessus du sol.
La bosse de bison reprsente une fixation frquente chez les femmes ,
tre effray et le nier cre une fixation. On. ne peut pas avancer c'est un amas de tissus"qui s'accumule juste en dessous de la septime
cause de la peur, mais l'on ne peut pas davantage se retirer parce qu'on vertbre cervi cale, la jonction du cou, des paules et du tronc. On
a ni cette peur. On reste immobilis motionnellement - nature mme rencontre rarement cette protubrance chez les jeunes femmes , mais elle
d'une fixation. est assez rpandue chez les plus ges. A cause de son aspect je l'appel
Le refoulement de la peur entrane le refoulement de la colre qui lui le fix ation en croc de boucher, parce qu'il me semble qu'un corps
tait lie. Puisqu'il n'y a rien dont on puisse avoir peur, il n'y a rien suspend u un croc de boucher aurait la mme allure :
propos de quoi on puisse se mettre en colre. Mais les motions refou
les arrivent ressortir de faon indirecte. Il y a quelque temps, je vis en
consultation un jeune homme qui tait l'un des chefs du mouvement
activiste tudiant. Il se plaignait de se sentir mcontent de lui-mme. Il
ne se sentait pas l'aise avec les filles . A plusieurs occasions, il n'avait
pu ma intenir son rection lorsqu'il essayait d'avoir des rapports
sexuels, ce qui le tourmentait beaucoup. Il dit aussi qu 'il avait beaucoup
de mal opter pour une profession .
L'examen du corps de ce jeune homme rvla que les paules et la
poitrine taient gonfl es et hausses, et l'abdomen rentr, le pelvis incli
n vers l'avant et contract, et la tte penche vers l'avant, sur un cou
assez court. Le regard tait mfiant et les mchoires dures et fortement
contractes.
A l'examen des jambes, je vis qu'elles taient raides et contractes, et

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 Une orientation secondaire: la ralit
La bionergie
c'est de la placer sur un pidestal. J'ai dcrit un tel cas dans Depression
La bosse se localise l o se rpand la sensation de colre: vers les and the Body. Monter sur un pidestal loigne quelqu'un du sol tout
bras et la tte. Chez les animaux comme le chat ou le chien, la colre se
aussi srement que n'importe quelle fixation. Dans le cas que j'ai trait,
manifeste par le hrissement du poil le long de la colonne vertbrale et
le corps de la patiente ressemblait partir du pelvis jusqu'en bas un
par leur faon de faire le gros dos. Darwin a soulign cela dans The
pidestal. 11 tait rigide et immobile, et semblait ne servir que de base
Expression of the Emotions in Man and Animais 1. La lecture de cet
la moiti suprieure.
ouvrage m'a appris que la bosse est due l'accumulation de la colre
bloque. Sa prsence chez les femmes plus ges indique qu'elle repr
sente l'accumulation graduelle de la colre non exprime rsultant de la
frustration de toute une vie. Beaucoup de femmes ges ont tendance
se tasser et se rapetisser mesure que, l'ge avanant, elles rentrent en
elles-mmes.
Je devrais prciser que c'est l'expression physique de la colre par les
coups qui est bloque et non son expression verbale. Certaines veuves
ou douairires sont bien connues pour leur mauvaise langue.
Selon mon analyse, le problme reprsent par cette bosse implique
un conflit entre une attitude de soumission - c'est--dire tre gentille
pour faire plaisir papa et la famille - et les fortes sensations de
colre dues la frustration sexuelle qu'implique une telle attitude. L'ori
gine de ce problme se situe la priode dipienne, pendant laquelle les
petites filles se trouvent prisonnires de leurs motions conflictuelles
vis--vis de leur pre - l'amour et les motions sexuelles d'une part, la
colre et la frustration, de l'autre. Cela entrane une fixation puisque la
fille ne peut exprimer sa colre par peur d'tre dsapprouve et de
perdre l'amour du pre, et elle ne peut pas davantage s'approcher de son
pre avec des motions sexuelles car cela la mnerait au rejet et la
disgrce. Je ne parle pas d'un contact sexuel avec le pre, mais d'un
contact rotique agrable qui fait partie de l'expression normale de l'af
fection. Cela fait entrer en jeu l'acceptation par le pre de la sexualit de
sa fille. Se soumettre la demande d'tre gentille, ce qui implique bien
sr l'acceptation du double standard de moralit sexuelle, immobilise la
femme dans sa pulsion vers le plaisir sexuel. Cela la force assumer un
rle passif. Nous pouvons imaginer les illusions qu'labore une fille
pour compenser la perte de son agressivit sexuelle.
La moralit sexuelle offre un autre moyen de fixer une femme,

1. Charles Darwin, The Expression of the Emotions in Man and Animais (Lon
Deux autres fixations mentent d'tn~ cites. L'une s'associe la
dres, Watts & Co., 1934). Darwin dit: d'ai vu les poils du babouin Anubis se redres
ser le long du dos lorsqu'il se mettait en colre, depuis le cou jusqu'aux reins (p. 40). structure de caractre schizode; on l'appelle la potence parce que la
Darwin note que cet acte semble presque universel chez les carnivores, et qu'il s'ac position du corps rappelle la silhouette d'un pendu. La tte penche lg
compagne souvent de mouvements menaants, du retroussement des babines, et de rement Sur le ct, comme si le lien avec le reste du corps s'tait rompu.
l'mission de grognements farouches (p. 41).
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La bionergie
Dans la structure schizode il y a rupture du lien entre les fonctions
de la tte ou fonctions du Moi et les fonctions du corps. tre fix par le
cou fait quitter le sol. La personnalit schizode ne tient pas au sol, et le
contact de la personne avec la ralit est faible. M ais le plus significatif
est que la zone cl de tension de cette structure se trouve la base du
crne, et c'est cette tension qui scinde l'unit de la personnalit. Les
tensions musculaires de cette zone forment rellement un anneau la
jonction dela tte et du cou, qui fonctionne comme un nud coulant.
En bionergtique on accomplit un travail considrable sur ces tensions
rour rtablir l'unit de la personnalit.
Tl reste une fixation qu 'on rencontre occasionnellement dans les cas
la limite de la schi zophrnie, et que j'appelle la croix. Si on demande
une personne la prsentant d'tendre les bras sur les cts, on a parfois
trs fortement l'impression que ce corps ressemble aux tableaux
montr ant le Christ crucifi, ou tout juste descendu de la croix. De
nombreux schizophrnes ont une forte identification Jsus-Christ, et
certains finissent mme par croire qu 'ils sont le Christ. Il est stupfiant
de voir cette identification actualise au niveau du corps.
Cela ne prtend pas tre une liste complte rvlant les fixations
possibles d'un individu. J'ai vu plusieurs personnes dont le corps et l'ex
pression des traits arboraient une ressemblance frappante avec les
tableaux de Mose, ainsi qu'on le reprsente habituellement. Je suis sr
170
Une orientation secondaire,' la ralit
que cela indique une fixation de la personnalit, mais je n'ai pas tudi
ce problme avec assez de profondeur pour pouvoir donner une opinion
dfi nitive ce sujet. Dans le futur, d'autres fixations perceptibles au
niveau du corps pourront apparatre plus clairement.
Savoir queUe est la fixation de quelqu'un en la dchiffrant d'aprs
son corps apporte une grande aide la comprhension de cette person
ne. Mais si nous ne pouvons dcrire sa fixation en regardant son corps
parce que les expressions n'en sont pas toujours videntes, nous
pouvons savoir avec certitude que toute personne qui n'est pas ferme
ment plante au sol, en termes nergtiques, est fixe et a des probl
mes motionnels non rsolus. Dans la mesure o l'on n'est pas bien
enracin, on n'est pas totalement en contact avec la ralit. Ce savoir
gouverne mon approche de chaque patient, car je commence par l'aider
se planter plus fermement sur le sol et tre davantage en contact
avec tous les aspects de la ralit. Tt ou tard, dans toute thrapie, les
conflits sous-jacents font surface, et la nature de la fixation, ainsi que
les illusions qui en sont la contrepartie psychique, deviennent videntes
pour les deux parties.
S'enraciner
En bionergtique enraciner quelqu'un signifie le ramener sur la terre
ferme. tre bien enracin est l'oppos d'tre fix . Mais, comme tant
d'au tres termes en bionergtique, cela a aussi une signification littrale
- tablir un contact adquat avec le sol sur lequel on se tient.
La plup art des gens pensent qu'ils ont les pieds sur terre, et c'est vrai
au sens mcanique. Nous pouvons dire qu'ils ont un contact mcanique,
mais qu'il leur manque un contact motionnel ou nergtique. Mais on
ne peut saisi r la diffrence avant de l'avoir ressentie. A Esalen, il y a
quel ques annes, pendant l'une des visites semestrielles que j 'y faisais
pour enseigner la bionergtique, une jeune femme qui donnait des
cours de {'ai chi aux rsidents et aux invits prit contact avec moi. EUe
me dit que, bien qu'elle ait essay de faire les exercices de bionergti
que, elle n' avait jamais russi faire trembler ses jambes. Elle avait vu
ces tremblements se produire chez les personnes qui participaient
mon atelier, et elle se demandait pourquoi cela ne lui arrivait pas . Je
peux ajouter que cette jeune femme avait t danseuse avant de devenir
professeur de {'ai chi. Je lui offris de travailler avec elle, ce qu'eUe
accepta avec empressement. Je me servis de trois exercices. Le premier
171
 Une orientation secondaire,' la ralit
La bionergie

tait la position de l'arc dcrite dans le Chapitre II, destin voir quelle
ligne prendrait son corps et approfondir sa respiration. Certaines
personnes ragissent la tension de cet exercice en tremblant lgre
ment, mais ce n'tait pas son cas. Ses jambes taient trop raides et trop
contractes. Il lui fallait des tensions plus fortes pour branler cette rigi
dit, afin que des tremblements puissent se produire. Cela fut ralis en
la faisant tenir debout sur une jambe, genou flchi; elle maintenait son
quilibre en touchant une chaise ct d'elle. Tout le poids du corps
reposait sur la jambe flchie. Je luis dis de tenir la position aussi long
temps qu'elle le pourrait et, quand la douleur deviendrait trop forte, de
se laisser tomber sur un tapis pos sur le plancher, en face d'elle. Elle fit
l'exercice deux fois, en changeant de jambe. Le troisime exercice
consistait se pencher en avant, genoux lgrement flchis, en touchant
le sol du bout des doigts (voir croquis p. 173).
Les deux premiers exercices eurent pour rsultat d'approfondir sa
respiration et de la rendre plus complte. Pendant qu'elle excutait le
troisime, dont la seule tension porte sur les muscles du jarret s'ils sont
contracts, ses jambes se mirent trembler. Elle garda la position un
moment, percevant cette sensation. Lorsqu'elle se releva, elle dit: d'ai
t sur mes jambes toute ma vie, c'est la premire fois que j'ai t en Mais quelques exercices ne suffisent pas s'enraciner parfaitement.
elles. Je crois que cette phrase reste vraie pour de nombreuses person Il faut les excuter rgulirement pour atteindre et garder l'impression
nes. de scurit et la sensation d'avoir des racines que procure une position
Chez des personnes trs perturbes, il peut n'y avoir pratiquement bien plante sur le sol. Dans le rve que j'ai rappel au Chapitre III, j'ai
aucune sensibilit des pieds. Je me souviens d'une autre jeune femme dcrit comment j'tais li la cheville par un fil peu rsistant, que j'au
qui tait proche de la schizophrnie. Elle tait venue son rendez-vous rais pu enlever facilement. Dans le rve il me suffisait de me pencher et
avec moi chausse seulement d'une paire d'espadrilles, bien que ce ft de l' enlever. Mais que signifiait cela dans la ralit? Depuis, en travail
un jour pluvieux d'hiver, New York. Lorsqu'elle enleva ses espadril lant sur mes jambes, j'ai ressenti quel point mes chevilles taient lies.
les, je vis que ses pieds taient bleuis par le froid. Mais lorsque je lui Bien sr, elles ne sont pas aussi raides que la plupart des chevilles que
demandai si elle avait froid aux pieds, elle me rpondit que non. Elle ne je vois, mais elles ne sont pas non plus aussi souples qu'elles pourraient
sentait pas qu'ils taient froids - elle ne les sentait pas du tout. l'tre. Et j'ai galement conscience des tensions de mes pieds. Par exem
Lorsque je prsente certaines des techniques bionergtiques des ple, je trouve trs douloureux de m'asseoir sur les talons avec les pieds
professionnels, je leur demande d'excuter quelques exercices simples allongs. Mes chevilles me font mal, et j'ai parfois des spasmes de la
d'enracinement, aprs leur avoir expliqu le concept d'enracinement, cambrure des pieds. Un jour, pendant une sance d'exercices bionerg
pour que leurs jambes se mettent vibrer. Les phnomnes vibratoires tiques dirige par ma femme, mes jambes se mirent se secouer si
augmentent la sensibilit des pieds et des jambes. Lorsque cela se violemment que j'eus l'impression qu'elles ne me permettraient pas de
produit, ils disent frquemment: Je sens rellement mes pieds et mes tenir debout. Bien sr, je restai debo.ut, mais c'tait une exprience
jambes. Cela ne m'tait jamais arriv auparavant. Cette exprience nouvelle pour moi. Je pourrais attribuer ces problmes mon ge,
leur donne une ide de ce que peut tre l'enracinement, et leur fait sentir soixante-trois ans passs maintenant, mais je prfre penser que j'ai
qu'il est possible de se sentir plus pleinement en contact avec ce sur encore un pbtentiel de croissance que je pourrai raliser si je parviens
quoi l'on repose.
173
172

La bionergie
m'enraciner plus profondment et avoir un contact plus total avec le
sol. Je continue donc travailler sur moi-mme.
En termes bionergtiques, le lien la terre a la mme fonction pour
le systme nergtique de l'organisme que celle qu'il assure dans un
circuit lectrique sous haute tension. C'est une soupape de scurit
permettant de dcharger l'excitation en excs. Dans un systme lectri
que, une accumulation soudaine de charge pourrait brler une partie du
circuit ou provoquer un incendie. Dans la personnalit humaine l'accu
mulation d'nergie peut tre tout aussi dangereuse si l'on n'est pas bien
enracin. On peut se scinder, devenir hystrique, prouver de l'angoisse
ou tomber dans le marasme. Ce danger est tout particulirement impor
tant pour ceux qui sont mal enracins, par exemple les personnes la
limite de la schizophrnie. Mes associs et moi avons tabli comme
pratique avec ce type de personne de maintenir l'quilibre entre les exer
cices qui accumulent la charge (respiration), les activits qui permettent
de dcharger l'excitation (expression des motions) et les exercices qui
enracinent l'individu. Lorsque quelqu'un quitte l'atelier ou le workshop
en se sentant trs en forme, il y a une forte probabilit pour qu'il s'effon
dre ensuite. Ce n'est pas grave s'il s'y attend et peut supporter cet effon
drement. Mais, curieusement, lorsque quelqu'un quitte la sance en se
sentant bien et solide, cela va durer.
Dans l'tat actuel de nos connaissances, nous ne comprenons pas
parfaitement le lien nergtique entre les pieds et le sol. Je me sens
parfaitement certain qu'il y en a un. Ce que je sais avec certitude, c'est
que plus on se sent en contact avec le sol et mieux on y est plant, plus
on peut supporter de charge et mieux on peut assumer ses motions.
Cela fait de l'enracinement un objectif fondamental du travail bioner
gtique. Cela sous-entend que le travail est essentiellement pouss vers
le bas - c'est--dire qu'il doit permettre quelqu'un d'tre dans ses
pieds et dans ses jambes.
On peut se demander pourquoi cela devrait tre si difficile. A l'vi
dence les mouvements de descente sont toujours plus effrayants que les
mouvements de monte. Par exemple, l'atterrissage d'un avion est plus
effrayant que le dcollage. La descente rveille chez la plupart des gens
une peur de la chute qui est habituellement refoule. Au procham chapi
tre, je traiterai l'angoisse associe l'ide de tomber qui, comme je m'en
suis aperu, est une des plus profondes angoisses de la personnalit
humaine. A ce stade j'aimerais dcrire certains des problmes que l'on
rencontre quand on permet l'nergie et la sensibilit de circuler vers
le bas du corps.
174
Une orientation secondaire,' la ralit
En gnral, la premire impression ressentie en se laissant tomber
est la tristesse. Si on peut l'accepter et s'y abandonner, on va se mettre
pleurer. On dit que on fond en sanglots. Chez tout individu fix
repose une profonde tristesse, et beaucoup prfrent rester fixs qu'af
fronter cette tristesse, car elle confine au dsespoir chez la plupart
d'entre eux. On peut affronter le dsespoir et passer par la tristesse si
l'on est aid par un thrapeute comprhensif, mais permettez-moi de
dire que la comprhension n'est pas facile. La tristesse et les pleurs sont
contenus dans l'abdomen, qui est galement l'endroit o s'accumule la
charge qui permettra l'irruption de la dtente sexuelle et de la satisfac
tion. La route se dirigeant vers la joie passe invariablement par le dses
poir 1.
Les motions sexuelles pelviennes profondes sont galement trs
effrayantes pour la plupart des gens. Ils peuvent tolrer l'excitation
limite de la charge gnitale qui est superficielle, se dcharge facilement
et n'exi ge pas l'abandon total aux convulsions orgastiques. Les sensa
tions douces et attendrissantes de la sexualit pelvienne mnent cet
abandon et voquent la peur de perdre le contrle qui est un aspect de la
peur de tomber. Le problme que nous rencontrons en thrapie n'est pas
la gnita1it mais la sexualit - la peur de s'attendrir ou de se laisser
aller aux feux de la passion qui brlent l'abdomen et le pelvis.
Il y a enfin l'angoisse de bien tenir sur ses jambes qui implique tenir
debout tout seul. Adultes, nous tenons tous debout tout seuls, c'est la
ralit de notre existence. Mais je me suis aperu que la plupart des
gens rpugnent accepter cette ralit, car elle signifie pour eux qu'ils
sont seuls. Derrire une faade d'indpendance, ils s'accrochent aux
relations et deviennent fixs . En se fixant sur la relation ils en dtrui
sent la valeur, et ils ont pourtant peur de se laisser aller et de marcher
tout seuls. Quand ils le font, ils dcouvrent avec tonnement qu'ils ne
sont pas seuls, puisque la relation s'amliore en devenant une source de
plaisir pour les deux parties. La difficult se trouve dans la transition,
car dans l'intervalle entre le moment o l'on se laisse aller et celui o
l'on sent ses pieds sur la terre ferme, on ressent une sensation de chute,
avec l'angoisse qu'elle voque.
l. Lowen, Le Plaisir , op. cil.
 CHAPITRE VII

L'angoisse de chute

Le vertige

On associe frq uemment l'angoisse de chute au vertige; la plupart

des gens ont le vertige lorsqu'ils se tiennent au sommet d'un -pic. Peu
importe que leurs pieds reposent sur la terre ferme et que le danger de
tomber n'existe pas rellement; ils sont pris d'tourdissements et ont
l'impression de perdre l'quilibre. L'angoisse de chute est certainement
une exprience rserve l'homme puisque tous les quadrupdes se
senten t le pied sr dans des situations semblables. Chez certaines
personnes cette angoisse est si forte que conduire une voiture en passant
sur un pont peut suffire produire une raction semblable. De tels cas
sont videmment pathologiques.
D'autres sont singulirement dpou rvus de cette angoisse. J' ai obser
v avec stupfaction et respect des ouvriers du btiment se dplaant
avec aisance sur d'troites poutrelles, trs haut au-dessus du tumulte de
la ville. Je ne peux pas m' imaginer l-haut: mon angoisse serait trop
forte, car j'ai eu longtemps peur du vide. Je me souviens, huit ans,
avoir t soulev sur les paules de mon pre pour voir un dfil, et
m'tre senti terrifi. Au mme ge, j'tais galement effray par le
toboggan quand mon pre voulait m'y mettre. Je surmontai cette peur
plus tard, en y allant tous les jours quand je travaillais dans un parc
d'attractions. Avec les annes ma peur du vide a fortement diminu, ce
que j'attribue au travail que j'ai fait sur mes jambes pour m'enraciner et
~evenir plus Sr de moi. Je peux maintenant travailler sur une haute
echelle ou regarder en bas d'une falaise sans me sentir trs anxieux.
Deux raisons expliquent l'apparente confiance des personnes qui ne

177
La bionergie
prsentent pas d'angoisse de chute. Certaines, comme les Indiens amri
cains, ont le pied parfaitement sr. Ils furent parmi les premiers
ouvriers employs pour la construction de btiments de grande taille.
D 'autres nient inconsciemment cette peur. Dans Betrayal of the Body,
j' ai report le cas d'un jeune schizode dont les jambes taient extrme
ment tendues et contractes, et assez dpourvues de sensibilit. Il souf
frait d'une forte dpression, associe l'impression qu' il ne se passait
rien au sens motionnel et significatif. Mais ce patient ne souffrait
absolument pas du vertige.
Bill faisait de l'escalade; il tait parmi les meilleurs, disait-il. Il
avait accompli plusieurs ascensions de falaises escarpes sans peur
ni hsitation. Il n'avait consciemment aucune peur de la chute, ni des
hauteurs. Il n'avait pas peur parce que, un certain niveau de sa
personnalit, cela lui tait gal de tomber. Il raconta un incident: il
faisait une escalade seul et il fit un faux pas sur la falaise. Il resta
pendu un moment, s'agrippant par les mains une corniche troite:
Pendant qu'il cherchait ttons une prise de pied, son esprit restait
dtach. Il se demandait: Quel effet cela me ferait-il de tomber? Il ne
ressentait aucune panique 1.
Bill ne ressentait aucune peur parce qu'il s'tait coup de toute sa
sensibilit, et c'tait la raison pour laquelle il ne se passait rien au
niveau motionnel dans son existence. Mais en mme temps, ill cher
chait dsesprment quelque chose qui brise ou qui fasse clater le froid
glacial, la volont impersonnelle qui l'enveloppait comme une chrysali
de. Il voulait que quelque chose atteigne son cur, mais il fallait pour
cela que la chrysalide close. Cela le tentait, il avait des impulsions
toucher des lignes lectri ques haute tension et se jeter devant des
voitures roulant pleine vitesse. Il disait qu 'il aimerait sauter du haut
d ' une falaise, s' il pouvait le faire en toute scurit. Comme Humpty
Durnpty, il voulait tomber pour casser sa coquille, mais il avait peur
que cela ne soit la fin de son existence.
Bill faisait de l'escalade, avec toutes les implications possibles. Il
semblait n' avoir le choix qu'entre s'accrocher ou se laisser aller. Se lais
ser aller signifiait mourir de la chute, ce que Bill n'tait pas prt faire,
mais, tant qu'il s'accrochait, il restait fix et il ne se passait rien.
J'ai vu rcemment une jeune femme qui m'a racont que lorsqu'elle
l. Lowen. L e Corps bafou, op. cif., p. 104.
178
L 'angoisse de chute
tait enfant elle n'avait absolument pas peur de tomber, mais que cette
angoisse s'tait manifeste tardivement, jusqu' devenir de la terreur.
Elle avait des fantasmes obsessionnels de chute. Ce dveloppement de
l'angoisse concidait avec des changements dans son existence. Elle
avait rompu un mauvais mariage, et travaillait dur pour arriver avoir
les pieds sur terre, dans la vie comme en thrapie. Elle ne pouvait pas
comprendre pourquoi elle s'tait mise avoir peur de tomber et m'inter
rogea ce sujet. Je lui expliquai qu'elle avait commenc se laisser
aller, qu' elle n'tait plus fixe et que sa peur de tomber refoule
apparaissait de faon marque.
. La peur de tomber constitue un stade de transition entre tre fix et
avoir les pieds bien sur terre. Dans ce dernier cas on n'a pas peur de la
chute; dans le premier une illusion nie cette peur. Si nous acceptons
cette analyse, tout patient qui commence laisser s'loigner ses illu
sions et qui essaie de revenir sur terre va ressentir une certaine angoisse
de chute. C ela reste vrai de l'angoisse d'touffement qui ne surgit que
lorsqu'on s'touffe ou que l'on contient une impulsion se tendre vers
quelque chose. Tant qu'on ne permet cette impulsion de s'exprimer
que dans les limites qu'impose la structure caractrielle, on ne ressent
aucune angoisse. C'est lorsqu'on transgresse ces iimites que nat l'an
goisse.
Lorsque j'ai parl de faon gnrale de l'angoisse, au Chapitre IV,
j'ai remarqu que le degr total d'angoisse quivaut au degr d'angoisse
d'touffement. Cela signifie que si on a peur de s'touffer, on aura tout
aussi peur de tomber, et vice versa. Cela dcoule du concept selon
lequel le flux d'excitation se dirigeant vers tous les points priphriques
et tous les organes est sensiblement le mme.
Au cours de notre tude des diffrentes structures caractrielles, nous
avons vu qu' chaque type caractriel correspond un certain type d'an
goisse de chute, bien que nous n'ayons pas alors utilis ce terme. La
structure schizode reprsentait une faon de se ramasser sur soi-mme
par peur que se laisser aller ne signifie tomber en morceaux. Si l'on
~ons id re littralement l'expression tomber en morceaux, elle
Implique qu' l' avis du schizode, la chute le conduirait s'craser ou
voler en clats. Nous nous attendrons donc rencontrer chez cette
structure car actrielle une angoisse de chute intense. C'est bien le cas
l~rsque cette angoisse merge, ce qui se' produit parfois pendant les
reves.
Un patient schizode me raconta: Je rvais souvent que je tombais
et l'un des rves tait particulirement affreux. Je rvais que partout o
179
La bionergie
je me tenais le plancher cdait. Je changeais de place et il cdait
nouveau. Je montais les escaliers, mais eux aussi s'croulaient. Je dci
dai donc d'aller vers mon pre et de lui dire de me porter; je savais que
lui ne pouvait pas tomber. Mais il restait un doute. C'tait mieux que
d'tre seul, mais pas parfaitement sr. Ce rve tait vraiment terrifiant.
Il est facile de comprendre pourquoi ce rve tait terrifiant. On
ressent la mme terreur lors d'un tremblement de terre, quand le sol
qu'on a sous les pieds perd sa stabilit. L'impression que la terre n'est
pas ferme sape notre orientation d'tre humain. On se sent dilu, et
moins d'avoir eu un solide entranement de telles expriences, c'est
terrifiant. On se sent chanceler, et l'intgrit mme de la personnalit est
temporairement menace.
Chez les autres types caractriels, la peur de tomber est galement en
relation avec la structure. Chez le caractre oral la peur de tomber s'ac
compagne de l'angoisse de se retrouver seul parce qu'on tomberait en
arrire ou sur le dos. Si les jambes cdent, on est comme le jeune enfant
qui s'assied subitement quand ses jambes ne peuvent plus le soutenir, et
qui s'aperoit que ses parents se sont loigns et qu'il n'y a personne
pour le relever.
Chez le psychopathe la peur de tomber quivaut la peur d'chouer.
Tant qu'il reste debout, il est la hauteur. Tomber signifie tre dfait, ce
qui le conduit pouvoir tre manipul.
Chez le masochiste tomber signifie que tout lui chappe. Cela pour
rait tre le signe de la fin du monde, ou de la fin de la relation. Cette
attitude contient galement un lment anal. S'il laisse tout lui chapper
(dfcation), il risque de se salir, ce qui serait la fin de son rle de gentil
petit garon.
Chez le caractre rigide tomber reprsente une perte de fiert. Il pour
rait tomber le nez par terre, et son Moi pourrait s'craser. Lorsque la
personnalit de quelqu'un est fortement ligote par des sentiments d'in
dpendance et de libert, aucune angoisse n'est lgre.
Chez chaque patient, tomber reprsente donc un abandon de son
schma de rtention - c'est--dire de ses positions dfensives. Mais
comme ces positions se sont tablies en tant que mcanisme de survie
pour assurer un certain contact, une certaine indpendance et une
certaine libert, les abandonner va voquer toute l'angoisse qui ncessi
ta l'origine de les riger. On peut demander au patient de se risquer
le faire parce que sa situation adulte est diffrente de sa situation infan
tile. Pour parler de faon concrte, le schizode ne va pas voler en clats
s'il se laisse aller, et ne sera pas rduit nant s'il s'affirme. Si, en tant
180
L'angoisse de chute
que thrapeutes, nous pouvons l'aider passer par l'angoisse du stade
de transition, il va s'apercevoir que ses pieds reposent sur la terre ferme,
et qu'il peut tenir sur ses jambes. L'un des moyens que j'utilise pour en
arriver ces fins est un exercice de chute.
Un exercice de chute
Permettez-moi tout d'abord de souligner que cet exercice, que je
trouve trs efficace, n'est que l'un des nombreux moyens employs en
bionergtique pour mobiliser le corps.
J'tends sur le sol une couverture paisse plie en deux, ou un tapis,
et je demande au patient de se sentir debout face la couverture, pour
qu'il atterrisse dessus en tombant. On ne peut absolument pas se faire
mal pendant cet exercice, et personne ne s'est jamais fait mal. Pendant
que le patient est debout en face de moi, j'essaie de me faire une ide de
son attitude, de la faon dont il se tient ou de la faon dont il se relie au
monde extrieur. valuer cela ncessite d'avoir le savoir-faire permet
tant de lire le langage du corps, l'exprience de nombreuses personnes
diffrentes et une bonne imagination. A ce stade, j'ai en gnral quel
ques connaissances sur le patient - ses problmes et son historique.
Mais si je ne peux pas arriver une estimation claire de ses attitudes, je
compte sur cet exercice pour me rvler sa fixation.
On lui demande alors de faire porter tout le poids de son corps sur
une seule jambe, en flchissant compltement le genou correspondant.
L'autre pied touche lgrement le sol, et ne sert qu' assurer l'quilibre.
Les directives sont trs simples. Le patient doit garder cette position
jusqu' ce qu 'il tombe, mais il ne doit pas se laisser tomber. Se laisser
tomber consciemment n'est pas la mme chose que tomber, puisqu'on
contrle alors la chute. Pour tre efficace la chute doit avoir un caract
re involontaire. Si l'on fixe son esprit sur le maintien de la position,
tomber reprsente pour le corps une libration du contrle conscient.
Comme la plupart des gens ont peur de perdre le contrle de leur corps,
cette situation est en elle-mme gnratrice d'angoisse.
A certains gards, cet exercice ressemble un exercice Zen en ce
sens qu'on met au dfi le Moi ou la volont tout en les rendant impuis
san~s .. On ne peut pas garder indfinimnt cette position, mais on est
ob~lge d'utiliser sa volont pour ne pas se laisser tomber. La volont
dOIt finir par cder, non par un acte volontaire mais devant une force
suprieure de la nature, qui est dans ce cas la gravit. On y apprend que
181
La bionergie
s'abandonner aux forces suprieures de la nature n'a pas un effet
destructeur, et qu'on n'a pas besoin d'utiliser sans cesse sa volont pour
combattre ces forces. Quelle que soit son origine, tout schma de rten
tion reprsente dans le prsent l'utilisation inconsciente de la volont
contre les forces naturelles de la vie.
Cet exercice a pour but de dmasquer les fixations du patient, qui le
tiennent accroch et crent l'angoisse de chute. Cela permet de sonder
son contact avec la ralit. Par exemple, une jeune femme, en face de la
couverture et la regardant, dit qu'elle se sentait comme si elle tait
1 500 mtres d'altitude, en train de regarder la plaine au-dessous d'elle.
Tomber de cette hauteur serait une exprience effrayante, et elle en
avait peur. Puis, lorsqu'elle finit par tomber avec un hurlement et s'al
longer sur la couverture, elle ressentit une forte impression de soulage
ment et de dtente. Le sol n'tait qu' une courte distance. Je lui fis
refaire l'exercice en se servant de son autre jambe, et cette fois elle ne se
sentit pas aussi loin au -dessus du sol.
Tout le monde ne voit pas la mme chose en regardant la couverture.
Certains voient un terrain rocheux contre lequel ils vont s'craser s'ils
tombent. D'autres voient une tendue d'eau dans laquelle ils vont plon
ger. La chute et l'eau ont toutes deux une signification symbolique
sexuelle que j'explorerai plus tard. D'autres encore voient des visages,
leur pre ou leur mre. Pour ceux-l, tomber signifie s'abandonner ou
cder aux parents.
L'exercice devient plus efficace si on laisse le corps s'affaler pendant
qu'on se tient sur une jambe. J'encourage le patient laisser tomber le
buste en avant et respirer de faon dtendue pour permettre aux
motions de se dvelopper . Et je lui demande aussi de rpter: (de vais
tomber, car c'est ce qui va se passer. Au dbut, lorsqu'il rpte cette
phrase, sa voix n'a pas un ton mu. Mais, mesure que l douleur
augmente et que la perspective de la chute se rapproche, la voix peut
s'lever d'un ton et prendre un caractre effray.
Il n'est pas rare que le patient s'exclame spontanment: Je ne vais
pas tomber. Il va dire cela avec dtermination, quelquefois en serrant
les poings. La lutte est maintenant rellement engage. Je lui demande
alors: Qu'est-ce que cela signifie pour vous de tomber? La rponse
est souvent: chouer et le n'chouerai pas . Une jeune femme lutta
violemment, recommenant l'exercice quatre fois , deux sur chaque
jambe. Voici ses paroles :
Premire fois: le ne vais pas tomber.
Je ne vais pas chouer.
182
L'angoisse de chute
rai toujours chou et sur ces mots, elle tomba et se mit
sangloter profondment.
Deuxim e fois,' le ne vais pas tomber.
Je ne vais pas chouer.
J'choue toujours. J'chouerai toujours. De nouveau, elle
tombe et elle pleure.
Troisime fois ,' Mais je ne veux pas chouer. Je n'tais pas oblige
de tomber. J'aurais pu tenir indfiniment.
Je ne vais pas tomber. M ais mesure que la peine augmentait,
elle ralisait de mieux en mieux qu'elle allait tomber.
Je ne peux pas tenir ternellement. Non je ne peux pas. Et sur
cette remarque elle tomba et se mit pleurer.
Quatrime fois ,' Je ne vais pas chouer.
Ch aque fois que j'essaie, j'choue.
Je ne vais pas essayer.
Ma is il faut que j'essaie. P uis la chute, et la ralisation que cela
ne pouvait fi ni r que par un chec.
Po urquoi cela devait-il finir par un chec? Je lui deman dai ce qu 'elle
essayait d' accomplir. Elle rpondit: ~tre ce qu'on attend que je sois.
C'est une tche impossible, tout comme rester ternellement debout. Si
l'on entreprend une telle tche, on est vou l'chec car on ne peut tre
autre que ce qu'on est. Aucun organisme ne s'obstinerait une tentative
aussi dpourvue de sens - qui consomme tant d'nergie vitale -
moins que son Moi (ou sur-Moi en termes freudiens) ne l'y pousse. Pour
rejeter cette tyrann ie, et pour se librer de l'irralisme de ce but et de
l'illusion qu'on peut y parvenir, il faut prendre douloureusement
conscience de cette impossibilit. C ' est ce que cet exercice vi se rali
ser, et ce qui se passe parfois.
Tout patient est engag dans une lutte nvrotique pour tre diffrent
de ce qu'il est, puisque ce qu'il est s'est rvl inacceptable par ses
parents. Lorsqu'on entreprend une thrapie on espre tre aid par le
thrapeute atteindre ce but. Il est vrai qu 'on a besoin de provoquer
certains changements de sa personnalit, mais ces changements sont
orients vers la conscience de soi et l' acceptation de soi, et non vers
l' accompl issement d' une image. Il s sont orients vers le bas, vers le sol
et la ralit. Mais tant que l'on est engag dans la lutte nvrotique pour
accomplir les dem andes des autres, on reste fix ses conflits infantiles.
Il n'y a aucun autre moyen d'chapper cette lutte que la reddition.
Le cas suivan t illustre bien le problme de la lutte thrapeut ique. Jim
vint sa sance de thrapie et raconta le rve suivant : La nuit derni
183
La bionergie
re, j'ai rv que j'essayais de ramper, les jambes mortes, dessches. Je
devais me servir du haut de mon corps pour me dplacer. Puis il ajou
ta : Dans le pass, j'ai souvent rv que je flottais. Le bas de son
corps tait trs contract et rigide. Il suivait un traitement de la colonne
vertbrale, dans la rgion lombo-sacrale, cause de fortes douleurs
lombaires. Son rve tait une description prcise de son tat bionerg
tique.
Juste aprs avoir rappel ce rve, Jim remarqua: Dans mes fantas
mes, ce matin, ma mre tait un serpent. Je pouvais voir son visage de
serpent. C'tait un boa constrictor enroul autour de ma taille et qui me
serrait. Sa tte tait sur mon pnis et elle le suait. Ma mre m'a racont
que quand j'tais petit j'tais si mignon qu'elle m'embrassait partout,
mme sur le pnis. En vous racontant cela, je me sens brumeux, dilu et
je commence transpirer.
Il entreprit alors l'exercice de chute, qui rvla l'intensit de sa lutte.
Il dit: Cela donne l'impression que je laisse tomber, mais je ne tombe
pas. Je vais tenir indfiniment. Je ne vais pas tomber.
Il se dit lui-mme: (dim, tu vas tenir bon, toujours.
Puis, s'adressant moi, il remarqua: Si je tombe, je vais m'enfon
cer dans un gouffre sans fond. Vous savez l'effet que a fait de tomber,
quand l'estomac se contracte et que l'on ne peut plus respirer. Quand
j'tais enfant, j' aimais imaginer que je volais. J'ai mme essay, mais je
suis tomb. Mes parents sont arrivs et m'ont donn une fesse parce
que je leur avais fait peur.
Je devrais tre capable de tenir. Cette ide est trs ancre en moi.
Je me mets en colre contre moi-mme si je me laisse aller. J'abandonne
trop vite. Je suis un peureux, un chien battu, un pleurnicheur. Ma mre
m'a fait sentir que c'tait un chec de ne pas tenir bon et russir. Elle
avait pour devise: "Nous faisons ce qui est difficile; pour l'impossible
il nous faut un peu plus de temps."
A cette poque, Ji m n'tait pas prt abandonner la lutte. Sa peur de
tomber tait trop forte. Jim et moi devions tous deux accepter le stade
o il en tait et continuer travailler sur ce problme. Je lui donnai une
serviette ponge qu'il tordit des deux mains. En le faisant, il remarqua:
C'est un serpent. Il ne faut pas que je le lche sinon (et il savait que
cela se rapportait sa mre) c'est lui qui m'aura. .
Jim tait lui-mme psychothrapeute; il tait donc peu ncessaire
que je lui offre des interprtations de ses fantasmes. Il savait que sa
mre tait sductrice, et que se laisser aller signifiait s'abandonner ses
motions sexuelles envers elle. S'il avait fait cela enfant, elle l'aurait
184
L'angoisse de chute
dvor, non littralement mais au sens o il aurait t consum par sa
passion pour elle et aurait perdu tout sentiment d'tre indpendant. Sa
dfense consistait contracter sa taille et se sparer de ses motions
sexuelles. C'est une dfense psychopathe, mais Jim n' avait pas le choix.
Mme dans le prsent il ne pouvait pas se risquer abandonner cette
posi tion. On doit se montrer indulgent pour le patient pendant qu'il
perlabore des conflits trs profondment structurs.
Au cours d'une sance ultrieure, Jim revint sa peur de tomber. En
entrant, il me dit: En conduisant ma voiture je me suis surpris en train
d'inciser le volant. J'ai mis des mots sur cet acte, et c'tait:
.. Je vais vous tuer. "
Nous commenmes refaire l'exercice de chute, et Jim dit:
Lorsque vous m' avez dit de dire " je vais tomber ", ce que j'ai ressenti
correspondait " je vais mourir ". Je me sens comme si c'tait une lutte
entre la vie et la mort. Si je laisse faire, on va me tuer. Et si je les tue, je
serai tu ensuite.
Je manuv re de faon trs astucieuse. Je ne peux pas rester long
temps en situation intense, mais je peux m'accrocher indfiniment.
Quand tous les autres ont abandonn, je continue m'accrocher jusqu'
ce que je gagne ou que j'accomplisse le travaiL En disant cela, il serra
les poings. C'est un long voyage; je me contente de mettre un pied
devant l' autre, de continuer sur ce dur chemin.
Ma mre m'excitait en me tannant. Je fais de mme avec moi et
avec autrui. Je pousse, je pousse et je lutte. Pourtant je pense que je suis
vellitaire. Je me dis moi-mme : Jim, si tu n'tais pas vellitaire, tu
aurais travaill plus dur.
Cette lutte se transposa alors l'exercice de chute que faisait Jim. Il
dit : <de vais tomber. Je vais chouer. Mais il faut que je gagne, il faut
que je russisse. La ralit s'affirma d'elle-mme. Il remarqua: Bien
sr, j'ai dj chou. )
Mais Ji m ne pouvait pas encore accepter cette ralit. Il frappa ses
cuisses de ses poings et dit: Je vais me tuer si je ne m'accroche pas.
Mais si je m'accroche, je vais mourir. J'ai peur d'avoir un cancer des
poumons. Mais plus j'essaie de ne pas fumer , plus je fum e.
Pendant ce monologue, Jim tomba et se mit pleurer. Ce fut une
dtente mini me. Il rpta ensuite l'exercice sur l'autre jambe et continua
~ expri mer ses craintes. Dcharger ai~si son angoisse avec de fortes
emotions est un processus trs thrapeutique. Une fois l'exercice de
chute termin, Jim se souvint d'un pisode de son enfance qui tait trs
rvl ateur.
185
 La bionergie
J'ai peur qu'il me faille mourir ds que tout ira bien. Je ne survis
qu'en luttant. Si je m'arrte de me battre, je vais mourir. J'ai eu une
septicmie lorsque j'tais enfant, avec une forte fivre, et pendant peu
prs un an je ne suis sorti de l'hpital que pour y retourner. J'tais
parfois comateux. Il a fallu me poser des drains et faire des transfu
sions. J'ai failli mourir. Mais je me suis accroch, et j'ai mis toute ma
volont vivre. Je sais comment exister quand c'est difficile. Je ne sais
pas comment exister quand c'est agrabl e.
Au regard de cette exprience, il n'est pas difficile de voir pourquoi
Jim associait la chute la mort. Po ur Jim, elles semblaient toutes deux
impliq uer qu'il renonait sa volont. Ma is il serait insens de croire
qu e J im pouvait choisir consciemment d'abandonner sa volont et de
faire confiance son corps. Un tel choix utilise la volont pour refuser
la volont, ce qui ne mne rien . La peur de la mort ressentie par Jim,
mort spirituelle s' il s'abandonnait sa mre et mort physique s'il cessait
de diriger son corps, devait tre soigneusement mesure et an alyse. En
mme temps, il lui fallait apprendre faire confiance son corps et
ses motions sexuelles . Jim tait consciemment prt accepter la ralit En effet, la terre est toujours l.
de son corps et de ses motions sexuelles, mais leur faire confiance
reposait sur un ensemble totalement neuf d'expriences physiques, que
devait fo urnir la thrapie.
Cet exercice aide au ssi procurer spcifiquement de telles exprien
ces. Se tenir debout en faisant porter le poids du corps sur une seule
jambe inflige aux muscles de cette jambe une pression suffisante pour
les fatiguer. Lorsque les muscles sont trs fatigus, ils ne peuvent main
teni r la tension ou la contraction. Ils doivent se dtendre, et ils se
metten t peu peu trembler fortement. Cela augmente la sensibilit des
jambes qui ne sont plus ressenties comme dessches et mortes . En
mme temps, la respirati on s'approfondit . Le corps peut tre pris de
tremblements, mais on ne tombe pas, et on est surpris de voir qu'on
continue tenir sur ses jambes bien que le contrl e conscient qu'on
exerce sur son corps ai t di minu. Puis, quand les j ambes finissent par
cder et que l'on tom be, on est considrablement soul ag de constater
qu'on n'est pas fait d'acier et que le corps s'effondre quand il ne peut
plus maintenir la station debout. On finit par raliser avec vidence que
tomber n'est pas la fin de tout - on n'est pas dtruit et on peut se rele
ver.
Le symbolisme qui se cache derrire cet exercice mrite d'tre
mention n. La terre est un symbole de la mre, qui rciproquement
reprsente la Terre. La mre et notre mre la Terre sont les sources de
186
L'angoisse de chute
notre force. L'un des nombreux combats d'Hercule fut sa lutte avec
Ante. A u cours de la bataille, Hercule jeta Ante terre plusieurs fois ,
mais au lieu de gagner le combat, il perdait. Il se fatiguait alors qu'An
te se relevait plus fort qu'auparavant de chacun de ses contacts avec le
sol. Hercule ralisa alors qu'Ante tait le fils de la Terre, et que chaque
fois qu' il retournait terre cela renouvelait ses forces. Il souleva alors
Ante et le maintint en l'air jusqu' ce qu'il meure.
Nous sommes tous les enfants de notre mre la Terre et d'une mre
qui aurait d tre pour nous une source de force. Malheureusement la
mre peut, comme dans le cas de Jim, tre, au lieu de cela, une menace
pour l'enfant, et il faut lui rsister plutt que lui cder. On ne peut alors
se laisser aller sans prouver une forte angoisse. Rester ( fix cre une
menace relle envers l'existence cause des processus nergtiques de
l'organ isme, tandis que tomber peut voquer la peur de mourir mais ne
prsente aucun danger rel. Excuter l'exercice de chute voque le
conflit avec la mre, qu'on peut alors analyser et perlaborer, ce qui
permet de se laisser aller ou de tomber avec un sentiment de scurit.
J'ai reu rcemment une lettre d'un homme que j'avais recommand
un collgue, le Dr Fred Sypher de Toronto, pour le traitement de sv
res douleurs lombaires qui atteignaient la jambe droite. (( L'un des
aspects les plus intressants du traitement du Dr Sypher, crivait-il, est
le contact avec le sol. Le sol devient un ami, un consolateur rsistant
qui est toujours l, qui peut vous empcher de vous faire vraiment mal,
mme si vous souffrez. On ne peut pas tomber si on est dj par terre, et
quand on y est on arrive dbrouiller un tas d' affaires, qu'on aurait
peut-tre eu du mal dml er en ayant l'impre ssion de risquer de
tomber. Cel a m'a permis de me librer d'une bonne partie de la terreur
qui est en moi.
Dans de nombreux cas nou s faisons un exercice de lever aprs l'exer
cice de chute. J' ai entendu de nombreux patients exprimer la peur de ne
plus tre capables de se relever s' ils tombaient. Naturellement ils savent
qu' ils peuven t arri ver se soulever par un effort de volont. Mais ils ne
Sont pas srs d'arr iver se lever.
Se lever quivaut grandir. Une plante par exemple se lve au-dessus
du sol, elle ne se soulve pas. Lorsqu'on se lve la force vien t de
dessous, lorsqu'on est soulev elle vient du dessus. L'exemple classique
du, lever est la fuse dont l' ascension est proportionnelle la quantit
d'energ ie dcharge l'arrire. La marche relve de cette catgorie de
mouvement, car chaque fois qu'on fa it un pas en avant on appuie sur le
187

