Filo Sofia

FILOSOFIA : FILOSOFIA EN GRECIA
Concepto de Filosofa:
INFORME N 1
Etimologas (races griegas): Philos: amor Sophia: sabidura. Filosofa: Amor
a la sabidura Filosofa: Ciencia que tiene como objeto de estudio todas las
cosas por sus ultimas causas y primeros principios a la luz natural de la
razn.
FILOSOFA EN GRECIA
EL ORIGEN DE LA FILOSOFA GRIEGA: DEL MITO AL LGOS.

EL MITOS.- El hombre, situado ante los fenmenos del mundo fsico
(terremotos, inundaciones, da y noche, tormentas, etc.), sin grandes
posibilidades de dominarlos, construye acerca de ellos explicaciones
fantstico-religiosas (=mitos).
Una de las caractersticas que definen al ser humano es su capacidad de
interrogarse, de buscar explicaciones (algo a lo que le empuja su razn).
En el mundo prefilosfico griego, es decir, en el periodo mitolgico, las
explicaciones hablan de dioses, con Zeus (Theos) como Ordenador
supremo, y con el destino gobernando la vida humana de modo
imprevisible.
Autores : HOMERO y HESIODO. Para ellos, los poderes o fuerzas que
causan y generan todo lo que ocurre en la Naturaleza (Physis) son de
carcter divino y caprichoso (incomprensibles esencialmente para la
razn humana).
FACULTAD DE INGENIERIA Y ARQUITECTURA: INGENIERIA CIVIL
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EL PASO AL LGOS.- El paso paulatino a la explicacin racional
INFORME N 01
(lgica), estar condicionado por unas circunstancias socio-culturales
determinadas: descomposicin de la estructura social monrquica y
progresiva implantacin de la democracia.
El hombre comienza a perder fe en los mitos, buscando explicaciones
racionales de la naturaleza: explicaciones que acuden a causas
naturales para dar cuenta de los fenmenos naturales.
La razn busca causas en el mbito de las realidades naturales, y para
ello procede con mtodo (en griego significa. camino hacia.): es decir,
cada paso dado en el conocimiento de las causas debe ser comprensible
y homogneo con lo explicado, sin saltos fantsticos ni apelaciones a la
fe (a creer sin entender).
Existen dos hiptesis ms difundidas acerca del origen de la filosofa:

aquella que sostiene el origen a partir de la filosofa oriental, y aquella
que hace de la filosofa una creacin original de los griegos.
LA HIPTESIS DEL ORIGEN ORIENTAL.- Los defensores de esta
hiptesis mantienen que los griegos habran copiado la filosofa oriental,
por lo que la filosofa no podra considerarse una creacin original del
pueblo griego. Los primeros filsofos, sostiene esta hiptesis, habran
viajado a Egipto y Babilonia en donde habran adquirido sus
conocimientos matemticos y astronmicos; lejos de ser los creadores
de la filosofa habra sido unos meros transmisores del saber oriental
que, en contacto con la civilizacin griega habra alcanzado un
desarrollo superior al logrado en sus lugares de origen. Esta hiptesis la
mantuvieron:
LOS FILSOFOS ALEJANDRINOS .- En polmica con las escuelas
filosficas griegas, y con el nimo de desacreditarlas, los filsofos
alejandrinos ponen en circulacin la tesis del origen oriental de la
filosofa.
LOS PADRES APOLOGISTAS CRISTIANOS.- Con intencin polmica
similar a la de los filsofos alejandrinos, los primeros padres apologistas
del cristianismo, airean la hiptesis del origen oriental de la filosofa,

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hiptesis que posteriormente no ser mantenida por la filosofa cristiana
INFORME N 01
occidental.
LA HIPOTESIS DEL ORIGEN GRIEGO.- Segn esta hiptesis la filosofa
sera una creacin original del pueblo griego. Nos vamos a centrar en
las explicaciones de historiadores del siglo XX.
LA EXPLICACIN DE J. BURNET. Es la llamada tesis del "MILAGRO
GRIEGO". Segn esta hiptesis la filosofa habra aparecido en Grecia de
una manera abrupta y radical como fruto de la genialidad del pueblo
griego. Esta hiptesis prescinde de los elementos histricos,
socioculturales y polticos, por lo que termina por no explicar nada,
cayendo en un crculo vicioso: Los griegos crean la filosofa porque son
geniales, y son geniales porque crean la filosofa. La mantiene en su
obra "La Aurora de la filosofa griega", (1915).
LA EXPLICACIN DE F. M. CORNFORD. Defiende la tesis del
desarrollo del pensamiento filosfico a partir del pensamiento mtico y
religioso. Segn esta hiptesis la filosofa sera el resultado de la
evolucin de las formas primitivas del pensamiento mtico de la Grecia
del siglo VII antes de Cristo. Para CORNFORD existe "una continuidad
real entre la primera especulacin racional y las representaciones
religiosas que entraaba" de tal modo que "las maneras de pensar que,
en filosofa, logran definiciones claras y afirmaciones explcitas ya
estaban implcitas en las irracionales intuiciones de lo mitolgico". En su
obra "De la religin a la filosofa", (1912).
CORNFORD explica cmo la estructura de los mitos de Hesodo en la
"Teogona" se mantiene en las teoras de los primeros filsofos,
rechazando stos solamente el recurso a lo sobrenatural y la aceptacin
de la contradiccin. Destaca la influencia educativa de Homero y
Hesodo en la constitucin y posterior desarrollo de la civilizacin griega,
y analiza tambin cmo algunos de los conceptos que sern
fundamentales posteriormente en la filosofa, [ moira (hado, destino),
dik, (justicia), physis, (naturaleza), ley, dios, alma, etc.] proceden
directamente del pensamiento mtico-religioso griego.

