JuanTRIAS

VEJAAANO
(Coordinador)

...,
t .,.

GRAMSCI
YLA~
IZQUIERDA
EUROPEA
 GRA
MSCIYLA-
IZOUIE-RDA
EUROPEA

JuanRamn CAPELLA
RafaelDIAZSALAZAR
Francisco
FDEZ.BUEY
JARDON
Ignacio
JosMarfaLASO
Clau(ia
MANCINA
Joaqt.n
SEMPERE
JacquesTEXIER
AndrTOSEL
JuanTRIAS VEJARANO(E.O.)
GiuseppeVACCA
Ramn VARGAS MACHUCA
 GRA
MSCI
YLA
IZQUIERDA
EUROPEA

Fundacin de Investigaciones Marxistas

 Fundacin de lnvatipclones Marxistas
Alameda,S - 2. 17.da.
28014Madrid
Depsito lep): M-15741-'."1992
I.S.8.N.:84-87098-11-8
Impresoa& Grfacu Garda Rico
C/ Mara del Carmen.30
28011Madrid
 Enunmomento
de crisisde laizquieta.
efcentenario
dej nacimiento
deAntonioGramsci puede serunabuenaocasin parall\a reflexin
actualizada
sobreel cocontenido de su obra y las sugerenciasy
estfmulosen ella contenidos
para la renovacindelproyecto eman-
cipador.
 INDICE

PRESENl'ACION
Juan Tras Vejaran<>.
. . . . . . . . . . 11

l. LA CONSTRUCOON DE LA HEGEMONIA SOCIALISTA

RafaelD(az-Salazar. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . lS
JosJ.I!LasoPrieto . . . . . . . . . . . . . 49
GiuseppeVacca. ......... .- . . . . . 61

ll INTELEcnJALESV REVOLUCION PASIVA

RafaelD(az-Salazar. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
FranciscoFemndez Buey . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11S
JoaqunSempere. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
111.GRAMSCIV LA REESTRUCnJRACION
DEL CAPITA
LISMO
JuanRamn Cape/la . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
JacquesTexier . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . l 59
Andr Tose!.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
IV. ELMARXISMO ENGRAMSCI
IgnacioJard6n . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217
ClaudiaMancina.................... ; 245
Ramn Vargas-Machuca.... . . . . . . . . . . . . . . . . 269

9
 PRESENTACION

Se recogen en el presente volumen, con una nica excep-

cin, las ponencias presentadas aJ coloquio internacional
"Gramsci y ta izquierda europea,. organizado por la F.I.M. y
celebrado en Madridtos das 25 y 26 de septiembre de 199i.
Cuando la F.I.M.decidi realizarlono pretenda exclusiva,.
mente sumarse a la conmemoracin del centenario del naci-
miento del dirigente comunista italiano. Como su ttulo indi-
ca y se enunciaba en el programa: "En un momento de crisis
de la izquierda, el centenario del nacimiento de Antonio
Gramsci puede ser una buena ocasin para una reflexin ao-
tualizada sobre el rico contenido de su obray las sugerencias
y estmulos enella contenidos para la renovacindel proyecto
emancipadoru.
Se ha repetido muchasveces que la mayor parte de la actua-
cin y reflexin de Gramsci se realiza en una coyuntura de
crisis del movimiento revolucionario: fracaso de los. surgidos
en la estela de la revolucin de ~tubre, aislami~nto de la
Rusiasovitica,estabilizacindel capitalismo,ascenso del fas-
cismo, etc. Gramsci era plenamente conscientede que se haba
abierto una nueva etapa q_ueexiga imperiosamenteuna ac
tualizacin-renovaclndel arsenal te6rico-prcticodel mov.
miento transfonnador.
Pues bien, es ya un lugar com6n que hoy nos encontramos .
tambin en una nueva etapa: transformaciones del proceso
productivo por la aplicacinde las nuevastecnologas,revolu-
cin en las comunicaciones. definitiva mundiaJizacinde la

11
economa. cambios en la composicinsocial con retroceso de
la clase obrera tradicional, crisis de las formas tradicionalesde
hacer poltica impregnadas de estatalismo, crisis del Estado
del bienestar y del mismo Estado-nacina pesar de los nacio-
nalismos,hundimiento del llamado socialismoreal en Europa,
ascenso a primer plano del antagonismo NorteSur y de Jas
amenazas al ecosistema, centralidad de la problemtica de Ja
marginacin y de los conflictos de gnero, etc., etc. Frente a
ello es tambin un lugar comn la crisis de la izquierda, no
slo de la comunista, que debe renovarse profndamente:
despus de to sucedido en el Este son pocos ya los que se afe-
rran a las viejascertezas.
Qu nos puede decir Grarnscien estas condiciones?No se
trata de hacerle decir lo que nunca dijo y es, asimismo,cierto
que en determinados temas -que son evocadosen algunasde
las intervenciones- existen evidentes limitaciones de su pen-
samiento. pero es tambin algo admitido que cada poca lee
a los pensadoresa la luz de sus preocupacionesy que, de entre
tos clsicosdel marxismo, Gramscies de los que mayores ele-
mentos nos ofrece para encarar el presente como se despren-
de del contenido de las comunicacionesrecogidasen el 1ibro.
Dentro de las servidumbrespropias de todo coloquio, limita-
do en el tiempo y en el nmero de participantes, pretendimos
abordar, segn se deduce del ndice sistemtico del libro, no
slo diferentes dimensionesde ta obra de Gramscisino igual-
mente aspectos biogrficosa los que ltimamente se ha pres-
tado gran atencin. Fieles al espritu de la Fundacin, convo-
camos a estudiosos de distintas sensibilidadesy tradiciones
pottico culturales. A todos ellos les agradecemosmuy since-
ramente su desinteresada y valiosa participacin.A R. Daz
Salazar y F. Fernndez Buey les agradezco sus sugerenciase
indicacionesa la hora de fijar temas y contemplar intervinien-
tes. Agradecimientoque hacemos extensivo a la Escuela -de
Realaciones Laborales de la Universidad Complutense que
nos penniti6 utilizar sus locales.
.Juan Trias Vejarano
Presidentede la F.LM.
12
LA CONSTITUCINDE LA HEGEMONA
 GRAMSCI.,
EL INTERNACIONALISMO
Y LA IZQUIERDAEUROPEA*
RafaelDAZ-SALAZAR

l. GRAMSCI
Y LAPROBLEMATICA
CENTRAL
DENUESTROMOMENTOHISTORICO

Abordar~el.tema de la actualidad de Gramsci plantea la exi-

gencia de aplicar la dialctica pasado-presente a nuestra refle-
xin. La relacin con los clsicos de las ciencias sociales se
debe situar en las antpodas del dogmatismo y del snobismo
presentista. El carcter historicista y dialctico del pensamien
to de Gramsci (Paggi, 1981) impide cualquier tentativa de
convertirlo en principio perenne de adaptacin de la realidad
a su esquema conceptual y poltico. No tendra sentido que el
gran crtico de la manuaJizacin del marxismo, terminara sien
do convertido en punto de verificacin de la ortodoxia/hete
rodoxia de un proyecto poltico o intelectual. Sin embargo, el
desarrollo histrico de las ideas y las acciones polticas produ-
ce una seleccin entre lo efmero y lo duradero, es decir, de
sarrolla la clasicidad y la evanescencia (Gerratana, 1987). La

Ponenciapresentada en el congreso latinoamericano"Antonio Gramsci.Me-

moria y vt;genciade uaapasinpoltica". (Caracas,l- 7 diciembtede 1991)
.. ProfesoreleUniversWrd.