La bionergie
sol qui exerce une pression en retour, ce qui nous pousse vers l'avant.
Cela met en jeu le principe physique d'action-raction.
Dans l'exercice de lever, le patient est genoux sur une COuverture
plie en deux et pose sur le sol. Ses pieds sont allongs derrire lui. Il
avance alors un pied, tout en se penchant en avant pour qu'une fraction
de son poids porte sur ce pied. Je lui demande de sentir le contact de
son pied avec le sol, et de se balancer d'avant en arrire pour mieux le
sentir. Puis il se soulve lgrement, en faisant porter tout son poids sur
la jambe flchie l'avant. A ce moment-l, s'il appuie assez fort sur
cette jambe il se lvera sans effort. Si on excute cet exercice correcte
ment, on sent rellement une force qui part du sol et qui se dirige vers le
haut, parcourant le corps et lui permettant de se redresser. Mais ce n'est
pas un exercice facile, et la plupart des gens doivent se soulever lgre
ment pour faciliter le processus. Il devient plus facile avec la pratique,
et on apprend diriger son nergie vers le bas de la jambe pour se lever.
On le fait en gnral deux fois sur chaque jambe pour dvelopper la
sensation d'appui sur le sol et la sensation de se lever.
Cet exercice est particulirement difficile pour les gens gros et lourds.
J'en ai vu essayer de se lever et retomber comme un bb. C'est comme
s'ils avaient perdu leur aptitude se lever, et s'taient donc rsigns
psychologiquement rester un niveau infantile o la nourriture four
nit, avant les jeux et les courses, l'intrt et la principale satisfaction de
l'existence. Je considre que de tels individus fonctionnent simultan
ment deux niveaux, le niveau adulte o la volont constitue la force
qui leur permet de se lever et de se dplacer, et le niveau infantile carac
tris par la nutrition et une impression d'impuissance (surtout propos
de la nourriture).
Se lever et tomber reprsentent un couple de fonctions antithtiques,
qui ne peuvent exister l'une sans l'autre. Si on ne peut pas tomber, on ne
peut pas se lever. Cela se constate avec vidence dans le phnomne du
sommeil: on parle de se lever le matin et de tomber de sommeil. Ceux
qui utilisent leur volont la place des fonctions naturelles de se lever et
de tomber se laissent tomber et se soulvent, ou bien s'tendent et se
mettent debout. Si leur volont n 'est pas mobilise, comme c'est le cas
lors du premier rveil matinal, ils vont avoir de grandes difficults se
sortir du lit. L'angoisse de chute est sous-jacente ce problme, l'inca
pacit d'aller se coucher tt et de tomber facilement dans un profond
sommeil. Ils sont par consquent fatigus le matin, et il leur manque
l'nergie qui leur permettrait de se lever facilement.
Quand le patient a excut l'exercice de chute, son corps est beau-
188
L'angoisse de chute
coup plus dtendu. En gnral, je poursuis en lui faisant travailler sa
respiration sur le tabouret respirer. La respiration prend souvent un
caractre beaucoup plus involontaire aprs les exercices et provoque
des temblements qui peuvent finir par des pleurs et des sanglots. On
encourage toujours le patient suivre ces mouvements involontaires,
parce qu'ils reprsentent un effort spontan du corps pour se librer de
la tension.
Avant d'entamer le problme de l'origine de l'angoisse de chute, j'ai
merais prsenter un cas de plus: Mark tait un homosexuel d'une
quarantaine d' annes, dont les problmes fondamentaux taient l'isole
ment et la solitude dus son incapacit exprimer ouvertement ses
sentiments. Son corps tait lourd, raide, et on pouvait sentir qu'il
cachait un enfant effray incapable d'en sortir. Mark vint une sance
en prsentant le rve et les commentaires suivants : J'ai rv la nuit
dernire que j'avais des invits pour le dner, Mr. Tte et Mr. Corps .
C'tait probablement en vue de ma sance d'aujourd'hui. Tous deux
taient petits, cuirasss de muscles, impitoyables, la poitrine bombe et
farouchement indpendants. , Il semblait qu'ils n'arriveraient pas
fusionner. L e dner n' tait pas trs important. Je voulais les rconcilier,
mais de toute la soire nous ne pmes tre ensemble. a n'arrivait pas
russir. ))
Mark se mit alors en position pour l'exercice de chute. Comme il
tait debout, en face de la couverture, il dit: Je vois un trou. Il me
semble que je suis aspir par ce trou. Il est trs profond, comme un
puits. J'i magine souvent que je n'arrte pas de grimper pour en sortir. Il
me semble, que j'arrive voir l'extrieur mais la fois suivante je me
retrouve enco re en train d'essayer d'en sortir.
\( Toute ma vie, j' ai fait des rves dans lesquels je tombais. Autrefois,
je rvais que je tombais dans des escaliers, maintenant je tombe de
beaucoup plus haut en rve. C et t, en Europe, j'tais dans une cham
bre d' htel un tage lev et, tout veill, j'imaginais qu'on a llait me
tirer d u lit et me jeter dans le vide par-dessus le balcon.
(( E nfant, je pouvais grimper aux arbres tant qu'il y avait des bran
ches pour me retenir. Je semblais ne pas avoir le vertige tant qu' il y
avait q uel que chose quoi me retenir. Quand j'avais huit ans, quel
qu'un me dfia de marcher sur une balustrade paisse de 60 centimtres
et large de 2 ,50 mtres, au sommet d'une tour d'une trentaine de mtres.
Il y av ait env iron 70 mtres parcourir. Je le fis. Mais, plus tard, quand
j'tais l'universit, je n'osais mme pas m'approcher de la tour .
(( Vers six, sept ou huit ans, je rvais aussi que je pouvais voler. Cela
189
La bionergie
semblait si rel que je croyais que cela pouvait arriver. J'ai rellement
essay, avec des gens qui me regardaient. J'essayai de dcoller, mais j'ai
atterri sur la figure.
Aprs que Mark fut tomb, il dit, tendu sur la couverture: Je tire
de ma chute une impression de soulagement. Je me sens comme si
j'tais fait de blocs trs instables. J'ai l'impression d'tre au sommet de
quelque chose qui chancelle, et de me trouver bien d'tre sur le sol
(allong).
L'origine de l'angoisse de chute
J'ai suggr plus haut que l'homme est probablement le seul animal
sujet l'angoisse de chute. Naturellement, tous les animaux ressentent
de l'angoisse quand ils tombent. J'ai vu mon perroquet tre pris d'an
goisse quand il perdait l'quilibre sur son perchoir en dormant. Il se
rveillait en sursaut, avait pendant un moment un comportement dsor
donn puis retrouvait une bonne prise. Mais les tres humains sont
susceptibles d'prouver l'angoisse de chute mme quand ils se tiennent
sur une base solide. On peut probablement en retrouver l'origine par
notre volution historique, l'poque o nos anctres vivaient dans les
arbres comme certains singes.
Il semble bien tabli anthropologiquement que l'anctre de l'homme
a habit les forts avant de s'aventurer dans la plaine la recherche de
nourriture. Dans Th e Emergence of Man , John E. Pfeiffer dcrit ce que
reprsentait la vie dans les arbres: De faon encore plus significative,
la vie dans les arbres introduisit un caractre unique, une inscurit
psychologique ou une incertitude nouvelle et chronique l . L'inscurit
est lie au danger de tomber. Et les chutes n'taient pas rares. Pfeiffer
souligne que les tudes sur le gibbon, primate vivant dans les arbres,
montre qu'environ un adulte sur quatre a eu au moins une fracture.
Mais il y avait des avantages vivre dans les arbres . La nourriture tait
abondante, on tait relativement l'abri des prdateurs, et cela favori
sait le dveloppement la prise et la manipulation des mains.
Le danger de chute est fortement rduit par l'aptitude se retenir
un membre ou la branche d'un arbre. Les bbs singes s'enroulent
avec les bras et les jambes autour du corps de leur mre et s'accrochent
1. Jo hn E. Pfeiffer, The Emergence of M an (New York , Harper & Son, 1969), p.
21.
190
L'angoisse de ch ute
elle pendant qu' elle se dplace d'arbre en arbre. Elle soutient aussi le
petit de son bras quand il est libre. Pour le bb singe, perdre le contact
avec le corps de sa mre soulve donc la perspective immdiate de la
chute et de la blessure ou de la mort. Les rongeurs comme les cureuils,
qui vivent aussi dans les arbres, lvent leurs petits dans des nids faits
dans le trou d'un arbre, o les jeunes sont en scurit quand la mre
n'est plus l. M ais les singes arboricoles transportent leurs petits avec
eux, et la seule scurit du nourrisson est sa prise sur le corps de sa
mre.
Chez le nouveau -n humain, l' instinct de s'agripper et de resserrer les
mains est prsent la naissance, report de son histoire phylogntique.
Certains nourrissons arrivent soutenir leur propre poids en serrant les
mains quand on les suspend. Mais ce n'est qu'une aptitude vestigielle, et
les nourrissons humains ont besoin d' tre ports pour se sentir en scu
rit. Si on leur enlve brusquement ce soutien et qu'on les laisse tomber
tnomentanment, ils prennent peur et deviennent anxieux. Seuls deux
autres tats peuvent effrayer un nouveau-n: l'incapacit de respirer
produit l'angoisse d'touffement, et un clat de voix fort et subit entra
ne ce qu'on appelle une raction de sursaut.
Ce qui prdispose l'angoisse de chute est donc l'histoire phylogn
tique de l'animal humain, qui se reflte dans le besoin qu'a le nourrisson
d'tre port pour se sentir en scurit. La cause effective est le manque
de contact physique et le fait de n'tre pas suffisamment port par la
mre.
En 1945, Reich a publi une observation sur l' angoisse de chute chez
un nourrisson de trois semaines . Elle faisait partie de son tude sur l'an
goisse de ch ute chez les cancreux, chez qui cette angoisse est trs forte
et trs profondment structure. Cet article me fit une trs forte impres
sion, bien qu'il m'ait fallu trente-cinq ans pour arriver m'y confronter
dans mes propres travaux.
Reich crit propos du nourrisson:
A la fin de la troisime semaine, il se manifesta une angoisse de
chute a igu. Elle se produisit alors qu'on le sortait de son bain en le
pOsant sur une table, sur le dos. On ne discerna pas clairement si le
~ouvement fait pour le poser avait t trop rapide ou si c'tait le refroi
dissement de la peau qui avait provoqu l'angoisse de chute . D e toute
faon, l'enfant se mit hurler violemment, en rejetant les bras en arrire
comme p our chercher un appui, essay ant de ramener la tte en avant,
son regard tm oignait d'une angoisse intense, et l'on ne put le calmer. Il
fut ncessaire de le redresser. Lorsqu'on essaya de le recoucher, l'an
191
La bionergie
goisse de chute se manifesta nouveau, avec la mme intensit. De
nouveau, il ne se calma que lorsqu'on le redressaI.
Aprs cet incident, Reich nota que l'paule droite de l'enfant tait
rejete en arrire. cc Pendant la crise d 'angoisse i! avait rejet les deux
paules en arrire, comme pour s'assurer une prise. Cette attitude
semblait persister en l'absence d'angoisse 2.
Il tait vident pour Reich que l'enfant n'avait pas consciemment
peur de tomber. On ne pouvait expliquer l'attaque d'angoisse que par
un retrait de charge de la priphrie du corps, accompagn d'une perte
du sens de l'quilibre. Tout se passait comme si l'enfant s'tait trouv en
lger tat de choc, que Reich appelait anorgonie. En tat de choc, le
sang et la charge se retirent de la priphrie du corps, on perd le sens de
l'quilibre et on a l' impression qu 'on va tomber ou qu'on tombe. Un
organisme animal en tat de choc prsenterait les mmes ractions.
Tant que l'tat de choc persisterait, il aurait des difficults se remettre
sur ses pattes et contrebalancer la force de gravit. Reich s'intressait
ce qui semblait tre un choc.
Reich avait conscience d'un certain manque de contact entre le bb
et sa mre. Le nourrisson tait nourri la demande et ce contact avec la
mre tait agrable et le satisfaisait. Mais lorsqu'il ne ttait pas, il
restait dans un berceau ou dans un landau ct de sa mre pendant
qu'elle tapait la machine. Reich pensait que le besoin de contact
physique du bb n'tait pas assouvi. On ne le portait pas assez. Avant
la crise d'angoisse le bb avait eu une raction particulirement intense
l'allaitement, que Reich avait appell un orgasme buccal, manifest
par des tremblements et des contractions de la bouche et du visage.
Selon les termes de Reich: (c Cela augmenta encore le besoin de
contact. Lorsque ce contact n'avait pas lieu et qu'on allongeait le
bb, il se mettait en tat de contraction.
Reich utilisa trois approches pour surmonter la tendance l'angoisse
de chute de cet enfant: Il fallait relever l'enfant lorsqu'i! criait. Cela se
rvla utile. Je pense qu'il aurait t mieux de porter l'enfant plus
souvent, dans un porte-bb comme le font les mres primitives. Il
fallait ramener doucement ses paules en avant et ne pas les laisser
"fixes" en arrire )) pour empcher le dveloppement de toute cuirasse
caractrologique. R eich fit cela, sous la forme de jeux, pendant environ
1. Wilh elm R eich, The Can cer Biopalhy (New York, The Organe Institue PresS,
1949), p. 329
2. Ibid., p. 330.
192
L'angoisse de chute
deux mois . c( Il tait en fa it ncessaire de " laisser tomber " l'enfant,
pour l'habituer aux sensations de chute. Cela russit galement, Ce fut
aussi fait de faon trs douce, sous fonne de jeux, et l'enfant apprit
l'apprcier comme un jeu.
Pourquoi certains gardent-ils cette angoisse toute lem vie? Parce
que les parents ne reconnai ssent pas le problme et ne font donc rien
pour modifi er la situation. On nglige p ar ignorance le besoin qu'a le
bb d'tre port, L'impulsion se tendre vers le contact persiste, mais
elle s'associe une peur de plus en plus forte de ce qu'il n'existe pas de
base permettan t d'esprer une raction, aucune certitude de sa position
d'organisme ayant des besoins, et fin alement pas de sol sur lequel s'ap
puyer.
Reich tudia le cas d'un autre enfant dont on suivait les progrs
l'Orgone Infant Research Center 1. Aprs que tout se fut bien p ass
pendant deux semaines. l'enfant eut une bronchite au cours de la troi si
me semaine, Sa poitrine devint sensible et sa respiration difficile; le
bb semblait agit, irrit et maJbeureux. Les recherches rvlrent
certains troubles du contact motionnel entre la mre et l'enfant. La
mre semblait se sentir coupable de ne pas tre une mre bien portante ))
et de ne pas arriver raliser tout ce quoi elle s'attenda it. Elle recon
nut qu'elle s'tait irrite par la quantit de temps et d'nergie qu'elle
devait consacrer au bb, et qu'elle tait surprise et sunnene par ses
exigences. Le bb ragissait au malaise et l' angoisse de sa mre en
devenant lui aussi angoiss.
Le rapport de ce cas est intressant plusieurs gards, D'abord,
Reich observa que la rgion du diaphragme semblait ragir la premi
re et le plus fort au m al aise motionnel bionergtique , Selon Reich,
d'autres blocages partiraient de cette zone vers deux directions. La
tension du diaphragme est troitement lie l'angoisse de chute puis
qu'elle rduit le flux d'excitation vers Je bas du corps. En deuxi me lieu,
il apparat qu'un bon contact implique davantage que toucher et porter ,
Lafaon de toucher et de porter est importante. Pour que le bb profite
du contact. le corps de la mre doit tre dtendu, chaud et vivant. Toute
tension de son corps se communique d'elle-mme l'enfant. Tro isime
m:nt, Reich dcrit ce que je crois tre l'lment essentiel de la relati on
mere-enfant : c( Laissez la mre prendre plaisir son enfan t, tout simple
ment, et le contact se dveloppera spontan~ment.
1. W ilhe lm Reic h, A rmorllg in a N ewbo rn Infanl, Organe Energy Bulletin (New
York, T he Organe Institute Press, 19 51 ), Vo l. VIII , N 3, p. 120-38.
193

La bion~rgie
L'angoisse de chute et les troubles de la respiration sont deux aspects
d'un mme processus. Au cours des paragraphes prcdents, Jim dcri
vait la sensation de chute quand votre estomac se contracte et que
vous n'arrivez plus respirer . L'angoisse de chute, selon Reich, est
lie de rapides contractions de l'appareil vital, et est en fait produite
par elles. Tout comme une chute relle provoque une contraction biolo
gique, les contractions entranent rciproquement une impression de
chutel . Lorsque l'nergie se retire des jambes et des pieds cela entrane
une perte de contact avec le sol qui constitue la mme sensation que si
le sol se drobait sous les pieds.
Tomber amoureux
L'existence de l'angoisse de chute ne provoque pas seulement le verti
ge mais aussi la crainte de toute situation qui puisse voquer une sensa
tion physique de chute. Notre langage en identifie deux: tomber de
sommeil et tomber amoureux. Mais nous pourrions nous demander si
ce ne sont pas des expressions purement littraires. De quelle faon la
transition entre l'tat de veille et celui de sommeil ressemble-t-elle une
chute? S'il existe entre elles un parallle au niveau du corps, nous pour
rons alors comprendre pourquoi tant de personnes ont du mal
sombrer dans le sommeil et ont besoin de calmants pour rendre leur
angoisse moins vive et faciliter le passage de la conscience l'incons
cience.
Il y a longtemps que l'on considre ce passage comme un mouve
ment vers le bas. De fait, si l'on pouvait s'endormir debout on tombe
rait, tout comme quelqu'un qui s'vanouit et perd conscience. Mais
ceux qui s'endorment debout sont bien rares. Nous nous endormons
allongs, et il n'y a pas dans ce cas de dplacement du corps dans l'es
pace. La sensation de chute doit donc natre d'un mouvement interne,
un vnement ayant lieu l'intrieur du corps quand le sommeil nous
envahit.
L'expression sombrer dans le sommeil nous fournit une cl, et on
se sent rellement sombrer dans le processus d'endormissement.
Cela commence par une sensation d'assoupissement. Le corps devient
brusquement lourd. On ressent cela dans les yeux, la tte et les
1. Reich, A norgonia in the Carcinomatous Shrinking Biopathy of Sex and OrgO/
Research (New York, The Orgone Institute Press, 1955), Vol IV, p. 32.
194
L'angoisse de chute
membres. Lorsqu'on s'assoupit, il faut faire un "effort pour garder les
yeux ouverts ou tenir la tte droite. Si l'on s'assoupit, la tte tombe en
avant. On a l'impression que les membres ne vont plus soutenir le
corps. Sombrer dans le sommeil ressemble sombrer dans l'eau. On
prouve le violent dsir de s'tendre et d'abandonner la lutte contre la
force de gravit.
Le sommeil vient parfois rapidement. A un moment donn on est
encore rveill, mais au moment suivant on est inconscient. Le sommeil
s'installe parfois progressivement et on peut sentir la perte progressive
de sensibilit des diffrentes parties du corps. J'ai remarqu que quand
j'tais allong prs de ma femme, la main sur son corps, je perdais
d'abord conscience de son corps, puis de ma propre main. Mais si je
fais trop attention mes sensations je m'veille nouveau. L'attention
est une fonction de la conscience et l'augmente. Ceci n'est en gnral
pour moi qu'un trs bref interlude, et je dors poings ferms avant d'en
tre compltement conscient. Naturellement, on ne peut en tre
conscient, car la fonction de connaissance s'teint avec le sommeiJ.
Quand on s'endort, l'excitation et l'nergie quittent la surface du
corps et la surface de l'esprit. L'nergie se retire de la mme faon au
cours du processus de chute, et ces deux situations sont donc quivalen
tes nergtiquement. Naturellement elles diffrent en pratique en ce
qu'on risque de se faire mal en tombant sur le sol alors que s'endormir
dans son lit n{! prsente aucun danger. L'angoisse attache la chute
peut nanmoins se relier l'endormissement, cause de leurs mcanis
mes dynamiques communs. L'aptitude abandonner le contrle du Moi
est mise en question, car elle intervient dans le retrait de l'nergie de la
surface du corps comme de celle de l'esprit. L o le contrle du Moi
s'identifie avec la survie, comme c'est le cas chez ceux qui font interve
nir leur volont de faon importante, l'abandon de ce contrle est
inconsciemment combattu, et les situations qui le ncessitent engen
drent une fo rte angoisse.
L'angoisse nvrotique nat d'un conflit interne entre un mouvement
~ner~tique de l'organisme et un contrle inconscient ou un blocage
et~bh pour limiter ou arrter ce mouvement. Ces blocages sont consti
tues par les tensions musculaires chroniques que l'on rencontre princi
palement dans la musculature strie ou voJontaire normalement sous le
contrle du Moi. On perd ce contrle conscie~t du Moi lorsque la
tension d'un ensemble de muscles devient chronique. Cela ne signifie
1e ~as que le contrle soit abandonn, mais qu'il est lui-mme devenu
Inconscient. Un contrle inconscient du Moi ressemble un gardien sur
",
195
La bionergie
lequel le Moi ou la personnalit a perdu son a utorit. Il fonctionne
comme une entit indpendante de la personnalit, et son pouvoir s'ac
crot proportionnellement la quantit de tension chronique du corps.
La charge et la dcharge, le flux et le mouvement constituent la vie du
corps que ce gardien doit restreindre et limiter pour survivre. On veut se
laisser aller et se dplacer, mais le gardien dit : Non, c'est trop
dangereux . Lorsque nous tions de jeunes enfants on nous restreignait
de la mme faon , en nous menaant ou en nous punissant parce que
nous tions trop bruyants, trop actifs, trop vivants.
Nous savons tous qu'il est moins dangereux de tomber en (( se lais
sant aller ou en abandonnant toute tentati ve de contrle par le Moi.
En fa it, si on essaie anxieusement de contrler sa chute, on ri sque de
s'apercevoir qu'on peut se casser un os avant mme d'avoir touch le
sol. La fracture est cause par une contraction musculaire brusque. Les
enfants, dont le contrle du Moi est fai ble, et les ivrognes, chez qui il est
affaibli, tombent en gnral sans se faire trs mal. Le secret de la chute
consiste la suivre en permettant aux courants de circuler librement
dans le corps, sans avoir peur de cette sensation. Pour cette raison
certains athltes, comme les joueurs de football amricain, font des
ch utes intentionnelles pour viter de graves blessures qu i pourraient se
produire sans cela.
Tous les nvross ne souffrent pas de l'angoisse de ch ute. J'ai signal
plus haut qu'on ne ressent pas d'ango isse si on arrive bloquer cette
sensation. C'tait vrai pour Bill , l'alpiniste. C'est la sensation qui est
effray ante. Si l'on peut bloquer la circul ation de l'excitation, ou s'emp
cher de la percevoir, la peur disparat. Cela explique pourquoi certains
nvross n'ont pas de diffi cults s'endormir. S'endormir n'est gnra chose de trs agrable. Il se dpouille des soucis de la journe et se
teur d'anxit ou effrayant que si l'on sent l'nergie quitter la surface. Si
aucune sensation n'est relie la transition entre la conscience et le
sommeil, l'angoisse ne s'veillera pas.
Cette sensation n'est pas effrayante en elle-mme; on peut la ressen
tir comme un plaisir. Mais si elle est effrayante, c'est parce que le retrait
de l'nerg ie de la surface du corps et l'vanouissement de la conscience
qui en rsulte rappellent la mort. Le mme retrait se produit la mort,
sauf qu' il n'est pas rversible. Si l'on prenait conscience un certain
niveau du lien qui existe entre s'endormir et mourir, il devien
drait im possible de soumettre le contrle du Moi aux processus natu
rels.
Dans mon ouvrage Betray al of the Body, j 'ai rapport le cas d'une
jeune femme qui souffrait de cette ango isse. Elle dcrivit un rve et dit:
196
L 'angoisse de chute
(( J'ai ressenti fortement la ralit de la mort - ce que cela signifie d'tre
enfouie dans le sol et d'y rester jusqu' ce qu'on se dcompose.
Elle ajouta alors: J'ai ralis que cela m'arriverait moi, comme
aux autres. Quand j'tais petite, je n'arrivais pas m'endormir parce
que j'avais peur de mourir pendant mon sommeil et de me rveiller dans
un cercueil. Je serais prise au pige, sans issue 1.
Cette phrase contient une trange contradiction. Si l'on meurt
pendant son sommeil, on ne se rveille pas dans un cercueil. Elle a peur
de mourir, mais elle a tout aussi peur d'tre prise au pige~ ce qui qui
vaudrait la mort puisque la vie est mouvement. Mourir c'est tre pris
au pige sans pouvoir bouger, mais tre pris au pige c'est aussi mourir.
Pour cette patiente la conscience tait plus que la connaissance; c'tait
une vigilance active contre l'ventualit d'tre prise au pige. S'endor
mir signifiait abandonner cette vigilance et amenait donc le danger
d'tre prise au pige ou de mourir.
Pour continuer interprter ces remarques, je mettrai en parallle le
cercueil et son corps. Normalement, quand on se rveille, on commence
par prendre conscience de son corps. La conscience revient dans l'ordre
selon lequel elle est partie - d'abord conscience du corps puis conscien
ce du monde extrieur. Tout repose donc sur la faon dont on ressent
son corps. S'i! est dpourvu de vie on le sentira comme un cercueil qui
emprisonne l'esprit. Il serait aussi soumis la dchance et la dcom
position, ce qui n'arrive qu'aux cadavres. Se rveiller dans un corps
vivant o l'on sent les passions de la vie est aussi agrable que de
s'abandonner un corps fatigu qui a besoin de sommeil.
Lorsqu'on s'abandonne son corps en dormant, il lui arrive quelque
retire du monde, dans un tat de repos paisible et de quitude. Le chan
gement entre l'tat de veille et le sommeil est particulirement rem ar
~uable dans la respiration. On peut souvent dceler si quelqu'un qui est
etendu ct de nous s'est endormi au changement de rythme et de
caractre de sa respiration. Ce caractre s'approfondit et devient plus
bruyant, le rythme plus lent et plus calme . Ce changement vient de ce
que le diaphragme se dtend de l'tat de tension dans lequel le maintien
ne~t les activits diurnes. On revient pendant le sommeil des centres
~'energie situs plus bas dans le corps. L.a mme dtent diaphragma
tlque se produit lorsqu'on tombe amoureux ou qu'on a un orgasme.
Dans la philosophie ancienne, le corps tait divis en deux zones par
1. Lowen, L e Corps bafou op . cil.. p. 190.
~
19 7