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LA EXPLICACIN DE J. P. VERNANT. en su obra "Mito y pensamiento
INFORME N 01
en la Grecia antigua", (1965), aade importantes elementos derivados
del contexto sociocultural, poltico y econmico de la poca para
explicar cmo este paso del mito a la racionalidad fue posible, y por qu
se produjo en Grecia en lugar de en otra civilizacin de la poca. La
inexistencia de una casta sacerdotal, la figura del sabio, el predominio
de la ciudad, la transmisin pblica del saber, la libertad individual y el
desarrollo de la escritura, hacen posible la puesta en entredicho de las
explicaciones cosmolgicas y su sustitucin por una forma de
pensamiento que no entrae la creencia y la supersticin propias de los
pensamientos mtico y religioso. La estructura del mito hesidico (en la
"Teogona") sirve de modelo segn Vernant a toda la fsica Jonia,
siguiendo a Cornford. En este mito, en efecto, la realidad se genera a
partir de un estado inicial de indistincin, por segregacin de parejas de
contrarios que interactan hasta acabar configurando toda la realidad
conocida. Existen pues tres momentos fundamentales en el discurrir de
la narracin:
Se parte de un estado de indistincin del elemento originario.
De l brotan, por segregacin, parejas de contrarios.
Conforme a un ciclo siempre renovado se produce una continua
interaccin de contrarios.
LOS PRIMEROS FILSOFOS GRIEGOS: LOS PRETOCRTICOS.
La primera etapa de la filosofa va desde los inicios del siglo VI a.C.

hasta la 1 mitad del siglo V a.C.
Los llamados filsofos presocrticos son anteriores a Scrates. Su
preocupacin filosfica fundamental es la explicacin de la Naturaleza
(Physis).
Geogrficamente se desarrollan en las colonias jnicas e itlicas de
Grecia. Ciudades ricas y muy comunicadas, que entran en contacto con
otras culturas, lo que lleva a sus ciudadanos a construir modelos de
interpretacin y explicacin de la realidad distintos de los tradicionales
(=es decir, de los homricos o mitolgicos).

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INFORME N 01
I.1. EL CONCEPTO DE NATURALEZA.
Los primeros filsofos son conocidos como fsicos. porque su

preocupacin fundamental es conocer la Physis
(=Fisis=Naturaleza).
La Physis es, en primer lugar, la causa que hace que algo
determinado llegue a existir. As entendida, la physis es la esencia
propia de las cosas existentes (hombres, caballos o sauces llorones
tienen una forma intrnseca de ser gracias a la cual existen como
tales).
PRINCIPALES FILSOFOS PRESOCRTICOS

ESCUELA
NOMBRE LUGAR DE ORIGEN FECHA(APROX.) PRINCIPIO O ARJ
TALES MILETO 585 AGUA JNICOS O

MONISTAS
ANAXIMANDRO MILETO 547 APEIRON
ANAXMENES MILETO 525 AIRE
HERCCLITO FESO 500 FUEGO-LGOD-DEVENIR
PITGORAS SAMOS 532 NUMEROS ITALICOS
PARMNIDES ELEA 504 SER NICO E INMUTABLE ELETICOS
LAS HOMEOMERIAS Y EL
ANAXGORAS CLAZOMENE 460 NOUS
(INTYELIGENCIA)
4 PRICIPIOS MATERIALES: PLURALISTAS

AGUA, AIRE, TIERRA Y FUEGO
EMPDOCLES AGRGENTO 450
2 LEYES/FUERZAS: AMOR-
ODIO
DEMCRITO ABDERA 420 TOMOS-VACOS

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La cuestin que se debate es si existe esa supuesta filosofa oriental. Si
INFORME N 01
asimilamos la filosofa a un discurso racional entendido como la
imposibilidad de recurrir a lo sobrenatural para explicar los fenmenos
naturales, y al rechazo de la contradiccin, resulta difcilmente sostenible
la existencia de una filosofa oriental. La cuestin que se plantea, pues, es
la de determinar si esa astronoma y esas matemticas orientales eran o
no eran filosofa. Los estudios sobre el tema parecen indicarnos que no,
que la astronoma babilnica tenda a degenerar en astrologa, es decir, en
arte adivinatoria; y que las matemticas egipcias, lejos de alcanzar el
grado de abstraccin necesario para considerarse ciencia, no superaron
nunca el estadio de unas matemticas o de un saber prctico, generado al
amparo de las necesidades de medicin de los terrenos luego de cada una
de las inundaciones peridicas del Nilo.
Qu hace que sea en Grecia donde se desarrolle la filosofa y no en
cualquier otra zona de oriente? Cmo explicar que, en una civilizacin
concreta, se genere una forma de pensamiento nueva, en contraposicin
con las anteriores formas de pensamiento? Cules son sus
caractersticas? Y cules eran las caractersticas del pensamiento
anterior? Tanto los orientales como los griegos disponan de una mitologa
y de unas creencias religiosas similares. Y la estructura explicativa de las
mismas es tambin similar. Un mito es un relato acerca de los orgenes,
una narracin, no una solucin a un problema; puede referirse al origen
del mundo, o al origen de un objeto particular, o de una clase especfica
de animales, etc. Al mismo tiempo que narra, sita al hombre en la
realidad, le asigna un papel, una funcin, un sentido, por lo que adquiere
tambin una funcin social: hacer inteligible el orden social.
CARACTERSTICAS DE LA FILOSOFA GRIEGA

ORGENES DE LA FILOSOFA OCCIDENTAL
La capacidad de filosofar no es exclusiva de los griegos. Las civilizaciones
orientales (India, China) poseen un pensamiento filosfico, es decir, tienen
una capacidad de abstraccin, de globalizacin, de interpretacin de la
realidad similar a la griega aunque con rasgos que las distinguen.
ANTECEDENTES
Qu factores influyen en su aparicin? La religin griega: Posee ya rasgos
pseudofilosficos: es politesta, antropomrfica, se expresa mediante
mitos; sus cosmologas presentan temas que aparecen en la filosofa:
caos, cosmos, lucha de contrarios. Por otra parte no esta