15
 calidad de ciertas propuestas hace que stas se prolonguen y
perduren hasta el punto que el ayer sigue ilu,ninando el hoy
y el maftana.Si Gramsci pertenece a los clsicos de las cien-
cias sociales. es porque su obra -asimilada crticamente- to-
dava ayuda a comprender y transformar nuestro presente; lo
cual no quiere decir que no haya que realizar tambin una
"revolucin contra los 'Quademi.,. al igual que l escribi
"La revolucin contra 'El Capital' ".
Desde mi punto de vista, la actualidad de Gramsci -en la
coyuntura histrica que atravesamos- debe relacionarse con
dos cuestiones: a) el final de todo un ciclo histrico de lucha
por el socialismo,que se refleja en el agotamiento y la caduci
dad de los modelos socialdemcratasy comunistas realizados
a lo largo.de este sigloxx en diversos pases;b) la creacin de
un "nuevo orden mundial" (AA.VV., 1991 f; AA.VV., 1991
g; AA.VV., 1991 h; Chomski, 1991) a partir de los cambios
acontecidos en el Este de Europa y de la guerra del Golfo Pr-
sico. Desde la perspectiva que voy a adoptar en este texto, slo
quedan dos opciones: suscribir la tesis del "fin de la historia"
(Fukuyama, 1990; Gallardo, 1990) o plantear et "inicio del
inicio" (Gramsci, 1923) de otro ciclo histrico de lucha por
un nuevo socialismo. Esta segunda opcin exige analizar -las
causas de la crisis del socialismo y, especialmente, desarrollar
una accin poltica acorde con los procesos de mundializacin
en curso. La primera de estas tareas se relaciona con la aplica-
cin de las categoras gramscianas estatolatria/sociedad regu-
laday consenso/democracia proletaria(Daz-Salazar,1991) al
. desarrollo poltico de los pases del Este desde la revolucin
bolchevique de 1917. La segunda, que es la que va a ser abor-
dada en estas pginas, plantea la necesidad de una refundacin
de la Izquierda(Daz-Salazar, J990b) basada en un nuevo in-
ternacionalismo.Este es el gran reto para un momento hist-
rico que convierte a Gramsci en el principal antdoto para la
"mala hora" ( Alvarez, 1991).

16
D. GRAMSCI
Y LOSPROBLEMAS
POLfflCOSDEL
INTERNACIONALISMO

El internacionalismo es el gran reto para la refundacin de

la izquierda, ya que el marco de actuacin del capitalismo es
el sistema-mundoy el muro Norte-Sur es el que preside y
marca Ja realidad de nuestro presente. Hasta ahora Ja izquier
da ha sido retricamente internacionalista y prcticamente
nacionalista. La pregunta que se plantea inevitablemente para
el tema que nos ocupa es la de si el pensamiento de Grarnsci
puede ayudarnos para responder al reto propuesto o, por el
contrario, es inservible en cuanto terico de Jas vas naciona-
les al socialismo. G. Vacca -actual director del "Instituto
Gramsci" de Roma- ha presentado recientemente a nuestro
autor como un terico que supera la idea de la revolucin en
les marcos deJ Estado-nacin (cfr. en Aric y Franz, 1991 ).
Personalmente no veo tan evidente esta disminucin y creo
que el pensamiento de Gramsci es ms ambivalente y proble-
mtico en este terreno. Por ello, voy a abordar el terna desta-
cando la participacin personal de Gramsci en los debates
sobre la revolucin mundial, su posicin respecto a Ja estrate-
gia trotskista de la "revolucin permanente" corno prctica
poltica internacionalista, y las reflexiones presentes en los
"Quaderni de] carcere" sobre cosmopolitismoy nacional
popular.

D. l, Gramsciy los problemasde ta

revolucinmundial

Durante una intensa poca de su vida, Antonio Gramsci

particip personal y activamente en los debates sobre la revo-
lucin mundial (Caprioglio, 1988; Sapelli, J979 ). Entre junio
de 1922 y noviembre de 1923, Gramsci represent al PCI en
el ejecutivo de la Internacional Comunista (hay que recordar
que el IV Congreso de la IC -del S de noviembre al 5 de di-
ciembre de 1922- se ocup de la "cuestin italiana" y que eJ
111Congreso ~junio-julio de 1921 - aprob la creacin de

17
"frentes nicos" y una poltica de alianzas con los socialistas).
En los debates en Mosc, el dirigente poltico italiano pudo
conocer de cerca la gran "batalla de las ideas' sobre las vas
nacionales/internacionales de la revolucin. Conviene tener
presente que en aquella poca los PC eran concebidos como
secciones nacionales de un nico partido mundial, de ah que
las resoluciones de la Internacional Comunista fueran vincu-
lantes y marcaran la poltica a desarrollar en cada pas.
De los debates moscovitas, dos temas afectaban especial-
mente al PCI: a) las recomendaciones del PCUS a los PC de
Occidente de "no hacer como en Rusia", especialmente reco-
gidas en la polmica entre Lenin y Terracini (Anderson, 1981 );
b) la poltica de alianzas y hasta fusiones con los socialistas,
cuando los italianos bolcheviques acababan de crear su parti-
do y estaban en una fase de ofensiva contra el P~I. La linea
revolucionara nacional del PCI quedaba profundamente tras-
tocada por las resoluciones de la I.C. No es de extraar que el
primer secretario general del partido, Amadeo Bordiga, recha-
zara tales planteamientos y que la I.C. buscara la creacin de
un nuevo ncleo dirigente ms afn a la lnea 'de sus resolucio-
nes. Aunque Gramsci rechaz en un primer momento susti-
tuir a Bordiga, posteriorm~nte se convirti en el principal im-
pulsor del cambio de la direccin del PCI, y entre mayo de
1923 y febrero de 1924 realiz _una intensa labor respecto a
este asunto tanto desde Mosc como desde Viena donde tra-
baj como agente de la Internacional Comunista para la coor-
dinacin de los PC europeos entre diciembre de 1923 y mayo
de 1924. Con posterioridad a su regreso a Italia y a su eleccin
como secretario general del partido y diputado por Venecia,
todava regres a Mosc en marzo de 1925 para participar en
reuniones de la I.C. Su illtima intervencin abierta en el seno
de la I.C. fue su carta 'de 1926 al PCUS, en la que critica cier-
tas orientaciones del nuevo perodo staliriista y alerta sobre la
fragmentacin del partido y la no adecuada resolucin de su
debate interno, cuestiones que, para Gramsci afectaban al
proletariado internacional. Las divergencias con Togliatti a
partir de esta carta (Gramsci, 1926) marcan el inicio de una
serie de desavenencias (:OD el partido y las nuevas orientaciones

18
de la I.C. del perodo de "clase contra clase" y de calificacin
del socialismo de la II Internacional como "socialfascismo".
Las reflexiones carcelarias profundizarn en toda esta temti-
ca como veremos a continuacin.