La bionergie
le diaphragme-muscle en forme de dme, qui ressemble au contour de
la Terre. La rgion au-dessus du diaphragme tait lie la conscience et
au jour - c'est--dire une zone de lumire. La zone infrieure du
corps appartenait l'inconscient et la nuit; elle tait considre
comme une zone de tnbres. On mettait en parallle la conscience et le
soleil. Le lever du soleil l'horizon, qui amne avec lui la lumire du
jour, correspondait une monte de l'excitation dans le corps, se diri
geant des centres abdominaux vers ceux de la poitrine et de la tte. Ce
dplacement de sensibilit vers le haut provoquait le rveil de la
conscience. L'inverse se produisait pendant le sommeil. Le coucher du
soleil, ou sa chute dans l'Ocan selon les peuples primitifs, correspon
dait au dplacement de l'excitation vers le bas du corps, vers les rgions
situes au-dessous du diaphragme.
Il y a quivalence symbolique entre l'abdomen, la Terre et la mer qui
sont des rgions obscures. Mais c'est de ces zones, comme de l'abdo
men, que nat la vie. C'est l que rsident les forces mystrieuses qui
interviennent dans les processus de vie et de mort. C'est l aussi que
rsident les esprits de l'obscurit qui se fixent dans les rgions inferna
les. Lorsque ces ides primitives s'associrent la moralit chrtienne,
les rgions infernales furent assigns au Diable: prince des tnbres. Il
entrane les hommes vers leur chute par la tentation sexuelle. Le Diable
rside au creux de la Terre mais aussi au creux du ventre, l o brle la
passion sexuelle. S'abandonner ces passions pourrait conduire l'or
gasme, o la conscience s'attnue et le Moi se dissout, phnomne
appel mort du Moi. L'eau est galement associe la sexualit, de monter. Cette monte permet une nouvelle descente qui entranera
probablement parce que la vie a commenc dans la mer. La peur de se
noyer que beaucoup de patients associent la peur de tomber peut tre
relie la peur de s'abandonner aux motions sexuelles.
Nous avons idalis l'amour un tel point que nous oublions sa rela
tion troite et intime avec la sexualit, et particulirement avec les
aspects rotiques et sensuels de la sexualit. J'ai dfini l'amour comme
l'anticipation du plais'irl"mais c'est spcifiquement le plaisir sexuel qui
nous pousse tombramoureux. Psychologiquement, cela implique
l'abandon du Moi l'objet aim qui devient plus important pour le soi
que le Moi. Mais abandonner le Moi implique une descente de la sensi
bilit dans le corps, une circulation d'excitation dirige vers le bas, au
plus profond du ventre et du pelvis. Ce flux vers le bas produit la dli
cieuse sensation de fondre ou de s'couler. On fond littralement
1. Lowen, Le Plaisir, op. Cil .
198
L'angoisse de chute
d' amour. Les mmes sensations dlicieuses se produisent lorsqu'on
ressent une trs forte excitation sexuelle qui ne se limite pas la zone
gnitale. Elles prcdent toute dtente orgastique totale.
Curieusement, la chute engendre des sensations similaires; c'est
pourquoi les enfants prennent tant de plaisir se balancer. Lorsque la
balanoire redescend, de dlicieux courants de sensations circulent dans
tout le corps. Certains d'entre nous se rappellent peut-tre ces dlicieu
ses sensations. O n peut aussi les ressentir pendant la descente d'un
toboggan, et c'est, j'en suis sr, la raison pour laquelle les toboggans
sont si apprcis . De nombreuses activits comprenant une chute
procurent un plaisir semblable, par exemple plonger, le trampoline, etc.
Ce phno mne s'explique par la dtente du diaphragme, qui permet
une forte excitation de circuler dans le bas du corps. Cela devient
vident quand on ralise que retenir sa respiration pendant ces activits
introduit l' angoisse et dtruit le plaisir. La mme chose se produit pour
les rapports sexuels. Si on a peur de suivre la chute et que l'on retienne
donc sa respiration, la sensation de fondre ne se produit pas, et le
paroxysme n'est que partiellement satisfaisant.
L'expression tomber amoureux peut sembler contenir une contra
diction en ce que l' impression d'tre amoureux vous fait marcher dans
les nuages. Comment pourrait-on tomber dans un nuage? Mais la
chute est le seul moyen d'atteindre un tat d'excitation biologique qui
mne vers le haut. Sur le trampoline, le sauteur tombe avant de remon
ter, il appuie sur le trampoline pour obtenir la pousse qui lui permettra
son tour une nouvelle remonte. Si l'orgasme constitue la grande
descente, alors l'impression de hauteur que l'on ressent aprs un acte
sexuel extrmement satisfaisant est le rebond naturel de la dcharge.
Lorsque nous sommes amoureux, nous planons, mais ce n'est que parce
que nous nou s sommes auparavant autoriss tomber.
Pour comprendre pourquoi la chute a un effet si puissant il nous faut
envisager la vie en termes de mouvement. L'absence de mouvement est
la mort. Mais le mouvement n'est pas forcment ces dplacements hori
zontaux dans l'espace que nous passons tant de temps accomplir.
C'~st aussi la pulsation de monte et de descente l'intrieur du corps
qUi se manifeste par les bonds et les sauts la position debout et tendue
la recherche d'aller toujours plus haut m~(s en ayant toujours besoin d~
retourner Sur un sol ferme, la terre et la ralit de notre existence
terrestre. Nous consacrons tant de notre nergie l'effort d'aller plus
haut et d'en faire davantage qu'il nous est souvent difficile de descendre
\,
199
La bionergie
ou de nous laisser aller. Nous nous fixons et nous avons peur de
tomber. Si nous avons peur de tomber, nous recherchons constamment
nous lever, comme si nous pouvions ainsi gagner en scurit. Les
enfants chez qui la peur de tomber s'installe au stade du nourrisson
deviendront ncessairement des adultes dont le but dans la vie sera de
s'lever encore et toujours. Si on va en imagination jusqu' la Lune on
risque de devenir lunatique - froid, vide, isol. Dpasser l'atmosphre
terrestre nous dsoriente. L'effet salutaire de la gravit, la pousse de la
Terre sur notre corps, se perd et l'on devient facilement dsorient.
Le sommeil et la sexualit sont troitement lis, puisque c'est aprs
des rapports sexuels satisfaisants que l'on dort le mieux. De la mme
faon, comme chacun sait, les rapports sexuels sont le meilleur antidote
possible l'angoisse. Mais pour qu'ils aient cet effet, il faut tre capable
de s'abandonner ses sensations sexuelles. Malheureusement la peur de
tomber s'attache aux rapports sexuels et limite leur fonction naturelle
de principale voie de dcharge de la tension et de l'excitation . On peut
encore accomplir l'acte sexuel, mais on le fait au niveau horizontal, en
termes nergtiques, et la chute qui dtend ou la monte qui met la joie
au cur en sont absentes. Il nous faut aider nos patients surmonter
leur peur de tomber pour qu'ils puissent jouir pleinement de leurs
rapports <;exuels et de leur sommeil, et s'en relever la fois renouvels
et reposs par leur abandon.
CHAPITRE VIII
Tension et sexualit
La gravit. Considrations gnrales sur la
tension
Traiter de la tension et de la sexualit en un seul chapitre ne doit pas
nous surprendre puisque la dtente sexuelle, comme chacun sait,
assume la fonction de dcharge de la tension. Tout expos sur la tension
devrait donc inclure l'analyse de l'orgasme sexuel. Ma premire tche
consiste toutefois prsenter des considrations gnrales sur la nature
de la tension.
La tension rsulte de l'imposition d'une force ou d'une pression sur
un organisme qui s'en dfend en mobilisant son nergie. A l'vidence, si
l'organisme peut chapper cette force il ne subira pas de tension. Il y
a, naturellement, des tensions naturelles associes la vie et auxquelles
aucun organisme ne peut chapper mais qu'il est, normalement, bien
quip pour affronter. Puis il y a les tensions rsultant des conditions
sociales d'existence, qui varient avec la situation culturelle de l'indivi
du. Par exemple, conduire sur une route encombre o il faut rester
perptuellement en alerte pour viter d'avoir un accident. Dans une
socit hautement comptitive comme la ntre de telles pressions sont
presque trop nombreuses pour tre numres. Les relations interper
sonnelles engendrent souvent des tensions cause des demandes
auxquelles on est soumis. Partout o il y a menace de violence on est
sous tension. Enfin, il y a toutes les ten~ions des contraintes que l'on
s'impose soi-mme et qui agissent sur le corps tout comme des forces
extrieures.
L gravit est la plus universelle de toutes les forces naturelles engen
201
La bionergie
drant des tensions. Nous pouvons lui chapper momentanment en
nous allongeant, mais nous retombons sous son emprise ds que nous
sommes debout ou que nous nous dplaons. Se tenir debout ou bouger
ncessite de mobiliser de l'nergie pour contrer la force de gravit. Se
tenir debout n'est pas un processus mcanique. Bien que nous soyons
aids par l'alignement structurel de notre ossature, les muscles doivent
effectuer un travail considrable pour maintenir cette position. Lorsque
nous sommes fatigus ou que nous manquons d'nergie, il devient diffi
cile, sinon impossible, de tenir debout. Il est arriv des soldats obligs
de rester debout immobiles pendant de longues priodes de s'vanouir
lorsque leur nergie s'tait puise. L'vanouissement se produit aussi
lorsqu'on reoit un choc, physique ou psychologique, qui entrane le
retrait de l'nergie de la priphrie du corps.
Tomber, ou s'vanouir, constitue la sauvegardt: naturelle contre le
danger d'une tension ininterrompue. Il existe une limite la quant de
tension que le corps peut supporter avant de s'effondrer. On sait que des
soldats qui ont dpass cette limite pendant qu'ils taient debout en sont
morts. Nous connaissons aussi des cas de mort due l'puisement par
la chaleur, lorsque l'aptitude du corps contrecarrer la tension d'une
forte temprature s'affaiblit. Mais, mme dans cette situation, tomber
ou s'tendre diminue le danger en liminant la tension due la gravit.
On peut en gnral considrer la tension comme une force qui pse
sur quelqu'un du dessus, ou qui le tire vers le bas par en dessous. Les
fardeaux psent sur nous, nous accablant; l'action de la gravit consis
te nous craser. Nous rsistons ces pressions par notre nergie, en
exerant sur le sol une contre-pression. Au niveau du principe physique,
cette action quivaut une raction: si nous exerons une pression sur
le sol, il en exerce une en retour, qui nous permet de tenir debout. Nous
disons que quelqu'un reste debout face une situation tendue ou
difficile.
Tenir debout est une position typiquement humaine. L'homme est le
seul animal pour lequel ce soit une posture naturelle. Mais cela ncessi
te une dpense considrable d'nergie . En dpit du fait que le corps
humain y est anatomiquement adapt, je ne pense pas que nous puis
sions expliquer cette position sur deux jambes uniquement par des
raisons mcaniques. Il nous faut reconnatre que l'organisme humain
est un systme beaucoup plus charg nergtiquement que celui des
autres animaux, et que c'est cette nergie plus forte ou ce degr d'excita
tion suprieur qui l'a rendu capable d'arriver cette position debout et
de s'y maintenir.
202
Tension et sexualit
Il est peine besoin de citer des sources pour montrer que l'organis
me humain est un systme trs fortement charg d'nergie. La liste des
activits et des ralisations de l'homme en est une preuve suffisante. Il
n'est pas ncessaire de dterminer immdiatement si cette nergie a un
caractre d'anti-gravit , comme le croyait Reich, ou si elle est utili
se par l'organisme pour s'opposer la force de gravit. L'important est
qu 'elle circule le long de l'axe du corps, de haut en bas et de bas en haut
dans l'organisme humain. Cette forte pulsation a pour effet d'exciter
fortement les deux ples du corps qui deviennent le centre d'une intense
activit.
Nous avons l'habitude de penser que la domination de la Plante par
l'homme est ne uniquement du dveloppement suprieur de son
cerveau. C 'est certainement vrai. Mais il est tout aussi vrai, comme
l'ont soulign de nombreux anthropologues, que le dveloppement de la
chasse de groupe, de la grgarit et d'un lien puissant entre le mle et la
femelle a t important pour sa croissance en tant qu'espce dominante.
En analyse finale, la socialit de l'homme est le reflet de sa sexualit l .
Le fait que la sexualit de la femelle humaine ait chapp la contrainte
du cycle stral a jou un rle important dans la stabilit de la socit
humaine en fournissant la possibilit de plaisir et de satisfaction sexuel
le continue l'intrieur de la situation familiale. Cela a permis au mle
de prendre les engagements ncessaires envers la femelle et sa progni
ture, essentiels pour la scurit des enfants humains.
Je considre personnellement que le dveloppement important du
cerveau, l'intrt et l'activit sexuelle accrue de l'animal humain comme
la position debout rsultent de la charge nergtique accrue de l'orga
nisme humain. Cette augmentation de charge est galement responsable
de la position debout de l'homme. Les changements anatomiques et
physiologiques ont ncessairement accompagn l'augmentation de la
charge nergtique. Je ne crois pas qu'ils l'aient prcde, car toutes ces
activits spcifiquement humaines ncessitent un degr d'excitation ou
une quantit d 'nergie qui ne sont pas disponibles chez les autres
animaux.
D e nombreuses caractristiques humaines dignes d'tre mentionnes
ont t attribues directement la position debout de notre espce. Le
plus important est qu'elle libre les membres de leur subordination aux
fonctions de support et de locomotion, et permet leur volution vers le
p l. Weston LaBarre, Th e Human Animal (Chicago, The University of Chicago
h ress,. 1954). Cet Ouvrage contient une excellente discussion sur l'importance du corps
umam et de la sexualit humaine pour les relations sociales de l'homme.
203
La bionergie
bras et la main de l'homme. Nous pouvons tenir et manipuler des
objets, des outils comme des armes; le bout de nos doigts a une sensibi
lit extrmement dveloppe, ce qui nous permet de discriminer par le
toucher, et nous sommes dots d'une gamme de mouvements des bras et
des mains qui a enrichi notre expression de soi par le mouvement.
Toutefois, le deuxime aspect en est que l'homme fait face au monde en
exposant la partie la plus vulnrable de son corps, la partie ventrale. Sa
poitrine et son cur, son ventre et ses reins sont plus accessibles au
toucher et moins protgs de l'attaque. II est concevable que la caract
ristique tendre soit relie cette faon de se prsenter au monde. En
troisime lieu, le fait que l'homme tienne la tte au-dessus du reste de
son corps est partiellement responsable, je pense, de l'introduction et de
l'tablissement d'une hirarchie de valeurs dans sa pense.
Freud a vu dans l'lvation de la tte au-dessus du sol l'origine du
dgot. Chez la plupart des autres mammifres le nez est au mme
niveau que les orifices excrteurs et sexuels, et ces animaux chappent
aux sentiments de rpulsion quant ces fonctions qui est typique ete
l'homme. Je n'ai pas l'intention de discuter cette question, dont Freud
pensait qu'elle contribuait en quelque faon la prdisposition humai
ne la nvrose. Nous avons certainement assign de plus hautes valeurs
aux fonctions de l'extrmit tte de notre corps qu' celles de l'extrmit pour dvelopper sa tolrance la tension . Il lui est pratiquement impos
fesses. Logiquement on ne peut pas parler du cc ct postrieur puisque
les fesses sont en ralit la partie la plus basse du corps. tant humain
et civilis, j'ai accept ce systme de valeurs dont je crois qu'il a ses
mrites, condition qu'il ne pousse pas se tourner contre sa nature
animale fondamentale qui s'identifie si troitement aux fonctions du bas
du corps.
Cependant si nous voulons comprendre les problmes qui peuvent
dcouler de la position debout quand elle est soumise une tension il
faut en comprendre les mcanismes. A cet gard, les fesses mprises
jouent un rle important. Au niveau anatomique, je serais d'accord
avec Robert Ardrey pour penser que le changement qui a stabilis la
position debout fut le dveloppement des fesses. Ces deux masses
musculaires importantes, conjugues l'inclinaison postrieure du
pelvis, fournissent le support structurel de la position debout.
Si je suis d'accord avec Ardrey, c'est parce que j'ai observ que
lorsque les fesses sont contractes et le pelvis inclin vers l'avant, le
corps est en tat d'effondrement partiel. On le constate chez le caractre
masochiste dcrit plus haut. De faon intressante, le corps du maso
chiste revt un aspect simiesque, d en partie l'affaissement de la
204
Tension et sexualit
posture et en partie , la pilosit q~i peut se d~velopper. L~ structure
masochiste est causee par une tensIOn sans relache - pressIOn venant
d'en haut comme d'en bas laquelle l'enfant ne pouvait ni chapper ni
rsister. Il n'a vait pas d'autre choix que de se soumettre. Pour tolrer
cette tension continue, sa musculature se surdveloppa, ce qui est l'un
des symptmes physiques de cette structure caractrielle.
Le masochisme est un troisime moyen de faire face la tension.
Parce qu'i l est incapable soit d'y chapper en s'loignant de la situation
qu i provoque la tension, soit d'affronter cette tension et de prendre en
main la situation, le masochiste se soumet et ploie sous la tension. Ce
schma de personnalit se dveloppe dans une situation o l'on ne peut
ni chapper la force qui impose la tension ni l'affronter.
Malheureusement, le schma adopt s'tablit tt dans l'enfance,
quand on essaie de faire face aux pressions des parents et des autorits
scolaires. Il dterm inera la faon dont, une fois adulte, on ragira aux
ten sions. Nous avons vu que chez la structure masochiste c'est un
schma de soumission, avec la cration d'une musculature hyperdve
loppe pour tolrer la tension. M ais si les pressions sont imposes trs
tt, pendant la premire anne de vie, la soumission est impossible
parce que le nourrisson ne peut pas laborer la musculature ncessaire
sible d'chapper physiquement la situation. Et, naturellement, il n'est
pas question cet ge de faire face la tension. Le modus vivendi
devient le retrait psychologique. Le no urrisson ou l'enfant se dissocie de
la situation et de la ralit. Il habite dans un monde imaginaire, il rve
de voler - ngation de la force de gravit - ou il s'vade dans l'autisme.
Il continuera ultrieurement dans la vie se conformer ce schma
lorsqu'il sera confront une tension accablante. Lorsque les pressions
sont exerces plus tard dans l'enfance, comme dans le cas du caractre
rigide, l'individu rsiste la tension. Mais si les tensions sont continues,
rsister devient une attitude caractrologi que et entrane la rigidit du
corps et de l'esprit. Une personne structure rig ide rsiste toutes les
tensions, mme lorsque cela n'est pas ncessaire et peut tre nuisible. Et
parce qu'elle s'est tant st ructure, elle recherchera mme les tensions
pour montrer comme elle les supporte bien.
. Il ~evrait maintenant tre clair pour le lecteur que ces schmas de
reachon la tension sont structu rs dans le corps et font partie de l'atti
tu~e caractrologique de l'individu. En effet, il ragit alors la tension
meme lorsque aucune pression extrieure ne pse sur lui. D ans ce cas,
nous pouvons parler de pres sions qu'on s'impose soi-mme. Le Moi
205
La bionergie
(ou ce que Freud appelait le Sur-moi) incorpore la pression comme
condition ncessaire d'existence.
Prenons le cas d'une personne aux paules redresses et carres,
exprimant qu'elle pense qu'il est viril d'endosser ses responsabilits. Il
se peut qu'elle ne soit pas consciente de cette impression ni de son atti
tude, mais c'est ce que dit son corps. Si nous supposons hypothtique
ment que la quantit de tension musculaire de ses paules quivaut
celle qui serait ncessaire pour porter cinquante kilos sur les paules, il
est logique d'en dduire qu'elle est soumise cette pression . Au niveau
de son corps elle se comporte comme si ce poids pesait sur elle. Il
vaudrait mieux pour elle tre rellement en train de porter un poids, car
elle prendrait tt ou tard conscience de ce fardeau et le dposerait. Mais
elle# est en tat de pression continue sans en tre consciente, et elle est
donc incapable de s'en dfaire.
Toute tension musculaire chronique constitue une tension constante
s'exerant sur le corps. C 'est une pense effrayante. Comme l'a soulign
Hans Selye l , la tension a un effet nuisible sur le corps. La nature de
cette tension importe peu; le corps ragit elles toutes par un syndro
me gnral d'adaptation . Ce syndrome se compose de trois phases. La
phase 1 est une raction d'alarme. Le corps ragit une tension violente
en scrtant des hormones surrnales mdullaires, ce qui mobilise
l'nergie du corps pour faire face cette tension. Si la tension est une
blessure physique, la raction d'alarme prend la forme d'un processus
inflammatoire. Si cette raction russit surmonter la difficult et
loigner la tension, le corps se calme et retourne son tat homosta
tique habituel. Mais si la tension continue, la phase 2 commence.
Pendant cette phase, le corps essaie de s'adapter la tension. Cela met
en jeu l'action des hormones cortico-strodes surrnales qui ont une
action anti-inflammatoire. Mais ce processus d' adaptation utilise aussi
de l'nergie, qu' il faut mobiliser partir des rserves de l'organisme. La
phase 2 ressemble une guerre froide, pendant laquelle le corps essaie
de refrner l'agent qui cause la tension puisqu' il ne peut pas l'liminer.
La phase 2 peut durer longtemps, mais le corps finit par s'affaiblir. On
appelle la phase 3 phase d'puisement. Le corps n' a plus l'nergie de
refrner la tension et commence s'puiser .
Cette brve prsentation des concepts de Selye sur les ractions la
tension ne rend pas assez justice ses importantes contributions notre
comprhension du corps . Le caractre gnral de notre sujet rend
1. H ans Selye, The Stress of L ife (New York , McGraw-H ill, 1956).
206
Tension et sexualit
cependant impossible de donner ses travaux l'attention qu'ils mri
tent. On ne peut, d'autre part, se permettre de les ignorer ds qu'on
aborde le sujet de la tension. La phase 3 _ . !.e stade de l'puisement
est particulirement significative pour nous. Si on la traduit par fatigue
chronique ou par puisement, c'est probablement la plainte la plus
rpandue dans notre culture. Je l'interprte comme le signe de ce que
beaucOUp de gens sont sur le versant de l'puisement, cause des
tensions continues auxquelles les soumettent leurs tensions musculaires
chroniques.
L'existence de ces tensions physiques limite l'nergie qui serait sans
cela di sponible pour faire face aux tensions de la vie quotidienne.
Lorsque les tensions musculaires de quelqu'un diminuent pendant la
thrapie bionergtique, il s'aperoit qu' il peut affronter beaucoup plus
efficacement les tensions de sa situation personnelle. Le secret de la
rsistance aux tensions consiste tout simplement avoir une nergie
suffisante pour leur faire face, mais ce n'est possible qu' avec un corps
relativement dpourvu de tensions.
En rsum, je dcrirai ainsi la situation de nombreuses personnes:
elles peinent sous de fortes tensions, et pourtant elles sentent que ne pas
arriver les supporter c'est admettre leur faiblesse, leur dfaite et leur
chec en tant qu 'tre humain. Dans cette situation dsespre, elles
contractent plus fermement les mchoires, raidissent les jambes,
bloquent les genoux et luttent en tmoignant parfois d' une invraisem
blable volont. C omme disait mon patient Jim : On ne peut pas tre un
tire-au-flanc. A de nombreux gards, cette volont de tenir bon est une
qualit admirable mais elle peut avoir, et a effectivement, des effets
dsastreux sur le corps.
Douleurs lombaires
Une douleur lombaire aigu, qui immobilise quelqu 'un et le force
parfo is s'aliter quelque temps, constitue souvent le rsultat direct et
immdiat d'une tension. On soulve un objet lourd, on sent brusque
ment une vive douleur de la rgion lombo-sacrale et on s'aperoit qu'on
ne peut plus se redresser. on dit que le dos a t pris de spasmes . Un ou
plusieurs muscles, en gnral d'un seul ct, sont pris de violents spas
mes qu i rendent tout mouvement du dos atrocement douloureux. Quel
quefois, cause du spasme, il y a formation d'une hernie d'un disque
intervertbral qui presse sur l'une des racines nerveuses, ce qui entrane
207
La bionergie
l'irradiation de la douleur dans une jambe. La fo rm ation d'une hernie
du disque est assez rare - la pression sur le nerf peut tre cause par le
muscle pris de spasmes.
Bien que je sois psychiatre, j' ai trait de nombreux patients qui
prsentaient ces troubles. Certains taient des patients en cours de
thrapie bionergtique, ayant une tendance aux douleurs lombaires et
chez qui se produisait une crise de spasmes . D'autres me consultrent
parce que la thrapie bionergtique s'intresse aux tensions musculai ment, et se sentait pouss le faire pour prserver la relation. La nature
res. Permettez-mo i de signaler ds le dpart que je ne dtiens pas de
traitement facile ou rapide de ces douleurs . Si l'on est immobilis par la
douleur, il faut garder le lit jusqu' ce qu'elle diminue. Garder le lit
permet d'liminer la tension due la gravit, et les muscles commencent
progressivement se dtendre. A ce stade, j'institue un programme
d'exercices bionergtiques destins com plter la dtente de ces pas trs bien avec le directeur et certains membres de la troupe. De
mu scles contracts et empcher le retour des spasmes.
Pour comprendre ces exercices, il faut savoir pour q uoi ces spasmes
se prod uisent. Quelle posture ou quelle structure de rtention rend un
ind iv idu vulnrable aux problmes lombaires? Il est erron de croire
que les gens sont prdisposs aux problmes lom baires par la position
debout. II est erron de supposer q u'il est normal d'en souffrir. C'est un
problme frquent et trs rpandu dans notre culture, mais il en est de
mme des maladies de cur et de la myo pie . D evrions-nous dire que les
gens risquent d'avoir une maladie de cur parce qu' ils ont un cur, ou
d'tre myopes parce qu 'ils ont des yeux ? Il y a des cultures o les
douleurs lombaires sont inconnues, o les maladies de cur sont rares,
o la myopie n'existe pas. La diffrence ne tient pas aux gens. Eux aussi
marchent debout, ont un cur et des yeux. Mais ils ne sont pas soumis
la mme sorte ni au mme degr de tension que celle qui est le lot de
l'Occidental.
Est-il vra i q ue la tension soit responsable des problmes lombaires?
Je n'a i jusqu' ic i indiqu de lien que dans le cas o on soulve un objet
lourd. Mais de no mbreu ses personnes sont prises de douleurs lombaires
au cours d 'activits apparemment inoffensives. O n se penche pour
ramasser un petit objet, et le bas du dos est pris de spasmes. Cela est
assez frq uent. J'ai entendu p arl er d'un cas o le spasme survint
pendant le sommeil de l' intresse. E ll e se retourna, et ce mouvement
suffit provoq uer le spasme. A l'vidence, la tension ne se trouve pas
toujours dans l'acte qui provoque le spasme. Mais il y a tension dans
chaq ue cas.
Un jeune homme, dont le dos fut pris de svres spasmes, tait en
208
Tension et sexualit
train d'emmnager dans un appartement avec sa petite amie. Pendant
deux jours, il n'avait pas arrt de faire des paquets, et tout tait
presque termin q uand il se pencha pour ramasser un livre, aprs quoi il
fut hospitali s. L'histoire qui se dgagea lorsque je le vis fut qu'il se
trouvai t pris dans un conflit propos du dmnagement. Sa relation
avec son amie tait une relation intense, mais rarement sans querelles,
jalousies et incertitudes . Il avait de graves doutes quant ce dmnage
intervint et l'empcha de bouger. Il avait l'impression de ne plus pou
voir reculer, et c'est son dos qui se droba pour lui . Je crois que c'tait
au ssi sim ple que cela. La tension devint intolrable, et son dos cda.
Un autre cas faisait intervenir une actrice qui jouait dans une pice
qu'elle dsirait abandonner depuis quelque temps. Elle ne s'entendait
plus, elle tait prs de l'puisement cause des reprsentations suppl
mentaires et des horaires tardifs. Elle voulait abandonner mais elle ne le
pouvait pas. Elle fit alors ce qu'on peut appeler un faux mouvement
et tomba de tout son long. Elle quitta la scne pour un lit l'hpital.
Son corps s'effondra simplement sur elle. Dans ce cas aussi, je dirais
que la tens ion tait intolrable.
La personne dont le dos fut pris de spasmes pendant son sommeil
tait elle aussi dans une priode de tensions considrables. Toute la
journe prcdente, son dos avait commenc l'inquiter. Elle s'tait
prcipite dans to us les sens pour ses occupations mnagres, mais elle
avait remarq u qu'elle clopinait et qu'elle ne se tenait pas droite. Elle
avait dj eu une crise qui l'avait oblige s'aliter une semaine, et elle
en connaissait les symptmes. Elle pensa nanmoins: Ds que j'ai fini,
je rentre la maison et je me repose, fi ni de me tenir sur mes jambes.
Elle termina, rentra chez elle, et se reposa quelques instants, mais ce ne
fut videmment pas suffisant. Lorsque le spasme la saisit, elle en eut
pour une semaine il ne plus tre sur ses jambes.
Pourq uoi est-ce la rgion lombaire q ui cde ? Po urquoi est-ce une
z?~e particulirement vulnrable la tension ? C'est parce que la
re~lon lombaire est le lieu o deux forces opposes se rencontrent et
c~eent une tension. L'un e est la gravit - avec toutes les pressions qui
pesent sur q uelqu 'un, les exigences d' autorit, de devoir, de culpabilit
et les fardeaux la fois physiques et psychologiques. L'autre est une
force qui tire par les jambes et qui va dans le sens de la posture debout
et de la rsistance aux demandes et aux fardeaux. Ces deux forces se
rejcgnent dans la rgion lombo-sacrale.
209
La bionergie Tension et sexualit

Ce concept devient clair si nous tudions la tension due la gravit.

Elle peut devenir crasante si l'on est forc de rester longtemps dans la
mme position. La question qui se pose alors est: Combien de temps
les jambes de quelqu'un peuvent-elles le soutenir? Tt ou tard, elles
vont cder, mais quand les jambes cdent, le dos est pargn. Le danger
nat pour le dos lorsque les jambes ne cdent pas. Alors c'est le dos qui
le fait.
Je dois mentionner qu'il existe un tat dans lequel on peut rester
immobile pendant une incroyable longueur de temps - un jour, deux
jours ou plus. Curieusement, ni le dos ni les jambes ne cdent dans cet
tat. C'est la catatonie, qui est une modalit schizophrne. Lorsqu'on
considre la catatonie, on ralise que c'est la personne qui a cd
c'est--dire qu'elle est partie. J'ai mentionn plus haut que la dissocia
tion est l'une des faons dont on s'accommode d'une tension crasante.
Le catatonique est un tre dissoci. L'esprit et l'intelligence ne sont plus
unifis au corps. Celui-ci s'est transform en statue. Le catatonique
prend des poses sculpturales.
Les jambes sont naturellement structures pour s'accommoder de la
tension, non pas pour l'affronter mais pour y ragir. Cette aptitude est
une fonction du genou. L'action du genou permet la flexibilit du corps.
Le genou constitue l'amortisseur de chocs de l'organisme. Si la pression
qui vient du dessus est trop forte, le genou flchit et lorsque la pression TENSION
est intolrable, il plie et on tombe.
Lorsque la peur de tomber est prsente dans la personnalit, le genou
perd cette fonction. On se tient les genoux raides pour s'armer contre la
pression et on contracte les muscles des jambes pour leur donner la
fonction de supports rigides. On a peur de la flexibilit parce qu'elle
implique l'aptitude cder.
Si les jambes sont flexibles et dtendues, la pression qui vient du
dessus se transmet aux jambes et se dcharge dans le sol. Mais si on A B c
raidit les genoux et que l'on contracte les jambes pour faire face la
pression, cette rigidit s'tend jusqu'au sacrum et au pelvis. Toute la
La silhouette qui est gauche prsente une posture peu prs
pression se localise la jonction lombo-sacrale, qui devient vulnrable
normale. Les genoux sont flchis et le pelvis est libre - il n'est pas
aux blessures.
verrouill en position fige. Cette posture physique permet la pression
Je me servirai de trois silhouettes schmatiques du corps humain
de se transmettre aux genoux, qui jouent le rle d'amortisseurs. Si la
pour illustrer cela:
pression est trop forte, les genoux vont cder. Mais cela arrive rare
ment. Comme une personne qui adopte cette posture n'a pas peur de
~omber, elle n'a pas peur d'abandonner. Quand la pression devient
lnSuflportable elle s'carte de la situation.

211
210
La bionergie
La silhouette du centre prsente une posture o les genoux sont
raidis. Dans ce cas, le bas du corps, y compris le pelvis, fonctionne
comme un support rigide. Cette position nous indique que l'individu est
peu solide, il a besoin d'une base rigide pour le soutenir. Cette position
a pour effet de centrer toute la tension sur la rgion lombo-sacrale,
forant les muscles de cette zone se contracter trs fortement. Comme
on est continuellement sous tension, toute tension supplmentaire
significative peut provoquer l'effondrement du dos dans cette rgion.
Une autre consquence de l'tat des muscles de la rgion lombo-sacrale
est de provoquer une fatigue et des efforts injustifis des ligaments et
des os des articulations intervertbrales, ce qui peut entraner de l'ar
thrite.
La silhouette de droite montre une posture diffrente. Le haut du dos
est courb, comme si l'on transportait continuellement un lourd
fardeau. Les genoux sont flchis, mais c'est compens par la position
vers l'avant du pelvis. Dans cette posture, tout le dos s'est effondr sous
la tension, ce qui pargne la rgion lombo-sacrale. C'est la posture,
typique du caractre masochiste, qui se soumet la pression plutt que
de l'affronter. La protection du bas du dos procure par cette attitude se
fait aux dpens de l'ensemble de la personnalit. Elle cdera si l'individu
fait un effort violent pour faire face et se dfendre. Lorsque cela se
produit, comme c'est le cas au cours de la thrapie, on sent des tensions
de la rgion lombaire. J'avertis toujours ce type de patients que cela se
produira. Mais le problme ne devient jamais aigu, parce que le patient
a dj entrepris des exercices bionergtiques destins librer le pelvis port d'oxygne.
et diminuer la tension de la rgion lombo-sacrale.
Il est significatif que les surrnales, qui scrtent les hormones mobi
lisant l'nergie du corps pour rpondre aux situations de tensions,
soient localises dans la rgion lombaire, au-dessus des reins, contre la
paroi postrieure du corps . Leur position leur permet donc d'valuer la
tension laquelle le corps est soumis. L a manire dont elles le font est
une question laquelle je ne suis pas capable de rpondre. Mais je ne
crois pas que nous puissions considrer que leur emplacement est pure
ment fortuit.
A mes yeux, cela a pour signification de montrer que le corps est
organis selon des principes bionergtiques. Cela est confirm par la
localisation d'une autre glande endocrine importante, la thyrode.
La thyrode rgularise le mtabolisme de l'organisme, le processus
d'oxydation de la nourriture pour la production d'nergie. On pourrait
dire que la thyrode rgularise la production d'nergie. Elle le fait en
212
Tension et sexualit
produisant une hormone, la thyroxine, qui circule dans le sang et qui
stimule l'oxydation des mtabolites des diffrentes cellules du corps.
Trop peu de thyroxine donne une sensation d'engourdissement cause
du manque d'nergie; trop provoque une hyperactivit nerveuse. L'hor
mone elle-mme ne produit pas d'nergie. Celle-ci est directement dter
mine par la quantit et le genre de nourriture que nous mangeons, la
quantit d'air que nous respirons et les besoins nergtiques du corps .
L'hormone coordonne la production d'nergie ces besoins.
La thyrode entoure la trache de trois cts, juste en dessous de la
pomme d'Adam. Elle est situe dans l'tranglement du cou, tout comme
les surrnales sont situes dans l'tranglement de la taille. Et tout
comme la position des surrnales leur permet d'tre sensibles la
tension, la position de la thyrode lui permet d'tre sensible la respira
tion. Embryologiquement elle se dveloppe en tant que repli du
pharynx, comme les poumons. Cela suggre que la scrtion de thyroxi
ne est directement lie la quantit d'air respire. La mdecine connat
ce lien depuis longtemps et l'utilise pour tester le mtabolisme basal. On
a une indication de la scrtion de thyroxine en mesurant la respiration
par unit de temps, au repos. Mais on n'a jamais suppos que la posi
tion de la glande avait quoi que ce soit voir avec ce lien. Je pense que
ce n'est pas fortuit, mais que grce cette localisation et son origine
embryologique, la glande ragit la lgre expansion et contraction de
la trache qui a lieu avec la respiration ou y participe, et qu'elle est
donc capable de coordonner les activits mtaboliques du corps et l'ap
Revenons la tension, la rgion lombo-sacrale et aux glandes
surrnales. Il est de notorit publique que John F. Kennedy souffrait
de svres troubles lombaires. Rappeliez-vous qu'il tenait les paules
trs hautes et trs carres, suggrant qu'il endossait de lourdes respon
sabilits. Mais cette attitude physique se dveloppa bien avant qu'ait
commenc sa vie publique. On doit en rechercher les origines dans ses
expriences infantiles. Une fois l'attitude structure dans son corps, elle
le prdisposait accepter de telles responsabilits, sans considration
~e .Ieur cot personnel, et cela correspondait au type d'homme qu'il
etait. Kennedy souffrait galement de la maladie d'Addison, qui consis
te en une perte presque totale du fonctionnement des surrnales, due
la fatigue de ces glandes. A mon avis, cela pourrait se produire si quel
qu'un tait soumis une tension continuelle, ce qui entranerait d'abord
une hyperactivit de ces glandes, puis ventuellement leur puisement.
.ta tension affecte dfavorablement la sant physique tout autant que
213
La bionergie
la sant motionnelle. Comme nous vivons une poque gnrntrice de
nombreuses tensions, nous devons apprendre comment protger notre
corps et notre esprit des effets nocifs de la tension. Pour diminuer la
vulnrabilit la tension, il faut periaborer et librer les dfenses
psychiques et physiques contre le laisser-aller. Cela n'est pas une
tche facile dans une culture qui accorde une valeur primordiale la
russite et aux ralisations, arriver au sommet et tre capable de l'em
porter. Notre Moi n'est pas assez fort pour accepter l'chec, et nous i
forons donc notre corps affronter des situations nocives pour notre
sant. Finalement, notre succs reste creux et temporaire, car le corps
cde sous ces tensions continues. Mais la peur de l'chec est si forte
que, jusqu' l'effondrement final, le Moi rsiste pour ne pas capituler
devant le corps. L'chec s'identifie en profondeur cette capitulation. Il
faut analyser soigneusement ces dfenses du Moi dans chaque cas, c'est
une partie de la thrapie.
De plus, il faut travailler de faon suivie sur les lments physiques
ou structurels du corps qui bloquent le laisser-aller. Nous utilisons en
thrapie bionergtique deux groupes d'exercices pour aider quelqu'un
retrouver le contact avec les tensions musculaires qui empchent la
dcharge de l'excitation ou de la tension et les diminuer. Le premier
groupe comprend tous les exercices qui visent enraciner l'individu par
ses jambes et l'aider surmonter son angoisse de chute et sa peur de
l'chec. J'ai dcrit plus haut certains de ces exercices, et je m'y rfrerai
de nouveau. Le second groupe a comme but spcifique de librer le
pelvis et de permettre la sensibilit sexuelle de se rvler. Certains
seront dcrits dans le paragraphe suivant, qui traite de la dtente sexuel
le. Il devrait tre vident, d'aprs ce que j'ai dit plus haut, que si le
pelvis est immobile et maintenu rigidement en position fixe, il empche
ra toute pression venant d'en haut de le traverser pour aller jusqu'aux
jambes o elle pourrait se dcharger. La tension se concentrera alors
dans la rgion lombo-sacrale, avec les consquences que nous avons
vues.
La flexibilit du genou est fondamentale pour tout travail efficace sur
le bas du corps. Tenir les genoux raides empche toute excitation et
toute sensation de circuler librement dans les jambes et dans les pieds.
L'une des premires injonctions de la thrapie bio!1ergtique est donc:
Gardez toujours les genoux flchis. Il n'y a que quelques rares autres
injonctions, comme laisser tomber les paules et ne pas rentrer le ventre
ni contracter les abdominaux. Ces simples injonctions peuvent faire
beaucoup pour aider tablir une meilleure respiration et une circula-
214
Tension et sexualit
tion plus importante de sensations; on peut les recommander tous
ceuX qui aimeraient avoir un corps plus vivant, qui ragisse davantage.
Elles sont ncessaires pour contrer l'ordre culturel Redressez les pau
les. gonflez la poitrine, rentrez le ventre. Ostensiblement, le but d'un
tel ordre est d'aider se tenir droit, mais en ralit cela force se tenir
raide.
On sait que l'injonction de garder les genoux flchis est importante
lorsqu'on soulve un objet lourd. Ne pas le faire peut provoquer des
spasmes lombaires. J'ai entendu un commentateur sportif donner ce
conseil lors d'une partie de football joue par des professionnels, souli
gnant que la marche arrire perd en puissance si les genoux ne sont pas
flchis, et expose de graves blessures. Pourquoi ne serait-ce donc pas
vrai pour n'importe qui en position debout, puisque c'est une position
de tension?
Les patients qui n'ont pas l'habitude de se tenir ainsi rapportent que
cela leur semble au dbut peu naturel et peut mme leur donner une
impression d'inscurit. Mais tenir les genoux raides ne cre qu'une illu
sion de scurit, et c'est cette illusion qui disparat quand les genoux
restent flchis. Pour dvelopper l'habitude de garder les genoux flchis
quand on est debout, il faut au dbut exercer une attention constante.
On peut s'entraner en se rasant, en faisant la vaisselle, ou en attendant
qu'un feu de signalisation routire passe au vert. Au bout d'un moment
on se sent dtendu dans cette nouvelle position, et il parat alors peu
naturel et maladroit de tenir les genoux raides. On devient galement
conscient de ses jambes, et de la faon dont on se tient debout. On peut
aussi se sentir plus fatigu, mais au lieu de lutter on cde et on se repo
se.
L'tape suivante consiste faire vibrer les jambes. Cela a pour but de
diminuer leur rigidit. La vibration est la faon naturelle de dtendre
une tension musculaire. Lorsqu'on se laisse aller, le corps vibre comme
un ressort qu'on cesse de tendre. Nos jambes sont semblables des
ressorts, et quand nous les tenons trop longtemps tendues elles se raidis
sent et se durcissent, perdant leur lasticit.
Il y a plusieurs faons d'amener les jambes vibrer. L'exercice le
plus frquemment utilis en bionergtique consiste se pencher en
a~an.t, les mains touchant le sol et les genoux lgrement flchis. J'ai
decnt cet exercice plus haut, en relation avec l'enracinement. On l'utili
se t?~jours aprs s'tre servi du tabouret respirer et aprs avoir pris la
posItion de l'arc.
u cours du traitement des problmes lombaires je fais prendre alter
215
 La bionergie
nativement au patient la position de l'arc et la pOSItIOn penche en
avant, le laissant se pencher en avant ou en arrire autant qu'il peut le
faire sans avoir trop mal. Ce passage de l'avant l'arrire relche la
musculature lombaire, mais on doit le faire graduellement si l'on se
remet de srieuses douleurs dorsales. Alors, quand le dos est relative
ment dpourvu de douleur, il est conseill de s'tendre sur le sol, sur une
couverture enroule place au creux des reins. Cela peut tre doulou
reux. Il faut s'abandonner la douleur et ne pas se tendre contre elle. Si
l'on y arrive les muscles du dos se dtendent. Mais il ne faut pas forcer,
ni dans cet exercice, ni dans n'importe quel autre. Forcer cre la tension
mme que nous essayons de supprimer. Quand le patient arrive faire
cet exercice facilement, il se sert du tabouret respirer en appliquant la
pression sur la zone lombaire. On place le tabouret prs d'un lit pour
que la tte puisse reposer sur le lit. L aussi, on dit au patient de s'aban
donner la douleur et de se laisser se dtendre. Il s'aperoit que ds
qu'il se laisse aller la douleur disparat.
L'obstacle le plus difficile surmonter pour dpasser un problme
lombaire est la peur, la peur de la douleur. Nous devons aider les
patients surmonter cette peur s'ils veulent se librer totalement de la
douleur. J >a peur engendre une tension, et la tension produit la douleur.
Ils sont pris dans un cercle vicieux qui semble n'avoir d'autre porte de
sortie que la chirurgie. Je ne conseille jamais la chirurgie, puisqu'elle ne
peut rien pour la tension musculaire qui est la base du trouble. Eclis
ser le dos peut supprimer la douleur en diminuant la motilit du dos,
mais j'ai connu des personnes qui avaient subi plusieurs oprations de
ce type, sans bnfice apprciable. Elles obtinrent de remarquables
amliorations de leur tat par la thrapie bionergtique.
On peut liminer la douleur en rtablissant la motilit du bas du dos.
Mais pour y arriver il faut perlaborer la douleur. Ces patients n'ont pas
seulement peur de la douleur, ils ont galement peur de ce qu'implique
la douleur - car la douleur est un signal d'alarme. En fait ils ont peur
que leur dos se casse. Cette peur apparat lorsqu'ils s'tendent sur le
tabouret respirer en s'appuyant sur le bas du dos. Si je leur demande
de quoi ils ont peur quand ils commencent avoir mal, ils rpondent
immanquablement: J'ai peur que mon dos se casse.
Au cours de ma longue exprience, personne ne s'est jamais bless le
dos en faisant des exercices bionergtiques, s'ils taient faits correcte
ment. Les faire correctement signifie ne pas s'en servir pour craser un
problme mais pour prendre contact avec Ce problme au niveau du
corps. On ne devrait jamais poursuivre un exercice au-del du point de
216
Tension et sexualit
danger, qui est atteint lorsqu'on a peur. Lorsque cela se produit, il faut
analyser cette peur. Il faut poser des questions telles que: Qu'est-ce
qui vous fait penser que votre dos pourrait se casser? et Pour quelle
raison un dos pourrait-il se casser? . Tt ou tard, il deviendra possible
pour Je patient d'associer cette peur de se casser une situation infanti
le. Par exemple, il peut se souvenir d'une menace de l'un de ses parents:
Si je t'attrappe, je te casserai les reins. On peut dire cela un enfant
rebelle, la menace signifiant que le parent cassera l'esprit de l'enfant, ou
sa rsistance. L'enfant peut ragir cette menace en raidissant son dos,
comme pour dire Tu n'arriveras pas me casser. Mais une fois que
le dos s'est raidi de faon chronique, la peur qu'il se casse est structure
dans le corps et fait partie de la dfense.
Une menace verbale clairement exprime n'est pas toujours ncessai
re pour entraner le raidissement du dos. Plus frquemment, on trouve
un conflit ouvert de volonts, situation dans laquelle l'enfant peut raidir
son dos inconsciemment pour assurer son intgrit. Dans tous les cas,
le raidissement du dos d6note une rsistance inconsciente, une rtention
contre la reddition ou l'abandon. Tout comme cette rtention a son
aspect positif, prserver son intgrit, elle a l'effet ngatif de retenir le
besoin, le dsir, l'amour. La raideur empche de s'abandonner aux
pleurs et de se laisser aller aux dsirs sexuels. Lorsque quelqu'un pleure,
on dit qu' il clate en sanglots. La peur de se casser est fondamentale
ment la peur de s'effondrer, de se rendre, de s'abandonner. Il est impor
tant pour le patient de faire les associations qui lui permettront de
comprend re d'o est venue sa peur.
On ne peut se casser que si l'on est pris au pige, comme le sont les
enfants dans leurs relations avec leurs parents. Les patients n'ont pas la
mme position. On dit chaque patient qu'il est libre de faire ou de ne
pas fa ire un exercice, et qu'il doit se sentir libre d'abandonner au
moment o il le veut. Mais les patients, et les gens en gnral, sont pris
au pige par leur raideur et leurs tensions musculaires chroniques, et ils
projettent cette impression sur leurs relations. On ne devrait donc
jamais faire les exercices de faon compuls ive, car cela augmente l'im
pression d'tre pris au pige. On devrait les faire comme un moyen de
percevoir ce qui se passe dans le corps et pourquoi. On ne peut pas se
p.ermettre de traverser l'existence avec l'impression qu'ell e nous brisera
SI on ne fait pas attention, car c'est srement ce qui se passera alors.
. J'ai mentionn qu'il y avait plusieurs moyens d'amener les jambes
v,l?rer. L'exercice le plus simple que nous utilisons est peut-tre de faire
s erendre le patient sur le dos, sur un lit, et de lui faire tendre les jambes
217
 La bionergie
Tension et sexualit
en l'air. Si les chevilles sont flchies et les talons tirs vers le haut, la
de parvenir au paroxysme ne perturbe pas le corps. Cela peut entraner
tension qui agit sur les muscles postrieurs des jambes suffit en gnral
les faire vibrer. une dtresse psychique si l'on considre cette impossibilit comme un
signe d'impuissance. Mais on peut viter cette dtresse psychique en
Outre librer la tension, faire vibrer le corps une autre fonction
reconnaissant que cette absence de paroxysme tait due au bas niveau
importante. Cela permet de faire l'exprience des mouvements involon
d'excitation sexuelle auquel cas le contact sexuel, s'il a lieu entre des
taires du corps, et de les apprcier. Ils constituent une expression de sa
personnes qui ont de l'affection l'une pour l'autre, peut tre agrable en
vie, de sa force vibrante. Si l'on a peur, parce qu 'on a l'impression qu'on
devrait se contrler parfaitement et tout le temps, on perdra sa sponta lui-mme.
nit et on finira par tre rigidement li, un automate. De plus, chaque paroxysme n'est pas totalement satisfaisant. Il y a
des dtentes partielles, o ne se dcharge qu'une partie de l'excitation.
Permettez-moi de le redire en insistant davantage. Les mouvements
On peut parler de satisfaction partielle, mais il y a une contradiction
involontaires constituent l'essence de la vie du corps. Les battements du
dans ces termes. La satisfaction dnote un tat de compltude ou de
cur, les cycles respiratoires, les mouvements pristaltiques de l'intes
plnitude; pourtant de telles contradictions peuvent exister et existent
tin, tous sont des actes involontaires. Mais ces mouvements involontai
de fait au niveau des motions. On peut se satisfaire d'une dtente
res sont les plus significatifs, mme au niveau de l'ensemble du corps.
80 % si c'est le mieux que l'on ait jamais pu atteindre, parce que des
Nous nous convulsons de rire, nous pleurons de douleur ou de tristesse,
facteurs psychiques se lient aux motions et les modifient. Une femme
nous sautons de joie, nous bondissons d'excitation et nous sourions de
qui n'tait jamais parvenue au paroxysme pendant les rapports sexuels
plaisir. Ces actes nous meuvent de faon profonde et significative
le ressentira comme gratifiant et satisfaisant quel que soit le degr de
parce qu'ils sont spontans, non dcids et involontaires. Et la plus
dcharge. Nous ne pouvons dcrire une motion qu 'en la comparant
gratifiante, la plus satisfaisante et la plus significative de ces ractions
une exprience prcdente; dans ce cas la comparaison est trs favora
involontaires est l'orgasme, o le pelvis se dplace spontanment et 'l'en
semble du corps se convulse dans l'extase de la dtente. ble.
J'ai vit jusqu'ici le mot orgasme parce que c'est un terme trs
mal employ et mal compris. Dire, comme le fait Albert Ellis, que
La dtente sexuelle J'orgasme, c'est l'orgasme , c'est jouer sur les mots. Il identifie l'or
gasme au paroxysme, ce qui est erron et ne permet pas de distinguer
les diffrents degrs de dcharge et de satisfaction. Comme chacun
Une dtente sexuelle satisfaisante dcharge l'excitation en excs dans

devrait le savoir, il n'y a pas deux rapports sexuels semblables par la

le corps, ce qui rduit fortement son niveau global de tension. Pendant

faon dont on les ressent. Aucun orgasme n'est comme un autre. Les
les rapports sexuels l'excitation en excs se centre sur l'appareil gnital

choses et les vnements ne sont semblables qu'en l'absence d'motions.

et se dcharge au paroxysme du plaisir. Aprs avoir ressenti une dtente

sexuelle satisfaisante, on se sent tranquille, dtendu, souvent somnolent.