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institucionalizada, lo que evita un absolutismo y despotismo por parte del
INFORME N 01
poder. La sabidura esta institucionalizada en Grecia: Aparecen los Siete
sabios; hay una sabidura gnmica que se expresa mediante mximas,
aforismo y es perfectamente asimilada por el pueblo. Hay una reflexin
sobre el individuo.
INFLUENCIA DE LA CIENCIA EGIPCIA Y BABILNICA.
La influencia de otras culturas, debido al contacto continuo con ellas es

notorio: en matemticas, astronoma, en la tcnica (este tipo de saber
prctico aplicado a las actividades agrarias, econmicas y comerciales:
agrimensura, clculo de cosechas, mquinas).
Uso de mtodos cientficos: basados en la observacin,
experimentacin, elaboracin de hiptesis y teoras.
Desarrollo de capacidades muy abstractas.
LOS PRESOCRTICOS. LOS PRIMEROS FILSOFOS
Inventan la palabra Filo-sofos (amantes de la sabidura) pero son
cientficos, tecncratas, magos, polticos.
Tambin se les conoce con el nombre de presocrticos (antes de
Scrates).
Poseemos escasos testimonios directos o indirectos de sus vidas y
obras.
Rasgos comunes:
1. Viven en las colonias griegas de Jonia (Asia Menor, Italia Meridional)
2. Buscan una explicacin racional, y no mitolgica sobre el origen del
cosmos, la constitucin de todos los seres, la naturaleza ltima de las
cosas. Esta explicacin se reduce a un principio o Arch.
3. Se distinguen dos tradiciones en la Filosofa presocrtica :
TRADICIN CIENTFICA. Escuela de JONIA 1. Son Fisicos ( Physis).
2. Influencia de la Ciencia egipcia y babilnica
3. Cosmologas cientficas: racionalizacin, principios, materialistas.
4. Se constituyen como un movimiento popular que derroca la aristocracia
y que representa el poder econmico, social y la mitologa para dominar al
pueblo.
TRADICIN MSTICA Escuela del Sur de Italia
1. Son Metafsicos, religiosos, msticos.

2. Influencia del Orfismo, los cultos histricos, oraculares.
3. Desarrollo de las matemticas, astrologa, mstica y filosofa ( mayor
nivel de abstraccin) 4. Es un movimiento poltico conservador que
corresponde a las culturas dominadas por la religin y el mantenimiento
del poder mediante reglas severas. Influir en la filosofa de Platn.
La escuela Jnica
La primer escuela filosfica es la Jnica, en los siglos VI y V. Adheran a una
concepcin hilozoca(materia viva) del mundo, es decir, el principio de

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todo deba estar en una materia animada, viva, impulsada por una fuerza
INFORME N 01
interna de transformacin. Tres son los miembros ms famosos de esta
escuela de Mileto: Tales, Anaximandro y Anaxmenes.
CARACTERSTICAS DEL PENSAMIENTO PRESOCRTICO
1. Ofrecen una explicacin racional sobre la naturaleza. El origen del

cosmos. Hay una conviccin de que el mundo posee una estructura , una
regularidad en los acontecimientos, un orden y una necesidad en los
procesos naturales, y que este orden puede ser conocido y explicado por
el hombre gracias a su capacidad intelectual.
2. Se da un nivel mayor de abstraccin. Hay un esfuerzo por sobrepasar lo

concreto, lo sensible y buscar aquello que es comn, el conjunto de leyes,
principal, origen, causa de lo real.
3. Persistencia de rasgo mgicos, animistas, y mticos en sus cosmologas

(incluso en Platn). Es una evolucin lenta: el paso del mito al Logos.
4. Estilo de pensamiento fundamentado en la Dialctica de contrarios ,

parejas de opuestos. Permite explicar lo real, el devenir, la transformacin
de las cosas. Es un pensamiento trgico.
5. Pensamiento de finitud, de limitacin , horror al vaco, un tiempo cclico
y
eterno
6. Cosmologa. Continua la tradicin de la mitologa griega. Busca:
- Explicar el origen del universo.
- Hallar la sustancia primigenia de lo que se componen las cosas.
- Reducir la diversidad de los seres a un nico principio o sustancia comn:
Unidad.
- Explicar el cambio y el devenir.
Parte de los siguientes presupuestos:
a. No existe el concepto de creacin del Universo a partir de la nada. El

Universo es increado, eterno y pasa por diversos estados o fases: del caos
al cosmos.
b. Existe una Sustancia o Principio eterno. Causa material y causa

dinmica de todos los seres: Principio o Arch que se halla
inmanentemente en las mismas cosas .
c. Materialismo sustancial. No hay diferencia entre materia y espritu.
d. Esta sustancia material. El arj de todas las cosas cumple con una doble
funcin: Sirve de causa o principio material: de qu estn compuestas
todas las cosas. Explica el devenir, la pluralidad de las cosas: es un
Principio dinmico o Causa eficiente.

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7. Concepcin de la Fisis/Arch: Conjunto o Totalidad de lo Real; Materia
INFORME N 01
Originaria; Estructura de las Cosas o Principio de Organizacin; Principio de
Cambio; Orden y Medida.
8. Optimismo antropolgico: El hombre puede conocer la realidad
ETAPAS EN LA FILOSOFA GRIEGA Del Siglo VI a.C. al

Siglo I a.C.
ETAPA PRE-FILOSFICA (siglo IX a.C siglo VII a.C)
HOMERO : La Iliada, La Odisea

HESODO : Los trabajos y los das, La teogona
ETAPA FILOSFICA (siglo VI a.C siglo I a.C)

FILOSOFA PRESOCRTICA (Siglo VI a.C- IV a-C.)
Perodo cosmolgico. Presocrticos (Fsis, Arje). Siglo
VI- V a.C . Naturaleza
de la realidad, origen, unidad, diversidad y cambio.
a. Escuela jnica
b. Escuela de Elea (Parmnides)
c. Escuela Pitagrica
d. Escuela Pluralista
Perodo antropolgico. Los Sofistas y Scrates Siglo V

a.C.- IV a.C .
Naturaleza del ser humano, la sociedad.
-LA FILOSOFA EN ATENAS (Siglo V- IV a.C)
Etapa ontolgica y metafsica:
a. Platn. La Academia.
b. Aristteles. El Liceo
-LA FILOSOFA HELENSTICA (Siglo III a.C. I a.C)