Il. 2. Gramsci y la estrategia de la "revolucin

pennanente" como prctica polftica
internacionalista

La valoracin critica de las tesis de Trotski sobre la "revo-

lucin permanente". que se realiza en los "Quaderni", son un
valioso indicador para conocer los planteamientos gramscianos
acerca del internacionalismo. Recordemos que la expresin
"revolucin permanente" fue adoptada por Marx y Engels en
el llamamiento del Consejo General a la Liga de los Comunis-
tas en 1850. Posteriormente este concepto fue asumido y de
sarrollado por Trotski en su polmica con Stalin, que. defen-
da la tesis del "socialismo en un solo pas'' (Bujarin y otros,
1963 ). Por el contrario, Trostski propugnaba la necesidad de
favorecer las revoluciones en los pases de capitalismo avanza-
do como requisjto para el progreso de la U RSS, Este politico
sovitico propona como un imperativo conquistar la direc-
cin de la economa internacional.
Lo ms interesante de la confrontacin del marxismo de
Trotski con el de Gramsci (Anderson, 1981 ; Bergami, 1981 ;
Corvisieri, 1969; Mancina, 1979; Ortaggi, 1974; Papi, 1979)
es que ste analiza la tesis de la "revolucin permanente"
dentro de sus reflexiones sobre la "guerra de posicin" y la
"guerra de maniobra" en polftica. Es curioso constatar el des-
fase entre el Trotski que, junto a Lenin, critica la ofensiva in-
surreccional en el centro y sur de Europa en los primeros aos
de Ja creacin del PCI y el Gramsci que contradice las tesis
troskistas de la "guerra de maniobra propugnadas despus
de la muerte de Lenin. En los Quademi 6 < 138> y 7 < 16>
aparecen dos importantes reflexiones sobre el tema que esta
mos abordando. En el primero de ellos, Gramsci afirma que la
relacin entre "guerra de posicin" y "guerra de maniobra"

19
en poltica es la cuestin de teora poltica ms importante y
la ms difcil de ser resuelta. En este texto no se plantea el re-
chazo de la "guerra de maniobra" o de "ataque frontal", sino
la vinculacin de sta a una .. concentracin inaudita de hege-
mona" generada por mltiples "guerras de posicin". Dentro
de este contexto, Gramsci caracteriza a Trotski como "el te-
rico poltico del ataque frontal en un periodo en el que ste
es causa de derrota" (Gramsci, 197 5: 80 l ..S02). Esta crtica
sobre la no adecuacin de las propuestas de Trotski a las con-
diciones objetivas y subjetivas para la revolucin en Occiden-
te se profundiza en el Quademo 7, en el que se aborda su teo-
ra sobre la permanencia del "movimiento" como reflejo pol-
tico de la teora de la "guerra de maniobra":
'', .. reflejo de las condicionesgeneraleseconmico-culturalesso-
cialesde un pasen el que losmarcosde 1Bvidanacionalsonembrio-
nales y sueltos y no pueden tnnsfonnarse en "trinchera o fortaleza".
En este caso se poda decir que Bronstein, que aparece como un
'occidentalista", era en cambio un cosmopolltista, es decir, superfi-
cialmente nacional y superficialmente occidentalista y europeo...
En realidad,111teora como tal, no era buena ni 15 afios antes ni 15
aftos despus.. Me parece que Ilich haba comprendido que ocurra
un cambio de la guerra de maniobra, aplicada victoriosamente en
Oriente en el 17, a la guerra de posicin que era la nica posible en
Occidente. Esto me parece significarla fnnula del "frente nico"
(lnea poltica de la III Internacional de 1921 a 1926)" (Gramsci,
1975: 865-866).
En este texto el internacionalismo de las propuestas de
Trotski es rechazado bajo las acusaciones de "cosmopolitis
mo" y superficialmente nacional". La posicin de Gramsci
revela las dificultades de expansin permanente de la revolu-
cin y de conexin entre luchas nacionales e internacionales.
Nuestro autor contrapone Lenin a Trotski para defender
-desde la diferenciacinOriente/Occidente- una nueva es-
trategia revolucionaria basada en la "guerra de posiciones",
pues la "guerra de maniobra" lleva a la derrota. Aunque
Gramsci reconoce tambin dificultades para su propuesta
-"exige enormes sacrificios a las masas"-, considera que es
ms adecuada que la de Trotski y otras afines como la de

20
"ciertos sindicalistas franceses sobre la huelga generaJ y la
teora de Rosa (Luxemburg)" (Gramsci, 1975: 866-867). El
dirigente poltico italiano no pone en cuestinJa finalidadre-
volucionaria, sino las vas de su realizacin. Sin embargo, en
el texto citado quedan &in encontrar respuesta dos cuestio-
nes: a) el camino que lleva de la "guerra de posicin .. a la
"guerra de maniobra" o a la ruptura revolucionaria; b) la hi-
lazn de las ..guerras de posidn" en el terreno nacional con
la revolucin en el mbito int-~rnacional.Para el tema general
que estamos abordando, la segunda cuestin es decisiva y tie-
se
ne una gran actualidad, que refleja en los desencuentros en-
tre las izquierdas del Norte del planeta y las izquierdas del
Sur. Todava persiste el peligro de que Jas distintas condicio-
nes objetivas y subjetivas para una revolucin mundial en am-
bos espacios de la tierra ralentice el cambio y hasta perpete
el sistema imperante por la incapacidad de superar los contex-
tos nacionales. Para nuestro momento actual, la revisin de
las dos acusaciones formuladas contra la teora de Trotski
constituyen la tarea ms urgente y exigen examinar los textos
gramscianos sobre cosmopolitismo.

11.3. Cosmopolitismoe internacionalismo

enGrmmci

En los ..Quaderni del carcere" se establece una tensin po-

ltico-conceptual entre las categorfas "nacional-popular" y
"cosmopolitismo". Mientras que la primera hace referencia al
intento de crear una poltica y una cultura vinculadas a la de-
fensa de los intereses de las clases populares y a la insercin
de stas en un proyecto de liberacin nacional, la segunda es
exponente de las prcticas de intel~ctuales y polticos abstrai-
dos de las contigencias y rf;alidad.es autctonas de su entorno
nacional y volcados en actividad~s internacionales desconec-
tadas de los problemas de las clases populares. La desarticula-
cin poltica y cultural de dichas clases es, segn Gramsci, un
fruto del cosmopolitismo de esos intelectuales y polticos que
no se dedican a transformarlas en sujeto poltieo-cultural.

21
 Las crticas elaboradas por Gramsci a travs de) concepto .
de cosmopolitismo pueden ser suscritas por muchos polticos
revolucionariose intelectualescrticos vinculadosa tareas de-
educacin de masas. Sin embargo, dicho .concepto se vuelve
ms prob]emtico cuando el mismo Gramsci lo aplica a ll!-teo-
ra de Ti:otski sobre la revolucinperman_entecomo .prctica .
poltica internacionalista. Dicha crtica exige un examen de.ta-
llado de la concepcin gramsciana del internacionalismo y su
relacin con la categoriade cosmopolitismo;para ello vamos
a analizar algunos textos de los Quademi 3, 6, 9, 14, 15 y l 9.
En el Q. 3 <46> se establece una interesante relacin entre
intemacional'ismo,cosmopolitismo y subversi'Pismo.Gramsci
critica la ausencia en Italia de la psicologa nacional fi;ancesa,
alemana o americana, que tienen un substrato cultura] fuerte,
mientras en Italia slo existe una cultura "patriotera". Con-
cretamente afirma que es necesario "examinar el as dicho
"internacionalismo" del pueblo italiano. Este es correlativo
al concepto de ..subversivismo". Se trata en realidad de un
vago "cosropolitisino" ligado a elementos histricos bien
precisos: el cosmopolitismo y universalismo medieval y cat-
lico .. conservado oor la ausencia de una historia poltica y
nacional italiana" (Gramsci, 197S: 325 ). El subversivismode
este peculiar Jnternacional'ismo-cosmopolitismo radica en .el
escaso espritu nacional y estatal existente en Italia duranf.e
siglos. ParaGramsci hay una unin inescindible entre los con-
ceotos de revolucionario e internacionalista y los_de Estado y
clase. Sin. embargo, esta defensa de lo que podramos deno-
minar un Estado-nacin popular ("pues t:scsa comprensin
del Estado ~nifica escasa conciencia de clase") (Gramsci,
197 5 : 3 26) no equivale a una mera reivindicacin del nacio-
nalismo. Es ms, en el Q. 6 < 78> encontramos un interesan-
te pronstico de fu-tura superacin de las naciones en mbitos
regionales superiores: "necesidad de una unin europea ... "
si dentro de x aos esta unin est realizada, la palabra "na-
cionalismo" tendr el mismo valor arqueolgico que la actual
"municipalismo" (Grijmsci, 1975: 748). En el Q. 15 <5>.se
profundiza .esta distancia crtica respecto a los marcos del na-
cionalismo a travs del anlisis d~ la crisis econmica mundial