L o les motions entrent en jeu, chaque exprience est unique.
Reich utilisait le terme orgasme dans un sens trs spcial pour se
L'exprience est en elle-mme trs agrable et gratifiante. Elle peut

inspirer la pense: Ah! Voil autour de quoi tourne la vie. Cela

rfrer l'abandon complet l'excitation sexuelle, tout le corps s'impli
sem ble si bien, si naturel.
Cela implique qu'il existe des rencontres ou des expriences sexuelles
qui ne sont pas satisfaisantes et qui n'amnent pas une telle conclu
sion. On peut avoir un contact sexuel non satisfaisant, pendant lequel
l'excitation monte mais n'atteint pas un paroxysme et n'est pas dchar
ge. Si cela se produit, on reste en tat de frustration, d'agitation et d'ir
ritabilit. Mais l'absence de paroxysme n'entrane pas forcment la
frustration. Quand le niveau d'excitation sexuelle est bas, l'impossibilit
218
quant dans les mouvements convulsifs de dcharge. L'orgasme, comme
le dcrivait Reich, ne se produit qu'occasionnellement et constitue une
exprience extatique. Mais il est aussi trs peu frquent, comme le
reconnaissait Reich lui-mme. Ragir totalement n'importe quelle
situation est inhabituel dans notre culture. Nous sommes tous pris dans
trop de conflits pour nous abandonner totalement une motion.
. Je pense qu'on devrait rserver le mot orgasme pour d6crire une
detente sexuelle pendant laquelle se produisent des mouvements sponta
ns~ involontaires, convulsifs et agrables du corps et du pelvis, et que
219
 Tension et sexualit
La bionergie
dbut de la thrapie que leur sexualit va bien, qu'ils en sont satisfaits et
l'on ressent comme satisfaisante. Si seul l'appareil gnital intervient
qu'ils n'ont pas de problmes sexuels. Dans certains cas, ils ne connais
dans la sensation de dcharge et de dtente, c'est mon avis une rac
sent rien de mieux, et le peu de plaisir qu'ils ressentent est tout ce qu'ils
tion trop limite pour tre appele un orgasme. On devrait l'appeler
attendent des rapports sexuels. Dans d'autres cas, une duperie de soi est
jaculation chez l'homme et paroxysme chez la femme. Pour tre
l' uvre. Le Moi de l'homme, en particulier, labore des dfenses de
qualifie d'orgasme, la dtente doit s'tendre d'autres parties du corps
refus contre toute impression d'insuffisance sexuelle. A mesure que la
- au moins le pelvis et les jambes - et il devrait y avoir quelques
thrap ie progresse les deux types prennent conscience de l'insuffisance
mouvements involontaires agrables du corps. L'orgasme doit tre une
de leur sexualit. Ils arrivent le raliser en ressentant une dcharge
exprience qui fasse vibrer. Il nous meut. Si la totalit de notre corps
ou de notre tre vibre spontanment, surtout si le cur ragit, c'est alors sexuelle plus gratifiante et plus satisfaisante.
Dans tous les cas le corps montre l'tat rel du fonctionnement

un orgasme total. C 'est ce que nous recherchons tous dans notre activi
sexuel de l'individu. Une personne dont le corps est relativement

t sexuelle.
dpourvu de tensions importantes manifestera le rflexe orgastique lors

L'orgasme, que le corps s'y implique totalement ou en partie, libre

qu'elle respire, allonge sur le lit. J'ai dcrit cette raction du corps au

la tension des parties du corps qui ragissent activement. Mais cette

C hapitre Premier, pendant que je parlais de ma thrapie personnelle

dtente n'est pas permanente. Comme notre existence nous soumet

avec Reich. Il est important de rpter cette description ici.

quotidiennement des tensions, elles se structurent dans le corps. On a

Le patient est allong sur le lit, les genoux flchis pour que ses pieds
besoin d'un vie sexuelle satisfaisante et pas seulement d'une exprience
soient en contact avec le lit. La tte est renverse en arrire, pour
satisfaisante pour arriver maintenir la tension du corps un faible
pouvoir parler. Les bras sont tendus sur les cts. Lorsqu'il respire de
niveau.
faon profonde et dtendue et qu'aucune tension muscul aire ne bloque
Je ne veux pas crer une mystique propos de l'orgasme, bien que je
les vagues res pir atoires mesure qu'elles traversent le corps, le pelvis se
pense que cette fonction est d'une importance critique. Ce n'est pas la
dpl ace spontanment chaque mouvement respiratoire. Il se soulve
seule faon de se librer des tensions, et on ne devrait pas l'utiliser
l'expiration et retombe en arrire l'insp iration. La tte se dplace en
consciemment dans ce but. On ne pleure pas pour se librer d'une
direction inverse, vers le haut l'inspiration et en arrire l'expiration.
tension, on pleure parce qu'on est triste; et pourtant pleurer est une des
faons fondamentales de dcharger une tension. Mme si l'orgasme Cela est illustr par les fig ures de la page suivante.
Reich a dcrit ce rflexe com me un m ouvement dans lequel les deux
total est le plus efficace et le plus satisfaisant des mcanismes de
extrmits du corps se run issent. C ependant, la tte ne participe pas
dcharge, il ne s'ensuit pas que les rapports sexuels n'aboutissant pas
ce mouvement vers l'av ant, mais retombe en arr ire (voir figure 4). Si
T'orgasme ou l'union sexuelle sans paroxysme soient dpourvus de
on regarde la figu re et qu'o n se reprsente les bras en train de se tendre,
signification et de plaisir. Nous entreprenons des rapports sexuels pour
on pourr ait dcrire ce m ouvement comme un encerclement. Cela
le plaisir, et cela doit rester le critre principal de notre comportement
ressemble l'action d'une amibe s'tend ant autour d' une particule de
sexuel. Je me contente de soutenir que l'orgasme total est plus agrable,
nourriture pour l'enfermer et l'engloutir . Ce mouvement est beauco uP
a u point d'attei ndre les sommets de l'extase. M ais comme le degr de
plus primitif que la succion, dans laquelle la tte joue le rle domin ant.
plaisir dpend de la quantit d'excitations prliminaires, qui est au-del
La succion est a ussi lie l' aspiration, l' inspiration . A u moment de
de notre volont ou de notre contrle, nous devons nous sentir recon
l' inhalation, la tte se dplace vers l'avant, le gosier et le pelvis vers l'ar
naissants de ce que nous ressentons de plaisir.
Le problme qui se pose la plupart des gens tient ce que les rire.
On a ppelle ce mouvement rflexe orgastique parce qu'il se produit
tensions de leur corps sont si profondment structures que la dtente
dan s tous les cas pendant l'orgasme total. Dans un or gas me partiel il y
orgastique a rarement lieu. Les mouvements convulsifs agrables sont
a aussi q uelques mouvements pelviens in volontaires, m ais l'ensemble
trop effrayants, l'abandon trop menaant. Quoi qu'ils en disent, la
plupart des gens ont peur de s'abandonner de fortes motions sexuel du ~corps ne s'y ab andonne pas totalement.
les et en sont imcapables. Et pourtant, de nombreux patients disent au
221
220
 La bionergie
Tension et sexualit

l'abandon plus difficile. Il faut obtenir l'aptitude de tolrer ce haut

l niveau d'excitation sans devenir anxieux ou contract. Une autre diff

rence tient ce que la situation thrapeutique est faite pour aider le

1 patient. Le thrapeute est l pour lui. C 'est diffrent de la relation

sexueIle o le partenaire sexuel a un intrt personnel la relation et
fait des demandes. Il reste nanmoins vrai que si l'on est incapable de
s'abandonner au rflexe orgastique dans l'atmosphre d'aide de la situa
EXPIRATION - M OUVEMENT DU PELVI S VER S L'A VANT
-- tion thrapeutique, il est peu probable qu'on soit capable de le faire
dans l'atmosphre beaucoup plus fortement charge de la rencontre
sexuelle.
Pour cette raison, la thrapie bionergtique n'accorde pas autant
d' importance au rflexe orgastique que ne le faisait Reich. Ce n'est pas

j qu'il soit dpourvu d'importance, ni que la thrapie n'ait pour but de

r
INSPIRATION - MOU VEMENT DU PELVIS VERS L'ARRIRE
Une chose devrait tre claire. Le rflexe orgastique n'est pas un
orgasme. Il se produit bas niveau d'excitation, et c'est un mouvement
doux. Ce rflexe donne une agrable impression de libert et d'aisance
intrieure. Il dnote l'absence de tension du corps.
l'tablir, mais il faut tout autant mettre l'accent sur l'aptitude du patient
grer ses tensions pour que ce rflexe puisse avoir lieu en situation
sexuelle. On obtient ce rsultat en faisant circuler la charge dans les
pieds et dans les jambes, auquel cas le rflexe prend un caractre diff
rent.
Quand la charge se dplace du sol vers le pelvis, elle ajoute un
lment agressif un acte tendre. Laissez-moi souligner immdiatement
qu'agressif ne signifie pas sadique, dur ou avide. Cela signifie nergique,
au sens positif du terme. L'agressivit, au sens o on emploie ce mot en
thorie de la personnalit, signifie l'aptitude poursuivre ce qu'on veut
obten ir. C'est l'oppos de la passivit qui signifie attendre que quel
qu'un ralise ce qu'on veut.
Dans mon premier ouvrage l , j'ai postul l'existence de deux
instincts: le dsir et l' agression. Le dsir s'associe l'Eros, l'amour et

><== ~
DTENTE=

REFLEXE D'ORGASME

POSITION EN ARC
la tendresse, Il se caractrise par un mouvement d'excitation qui suit
la face antrieure du corps et dont on peroit le caractre tendre et
rotique. L'agression rsulte d'une circulation d'excitation dans le
systme musculaire, en particulier dans les grands muscles du dos, des
jambes et des bras. Ces muscles participent la position debout et au
mouvement. La signification originelle du mot agression est se
RFLE XE ORGASTIQUE DTENTE DE LA POSITI ON EN ARC
dplacer vers, Cette action repose sur le fonctionnement de ces
muscles.
L'agression est une composante ncessaire de l'acte sexuel, pour
Arriver au rflexe orgastique en situation thrapeutique ne garantit
l'homme comme pour la femme. En l'absence d'agression la sexualit se
pas que le patient prouvera des orgasmes complets pendant ses

rapports sexuels. Les deux situations sont radicalement diffrentes.

l. Lowen, Th e Phy sical Dynamics of Character Structure, op , cit" galement

Pendant les rapports sexuels le niveau d'excitation est trs lev et rend
dispo nible en dition de poche sous le titre Th e Language of the B ody, op , cit,
222
223
La bionergie
rduit la sensualit, la stimulation rotique sans paroxysme ni
orgasme. Il ne peut y avoir agression que s'il y a un objet vers lequel se
dplacer, objet d'amour pendant les rapports sexuels, objet de fantas
mes pendant la masturbation.
Je dois nouveau souligner que l'agression ne contient pas ncessai
rement une intention hostile. L'intention du mouvement peut tre
aimante ou hostile; c'est en ralit le mouvement qui constitue l'agres
sion.
L'agression est galement la force qu i nous permet de nous heurter
aux tensions, de les affronter et de les grer. Si l'on ordonnait les diff
rentes structures caractrielles selon la qu antit d'agression dont
chacun dispose, l'ordre reprodui rait celui de la hirarchie des types
caractdels qui a t tablie plus haut. Il faut comprendre que l'agres
sion du psychopathe est une pseudo-agression . Elle n'est pas dirige
vers ce qu'il dsire mais vers la domination. Une fois qu'il dtient le
contrle, il devient passif. Par ailleurs, le masochiste n'est pas aussi
passif qu'il le parat. Son agression est cache. Elle apparat dans ses
gmissements et ses pl aintes. Le caractre oral est en grande partie
passif cause de sa musculature sous-dveloppe. Le caractre rigide
est hyperagressif pour compenser son impression intime de frustration.
Maintenant que nous avons tabli une base rationnelle l'interven
t ion de l'agression dans la sexualit, il apparat que la thrapie doit
aider dvelopper l'agressivit sexuelle, qui consiste pousser le pelvis,
chez l'homme comme chez la femme. Notez que j' util ise le terme
pousser au lieu de tendre que j'avais utilis pour dcrire le rflexe.
Il y a trois faons de pousser le pelvis vers l'avant : on peut le faire en
contractant les muscles abdominaux. Mais cela a pour effet de contrac
ter l'avant du corps et de sparer de la circulation des sensations
tendres et rotiques dans l'abdomen . En langage du corps, c'est se
tendre sans motion. On peut aus si pousser le pelvis vers l'avant en
poussant par-derrire, c'est--dire en contractant les muscles fessiers.
C el a contracte le plancher pelvien et limite la dcharge l'appareil
gnital. Ce sont les faons habituelles de bouger le pelvis pendant les
rapports sexuel s. On refait alors le mme mouvement en thrapie,
quand on demande de pousser le pelvis en avant.'
La troi sime faon de dplacer le pelvis vers l'avant consiste
appuyer sur le sol avec les pieds. Cela fait basculer le pelvis vers l'avant
si les genoux restent flchis. Puis, quand on cesse d'exercer une pression
sur le sol, il rev ient en arrire. Ce mouvement dpend toutefois de l'apti
tude diriger l'nergie vers les pieds. D ans ce type de mouvements
224
Tension et sexualit
pelviens, toute la tension se trouve dans lei' jambes. Le pelvis est
dpourvu de tensions et se balance plutt qu'il n'est bascul.
La dynamique nergtique de ce mouvement est prsente dans les
figures suivantes qui illustrent trois mouvements fondamentaux du
corps humain en relation avec le sol: marcher, se lever, faire basculer le
pelvis. J'ai nonc plus haut le principe sous-jacent ces trois actions:
action-raction. Si on appuie sur le sol, il appuie en retour et on se
dplace. Le mme principe s'applique au dplacement d'une fuse. C'est
la dcharge nergtique de l'arrire qui la force aller de l'avant. Voici
comment ce principe opre dans les trois actions nonces ci-dessus:
M archer: se mettre en position de dpart, pieds carts d'environ
15 cm, genoux flchis, le corps droit. Faire porter le poids sur les poin
tes des pieds. Appuyer sur le pied droit, soulever le pied gauche et le
laisser se balancer vers l'avant. En relchant la tension du talon droit,
on fait un pas en avant sur le pied gauche. En rptant ce processus
alternativement sur chaque pied, on marche.
A. B. C
L '-L
R
1 R R
POS ITION APPU I D P LA CEME NT
V ER S L'AVANT
D EB OUT SUR U N PIE D
Se lever : prendre la mme position de dpart, mais en flchissant
davantage les genoux. Faire porter le poids sur les pointes des pieds et
appuyer. Mais cette fois il ne faut pas laisser le pied gauche glisser, ni
les talons quitter le sol. Si les talons restent colls au sol, on ne peut pas
avancer. Comme la force rsultante de la pousse qu'on exerce sur le
S,ol doit }.voir un effet, on s' aperoit que les genoux se tendent et que
1 on se retrouve en position debout.
225
La bionergie Tension et sexualit

S E LE V ER bascule en avant du pelvis, Si on bloque le pelvis, on se trouve en situa

tion isomtrique, les forces agissant sur la musculature sans qu'aucun
mouvement puisse se produire. Le mouvement ne se fera pas si les
tensions des jambes empchent la force rsultante de se dplacer vers le
haut, ni si les tensions du pelvis le verrouillent et empchent toute liber
t de mouvement.
On peut dtendre les tensions de la zone pelvienne par toute une

~ gamme d'exercices, et par des massages des muscles contracts. On
peut palper un muscle contract, il fait l'effet d'un nud ou d'une corde

1.-
1l trs tendue. J'espre prsenter de nombreux exercices utiliss en bio
nergtique dans un ouvrage spar, sous forme d'un manuel d'exercices
bionergtiques. Le but de ce livre-ci est de permettre une comprhen
sion gnrale de la relation intime qui lie le corps et la personnalit.
J'utilise galement pour librer le pelvis une variante du dernier exer
cice, o intervient une chute . Je le dcrirai ici, au cas o le lecteur aime
A. POSITION DROITE, B, ON PENCHE C ON SE LVE
GENOU X FLCHIS EN AVA NT rait l'essayer (figure ci-dessous) :

Bascule du pelvis : prendre la mme positIOn que pour se lever.

Suivre le mme processus que dans le deuxime exercice, mais sans lais
ser les genoux se raidir. On ne peut pas se lever si on garde les genoux
flchis , et on n'avance pas si les talons ne quittent pas le sol. Le seul
mouvement qui reste possible sous l'action de la force rsistante est la

BASCULE DU PELVIS

A. PO SITION DEBOUT, B. BASC ULE :

POIDS PORT EN AVAN T DU PELVIS '
V ERS L'AVANT TABOU RET OU CHAISE COUVERTURE

226 227
La bionergie
Au dpart, on se met ct d'un tabouret ou d'une chaise, qu'on ne
touche que pour assurer son quilibre. Les pieds sont carts de 15 cm,
les genoux presque totalement flchis. On tend le corps vers l'avant
jusqu' ce que les talons quittent lgrement le sol. Le poids du corps
devrait alors porter sur les pointes des pieds, mais pas sur les orteils. On
doit arquer le corps en arrire et amener le pelvis vers l'avant sans
forcer, pour former une ligne en arc rgulire. Pendant l'exercice, il est
important de pousser en arrire sur les deux talons, sans toutefois leur
laisser toucher le sol. On peut y arriver en se penchant en avant et en
gardant les genoux flchis. La pression exerce sur les talons empche
de pencher en avant, la flexion des genoux ne permet pas de se lever.
On demande au patient de tenir la position aussi longtemps qu'il le
peut, sans en faire une preuve de volont ou d'endurance. La respira
tion doit tre abdominale, mais lgre. On ne doit pas rentrer le ventre
et le pelvis doit rester souple. Lorsqu'on ne peut plus tenir la position,
on tombe en avant sur les genoux, sur un tapis.
Dans cet exercice, il n'est pas ncessaire d'exercer une pression
constante puisque la force de la pesanteur va servir de pression dirige
vers le bas. Elle est forte, et si les muscles des cuisses sont contracts on
ressentira une assez vive douleur. Lorsqu'elle devient insupportable, on
tombe. En gnral, les jambes se mettent vibrer avant que l'on doive
tomber. De plus, si la respiration reste profonde et dtendue, et qu'on ne
se contracte pas, les vibrations vont gagner le pelvis qui bascule alors
involontairement d'avant en arrire et vice versa. Je fais excuter l'exer
cice deux ou trois fois aux patients, car les vibrations deviennent plus
fortes chaque fois. Il m'a t dit que cet exercice tait trs utile pour les
skieurs.
Les exercices sont importants parce qu'ils permettent de percevoir
diffremment son corps. Ils aident aussi prendre conscience des bloca
ges et des tensions, et mnent ainsi la comprhension des peurs et des
angoisses. La peur que les patients expriment le plus frquemment est
celle d'tre utiliss sexuellement s'ils s'abandonnaient leurs motions
sexuelles. On peut faire remonter cette peur jusqu' un parent ou une
figure parentale, en gnral du sexe oppos. tre utilis recouvre un situation thrapeutique, pour empcher toute actualisation de ces
large ventail de fautes, depuis avoir eu des relations sexuelles avec le
parent jusqu' avoir simplement reu un coup ou un blme cause de
sa sexualit. Il faut lucider la peur de l'enfant, et cela peut tre fait
analytiquement ou par d ' autres moyens. D ans certains cas faire l'exer
cice de chute dvoile cette peur.
Une jeune femme tait debout sur une jambe flchie, et regardait la
228
Tension et sexualit
couverture. En pensant la chute, elle vit l'image d'un pnis. Elle tablit
alors un parallle entre sa peur de tomber et sa peur de la reddition
sexuelle - ses propres motions. L'image du pnis lui rappela son
pre. Elle dit qu'il tait sadique: Il me battait et m'humiliait. Il se
promenait nu dans toute la maison, sans aucun gard pour mes senti
ments. Elle tait particulirement perturbe, ajouta-t-elle, par son
regard: cc Il me dshabillait du regard.
Il n'tait pas ncessaire qu'elle donne davantage de dtails. Je
pouvais comprendre son problme et sympathiser avec elle. Elle n'avait
pas eu d'autre moyen de dfense que de se sparer de ses motions
sexuelles. La seule faon dont elle pouvait le faire consistait se renfer
mer dans le haut de son corps. Cela impliquait le rtrcissement du
diaphragme et la contraction du ventre et du pelvis. Le rsultat fut
qu'elle dveloppa une angoisse de chute.
Mais l'angoisse de chute n'est pas la seule consquence de ce type de
dfense. Lorsqu'on reoit des coups ou des insultes, la raction naturel
le est la colre. Et ce n'est que lorsque la colre est bloque ou inhibe
par la peur qu'on adopte une position de dfense. La colre inhibe se
transforme en hostilit et en ngativisme. On se sent alors coupable, et
la position dfensive est dirige contre ses propres sentiments hostiles et
ngatifs, tout comme elle l'est contre tout nouveau coup ou nouvelle
insulte. Il ne suffit donc pas de raliser et d'accepter qu'on n'est plus
vulnrable au mme type de coup ou d'insulte que quand on tait
enfant. Cela n'affectera pas substantiellement la position dfensive,
puisque la dfense a une autre fonction - cacher son hostilit.
J'ai soulign au Chapitre III que les deux couches extrieures de la
,e rsonnalit, les dfenses du Moi et la cuirasse musculaire, ont une
fonction de surveillance et exercent un contrle sur la couche motion
nelle de la personnalit ou a. Tout nvros, comme tout psychotique,
a peur de l'intensit de ses motions, particulirement des motions
ngati ves. J'ai expliqu qu'il est ncessaire de lal'sser clater ces
~otions ou de les exprimer pour que le noyau central d'amour puisse
Circuler librement et totalement vers le monde. Cela devrait tre fait en
~mot~ons sur des personnes innocentes. Encourager l'expression de ces
~mot.lOns, ch aque fois qu'elle est approprie la situation thrapeutique
Immediate, est une pratique bien tablie en thrapie bionergtique.
Cel~ tait videmment vrai pour la patiente que je viens de dcrire, qui
avaIt ressenti Son pre comme sadique et humiliant. Avant de nous
attenpre ce qu'elle puisse s'abandonner de faon positive ses
229
La bionergie
motions sexuelles, il fallait lui permettre de s' abandonner leur aspect
ngatif.
Il faut admettre que n'importe quelle femme ayant subi un trauma
semblable celui de cette patiente a envers les hommes des motions
ambivalentes. En tant que jeune fille et que femme, elle aime les
horrmes, y compris son pre, mais en tant qu'enfant blesse et humilie
par un homme, elle les dteste tous. Dans une partie de sa personnalit
elle aimerait leur faire ce qu'ils lui ont fait - les blesser et les humilier.
Elle n'osait pas exprimer de telles motions quand elle tait enfant, et
elle n'ose toujours pas le faire maintenant qu'elle est adulte. Elle sait
au ssi que de tels sentiments sont tout aussi destructeurs pour n'importe
quelle relation qu'ils l'ont t pour elle. Cela l'enferme dans une impas
se difficile, dont la thrapie doit l'aider se librer. Le seul moyen de
raliser cela est de fournir une issue ses sentiments ngatifs.
Il existe plusieurs exercices appropris. L'un d'entre eux consiste
donner la patiente une serviette ponge qu'elle puisse tordre dans ses
mains. La serviette peut reprsenter n'importe qui. Dans ce cas, cela
peut tre le pre, son ami du moment, ou moi, un autre reprsentant du
sexe mle abhorr. En tordant la serviette, la patiente peut dire tout ce
qu'elle aurait aim ou aimerait dire son pre ou n'importe quel autre
homme Tu es un salaud. Je te dteste. Tu m'as humilie et je te mpri
se. Je voudrais te tordre le cou, tu ne pourrais plus me regarder de cet
air lubrique. Il est vident que la serviette peut aussi reprsenter le
pnis. En la tordant elle peut librer une bonne partie de son hostilit
contre cet organe.
L'exercice ne doit pas tre utilis de faon routinire. Il n'a de valeur
que quand il suit la rvlation par la patiente d'une exprience traumati
que. Il n'est pas ncessaire que cette exprience soit sexuelle . On peut
utiliser cet exercice pour librer tout sentiment d'ho stilit ou de colre
naissant de n' importe quelle blessure ou insulte.
Yoici un exercice spcifiquement sexuel, qui peut tre plus appropri
dan s le contexte prsent: la patiente se met sur un lit, sur les coudes. et
les genoux, et enfonce ses orteils dans le matelas. C'est la position habi
tuelle de l'homme pendant les rapports sexuels. Le patient, homme ou
femme, frappe le pelvis contre le lit, d'un mouvement violent. On peut
l'accompagner ou non d'expressions vocales. Si l'on met des mots, ils
seront ncessairement mprisables, sadiques, blessants et vulgaires.
Quand un patient se laisse aller pendant un tel exercice, il ressent une
forte impression de dtente. Il a russi exprimer ses motions ngati
ves, de faon qui n'a t destructrice ni pour lui-mme ni pour a~trui.
230
Tension et sexualit
La vulgarit est approprie, car l'acte avait pour but de dgrader l'autre,
mais on se sent propre, comme si on venait de se laver les mains. L'im
pression nette qui suit est la colre, une franche colre envers la person
ne qui a caus la blessure. Cette colre peut alors s'exprimer en frap
pant le lit avec une raquette de tennis. Frapper n'est ni une dgradation
ni un mode de punition. Cela affirme le droit du patient tre respect
en tant qu'individu et renforce son respect de lui-mme. Nul ne peut se
respecter s'il ne peut pas se mettre en colre ni faire face aux insultes ou
aux blessures qu 'on lui inflige.
L'angoisse de chute diminue chaque fois qu 'on libre un sentiment
hosti le ou ngatif. Cela reste vrai de toute expression valable de la col
re. Mais on ne peut liminer l'angoisse de chute au moyen de ces seules
manuvres. Elle existe alors de son propre chef, peur laquelle on doit
se confronter et qui l'on doit faire face. On ne peut apprendre
tomber sans ango isse au moyen de mots, mais seulement en le faisant.
Et, au cours de ce processus, on apprend aussi dfendre le respect de
soi-mme et de sa sexualit vis--vis de tous , y compris le thrapeute.
Je dois ajouter que tout exercice ne libre pas seulement les motions
refoules, mais aussi les tensions musculaires. Tomber libre les jambes
de la tension provoque par l'obligation de se tenir debout par peur.
Balancer le pelvis (ce que nous faisons faire vers l'arrire pour dtendre
les tensions musculaires associes au sadisme anal refoul) diminue les
tensions musculaires des hanches et de la ceinture pelvienne. Tordre la
serviette et fr apper le lit ont des effets semblables sur d'autres parties du
corps.
C e sont des exercices typiques d'expression de soi. Ce ne sont pas les
seuls que nous utilisions en bionergtique, et ils ne se limitent pas aux
motions ngatives, hostiles, colreuses . Se tendre vers le contact,
toucher tendrement et tenir servent exprimer l'affection et le dsir. Au
prochain chapitre, je traiterai de la nature de l'expression de soi et je
dcrirai certains des moyens par lesquels nous traitons les problmes
d'expression de soi. Ma is il faut placer ici, en conclusion, deux
commentaires .
. L'accent mis sur l'expression des motions ngatives se fonde sur un
fait cl.inique : si on ne pe ut pas dire non, on ne peut pas dire oui. Il est
donc Important d'tre capable d'exprimer une motion hostile ou col
r~use, quand il est appropri de le faire. Je suis entr dans les implica
tions philosophiques de ce point de vue dans mon ouvrage Pleasure : a
Creative A pp roach to Life. Il serait irraliste de concevoir que la
persQpnalit hum aine est seulement positive par nature. Elle est positive
231
La bionergie
envers la vie, mais ngative envers l'anti-vie. Mais certains s'em
brouillent et prennent l'une pour l'autre. Ces forces existent toutes deux
dans l'univers, et il serait naf de penser autrement. Si nous pouvons les
distinguer, alors le ngativisme a la place qui lui convient dans le
comportement humain.
L'emphase apparente porte sur l'expression physique pourrait pous
ser le lecteur croire que les mots n'ont pas d'importance dans la thra
pie bionergtique. Cela n'est certainement pas vrai de mes propres
travaux, et je parlerai du rle des mots au dernier chapitre. Je ne crois
pas que nous mettions trop d'emphase sur l'expression physique. J'in
siste dessus dans cet ouvrage parce qu'elle est ignore dans. la plupart
des autres thrapies. Les mots ne peuvent remplacer un mouvement du
corps, et d'ailleurs un mouvement du corps n'quivaut pas au langage.
Chacun a sa place, dans l thrapie comme dans la vie. Un bon nombre
de mes patients ont des difficults s'exprimer de faon satisfaisante
par leur langage. Comme tout autre thrapeute, je travaille ce problme
avec eux. Mais tous mes patients ont des difficults s'exprimer totale
ment au niveau du corps, et ce problme est le centre d'intrt principal
de la bionergtique. Je me suis galement aperu que le problme du
corps soutient le problme verbal, bien qu'il ne lui soit pas identique. Il
est plus simple de parler avec facilit de la sexualit que de la vivre faci
lement.
CHAPITRE IX
Expression de soi et survie
Expression de soi et spontanit
On appelle expression de soi les activits physiques libres, naturelles
et spontanes; elle constitue, comme l'autodfense, un caractre inh
rent tous les organismes vivants. Toute activit physique contribue
l'expression de soi, de la plus terre terre, comme manger ou dormir,
la plus labore, comme chanter ou danser. La faon de marcher, par
exemple, ne dfinit pas seulement un tre humain (aucun animal ne
marche comme l'homme) mais aussi son sexe, son ge approximatif, sa
structure caractrielle et son individualit. Il n'existe pas deux person
nes marchant exactement de la mme faon, ayant exactement la mme
apparence, se c'omportant exactement de la mme faon. On s'exprime
par tout acte qu'on accomplit, par tout mouvement de son corps.
Les actes et les mouvements ne sont pas les seules modalits de l'ex
pression de so i. La forme et l'allure du corps, son teint, les cheveux, les
yeux, les sons identifient l'espce et l'individu. Nous reconnaissons un
lion ou un cheval d'aprs un dessin: aucun acte ni mouvement n'est
impliqu dans ce cas. On peut mme reconnatre un cheval donn
d'aprs un dessin, si on le connat, tout comme on peut reconnatre une
personne sur un dessin. Les sons et les odeurs identifient galement la
fois l'espce et l'individu.
J?'.a?rs cet.te dfinition, l'expression de soi n'es~ en gnral pa~ une
actlVlte consciente. Nous pouvons nous exprimer de faon consciente,
ou tre conscients de nous exprimer. Mais, que nous en soyons
conscients ou pas, nous exprimons ce que nous sommes tout le temps.
Deu points importants dcoulent de cela. Le premier est que le Soi ne
233
La bionergie
se limite pas au Soi conscient et n'est pas identique au Moi. Le second
est que nous ne sommes pas obligs de faire quoi que ce soit pour nous
exprimer. Nous faisons une impression tout simplement parce que nous
existons, et cette impression est parfois plus forte quand nous ne faisons
rien que quand nous essayons de nous exprimer. Dans ce dernier cas,
nous risquons de donner l'impression que nous recherchons dsespr
ment la considration. Et l'expression de soi peut tre limite par la
conscience de soi.
La caractristique essentielle de l'expression de soi est la spontanit,
et non la conscience de soi . Abraham Maslow dit dans un article non
publi, The Creative A tlitude : Une totale spontanit est la garantie
de l'expression sincre de la nature et du style d'un organisme fonction
nant librement, et de son unicit. Les deux mots, spontanit et caract
re expressif, impliquent l'honntet, le naturel , la sincrit, le manque
d'artifice, la non -imitation, etc., parce qu'ils impliquent galement le
caractre non instrumental du comportement, le manque de volont
d'impressionner, l' absence d'une pulsion ou d'une recherche laborieuse,
l' absence d'interfrences avec la circulation des impulsions et l'expres
sion libre qui rayonne de la personnalit en profondeur.
Il est intressant de noter qu'on doit dfinir la spontanit en termes
ngatifs, comme manque de volont d'impressionner , absence d'ar d'une interfrence avec la circulation des impulsions et constitue l'ex
tifices, absence d'interfrences. On ne peut enseigner la spontanit. pression d'un tat de blocage de l'organisme. Mais il faut encourager de
On n'apprend pas tre spontan, et la thrapie ne peut donc pas l'en
seigner. Comme le but de la thrapie est d' aider quelqu' un devenir
plus spontan et mieux s'exprimer, ce qui le mne une meilleure
perception de lui -mme, le comportement thrapeutique devrait tre
con u pour carter les barrires ou les blocages qui entravent l'expres
sion de soi. Il est donc obligatoire de comprendre quels sont ces bloca
ges . Cela reprsente mes yeux l'approche bionergtique au problme
de l'inhi bition de l'expression de soi.
Comparer un comportement spontan un comportement appris
rend plus clair le lien entre le premier et l'expression de soi. Un compor
tement acquis reflte en gnral ce qu 'on a appris et devrait donc tre
considr comme une expression du M oi ou du Sur-moi , mai s non du
Soi . Mais on ne peut pas appliquer rigoureusement cette distinction,
parce que la plupart des comportements comprennent la fois des
lments appris et des lments spontans. La parole en est un bon
exemple. Les mots que nous utilisons sont des rponses acquises, mais
les propos sont davantage que des mots ou des phrases - ils compren
nent l'inflexion, le ton, le rythme et les gestes, qui sont en grande partie
234
Expression de soi et survie
spontans et spcifiques du narrateur. Tous ces lments colorent les
propos et ajoutent la richesse de l'expression. Par ailleurs , nul ne se
prononcera en faveur de propos dformant la signification habituelle
des mots et ignorant les rgles grammaticales au nom de la spontanit.
La spontanit dgage du contrle du Moi n'est que chaos et dsordre,
bien que l'on puisse parfois trouver un sens au babillage des bbs ou
aux grom mellements des schizophrnes. Un quilibre heureux entre le
contrle du Moi et la spontanit doit permettre aux impulsions de s'ex
primer sous leur forme la plus efficace, tout en restant fortement impr
gnes de la vie de l'individu.
Alors que l'acte spontan constitue l'expression directe d'une impul
sion et reprsente donc une manifestation directe du Soi intrieur,
toutes les actualisations impulsives ne sont pas des expressions du Soi.
Le comportement ractionnel a un aspect spontan trompeur, car il est
conditionn et prdtermin par une exprience antrieure. Ceux qui
piquent une colre chaque fois qu 'ils sont frustrs peuvent donner l'im
pression d'agir spontanment, mais cela est dmenti par le caractre
explosif de leur raction. L'explosion nat du blocage des impulsions et
de j'accumulation de l'nergie derrire ces blocages, dont elle se libre
pour des provocations mineures. Le comportement ractionnel nat
telles ractions explosives, l'intrieur d'un cadre thrapeutique
contrl, pour permettre de dissoudre ces blocages profondment struc
turs.
On critique parfois la bionergtique cause de cette position . De
nom breux thrapeutes prsument avec navet que la violence n'a pas
de place ratio nnelle dans le comportement humain. Je me demande
comment ils ragiraient si on menaait leur vie! Cette menace a pes
sur beaucoup de mes patients lorsqu 'ils taient jeunes. Il est hors de
propos de se demander si cette menace aurait t ou non mise excu
ti~m. Les jeunes enfants ne sont pas aptes faire cette distinction. Leur
reaction immdiate et rellement spontane est une raction de violence.
~rsque cette raction est bloque ou inhibe par peur des reprsailles,
l'etat intrieur ncessaire un comportement ractionnel s'tablit. Ce
b~ocag.e ne peut pas se dissoudre par ,la rassurance et l'amour, mais
necesslte que la rassurance et l' amour aillent dans le sens du droit du
patient dcharger sa violence dans les procdures contrles de la
thrap ie, et Don en l' actualisant dan s sa vie quotidienne.
~a cl de l'express ion de soi est le plaisir. Chaque fois que nous nous
235
La bionergie Expression de soi et survie

exprimons rellement, nous ressentons un plaisir qui peut tre modr vivant n'est jamais compltement au repos, mme lorsqu'il dort. Natu
ou extatique, comme dans les rapports sexuels. Le plaisir de l'expres rellement les fonctions vitales ne s'arrtent jamais, mais en outre de
sion de soi ne dpend pas de la raction de l'environnement; l'expres nombreux mouvements involontaires se produisent pendant le sommeil.
sion de soi est agrable en elle-mme. Je demande au lecteur de penser Ils sont plus frquents quand on est rveill et actif. Ils varient en carac
au plaisir qu'il prouve quand il danse pour raliser quel point le plai tre et en intensit avec le degr d'excitation. On sait que les enfants
sir d l'expression de soi est indpendant des ractions d'autrui. Cela arrivent s'exciter au point de bondir littralement. Chez les adultes,
ne signifie pas qu'une raction positive l'expression de soi soit dpour ces mouvements involontaires constituent la base des gestes, des expres
vue de valeur. Notre plaisir est augment ou diminu par les ractions sions du visage et autres mouvements du corps. En gnral, on n'a pas
d'autrui. Mais il n'est pas cr par ces ractions. On ne pense pas aux conscience de ces activits par lesquelles on exprime le Soi bien davan
autres quand on chante sous la douche, et c'est pourtant une activit o tage que par des actes conscients. Il s'ensuit donc que plus la motilit de
l'on s'exprime et qui est agrable. l'organisme est grande, plus il sera expressif.
Chanter est une faon naturelle de s'exprimer, comme danser. Mais La motilit du corps est en relation directe avec son niveau d'nergie.
cela perd un peu de cette caractristique lorsque cela devient une repr Il faut de l'nergie pour bouger. Lorsque le niveau d'nergie est bas ou
sentation - c'est--dire lorsqu'il manque une partie de l'impulsion affaibli, la motilit diminue forcment. Une ligne directe relie l'nergie
spontane chanter. On peut tirer de la reprsentation une satisfaction l'expression de soi. nergie -+ Motilit -+ Impressions -+ Spontanit -+
du Moi, mais si la part de spontanit est faible, le plaisir en est diminu Expression de soi. Cette squence est tout aussi valable dans l'autre
d'autant. Heureusement, ce type de reprsentation laisserait l'assistance sens. Si l'expression de soi est bloque, la spontanit est diminue. La
assez froide et ne tendrait donc pas tre rpt. Cela reste vrai de la diminution de spontanit abaisse la tonalit motionnelle, ce qui
danse, de la conversation, de l'criture, de la cuisine, ou de n'importe dcrot alors la motilit du corps et affaiblit son niveau d'nergie. Adolf
quelle autre activit. Le dfi qui se pose l'artiste est d'arriver mainte Portmann, l'un des principaux biologistes s'intressant l'expression de
nir la haute qualit des reprsentations sans perdre la sensation de soi chez les animaux, en arrive une conclusion similaire partir de ses
spontanit qui donne ses activits un caractre vivant et agrable.
Dans les situations o on peut se montrer libre et spontan sans SOI
accorder aucune pense consciente l'expression, on ressent un plaisir
trs fort. C'est ce qui caractrise les jeux des enfants. On retrouve dans
la plupart de nos actes un mlange de spontanit et de contrle, le
contrle servant mieux centrer l'action et la rendre plus efficace.
Lorsque le contrle et la spontanit s'harmonisent de telle sorte que
chacun complte l'autre au lieu de l'entraver, le plaisir est suprieur.
D ans de tels actes, le Moi et le corps travaillent de concert pour arriver
un degr de coordination du mouvement qu'on peut qualifier de grce.
Nous prenons plaisir la bonne apparence de notre corps parce qu'il
exprime ce que nous sommes. Nous envions une personne la belle PERSONNALIT
chevelure, aux yeux brillants, aux dents blanches, au teint clair, qui se
tient bien, qui a des manires gracieuses, etc. Nous sentons que ce sont
des sources de plaisir pour elles, et que ce le serait pour nous. L'une des
thses bionergtiques est que la sant et la vitalit du corps se refltent
dans son apparence. Une apparence agrable va de pair avec des sensa
tions agrables.
VIE INTRIEURE EXPRESSION DE SOI
La spontanit est une fonction de la motilit du corps. Un corps