Etapa tica, soteriolgica
Escuelas:
- Cinismo. Digenes de Sinope
- Hedonismo. Aristipo de Cirene, Epicuro de Samos.
- Estoicismo
-LA FILOSOFA GRECORROMANA (Siglo I d.C. IV d.C)

- Estoicismo romano: Sneca, Cicern
- Hedonismo: Lucrecio.
- Patrstica cristiana
ETAPA FILOSFICA (siglo IX a.C siglo VII a.C)

FILOSOFA PRESOCRTICA
PERODO COSMOLGICO

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INFORME N 01
CARACTERSTICAS.- Grecia arcaca (del siglo VIII VI a.C) Jonia y Magna
Grecia.Origen y composicin del Cosmos.Busqueda del Arje Solucionar el
problema de l cambio y de la diversidad de las cosas.
TRADICIN COSMOLGICA (Monismo sustancialista)
- ESCUELA DE MILETO
a) TALES (Agua)
b) ANAXIMANDRO (Aire)
c) ANAXMENES (Apeiron)
- ESCUELA DE EFESO:
a) HERCLITO (Fuego, Logos)
TRADICIN MSTICA (Monismo sustancialista)
- ESCUELA PITAGRICA: PITGORAS (UNO)

- ESCUELA DE ELEA : PARMNIDES (SER)
-ECLECTICISMO (Pluralismo sustancialista.)
- EMPDOCLES (Cuatro elementos + Amor y Odio)
-ANAXGORAS ( Spermata + Nous)
-DEMCRITO ( tomo+ Vaco+ Clinamen)
PERODO ANTROPOLGICO
CARACTERSTICAS .-Grecia clsica (siglo V III a.C) Atenas Origen del

hombre, de la sociedad,caractersticas de la Polis. Temas de antropologa ,
tica, poltica, metafsica Movimiento de difusin cultural: la Ilustracin
griega. Comienzo de la Filosofa sistemtica. Metafsica, Poltica
TRADICIN ANTROPOLGICA (Reflexin sobre el hombre

Inters por la tica, la antropologa y la poltica.
- LOS SOFISTAS(PROTAGORAS, GORGIAS)

- SCRATES(ESCUELA SOCRTICA)
TRADICIN METAFSICAFilosofa sistematizada Sntesis de

los problemas filosficos, epistemolgicos Idealismo,
Objetivismo, Empirismo, Realismo
- PLATN (LA ACADEMIA)

- ARISTTELES ( EL LICEO)
Representastes
Tales (640-546)

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Crea que el origen de todas las cosas era el
INFORME N 01
agua, lo que denota una alta influencia de
mitos orientales acerca del caos acuoso
originario. El agua haba ungido a la Tierra, y
la sostena.
Aunque la ciencia y filosofa de Tales fuera
primitiva, tuvo el mrito de estimular el
pensamiento y la observacin.
Dijo que el agua es el primer principio de las
cosas; que el mundo esta animado y lleno de
espiritus. Fue inventor de las estaciones del
ao; y asigno a este trescientos sesenta y
cinco das. No tuvo maestro alguno ; excepto
que viajando por Egipto se familiarizo con los sacerdotes de aquella
nacin. Jeronimo dice que midio las pirmides por medio de la sombra;
proporcionndola con la nuestra cuan es igual al cuerpo. Y minies afirma
que vivio en compaa de trasibulo; tirano de mileto. ofreci la primera
explicacin (conocida) de todo lo que existe sin invocar ningn poder
ajeno a la naturaleza. Siguiendo los testimonios de Aristteles, hay que
destacar dos temas fundamentales:
a) El agua como principio (arj) subyacente (cualitativamente inmutable
pero no inmvil) de la generacin de todas las cosas y de sus cambios.
b) La afirmacin de que esas cosas que integran la naturaleza estn
dotadas de un poder animador y vivificante (hilozosmo). Al parecer,
Tales atribua alma a todo lo que existe en la naturaleza, en tanto que
tiene en s mismo la causa de su movilidad.
Anaximandro (610-546)
Hijo de praxiades; fue milesio.dijo que el
infinito es el principio y elemento; sin definir el
aire; el agua ni otra cosa. que sus partes son
mudables; pero del todo inmutables. Que la
tierra esta en medio del universo como centro; y
es esfrica. Que la luna luce con luz ajena, pues
la recibe del sol. Que este no es menor que la
tierra, y es fuego pursimo fue el primero que
hallo el gnomon; y coloco la lacedemonia para
indagar la 1era sombra, como dice favorino es su
historia varia. Hallo tambin los regresos del sol
noto los equinoccios y construyo una esfera.
Para l, el origen de todo era el infinito, lo indeterminado o ilimitado, el