22
de 1929 y de las contradicciones generadas por el modo de
produccin capitalista. Gtarnsci capta con gran lucidez Jadis-
torsin entre un sistemaeconmicoque operaa nivelinterna-
cional y unos planteamientos polticos oue se mueven en un
mbito nacional (Grarnsci, 1975: 1756). .
La creciente percepcin de la cosmooolitizacin e interna-
cionalizacin del capitalismo provocan una interesante reela-
boracin de los conceptos de cosmoootitismo e interna~iona-
lismo, especialmente en los Q. 9, 19 y J4. En este Jtimo
Quademoaparece una interesante reflexin sobre la conexin
entre el factor nacional y el internacional en la lucha Poltica
~uiada P.or el marxismo. Segn Gramsci, la situacin interna-
cional debe ser considerada en su asoecto nacional. Aunque el
desarrono de Jo real y Jas prospectivas polticas tienden a la
internacionalizacin, el punto de partida de la actuacin debe
ser nacional Para que una .clase se convierta en dirigente ha
de saber combinar las directrices de un centro revolucionario
internacional y los intereses de las fuerzas nacionales. Apli-
cando este axioma genrico a Ja polmica entre Stalin y
Trotski, Gramsci afirma Jo siJl:uiente:
''Las acusacionesde nacionalismoson ineptas si se refierenaJ n
cleode la cuestin.Si se estudia el esfuerzode 1902 a 1917por parte
de los mayoritarios,se ve que su originalidadconsisteen depurarel
internacionalismode todo elemento vago y puramente ideolgico
para darle un contenido de polticarealista.El conceptode hegemo-
na es aquel en el que se anudanlas exigenciasde carcter nacional...
Una clase de carcter internacionalen cuanto gua estratos sociales
estrechamentenacionales{intelectuales)e inclusomenostodavaque
nacionales,particularistasy municipalistas(los campesinos),.deben
"nacionalizarse",en un cierto sentido... antes de que se fonnen las
condicionesde una economasegnun plano mundial,es necesario
atravesar fases mllltiples en fascuales fas combinacionesregionales
(de grupos de naciones)pueden ser varias" (Gramsci,1975: 1729).
Gramsci establece un anta~onismo entre un internacionaJis-
mo vago v otro realista. La diferencia entre uno y otro parece
establecers en que el segundo es el que fortalece la hegemo-
na nacional. No en vano afuma en e) mismo Q.14 <68> que
los conceptos no nacionales estn equivocados y llevan a la

23
pasividad y a la inercia; oor ello califica la teor(a de ta revolu-
cin pennanente como "napoleismo anacrnico ... viejo me-
canismo", "dogma que se destruye por s .. ". Grarnsci parece
. confiar en que las revoluciones proletarias con dimensi6n na-
cional-popular realizadas en el te1Teno de los diversos Estados-
nacin terminarn converiiendo por s mismas a escala mun-
dial por Ja tendencia internacionalista inherente a las mismas
y oor la existencia de un centro revolcionario mundial. Estas
convicciones se reflejan mejor en los dos textos ms impor-
tantes escritos por Gramsci sobre internacionaJismo y cosmo-
politismo. Me refiero a tos Quadernl 9 <127> y 19 <5>. En
ellos Grarnsci se plantea dos preguntas decisivas: a) debe et
impulso nacional desembocar en nacionalismo e, incluso, en
imperialismo nacionalista?: b) cabe insertar el impulso na-
cional en una tradicin cosmo1>01ita?Retomando la tradicin
italiana del cosmopolitismo, nuestro ~utor establece la ciuda-
dana del mundo como fuerza de traba.io exportable y univer-
salizable. Dado que la expansin moderna es de tipo caoitalis-
ta-financiera y que la antropologa real dominante es la del
hombre-capital o la del hombre-trabajo, "el cosmopolitismo
italiano no puede no convertirse en internacionalismo"
(Gramsci, 1975: 1190). El fenmeno de la migracin laboral,
como reflejo de la mundializacin de las relaciones sociales de
produccin de un sistema capitalista cada vez ms universal,
exige una reconstruccin internacionalista del mundo econ-
mico v pone las bases para un moderno cosmopolitismode
signo diverso al histricamente conocido, tanto en sus conte-
nidos como en su conexin con los intereses nacionales de la
clase obrera:
"El pueblo italianoes aquel que ..nacionalmente"est msintere
sado por el internacionalismo.No.sloe) obrero, sino el campesino...
Colaborar a reconstruir el mundo econmicamentede modo unita
ro... El nacionalismoes una excrecenciaanacrnicaen la historia
italiana. . . La misin.de civilizacindel pueblo italiano.consiste en
retomar el cosmopolitismoromano y medieval,pero en sus formas
ms modernas y avanzadas.Sea como nacin proletaria... debe in
sertarse eriel frente moderno de lucha para reorganizarel mundo no
italiano que ha contribuido a crear con su trabajo" (Gramsci,1975:
1190-1191).

24
 En este texto se condensa la descalificacin del nacionalis-
mo y la verificacin de la autenticidad del internacionalismo
por la vinculacin con la defensa de los intereses nacionales
de la clase obrera.
El pensamiento de Gramsci sobre el internacionalismo est
muy vinculado a las condiciones sociales y polticas de la Ita-
lia de su poca. No cabe duda que la prioridad, en aquel tiem-
po, era la de articular una revolucin nacional-popular. Sin
embargo, nuestra pretensin de contar con Gramsci oara
abordar la problemtica de nuestro momento histrico requie-
re un dilogo crtico con la obra del clsico. Si al. principio es-
tablec que la creacin de un "nuevo orden mundial" era el
tema central de nuestra coyuntura histrica, debemos con-
trastar los textos de Gramsci con los requerimientos de un
nuevo internacionalismo. Y en esta lnea el pensamiento
gramsciano a actualizar ofrece luces y sombras, aportaciones
importantes y otros aspectos discutibles. Las principales apor-
taciones son: el rechazo del internaciona1ismo cosmopolitista
desvinculado de los contextos nacionales, la distincin entre
lo nacional-popular y el nacionalismo, la percepcin de la
contradiccin e'ntte la internacionalizacin del capitalismo y
el localismo nacional de la accin poltica, la necesidad de
una economa planetaria para "reconstruir el mundo econ-
micamente de modo unitario", la seftalizacin de bases reales
para un internacionalismo con "contenido de poltica realista"
basado en la mundializacin de la clase obrera provocada por
la expansin del capital y los grandes flujos migratorios, el
imperativo de conectar el factor internacional y el factor na-
cional, la advertencia del riesgo de que la fase nacional-popu-
lar desemboque en nacionalismo, e incluso en imperialismo
nacionalista en vez de en un nuevo cosmopoJitismo moderno
e internacionalista. Por lo que respecta a los aspectos ms dis-
cutibles de los planteamientos gramscianos, considero que
pueden enumerarse los siguientes (especialmente desde una
perspectiva internacionalista situada en el Norte): no est na-
da claro gue el internacionalismo -insisto, desde el Norte del
p)aneta- deba anteponer el factor nacion~l-popular y tenga
que crear una fuerte psicologa nacional; tampoco creo que se