236 237
La bionerg,ie
tudes: cc La richesse de l'existence intrieure... dpend en grande
partie... du degr d'tablissement du Soi qui va de pair avec la richesse
de l'autoexpression. La phrase de Portmann suggre une interrelation
de trois lments de la personnalit: vie intrieure, expression de soi et
le Soi. Je les ai reprsents comme les trois sommets d'un triangle, tous
trois ncessaires pour lui donner sa forme.
Lorsque l'expression de soi est bloque ou limite, on peut compen
ser cela en projetant une image du Moi. La faon la plus frquente de le
faire consiste utiliser le pouvoir, et le meilleur exemple de cette projec
tion fut Napolon. En vieillissant, il se rapetissa, la tte s'enfonant
dans les paules. On l'appelait cc le petit caporal, mais son image tait
immense pour l'Europe. Il tait empereur et exerait un pouvoir autori
taire. Je ne peux interprter le besoin d'un tel pouvoir que comme le
reflet d'un sentiment d'infriorit au niveau du Soi et de l'expression de
soi. Si Napolon avait pu danser et chanter, il n'aurait sans doute pas
eu besoin de faire dfiler ses armes dans l' Europe pour gagner une
perception de soi que je doute qu' il ait jamais russi obtenir. Le
pouvoir ne peut qu'agrandir l'image, et non l'importance du Soi.
Un autre exemple de compensation se trouve chez celui qui a besoin
d'avoir une grande maison, une voiture chre, ou un grand bateau pour
surmonter une impression de petitesse intrieure . C'est son domaine
d'expression de soi qui est petit. Il peut tre riche d'argent, car telle est
son ambition, mais il reste pauvre dans sa vie intrieure (spirituelle) et
dans ses moyens de s'exprimer.
En bionergtique nous nous centrons sur trois des principales voies
d'expression de soi: le mouvement, la voix et le regard. Normalement,
on s'exprime simultanment par chacune de ces voies de communica
tion. Par exemple si on est triste, les yeux pleurent, la voix est entrecou
pe et le corps peut trembler. De mme, la colre s'exprime par des
mouvements du corps, des sons, des regards. Se sparer de n'importe
laquelle de ces voies ou la bloquer affaiblit l'motion et son expresson,
et la brise.
Dans les pages prcdentes, j'ai parl des nombreux exercices et des
divers moyens que nous utilisons pour rduire les tensions musculaires
et librer la motilit. Je voudrais dire ici un mot de certains des mouve
ments expressifs utiliss en thrapie dans le mme but. Nous faisons
donner des coups de pied, frapper le matelas, se tendre vers un contact,
y compris le toucher, suer, mordre, etc. Peu de patients sont capables
d'excuter ces mouvements avec grce et motion. Leurs actes sont soit
mal coordonns, soit explosifs. Ils peuvent rarement combiner ces
238
Expression de soi et survie
mouvements avec les missions vocales appropries et les regards qui
les rendraient plus expressifs. Les blocages de ces mouvements expres
sifs rduisent la motilit du corps et la spontanit de l'individu. On ne
peut se librer de ces blocages qu'en travaillant sur ces mou vements.
Donner des coups de pied est un bon exemple. Donner un coup de
pied signifie protester. Comme on a refus la plupart des enfants le
droit de protester, une fois devenus adultes, ils ne peuvent pas donner
des coups de pied avec conviction ou de faon vraiment efficace. Ils ont
besoin de provocations pour accomplir cette action de faon explosive.
En l'absence de provocation, leurs coups de pied sont donns au petit
bonheur et mal coordonns . Ils disent parfois: cde ne sais pas sur quoi
taper coups de pied. Mais c'est une dngation, car nul n'entrepren
drait une thrapie si son existence ne contenait aucun sujet de protesta
tion.
Donner des coups de pied dans le lit, une jambe aprs l' autre, jambes
tendues, constitue un fouettement qui, s' il est bien fait, fait participer
l'ensemble du corps. Les tensions de n'importe quelle partie du corps
interfrent sur le caractre de ce fouettement. Il se peut, par exemple,
que les jambes bougent mais que la tte et le torse restent immobiles.
Dans ce cas, le mouvement des jambes est forc et il n'y a pas sponta
nit. On dit que le patient a peur de cc se laisser aller l'action. Bien
qu'elle ait commenc de faon volontaire, si on s' y laisse aller elle prend
un caractre spontan et involontaire et devient agrable et satisfaisan
te. Utiliser la voix, par exemple dire non en tapant du pied, ajoute la
participation et la dtente. C'est vrai pour donner des coups de pied,
et cela le reste pour tous les autres mouvements expressifs mentionns
ci-dessus.
Je me suis aperu qu' il tait ncessaire que les patients rptent
plusieurs fois les exercices comme donner des coups de pied, frapper ,
mordre, toucher pour que l'motion arrive s'couler librement dans
l'action. Chaque fois qu'ils donnent un coup de pied, ou qu'ils frappent
le lit, ils apprennent s'abandonner plus compltement au mouvement,
permettant une plus grande partie de leur corps de sentir l'action .
Dans la plupart des cas, il est ncessaire de souligner au patient la
fa~n dont il se retient de s'abandonner au mouvement. Par exemple, le
patient tend ses mains vers moi tout en se retenant au niveau des pau
les, sans qu'il soit conscient d' inhiber son geste avant que je le lui fasse
rem~rquer. Frapper le lit, soit avec les poings, soit avec une raquette de
tenOl~ , est un acte relativement simple, et pourtant peu de patients arri
ve~t a le faire bien. Ils ne s'tirent pas assez, ils n'arquent pas le dos, ils
239
La bionergie
verrouillent leurs genoux, et tout cela les empche de participer totale
ment l' action. Naturellement, frapper tait un tabou pour la plupart
des enfants. Ecarter psychologiquement le tabou dans le prsent ne sert
pas grand-chose puisqu'il s'est structur dans le corps sous forme de
tension chronique. Mais avec la pratique, les coups deviennent mieux
coordonns et plus efficaces, et les patients commencent prouver du
plaisir faire cet exercice - signe qu'ils ont dgag une nouvelle voie de
l'expression de soi.
J'ai toujours pens que la thrapie ncessite une double approche
l'une centre sur le pass et l'autre centre sur le prsent. Le travail sur
le pass est la partie analytique, qui insiste sur le p ourquoi du compor
tement, des actes et des mouvements de l'individu . Le travail sur le
prsent insiste sur le comment, comment on agit et comment on bouge.
La coordination et l'efficacit des actes et des mouvements sont pour la
plupart des animaux des caractres acquis, appris pendant les jeux de
l'enfance. Mais lorsqu'un enfant a des problmes motionnels, cet
apprentissage n'est pas total , ni naturel. Toute thrapie implique donc,
dans certaines limites, un programme de rapprentissage et de rentra
nement. A mon avis, la thrapie ne doit pas tre soit un processus
d'analyse, soit un processus d' apprentissage mais une judicieuse combi
naison des deux .
Son et personnalit
Le mot personnalit drive de deux racines. La premire vient de
persona qui se rfre au masque que portait l'acteur pendant une pice,
qui dfinissait son rle. En ce sens la personnalit est donc conditionne
par le rle qu'on assume d ans l'exi stence ou par le visage qu 'on prsente
au monde. La seconde signification est l'oppos de la premire. Si
nous scindons le mot persona en ses composantes per sona, la phrase
que nous obtenons signifie par le son . D'a prs cette signification la
personnalit se reflte dans les sons que l'on met. Le masque est un
objet dpourvu d'existene, il ne peut transmettre le caractre vibratoire
d'un organisme comme le fait la voix.
On pourrait dire : Si vous voulez connatre quelqu' un , ne faites pas
attention son masque, mais coutez sa voix. C 'est un assez bon
conseil. La voix ne nous permet pas toujours de savoir le rle que quel
qu'un a adopt, bien qu'elle le fasse souvent. Il y a des faons spcifi
ques de parler, qu 'on peut identifier des rles. Les prdicateurs, les
240
Expression de soi et survie
professeurs, les fonctionnaires et les sergents de ville ont des faons de
parier caractristiques qui les identifient leur profession ou leur voca
tion . Le masque influence et modifie la voix. Mais certains lments de
la voix ne sont pas toujours touchs par le masque, ils nous donnent
d iffrentes in formations sur la personnalit.
Je ne me demande mme pas si la richesse de la voix constitue une
richesse de l'expression de soi et dnote la richesse de la vie intrieure.
Je crois q ue c'est quelque chose que nous ressentons tous propos de
quelq u'un et que cette perception est valable, mme si elle n'est pas
soutenue par des tudes objectives. Qu'entendons-nous par la richesse
de la voix ? Le facteur essentiel est la prsence d'harmoniques graves et
aigus qui do nnent au son sa plnitude. La gamme de tons est un autre
facteur. Si q uel qu' un parle d'une voie monotone, sa gamme d'expres- .
sion est trs limite, et nous tendons mettre cela en parallle avec une
personnalit lim ite. La voix peut tre plate, manquer de profondeur ou
de rso nan ce, elle peut tre basse, comme si elle manquait d'nergie, ou
elle peut tre tnue et sans corps. Chacune de ces caractristiques a
certaines relat ions avec la personnalit de l'individu.
La vo ix est si troitement lie la personnalit qu 'on peut tablir un
diagnostic de nvrose partir de son analyse. Je recommande
quiconque souha ite comprendre la relation entre la voix et la personna
lit de lire attentivement l'ouvrage de Paul Moses The Voice of Neuro
sis l L'tude de la vo ix a progress au point qu'on l'utilise dans la dtec
tion de men so nges. Le procd est plus subtil que pour le dtecteur de
mensonges bas sur les rflexes psychogalvaniques de la peau, mais les
mmes principes oprent dans les deux cas . Lorsqu'on met un menson
ge, la vo ix a une platitude qui peut tre dtecte par un appareil. Cette
platitude, diffrencie de la voix normale, indique qu'il y a blocage ou
rtention de l'impulsion dire la vrit.
On appelle ce nouvel appareil de dtection de mensonges un P.S.E.
ou Psychological Stress Evaluator . Allan D . Bell, prsident de la soci
t qu i commercialise l'appareil, dcrit ainsi son fonctionnement: Les
mUscles d u corps hum ain ont des vibrations physiologiques naturelles,
q.ui se produ isent sans interruption lorsqu'on les utilise. Mais la quanti
te de vibrati ons di minue sous l'effet d ' une tension. Les muscles vocaux
prsentent eu x aussi ces vibrations, et sont affects de la mme faon
par la tensio n. En utilisant l'quipement lectronique que nous avons
conu, on peut examiner un enregistrement sur bande de la voix , et voir
1. Pau l M. Moses, The Volee 01 N eurosis (N ew York, Grune et Stratton, 1954).
~
241
La bionergie
ce qui arrive ces vibrations . La quantit de vibrations est inversement
proportionnelle la quantit de tension dont tmoigne la personne
teste.
Les tremblements et les vibrations sont quivalents. L'absence de
vibrations dnote une tension ou une rtention, que ce soit au niveau du
corps ou au niveau de la voix. La relation est la suivante: tension = r
tention = diminution des vibrations = platitude de l'affection ou de
l'motion.
Je ne fais pas autorit sur la voix, mais en tant que psychiatre je lui
accorde une grande attention au cours de mon travail avec mes
patients. Je ne m'en sers pas seulement au niveau du diagnostic, au
mieux de mes aptitudes, mais aussi au niveau thrapeutique. Si quel
qu'un veut retrouver son plein potentiel d'expression de soi, il est impor
tant pour lui de regagner la totale utilisation de sa voix, dans tous ses
registres et dans toutes ses nuances motionnelles. Le blocage de n'im
porte quelle motion en affecte l'expression vocale. Il est donc ncessai
re de dbloquer les motions, ce dont nous parlons depuis le dbut;
mais il est galement ncessaire de travailler spcifiquement sur l'mis
sion des sons pour liminer les tensions qui existent autour de l'appareil
vocal.
Pour comprendre le rle jou par la tension dans les troubles de
l'mission vocale, il nous faut considrer chacun des trois lments qui
participent la cration du son . Ce sont: la circulation d'air sous pres
sion qui agit sur les cordes vocales en les faisant vibrer; les cordes
vocales, qui fonctionnent comme un instrument vent; et les cavits de
rsonance qui amplifient le son. Les tensions qui interfrent avec la
respiration, tout particulirement celles de la rgion du diaphragme,
vont se reflter par une dformation quelconque de la qualit de la voix.
Par exemple, quand le diaphragme est pris de spasmes, en cas d'angois
se grave, la voix devient chevrotante. Les cordes vocales sont en gnral
dpourvues de tensions chroniq ues, mais elles peuvent tre affectes par
une tension violente et s'enrouer. Les tensions du cou et de la muscula
ture du gosier, qui sont assez frquentes, affectent la rsonance de la
voix, ce qui produit soit une voix caverneuse, soit une voix de tte. La
voix naturelle est une combinaison de ces diffrents tons, qui peut varier
et qui dpend de l'motion mise en jeu. Une telle combinaison reprsen
te une voix quilibre.
Le manque d'quilibre de la voix indique l'vidence un problme de
personnalit. Moses dcrit deux cas qu'il a traits et que je citerai parce
qu'il en parle en oto-Iaryngologiste : Un patient g de vingt-cinq ans
242
Expression de soi et survie
parlait d'une voix enfantine et haut perche, ce qui l'embarrassait beau
coup. Ses cordes vocales taient parfaitement normales, avec un timbre
de bon baryton, et il avait d'ailleurs une voix de baryton quand il chan
tait. Mais il continuait parler d'un ton de fausset. Un autre patient,
jeune juriste, se plaignait d'enrouement chronique. Trop de basses inter
venaient dans l'mission vocale. Ce jeune juriste avait un pre, person
nage minent, qui jouait un rle dcisif dans la vie du comt, et le fils
devait vivre conformment un idal lev. D'o le ton forc, pour
crer une illusion destine cacher son manque de succs dans l'iden
tification l'image de son pre. On pouvait de la mme faon relier la
voix de fausset de l'autre patient sa faon de se cacher dans les jupes
de sa mre 1.
Moses ne dcrit pas la faon dont il a trait ces problmes, mais nous
pouvons voir ses remarques qu'il se livrait une certaine analyse de
l'arrire-plan familial du patient. Dans les deux cas, il leur fallut repar
courir les tapes, rapprendre les leons de leur jeune ge. Je suis
certain que tout analyste ou thrapeute pourrait puiser dans sa pratique
personnelle de nombreux cas o la russite de la perlaboration d'un
problme de personnalit a t suivie d'un enrichissement de la voix.
John Pierrakos a dcrit l'une des mthodes qu'il emploie dans son
travail bionergtique sur les blocages de la voix, pour les ouvrir et lib
rer les motions refoules qu 'ils cachent.
L'une des faons d'aborder directement ces problmes consiste
placer le pouce de la main droite deux centimtres au -dessous de l'an
gle de la mchoire, et le mdius de l'autre ct du cou, en position
correspondante. On tient ainsi le scalne et le sterno-clido-mastode, et
on y applique une pression ferme pendant que le patient fait des vocali
ses de ton assez haut. On rpte le processus plusieurs fois, au milieu et
en bas du cou, en faisant varier le registre de la voix. ,Cela conduit
SOuvent un hurlement dchirant, qui se termine en profonds sanglots
et o l'on peroit une relle participation motionnelle et un abandon
motionnel. La peine s'exprime par des mouvements cloniques et tout le
corps tremble d'motion. La voix devient vivante et vibrante, et les
blocages du gosier s'ouvrent. Il est souvent trs surprenant de dcouvrir
~e qui se cache derrire la faade strotype de l'ancienne voix. Une
Jeune femme la voix haut perche d'adolescente, qui jouait le rle de
la petite fille avec son pre, s'effondra et reprit une voix fminine, mre
et mlodieuse. Un homme la voix plate et sche changea de registre
1. Ibid., p. 47.
\,
243
La bionergie
aprs cette dtente pour retrouver une profonde voix masculine, qui
dfiait son "oppresseur de pre". Je fus profondment mu par une
patiente schizode qui se cachait derrire une voix sche, au son sinistre,
et qui, aprs que les blocages du gosier se furent ouverts, se mit chan
ter un petit air mlodieux et poignant, comme une petite fille de six
ans l .
Le lien si troit de la voix avec les motions implique qu'il faut mobi
liser les motions refoules pour les librer, et arriver les exprimer par
le son. Il existe diffrents sons, correspondant diffrentes motions.
La peur et la terreur s'expriment par un hurlement, la colre par une
voix forte et dure, la tristesse par une voix basse et entrecoupe, le plai
sir et l'amour par des sons doux et roucoulants. On peut dire de faon
gnrale qu'une voix trs haut perche indique un blocage du registre
des basses qui exprime la tristesse; une voix basse et profonde indique
qu'on refuse la peur et qu'on inhibe son expression par le hurlement.
Mais on ne peut pas affirmer que quelqu'un dont la voix semble quili
bre ne limite pas son expression vocale. Cet quilibre peut reprsenter
pour lui un contrle et la peur de se laisser aller en exprimant de fortes
motions.
En thrapie bionergtique, on met constamment l'accent sur l'mis
sion de sons. Les mots sont moins importants, bien qu'ils ne soient pas
dpourvus d'importance. Les meilleurs sons sont ceux qui mergent
spontanment. Je dcrirai deux des procds qui peuvent les voquer.
Tout bb nait avec l'aptitude crier. C'est l'acte qui tablit la respi
ration indpendante chez le nouveau-n. La force de ce premier cri est
en quelque sorte une mesure de la vitalit du nourrisson; certains crient
vigoureusement, d'autres faiblement, mais la plupart des bbs appren
nent vite crier bruyamment. Peu de temps aprs leur naissance, ils
dveloppent aussi l'aptitude hurler. Le hurlement est l'une des princi
pales formes de libration de la tension, que celle-ci soit due la peur,
la colre ou une intense frustration. La plupart des gens hurlent dans
ce but.
Il y a quelques annes, je participai une mission publique,
Boston. L'un des auditeurs me tlphona pour me demander comment
surmonter ses difficults parler en public. Bien que je ne connaisse pas
la cause de son problme, il fallait que je lui donne des conseils, et je lui
suggrai de pousser des hurlements. Je savais que cela ne pouvait que
1. John C. Pierrakos, The Voice and Feeling in Self-Expression (New York , Insti
tute for Bioenergetic Analysis, 1969), p. Il.
244
Expression de soi et survie
l'aider. Le meilleur endroit pour hurler est une automobile, sur une
route grande circulation, vitres remontes. Le bruit de la circulation
est si fort que personne ne risque d'entendre. Lorsque j'eus fini de faire
cette suggestion, je reus un autre coup de tlphone. Il venait d'un
auditeur qui coutait le programme. Il me dit qu'il tait vendeur et qu'
la fin de la journe il se sentait tendu et contract cause de son travail.
Il ne voulait pas rentrer chez lui dans cet tat. Le meilleur moyen de se
soulager qu'il avait trouv consistait hurler dans sa voiture. Il dit que
cela l'aidait beaucoup, et qu'il tait surpris que personne d'autre n'y ait
pens. Depuis lors, plusieurs personnes m'ont dclar avoir employ
cette technique avec des rsultats similaires.
Malheureusement, la plupart des gens sont incapables de hurler.
Leur gorge est trop contracte pour permettre au hurlement de sortir.
On peut palper les muscles des deux cts de la gorge, qui sont extrme
ment contracts. On peut librer cette tension et provoquer un hurle
ment en exerant une pression sur ces muscles, spcifiquement sur les
scalnes antrieurs, de chaque ct du cou. Comme nous l'avons vu
plus haut, c'est ce que faisait Pierrakos, mais c'est tellement important
que je vais galement dcrire la faon dont je le fais. Le patient est
allong sur le lit, et je lui demande d'mettre un son bruyant. J'applique
alors sur ses muscles une pression modre avec le pouce et le mdius.
La douleur initiale est en gnral assez forte pour que le patient ait un
choc et se mette hurler, surtout parce qu'il est dj en train d'mettre
un son bruyant. Le ton monte spontanment, et le hurlement sort.
Curieusement, le patient ne ressent aucune douleur quand il hurle, bien
que la pression continue. Le hurlement dure souvent bien aprs que j'aie
enlev mes doigts. Si le patient ne hurle pas, j'arrte la pression puisque
la rtention du hurlement ne ferait que s'intensifier.
Bien que ce procd soit fort efficace pour produire un hurlement, il
ne libre pas toutes les tensions de la bouche et de la gorge qui affectent
l'mission de la voix. Lorsque la voix ne subit pas de contrai ntes, elle
part du c ur. On parle alors de tout son cur. Cela signifie que les
c.a naux de communication entre le cur et le monde sont dgags et que
n~n ne les obstrue. Si nous examinons ce canal du point de vue anato
mique, nous trouvons trois zones o les tensions chroniques peuvent
former des anneaux de constriction qui rtrcissent le canal et emp
c?ent une motion de s'exprimer totalement. L'anneau le plus superfi
Ciel peut se former autour de la bouche. Une bouche serre ou contrac
te peut effectivement bloquer toute communication d'motions .
Co~primer les lvres et serrer les mchoires constitue une faon de se
245
La bionergie
Expression de soi et survie
renfermer pour empcher tout son de sortir. On dit de ceux qui ont cette
en rtrcissant l'ouverture permettant le passage de l'air. Il contribue
attitude qu' ils ont les lvres pinces.
donc l'angoisse. La figure suivante montre la localisation de cet
Le second anneau de tension se forme la jonction de la tte et du anneau de tension :
cou. C'est une zone critique parce qu'elle reprsente la zone de transi
tion entre le contrle volontaire et le contrle involontaire. Le pharynx
et la bouche sont l'avant de cette zone, l'sophage et la trache juste
derrire. L'organisme contrle consciemment tout ce qui est dans la
bouche ou dans le pharynx; on a le choix entre l'avaler ou le recracher.
On n'a plus le choix ds que la substance, par exemple de l'eau ou de la
nourriture, traverse cette zone et passe dans l'sophage. A partir de l,
c'est le systme involontaire qui entre en jeu, et il n'y a plus de contrle
conscient. L'importance biologique de cette zone de transition est
vidente, car elle permet l'organisme de goter une substance et de la PHARYN X >" ~ BOUCHE

rejeter si elle est inacceptable ou impropre. Son importance psycholo
gique est galement claire, bien qu'elle soit moins vidente. En n'ava
lant pas un lment inacceptable ou nocif, on prserve l'intgrit
psychologique de l'organisme.
Malheureusement, on viole souvent l'intgrit psychologique des
enfants en les forant avaler des choses qu'ils rejetteraient sans
cela. Les c( choses signifient de la nourriture,ties--mdi-e-a1fillrs;-des
remarcrue~rres-s-iUiati-OTI8,erc. Je SUIS sr que nous avons tous fait des
expriences de ce genre. Ma mre me faisait avaler de l'huile de ricin
mlange du jus d'orange. Cette potion tait extrmement dsagra
ble, et pendant plusieurs annes, j'ai dtest le got du jus d'orange pur.
Nous avons tous d subir des insultes ou des remarques dsobligeantes,
et beaucoup d'entre nous ont d ravaler leurs paroles . L'une de mes
patientes me raconta une histoire intressante que sa mre rappelait
firement. La mre mettait de la bouillie dans la bouche du bb et
avant qu'il ait pu la recracher elle mettait son sein dans sa bouche pour
qu'il soit oblig d'avaler la nourriture pour ne pas s'toufTerl. De tels
procds ont pour efTet de crer un anneau de tension cette jonction
critique. Cette tension resserre le chemin de passage entre le cou et la
cavit orale, et reprsente une dfense inconsciente contre l'obligation
d'avaler tOU.le~eJ)-IDa.ceptab~ ~ enant de l'extrieur. C'est en
mme temps une dfense ou une rtentIOn inconsciente contre l'expres
sion de sentiments dont on redoute qu'ils ne soient inacceptables par
autrui. Ce rtrcissement interfre obligatoirement avec la respiration
1. Combien d'entre nous ont-ils t forcs de ravaler leur larmes et leurs protesta
tions parce qu'on n'en acceptait pas l'expression!
246
ANNEAU DE 'W
OS DE LA
TE N SION
MCHOIRE
SOPHAGE ,l ."
TRACHE
Cet anneau de tension n'est pas une unit anatomique mais une unit
fonc tionnelle. De nombreux muscles participent sa formation et
pl usieurs structures, comme la mchoire et la langue, son fonctionne
ment. La mchoire infrieure joue un rle spcial, car c'est en contrac
tant la mchoire qu'on maintient rellement la tension en place.
Contracter la mchoire, quelle qu'en soit la position, quivaut dire
ils ne passeront pas. A cet gard, elle joue le rle du pont-levis d'un
chteau fort, qui empche, les intrus d'entrer mais qui enferme gale
ment ceux qui sont l'intrieur du chteau. Lorsqu'un organisme a
besoin de davantage d'nergie, comme c'est le cas quand on est fatigu
ou somnolent, il faut ouvrir grand le portail pour que la respiration soit
plus complte : c'est ce que nous faisons en billant. Pendant le bille
ment, l'anneau de tension qui comprend les muscles qui font bouger les
mchoires se dtend spontanment, ce qui entrane l'largissement de la
bouche, du pharynx et de la gorge pour laisser rentrer l'air dont on a
besoin. A cause de leur position stratgique de pont-levis de la person
nal~t, la tension des muscles qui font bouger les mchoires est la cl de
247
La bionergie
vote du schma de rtention du reste du corps. On fait en bionerg
tique un travail considrable pour diminuer cette tension, qui est
prsente diffrents degrs chez chacun de nous. Ce fut la premire
zon~) sur laquelle se centra Reich pendant ma thrapie avec lui. Reich
soulignait constamment la ncessit de laisser tomber les mchoires. Si
je laissais tomber mes mchoires et si j'ouvrais largement les yeux, je
pouvais mettre un hurlement. Mais il est rare que laisser volontaire
ment tomber les m<:hoires rduise de faon significative la tension de
cette zone. Comme le dcouvrit Reich, il faut appliquer une certaine
pression sur les muscles de la mchoire pour arriver les dtendre. Il
est galement ncessaire de perlaborer les impulsions de morsure refou
les qui sont lies la tension chronique des muscles de la mchoire.
l'aimerais dcrire ici un procd, qui fait intervenir l'utilisation de la
voix, dont je me sers pour rduire cette tension. Le patient est allong
sur le lit et je me tiens debout ct de lui. J'exerce une pression sur les
muscles massters, l'angle de la mchoire. Comme c'est douloureux,
j'encourage le patient protester. Je lui suggre de donner des coups Qe
pied dans le lit et de crier laissez-moi tranquille quand j'appuie. Leur
raction est souvent spontane, cause de la douleur, et ils sont surpris
de s'apercevoir quel point leur protestation est vhmente. On n'a
jamais laiss tranquilles de grandir paisiblement la plupart des
patients, mais on les a soumis des pressions considrables . Et on ne
leur a pas permis de protester, ni d'exprimer leurs objections. Pour la
plupart des patients, c'est une exprience nouvelle que de laisser leur
voix et leurs actes exprimer de fortes motions.
Je ne veux pas donner penser que la douleur est une part essentielle
du travail bionergtique. La plupart des procds sont trs agrables,
mais on ne peut viter la douleur si on veut se librer des tensions chro
niques. Comme le souligne Arthur Janov dans The Primai Scream, la
douleur existe dj chez le patient. Pleurer et hurler sont des moyens de
la librer. La pression que j'exerce sur un muscle contract n'est pas si
douloureuse en elle-mme. Elle est mineure, compare la tension du
muscle, et une personne aux muscles dtendus ne la trouverait pas
douloureuse. Cette pression, ajoute la tension du muscle, dpasse le
seuil de la douleur, mais elle permet au patient de prendre conscience de
ses tensions et d'arriver s'en dgager.
J'ai mentionn plus haut qu'il y a trois zones o peut se dvelopper
un anneau de tension qui obstrue ou qui rtrcit le passage de la poi
trine au monde extrieur. Le premier est autour de la bouche, le deuxi
me la jonction de la tte et du cou, le troisime se trouve la jonction
248
Expression de soi et survie
du cou et du thorax. L'anneau de tension qui s'installe dans cette zone a
galement une nature fonctionnelle et fait surtout intervenir les muscles
scalnes antrieur, postrieur et moyen. Cet anneau de tension protge
l'ouverture de la cavit thoracique, et donc du cur. Lorsque ces
muscles sont contracts de faon chronique, ils se soulvent et immobi
lisent les ctes suprieures, ce qui restreint l'largissement du thorax.
Comme cela interfre galement avec les mouvements respiratoires
naturels, cela affecte fortement l'mission vocale, particulirement dans
les basses. Il faut rester conscient de l'existence de cette zone de tension
lorsqu'on travaille sur la voix.
Laissez-moi ajouter que tout son a sa place dans l'expression de soi.
n est aussi important de rire que de pleurer, de chanter que de gmir. Je
demande souvent aux patients de ronronner, de roucouler, d'appeler
pour les aider prouver le plaisir de s'exprimer vocalement, qu'ils ont
dj d ressentir pendant leur petite enfance. Mais qu' il est difficile la
plupart d'entre eux de s'identifier au bb qu'ils ont t, et celui qu'ils
portent encore dans le cur!
Les yeux sont le miroir de l'me
Contact du regard
Sur la premire page du manuel d'ophtalmologie que j'tudiais
l'cole mdicale se trouvait la phrase: Les yeux sont le miroir de
l'me.l) Je fu s intress par cette phrase, que j'avais dj entendue, et
avide d'en savoir davantage sur la fon ction d'expression du regard.
Mais je fus amrement dsappoint. Le livre ne contenait pas d'autre
rfrence la relation entre les yeux et l'me, pas plus qu' celle entre
les yeux et l'motion . Il dcrivait soigneusement l'anatomie, la physio
logie et la pathologie des yeux, de faon mcaniste, comme si l'il tait
une camra et non un organe d'expression de la personnalit.
Je suppose que l' ophtalmologie ignore cet aspect de l'il parce
~u'une discipline strictement scientifique doit traiter des donnes objec
tives. On ne peut pas soumettre la fonction expressive oe l'il une
o.bjectivation ni des mesures. Mais cela soulve la question de savoir
SI un point de vue scientifique objectif peut apprhender totalement le
fonctionnement de l'il ou d'ailleurs de l'tre humain. Les psychiatres,
ainsi que tous ceux qui tudient la personnalit, ne peuvent se permettre
un~ vision aussi troite. Il nous faut considrer dans quelqu'un sa
249
La bionergie
nature expressive, et notre faon de le voir dtermine non seulement
notre comprhension mais aussi ses ractions envers nous.
Le langage du corps tmoigne de la sagesse des ges . Je ne doute pas
que la phrase sur les yeux miroirs de l'me soit vraie. C 'est l'impression
subjective que nous donnent certains regards, et je crois qu'elle corres
pond l'expression que nous remarquons. Cette me du regard est
particulirement vidente dans les yeux d'un chien ou d'une vache.
Leurs doux yeux bruns voquent la terre o ils se dtendent. Leur
expression pleine d'me est associe dans mon esprit au contact, au
sentiment d'appartenance ou l'impression de faire partie de la vie, de
la nature et de l'univers dont j'ai parl au Chapitre II.
Chaque espce animale a un regard particulier, qui reflte ses carac
tristiques particulires. Les yeux des chats, par exemple, ont un carac
tre d'indpendance et de distance. Les yeux des oiseaux sont diffrents.
Mais les yeux de n'importe quel animal peuvent exprimer des motions.
Q uand on a vcu quelque temps avec un chat ou avec un oiseau, on
peut distinguer des expressions diffrentes dans son regard. On peut
dire si ses yeux s'alourdissent de sommeil ou brillent d'excitation. Si les
yeux sont le miroir de l'me, alors la richesse de la vie intrieure d'un
organisme doit s'exprimer dans la gamme d'motions qu'on peut discer
ner dans son regard.
On peut dire de faon plus prosaque que les yeux sont les fentres du
corps, puisqu'ils en rvlent les motions internes. Mais, comme toutes
les fentres, ils peuvent tre ouverts ou ferms . Dans le second cas, ils
sont impntrables, mais dans le premier on peut voir l' intrieur de la
personne. Ils peuvent avoir un regard vide ou distant. Un regard vide
donne l'impression (( qu'il n'y a personne . On constate souvent ce type
de regard chez les schizodes!. En regardant leurs yeux on a l'impres
sion d'un vide intrieur. Un regard distant indique que la personne est
loin, ailleurs. On peut la faire revenir en attirant son attention. Son
retour cOlncide avec l'tablissement du contact entre son regard et le
ntre, quand elle nous regarde et que ses yeux se fixent sur nous.
Le regard s'claire quand on est excit, et s'teint quand l'excitation
intrieure s'vanouit. Concevoir que les yeux sont des fentres (et nous
verrons qu 'ils sont davantage) nous permet de supposer que la lumire
qu'on y voit est une flamme intrieure manant du feu qui brle dans le
corps. On parle des yeux brlants du fanatique dvor par un feu int
1. On trouvera dans Lowen , Le Corps bqrou, op. cit., une desc ription plus
co mpl te du regard du schizode.
250
Expression de soi et survie
rieur. Il y a aussi des yeux rieurs, des yeux tincelants, des yeux scintil
lants, et il m'est arriv de voir des toiles dans les yeux de quelqu'un.
Mais, le plus souvent, peine les fentres s'entrouvrent-elles qu'on y
discerne de la tristesse et de la peur.
Bien q ue l'aspect expressif de l'il ne puisse tre dissoci de la rgion
circum-oculaire et de l'ensemble du visage, l'expression est en grande
partie dtermine par ce qui se passe dans l'il lui-mme. Pour lire l'ex
pression du regard il faut regarder doucement les yeux d'une personne,
sans la fixer ni la transpercer, mais en permettant l'motion de passer.
Lorsque cela se produit, on ressent l'motion. On sent cette personne. Je
mets rarement en question ces impressions, car je fais confiance mes
sens.
Vo ic i des motions que j'ai vues s'exprimer dans diffrents regards:
Supplication: Aime-moi, s'il te plat.
No stalgie: (de voudrais t'aimer.
Attention: Que vas-tu faire?
M fiance: de ne peux rien te dire.
rotisme: ( Tu m'excites.
Haine: de te dteste.
Perplexit: de ne comprends pas.
Il Y a quelques annes, j'ai vu un regard que je n'oublierai jamais. Ma
femme et moi tions dans le mtro, et nous regardmes tous deux en
mme temps les yeux d'une femme qui tait assise en face de nous. Le
contact de son regard me fit un choc. L'expression de ses yeux tait si
diabolique que j'en frissonnai presque d'horreur. Ma femme eut une
raction identique et, en en discutant ensuite, nous fmes d'accord pour
penser que nous n' avions jamais vu de regard aussi dmoniaque. Avant
cette exprience je ne croyais pas qu'il soit possible d'avoir un regard
dmoni aque. L' incident voqua pour moi le souvenir des histoires que
j'avais entendues quand j'tais enfant propos du mauvais il et de
ses pouvoirs tranges et effrayants.
Les processus physiologiques qui dterminent l'expression de l'il
sont inconnus. Nous savons que la pupille s'largit sous l'effet de la
peur ou de la douleur et se rtrcit sous l'effet du plaisir. Le rtrcisse
ment de la pupille permet de mieux centrer . L'largissement augmente
le champ de vision priphrique, en rduisant l'acuit de la mise au
point. Ces ractions sont lies au systme nerveux autonome, mais elles
n'expliquent pas les phnomnes subtils dcrits ci-dessus.
251
 La bionergie
En fait les yeux ont une double fonction: ils sont la fois un organe
de vision et un organe de contact. Lorsque les yeux de deux personnes
se rencontrent elles ont la sensation d'un contact physique. La qualit
de ce contact dpend du regard. Il peut tre dur et fort au point de don
ner l'impression d'une gifle, ou assez doux pour voquer une caresse.
Il peut pntrer, dshabiller, etc. On peut regarder l'intrieur de quel
qu'un, travers lui, au-dessus de lui, et autour de lui . Regarder implique
une composante agressive ou active, qu'on peut au mieux dcrire
comme une prise du regard. Le regard a une fonction de contact. En
revanche, voir est un processus plus passif, en ce qu 'on se contente de
laisser le stimulus visuel pntrer dans l'il et engendrer une image.
Quand on regarde, on s'exprime de faon active par ce regard.
Le contact des yeux est une des formes de contact les plus puissantes
et les plus intimes entre deux personnes . Il met en jeu une communica
tion de l'motion un niveau plus profond que le niveau verbal, parce
que c'est une manire de toucher. Pour cette raison , il peut tre trs
excitant. Quand, par exemple, les yeux d'un homme et d'une femme se
rencontrent, l'excitation peut tre assez forte pour traversr le corps et
atteindre le creux du ventre et les organes gnitaux . On dcrit une telle
exprience comme un coup de foudre )). Les yeux sont ouverts et enga
geants, le regard a un caractre rotique. Quelle que soit l'motion qui
se transmette entre deux regards, elle a pour effet de dvelopper la
comprhension entre ces deux personnes.
Le contact des regards est probablement le facteur le plus important
dans la relation parents-enfants, surtout dans la relation de la mre au
bb. On peut observer comment l'enfant au sein regarde rgulirement
vers le haut pour tablir un contact avec les yeux de sa mre. Si la mre
ragit avec amour, ils partagent le plaisir de l'intimit physique, ce qui
renforce les sentiments de confiance et de scurit du nourrisson. Mais
ce n'est pas la seule situation o les enfants recherchent le contact avec
le regard de leur mre. Chaque fois que la mre entre dans la chambre
de l'enfant, il lve les yeux pour rencontrer son regard, anticipant avec
peur et avec joie ce qu'apportera ce contact. Le manque de contact, d
l'incapacit de la mre rencontrer le regard de l'enfant, est ressenti
par celui-ci comme un rejet et lui donne l'impression d'tre isol.
Quelle que soit la faon dont un parent regarde l'enfant, ce regard
affecte les motions de l'enfant et peut influencer profondment son
comportement. J'ai dj dit que les regards sont beaucoup plus puis
sants que les mots . Souvent ils les dmentent. La mre peut dire l'en
fant qu'elle l'aime, mais si son regard reste froid et distant et sa voix
252
Expression de soi et survie
plate ou dure l'enfant n'aura pas l'impression d'tre aim. Il peut, en
fait, avoir l'impression oppose. Cela cre une confusion, qui se trans
forme de faon nvrotique lorsque l'enfant, dsirant faire confiance aux
mots, se tourne contre ses propres sens. Il n'y a pas que les regards
haineux qui soient prjudiciables la personnalit de l'enfant, les
regards sducteurs sont encore plus difficiles affronter. L'enfant peut
difficilement se mettre en colre pour un tel regard , parce que le parent
pourrait le justifier au nom de l' affection. Le fait que le parent regarde
l'enfant de faon sductrice ou rotique excite aussi la sexualit de l'en
fant et entrane la formation d'un lien incestueux entre eux. Je suis
certain que la majeure partie des relations incestueuses dans une famille
se fonde davantage sur des regards que sur des actes.
La plupart des gens vitent les contacts oculaires parce qu'ils ont
peur de ce que montreraient leurs yeux. Ils sont embarrasss l'ide de
lais ser q uel q u'un voir leurs motions, et ils dtournent le regard ou
regar dent fixement. On fixe des yeux pour viter ou dcourager le
contact. Le point important est qu'il n'y a pas de contact sans commu
nication o u change d'motions entre les deux parties. L'motion n' a
pas besoin d 'tre davantage qu'une reconnaissance de l' autre en tant
qu'indiv idu. A cet gard , je mentionnerai que certaines peuplades primi
tives utilisent l'expression je te vois )) comme une forme de salut.
Comme le contact oculaire est une forme d' intimit, il peut avoir des
impli cations sexuell es, surtout quand les deux personnes sont de sexe
oppos. O n ne peut pas reconnatre )) quelqu'un sans reconnatre son
sexe.
A cause de l' importance des yeux comme canal de communication,
plusieurs des types les plus rcents de thrapie de groupe encouragent
les contacts oculaires entre les membres du groupe au moyen d'exerci
ces spcifiq ues. En thrapie de groupe bionergtique nous pratiquons
des exercices similaires. La plupart des patients les trouvent trs utiles
parce q u'ils empl issent leurs yeux d'motion, ce qui les fait se sentir
plus vivants. Lorsqu'on est renferm sur soi-mme les yeux sont gale
ment ferms et ne participent pas de faon affective ce qui les entoure.
Naturellement ils voient, mais cette vis ion ne contient ni excitation ni
motion .
Je cherche constamment tablir un contact oculaire avec mon
patient. Non seulement cela m' aide savoir ce qui se passe tout
moment, mais en outre cela permet au patient d'tre sr en profondeur
que je suis avec lui. Si l'on utilise le contact oculaire dans un exercice
de sroupe ou une thrapie individuelle, il faut J'tablir avec une certaine
253
La bionergie
spontanit pour garantir la sincrit de l'expression. On peut y arriver
en tablissant des contacts brefs - un regard, une touche, un clat de
comprhension, puis on dtourne le regard. Maintenir un contact
oculaire plus d'un bref instant n'est pas naturel et demande de faire un
effort. Le regard devient forc et mcanique.
Les yeux et la personnalit
Les yeux sont le miroir de l'me parce qu'ils refltent directement et
de faon immdiate les processus nergtiques de l'organisme. Quand
on est charg d'nergie les yeux brillent - c'est un bon signe de l'tat de
sant. Toute baisse du niveau d'nergie diminue l'clat des yeux. Le
regard s'teint la mort. Il y a galement un lien entre la charge du
regard et le niveau de la sexualit. Je ne parle pas de l'excitation gni
tale qui a, elle aussi, un effet sur les yeux. La sexualit est un phnom
ne physique global, qui dnote le degr auquel on s'identifie son fonc
tionnement sexuel. Chez une personne qui a un haut degr de sexualit,
la circulation de l'nergie est totale et les points priphriques de
contact avec le monde sont en tat de charge. Comme je l'ai mentionn
plus haut, ces points sont les yeux, les mains, les organes gnitaux et les
pieds. Cela ne signifie pas que les organes gnitaux soient en tat d'exci
tation. Cela n'a lieu que lorsque l'motion ou l'nergie se centrent sur
ces organes. Le lien entre les yeux et la sexualit se retrouve dans l'ex
pression l'il vif et le poil fourni.
S'identifier sa sexualit est l'un des aspects de l'enracinement.
Toute activit ou exercice qui augmente l'impression d'tre enracin
augmente la charge du regard. On peut affecter le fonctionnement
global des yeux en renforant le contact avec les jambes et le sol. Les
diffrents exercices d'enracinement apportent une aide cet gard. De
nombreux patients ont rapport que leur vision s'amliore aprs qu'ils
ont travaill nergiquement sur leurs jambes, au point que les objets de
la pice leur semblent plus clairs et plus lumineux. Quand on n'a pas les
pieds sur terre, on ne voit pas clairement ce qui se passe autour de soi
- on est aveugl par ses illusions.
Ces considrations vont dans le sens de la proposition selon laquelle
le degr de charge nergtique des yeux mesure la force du Moi . Celui
dont le Moi est fort est capable de regarder quelqu'un d' autre directe
ment dans les yeux. Il peut le faire facilement parce qu'il est sr de lui.
Regarder quelqu'un d'autre est une forme d'affirmation de soi, tout
comme regarder est une forme d'expression de soi. Nous sommes tous
254
Expression de soi et survie
naturellement conscients de ces faits , et il est donc surprenant que la
plupart des discussions sur la personnalit contiennent si peu de rf
rences au regard.
L'tape suivante de notre comprhension de la relation qui lie les
yeux et la personnalit consiste mettre en rapport le regard et les diff
rents types caractriels. Chaque structure caractrielle a un regard typi
que, que l'observateur ne peut pas toujours percevoir, mais qui reste
nan moins assez frquent pour servir de critre de diagnostic. C'est
certainement vrai pour le schizophrne, dont les yeux ont un regard
perdu dans le lointain. Reich l'a comment, et je l'ai dcrit dans The
Betray al of the Body. Il suffit de voir ce regard dans les yeux de quel
qu'un pour savoir qu'il est ailleurs ou qu'il peut partir .
Permettez-moi d'insister sur le fait que les regards que j'associe aux
diffrents types caractriels ne sont pas perptuellement prsents, et
qu' un regard occasionnel n'est pas significatif cet gard. Nous cher
chons quel est le regard typique.
Caractre schizode: on peut dcrire le regard typique comme vide,
ou inexpressif. Cette personnalit se caractrise par l'absence d'motion
du regard. On ressent immdiatement le manque de contact quand on
est regard par un schizode.
Caractre oral: le regard typique est suppliant - demande d'aide et
d'amour. Il peut tre masqu par une attitude de pseudo-indpendance,
mais il affieure assez souvent pour qu'on distingue cette personnalit.
Caractre psychopathe: cette personnalit a deux regards typiques,
correspondant aux deux attitudes ou approches psychopathes. Le
premier est le regard pntrant (dominateur) que l'on rencontre chez
ceux d'entre eux qui ont besoin de contrler ou de dominer les autres.
Leurs yeux vous fixent, comme pour imposer la volont de leur propri
taire. L'autre est un regard doux, sducteur ou mystrieux, qui enjle
celui vers qui il est dirig et le pousse s'abandonner au psychopathe.
Caractre masochiste: le regard typique est un regard de souffrance
ou de douleur. Mais il est souvent masqu par une expression de
confusion. Le masochiste se sent pris au pige et il est plus en contact
avec cette impression qu'avec sa souffrance sous-jacente. Chez la
personnalit sado-masochiste - c'est--dire chez ceux dont la nature
contient un fort lment sadique - les yeux sont petits et durs. On peut
expliquer cela comme une inversion du regard masochiste normal qui
est doux et triste.
Caractre rigide: cette personnalit a en gnral des yeux assez bril
lants~ et nergiques. Mais lorsque la rigidit est marque les yeux se
255
La bionergie
durcissent sans perdre leur clat. La duret est une dfense contre la
tristesse qui s'tend sous la surface du caractre rigide, lie l'impres
sion de frustration en amour. Contrairement au caractre masochiste,
la personne rigide compense cela par une attitude fortement agressive,
qui illumine la fois son regard et ses manires.
Je peux ajouter ce stade un commentaire rvlateur sur mes
propres yeux. J'ai toujours pens que mon il droit tait le plus fort des
deux. Il a un regard plus dtermin, auquel je m'identifiais. J'eus la
surprise il y a quelques annes, l'occasion d'un test de conduite auto
mobile, d'apprendre que cet il tait le plus faible des deux. Mon il
gauche m'avait toujours donn l'impression d'tre faible parce qu'il
pleurait plus vite et plus longtemps dans une situation triste ou quand le
vent soumait fort . Je ralise maintenant que c'tait cette caractristique
qui prservait son acuit visuelle alors que l'il droit, apparemment
fort, devait faire l'effort de se dfendre contre la tristesse intrieure que
l'il gauche pouvait exprimer librement. Cette exprience personnelle
m' a permis de raliser quel point l'expression de l'motion par l'il
est lie la fonction visuelle et l'affecte.
Je n'ai jamais port de lunettes, et je n'en porte toujours pas, bien que
j'aie depuis longtemps pass l' ge o les lunettes sont supposes obliga
toires pour la lecture. Cependant on me prescrivit de porter des lunettes
quand j'avais quatorze ans. Pendant un examen d'acuit visuelle sco
laire, je lus de travers une ou deux lettres sur la dernire ligne du ta
bleau. On me fit un examen plus minutieux des yeux la clinique, et on
me prescrivit de porter des lunettes. O n ne me dit jamais quel tait le
trouble oculaire que je prsentais. Je n'avais jamais eu de difficults
cet gard, ni l'cole ni ailleurs. Je pense maintenant que j'tais presby
te. Cela concorde avec ce que je connais de ma personnalit, mais cela
ne me posait pas de problmes pour la lecture proche.
J'eus une paire de lunettes, mais je refusai de les porter pour autre
chose que pour lire. Et je les laissais dans mon cartable. J' tais forte
ment oppos l'ide de porter des lunettes. Q uand j'tais jeune cela
avait une signification ngative. On se moquait de ceux qui portaient
des lunettes (on les traitait de bigleux). Je suppose que ce fut en
consquence de cette attitude que je perdis mes lunettes ds la premire
semaine. Ma mre, qui tait hyperproccupe par ma sant, insista pour
que j'en fasse faire une autre paire. Je ne pouvais pas lui rsister cet
poque, aussi y allai-je. Mais je ne russis pas davantage garder la
seconde paire de lunettes. Elles disparurent elles aussi en moins d'une
semaine. Mes parents ne pouvaient se permettre d'autres frais et donc,
256
Expression de soi et survie
malgr son inquitude, ma mre dut abandonner l'ide que je porte des
lunettes.
J'attribue ma bonne vision actuelle mon habitude de lire et de
travailler au grand soleil, et ce que la thrapie a dvelopp mon apti
tude pleurer et exprimer mes sentiments plus ouvertement. J'adorais
le soleil et la luminosit claire et brillante des jours ensoleills. Je jouais
au tennis sur des courts en terre, o j'tais expos la violente lumino
sit du soleil rflchi. Je n'ai ralis quel point cela tait prcieux qu'il
y a quelques annes, quand j'ai appris que regarder le soleil et se visua
liser (les yeux ferms) dans une atmosphre plaisante et ensoleille sont
des techniques utilises par certains des praticiens qui se servent des
mthodes de traitement de la myopie de Bates. Rtrospectivement, je
vois que j'avais besoin d'y voir bien et clair. Pour moi voir c'est croire,
et je peux me dcrire comme une personne oriente visuellement, ce qui
explique peut-tre mon intrt pour l'expression physique.
La bionergtique et les problmes oculaires et
cphaliques
La myopie est le trouble oculaire le plus rpandu - si frquent qu'il
est presque statistiquement normal. A cet gard, on peut le comparer
aux lombalgies et aux dpressions, que de nombreuses personnalits
considrent comme normales dans notre culture tant qu'elles n'entra
nent pas d'incapacit au travail. Il me semble que nous devenons telle
ment dsempars, au niveau motionnel comme au niveau physique,
que nous tendons considrer la sant comme un tat anormal. Elle
devient malheureusement de plus en plus rare.
Beaucoup de ceux qui portent des lunettes sont conscients qu'elles
interfrent avec le contact oculaire et l'expression, ou les bloquent, tout
en amliorant leur vision au sens mcanique. Quand je travaille avec les
patients, je leur demande toujours d'enlever leurs lunettes pour pouvoir
lire l'expression de leur regard et tablir un contact avec eux. Dans
certains cas, toutefois, le patient ne me distingue que comme une tache,
et cela me pose un problme. Lorsque c'est ncessaire, j'tablis un
COmpromis en laissant le patient porter ses lunettes quand il me parle,
mais en les lui faisant enlever quand nous travaillons physiquement.
Les verres de contact ont le mme effet que les lunettes, de faon moins
mani~ste.
257
La bionergie
Je suis convaincu que la myopie est un trouble fonctionnel du regard
qui s'est structur dans le corps sous forme d'une distorsion de la pu
pille. Elle ne diffre pas des autres distorsions physiques rsultant de
tensions musculaires chroniques. Ces distorsions se rduisent souvent
de faon significative quand on libre les tensions. J'ai vu le corps de
certaines personnes changer de faon considrable sous l'influence de la
thrapie et des excercices bionergtiques. Et je connais quelqu'un qui
s'est entirement dbarrass de sa myopie par la mthode de Bates.
L'une des difficults quand on travaille avec un myope est que les
muscles oculaires contracts ne sont accessibles ni la pression ni la
palpation. La difficult de la mthode de Bates tient ce qu'elle ncessi
te d'entreprendre un programme d'exercices oculaires que peu de gens
semblent capables de suivre. En tenant compte de telles difficults il
n'en reste pas moins qu'on peut amliorer la vision d'yeux myopes. J'ai
vu se produire une telle amlioration au cours d'une sance thrapeu
tique dramatique. Elle ne fut malheureusement que temporaire, et le
gain ne se maintint pas totalement. Beaucoup de patients rapportent
nanmoins que leur vision est amliore de faon persistante la suite
de la thrapie bionergtique.
La bionergtique s'intresse la structure du corps, et elle cherche
comprendre dynamiquement cette structure en l'valuant par les forces
qui la crent. Pour Reich la structure est un mouvement fig, et, bien
que ce soit un nonc gnral et philosophique, il a une application
pratique dans les cas o la structure se dveloppe comme rsultat de ce
qu'on appelle des traumatismes psychologiques. Cela est vrai de l'il
myope qui est largement ouvert et fixe. La pupille a peu de mobilit. Si
on arrive rendre l'il sa mobilit, sa myopie peut se rduire de faon
substantielle. Mais pour y arriver, il faut comprendre ce qu'il exprime.
Le regard carquill et la pupille lgrement saillante qui caractrisent
la myopie expriment la peur. Une peur extrme provoquerait ce regard
chez n'importe qui. Mais le myope ne ressent aucune peur, et n'a pas
conscience d'un lien entre cette motion et ses yeux. La raison en est
que l'il myope est en tat partiel de choc, ce qui bloque l'inscription de
toute motion dans cet organe.
La peur n'est pas difficile expliquer. Quand l'enfant voit dans les
yeux de sa mre un regard de rage ou de haine, son corps, et tout parti
culirement ses yeux, subit un choc. De tels regards venant des parents
sont l'quivalent d'un coup de poing dans la figure. Beaucoup de mres
ne sont mme pas conscientes des regards qu'elles jettent leurs
enfants. J'ai vu dans mon bureau une mre regarder sa fille avec une
258
Expression de soi et survie
colre si noire dans les yeux que cela m'effraya. La fille n'y fit pas atten
tion ; c'tait peut-tre pour elle un vnement banal, et la mre ne
semblait pas consciente de ce regard. Mais je pouvais imaginer
comment le problme de personnalit de la fille tait li ce regard. Elle
tait myope. Elle avait bloqu depuis longtemps toute prise de conscien
ce de l'expression de sa mre, mais ses yeux s'carquillaient de peur.
Toute peur reprsente pour l'organisme un choc passager. La peur
comme le choc provoquent une contraction du corps. En gnral, le
corps dtend cette contraction par un clat violent - des pleurs, des
hurlements, de la colre. Ces ractions librent le corps du choc reu, et
les yeux reviennent alors leur tat normal. Que se passe-t-il si cette
libration n'a pas lieu? Cela ne peut se produire quand les pleurs, les
hurlements ou les clats de colre de l'enfant stimulent encore davan
tage la colre ou la haine de la mre ou quand l'enfant ressent de faon
rpte l'hostilit de sa mre.
Comme je l'ai racont plus haut, j'ai personnellement prouv un tel
choc vers l'ge de neuf mois, et cela eut sur moi un effet durable.
Heureusement, ce ne fut pas un vnement qui se rpta. Ma mre me
regardait le plus souvent d'un il affectueux, car j'tais la prunelle de
ses yeux . Tous les enfants n'ont pas cette chance. Si un enfant s'attend
constamment recevoir des regards hostiles de ses parents, ses yeux ont
tendance rester largement carquills sous l'effet de la peur. Comme
je l'ai dit plus haut, carquiller les yeux largit le champ de vision pri
phrique, mais rduit la vision centrale. Pour retrouver son acuit
visuelle, l'enfant va contracter vigoureusement les yeux, ce qui entrane
un tat rigide et tendu. Un autre lment entre en jeu. Les yeux effrays
ont tendance rouler vers le haut. Pour que l'enfant puisse maintenir
Son aptitude focaliser, il-lui faut galement surmonter cette tendance
par un effort de volont. La tension due tous ces efforts ne peut alors
se maintenir indfiniment. Les muscles de l'il finissent par se fatiguer
et l'enfant abandonne ses efforts pour y voir bien.
La myopie s'installe lorsque cette compensation s'effondre. Sa dure
dpend de nombreux facteurs, dont l'nergie disponible chez l'enfant et
l'intensit de la tension qui rgne au foyer. Dans de nombreux cas cette
dcompensation a lieu entre dix et quatorze ans, lorsque le dveloppe
ment de la sexualit de l'enfant ractive d'anciens conflits et en cre de
nouveaux. Il cesse d'essayer de maintenir l'acuit de sa vision et ses
yeux s'carquillent nouveau de peur, mais d'une peur dont la nature
n'est pas spcifique: Une nouvel!e dfense s'rige, un niveau plus bas.
Les tTIuscles de la base de la tte, en particulier dans la rgion occipitale
259
La bionergie
et autour des mchoires, se contractent pour empcher l'motion de
circuler jusqu'aux yeux. On rencontre cet anneau de tension dans tous
les cas de myopie. Au niveau psychologique, l'enfant se retire dans un
espace plus restreint et plus confin, repoussant l'extrieur tous les
lments troublants de son univers.
Comme l'il myope est en tat de choc, les exercices oculaires
spcifiques, tels que la mthode de Bates, bien qu'utiles et ncessaires,
ne constituent pas la totalit de la rponse ce problme. Leur valeur
serait fortement accrue si les tensions se dissolvaient pour permettre
davantage d'nergie et d'excitation de se rpandre dans le regard. Le
plus important est d'voquer la peur sous-jacente pour que le patient
puisse la ressentir et s'en librer. C'est la base de l'approche bionerg
tique de la myopie. Elle n'est limite que par le fait que la plupart des
patients ont tant d'autres problmes requrant l'attention, accompagns
des tensions qui y sont lies, que nous ne pouvons accorder au probl
me des yeux le temps qu'il ncessiterait.
Ce que j'ai dit des diffrentes attitudes dfensives nous amne
reconnatre qu'il y a des cas o la myopie ne s'installe pas, bien que les
conditions de son apparition soient prsentes. J'ai vu des patients dont
l'existence contenait tout autant sinon davantage de peur mais qui
n'taient pas devenus myopes. Je ne crois pas que cela tienne l'hr
dit. Si l'hostilit ou le rejet parental causent l'enfant un choc plus
grave c'est l'ensemble du corps qui est affect. Une sorte de paralysie
s'installe, rduisant toute sensibilit un profond niveau, qui limite
toutes les formes d'expression de soi. C'est ce que l'on constate chez les
schizodes. Leur niveau d'nergie est diminu, leur respiration forte
ment rduite et leur motilit globale faible. Le conflit quitte la rgion
oculaire pour gagner l'ensemble du corps. Les yeux sont apparemment
pargns parce qu'on s'est compltement renferm dans son monde
personnel intrieur, pas seulement dans son monde visuel. Mais bien
que les yeux du schizode ne soient pas forcment myopes, ils ne sont ni
chargs ni expressifs. La fonction visuelle s'est prserve en se disso
ciant de la fonction d'expression motionnelle.
La thrapie bionergtique des troubles oculaires est la fois gn
rale et spcifique. En principe il faut, comme pour les problmes de
motilit et d'expression vocale, amliorer le niveau nergtique du ~
patient en rendant la respiration plus profonde et plus globale. Cela
augmente les sensations et perceptions physiques, et, en outre, cela
fournit l'nergie supplmentaire qui est ncessaire pour charger les
zones priphriques de contact avec le monde, y compris les yeux. La
260
Expression de soi et survie
respiration a un effet positif sur les yeux. La plupart des patients ont les
yeux nettement plus brillants quand leur respiration reste profonde
grce aux diffrents exercices. Ils font souvent des commentaires sur
l'amlioration de leur vision, comme je l'ai dit plus haut. Les exercices
d'enracinement favorisent aussi ce processus.
La thrapie spcifique des troubles oculaires ncessite de connatre
les canaux de circulation de l'nergie dans les yeux. Il y en a deux, que
je vais dcrire et reprsenter sur une figure. Le premier passe l'avant
du corps, allant du cur jusqu'aux yeux en passant par la gorge et le
visage. L'motion associe ce dplacement d'nergie est un dsir de
contact, une faon de se tendre vers l'extrieur pour sentir et toucher au
moyen des yeux. Elle provoque un regard doux, mouvant. Le second
est situ le long du dos; il remonte en passant par le sommet de la tte
jusqu'au front et jusqu'aux yeux. Ce dplacement donne au regard sa
composante agressive. La meilleure faon de l'expliquer est l'expression
dvorer des yeux . Dans un regard normal ces deux composantes se
retrouvent, diffrents degrs. Si l'on est dissoci de la composante
tendre lie au dsir d'amour le regard est dur et mme hostile. Il peut
tre assez violent pour sembler repousser l'interlocuteur. Si la compo
sante agressive est faible le regard est qumandeur, mais il n'arrive pas
toucher celui qui il s'adresse. Les deux composantes sont ncessai
res l'tablissement d'un bon contact oculaire.
La figure ci-dessous montre les deux canaux dcrits prcdemment,
~ ...............
REGARD
ZON~
OCCIPITALE
CENTRES
>
VISUELS
DU CERVEAU
C~AUX DE CIRCULATION DE LA CHARGE NERGTIQUE MENANT AUX YEUX
261
La bionergie
ainsi qu'un troisime, situ la base du cerveau, qui relie directement
les centres visuels la rtine. Bien qu'on n'ait actuellement aucune
preuve objective de l'existence de ces canaux, l'exprience subjective
comme l'observation clinique corroborent leur existence. De nombreux
patients rapportent qu'ils sentent la charge se dplacer le long de ces
canaux vers leurs yeux, la suite de diverses procdures bionergti
ques.
Ces sensations sont confirmes par le fait qu'on voit les yeux du
patient devenir plus brillants, plus chargs et tablir un meilleur
contact. Lorsque ces canaux sont dgags et que l'nergie circule libre
ment et totalement vers les yeux, ceux-ci sont dtendus. On ressent
alors un bien-tre qui se manifeste par un front lisse, des sourcils dten
dus, l'troitesse de la pupille et la focalisation du regard.
Le croquis suivant montre comment l'nergie se retire des yeux sous
l'effet de la peur. Ce retrait nergtique provoque l'expression caract
ristique de la peur. Comme la composante agressive est refoule le long
de son canal, les sourcils se lvent et les yeux s'ouvrent largement. Si la
peur est intense, on peut rellement sentir ses cheveux se dresser et l'ar
rire du cou se contracter. Quand la composante tendre se retire, les
mchoires tombent et la bouche s'ouvre largement. Si l'exprience est
passagre, l'nergie revient vers les yeux et les traits se dtendent. Mais
si la peur se structure dans le corps sous forme d'un tat chronique
d'apprhension, l'nergie est verrouille dans l'anneau de tension la
TENSION
OCCIPITALE
me suis fait une rgle de diminuer chaque fois la tension de la zone
~ occipitale en exerant une pression slective sur les muscles pendant
262
Expression de soi et survie
base de la tte. Il faut alors faire un effort conscient pour focaliser la
vision, ce qui impose une svre tension la pupille et aux muscles
oculaires. Une partie de cet effort implique de serrer les mchoires pour
surmonter l'impression de peur. En serrant les mchoires, on dit je ne
vais pas me laisser aller avoir peur .
Mais cet effort cre un conflit interne entre l'motion ressentie et l'at
titude adopte qui augmente la tension musculaire.
Il y a quelques annes, j'ai travaill, pendant un temps assez bref,
avec un jeune homme qui louchait. Il ne voyait que de l'il gauche.
Bien que l'il droit ait une vision normale, il tait obstru pour viter la
formation d'une image double, les deux yeux ne pouvant focaliser
ensemble. Ce garon avait subi deux oprations dans son enfance pour
corriger ce dfaut, mais elles n'avaient pu produire d'amlioration dura
ble. Non seulement l'il droit tait dvi vers l'extrieur, mais le ct
droit de son visage tait lgrement tordu. La palpation rvla un
spasme musculaire important sur le ct droit de la zone occipitale. Ce
jeune homme tait le fils d'un psychologue qui participait un sminai
re bionergtique pour professionnels. Il tait venu pour enregistrer les
runions. Mon intervention constituait une exprience. Je dsirais
savoir si je pouvais ou non affecter son strabisme en librant la tension
de l'arrire de son crne. J'exerai avec mes doigts une pression ferme
sur les muscles spastiques, pendant environ trente secondes, et je sentis
les muscles se dtendre. Plusieurs mdecins observaient l'opration et
ils furent stupfaits de voir son regard devenir normal pendant que le
jeune homme tait tendu sur le lit. Celui-ci se tourna vers moi et me dit
qu'il ne voyait plus qu'une seule image des deux yeux; je remarquai
moi aussi qu'il focalisait avec les deux yeux. C'tait un changement
radical mais cela ne dura pas. Le spasme se rinstalla ultrieurement, et
l'il droit tourna de nouveau. Je ne sais pas si la poursuite d'une thra
pie aurait entran une amlioration durable. Je n'ai jamais revu ce
jeune homme, et je n'ai jamais travaill sur un cas semblable. Mais je
que le patient focalise le regard sur le plafond, et je me suis aperu que
cette manuvre a en gnral un effet positif sur les yeux.
La principale tche thrapeutique quand on travaille sur les yeux
reste toutefois de librer la peur qtli y est bloque. Pour raliser cela,
j'utilise la procdure suivante. Le patient est allong sur le lit, genoux
flchis, la tte en arrire. Je lui demande de prendre une expression de
frayeur - lever les sourcils, o~vrir largement les yeux et laisser tomber
263