apeiron, una masa

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indiferenciada de enorme extensin, de cuyo caos surgan torbellinos que
INFORME N 01
formaban mundos, los que no eran creados sino que evolucionaban. Esa
masa originaria, en constante movimiento, eventualmente se separ en
cualidades opuestas,de las que cuatro fueron las primarias, caliente y fro,
seco y hmedo. De su separacin naci una semilla fecunda, una especie
de torbellino o nebulosa. De lo fro y hmedo surgi, por condensacin, la
tierra hmeda, rodeadas de nubes de vapor. Lo caliente y seco form una
esfera en realidad, un anillo- que rodea a la tierra, que se separ, al girar,
en otras esferas, y as surgieron el sol, la luna y las estrellas. Estas se ven
slo parcialmente, por los pequeos agujeros existentes en la nebulosa
que rodea a la Tierra. En la esfera de tierra, la tierra dej de ser hmeda al
separarse del agua por accin del calor del sol que la secaba. En ese
proceso, por accin de la hmeda sometida al calor, surge por primera
vez, la vida. De modo que los primeros animales fueron peces. De ellos,
procedieron todos los animales terrestres, incluido el hombre, que es la
evolucin final de un pez.
No hay dudas de que cualquier parecido con las teoras del origen del
universo basadas en el
Big Bang, y con la teora de la evolucin de las especies de Darwin, es
mera coincidencia, pero no deja de ser sorprendente que, basado en el
uso de la razn a partir en su mayor parte de la induccin, extrayendo
razonamientos a partir de la observacin de la naturaleza, Anaximandro
haya sido capaz de efectuar semejante razonamiento intuitivo, tan
prximo salvando las distancias- a lo que piensa hoy la ciencia occidental
moderna.
Adems es quien mejor caracteriza el pensamiento griego de esta etapa
inicial. Hace ms racional la idea de principio porque no solamente dice en
qu consiste, sino tambin cmo ocurren los cambios cosmogenticos a
partir de l. Anaximandro consider el origen de las cosas (arj) como una
realidad unitaria eterna que subsiste por debajo de los cambios y
alteraciones, puesto que constituye tambin el trmino mismo de la
destruccin o corrupcin de los seres existentes. Por lo tanto, puede
fundarse en Anaximandro la concepcin milesia del arj como origen y
fundamento permanente de la Naturaleza. El nombre que este principio
recibe en Anaximandro es ape (peiron) que puede traducirse por
"indefinido", "ilimitado"..., esto es, falto de lmites o determinacin
alguna porque encierra todas las posibilidades. Este elemento primero es
material pero inconcreto, infinito o ilimitado, ingnito e imperecedero,
origen y fin de todo lo que existe, que abarca y dirige todas las cosas y
tambin es divino. La solucin de Anaximandro al problema de la phsis
supone un avance lgico respecto a Tales: en vez de explicar todos los
estados de la materia en trminos de otro estado, los deduce de una

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sustancia primera desprovista de cualidades particulares, que, de esta
INFORME N 01
forma, puede convertirse o dar paso, a cualquier otro producto de la
Naturaleza. Esto supone un gran progreso hacia la comprensin abstracta
de la materia. La sustancia fundamental (arj) no es algo visible, o un
estado de materia tangible, sino una especie de denominador comn
bsico de todas las cosas sensibles al que se llega mediante un proceso de
abstraccin. Para entenderlo no basta con la vista o los dems sentidos,
sino que debe ser aprehendido por la mente. Ahora bien, la
indeterminacin de lo peiron implica nuevos interrogantes: cmo algo
indeterminado puede ocasionar elementos determinados? En su
cosmologa, Anaximandro obvi el salto cualitativo que se produce en
este punto de su explicacin con la teora de la segregacin de
contrarios (fro/caliente, hmedo/seco...). Salto cualitativo que ser
superado por Anaxmenes.
Su cosmologa est montada sobre una serie de supuestos:
1. Entiende la realidad como un ksmos, esto es, como una inmensa
unidad estructurada en todas sus partes por inflexibles lazos de
regularidad y jerarqua matemtica (las leyes de la naturaleza).
2. La separacin de contrarios a partir de la sustancia fundamental
(arj) en un proceso que se extiende a toda la realidad existente.
3. El sentido eternamente cclico de este proceso omnigenerador.
4. El geocentrismo en su imagen del universo.
5. La absoluta necesidad e interdependencia de todos los fenmenos
csmicos.
Anaxmenes (585-528)
Hijo de euristrato , fue discpulo de Anaximandro.
Algunos dicen que lo fue de parmenides. Dijo que
el principio de las cosas es el aire y el infinito. Y
que los astros no se mueven sobre la tierra; sino a
su rededor; nacio el la olimpiada LXIII y muri
cercano al tiempo en que sardes fue tomado.
Sostena que el protagonismo se lo llevaba el aire,
que mediante sus cambios constantes, generaba
todos los elementos existentes, as como la vida. El
aire estaba en estado natural
como algo invisible, pero poda convertirse en niebla o agua
(condensacin), as como en tierra y piedras, y hasta en fuego. El aire ms
puro era el que daba origen a la vida, y estaba encerrado en los cuerpos
vivientes de todo animal u hombre, y constituye el alma.
desarrolla la comprensin racional de la phsis al establecer el

proceso natural (la rarefaccin y la condensacin) por el cual
sucedan los cambios de la sustancia primaria que dieron lugar a la

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formacin del mundo mltiple y diverso. Se puede explicar todo el
INFORME N 01
dinamismo de la phsis (crecer naturaleza)y su estructura ltima sin
invocar ninguna instancia mtica o religiosa; se puede describir el
universo como un conjunto ordenado de cambios cuantitativos que se
operan mecnicamente. Al igual que para Anaximandro, el arj de
Anaxmenes es infinito en magnitud y en contenido, lo considera como
principio y fin absolutos de todo lo que existe, lo vincula a un movimiento
eterno, lo identifica con la divinidad, y estima que son parejas de
contrarios (caliente y fro) lo primero que se produce en el proceso de
diferenciacin cosmognico. La diferencia fundamental con Anaximandro,
se inscribe en el marco de la diferenciacin cosmognica. Para
Anaxmenes, la formacin sucesiva de todas las cosas que integran
la naturaleza a partir de la materia primordial, tiene lugar por un
doble mecanismo de transformacin:
a) por rarefaccin (en virtud de la cual el aire se convierte en fuego)