25
deba asociar a los conceptos de Estado y clase. Siguen siendo
pertinentes Jas advertencias gramscianas contra PfOclamasin-
ternacionalistas
que pueden ser vanase ineficacessi se desco-
nectan de la realidad nacional; sin embargo, es ms que dudo-
so que en el Norte puedan existir sectores interesados "nacio-
nalmente" por el internacionalismo. La autenticidad del in-
ternacionalismo ya no puede vincularse a la defensa de los in-
tereses nacionales de Ja clase obrera del Norte, ni puede espe-
rarse una convergencia internacionalista cuasimecnica de los
pases qu_eluchan o votan por el socialismo. Es ms, en modo
alguno se debe construir hoy una hegemona socialista par-
tiendo del imperativo de "anudar las exigenci:is de carcter
nacional". Lo problemtico sigue siendo lo detectado por
Gramsci: la vinculacin entre lo nacional y lo internacional
en un proyecto _deinternacionalismo solidado, ~specialmente
en un tiempo en que los intereses de los Estados y de las clases
obreras del Norte y del Sw-chocan entre s. Una cosa es el ~ri~
ternacionalismo "verde" del "pensar globalmente, actuar lo~
calmente" (conectando las luchas sociales en el ~centro" con ,
las de la "periferia,.) y otra es el internacionalismo de las iz-
quierdas mayoritarias que, a lo Gramsci, siguen pensando y
actuando desde la premisa de que el punto de partida debe
ser el nacional. Y no, hoy da un internacionalismo solidario
ha de tener como punto de partida las necesidades del Sw-,
an cuando esto choque con los intereses materiales y el
modo de vida de los ciudadanos de] Norte. Si Gramsci critic
a Trotski por no saber vincular el factor nacional y el interna-
cional en su teora revoJucionaria, hoy podemos plantear la
misma crtica pero en un sentido inverso: no hay eambio sus-
tancial de la realidad si las necesidades de las 'inmesas mayo-
ras de la humanidad no se anteponen a la reproduccin del
modo de vida dominante en el Norte. Por aqu pasa la cons
truccin de una hegemona socialista autntica. El Gramsci a
recuperar es el de los Quaderni 9 y 1Oque reivindica un nue-
vo y mo.derno cosmopolitismo, aunque ~desde un tiempo
'1istinto al que l vivi- haya que depw-ar en esos textos el
tema de los intereses nacionalesde la clase obrera. Evidente-
mente aue oara evitar un vago y quimrico internacionalismo

26
 que se quede flotando en el aire, hay que encontrar bases ma-
teriales de apoyo y medidas a corto, medio y largo plazo
como las .seftaladas por Gramsci cuando habla de ..combina-
ciones regionales"; sin embargo, la batalla tico-cultural es de-
cisiva, porQue de un modo creciente el Norte cada vez necesita
menos al Sur (salvo a algunos pases) para m_anteners nivel
de vida. U~e por lo tanto realizar lo que Grams~i denomina
una catanis, e] paso de lo econmico-corporativo a lo tico-
poltico, esta vez desde las exigencias que un nuevo interna-
cionaJismo plantea al movimiento obrero y a las izquierdas
.del Norte. Hoy. al igual que Grarnsci en su tiempo, podernos
percibir la contradiccin entre el localismo nacional de la iz-
quierda ~el Norte (incapaz,. p9r ejemplo, en la construccin
de la Europa unida, de crear una poltica social comn vincu-
lante) y el internacionalismo del capital (la nica Internacio-
nal eficaz y triunfante en la historia reciente). Et destino de la
izquierda, en Europa y en el mundo, est cada vez ms asocia-
do a la superacin de sta contradiccin.
Et mantenimiento de la misma es una de las bases del vie.io
y del "nuevo orden mundial". Desde esta perspe'ctiva, aborda-
remos la situacin de la izquierda europea.

DI. GRAMSCI
Y LA IZQUIERDA
UROPEA

El estado de Ja izquierda europea occidental est asociado

histricamente a la imoosibilidad de "hacer como en Rusia''.
a la derrota infligida por e) fascismo y el nazismo, y a la ayu-
da norteamericana para vencer a estos totalitarismos y favore-
cer la reconstruccin material del continente. El oensamiento
gramsciano es imprescindible para comprender esta realidad.

ID. l. El "americanismo"yla estrategiapoltica

de la izquierdaeuropea

Gramsci intuy9 en la crcel que la expansin mundial del

cosmopolitismo capitalista -acompaada del "amercanismo"

27
 como principio de organizacin cultural de masas y base de
organizacin socio-industrial- era mucho ms pdigroso para
el futuro de fa izquierda que el fascismo y el nazismo. El
..americanismo" politicamente representaba una autntica re-
volucin pasiva v estableca nuevas y mayores dificultades
para la revolucin en Occidente. Por su ~ran capacidad expan-
siva obl~aba a repensar la estrategia revolucionaria. Gramsci
no estaba equivocado, de hecho el "americanismo" ha termi.
nado convirtindose en ef internacionalismo del capitalismo.
Hoy constituye el principal imperialismo cultural, econmico
y militar. Es el garante del .. nuevo orden mundial".
Ante ste nuevo dato de la realidad internacional, Gramsci
profundiz todava ms en la distincin Oriente/Occidente
para una accin poltica revolucionaria consciente de las pe
culiaridades de cada mbito de actuacin. A travs de todos
los "Quaderni del carcere" y de la "Relacin de Athos Lisa"
(en la que se reconstruye sus planteamientos polticos sobre
tctica poltica coyuntural), la estrategia poltica gramsciana
se basa en los siguientes puntos: a) la peculiaridad de Occiden-
te impide repetir mimticamente el modelo bolchevique de
revolucin: b) la accin poltica ms correcta y eficaz es mul-
tiplicar "guerras de posicin" hasta que )a acumulacin de
stas haga posible desencadenar una "guerra de movimiento";
e) hay que priorizar la lucha poltica en la sociedad civil, que
constituye la base del Estado capitalista moderno como "Es-
tado alargado"; d) la conquista de los aparatosde hexemona,
en los que se condensa el poder molecular del sistema, es im-
prescindible para provocar la crisis orgnicade hegemona del
sistema capitalista, por eso hay que ser dirigente antes que
dominante; e) la reaJizacin de la revolucin en Occidente re-
quiere el desarrollo de una reforma intelectual y moral y la
creacin de una voluntad colectiva basada en un consenso ac-
tivo; f) la lucha poltica en Occidente aboca a una larga marcha
con diversas relaciones de fuerza econmicas, polticas y mili-
tares acompaadas de fases econmico-corporativas, tico-po-
lticas, poltico-militares v tcnico-militares, pues la acumula-
cin de hegemona ser la que llevar a la ruptura revolucio-
naria; g) la finalidad de la revolucin en Occidente no es la

28
 construccin de un Estado de la clase obrera ni la colectiviza-
cin de la economa, sino la creacin de la sociedad regulada
(Daz-Salazar, 1991 : 200-278 ; Lisa. J 98 J ).
Con posterioridad a la 11. Guerra Mundial , la izquierda
europea ms lcida se inspir en este modelo -especialmente
1en una poca de guerra fra" que todava profundizaba ms
la distincin Oriente/Occidente- ; por el contrario, otras iz-
quierdas s.iguieron ms mecnicamente el tradicional leninis-
mo manuatizado que provoc la fijacin poltica en el Estado,
en las contradicciones econmicas y en la escatologa histri-
ca del catastrofismo, olvidando el trab.rjo poltico en la socie-
dad civil y no percibiendo que el "americanismo" era algo
ms profundo que el antagonismo Este-Oeste.