La bionergie
les mchoires. Il place ses mains environ 20 centimtres du visage, les
paumes vers l'extrieur et les doigts carts, dans une attitude de protec
tion . Je me penche alors au-dessus de lui et je lui demande de me regar
der droit dans les yeux, qui sont environ 30 centimtres des siens.
Bien que le patient soit dans une position vulnrable et ait adopt une
expression de peur, il s'autorise rarement se sentir effray. Il me regar
de souvent avec un sourire sur le visage, comme pour dire je n'ai pas
besoin d'avoir peur. Vous ne me ferez pas de mal parce que je suis
gentil . Pour dpasser cette dfense ngative, j'applique avec les pouces
une pression sur les muscles risorius, de chaque ct des ailes du nez.
Cela empche le patient de sourire et te le masque de son visage.
Si c'est fait correctement (et je peux ajouter que c'est une manuvre
requrant une exprience et un savoir-faire considrables), cela voque
souvent une impression de peur et peut provoquer un hurlement quand
la dfense contre la peur s'croule. Faire mettre un son par le patient
avant d'exercer la pression aide librer ce hurlement. Je cesse d'exer
cer la pression ds le dbut du hurlement, mais il continue souvent
aprs que la pression est te, tant que les yeux restent largement
ouverts. Le lecteur se rappelle comment cela se passa pour moi lors de
ma premire sance avec Reich. Il n'eut pas besoin d'exercer une pres
sion pour librer le hurlement. Mais trs peu de patients ragissent
spontanment une expression de peur en hurlant. Certains ne ragis
sent mme pas lorsqu'on exerce une pression . Dans ce cas, leur dfense
contre la peur est plus profondment enracine.
Je suppose que mon regard semble fort et peut-tre dur au patient
lorsque j'exerce la pression. Je le sens s'adoucir quand le patient
commence hurler, parce que je me sens en empathie avec lui ; aprs le
hurlement, je demande en gnral au patient de tendre les mains vers
moi et de toucher mon visage. Je me suis aperu que hurler libre la
peur et ouvre la voie des sentiments tendres et aimants . Pendant que
nous nous regardons, ses yeux s'adoucissent souvent et se remplissent
de larmes mesure que son dsir de contact avec moi (en tant que subs
titut du pre et de la mre) jaillit en lui. La procdure se termine souvent
par une profonde treinte, le patient pleurant profondment.
Comme je l'ai signal, cette procdure n'est pas toujours efficace.
Beaucoup de patients sont trop effrays par leur peur pour lui permettre
de faire surface. Lorsqu'elle merge, l'effet est dramatique. Une patiente
me raconta que lorsqu'elle hurla elle vit les yeux de son pre la regarder
avec colre, comme s'il allait la battre. Un autre me dit qu'il vit le
regard furieux de sa mre, souvenir qui devait remonter sa premire
264
Expression de soi et survie
anne. Une femme se sentit si libre par la dtente de sa peur qu'elle
sauta bas du lit et courut embrasser son mari qui tait dans la pice
avec elle. Un homme qui tait en thrapie depuis quelque temps se
sentit si secou par la terreur qu'il avait ressentie qu'il quitta mon
bureau en tat de choc. Il rentra immdiatement chez lui et dormit deux
heures. J'eus des nouvelles de lui ds son rveil. Il me tlphona pour
dire qu'il ressentait une joie telle qu'il n'en avait jamais connue aupara
vant. Cette joie intense tait l'clatement qui traduisait la libration de
sa terreur.
Il existe de nombreuses autres procdures que l'on peut utiliser pour
mobiliser une motion dans le regard. Il est important d'en dcrire une
- un essai de faire s'exprimer le patient par son regard en lui faisant
rencontrer le mien. Dans cette procdure, le patient est galement
allong sur un lit, dans la mme position. Je me penche sur lui et je lui
demande de tendre les mains vers mon visage sans le toucher. Je place
mes pouces sur ses sourcils et, d'un mouvement doux et apaisant, j'es
saie d'enlever toute expression d'angoisse ou de souci qui pourrait les
lui faire froncer. Pendant que je regarde ses yeux avec douceur, je vois
souvent un petit enfant qui me regarde, cachb derrire un mur ou une
couverture, qui dsire sortir mais qui n'ose pas le faire. C'est l'enfant
qu'il tient cach du monde. Je peux lui dire sors et viens jouer avec
moi. Tout va bien . Il est fascinant d'observer ses ractions quand ses
yeux se dtendent et sont envahis d'motions qu'ils me transmettent. Ce
petit enfant dsire dsesprment sortir et jouer, mais il a mortellement
peur d'tre bless, rejet ou raill. Il a besoin de mes encouragements
pour se risquer en avant, et particulirement d'un contact aimant. Et
comme on se sent bien qua.nd on sort et qu'on s'aperoit qu'on est
accept!
Il se peut qu'une exprience comme celle-l donne au patient la
premire occasion depuis trs longtemps de se rvler et de reconnatre
l'enfant cach en lui. Mais une fois qu'il a consciemment fait cette
reconnaissance, la voie est ouverte l'analyse et la perlaboration de
toutes les angoisses et les peurs qui ont forc l'enfant se cacher et
enfouir son amour . Car l'enfant aime, et c'est l'amour que nous n'osons
pas exprimer activement par nos yeux, notre voix et notre corps .
Toutes ces ractions sont notes et discutes; elles constituent le
meilleur grain du moulin analytique parce que ce sont des expriences
immdiates et convaincantes. Beaucoup reposent naturellement sur la
sensibilit du thrapeute et sa libert tablir un contact, toucher et
tre touch, particulirement sur son aptitude rester libre de toute
265
L,a bionergie
implication motionnelle avec le patient. Une situation de ce genre peut
facilement amener le thrapeute dcharger sur son patient son propre
besoin de contact. Si cela se produit c'est une tragique erreur. Tout
patient engage toutes ses forces accepter ses propres besoins et ses
propres motions et les affronter. Devoir assumer les motions
personnelles du thrapeute ajoute un obstacle impossible franchir
pour retrouver la possession de soi. Il va ragir aux motions du thra
peute pour chapper aux siennes; ii va trouver les besoins du thrapeu
te plus importants que les siens et, finalement, il va perdre sa perception
de lui-mme comme cela se produisit quand il tait enfant et qu'il se
trouva pris dans le conflit entre ses droits et ses besoins et ceux de ses
parents. Le patient paie pour que la sance thrapeutique ne soit orien
te que vers ses problmes, et le thrapeute commet un abus de confian
ce s'il tire profit de la situation son bnfice personnel.
Il faut noncer encore un avertissement, mme si l'on semble se rp
ter. Quel que soit le stade de rgression du patient vers un tat infantile
pendant la sance, il est encore un adulte parfaitement conscient d
l'tre. Le toucher entre adultes a toujours une connotation rotique ou
sexuelle. On ne touche pas un corps neutre, on touche un homme ou
une femme. C'est tout naturel. Mais si on est conscient du sexe d'une
personne, on est galement conscient de sa propre sexualit. Toutefois,
sexualit ne signifie pas gnitalit. La plupart des patients savent
consciemment que je suis un homme lorsqu' ils me touchent. Certains
peuvent en repousser la conscience au fond de leur esprit, mais elle est
nanmoins l." Comment assume-t-on alors la situation?
C'est pour moi une question de principe, et une rgle de la thrapie
bionergtique, qu 'il ne doit pas y avoir d'actualisation sexuelle avec les
patients; cela peut se produire trs facilement, de faon subtile et
parfois ouvertement. Le thrapeute doit tre constamment sur ses
gardes vis--vis de cette possibilit. Je sais que de nombreuses patientes
ont dvelopp envers moi des motions sexuelles. Beaucoup me l'ont
dit. Cela ne va pas plus loin . Mes motions ne les regardent pas et ce
serait une faute norme que de les introduire dans la situation thrapeu
tique. On peut en parler si c'est opportun, mais je ne peux pas faire une
bonne thrapie si je ne peux les garder en moi . Le thrapeute doit tre
capable de contenir ses motions - c'est--dire qu' il doit tre en posses
sion de lui-mme.
J'ai parl de se laisser aller. Cela a certes tout autant d'importance, et
on le souligne aussi en bionergtique. Ce sera l'un des thmes du
prochain chapitre, le dernier. Contenir ses motions est alors un acte
266
Expression de soi et survie
consc:ent et volontaire, qui prsuppose l'aptitude se laisser aller. Si on
ne peut pas se laisser aller, parce qu'on est dix de faon inconsciente
et structure dans le corps, on ne peut dire que se contenir est une
expression consciente du Soi. On ne peut pas se contenir: on est
contenu.
Maux de tte
Le sujet des cphales fait partie du chapitre sur l'expression de soi
parce que certaines sont dues la tension oculaire et qu' mon avis elles
sont toutes lies des blocages de l'expression de soi . Je ne fais pas
autorit sur les cphales, mais j'ai une exprience considrable de leur
traitement chez mes patients et chez d'autres personnes . La comprhen
sion bionergtique de la tension fournit une base solide pour essayer de
comprendre ce problme.
J'ai montr assez souvent en public comment on peut soulager une
cpbale en dnouant les tensions musculaires. Au cours de confren
ces, je demandais si quelqu'un dans la salle avait mal la tte. 11 y a en
gnral au moins une personne dans ce cas, et je lui demande de venir
devant l'assistance pour que je puisse essayer de faire disparatre la
douleur. Le procd est trs simple. La personne s'assied sur une chaise
pendant que je palpe les tensions de la base du crne, dans la rgion
occipitale, sur le sommet du crne et dans la zone frontale. Puis, la
main gauche tenant son front, je masse les muscles tendus de l'arrire
de la tte et de la rgion occipitale de ma main droite'. Au bout d'une
minute env iron, j'inverse les mains. La main gauche tenant l'arrire de
la tte, je dgage la zone frontale de la main droite. L'tape suivante
consiste encercler le cuir chevelu des deux mains, les doigts sur le
sommet du crne, et le dplacer dOcement d'un ct l'autre. A ce
moment-l, j 'expl ique ['auditoire que je dvisse le couvercle qui serre
la tte du patient. Jusqu'ici ce procd n'a jamais connu d'chec et,
ma demande, la personne confirme que son mal de tte est parti .
Cette manuvre n'est cependant efficace que pour une cphale de
tension. La cphale migraineuse constitue un problme diffrent et
ncessite une approche diffrente. J'expliquerai cette diffrence dans un
moment.
J'ai dcouvert la manuvre ci-dessus presque par accident. Il y a
plusieurs annes, je rendis visite des parents que je n'avais pas vus
depuis longtemps. Ils taient curieux de savoir quel genre de travail
267
La bionergie
psychiatrique je pratiquais qui faisait intervenir le corps. J'expliquai le
rle des tensions musculaires dans les problmes motionnels, mais je
pensai que mon approche serait plus comprhensible si j'en faisais une
dmonstration. Aprs leur avoir dit que la plupart des gens ont des
tensions considrables l'arrire du cou, la base de la tte, j'allai vers
mon cousin, mis mes mains sur sa tte et massai doucement cette zone.
Il avait l une certaine tension, mais je n'y fis aucune allusion particu
lire. Et ce fut tout. Lorsque nous fmes rentrs chez nous, ma femme
envoya notre htesse un mot de remerciement. Deux semaines plus
tard, je reus une rponse: <de ne sais pas ce que vous avez fait mon
mari, mais vous l'avez soulag de maux de tte dont il souffrait depuis
quinze ans.
On peut comparer les tensions de la base du crne celles du bas du
dos. On les rencontre en gnral ensemble, et toutes deux expriment le
besoin de garder le contrle. La tension de la tte est l'quivalent soma
tique de l'injonction psychologique ne perds pas la tte l). Cela
signifie: ne laisse jamais tes motions chapper ton contrle. La
tension du dos a la mme signification pour la sexualit. Elle correspon
drait au commandement ne laisse pas tes fesses faire la loi ll. La
plupart d'entre nous sont soumis un contrle.
Permettez-moi de revenir la figure de la page 268 pour dpeindre
mes ides sur la cause de certaines cphales.
COUV ER CLE
268
Expression de soi et survie
Ce croquis montre le canal de circulation de l'excitation ou de l'ner
gie qui monte le long de l'arrire du cou et passe au sommet de la tte
pour atteindre les yeux et, bien que ce ne soit pas sur la figure, les dents
du haut. Ce courant charrie la composante agressive de toutes les
motions. Il est ncessaire dans les actes tels que regarder et parler. Si
nous refermons un couvercle sur notre agressivit, une pression s'la
bore invitablement contre le couvercle, crant par l une cphale.
C'est au figur qu'on parle de couvercle, mais dans certains cas tout
le haut de la tte est si contract qu'il joue le rle d'un couvercle. Dans
ce cas, on ressent la cphale dans l'ensemble de la tte. Dans d'autres
cas, il y a une bande de tension autour d la tte, au niveau du front, qui
bloque le passage des impulsions agressives . La pression monte tout
autour de la bande, et on ressent gnralement une douleur dans le
front, et quelquefois l'arrire de la tte. Lorsqu'on libre ces tensions,
le mal de tte disparat.
Il est aussi possible de supprimer le mal de tte en faisant s'exprimer
l'motion bloque. Mais il est rare que l'on connaisse la cause du tour
ment quand on a mal la tte. Quand un conflit est conscient, on
connat l'motion qui est en cause. Cela signifie qu'elle a atteint la
surface de l'esprit. Il se peut qu'on ait la tte lourde, mais ce n'est pas la
mme chose qu'un mal de tte. Le mal de tte est caus par des forces
inconscientes; l'motion et la tension qui la contient sont toutes deux
en dessous du seuil de conscience. On ne sent que la douleur due la
tension. Cela explique pourquoi un mal de tte peut, comme dans le cas
de mon cousi n, persister trs longtemps.
D'aprs mon exprience, les migraines naissent du blocage de l'mo
tion de dsir. Celle-ci est principalement transporte par les artres. J'ai
soulign dans mon premier livre que l'Eros est li la circulation
sanguine, qui transmet les motions venant du cur. Il est connu mdi
calement qu' il y a dans les cas de migraine une constriction des artres
de la tte, et que c'est la pression du sang qui provoque l'intense douleur
pulsatile. '\
Mais bien que l'motion de dsir circule dans les vaisseaux sanguins,
eUe ne s'y limite pas. L'excitation ou la charge nergtique reI)l-0nte en
passant par l'avant du corps, comme on le voit sur la figure, cherchant
s'exprimer par les yeux, la bouche, en tendant les mains vers un contact.
Je me suis aperu qu'il y avait dans ce cas une zone de forte tension
musculaire d'un des cts du cou , juste au -dessous de l'angle de la
mchoire. U ne lgre pression sur cette zone provoque une douleur
fulgurante au fond de l'il. Cette tension se trouve toujours sur le c't
269
La bionergie Expression de soi et survie

de la zone douloureuse, mais je ne sais absolument pas pourquoi elle se quand la crise bat son plein, mais je me suis aperu qu'ils sont trs
centre sur un ct seulement. utiles soit lorsqu'on sent que la crise arrive, soit quand elle vient juste
Les migraines ragissent la psychothrapie. J'ai travaill plusieurs de commencer.
annes avec une patiente souffrant de migraines; je parvins d'abord La peur de se laisser aller vers le sol et vers sa sexualit est lie
rduire la frquence et l'intensit des crises, et finalement les liminer. l'angoisse de chute. Je mentionne cela cause des nauses qui accom
J'tais parfois capable de faire cesser une violente crise en aidant la pagnent invariablement une forte crise de migraine - nauses provo
patiente librer ses motions par des pleurs et des hurlements. D'au ques par une contraction du diaphragme lie la peur de se laisser
tres fois, quand la crise durait depuis plusieurs heures, le procd en aller.
rduisait l'intensit mais ne supprimait pas la douleur. Mais celle-ci Quelle que soit l'efficacit dont moi ou d'autres thrapeutes bioner
disparaissait immanquablement aprs une nuit de repos, suivant la gticiens pouvons faire preuve dans notre approche physique, on ne
sance. Il fallait toujours que les sanglots s'accompagnent de larmes peut perlaborer aucun problme motionnel ou de personnalit sans
pour que la douleur disparaisse derrire les yeux. largir d'abord la conscience du patient jusqu' la comprhension de
Cette patiente avait normment de difficults exprimer tout dsir ces problmes. Mais la comprhension n'est pas seulement une opra
d'intimit et de contact. Elle tait embarrasse et trouvait effrayant de tion intellectuelle. Elle signifie mes yeux une empathie venant du bas.
toucher mon visage de ses mains, de faon douce et sensitive. Elle tait Elle implique d'aller jusqu'aux racines de la situation, et de sentir les
aussi trs inhibe sexuellement, comme on pouvait s'y attendre devant forces qui influencent et dlimitent les sentiments et le comportement.
un blocage aussi svre de toute expression de dsir. Elle avait habituel
lement des crises quand elle devait sortir, si elle prouvait quelque senti
ment pour celui avec qui elle sortait. Elles taient plus graves quand
j'tais absent, en voyage ou en vacances. Cela l'aidait de me tlphoner,
et elle m'appelait souvent de trs loin. Elle avait naturellement transfr
fortement sur moi les motions qu'elle avait ressenties envers son pre
et qu'elle ne pouvait admettre. La perlaboration analytique du problme
de transfert et la libration de son dsir d'intimit avec son pre furent
ncessaires pour carter la cause de ses maux de tte. Mais je ne fus
certain qu'elle resterait libre de cet tat qui la tourmentait que lors
qu'elle devint capable d'exprimer ces motions du regard et de la voix.
Toute personne souffrant de migraines a une fixation sexuelle qui n'a
rien voir avec son activit sexuelle. J'ai connu de nombreux patients
migraineux qui taient sexuellement actifs. Le mal de tte nat d'un
blocage des composantes tendres et rotiques de la sexualit. L'motion c
va vers la tte au lieu d'aller vers l'appareil gnital, o elle pourrait tre
prise en charge et libre. L'extrmit tte du corps ne fournit pas de
porte de sortie. Pleurer et hurler permet de librer la tension immdiate,
mais ne constitue pas la solution du problme. Celle-ci est l'aptitude
prouver l'orgasme.
L'une de mes patientes disait que, dans la migraine, les motions
vont rebrousse-poil. Il y a longtemps que je pense que c'est une
observation juste. Inverser le sens doit aider le migraineux. On peut y
arriver par des exercices d'enracinement; ils ne procurent aucune aide

270 271
 CHAPITRE X

La conscience :

unit et dualit

Expansion de la consczence

Il s'est dvelopp au cours de la dernire dcennie un intrt crois

sant pour ce qu'on appelle l'expansion de la conscience. Cet intrt fait
partie de la nouvelle approche humaniste de la psychologie, qui naquit
du dveloppement de la sensibilit, des groupes de rencontre, de la
gestalt thrapie, de la bionergtique et autres mthodes permettant
d'largir la conscience qu'on a de soi et d'autrui. Comme la bionerg
tique a contribu ce dveloppement et fait partie de l'approche huma
niste, il est important de comprendre le rle de la conscience en thrapie
bionergtique et la faon dont la thrapie l'largit.
Il nous faut cependant reconnatre que cette ide n'est pas nouvelle
pour la culture humaine, car la culture est le rsultat de l'effort continu
de l'homme pour largir sa conscience. Tout pas en avant dans la crois
sance culturelle - que ce soit la religion, les arts, les sciences de la
nature ou celles de la politique - a reprsent une expansion de la
conscience. Ce qui est nouveau, c'est de centrer sciemment l'intrt sur
le besoin d'largir la conscience. A mon avis, cette volution suggre
que la plupart des gens ont l'impression que la culture actuelle est
restreignante et rtrcissante, et se sentent touffs psychiquement par
son orientation de plus en plus matrialiste. Ils ressentent le besoin
dsespr d'apporter un peu d'air fnfis leur esprit et leurs poumons.
Le dsespoir est la plus puissante motivation de changement, mais ce
n'est pas la plus sre 1. Nous en savons trs peu sur la nature de la
1. Lowen, Le Corps bafou, op. cil., contient une discussion complte sur la
Psychologie du dsespoir.