b) por condensacin (por cuya accin el aire se convierte en viento,
despus en nubes, en agua, en tierra y finalmente en piedras); A partir de
este primer proceso se generarn, en sucesivas transformaciones, todos
los seres existentes.
La novedad es que Anaxmenes no incurre en el salto cualitativo
que supone la inicial segregacin de contrarios de Anaximandro. Los
cambios y transformaciones que se dan en el ksmos a todos los niveles
tienen un carcter mecnico basado en los fenmenos de la
rarefaccin y la condensacin. Estos dos mecanismos, fundamentales
en el dinamismo de la realidad, implican, necesariamente, la existencia
de una sustancia originaria material y determinada.
La Escuela Pitagrica
Pitgoras (570-497)
Su pensamiento era mucho ms mstico y menos racional que en los
jonios, es decir, su bsqueda de una explicacin del mundo, no fue
motivada por la curiosidad cientfica como en los jonios, sino por una
aspiracin religiosa.
Para Pitgoras, todo lo que existe tena a su vez un contrario u opuesto,
de modo que exista
cada cosa a causa de la existencia de otra21, de su mutua distincin, pero
eran conciliadas por una armona universal, una ley que se aplicaba a
todo, con carcter de veneracin mstica.
Los nmeros eran la esencia de la que estaban hechas todas las cosas, ya
que todo es factible de ser reducido a puntos que se pueden numerar, y
como el mismo tena opuestos, como par e impar, e ilimitado y limitado,
los opuestos eran necesarios y obvios, y estaban gobernados por una ley
armnica.
El pitagorismo, en su actividad cientfica, efectu importantes

descubrimientos en los campos de la geometra, las matemticas y hasta

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en la msica (al explicar la relacin que guardaban las escalas musicales),
INFORME N 01
todo lo cual fue notable y perdura hasta hoy en da. En la medicina, sent
las bases de la medicina al establecer que la salud del cuerpo dependa de
la combinacin correctamente proporcionada de los elementos fsicos
opuestos.
La importancia de Pitgoras fue introducir la matemtica como argumento

deductivo demostrativo. Indica que La influencia de la geometra en la
filosofa y el mtodo cientfico ha sido profunda.
La geometra, tal como fue establecida por los griegos, comienza con
axiomas que son (o crean serlo) evidentes en s mismos. Luego avanza la
geometra por razonamientos deductivos hasta los teoremas que no son,
ni mucho menos, evidentes en s.
Pitgoras fue un filsofo y matemtico griego muy popular durante el
tiempo que dur su existencia, 580 a 495 A.C., aunque, cabe destacar,
que su influencia excedi a las materias de filosofa y matemticas, ya que
tambin, Pitgoras, supo realizar importantes aportes en otros rdenes
como ser: la astronoma y la msica de su tiempo.
Filsofo griego que realizara grandes aportes a las matemticas y por ello
se lo considera el primer gran matemtico de la historia
Sin lugar a dudas, la influencia de Pitgoras en la ciencia y cultura de la

humanidad fue sobresaliente y ello lo ha convertido a l en un personaje
singular y notable.
Sobre su vida existen muchas presunciones, especulaciones y tambin

pocas certezas y en buena parte eso se debe a que su pertenencia a una
organizacin religiosa marcada por el misterio, de la cual adems fue
fundador, ha hecho que alrededor de su figura se tejan muchsimas
historias.
Herclito de feso
Herclito de feso (ca. -550/c. -480), el

oscuro, no fue discpulo de nadie (aunque
conoca la filosofa jonia y la de Pitgoras, a
quien critica y subestima). Perteneci a una familia
aristocrtica, menospreci la sabidura popular y
las opiniones de los hombres.
Su visin del mundo (de la realidad, de la
phsis) se fundamenta en los siguientes
supuestos: a) la Razn (lgos) gobierna todos los
acontecimientos del universo (ksmos)
b) el hombre puede captar la legalidad csmica
(el lgos) con la psique (la razn, la mente, el

15
alma); c) el hombre responsable, que reflexiona sobre la realidad para
INFORME N 01
descubrir su fondo ltimo y oculto (lgos), debe adoptar una actitud
prctico-terica (tica) conforme a la legalidad csmica.
Lgos: La reflexin filosfica en Herclito se dirige, pues, a descubrir la
estructura racional de la naturaleza (es decir, el lgos que subyace
en la phsis). El ncleo doctrinal del pensamiento de Herclito es,
pues, la doctrina del lgos. El lgos es, a la vez, razn (capacidad humana)
y razn de ser de las cosas.
La primera manifestacin del lgos es la unidad. La unidad del universo
(del ksmos) contiene y "expresa" todo lo existente (la multiplicidad). El
lgos es ley universal del devenir natural. Sobre todas las cosas, el lgos
se impone como ley, prima en cuanto orden. El lgos es, pues, una verdad
nica que la razn (la mente) puede comprender porque tambin la mente
humana participa de este lgos (de esa verdad nica, de esa ley
universal). As, pues, el lgos es algo que debe ser escuchado, no a travs
de los sentidos, sino a travs del alma (de la razn, de la mente) que est
en contacto con l, aunque el lgos es independiente de quien lo escucha.
En la medida en que es captado por la psyque (alma, mente, razn), el
lgos es pensamiento humano; pero, en s mismo, es la ley del universo de
donde derivan, o deberan derivar, todas las leyes humanas. Es una ley
total, absoluta, que conlleva la obligacin para el hombre de obedecerla.
El hombre descubre la Razn (lgos), recorre y conoce bajo su luz la
estructura y el sentido de la naturaleza (phsis), y debe rendirse a su
evidencia absoluta que convierte su ignorancia u ocultamiento en una
grave trasgresin moral. La vertiente tica de Herclito es una
consecuencia de la primaca del lgos. La sabidura no consiste slo en
conocer la Razn que rige todas las cosas, sino que tambin implica una
conducta prctica conectada con el principio supremo. La Razn es la
"Verdad" (aea altheia) que el hombre debe escuchar y obedecer.
Representa, por lo tanto, el ms alto objeto de conocimiento, y la ms
firme gua de conducta para el hombre. Es la ley ( nmos) en su
ms amplio y radical sentido. Es lo "comn", la norma que vale y afecta
universalmente, tanto en el campo del conocimiento como en el
dominio de las relaciones interpersonales.
En este planteamiento se observa una ampliacin temtica respecto de los
problemas que se haba planteado la filosofa jonia. Adems de
preguntarse por el orden y la estructura del universo (del ksmos),
Herclito tambin se pregunt por el hombre. El hombre es una parte
ms del ksmos, imprescindible para obtener la comprensin adecuada de
las cosas (es decir, el conocimiento cientfico, el conocimiento filosfico).
El hombre est capacitado para descubrir la armona oculta de la phsis
(la razn de ser de las cosas). Pero esta capacidad (la razn, el lgos),
que era un presupuesto tcito (es decir, algo que se deja adivinar sin ser