111.2. Gr_amsciy las dificultadespara la

revolucin ~n Occidente
La izquierda europea ha vivido dramticamente las tremen-
das dificultades que encontraba el camino a la revolucin en
Occidente . Corno ha recordado P. Anderson, fueron Lenin y
Trotski los primeros en llamar la atencin para que los parti -
darios de 1a 111Internacional no copiaran mimticamente el
modelo bolchevique. Conviene tambin recordar que salvo el
perodo del voluntarismo revolucionario que media entre
1928 y 1935, la Internacional Comunista siempre recomend
lacreacin de frentes populares de aJianzas amplias. Por otro
lado, eJ tiempo de expectativa revolucionaria fue muy corto
-especialmente en Italia-, pues a partir de 1921 hay un gran
ascenso del fascismo.
Gramsci fue el intele ctual y poltico europeo que pens
con mayor profundidad las dificultades y Jas vas especficas
para la revolucin en Occidente . Fue tambin el dirigente
occidental que mejor supo sintonizar con las ideas de Lenin y
del primer Trots.ki sobre la necesidad de buscar un camino
propiament e occidental para la revolucin. Ya en 191 7, en un
memorable artculo titulado .. Tres principios, tres rdenes",
plante con enorme lucidez el tema de las dificultades occi-
dentales para la revolucin :

29
 "Si se piepsaen lo difcil que es convencera un hombre para que
se muevacuando no tiene razonesinmediataspara hacerlo,se com
prende que es mucho ms dificil convencera una muchedumbreen
los Estadosen que no existe, comopasaen Italia, la voluntadpor
parte del gobiernode sofocar sus aspiraciones.. . En los.pasesen
que .no se producen conflictosen la calle,en los que no se ve pisotear
Ju leyes fundamentalesdel Estado ni se ve cmo domina la arbitra-
riedad, la lucha de clasespierdeimpulsoy se debilita. La llamadaley
del mnimoesfuerzo, que es la ley de los cobardes y significaa me
nudo no hacer nada, se hace popular. En esos pasesla revolucines
menos probable. Donde existe un orden, es ms dificil decidirsea
sustituirlo por un orden nuevo"(Gramsci,1917: 77-78).

Este hecho subraya con gran perspectiva las dificultades

para movilizar revolucionariamente a las masas y el terror al
caos presente en ellas. No olvidemos que el fascismo y el na-
zismo no fueron golpes militares puntuales, sino movimientos
de masas. El tema del "orden'' en poltica es central, y no en
vano el grupo de revolucionarios turineses titul su revista
con el nombre de .. VOrdine Nuovo''. Gramsci descubre la ca-
pacidad que tiene el capitalismo de legitimarse democrtica-
mente invocando el "libre" juego poltico y de mantenerse a
travs de la creacin Je un consenso basado en una hegemo-
na cultural. Las diversas f rmutas de integracin de la clase
obrera en el sistema y de creacin de consenso por parte del
capitalismo y de la democracia parlamentaria ocuparn un
lugar central en las reflexiones de los "Quaderni del carcere".
Por otro lado, -el fracaso de los intentos insurreccionales en
Occidente fortalecan el poder contrarevolucionario, pues,
como afirma Gramsci, "la experiencia de las revoluciones ha
mostrado cmo, despus de Rusia, todas las otras revolucio-
nes en dos tiempos han fracasado y el fallo de la segunda re-
volucin ha dejado a Ja clase obrera en un estado de postra-
cin y de debilidad que ha permitido a la clase burguesa reor-
ganizarse fuertemente" (Gramsci, 1920: 139).
Actualmente estas dificultades han aumentado y se ha for-
talecido et reformismo de la clase obrera mayoritaria en Euro-
pa, que aspira, sobre todo, a la socializacin redistribuitiva de
la produccin capitalista, combinando la defensa de un iguali

30
tarismo socio~conmico y la aceptacin -ms o menos
consciente- de la antropologa burguesa del individualismo
posesivo. Si a esto afiadimos el fracaso estrepitoso del modelo
sovitico,el ascenso del neoconservadurismo, la reconversin
liberal de la mayor parte de los partidos socialdemcratas, la
difusin de actitudes xenfobas y racistas ante los trabajado-
res inmigrantes, y la ausencia de organizaciones que eduquen
a las masas en el paso catrtico de la fase econmico-corpora
tiva a la tico-poltica, podemos tener una comprensin ade-
cuada de los lmites y dificultades con que se encuentra toda
tentativa revolucionaria en Europa.

m.3. El estancamientode la hegemonaexpansiva

Desde un punto de vista gramsciano, la crisis de la izquier-
da europea puede ser comprendida desde el estancamiento
que ha experimentado la estrategia de la hegemona expansi-
va. Esta parece tocar un techo mximo a partir del cual retro-
cede, mientras que se alarga la influencia de la cultura burgue-
sa y del americanismo y se incumple la hiptesis de Bahro de
crecimiento de los intereses emancipatorios y de reflujo de
los intereses compensatorios (vinculados a necesidades de
consumo material) en los pases industriales desarrollados
(Bahro, 1980 y 1981 ). Crece, por el contrario, la hegemona
capitalista -que es capaz de convivir y hasta de asimilar diver-
sas "guerras de posicin., generadas durante los ltimos dece-
nios- vinculada a un sistema de democracia parlamentaria
que persiste con el mero consenso pasivo y se refuerza con la
extensin de un gusto cultural de masas y unos modos popu-
lares de pensar muy alejados de aspiraciones revolucionarias.
Todo ello provoca el afian1.amiento de una sociedad civil
compleia, fragmentada y autnoma, en la cual es muy difcil
crear una voluntad cofectiva unificadora. Adase a este cua-
dro, fuertes tendencias de corporativismo obrero y una progre-
siva reduccin de las prcticas sindicales a la poltica salarial.
El antagonismo entre la hegemona expansiva de un comu-
nismo democrtico basado en la estrategia de ta "guerra de

31
posiciones" y et alargamiento molecular de la cultura, ta pol-
tica y la economa de la burguesa fue agudamente detectado
por Gramsci en el_Quademo8:
"La revolucin desarrollada por la clase burguesa en la concep-
cin del derecho y en )a funcin del Estado consiste especiabnente
en la voluntad de conformismo. Las clases dominantes precedentes
eran especialmenteconservadorasen el sentido que no tendan a ela
borar un paso orgnico de otras clases hacia s, es decir, a alargarsu
esfera de clase "tcnicamente" e ideolgicamente:ta concepcinde
casta cerrada. La clase burguesase pone a si mismacomo organismo
en continuo movimiento capaz de absorber toda la sociedad, asimi
Jndolaa su nivel cultural y econmico: toda la funcin del Estado
es transformada:el Estado se transformaen "educador", etc. (Grams
ci, 1975: 937).
Gramsci crea que el perodo de asimilacin burguesa 11ega-
ba a su fin y surga una clase obrera capaz de integrar y arti
cular a toda ta sociedad. Sin embargo, la realidad europea
muestra hoy esa hegemona alargada de ta cultura y la econo-
ma capitalista. Este peculiar triunfo se debe a que dicho sis-
tema ha sido capaz de crear una base econmico-materia] bas-
tante alta y -por las presiones de partidos y sindicatos de iz-
quierda y et temor de que las masas se "sovieticen"- ha cedi-
do a ciertas demandas de una distribucin socializadora de
bienes y servicios. A la vez ha sabido crear y extender ms all
de las fronteras de ta clase burguesa una antropologa y un
universo de valores y necesidades muy afn al modelo capita-
lista de produccin y consumo. Toda esta operacin econ-
mico-cultural se ha visto favorecida por el desastre y el estre-
pitoso fracaso de la pretendida a1ternativa histrica formulada
en el Este.
Desde las claves interpretativas anteriormente enunciadas,
considero que se pueden comprender mejor los avatares de la
poltica europea en los dos ltimos decenios y entender f en-
menos como ta crisis de crecimiento del PCI y otros partidos
comunistas, el fracaso de la unin de izquierdas en Francia y
otros pases, la reconversin liberal de ta mayora de los part
dos socialdemcratas, el surgimiento y retroceso electoral de
tos partidos verdes (sobre todo, en Alemania), el triunfo elec-

32
toral sostenido de algunos partidos conservadores, las tenden-
cias de voto en l~s elecciones democrticas en el Este, etc.