273
L a bionergie La conscience: unit et dualit

conscience, et notre besoin dsespr de changer nous fait souvent faire tort, car la science a montr que dans certaines situations - c'est--dire
le mauvais changement. Le dsespr tombe souvent de Charybde en des systmes ferms dont on peut contrler ou dterminer toutes les
Scylla. Il est naf de supposer que le changement entrane toujours une variables - la loi de cause et d'effet s'applique. Mais la vie n'est pas un
amlioration. Les gens, comme les cultures, peuvent dcliner comme systme ferm, c'est un systme ouvert; on ne peut jamais connatre ni
progresser; l'histoire enregistre des priodes de dclin tout comme des contrler toutes les variables affectant le comportement humain, et l'on
priodes d'volution. Il est presque invariablement vrai qu'on ragit De peut jamais donc appliquer totalement la loi de causalit. Par
n'importe quelle situation en se situant l'extrme oppos, aprs quoi ailleurs la vie a un mcan isme, tout comme un dynamisme, et si je vous
se produit une lente intgration des deux positions qui permet de repar plonge un poignard dans le cur vous en mourrez certainement, car
tir vers le haut. j' aurai dtruit l'aptitude du cur accomplir sa fonction mcanique de
Si l'on peut qualifier de mcaniste notre culture actuelle et la pompage du sang.
conscience qu'elle reprsente, ragir contre elle mnera au mysticisme. Si aucun des deux n'a tort, tous deux ont partiellement raison, et il
Ces termes ncessitent d'tre dfinis. La philosophie mcaniste repose nous faut voir ce qu 'est la vrit globale et comment chacun d'eux s'in
sur l'hypothse de l'existence d'un rapport direct et immdiat entre la sre dans le tableau . Permettez-moi de l'exprimer de la faon suivante.
cause et l'effet. Comme cette hypothse soutient notre vision technolo La position mcaniste a une validit objective. Dans le monde des
gique et scientifique du monde, on peut dire que cette vision est mca objets ou des choses, particulirement des choses matrielles, la loi de
niste. Un exemple simple de la pense mcaniste consiste considrer le cause et d'effet semble s'appliquer. Le mystique peut se prvaloir d'une
crime comme un rsultat direct de la pauvret. Il y a naturellement une validit su bjective, car il dcrit un monde spirituel o les objets n'exis
relation entre le crime et la pauvret, relation dfinie par le dicton La tent pas. Mais ces deux mondes existent, aucun des deux ne nie l'exis
pauvret nourrit le crime )J, mais il est simpliste de supposer que la tence de l'autre, et un tre humain normal est en contact avec ces deux
pauvret provoque le crime ; cela ne tient pas compte des facteurs mondes, se ressentant lui-mme la fois comme sujet et comme objet.
psychologiques complexes et subtils qui influencent le comportement. Je ne crois pas que cela soit uniquement humain -les organismes
L'chec de cette pense se constate l'augmentation de taux de crimi animaux suprieurs semblent fonctionner eux aussi dans ces deux
nalit dans les priodes de prosprit conomique. mondes -, mais la conscience de la polarit de ces deux positions est
L'attitude mystique refuse l'action de la loi de la cause et de l'effet. spcifique de l'homme. Tout aussi spcifique de l'homme est la possibi
Elle considre tous les phnomnes comme des manifestations de la lit de scinder l'unit du monde intrieur et du monde extrieur, comme
conscience universelle, et nie l' importance de la conscience individuelle. il a fini par scinder l'unit de l'atome, crant la terreur objective de la
Dans un univers o la loi de causalit n'est qu'une illusion, l'action n'a bombe nuclaire, qui justifie la terreur subjective de destruction du
plus de signification. Ses croyances forcent le mystique se retirer du monde de la personnalit schizophrne.
monde. Il se tourne vers l'intrieur pour trouver la signification relle de Un simple diagramme permet de pfsenter ces relations plus claire
l'existence, et il est vrai qu'il dcouvre alors qu'il ne fait qu'un avec la ment qu 'avec des mots. Nous reprsenterons l'organisme, l'homme, par
vie et l'univers. Ou, du moins, c'est ce qu'il essaie constamment de rali un cercle comportant un centre, ou noyau. Les impulsions qui naissent
ser, car la vie ne permet d'autre retrait total du monde qui la soutient au centre, ou dans le cur, sous forme de pulsions nergtiques, se
que la mort. Le mystique, pas plus qu'aucun tre, ne peut totalement dplacent vers l'extrieur, comme des vagues, allant la surface du
transcender son existence physique. cercle quand l'organisme entre en interaction avec l'environnement. En
Au stade actuel de raction contre la philosophie mcaniste de notre mme temps, les stimuli qui naissent dans le monde extrieur se heur
culture, il nous est facile de nous abuser en pensant que le mysticisme tent l'organisme et celui-ci va ragir certains d'entre eux.
est la solution. Et, de fait , beaucoup se tournent vers le mysticisme pour En regardant cette figure, on voque un organisme unicellulaire
dgager leur conscience du garrot mcaniste. Je ne pense pas que ce soit limit par une membrane particulire, semi-permable, reprsente sur
un chemin qui lve. Ce n' est pas que le mysticisme ait tort, car il y a la figu re par le cercle . Au dbut de son existence l'organisme humain
une part de vrit dans sa position . Mais le mcaniste n'a pas davantage n'est constitu que d'une seule cellule, et bien que ceIle-ci se multiplie de

2 74 275
La bionergie
'" STIMULUS
faon astronomique pour arriver l'individu, celui-ci garde dans son
unit nergtique une identit fonctionnelle avec la simple cellule qu'il
tait l'origine. Une membrane vivante entoure chaque organisme,
assurant son individualit en le sparant du monde. Mais cette membra
ne n'est pas un mur; elle est slectivement permable et permet un inter
change entre l'individu et le monde.
Un individu en bonne sant peroit le contact entre son centre et le
monde extrieur. Les impulsions qui naissent partir des pulsations du
centre (cur) se dplacent vers le monde, et les vnements du monde
extrieur se dirigent vers son cur et l'atteignent. En tant qu'entit
responsable, il se sent ne faire qu'un avec le monde et avec le cosmos. Il
ne se contente pas de l'atteindre au sens mcanique, comme voudrait
nous le faire croire la thorie du comportement conditionn, mais il Y
ragit avec une sensibilit qui vient de son cur et de son unicit d'tre
humain. Mais comme il a aussi conscience de son individualit, il est
conscient de l'impact causal qu'ont sur le monde et ceux qui l'habitent
ses actes spontans ou ractionnels, et il peut prendre la responsabilit
cie ces actes. Car la causalit opre rellement: si je dis ou fais quelque
chose qui vous blesse, je dois prendre la responsabilit de la peine que je
vous ai cause.
276
La conscience: unit et dualit
0S
Cette situation normale est perturbe quand l'individu se cuirasse,
comme l'a dcrit Reich. Dans le diagramme ci-dessus cette cuirasse est
reprsente par une ligne circulaire dentele qui s'tend sous la surface,
ou membrane, de l'organisme. En effet, la cuirasse spare les motions
centrales et les sensations priphriques. Ce faisant, elle scinde l'unit
de l'organisme et l'unit relle de sa relation au monde. Il a alors des
motions intrieures et des ractions extrieures, un monde intrieur et
un monde extrieur auxquels s'identifier, mais, cause de la scission,
ces deux mondes ne sont pas runis. La cuirasse joue le rle d'un mur;
on peut tre d'un ct ou de l'autre mais pas des deux la fois.
Je crois que nous sommes maintenant en position de comprendre le
problme mysticisme-mcanisme. Ces deux attitudes sont dues la
cuirasse. Le mystique vit dans le monde intrieur et s'est dissoci des
vnements extrieurs. Pour lui la loi de causalit est hors sujet; tout ce
qu i com pte est d' essayer de rester en contact avec les pulsations centra
les. S'il essaie de s'i ntresser au monde des objets il lui faut passer de
l'autre ct du mur, perdant ainsi le contact avec le centre. Le mcanis
te, q ui est de l'autre ct du mur, a perdu le contact avec le centre. Il ne
peroit ou ne voit seulement que la faon dont il ragit aux vnements
de fao n causale, et il croit donc que la vie est simplement affaire de
rflexe s conditionns. Comme les objets et les vnements dterminent
ses ractions, il engage toute sqp nergie manipuler un environnement
qu'il sent tranger et hostile son tre.
La conscience mystique est exactement l'oppos de la conscience
mcaniste. Cette dernire est troite et trs centralise, car il faut isoler
277
La bionergie
chaque objet de son environnement pour pouvoir le contrler. Les
vnements doivent eux aussi tre dtachs et tudis comme des vne est troitement lie au discours subvocal que nous tenons la plupart du
ments spcifiques, ce qui entrane qu'on voit l'histoire comme une srie
d'vnements plutt que comme un effort et une lutte continue des
hommes pour raliser le potentiel de leur existence. Je ne tiens pas
donner l'impression que la conscience mcaniste est entirement
mauvaise; elle s'est dveloppe partir du sens pouss de l'individualit
et de l'gosme de l'homme occidental, par des sicles d'effort pour
assurer la libert individuelle. Par contraste, la conscience mystique est
large, mais si large dans sa forme finale qu'elle en devient diffuse et
dpourvue de signification. Je suppose que nous pourrions dire simple
ment que l o la conscience mcaniste voit les arbres et pas la fort
(parce qu'elle a l'intention de les abattre), la conscience mystique voit la
fort et pas les arbres. Je me souviens de certains tres humains qui
avaient tant d'amour pour les gens qu'ils ne voyaient pas la personne
qui tait en face d'eux et ne ragissaient pas elle. Une autre analogie
se suggre d'elle-mme. Le mystique, qui marche en ouvrant grands les
yeux sur les merveilles de l'univers, ne voit pas les pierres sur son
chemin et trbuche dessus. Mais peu importe. Le mcaniste, occup
regarder les pierres qui pourraient le faire trbucher, ne peut pas voir la
beaut du ciel.
On ne peut pas rsoudre ce conflit en essayant de tout faire la fois:
regarder en bas, puis en haut, puis en bas. Il faudrait se transformer en
acrobate pour escalader si souvent le mur. Le seul moyen consiste
abattre le mur, ter sa cuirasse ou se librer de ses tensions, toutes
choses dont traite la bionergtique. Tant que le mur est debout, on est
scind entre le mcanisme et le mysticisme, car tout mcaniste est int
rieurement mystique, et tout mystique est un mcaniste en surface. Ils
sont fondamentalement semblables, et retourner leurs vtements n'y
change rien. Cela explique pourquoi un grand scientifique comme
Erwin Schrodinger pense de faon mystique quand il se tourne vers l'in
trieur et ses motions dans What is Life ?
La pense qui n'est ni mcaniste ni mystique s'appelle pense fonc
tionnelle. Je considre que le concept de pense fonctionnelle, tel que le
dgagea Reich, est l'un des grands accomplissements de l'esprit
humain. Il est particulirement utile la comprhension de la cons
cience.
Commenons par envisager la conscience comme une fonction et
non comme un tat, par exemple la fonction de parler. On peut parler
ou se taire, selon la situation, comme l'on peut tre conscient ou non
2 78
La conscience: unit et dualit
selon la situation. Il est intressant de noter quel point la conscience
temps en l'appelant pense. II est galement intressant de mditer sur le
fait que lorsque nous parlons nous fournissons des informations
autrui, alors que la conscience est concerne par les informations que
nous recevons. Il y a un lien troit entre la conscience et l'attention, car
plus nous faisons attention quelque chose et plus nous en sommes
conscients.
Mais si la conscience est une fonction, elle garde une connotation
d'aptitude. largir la conscience n'a de sens que si on l'interprte
comme augmenter l'aptitude tre conscient. Dplacer son attention
d'une chose l'autre n'largit pas la conscience, car pendant qu'on voit
la nouvelle chose on ne peut plus voir l'ancienne. La conscience est
comme un projecteur qui illumine une partie d'un pr, pour qu'on
puisse la voir clairement, mais qui fait ainsi paratre plus sombre le
reste du mme pr. Dplacer la lumire n'augmente ni n'largit la
conscience, puisque la premire zone s'assombrit et que le champ de
vision (voir ou comprendre) n'a pas chang. Nanmoins, la mobilit de
la lumire est l'un des aspects de la conscience. Celui dont le regard
n'est fix que sur l'un des aspects de la vie a une conscience plus limite
(aptitude) que celui qui peut dplacer son regard sur de nombreuses
choses diffrentes.
Comparer la conscience une lumire me permet d'introduire
plusieurs facteurs qui mesurent la fonction de conscience. A l'vidence,
une lumire vive est plus rvlatrice qu'une lumire terne. Il en est de
mme pour la conscience: celui qui a une vision plus claire, une oue
plus fine, un odorat plus subtil, un got plus affin - en d'autres termes,
qui a un meilleur degr de sensibilit perceptuelle - a un plus haut
degr de fonctionnement de conscience que celui dont l'aptitude senso
rielle est rduite. La profondeur ou la pntration d'une lumire, qui est
fon ction en partie de l'intensit de l'illumination et en partie du centra
ge, correspond un facteur semblable pour la conscience. Il y a des
gens psychologiquement clairvoyants qui pensent profondment et
voient loin. Cela reflte une caractristique de leur conscience. Et ce
serait un handicap s'ils ne pouvaient plus voir ce qui est sous leur nez.
Finalement, il y a l'aptitude largir ou rtrcir le champ de perception,
tre capable de se dplacer librement de la vision mcaniste la
vision mystique et vice versa, grce l'absence de mur.
Lorsqu'on l'exprime de cette faon, il n'est pas difficile de voir que la
fonction de conscience dpend de la vitalit de l'individu, et qu'elle est
279
-,.
La bionergie
directement relie la sant motionnelle. Mais il est plus important
encore de conclure que l'aptitude tre conscient est lie aux processus
nergtiques du corps - c'est--dire la quantit d'nergie et la libert du pnis, c'est une condition ncessaire pour exprimer l'amour sexuel.
de la circulation d'nergie. La conscience reflte l'tat d'excitation int
rieure; en fait elle est la lumire de la flamme intrieure projete sur
deux crans - la surface du corps et celle de l'esprit.
Une autre analogie peut aider clarifier ces relations. On peut
comparer le fonctionnement de la conscience celui d'un appareil de
tlvision. L'appareil de tlvision est un systme comportant une unit
de rception des signaux, un amplificateur, une source d'nergie (les
lectrons) projete sur un cran sensible. Quand on allume l'appareil et
qu'on le rgle pour recevoir des signaux, l'cran s'claire et montre.une
image. La luminosit et la clart de l'image sont dtermines par la
force du flux d'lectrons et par la sensibilit de l'cran. Des facteurs
similaires entrent en jeu dans le cas de la conscience - la charge nr
gtique des impulsions venant du centre et la sensibilit des deux surfa
ces, celle du corps et celle de l'esprit. Selon leur sensibilit, on dit des
gens qu'ils ont la peau paisse ou la peau fragile. Un corps dpourvu de
peau ne pelut plus servir d'cran aux stimuli venant de l'extrieur, et l'in
dividu est hypersensible et vulnrable au moindre souille. Un tel tat est
extrmement douloureux (une sensibilit d'corch vif).
Un appareil de tlvision est un systme entirement mcanique,
mais on peut faire de telles comparaisons parce qu'il y a un aspect
mcanique au fonctionnement du corps. Le corps possde toutefois son
nergie propre, et un Moi ou une volont capable de diriger cette ner
gie vers la satisfaction de ses besoins. Nous pouvons volont diriger
notre conscience vers l'une ou l'autre partie du corps . Nous le faisons
en centrant notre attention sur cette partie. Par exemple, je peux regar
der mon pied et en obtenir l'image, le dplacer et le sentir kinesthtique
ment ou laisser y circuler l'nergie et la sensibilit, auquel cas il peut
tre pris de picotements ou vibrer. Ce n'est qu'alors que j'ai conscience
de mon pied en tant que partie vivante et sensible. Il y a diffrents
niveaux de conscience, qui ncessitent d'tre clarifis.
J'ai discut ce phnomne plus haut dans cet ouvrage, montrant
comment on peut diriger son attention sur ses mains et augmenter ainsi
leur charge. De plus, lorsque les mains, les pieds ou tout autre partie du
corps se chargent nergtiquement, l'attention est dirige sur cette
partie, et la conscience qu'on en a augmente. L'augmentation de charge
met cette partie du corps en tat de tension, d'o l'attention. Ce n'est
pas la tension chronique du muscle spastique ou contract, mais un tat
280
La conscience .' unit et dualit
vivant et positif qui doit mener naturellement une tension et une
dtente. On dit des muscles qu'ils se tendent pour l' action. Dans le cas
Bien que nous puissions diriger notre attention par un acte volontai
re, ce qui implique que le Moi contrle dans une certaine mesure la
circulation nergtique du corps, notre attention est la plupart du temps
attire par un vnement interne ou externe. J'ai soulign plusieurs fois
que la volont est en gnral un mcanisme d'urgence. Si nos ractions
sont spontanes, c'est que les parties priphriques du corps, en contact
avec le monde, sont en permanence relativement charges et prtes
ragir. Cel a pour dire qu'en tat d'veil nous sommes normalement
relativement attentifs ou en alerte . En d'autres termes, nous sommes
conscients. Il s'ensuit galement que l'ventail de la conscience est
proportionnel la quantit de charge du corps, alors que le degr de
conscience dpend de l'intensit de cette charge. Pendant le sommeil,
quand la charge qui tte la surface du corps, notre champ d' attention et
de conscience tombe zro. Il en est de mme quand on s'vanouit.
J'ai signal qu'il y a plusieurs niveaux de conscience. La conscience
d'un enfant est un niveau diffrent et plus bas que celle de l'adulte. Le
nourrisson a une conscience du corps suprieure celle de l'adulte,
mais moins dfi nie et moins affine. Le nou rrisson est sensible davan
tage de sen sations physiques, mais il est moins consci ent de perceptions
spcifiques comme les motions ou les penses. La conscience s'affi ne
avec la croissance et le dveloppement du Moi, qui est lui-mme une
cristallisation de la conscience. A mon avis, les niveaux de conscience
se recoupent donc avec la hirarchie de fonctions de la personnali t que
j'ai dcrite plus baut. Le diagramme prsente ces fo nctions sous forme
de niveaux de conscience.
La conscience des p rocessus phy siques constitue le pl us profond et le
plus tendu des niveaux de conscience . Ces processus sont la respira
tion rythme, l'tat vibratoire de la musculature, les actes spontans
involontaires, les sensations de circulation, l'expansion pulsatoire et la
contraction du systme cardio-vasculaire. Nous ne sommes en gnral
conscients de ce dernier que si nous sommes trs excits, ou en tat
mystique. C'est le niveau auquel nous ressentons notre identification
avec la vie, la nature et le cosmos. Chez les peuples primitifs, cette
conscience est dcrite comme une participatio n mystique, dnotant une
identification mystique avec les processus naturels et un iversels . A l'ex
trme. on perd la perception de son individualit unique, tandis que la
front ire du Soi devient nbuleuse au point qu 'on ne puisse plus difT
281
..,.
 ~

La bionergie La conscience: unit et dualit

rencier le Soi de l'environnement. C'est galement le niveau de la ses mouvements, et il ne sent pas encore la nature des forces extrieures.
conscience infantile qui a toutefois une direction oppose la conscien Se sentir triste implique que l'on peroive une perte, ce que le tout jeune
ce mystique. La premire va vers une diffrentiation du Soi, alors que la nourrisson ne peut faire. Ses pleurs sont une raction la tension qui
dernire va vers l' indiffrentiation. rsulte d'une situation douloureuse (faim, inconfort, etc.). Cela ne veut
pas dire qu 'il n'y a pas de perte; le nourrisson qui pleure pour attirer sa
CO N SC IEN CE DE SOI mre pleure parce qu 'il a perdu le lien avec celle qui lui est ncessaire,
mais jusqu' ce qu' il la considre comme l'agent extrieur associ une
E im pression de plaisir, il ne ressent pas de perte.
La conscience s'panouit comme un bouton de fleur, si graduelle
ment qu'on ne peut percevoir les changements. Notre conscience peut
cependant discerner des stades, que nous dcrirons au profit de l'analy
se. Les souvenirs jouent un rle important dans les fonctions de la
conscience.
D
Quand l'enfant devient-il conscient de ses p enses, ou pense-t-il
consciem ment? Bien que je ne puisse fournir une rponse exacte cette
PENSE
question, je suis certain qu'il y a une priode laquelle ces aspects de la
C
foncti on de conscience se mettent en uvre. Il me semble que la
PRINCIPES

conscience de penser est lie l'usage des mots, du moins pour la

M OTION S
SENTIMENTS
B conscience est associ l'augmentation de la connaissance consciente
SENS ATIONS
PRO CESSU S PHYSIQUES
A
PRO CESSUS N ATUREL ET UNI V ER S EL
L V ATI O N S DE S N IV EAU X DE CON SC IEN CE
Le niveau de conscience suivant implique mon avis la perception
d 'motions spcifiques. Le tout jeune nourrisson ne se sent pas en col
re , triste, effray, ni heureux. Ces motions reposent sur un e certaine
conscience du monde extrieur. La colre, par exemple, implique de
diriger un effort contre une force hostile extrieure l'organisme. Le
jeune nourrisson lutte contre une force contraignante, mais ses actes
sont non dirigs et dus au hasard. Il lui manque le contrle conscient de
plupart d 'entre nous. Mais comme les mots naissent des relations socia
les et sont utiliss pour communiquer des informations, ce stade de
du monde social. A mesure que le monde s'largit, l'espace personnel
diminue en comparaison et la position personnelle (Moi, individu)
devient mieux dfinie.
L a pense consciente ou objective donne naissance la conscience
du Moi. On se considre soi-mme comme un acteur conscient par
rapport au monde, avec des choix de comportement. Le choix impor
tant consiste dire la vrit ou mentir 1. Ce choix signifie que la
conscience peut revenir sur elle-mme pour reconnatre le Soi en tant
que facteur objectif de la pense. Pour parler plus simplement, on peut
penser ses propres penses . C ette volution engendre la dualit qui
caractrise la conscience moderne. O n est la fois sujet et objet,
conscient d'tre un acteur mais aus si d'tre manipul.
A u niveau du M oi la conscience est soumise la dualit mais non
la scission. Il y a scission quand la conscience transcende la personnali
t, produisant la conscience de soi. Ce n'est pas la mme chose qu'tre
conscient du Soi, c'est un tat pathologique dans lequel la conscience se
1. Lowen , L e Plaisir, op. cil ., di sc ute le r le du men songe d ans la fo rm ati o n du
Mo i.

282 283
.,
La bionergie
centre si intensment sur le Soi que le mouvement et l'expression
deviennent douloureux et difficiles . Un tel tat de la conscience,
frquent chez les schizophrnes, peut se produire momentanment chez
n'importe qui. L'intensit de la concentration rtrcit la conscience
jusqu'au point o elle pourrait se rompre et disparatre, ce qu i est extr
mement effrayant.
L'analyse ci-dessus claircit un point: mesure que la conscience
s'lve vers des niveaux suprieurs elle ne s'largit p as, mais se rtrcit
pour augmenter sa concentration et son aptitude discriminer. D'autre
part, mesure que la conscience s'approfondit pour englober les senti
ments, les sensations et les processus physiologiques qui les engendrent,
elle s'largit et devient pl us vaste. Pour fa ire ressortir cette diffrence,
j'utilisera i deux termes trs gnraux - conscience intellectuelle et
conscience du corps - qui reprsentent respectivement le sommet et la
base du triangle.
Beaucoup de gens, et spcialement ceux qu'on traite d'i ntellectuels,
ont principalement une conscience intellectuelle. Ils pensent eux
mmes comme des personnes trs conscientes, et ils le sont, mais leur
conscience est troite et limite - lim ite leurs penses et leurs bionergtiq ue par l'utilisation du langage et de mots. Il nous faut pour
images, et troite parce q u'ils ne se voient eux-mmes et ne voient le
monde qu'en termes de penses et d' images . Ils communiquent facile
ment leurs penses, mais ils ont d'immenses difficults savoir ce qu' ils
ressentent et l'exprimer. Ils ne sont en gnral pas conscients de ce qui
se passe dans leur corps, et ils ne sont donc pas conscients de ce qui se
passe dans le corps de ceux qui les entourent. Ils parlent de leurs
motions, mais ils ne les ressentent pas et ne basent pas leurs actes sur
elles. Ils ne sont conscients que de l'ide de l'motion. On peut dire de
ces gens-l qu'ils ne vivent pas leur vie mais qu'i ls la pensent. Ils vivent
dans leur tte.
La conscience du corps se place au ple oppos. Elle caractrise les
enfants, qui vivent dans le monde du corps et de ses sensations, et les
adultes qui sont rests troitement en rapport a vec l'enfant qu 'ils taient
et qui est encore en eux. Quelq u'un qui possde la conscience de son
corps sait ce qu'il ressent et o il le ressent dans son corps. Mais il peut
au ssi vous dire ce q ue vous ressentez et comment votre corps le lui
montre. Il vous ressent comme un corps et ragit vous en tant que
corps ; il n'est pas induit en erreur par les habits neu fs de l'empereur .
I! y a une grande diffrence entre tre conscient de son corps et avoir
conscience de son corps. On peut tre conscient de son corps avec une
conscience intellectuelle, et cela est vrai d'un bon nombre de ceux qui
284
La conscience: unit et dualit
entreprennent de la culture physique (par exemple en frquentant des
salles de gymnastique pour amliorer leur silhouette) ou de l'athltisme
professionnel , ou des arts de reprsentation. Le corps est alors consid
r comme l'instrument du Moi et non comme le vrai Soi. J'ai travaill
avec beaucoup d'entre eux en thrapie bionergtique, et il y a long
temps que je ne suis plus stupfait de voir le peu de contact qu'ils ont
avec leur corps.
Je n' affirme pas l que la conscience du corps est suprieure la
conscience intellectuelle, bien qu'on rencontre assez souvent la position
inverse. J'ai peu de considration pour la conscience intellectuelle
dissocie, mais je respecte trs profondment la conscience intellectuel
le totalement intgre la conscience physique. De la mme faon , je
considre la conscience .physique quand elle existe seule comme un
niveau immature du dveloppement de la personnalit.
La bionergtique vise naturellement largir la conscience en dve
loppant la conscience physique. En faisant cela on ne peut se permettre
(et on ne le fait pas) de ngliger l'importance de la conscience intelle
tuelle. On peut toutefois augmenter la conscience pendant la thrapie
tant reconnatre que notre culture est de faon prdominante Ulle cultu
re intellectuelle et que nous manquons tristement de conscience
corporelle.
La conscience corporelle occupe une position mdiane entre la
conscience intellectuelle et l'inconscient, et sert ainsi nous mettre en
rapport avec les forces mystrieuses de notre nature et nous orienter
vers elles. Nous pouvons schmatiser cela dans la figure suivante pour
montrer cette relation.
Alors que la conscience intellectuelle n'a pas de lien direct avec l'in
conscient, la conscience corporell e en a un . L' inconscient est cet aspect
de notre fo nctionnement physique que nous ne percevons pas, ou ne
pouvons percevoir. Ainsi, alors que nous pouvons prendre conscience
momentanment de notre respiration ou de notre cur en fai sant atten
tion, nous ne pouvons pas prendre conscience de l'action de nos reins,
sans parler des ractions subtiles qui se produisent dans les tissus
ou au niveau cell ulaire. Les processus mtaboliques les plus vitaux
restent au-del de la perception. Une immense partie de notre vie se
droule dans une rgion sombre que ne peut illuminer la flamme de l'es
prit conscient. Et comme la conscience spirituelle n'est que lumire, elle
a peur du noir.
Au niveau de la conscience intellectuelle, le monde est une srie de
285
.,
La bionergie
discontinuits, de causes et d'vnements non relis . Cela fait partie de
la nature essentielle de la conscience du Moi, ou conscience spirituelle,
que de crer des dualits et de scinder l'unit essentielle de toutes les
fonctions naturelles. Cela fut magnifiquement exprim par Albert
Camus, de faon potique 1 : Tant que l'esprit se tait dans le monde
immobile de ses espoirs, tout se reflte et s'ordonne dans l'unit de sa
nostalgie. Mais son premier mouvement, ce monde se fle et s'crou
le : une infinit d'clats miroitants s'offrent la connaissance. L'intru
sion de l'esprit conscient a un effet explosif. Le problme thorique qui
se pose est: comment reconstruire consciemment cette unit?
/\
CONSCIENCE DU MOI
CONSCIEN CE DU CORPS
INCONSCIENT
Parce qu'on ne peut y arriver, Camus qualifie le monde d' absurde .
y est-on oblig? Ce problme, qui tourmente tant de penseurs, ne
perturbe pas l'individu moyen. Je n'ai jamais entendu un patient s'en
plaindre. Leurs plaintes sont centres sur des questions pratiques et des
motions conflictuelles. Je n'ai jamais vu de patient qui souffre d'an
goisse existentielle . Dans tous les cas sur lesquels j'ai travaill, on
pouvait relier l'angoisse un touffement dans d'troits passages .
Pourquoi supposer que la conscience peut fournir toutes les rponses,
quand l'vidence montre qu'elle engendre autant de problmes qu'elle
en rsout? Pourquoi sommes-nous assez arrogants pour croire que
nous pouvons tout savoir? Ce n'est pas ncessaire.
En rponse ces questions, nous. nous sommes mis avoir peur du
1. Albert Camus, le My th e de S isyphe (collection Ides), p. 33 .
286
La conscience: unit et dualit
noir, de l'inconscient et de ces processus mystrieux qui nous font vivre.
Malgr tous les progrs de la science ils restent mystrieux, et je suis
satisfait qu' il reste quelque JP.ystre dans notre existence. Une lumire
sans ombre aveugle dOUIO!:'eusement. Si nous voulons tout clairer
nous risquons de crer un lanc qui pourrait dtruire la conscience.
Cela pourrait ressembler 'clair dans le cerveau de l'pileptique, qui
prcde la convulsion et le noir. Comme nous continuons lever la
conscience vers le sommet de la pyramide, nous pouvons facilement
dpasser le stade de la conscience de soi et nous immobiliser.
La bionergtique procde diffremment. En largissant la conscien
ce vers le bas elle la rapproche de l'inconscient. Notre but n'est pas de
rendre l'inconscient conscient, mais de le rendre plus familier et moins
effrayant. Lorsque nous descendons vers la frontire o la conscience
corporelle touche j'inconscient nous prenons conscience de ce que
l'inconscient est notre force, alors que la conscience est notre gloire.
Nous sentons l'unit de la vie, et nous ralisons que la signification de
la vie est la vie elle-mme. Nous pouvons mme descendre plus bas et
permettre l'inconscient de nous envelopper comme dans un sommeil
magnifique ou un orgasme extatique. Nous nous trouvons alors rnovs
dans les sources profondes de notre tre, et nous pouvons nous lever
pour une nouvelle journe avec une conscience rehausse, qui n'a pas
besoin de s'accrocher sa lumire phmre par peur du noir.
Les mots et l'lvation de la conscience
En 1949, Reich changea le nom de la forme de thrapie qu'il prati
quait de vgtothrapie caractro-analytique en orgonthrapie. L'orgo
ne est le nom qu'il attribua l'nergie cosmique fondamentale. Ce
changement concida avec la croyance en la possibilit de se passer de
mots dans le processus thrapeutique, puisqu'on pouvait obtenir des
amliorations significatives de la personnalit par un travail direct sur
les processus nergtiques du corps. L'orgonthrapie impliquait aussi
l'utilisation d'accumulateurs d'orgone pour charger le corps.
J'ai relat au Chapitre 1 que Reich tait capable d'aider certains
patients dvelopper le rflexe orgastique en trs peu de temps, mais
qu'il ne se maintenait pas dans la priode qui suivait la thrapie. SQf s la
presS'ion de l'existence quotidienne les problmes rapparaissaient, et
l'aptitude du patient se laisser aller son corps s'effondrait. Mais que
287
.,
 -----
La bionergie
signifie exactement la perlaboration d'un problme? Nous nous
servons sans hsiter de ce terme, sans en dfinir les dimensions.
En termes analytiques, un problme est perlabor quand on en
connat le quoi, le comment et le pourquoi. Quel est ce problme?
Comment affecte-t-il mon comportement dans l'existence? Pourquoi
ai-je ce problme? La technique de la psychanalyse a pour but de four
nir des rponses ces questions. Pourquoi alors n'est-elle pas plus
efficace? La rponse est qu'il y a un quatrime facteur, conomique ou
nergtique. Reich a montr que sans changement du fonctionnement
sexuel du patient ou de son conomie nergtique - c'est--dire moins
qu'il n'ait davantage d'nergie et qu'il ne la dcharge plus totalement
le patient ne fait pas de progrs significatifs.
Il ne suffit pas de savoir. Nous connaissons tous des gens qui en
savent long sur le quoi, le comment et le pourquoi de leurs problmes,
sans tre capables pour cela de changer leurs ractions motionnelles.
On a crit tant de livres sur la psychologie qu'il est assez facile d'obte
nir une connaissance correcte des problmes de la personnalit. Ces
ouvrages aident rarement quelqu'un perlaborer ses problmes, mme
s'ils fournissent une information complte sur le quoi, le comment et le
pourquoi. La raison en est que le savoir est une fonction de la conscien
ce intellectuelle, qui ne pntre et n'affecte pas obligatoirement la
conscience corporelle. Bien sr, cela peut affecter la conscience corpo
relle. C'est ce qui se produisait aux dbuts de la psychanalyse, avant
q ue les gens ne deviennent aussi sophistiqus au niveau psychologique.
A cette poque, le patient qui apprenait par l'interprtation d'un rve
qu'il avait un lien incestueux avec sa mre tait boulevers motionnel
lement et mu physiquement par ce savoir. C ela avait un impact sur lui,
auquel il ragissait de tout son tre . C 'tait rellement une prise de
conscience en profondeur. Aujourd'hui, les patients parlent facilement
de leur haine pour leur mre, ou de leur exprience du rejet maternel,
sans que leurs paroles refltent une forte charge nergtique ou
motionnelle.
Ce fut prcisment cette situation, parler de sentime[lts sans rien
ressentir, qui amena Reich dvelopper d'abord la technique de l'ana
lyse caractrielle, puis les techniques de dcuirassage du corps. Et
nous sommes toujours enferms dans la mystique dcs mots, comme si
dire changeait quelque chose. Je pense que cela va encore plus loin.
Nous nous servons souvent de mots pour arriver ne rien changer.
Nous nous sentons en scurit tant que nous pouvons parler, car parler
diminue le besoin de sentir et d'agir. Les mots sont un substitut l'ac-
288
La conscience: unit et dualit
tion, substitut parfois tout fait ncessaire et valable, mais d'autres
moments ils constituent un blocage la vie du corps. Et lorsqu'on utili
se des mots comme substituts des sentiments, ils rendent la vie abstraite
et l'affadissent.
Il reste toujours le danger de faire confiance des mots qui n'expri
ment pas la vrit de l'individu. Les gens mentent dlibrment. Cela ne
leur est pas possible au niveau du corps puisque masquer une motion
trahit le manque de sincrit. Je ne rencontre pas souvent en thrapie de
patients qui me mentent consciemment, bien que cela se produise
parfois. Mais on peut se duper soi-mme, en nonant une phrase dont
on croit qu'elle est vraie mais qui ne s'accorde pas la vrit de son
corps. On dit souvent je me sens en pleine forme alors que mme un
regard superficiel montre qu'on a l'air fatigu, triste ou abattu. Cela
peut ne pas tre un mensonge dlibr; c'est souvent une faade qu'on
rige avec des mots, plus pour se convaincre soi-mme que pour
convaincre autrui.
Qui oserait prtendre qu'il croit toutes les paroles qu'on prononce?
Il faudrait tre d'une navet ou d'une btise acheves. Tout thrapeute
se mfie des paroles du patient jusqu' ce qu'il soit parvenu derrire la
faade ou les dfenses que le patient a riges contre la mise dcouvert
du Soi.
Il est donc comprhensible que Reich ait essay d'aller au-del des
mots et de ne traiter les problmes du patient qu'au niveau du corps ou
au niveau nergtique. Dans ce cas, pourquoi choua-t-il ? Parce q!.lC,
compte tenu de leur inexactitude, les mots sont indispensables au fonc
tionnement humain.
Les mots constituent le principal dpt de l'exprience. Ils accom
plissent cette fonction au niveau culturel, par les histoires qu'on raconte
et par les livres qu'on lit. Ils ne constituent pas le seul dpt, mais ils
sont de loin le plus important. L'histoire n'est pas' seulement enregis
tre par des mots - il reste les objets du pass qu'on dcouvre ou qu'on
conserve -, mais tudier l'histoire sans avoir recours au langage,
crit et parl, serait une tche surhumaine .
Les mots ont la mme fonction par rapport l'indiVidu que par
rapport la socit. Le vcu d'une personne est dans son corps, mais
l'histoire consciente de sa vie est dans ses mots. Si elle a perdu le souve
nir de ses expriences, il lui manquera les mots pour les dcrire. Si elle
en a gard le souvenir, celui-ci se traduira en mots qu'elle agencera sa
convenance pour en parler ou pour l'crire . Dans tous les cas le souve
nir prend une ralit objective une fois qu' il est traduit en mots, et
289
.,

La bionergie
encore plus si ces mots sont exprims. Pendant ma propre thrapie,
quand je vis l'image du visage de ma mre me regardant avec colre
parce que je l'avais drange par mes pleurs, je dis voix haute : Pour
quoi es-tu en colre contre moi? Je pleure parce que je te veux. Je
ressentis l'motion comme un enfant, mais je parlai avec des mots
d'adulte. Et, ce faisant, je pris rellement conscience la fois d'une
sensation de peine et d'une sensation de choc devant sa raction.
Sachant cela, je pouvais comprendre pourquoi j'avais ragi ultrieure
ment dans l'existence avec des sensations similaires de choc et de
douleur quand je me heurtais la mme raction en me tendant vers
quelqu'un.
En en parlant, j'objectivai l'exprience, la fois pour moi et pour
celui qui m'coutait, Reich. Il comprit lui aussi ce que j'avais ressenti et
le partagea avec m@i. Partager l'exprience la rendait encore plus relle,
car si je l'oubliais, lui pouvait s'en souvenir.
Cela est un exemple isol. Pendant la thrapie on dcouvre et on
raconte beaucoup d'expriences oublies qui sont des parties caches du
Soi. Rev ivre l'exprience au niveau du corps procure une sensation de
conviction qu'on ne peut atteindre d'aucune autre faon. Mais en parler
autrui donne une impression de ralit que seuls les mots peuvent
offrir. Cela rattache la partie du Soi ou du corps qui est implique
dans l'exprience, favorisant son intgration dans la personnalit.
Il est important d'prouver et de ressentir, car sans cela les mots
restent creux. Mais il ne suffit pas d'prouver. On a besoin de parler de
faon rpte de ce qu'on a prouv, d'en sonder toutes les nuances et
toutes les significations, et de le faire devenir objectivement rel pour la
conscience. Si on accomplit cela, on n'a pas revivre sans cesse l'exp
rience pour en faire un agent de changement. Dans ce cas, les mots
voquent les motions et deviennent des substituts appropris l'action.
Je pense qu'il est si important pour le processus thrapeutique de
parler que je consacre peu prs la moiti du temps parler avec mes
patients . Des sances entires se passent parfois discuter de leur
comportement et de leurs attitudes et en cherchcer le lien avec les
expriences passes~' Et le travail physique s'accompagne toujours de
quelques changes de paroles. Il y a cependant des moments o je sens
que la discussion est rptitive et ne mne nulle part. Lorsque cela se
produit, nous faisons des exercices, destins fournir les expriences
dont nous parlons.
Les lecteurs familiariss avec l'emphase rpte que je porte sur le
lien direct entre la ralit et le corps pourront tre surpris et troubls
290
-
La conscience ,' unit et dualit
que je parle maintenant de la ralit des mots . Cette confusion est invi
table si nous ignorons le fait que l'homme moderne a une dualit de
conscience, comme je l'ai soulign prcdemment. Les mots ne procu
rent pas la mme sensation de ralit immdiate que l'exprience physi
que; leur ralit est lie aux sentiments qu'ils voquent ou expriment.
Les mots peuvent donc tre irrels quand ils sont compltement disso
cis de toute motion. Mais, pour beaucoup de gens, en particulier pour
les enfants, les mots peuvent avoir un impact beaucoup plus important
qu'un coup.
Les enfants ne sont pas seuls pouvoir tre profondment blesss par
les mots. Je pense que nous sommes tous conscients de ce fait. Une
personne hautement consciente choisit soigneusement ses mots quand
elle communique une critique ou une rponse ngative, pour viter de
porter atteinte l'estime de soi d'autrui.
Tout comme les mots peuvent blesser, ils peuvent avoir un effet trs
positif. On apprcie profondment une louange ou un loge. C 'est une
chose de sentir qu'on reconnat vos efforts, et c'en est une autre d'enten
dre cette reconnaissance exprime verbalement. Mme lorsqu'on sent
qu'on est aim, entendre l'autre dire Je t'aime est excitant, gratifiant
et enrichissant. Je pourrais donner bien d'autres 'exemples: tu es
beau, tu es un amour, etc.
Je ne peux btir que des spculations sur la raison de ce pouvoir des
mots. Les sentiments sont subjectifs, mais les mots ont un caractre
objectif. Ils sont mis pour pouvoir tre lus ou entendus. De plus, ils
restent. Nous savons tous qu'il n'est pas facile d'annuler l'effet d'une
parole. Une fois mis, les mots semblent survivre. Certains peuvent
rsonner travers l'ternit. La libert ou la mort de Patrick Henry
est rest immortel pour l'esprit humain bien aprs que l'homme et la
situation furent sortis des mmoires. De la mme faon, les mots de
Shakespeare ont un caractre immortel.
Comme les mots sont le dpt de l'exprience, ils servent aussi
modeler et faonner les expriences futures. Quand la mre dit sa
fille les hommes sont gostes. Ne leur fais pas confiance, elle
communique tout d'abord sa propre exprience, et ensuite structure les
expriences futures de sa fille avec les hommes. Il n'est pas ncessaire
pour cela d'ajouter l'injonction. Dire simplement les hommes sont
gostes ou il ne faut pas faire confiance aux hommes a le mme
effet. C'est ce que nous appelions l'ducation. Le but de l'cole est de
communiquer les expriences passes l'enfant, principalement sous la
forme de mots et, par le mme processus, de structurer les relations
291
..,
La bionergie
futures de l'enfant avec le monde dans la ligne de ces expenences.
Je ne peux pas aborder le problme des valeurs ou des handicaps
crs par le processus d'ducation des enfants. L'institution de l'cole
tait ncessaire au dveloppement de notre culture actuelle. Tout
programme scolaire pose la question de savoir si l'exprience commu
nique a t perue exactement et est honntement restitue. Il n'est
certes pas rare de rencontrer des distorsions dans l'enseignement de
l'histoire.
Nous sommes concerns par ce pouvoir qu'ont les mots de faonner
l'exprience. Considrons l'enfant auquel un de ses parents dit tu ne
seras jamais bon rien . L'enfant souffrira dans une certaine mesure
toute sans vie de l'impression de ne jamais pouvoir tre bon quelque
chose. Ce sentiment d'incomptence persistera quelle que soit la faon
dont il russit en ralit dans l'existence. Les mots se sont imprgns
dans l'esprit de l'enfant, et il n'est pas facile de les effacer.
Dans la plupart des cas que j'ai traits, j'ai trouv des preuves d'im
prgnation, en gnral d'un caractre ngatif. Une patiente me raconta
que sa mreJui avait dit aucun homme ne voudra de toi et ces mots
avaient t une maldiction jete sur elle. Voici un autre exemple: un
patient me dit: Je ne peux pas avoir d'amis. J'en attend trop et je leur
en demande trop. Je savais que c'tait vrai, mais je ne savais pas pour
quoi il persistait faire des demandes dont il savait qu'elles taient
draisonnables. Nous avions dcouvert que sa mre lui avait t hostile
de diverses faons. Aussi lui demandai-je: Est-ce trop demander
qu'une mre ne soit pas hostile? Il rpondit immdiatement oui,
c'est trop . Quand je demandai cc pourquoi? il dit qu' il ne pouvait pas
avoir une telle mre. Je soulignai que ma question portait sur la deman
de et non sur l'obtention. Est-ce trop que de demander? Il rpondit
c( pas pour les autres, mais pour moi si . Puis ma mre m'a toujours
dit que j'en demandai trop .
Un enfant n'en demande jamais trop . Il demande ce qu'il veut. Le
trop est une valuation d'adulte dont le rsultat est de pousser l'en
fant se sentir coupable de ce qui est seulement son dsir . La culpa
bilit pousse en demander trop pour se faire rejeter . Le rejet renforce
la culpabilit et referme le cercle o on est pris au pige.
Le pouvoir des mots ne peut tre contr que par d'autres mots. Ces
nouveaux mots doivent sonner vrai, doivent faire vibrer le patient pour
le librer du pige que lui ont tendu des mots. C'est ce que nous faisons
quand nous perlaborons un problme en lucidant analytiquement le
quoi, le comment et le pourquoi. Ce processus mne ce que les analys-
292
La conscience: unit et dualit
tes appellent la prise de conscience en profondeur, que l'on pourrait
dfinir par voir la distorsion de l'imprgnation .
Je ne soutiens pas que l'analyse et la prise de conscience en profon
deur changeront seules une personn alit. Il y a un autre facteur impor
tant, le facteur nergtique, et on do it le traiter au niveau du corps. Je
soutiens qu'un changement de la personnalit ne peut se maintenir que
si la prise de conscience en profondeur est suffisante, ce qui rsulte
d' une soigneuse perlaboration des problmes.
On pouvait appeler transformation magique, le traitement rapide
que Reich tait capable d'accomplir, une exprience transcendentale.
Cela arrivait au patient cause de ce qu'tait Reich et de ce qu'il
faisait. J'ai accompli, moi aussi, de tels miracles pour mes patients,
mais je sais galement que de tels changements ne durent pas. Tout
comme le changement a pu se produire dans un certain ensemble de
circonstances, il peut se perdre dans d'autres circonstances. Quand il
s'est perdu, le patient ne connat pas le chemin qui mne sa libration.
Il a beso in d'une carte, comme Conway lorsqu'il cherchait Shangri-La.
L'un des buts de l'analyse est d'tablir cette carte dans l'esprit du
patient. C'est une carte de mots, faite de souvenirs, et c'est donc l'histo
rique complet du vcu du patient. Lorsqu'on le rassemble totalement,
cela finit par prendre un sens, comme les morceaux d'un puzzle, et on
voit qui l'on est, et comment on est par rapport au monde, tout comme
l'on connat le pourquoi de son caractre. Il en rsulte une conscience
accrue du Soi, de sa vie et du monde. Tout au long de mes thrapies des
patients, je passe alternativement de l'largissement de la conscience au
niveau du corps l'l argissement de la conscience au niveau verbal.
~
L'une de mes patientes exprima succinctement cette ide. Elle me
dit : Si l'on ne verbalise pas ses motions, a ne marche pas. C'est le
coup de pouce final, le fixateur. Je compris immdiatement. Les mots
fixent l'image. pour le meilleur ou pour le pire. J'irai plus loin et dirai
que les mots crent dans notre esprit l' image du monde qui nous entou
re. Sans elle nous sommes perdus, et c'est une des raisons pour lesquel
les le schizophrne est perdu. Il n'a pas d'image globale du monde ni de
lui-mme, seulement des fragments di ssocis qu'il ne peut run ir. Si le
tableau semble complet, mais inexact cause des illusions, nous voil
en situation nvrotique. A mesure que la thrapie progresse, on se fait
une image de plus en plus claire et exacte de ce qu' a t sa vie et de qui
l'on est. Aucune thrapie n'est finie tant que l'image n'est pas complte.
Mais il me fau t rpter que cette image est verbale, et non visuelle. C'est
travers ~es mots exacts que nous nous voyons et que nous nous
293
..,
 La bionergie La conscience,' unit et dualit

connaissons. Nous pouvons par consquent nous exprimer totalement. ques de l'orateur ne sont pas intressantes et ne mnent nulle part, sans
Se servir des mots corrects est une fonction nergtique parce que tenir compte de ce qu'il dit. Je vis rcemment un entretien tlvis entre
c'est une fonction de la conscience. C 'est la connaissance consciente de William Buckley Jr et Malcolm Muggerid::;p. Le contraste entre leurs
l'ajustement exact entre un mot (ou une phrase) et une motion, entre paroles tait frappant. Muggeridge exprimait ses ides dans un langage
une ide et un sentiment. Lorsque les mots et l'mo tion se rejoignent ou relativement simple, et avec motion. Par ailleurs, Buckley employait
se raccordent, la circulation nergtique qui en rsulte augmente l'tat des termes qu'on ne rencontre en gnral que dans des traits de philo
d'excitation de l'esprit et du corps, levant le niveau de conscience et la sophie. Muggeridge tait intressant et Buckley ennuyeux, et cette diff
focalisant mieux. Mais tablir le ,contact n'est pas une opration rence apparaissait au niveau de leur corps. Muggeridge, le plus g,
consciente. Nous faisons un effort conscient pour trouver les mots avait les yeux clairs et brillants, des manires vivantes ~ et aises.
exacts qui s'ajustent notre motion - tout crivain fait cela - mais Buckley tait raide, contenu et ses yeux paraissaient dlavs.
l' ajustage lui-mme se produit spontanment. Les mots exacts se glis Les mots sont le langage du Moi tout comme le mouvement est le
sent la bonne place, quelquefois sans qu'on s'y attende quand on est langage d u corps. La psychologie du M oi est donc concerne par les
o uvert ses motions et qu 'on les laisse circuler. Je crois que la charge mots qu'utili se quelqu 'un. Aucune tude srieuse de la personnalit
nergtique associe l'motion excite et active les neurones du cerveau humaine ne peut ignorer l' importance du Moi et de sa psychologie,
qui participent la formation des mots. Lorsque ces neurones ragis m ais elle ne peut non plus se limiter cet aspect de la personnalit. Le
sent de faon approprie la perception de l'motion, l'ajustage correct M oi n'est pas la personne et ne fonctionne pas indpendamment du
se fait et on a comme un clair de comprhension. corps. Un Moi dissoc i et une intellectualit dissocie reprsentent une
Certains utilisent des mots qui ne sont pas en rapport avec leurs perte d'intgrit de la personnalit. La psychologie du Moi est impuis
motions. On dit qu' ils parlent du bout des lvres. Cette expression peut sante dpasser ce problme, car sa centralisation exclusive sur le Moi
galement signifier que les mots ne sont pas lis la ralit de la situa va dans le sens de cette dissociation . Il faut approcher le problme par
tion. Je m'intresse l'express ion elle-mme, car elle appartient au le biais du corps et de ses motions pour tablir un processus de cicatri
langage du corps et dnote une certaine connaissance des processus sation. M ais cette approche doit galement tenir compte du fait qu 'elle
dynamiques impliqus dans la communication verbale. Cela devient n'envisage qu'un aspect de la question .
vident quand nous opposons cette expression aux expressions oppo Ce n'est que par les mots que nous po uvons amener le conflit vers la
ses c'est son cur qui parle ou ces mots venaient du cur . tte et le rsoudre. J'utilise le mot tte en son sens littral: la tte du
Parler avec son cur se manifeste au ton de la voix et par l'utilisation corps. Tous les organismes se dplacent tte en avant dans la vie
de mots qui expriment directement et simplement le sentiment sincre comme ils sont ns la tte la premire. la tte et les fonction s du Moi
de celui qui parle. Lorsque les mots de quelqu'un viennent du cur, sont le fer de lance du co rps. Im aginez une flche sans pointe et vous
nous sommes immdiatement frapp s par son intgrit et par l' intgrit aurez l'i mage d'un corps avec ses motions, sans tte pour traduire ces
de ses phrases. motions en action efficace dans le monde. Mais n'oublions pas qu'une
Lorsque les mots de quelqu'un ne vien nent que de ses lvres, il leur pointe de flc he sans flche ou un M oi sans le corps n'est que le reliquat
manque cette simplicit et cette relation intime. Ils sont techniques et de ce q ui fut une force de vie.
intellectuels, et refltent davantage les intrts fondamentaux de celui
qui parle que de l'motion. Je ne critique pas de telles paroles quand
elles sont appropries. M ais, mme dans ce cas, la plupart de ceux qui
parlent bien infusent dans leur discours le langage du corps et des senti
Principes et caractre
ments. Ils le font parce qu'ils ne peuvent dissocier totalement leurs ides
de leurs motions. L'i mpuissance de la psychologie du Moi rsoudre le problme de la
La dissociation des deux conduit un intellectualisme strile que dissociation intellectuelle a conduit dans les dernires annes dvelop
certains prennent tort pour de l'rudition . On trouve que les rem ar- per des techn iques qui mettent l'accent sur la rgression , conue comme