16
expresado formalmente) para la filosofa jonia, con Herclito, se cuestiona
INFORME N 01
a s misma, como veremos en su epistemologa.
Cosmologa: A partir del testimonio de Aristteles, Herclito ha sido

considerado un discpulo de la Escuela de Mileto. En la medida en que el
lgos es razn de ser del ksmos, se expresa como un principio material
encarnado por el fuego. El fuego, eternamente fluyente, imposible de
detener o de paralizar, es la forma ms pura y elevada de la materia, y es
el vehculo del alma (de la mente, de la razn). El fuego expresa tambin
el cambio continuo y perpetuo, pues el fuego todo lo cambia: este
mundo, el mismo para todos, ningn dios ni hombre lo hizo. Sino que ha
sido siempre y es y ser un fuego siempre vivo, que se enciende segn
medidas y se apaga segn medidas. (frag. 30), y todas las cosas se
cambian por fuego y el fuego por todas las cosas, como las mercancas
por el oro y el oro por las mercancas
As el fuego es el principio (arj) de todas las cosas. Es el origen del
proceso de formacin del mundo, proceso que culminar en una
conflagracin universal, con la que se cerrar un ciclo eternamente
renovado. Este proceso tiene dos fases, una ascendente y otra
descendente. En la fase descendente el fuego se transforma en agua y del
agua en tierra y en fuego; en la fase ascendente, la tierra se transforma
en agua y sta una parte en tierra y otra parte en fuego, comenzando de
nuevo en este punto la fase descendente. As se consuma un ciclo en el
que el fuego no es slo origen y trmino, sino tambin principio material
siempre constante en tanto que todo lo que tiene lugar en la naturaleza es
producto de su transformacin. Estas transformaciones ilustran otra de las
grandes tesis de Herclito: la armona es producto de la lucha de los
contrarios. Pero para l la armona no es fruto de una reconciliacin (como
deca el pitagorismo), sino que es propiamente la lucha o la tensin
continua. Si sta cesase acabara tambin el ksmos. Y, segn Herclito,
esa lucha es justicia. Fruto de la lucha eterna de los contrarios, regida por
la ley universal del lgos, es el perpetuo devenir: todo fluye, nada es
esttico (no podemos baarnos en un mismo ro) Segn Jaeger, el fuego
de Herclito es ante todo la expresin de la unidad de todas las cosas, y
slo en segundo lugar, la explicacin del origen y el mecanismo de
transformacin del universo. La cosmologa de Herclito posee un sentido
muy superior al meramente fsico. El fuego debe su importante funcin al
hecho de constituir el soporte material del lgos.
Pero hasta aqu Herclito no ha ido mucho ms all de insistir en un orden
universal, ya prefigurado en Tales y afirmado por Anaximandro. Es
precisamente contrastando sus ideas con las de ste ltimo cuando su
originalidad se revela ms clara y profunda. Herclito explicita el
contenido de esa "Ley-Razn divina-Verdad" meramente sealada por

17
Anaximandro. En el descubrimiento de su estructura y funcin radica la
INFORME N 01
importancia decisiva de su doctrina. La Razn es, sobre todo, unidad.
Fluyente unidad de contrarios. La ley oculta de la naturaleza que pretenda
haber descubierto parece haber sido que todas las cosas viven en pugna.
Herclito rechaz el ideal pitagrico de un mundo pacfico y armonioso.
Hasta entonces la filosofa haba buscado la permanencia y la estabilidad.
No hay, deca Herclito, ni nadie puede desearlo, un mundo estancado.
Todo lo que vive, vive por la destruccin de otras cosas segn representa
en su cosmologa.
Epistemologa: Herclito fue el primero que distingui claramente los
sentidos de la razn. Los filsofos de la escuela de Mileto especularon
sobre la base de lo que sus sentidos les ofrecan, sin considerar el
problema de la validez cientfica de sus sensaciones o de sus
argumentos. Para Herclito, la razn es la que mejor puede acceder a la
autntica estructura del universo. Los sentidos pueden engaarnos, ya
que se refieren a cosas inestables ("todo existe en estado de continuo
cambio"). Ahora bien, esto no implica ignorar el testimonio de los
sentidos. Lo sensible representa una parte de la unidad total, es el
escenario donde esa unidad se cumple en el flujo incesante de los
fenmenos y en las oposiciones dinmicas que ese flujo comporta. Parece
lgico que si lo sensible integra la unidad, su conocimiento sea pertinente
e incluso necesario. La razn debe ejercer su control sobre el
conocimiento sensible porque supone lo comn frente a lo particular, y
porque, en ltima instancia, es el nico criterio absoluto de verdad.
DEMOCRITO
democrito hijo de hegesistrato segun otros de atenocrito , damasipo fue
milesio estudio con algunos magos y caldeos que el rey jerjes dejo por
maestro a su padre donde de muchacho aprendio la teologia y la
astrologia segun lo escribio herodoto,favorino cuenta que democrito dijo a
anaxagoras que el no era la que habia escrito de sol y de la luna sino que
fueron opiniones antiguas y las habia hurtado.tambien que censuro y
degrado el merito de lo wque escribio sobre la formacion del mundo y le la
mende haciendosele enemigo ademas fue a los sacerdotes de egipcio con
el fin de aprender la geometria , eran tres hermanos y el fue el menor de
los tres tuvo un libro llamdado diacosmo que es el mejor de sus escritos y
fue premiado en quinientos talentos y ademas lo honraron con una
estatua de bronce y habiendo uerto de las de cien aos, fue enterrado
a costa del publico cuenta aristojeno en sus comentarios
historicos dice que platon quiso quemar los escritos de democrito que
habia podido recoger, pero que se le estorbaron amidas y clinias diciendo
que era cosa inutil puesto que ese libro anadaban en manos de muchos.
"Uno debe empearse en pensar mucho, no en saber mucho"