DL4. Del PCIal PDS

El PCI -el mayor partido de izquierda de Occidente- ha
vivido con mayor radicalidad la inspiracin gramsciana origi-
naria y las diversas adaptaciones a una realidad sociopoltica
en desarrollo. Aunque algunos intelectuales y polticos del
partido siempre han tenido la tentacin de fabricar et Grams-
ci acorde para cada cambio de fase del PCI, lo cierto es que
las relaciones Gramsci-PCI siempre han-sido dialcticas y pro-
blemticas desde la misma fundacin del partido hasta nues-
tros das. Grarnsci ha marcado la vida del partido, pero ste
nunca ha creado un gramscismo como pensamiento-gua ex-
clusivo para dirigir su accin poltica ai modo del inar~ismo-
leninismo manualizado que model ferreamente la organiza-
cin y la prctica de muchos PC. En este sentido, el PCJ ha
sido un partido muy apegado a la realidad cambiante del en~.
torno italiano y europeo (Badaloni, 19~4, 1985, 1986; Ber-
linguer, 1985; Coletti, 1987; Ghidelli, 1979; Llguori, 1982;
Prestipino, 1986; Spriano, 1974-1976; Tortorella, J981; De
Giovanni, 1977).
La cuestin especfica de este texto -enmarcada en el te-
ma genrico de la actualidad de Gramsci- me impide abordar
detalladamente la historia pormenorizada .de las relaciones
GramsciPCI y me obliga a centrarme en el aspecto de-qu
hay de Gramsci en el paso del PCI al PDS. Para abordar este
asunto, previamente hay que afrontar dos puntos: por qu_
surge el PDS y cules son sus propuestas programticas (te-
njendo en cuenta que, aunque con ciertas variantes, en el nue-
vo partido se reproducen las tres corrientes del PCI, lideradas
ahora tambin por Napolitano, Occhetto e Ingrao). A mi en
tender, el surgimiento del PDS est asociado en sus races his-
tricas al carcter no leninista del PCI y a la estrategia del
compromiso histrico iniciada por Berlinguer. Evidentemente
que otros factores recientes han sido ms determinantes, entre

33
los que cabe sealar los cambios en el Este, la debilidad de Ja
izquierda desunida, el surgimiento de nuevos sujetos y nuevos
problemas a travs de los movimientos sociales, e] bloqueo de
la poltica italiana, la percepcin de que el modelo comunista
como referencia exclusiva es insuficiente y que, por lo tanto,
hay que crear una cultura, una organizacin y un programa
poltico fruto del encuentro, la sntesis y la contaminacin de
diversas tradiciones y corrientes emancipatorias. Algo pareci-
do se realiza en Espaa a travs de IU impulsada por el PCE,
aunque los procedimientos sean diversos. En el surgimiento
tortuoso del PDS no todo han sido unanimidades y han surgi-
do corrientes que proprugnaban la refundacin del PCI, por
creer que el nuevo partido no agregaba nuevas fuerzas, sino
que disgregaba las existentes; tambin se consideraba el peli-
gro de "derechizacin" por la peticin de ingreso en la I.S. y
la proclividad a formar gobierno con el PSI, entre otras ra-
zones. No es ahora el momento de analizar estas tensiones
{Daz-Salazar, 1990a), sino de dar a conocer las propuestas
programticas en que casi unnimamente coinciden las diversas
corrientes del PDS. Hay que advertir que dichas propuestas
se han ido formulando en torno a los debates de los congre-
sos XIX y XX del pe (de transicin al nuevo partido), pues
toda\'.a no se ha celebrado eJ I Congreso del PDS. Estas pro-
puestas programticas se inspiran en el llamado "reformismo
fuerte" y las principales son las siguientes: 1) nuevo interna
cionalismo y poltica de paz; 2) reestructuracin ecolgica de
la economa; 3) centralidad del sindicalismo, repolitizacin de
las masas trabajadoras, democracia industrial. y reduccin del
tiempo de trabajo; 4) fortalecimiento de Ja sociedad civil y
de los movimientos sociales de masas; 5) nueva subjetividad
femenina; 6) cultura poltica de los valores y contaminacin
con otras tradiciones emancipatorias, especialmente las cris-
tianas; 7) apuesta por un nuevo tipo de partido y otras formas
de hacer poltica; 8) agregacin de nuevas fuerzas sociales; 9)
pacifismo y no violencia; 10) programacin y regulacin del
mercado en la perspectiva de la democracia econmica; 11 )
recreacin de la democracia frente a sus degeneraciones y de-
mocratizacin de todas las esferas de la vida social; 12) creacin

34
de un nuevo socialismo europeo; 13) Estado de bienestar y
nuevos derechos sociales como la democracia del socialismo
(AA.VV., 1990 a, by c; AA.VV .. 1991 a y b;Cantaro~ 1990;
Bassolino, 1990; Fassino, 1990; Turco, 1990 ).
Hay que destacar tambin las propuestas de refundacin de
la identidad comunista dentro del POS propugnadas por el
sector que lidera lngrao. Dicha refundacin se basa en las si-
guientes ideas: a) superacin de las relaciones sociales capita
listas por basarse en la dominacin; b) crtica del crecimiento
cuantitativo como nico parmetro de progreso; e) crtica de
la divisin del trabajo intelectual-manual, de la exclusin de
las masas del saber, y de la alienacin laboral; d) crtica del
Estado y de la democracia al servicio de los intereses de los
ms fuertes y rechazo de la concentracin de poderes inmune
a la regulacin democrtica; e) primado de los cambios en la
esfera socio-econmica;/) aspiracin a una ms autntica ~e-
mocracia;g) valores y fines: no-violencia, paz y solidaridad.
Dentro de las diversas mociones presentadas en los XIX y
XX congresos hay diversas referencias a Gramsci y a diversos
conceptos elaborados por l: partido como intelectual colec-
tivo, crisis orgnica de la democracia italiana, superac.n del
nivel econmico-corporativo, necesidad de una reforma inte
Jectual y moral. .. El texto ms interesante para nuestro tema
es el que se encuentra en la relacin de Occhetto en el XX
Congreso del PCI (el ltimo de este partido y el que crea el
paso definitivo al PDS):

"Hoy. en el instituir la fonnacin del Partido Democrtico de la

Izquierda (PDS), siento la necesidad de decir que el nuevo inicio de
la izquierda no puede no sentir cerca la etevadsima coherencia mo-
ral, la fuerza intelectual del pensamiento antidogmtico de Gramsci,
de aquel pensamiento que conduce tambin a su aislamiento en el
contexto del comunismo internacional y que hace de l un pensador
y un dirigente poltico hertico respecto al stalinismo. Tambin por
ello, hoy, l puede constituir un punto de referencia y de unidad
para la izquierda. S, tambin por esto nosotros traeremosa Gramsci
con nosotros a el nuevo partido al que damos vida, lo llevaremos en
nuestra mente y en nuestro corazn, y no slo por su gran pensa
miento, sino por su testimonio humano" (Occhetto, 1991: 41).