294 295
.,
La bionergie
un moyen d'aider l'individ u atteindre un plus profond tat motionnel.
Dans de nombreux cas, ces techniques rgressives largissent la
conscience en mettant en contact avec les motions infantiles refoules.
La bionergtique utilise de telles techniques depuis des annes . Mais la
rgression ou l'largissement de la conscience ne constituent pas une fin
en soi, pas plus qu 'un but thrapeutique valable. Tout patient veut tre
capable de fonctionner dans l'existence en tant qu'tre humain totale
ment intgr et efficace. On ne peut atteindre ce but que si la rgression
est contrebalance par la progression, l'largissement de la conscience
par son lvation, le mouvement vers le bas par un mouvement quiva
lent vers le haut et vers la tte. On retourne en arrire dans le pass pour
avancer dans le prsent.
L'quilibre est une caractristique importante d'une existence saine.
Cette phrase est d'une telle vidence qu'elle n'a pas besoin d'tre taye.
Nous parlons d'un rgime quilibr, d'un quilibre convenable entre le
travail et les loisirs, entre l'activit mentale et l'activit physique, etc.
Nous ne sommes toutefois gnralement pas conscients de la profon
deur laquelle opre ce principe d'quil ibre dans notre corps ni dans la
nature, bien que nous soyons ce point de vue de plus en plus
conscients de son importance critique. Nous avons considr la nature
comme chose tablie et nous l'avons exploite, dtruisant l'quilibre
cologique trs prcis dont dpend notre survie. Maintenant que la
survie est menace, nous commenons raliser les dangers de notre
ignorance et de notre avidit. Et nous en avons fait de mme avec notre
corps.
Le meilleur exemple du principe d'quili bre tel qu'il opre dans un
organisme vivant est ce qu'on appelle les mcanismes homostatiques
du corps. Les processus chimiques de l'organisme ncessitent la mainte
nance d'un troit quili bre entre les ions hydrogne et les ions hydroxy
le du sang et des autres liquides du corps. La proportion optimale est
reprsente par un pH de 7,4. Trop d'ions hydrogne entraine une
aci dose, trop peu une alcalose. Les deux peuvent mener au coma et la
mort. Comme la vie n'est pas un tat statique mais un processus qui
implique une interaction et un change continuel avec l'environnement,
l'acidit du sang n'est pas constante. Elle oscille dans d'troites limites,
de 7,38 7,4 2, contrle par un systme de feed-back qui rgularise
l'acidit par l'intermdiaire de la respiration.
Q uand l'quil ibre se dpl ace trop du ct acide, ['accroissement de la
respiration laisse chapper le dioxyde de carbone, ce qui rduit la
concentration en ions hydrogne. Lorsqu'il se dplace du ct alcalin,
296
La conscience: unit et dualit
la diminution de la temprature mne la rtention de dioxyde de
carbone et l'augmentation d'ions hydrogne dans le corps.
Nous savons que la temprature interne de notre corps doit se main
tenir environ 37 C. Mais nous ne sommes pas conscients des mca
nismes subtils qui stabilisent notre temprature. Lorsque nous avons
fro id, nous frisso nnons. Les frissons ne sont pas une raction inutile.
L'hyperactivit des muscles pendant les frissons produit la chaleur
ncessaire la maintenanc de la temprature du corps. Le frisson
stimule la respiration, ce qui amne un apport d'oxygne aux combus
ti ons mtaboliques. Les tremblements involontaires des muscles
pendant la thrapie bionergtique ont un effet semblable. La chaleur
supplmentaire du corps est dcharge par un accroissement de la suda
tion et diminue par une activit musculaire rduite.
Considrons notre tat liq uide, qui doit tre maintenu un niveau
optimal pour que nous ne soyons ni dshydrats ni imbibs d'eau. A un
niveau inconscient, le corps cre un quilibre entre les apports liquides
et l'mission de liquides. L'esprit conscient ne joue qu'un faible rle
dans ce processus, li mit la recherche et l' absorption d'eau quand le
corps lui envoie un signal de besoin. Le corps sait ce qu'il lui faut et
que faire. Ce savoir est si surprenant que W. B. C annon. qui a fait
des recherches sur ces processus, a appel son li vre la Sagesse du corps.
L'homme intervient consciemment dans ces processus lorsque ces
mcanis mes homostatiques se drglent ' cause de la maladi e. Son
intervention a pour but de restaurer l'quilibre pour que le corps puisse
se gurir de lui-mme et maintenir ses fonctions vitales . Le principe
important est l'quilibre.
L'quilibre est galement essentiel en ce qui concerne nos activits
plus importantes. Cela s'ill ustre clairement par la position debout et la
marche. Nous nous tenons sur nos deux pieds, et notre quilibre n'est
correct que q uand nous nous tenons sur les deux pieds. O n peut ds
quili brer quelqu 'u n en lui demandant de se tenir sur une seule j ambe.
C'est ce que nous faisons dans les exercices de chute. Nous marchons et
nous courons sur deux jambes, en mainten ant magni fiquement notre
quil ibre en passant d'une jambe l' autre. No us ne fa isons pas cela
consciemment. Si notre conscience intervenait trop fortem ent dans cette
activit, nous n' irions pas loi n. C'est l'histoire du mille-pattes qui se
demand ait laquelle de ses pattes avanait la premire. La pau vre bte
ne pouvait plus bouger.
L'quilibre implique la dualit - comme avoir deux jambes - ou la
polarit, comme celle des ples nord et sud d'un aimant. Elle est repr
297
.,
La bionergie
La conscience: unit et dualit
sente dans le sang par l'quilibre entre les ions H + et OH. Mais
restent au-del de la perception. Comment pouvons-nous savoir que
l'quilibre n'est pas un phnomne statique, car s' il en tait ainsi aucun
l'unit existe si nous ne la percevons pas? Nous pouvons dduire logi
mouvement ne serait possible. On ne pourrait pas marcher si les deux
quement son existence, nous pouvons avoir l'intuition de cette relation,
j am bes taient actives simultanment et de la mme faon. On saute
et nous pouvons vaguement percevoir l'unit puisque la frontire entre
rait, on ne marcherait pas. La vie est en mme temps mouvement et
la conscience et l'incons(;:ient n'est pas un mur mais une zone crpuscu
q uil ibre, ou quilibre dans le mouvement. Cet quilibre dans le mouve
laire. Au moment de notre passage diurne par cette zone, nous recevons
ment s'obtient par un dcalage de la charge, une alternance de l'excita
de nombreux signes de l'unit sous-jacente. Les mystiques, dont la
tion d'un ple l'autre, du pied gauche au pied droit et vice versa, de
conscience s'tend plus facilement dans cette zone crpusculaire sont
l'inspiration l'expiration, de l'expansion la contraction, de la
plus conscients que les autres de l'existence d'une unit.
conscience diurne l'inconscience du sommeil. Cette activit ryth
Il y a un autre moyen de sentir cette unit. La conscience intellectuel
mique du corps est l'unit sous-jacente toutes les dualits dont nous
le ou' spirituelle et la conscience corporelle n'interagissent pas seule
sommes conscients.
ment l' une sur l'autre, mais se touchent et fusionnent occasionnel-
II n'y a pas dans la vie de dualit sans une unit sous-jacente. Et il
n'y a pas d'unit sans les dualits correspondantes. Ce concept de l'uni CONSCIENCE
t et de la dualit de tous les organismes vivants me vient de Wilhelm INTELLECTUELLE CONSCIENCE CORPORELLE
Reich. Je considre que ce fut sa plus importante contribution la
PENSE MOTIONS
comprhension de la personnalit humaine comme celle de la vie. Il
l'nona comme le principe d'unit et d' antithse de toutes les fonctions CONSCIENCE LARGIE
naturelles. Les dualits sont toujours antithtiques. CONSCIENCE LEVE

Notre esprit logique ne considre les choses que comme des dualits
- la cause et l'effet. C'est l'attitude mcaniste. Notre esprit spirituel, si
je peux me permettre ce terme, ne voit que l'unit sous-jacente. Cela
donne naissance l'attitude mystique. Comprendre le paradoxe de
l'unit et de la dualit est du ressort de la pense fonctionnelle. Cela
ncessite une nouvelle conscience, ni mystique, ni mcaniste. Et la vie
est un paradoxe. C'est un feu qui brle dans l'eau, non pas sur l'eau,
comme le ptrole qui s'enflamme, mais au sein de l'eau. L'tonnant est
que ce feu ne nous consume pas, que cette eau ne nous noie pas et ne INCONSCIENT
nous perde pas. II y a l un mystre dont je pense qu'il ne sera jamais
PROCESSUS PH Y SIQUES
rsolu, du moins je l'espre. Les mystres sont essentiels pour les
humai ns, car sans eux nous perdrions cette impression de crainte AUGMENTATION DE L'EXCITATION OU DE LA CHARGE NERGTIQUE
respectueuse et finalement notre respect et notre vnration pour la vie
elle-mme. lement. D ans la chaleur et l'excitation de la fusion elles se
La pense fonctionnelle est dialectique, et je me suis servi de s\.lbliment et se tr ansforment en une conscience unitaire qui est
diagrammes dialectiques tout au long de ce travail pour expliquer les
la fois consciente et inconsciente (autre paradoxe). J'ai ressenti
relat ions. J'en utiliserai maintenant un autre pour montrer les relations
au cours de mon existence un certain nombre de ces fusions. Lorsque
entre les deux modes de conscience. j ' tais enfant, il m'arriva de m'exciter tellement en regardant
A partir de la conscience, on n'en peut voir que les dualits,
un jeu que je ne pus dire pendant un moment si je dormais ou si
conscience spirituelle ou corporelle, pense ou sentiment. L'unit n'exis j:tais veill. Je dus me pincer pour le savoir. Et pendant des
te qu'au niveau de l'inconscient ou dans les processus physiques qui rapports sexuels, je ressentis un orgasme qui me fit m'envoler, fit dispa
298
299
."
La bionergie
ratre mes frontires et me rendit conscient de mon inconscient. Ce sont
des expriences extatiques. Beaucoup de gens les ont ressenties.
Lorsque cela se produit, on sait et l'on sent l'unit de la vie,
Notre conscience fonctionne toutefois la plupart du temps sous la
forme d'une dualit. Et c'est normal, car l'extase ne peut tre une exp
rience extraordinaire que si c'est rellement une extase. Toutefois, nous
sommes plus proches de cet tat quand la conscience est la fois
rehausse et largie. C'est l que les deux flches du diagramme sont les
plus proches l'une de l'autre.
Pour y arriver, il nous faut accepter la dualit naturelle de la
conscience. II n'y a pas d'extase sur un seul des cts, c'est la runion
des opposs qui cre l'tincelle de la fusion.
Si nous acceptons la dualit de la conscience, il nous faut accepter de
connatre au niveau conscient la nature double de notre personnalit.
Q uand on se concentre sur la pense, comme je le fais quand j'cris, on
est conscient de son esprit et de ses processus mentaux. A partir de
l'unicit de sa propre pense, on ralise qu'on a un esprit bien soi.
Puis, si on se concentre sur son corps, on prend conscience qu'il a une
vie bien lui. Du point de vue de la conscience, on doit se demander:
Q ui suis-je ? Cet esprit qui pense ou ce corps qui vit? On est natu
rellement les deux la fois, mais on ne pell Len gnral tre conscient
des deux la fois . II est impossible la conscience de se concentrer sur
deux oprations distinctes en mme temps. Imaginez deux avions volant
dans deux secteurs de direction diffrente, et un proj ecteur essayant de
les envelopper tous deux dans la zone de lumire ; il ne peut pas y arri
ver. Mais l'ordinaire ce problme de la dualit de l'homme ne nous
trouble pas. Le projecteur de la conscience est sur une table tournante
qui tourne vite et facilement. Elle peut aller d'un quadrant l'autre
assez rapidement pour ma intenir les deux perspectives sous porte
normale de l'attention.
Je peux illustrer ce concept car j'utilise constamment cette possibilit
quan d je parle en public. Avec les annes, j'ai appris qu'un orateur
efficace ne perd jamais le contact avec son public . Q uand je fais une
confrence je me suis fait une rgle, qui est maintenant devenue une
habitude, de regarder les gens dans la salle pour les sentir et leur parier.
Je peux ajouter qu'il est plus difficile depuis que j'ai pris cette habitude
de parier devant un micro, sans public. Mais cette pratique pose un
autre problme. Si on se concentre trop fortement sur le public, on perd
contact avec soi-mme, ce que l'on est, o l'on se tient et ce qu'on a
dire. Et on ne peut pas se tenir deux endroits la fois.
300
La conscience,' unit et dualit
Tous les orateurs doivent affronter ce problme. Lorsqu'on lit un
texte prpar l'avance, on perd facilement le contact avec l'auditoire.
n faut donc le regarder et prendre le contact avec lui de temps en temps.
Personnellement, je fais aller mon attention de l'auditoire moi-mme
et vice versa, selon un schma rythmique et rgulier pour qu'il ne
semble pas y avoir de rupture de contact. C'est le principe qui est la
base du moteur alternatif. C'est le principe rythmique qui est continuel
lement l'uvre en nous, bien que la plupart d'entre nous ne soient
habituellement pas conscients de son activit. C'est comme la marche,
qui n'est possible que parce qu'on dplace alternativement une jambe
aprs l'autre.
Je crois la valeur de la dualit au niveau conscient. Sans elle, nous
ne pourrions nous dplacer aussi rgulirement et aussi efficacement
que nous le faisons pour affronter les diffrentes contingences de l'exis
tence. La bionergtique travaille sur cette base. Elle dplace la concen
tration de l'esprit au corps et vice versa, afin de dvelopper la conscien
ce du patient jusqu' ce qu'il puisse englober les deux aspects de son
tre conscient dans son champ d'attention.
Naturellement, cette dualit n'existe qu'au niveau conscient. Au-del
du niveau conscient se trouve l'unit; on n'est plus un esprit qui pense
ni un corps qui ressent, mais un organisme vivant. Mais comme la plus
grande partie de notre existence se droule au stade conscient, nous
devons tre capables de fonctionner en dualit. Toute la thorie de la
psychologie gestalt se fonde sur cela - c'est--dire qu'il n'existe pas
d'avant-plan sans arrire-plan, pas de silhouette sans le fond sur lequel
elle se dtache, pas de caractristique sans son oppose.
Pour la personnalit, cela signifie qu'aucune pense n'existe sans le
cadre d'motions qui l'engendre. Mais concentrer la vision de la
conscience sur la pense rejette dans l'ombre le reste de la zone, et on
perd facilement de vue l'motion qui a motiv la pense. Nous pouvons
naturellement vrifier nos motions et nous confirmer qu'elles s'harmo
nisent avec nos penses. Mais il n'est pas rare que la pense et les
motions soient en conflit. Je n'essaierai mme pas d'expliquer pour
quoi il en est ainsi. On ressent frquemment ce conflit. Je veux acheter
un bateau plus grand, mais je pense son prix et aux frais d'entretien, et
je suis en conflit. Ou bien j'ai envie de me faire plaisir en mangeant un
dessert dlicieux, mais je pense au poids que je risque de prendre et il y
a conflit.
Tous les thrapeutes traitent des conflits qui ne ressemblent pas
ceux dcrits ci-dessus mais qui leur sont similaires en ce qu'il y a conflit
301
,
La bionergie
entre une motion ou un dsir qu'on aimerait exprimer et la peur des
consquences. Comme les consquences ne se sont pas encore produi
tes, la peur qui est l est une perception mentale - c'est--dire une
pense associe une raction physique. Je ne dis pas que cette pur est
imaginaire parce qu'elle est mentale. Elle est physiquement ressentie
comme une peur, bien qu'elle naisse d'une activit mentale. La thrapie
traite de conflits inte.nses, o les motions qui cherchent s'exprimer
sont importantes pour l'intgrit de la personnalit et o les consquen ma uvais parce qu'il tablit des limites et dtermine des ractions. Cela
ces menacent cette intgrit. Quand on ne peut rsoudre un conflit
intense, la seule solution consiste refouler le dsir ou l'motion, ce qui
limine la peur et peut se terminer par le refoulement du conflit. L'en
semble de la situation s'est loigne de la conscience et n'existe plus, en
un sens. Toutefois le conflit ne disparat pas. Il se structure dans le
corps au niveau inconscient. Simplement, on ne le voit plus.
Cette manire de grer les conflits cre les diffrentes structures
caractrielles que j'ai dcrites. Nous considrons que de telles adapta
tions sont nvrotiques parce qu'elles perturbent srieusement l'aptitude
de J'individu fonctionner en tant que personne efficace et totalement
intgre.
Mais comment les personnes relativement peu nvroses grent-elles
les innombrables conflits entre leurs motions et leurs penses qui se
prsentent dans l'existence? Je rponds cela qu'elles laborent
consciemment des codes de comportement accepts, qui sont l'oppos
des schmas de comportement structurs inconsciemment. Ces codes de
comportement prennent la forme de principes.
Il est intressant de noter que bien que nous utilisions le mot carac
tre au sens ngatif, il n'a pas toujours cette implication. On utilise en
fait souvent le mot caractre pour dsigner certaines qualits, auquel
cas on l'associe bon comme dans il a bon caractre , alors que
d'autres ont mauvais caractre . Le mot caractre est li carac
tristique et implique qu'un individu se comporte de faon typique ou
prvisible, qu'elle soit bonne ou mauvaise. La prdictabilit quivaut
galement inspirer la confiance; on peut faire confiance une person
ne ayant bon caractre pour tre vertueuse, et celle qui a mauvais
caractre pour tre immorale ou dpourvue de principes.
Mais si le comportement de quelqu'un n'est ni structur ni schmati
que, d'o vient cette prdictabilit ? En d'autres termes, comment une
personne relativement saine, spontane et pleinement capable d'autoex
pression peut-elle avoir un caractre? Il nous faut d'abord reconnatre
la diffrence entre caractre et structure caractrielle. Ajouter le mot
302
La conscience: unit et dualit
(' structure dnote que le schma de comportement n'est pas consciem
ment dtermin, mais qu'il s'est fix inconsciemment et rigidifi au
niveau du corps. Lorsque le comportement de quelqu'un est gouvern
par des lignes de conduite ou des principes conscients, il se comporte de
faon caractristique tant que ces principes favorisent son bien-tre.
On mentionne rarement le concept de principe dans les thories de la
personnalit. Notre culture en est presque au point o tout principe est
est reli aux principes moraux o tant de gens voient une restriction de
leur libert ou de leur droit s'exprimer. C'est une volution malheu
reuse, car les principes dnotent qu'on a atteint un haut niveau de
conscience. Je parle naturellement de principes dvelopps consciem
ment, bien qu'ils puissent tre les mmes que ceux que la socit
soutient et encourage.
Nous avons vu que la conscience commence avec la perception de la
sensation. Les sensations sont en gnral vagues ou localises. A cet
gard, elles contrastent avec les impressions qui sont plus pntrantes et
mieux dfinies. Lorsque ces impressions deviennent plus fortes et plus
dfinies, on les appelle des motions. Par exemple, on dit qu'on se sent
cafardeux ou dprim (impression), mais la tristesse est une motion. Le
problme tient ce que nous utilisons le mot impression pour parler
de toutes les perceptions du corps. On peut alors parler de principe
lorsque nos motions s'intgrent nos penses. Voici l'ordre d'volu
tion :
1 Sensation;
2 Impression;
3 motion;
4 Principe.
Au niveau du principe, la pense et l'motion sont intgres en une
unit consciente.
L'un des principes auquel souscrivent la plupart des gens est la sinc
rit. On peut dire la vrit parce qu'on a peur d'tre puni par un dieu
qui rien n'chappe, ce qui est un processus compulsif, ou parce qu'on a
la conviction intrieure que c'est la bonne faon de se conduire. Mais
pour en arriver cette conviction, il faut faire un choix entre la vrit et
le mensonge. La conviction nat alors de ce qu'on ressent quand on dit
la vrit et de ce qu'on ressent quand on dit un mensonge. Dans le
premier cas, on sent l'harmonie entre ce qu'on ressent et ce qu'on a dit,
303
..
La bionergie
et on peroit le plaisir qui nat de cette harmonie. Dans le second cas,
cette harmonie est absente et on peut rellement sentir la douleur due au
conflit. On peut alors faire un choix conscient bas sur ses impressions
physiques.
Tout enfant ment un moment ou un autre. Ille fait pour explorer
le rle de la tromperie et sentir le pouvoir qu'elle procure. Les enfants
vont mentir pour tester leur aptitude tromper leurs parents. S'ils s'en
tirent, cela leur donne l'impression d'exercer un contrle. Mais ils
mentiront aussi s'ils ont peur des consquences qu'entranerait la vrit.
D ans ces deux cas ils ont gagn quelque chose et perdu quelque chose.
Le gain consiste en l'impression d'exercer un pouvoir ou avoir vit la
punition. Mais ils y perdent le plaisir d'tre francs. Si la perte est plus
forte que le gain, l'enfant saura que mentir, sauf dans des circonstances
inhabituelles, ne paie pas. Il saura que le prix du mensonge est de ne pas
se sentir bien, et il en tirera la conclusion qu'il est mal de mentir. Son
corps et son esprit le lui diront, il ne le croira pas seulement avec la tte
mais avec le cur. Cette conviction se fonde sur deux bases: la
connaissance et l'impression. Avec le temps et l'exprience, la sincrit
deviendra pour lui une question de principe. Il vitera le conflit et la
perte d'nergie qui consisterait dcider devant toute situation affron
te dans l'existence s'il faut mentir ou dire la vrit.
Un principe fonctionne comme le balancier d'une horloge: il assure
la rgularit du rythme du mcanisme. Le principe maintient l'quilibre
entre pense et motion, pour qu'elles s'harmonisent toutes deux sans
devoir sans cesse se contrler consciemment l'une l'autre. Les principes
permettent d'ordonner sa vie ; sans eux je suis convaincu qu'il ne pour
rait y avoir que dsordre et chaos.
A mon avis, la vie ne peut tre quilibre en l'absence de principes. Il
est alors trop facile d'aller aux extrmes, de penser que la fin justifie les
moyens et de suivre les caprices du moment. On peut adopter la posi
tion absurde selon laquelle toute motion doit entraner une action,
puisqu'on ne sait pas o tablir la limite, ou croire tout aussi absurde
ment que tout comportement doit tre contrl logiquement. Dans ce
dernier cas, la rigidit est extrme, dans le premier il n'y a aucune struc
ture. Ceux qui ont des principes vitent ces deux extrmes parce que le
princ ipe reprsente en lui -mme une harmonie des extrmes, l'intgra
tion de la pense et des motions, l'quilibre si essentiel la rgularit ce accumule par la race. Mais on ne peut enseigner un principe de
du flux vital. 1 faon efficace que si la croyance en ce principe nat de ses propres
Il est important de reconnatre qu'on ne peut inculquer des principes
moraux sincres par des sermons, des menaces ou des punitions. Ces
304
La conscience: unit et dualit
moyens peuvent faire hsiter quelqu'un mentir, par peur, mais pour
t0ute situation il lui faudra reprendre une dcision. Ce n'est pas la
mme chose que d'avoir un principe qui carte ce conflit. En outre,
imposer une force extrieure, que ce soient des menaces ou des sermons,
rompt l'harmonie intrieure et rend plus difficile le dveloppement de la
conviction qui permet d'laborer un principe. Permettez-moi de l'expri
mer sous cette forme: les principes ne sont pas des commandements
mais des convictions.
Voici un exemple de la faon dont un principe s'tablit. J'ai trait un
jeune homme qui tait fortement entran dans un processus de drogue,
bien qu'il n'en soit pas encore arriv l'hrone. Travailler sur son
corps et lui faire exprimer ses motions (par exemple, frapper le lit avec
colre) le ramena au stade o son corps ressentait des impressions
agrables. Puis, un jour, il arriva dans mon bureau et me dit qu'il avait
fum de la marijuana chez un ami le soir prcdent. cc J'ai perdu toutes
les impressions agrables que j'avais eu tant de mal retrouver , me
d it-il. cc Je sais maintenant que la marijuana ne me vaut rien. La
pense et l'motion s'taient runies pour engendrer cette conviction. Ce
fut le premier nonc d'un principe qui deviendrait de plus en plus fort
mesure qu'il se sentirait mieux, car il savait maintenant ce qu'il avait
perdre en se droguant.
Il est impossible d'laborer des principes quand on n'a rien perdre.
Sans motions agrables, on n'a aucune motivation protger l'intgri
t de sa personnalit. Le problme des principes n'est j amais abord en
thrapie avant d'avoir ramen le corps du patient au stade du plaisir en
diminuant substantiellement ses tensions musculaires et ses blocages.
Le problme des principes se pose alors spontanment, quand le patient
essaie de comprendre pourquoi il perd ces impressions agrables au
cours de ses activits quotidiennes. Il finit par laborer ses propres prin
cipes de conduite qui le guident et l'aident conserver le plaisir et les
im pressions agrables, si importants pour sa perception de lu i-mme et
de la fao n dont il opre en tant qu'tre humain intgr.
Je ne pense pas que la socit ait tort d'essayer d' in culquer ses princi
pes moraux aux jeunes. Chaque gnration essaie de transmettre son
exprience la suivante pour faciliter son voyage travers l'existence.
Des principes comme les D ix C ommandements sont issus de l'exprien
convictions ou motions intrieures. Dans ce cas on peut s'attendre
suivre ses propres principes avec plaisir. L'absence de plaisirs et d'im
305
".>
,..
La bionergie
pressions agrables chez la vieille gnration pousse la nouvelle
remettre ses principes en question . De faon similaire, il n'y a aucun
sens offrir des principes des corps qui souffrent. Le but du principe
n'est pas de le rconcilier avec ses souffrances, mais de fournir l'harmo
nie intrieure qui permet une vie joyeuse et quilibre. Les principes ne
sont pas des techniques de survie. Lorsque la survie entre en jeu, les
principes sont dplacs. Il faut tre sr que les adolescents se sentent
bien dans leur corps et en eux-mmes avant de leur parler de principes.
Les principes leur permettent de protger leurs impressions agrables.
On a dcouvert de nombreux principes pour guider la conduite afin
de se sentir bien. La sincrit en est un ; le respect pour la proprit ou
la personne d'autrui en est un autre. Il y a plusieurs annes, ma femme
et moi passmes une semaine la Guadeloupe, avec le Club Mditerra
ne. Ma femme fit la connaissance d'un habitant de l'le, qui travaillait
aux champs. Au cours d'une conversation, elle remarqua qu'elle n'avait
jamais got la canne sucre. Il lui offrit de lui en procurer et ils se
fixrent un rendez-vous pour aller dans un champ de canne. Quand ils
se retrouvrent, il la prvint que le champ tait assez loign de l'htel.
Sur leur chemin, ils virent plusieurs champs de canne et ma femme se
tourna avec expectative vers le premier. Voyant son mouvement, l'hom
me dit simplement: Oh ! Mais ce n'est pas mon champ. Et il l' ame
na jusqu'aux champs qu 'il possdait, o il ramassa pour elle quelques
cannes sucre. Il aurait t trs facile de prendre quelques tiges dans
n'importe lequel des champs, mais prendre ce qui l'le lui appartenait pas
tait contraire ses principes. Je n'ai pas besoin de vous dire quel
respect ma femme prouva pour l'intgrit de cet homme.
Au niveau bionergtique, le principe est un dplacement d'excita
tion o u d'nergie qui relie la tte, le cur, les organes gnitaux et les
pieds dans un mouvement ininterrompu. Il donne une impression de
justesse. car on se sent reli, unifi, total. On n'a besoin de personne
pour en affirmer la validit, et on ne la discute pas. M ais c'est une
con viction personnelle et on ne l' impose personne.
Le problme le plus important qu'affronte notre socit est peut-tre
le manque de principes moraux de tant de ses membres. Mais je ne crois
pas qu 'une moralit impose puisse faire l'affair~ . Elle pourrait
contrler une minorit avec l'aide de la majorit, mais elle ne pourrait
jamais contrler une majorit. Je ne crois pas qu 'une morale impose
ait jamais fait l'affaire. Les codes moraux du pass n'taient pas impo
ss, malgr toutes les preu ves du contraire. Mose a apport son
peuple les Dix Commandements, mais s'ils n'avaient pas t en accord
306
La conscience : unit et dualit
avec les convictions intrieures du peuple juif sur le bien et le mal, celui-ci
les aurait rapidement rejets.
Les principes moraux ne sont pas des absolus, bien que certains
soient assez prs de l'tre. Ils s'laborent pour aider les gens se sentir
bien et ils sont efficaces dans une situation culturelle donne. La sincri
t peut sembler un principe moral naturel , mais dans certaines
conditions dire la vrit peut tre un acte de faiblesse ou de couardise.
On ne dit pas la vrit un ennemi quand cette vrit trahirait un ami.
Ici joue un principe plus profond de loyaut. Mais quelle que soit la
situation culturelle, on a besoin de principes moraux pour guider et
gouverner son comportement. Sans cela la socit se dsintgrerait en
chaos et on s'alinerait. Si l'on labore ses propres principes, je suis sr
qu'ils seront identiques dans un contexte culturel donn, puisque la
nature humaine est la mme.
En 1944, j'crivis un article sur la sexualit adolescente pour le jour
nal de Reich Sex Economy and Organ e Research. On considrait
cette poque qu 'il tait dangereux de plaider les droits des adolescents
l' accomplissement sexuel. En discutant cette question avec moi , Reich
me dit: Lowen, il n'est pas toujours judicieux de dire la vrit. Mais si
on ne peut pas dire la vrit, on se tait. Reich tait un homme de prin
cipes. Il vcut par eux et mourut pour eux. On peut ne pas tre d'accord
avec ses principes, mais on ne peut pas mettre en doute leur intgrit.
Le principe sous-jacent la bionergtique est la simultanit de
l'unit et de la dualit de la personnalit humaine. L'ho mme est un
penseur cratif et un animal sensible - et il est tout simplement un
homme ou une femme. Il est un esprit rationnel et un corps non ration
nel - et il est tout simplement un organisme vivant. Il doit vivre tous
les niveaux la fois, et ce n'est pas une tche facile. Pour tre un indivi
du intgr il lui faut s' identifier son corps et ses paroles. On dit
qu'un homme vaut ce que vaut sa parole. On considre l'homme de
parole. Po ur russir cette intgration il faut commencer par tre son
corps - vous tes votre corps. Mais cela ne s'arrte pas l.!l faut arriver
tre sa parole - vous tes votre parole. M ais cette parole doit venir du
cur .
'>
 Table des matires

CHAPITRE PREMIER: D E REICH A LA BIONERGIE ... . 9

M a thrapie avec Reich, 1940- 1945 .. .. ..... .. " .. ... . 9

1945- 1953. Mon activit de thrapeute reichien ......... . . 19

Le dveloppement de la bionergie . .... ... .. .... ... .. . 28

C HAPITRE II: LE C ONCEPT D'NERGIE ............ . 37

Charge, dcharge, circulation et mo uvement ............ . 37

Vous tes votre corps ... . . , . , ........... , ... . .... . . . 45

Espri t, personn alit et me ... .. , .. ........ . ......... . 51

La vie du corps: les exercices bionergtiques ..... . .... . 58

C HAPITRE III: LE LAN G AGE DU C ORPS . ..... . .... . 71

Le centre de vie: le cur du prob lme ... ............. , 71

Interactions avec la vie ...... .. , . . .. "" .. . . . .... . . . 76

Signes ph ysiques et expressions physiques . , . , . , ... , .. , .. 85

C HAPITRE IV: LA THRAPIE BIONERGTIQU E 91

U n voyage la dcouverte de soi . . .... . ....... .. .... . 91

Le centre de la thrapie .. .. ... . ......... .. ....... .. . 102

Angoisse ...... , . , . ...... . .... ..... . .. ... ... ... .. . 108

C HAPITRE V: L'ORIENTATION PRIMAIRE : LE PLAISIR 119

Le principe de plaisir ......... , .. . ... . . . . . . ..... . .. .

11 9 ~-
Le Mo i et le corps ..... .. .... ... ... . ..... . ........ . 125

Une caractrologie .... , . .. .. . .. .... . ... . .......... . 133

La structure de caractre schizode . .. ..... .. " .. .... . 134

La structu re de caractre orale . .. , .. , ... ........ .. . . . 137

309

..,
La bionergie

La structure de caractre psychopathe .... . . . . . . . . . . . . . 140

La structure de caractre masochiste ............... . .. 144

La structure de caractre rigide . . ...... . ........... . . 147

La hirarchie des types caractriels, une dclaration de droits 150

CHAPITRE VI : UNE O RIE NT ATIO N SECONDAIRE:

LA RALIT . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . 155

Ralit et illusion. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . 155

tre fix ... .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . 162

S'enraciner .... ... ...... .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . 17 1

C HAPITRE VII : L'AN GOI SSE D E CHUTE . .. . . . . . . . . . . 177

Le vertige. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177

L' imp ress ion de ce liv re

Un exercice de chute ..... . ... . ....... . ........ ..... 181

;1 t ra lisc e sur le s presses

L'origine de l'angoisse de chute. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190

dcs 1mp rimeries Au bi n

~ Po itic rs/ Li gug

Tomber amoureux ...... . . ...... .. . ...... ... ... . ... 194

C HAPITRE VIII : TENS ION ET SEX UA LIT. . ... ... ... 201
A

po ur les d iti ons T c hllli

La gravit. Considrations gnrales sur la tension . . ...... 201

Do uleurs lombaires .. . ...... .. ..... . .... . ... . .. . ... 207

La dtente sexuelle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...... 218

CHAPITRE IX : E X PRESSION DE SOI ET SUR VIE . . . . . . 233

Expression de soi et spontanit . .. . .. . ..... . ......... 233

Son et personnalit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 240

Les yeux sont le miroir de l'me . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249

La bionergtique et les problmes oculaires et cphaliques. 257

Maux de tte .... . ..... . ...... . .. . ....... . ..... .. . 267

C HAPITRE X : UN IT ET D U ALIT . . . ... ..... .. . .... 273

Expansion de la conscience ...... . . . . . ... ..... .. . .... 273

Les mots et ['lvation de la conscience . ... .. ... .. . .... 287

Principes et caractre . . . . . . . . . . . . . . . . ... ..... .. . .... 295

..,

 i
Le corps n'est-il pas un tout ? Vouloir
ne soigner que des organes, c'est-
dire ne soigner qu'en partie, est une
aberration . On ne traite pas un
patient comme une machine dont il
suffirait de rparer (ou de changer)
les pices dfaillantes. Le corps
rclame autre chose: il exige la
sant, c'est--dire un vritable quili
bre de tous les lments qui le consti
tuent. Il va de soi que cet quilibre ne
peut tre obtenu que par une thrapie
d'ensemble.
Dans tous les cas, il s'agira de retrou
ver l'unit profonde de la vie, en
recherchant comment chaque disci
pline peut dchiffrer, dans le chemi
nement des autres, l'cho de sa pro
pre dmarche .
Docteur Jacques Donnars

Dans la mme collection

Le Plaisir

La Dpression nerveuse et le Corps

Le Corps bafou

Amour et orgasme

par Al exander Lowen

La Mdecine chinoise par les plantes

par Ming Wong

L' Acupuncture sans aiguilles

parYukiko Irwin

Chassez vos tensions

par une nouvelle Dittique

par Daniel Palm

Touchez-moi s'il vous plat

par Jane Howard

Ma Gestalt-thrapie
par Frederick S. Peris

Jouir
par J .-L Rosenberg

La M .T.
A chev d'.i mprim er le l '" avril 1977 Mditation transcendantale
N" d'd ition 509. - N d'i mpressio n L 9729 par H.- H. Bloomfield, M .- P. Caim ,
D pt lgal 2" trim est.re 1977 D.-T. Jaffe

ISBN 2 7J 0 7-00 15-8 Ragir par la Dtente

rSS N 0-337-08 79 par H. Benson et M.-Z. Klipper

Mangez le Brut
Imprim en Fran ce pour bien Manger
par A. Stanway

Les vitamines ont leur secret

par Adelle Davis
Que dites-vous
 111\11111 \\1111\111 1\111111
3 6701 00048723 2
~I~I\(I\I Il 11\\ 11\\1 11\1\111 1\\11\

Ce Livre:
La socit actuelle, de plus en plus urbaine, dE: plus en plus mcani
se, multiplie les agressions contre l'homme. Lu stimulation forcene
et la russite sociale tout prix placent le paratre au-dessus de ~ a
paix intrieure et de l'tre. A la suite de Wilhem Reich, Alexander
Lown, directeur de l' Institut d'analyse bionergtique de New York,
nous rappelle ce' te vrit trs simple et trs ancienne (mais par trop
oublie): c'est en apprenant au corps vivre selon l'harmonie qui
lui est propre que l'esprit pourra trouver l'quilibre qui lui fait si sou
vent dfaut.
Car, tel est bien le but que s'assigne la bionergie: rendre l'homme
le plein usage de son corps (de ses mouvements, de ses capacits
en tirer du plaisir). En un mot, lui redonner le ~<?~
t (et les moyens)
de vivre. Alors que la cure psychanalytique maintie le corps dis
tance par la mdiation du langage, la thrapeutiq e bionergtique
le place au centre mme du processus de gurison. De ce fait, elle
est une des rares mthodes capable d'amener la personne une
pleine connaissance d'elle-mme .

et son auteur:

Alexander Lowen passe aujourd'hui pour le chef de file de cette nou

velle cole de praticiens amricains qui s'efforcent de faire accder
leurs patients au plein exercice de la vie physique (et psychique, les
deux plans n'tant pas sparables). Le succs de ses livres aux
tats-Unis est la mesure de celui qu'il remporte auprs de ses
consultants. On considre de plus en plus que son uvre est en
passe de conduire une vritable rvo lution mdicale.

ISBN 2-7107-0015-8
ISSN 0337-0879

Photo de couverture : Babout-Rapho