18
Demcrito
INFORME N 01
Entre los pensadores que influyeron en sus doctrinas cabe destacar a los
gemetras egipcios, Anaxgoras, cuyas homeomerias son consideradas
como el antecedente ms inmediato de la Teora de los tomos, y tambin
su maestro y tutor Leucipo.
Autor de numerosas obras, Digenes Laercio le atribuye 73 obras, que

trataban de Matemticas, Fsica, Gramtica y tica. De todas ellas slo
algunos fragmentos han llegado hasta nosotros. Segn su teora
atmica de la materia, todas las cosas estn compuestas de partculas
diminutas, invisibles e indestructibles de materia pura que se mueven por
la eternidad en un infinito espacio vaco. Los tomos son de la misma
materia, pero difieren en forma, medida, peso, secuencia y posicin.
Sostena la creacin de mundos como la consecuencia natural del
incesante movimiento giratorio de los tomos en el espacio. Adems
escribi sobre tica, proponiendo la felicidad como el mayor bien,
logrndose a travs de la moderacin, la tranquilidad y la liberacin de los
miedos.
Se le atribuyen tambin los siguientes dos teoremas:
1 "El volumen de un cono es igual a un tercio del volumen de un cilindro
de igual base y altura"
2 "El volumen de una pirmide es un tercio del volumen del prisma de
igual base y altura"
Fue conocido como el Filsofo Alegre. Se cuenta que se arranc los ojos en
un jardn para que no le estorbara la contemplacin del mundo externo en
sus meditaciones.
Demcrito muri el 370 a.C.
Bibliografa
1...........https://www.google.com.pe/url?
sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=1&cad=rja&uact=8&ved=0ahU
KEwiWne_Nh9nSAhVFhZAKHW5OA4gQFghjMAA&url=http%3A%2F
%2Fwww.biblioteca.org.ar%2Flibros
%2F156933.pdf&usg=AFQjCNECCwzVQFD9kSgN2BOU6e9EGCpGrw&bvm=
bv.149397726,d.Y2I
2...........https://es.scribd.com/doc/100667428/Aportes-de-los-filosofos-
presocratico-a-la-ciencia-moderna
3...........http://lafilosofiaietana.blogspot.pe/p/aportes-de-presocraticos.html
4..........https://filoranca.files.wordpress.com/2011/09/1-
presocrc3a1ticos.pdf

19
5..https://www.uaeh.edu.mx/docencia/P_Presentaciones/prepa2/Filos
INFORME N 01
ofia_griega.pdf

20

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FILOSOFIA : FILOSOFIA EN GRECIA

EL ORIGEN DE LA FILOSOFA GRIEGA: DEL MITO AL LGOS.

Existen dos hiptesis ms difundidas acerca del origen de la filosofa:

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La primera etapa de la filosofa va desde los inicios del siglo VI a.C.

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Los primeros filsofos son conocidos como fsicos. porque su

PRINCIPALES FILSOFOS PRESOCRTICOS

TALES MILETO 585 AGUA JNICOS O

4 PRICIPIOS MATERIALES: PLURALISTAS

DEMCRITO ABDERA 420 TOMOS-VACOS

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CARACTERSTICAS DE LA FILOSOFA GRIEGA

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La influencia de otras culturas, debido al contacto continuo con ellas es

TRADICIN MSTICA Escuela del Sur de Italia

1. Son Metafsicos, religiosos, msticos.

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CARACTERSTICAS DEL PENSAMIENTO PRESOCRTICO

1. Ofrecen una explicacin racional sobre la naturaleza. El origen del

2. Se da un nivel mayor de abstraccin. Hay un esfuerzo por sobrepasar lo

3. Persistencia de rasgo mgicos, animistas, y mticos en sus cosmologas

4. Estilo de pensamiento fundamentado en la Dialctica de contrarios ,

a. No existe el concepto de creacin del Universo a partir de la nada. El

b. Existe una Sustancia o Principio eterno. Causa material y causa

c. Materialismo sustancial. No hay diferencia entre materia y espritu.

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8. Optimismo antropolgico: El hombre puede conocer la realidad

ETAPAS EN LA FILOSOFA GRIEGA Del Siglo VI a.C. al

ETAPA PRE-FILOSFICA (siglo IX a.C siglo VII a.C)

HOMERO : La Iliada, La Odisea

ETAPA FILOSFICA (siglo VI a.C siglo I a.C)

Perodo antropolgico. Los Sofistas y Scrates Siglo V

-LA FILOSOFA HELENSTICA (Siglo III a.C. I a.C)

-LA FILOSOFA GRECORROMANA (Siglo I d.C. IV d.C)

ETAPA FILOSFICA (siglo IX a.C siglo VII a.C)

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TRADICIN COSMOLGICA (Monismo sustancialista)

TRADICIN MSTICA (Monismo sustancialista)

- ESCUELA PITAGRICA: PITGORAS (UNO)

CARACTERSTICAS .-Grecia clsica (siglo V III a.C) Atenas Origen del

TRADICIN ANTROPOLGICA (Reflexin sobre el hombre

- LOS SOFISTAS(PROTAGORAS, GORGIAS)

TRADICIN METAFSICAFilosofa sistematizada Sntesis de

- PLATN (LA ACADEMIA)

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Para l, el origen de todo era el infinito, lo indeterminado o ilimitado, el

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desarrolla la comprensin racional de la phsis al establecer el

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a) por rarefaccin (en virtud de la cual el aire se convierte en fuego)

El pitagorismo, en su actividad cientfica, efectu importantes

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La importancia de Pitgoras fue introducir la matemtica como argumento

Sin lugar a dudas, la influencia de Pitgoras en la ciencia y cultura de la

Sobre su vida existen muchas presunciones, especulaciones y tambin

Herclito de feso (ca. -550/c. -480), el

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Cosmologa: A partir del testimonio de Aristteles, Herclito ha sido

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"Uno debe empearse en pensar mucho, no en saber mucho"