35
 Estas afirmaciones de Occhetto no son compartidas por to-
do el mundo. R. Rossanda -contradicindole- ha escrito que
"sean cuales fueren los conflictos, ocultados durante mucho
tiempo, entre Gramsciy el PCI... es imposiblesepararlode
la idea de la revolucin en Occidente. Si l la vio de manera
mucho ms compleja que la vulgata marxista, aqulla fue
-junto al derribo del fascismo- el eje y el objeto de su vida y
de su reflexin. Resumiendo, a Antonio Gramsci no se le pue-
de llevar a la Internacional Socialista -ni al cambio de nombre
del partido-. El PDS le rinde homenaje, pero lo coloca en los
archivos de la historia" (Rossanda, 1991: 4 ).
Ante estas diversas posiciones, no se trata de ejercer un jui-
cio de intenciones, sino de analizarqu aspectos de la cultura
gramsciana quedan dentro y fuera del PDS, teniendo en cuen-
ta que este mismo ejercicio analtico podra ser efectuado en
las diversas etapas de la vida del PCI desde la creacin .del par-
tido hasta su desaparicin. Tambin hay que subrayar que en
los ltimos debates en et PCI y en et PDS la cuestin del s o
no a Gramsci y su pensamiento no ha ocupado un lugar rele-
vante, pues la cultura gramsciana ha sido progresivamente
despolitizada en los ltimos aos -desgraciadamente, desde
mi punto de vista-. Personalmente creo que lo que queda del
pensamiento gramsciano en el PDS -ms all de las formula-
ciones literales de este partido- es el intento de crear una vo-
luntad colectiva y un consenso activo entre diversas corrien-
tes de izquierda, la necesidad de fortalecer el protagonismo
de la sociedad civil, y el impulso a diversas "guenas de posi-
cin" (reconversin ecolgica de ta economa, pacifismo no
violento, internacionaJismo y. gobierno mundial, democracia
econmica y reduccin del tiempo de trabajo). Quedan desdi-
bujadas otras dimensiones de la cultura poltica gramsciana
corno las referidas a la reforma intelectual y moral, la lucha
contra el "americanismo" como gusto cultural de masas y
principio de creacin de consenso poltico-econmico, y la
conquista de una nueva hegemona, provocando la crisis de
hegemona del sistema capitalista y la conquista de los apara-
tos de hegemona centrales en la vida social. Finalmente, creo
que quedanfueradel PDS el modelo de part.ido como "Prncipe

36
 moderno". el marxismo como cosmovisin autosuficiente y
principio civilizatorio, y la perspectiva revolucionaria tanto
en la ligazn de las "guerras de posicin'' con las de movi
miento, como en la culminacin de la ruptura revolucionaria
a travs de las relaciones de fuerza poltico-militares y tcni
ro-militares. Este ltimo aspecto es el fundamental, en la me-
dida en que la no-violencia es un punto central -lngrao habla
de la poltica como exclusin de la guerra y ya no cabe el
axioma "las revoluciones son guerras" - y en cuanto que el
"reformismo fuerte" sustituye a la revolucin corno finalidad
del partido. M. oAlema -mano derecha de Occhetto y uno
de los polticos ms relevantes del PDS- afirma en este senti-
do lo siguiente: "colocar nuestra lucha no en la prospectiva
de una ruptura del sistema, sino en la prospectiva de una ba-
talla de hegemona y de una capacidad de Ja izquierda de go-
bernar y condicionar este desarrollo segn los valores y la
idealidad que le son propios" (D' Alema, 1991 : 3 ).
El PDS como nuevo partido poltico presenta importantes
aportaciones y tambin notables insuficiencias. Sus propues-
tas programticas deben concretarse ms para evitar que cai-
gan en el mismo error cometido por diversas formaciones
polticas en bsqueda de reconversin: un vaco pintado de
verde. Pongamos un ejemplo ilustrativo: dos de Jas principales
propuestas (la reconversin ecolgica de la economa y el
nuevo intemaciona]ismo) chocan actualmente con las actitu-
des y expectativas de los electores e incluso con algunos de
los hipotticos asociados del PDS ()os partidos socialistas que
han apoyado la guerra del Golfo Prsico). Difcilmente pue-
den realizarse esas propuestas sin generar una profunda catar-
sis tico-cultural que destruya la cultura llivida dominante en
los pases capitalistas basados en la mera conquista de un
bienestar material, eso s, ms justamente repartido, es decir,
disfrutado por el mayor nmero de personas (la mezcla de
jgualitarismo con antropologa burguesa). Dicho modelo vital
est en las antpodas del ecologismo poltico y choca con esa
reestructuracin ecolgica de la economa que descansa en
una cultura de la austeridad (Bertinguer, )978; Sacristn,
1977), del "ser pobres con elegancia'', y que, desde un nuevo

37
internacionalismo, aboca no slo a un encuentro programti-
co comn de la izquierda del Sw-y la izquierda europea (con
defensade interesesen conflicto),sinoa una civilizacinde la
pobreza (Ellacura, 1989), que se concreta en el disefto de
una economa mundial al servicio de las necesidades bsicas
de las mayoras del planeta. Evidentemente, este planteamien-
to exige un marco de encuentro ms amplio que la Interna-
cional Socialista y una orientacin muy especfica de tas fuer-
zas a agregar por el PDS, pues las cultw-as de gobierno y de
oposicin que coexisten dentro de l pueden llegar a parali-
zarlo y hasta destruirlo (ver los debates en L'Unit). Por aho-
ra, la reivindicacin de un nuevo internacionalismo sigue sien-
do una de sus principales senas de identidad, cuyo contenido
concreto conviene desentraar y desarrollar prcticamente.
La posicin del PDS ante la guerra del Golfo Prsico ha sido
esperanzadora, pero no resuelve sin ms las antinomias del
partido.

IV. PDSY NUEVAORDENMUNDIAL:PORUN

COSMOPOLITISMO
SOLIDARIO
Y UNNUEVO
INTERNACIONALISMO

En el Quademo 19 Gramsci propone un cosmopolitismo

moderno que la izquierda actual debe llevar a la prctica. La
izquierda, o es internacionalista, o est abocada a una derrota
irreversible. Los nacionalismos, especialmente los ew-opeos,
son grandes obstculos para esta refundacin internacionalis-
ta de la izquierda desde Gramsci. Los ltimos congresos del
PCIy los debates sobre el PDS presentan importantes aporta-
ciones para un nuevo internacionalismo, traduccin actual del
cosmopolitismo moderno apuntado por Gramsci. Este nuevo
internacionalismo y cosmopolitismo necesita el encuentro de
la izquierda latinoamericana y de la izquierda europea de cara
a elaborar un proyecto de desarrollo sostenible presidido por
un ecologismo poltico e inspirado culturalmente en propues-
tas como las basadas en la au.steridad solidaria (Berlinguer,
1978) y en la civilizacin de la pobreza (Bllacura, 1989). La

38
 verificacin de la autenticidad de la refundacin de la izquier-
da pasa por la prctica efectiva del internacionalismo (lngrao,
1986 ). Veamos a continuacin las propuestas formuladas.
La idea central que preside todas las reflexiones de los de-
bates y de las propuestas programticas es la del fin del Esta-
do-nacin. Desde esta conviccin, se desarrolla una autntica
..lluvia de ideas'', entre las que destacan las siguientes: a) ne-
cesidad de un gobierno mundial capaz de regular democrti-
camente conflictos y poderes multinacionales que superan la
capacidad de acuerdo y control por parte de Estados-nacin;
b) reforma democrtica de organismos como FIM,GA TT, BM;
e) resolucin no violenta de conflictos y exclusin terminante

de las guerras e intervenciones militares; d) desmilitarizacin,
desarme y superacin del comercio de armamentos; e) poten-
ciacin de polticas de cooperacin internacional;/) reforma
de la ONU; g) condonacin de la deuda externa de tos pases
del Sur; h) cambio de las reglas del comercio internacional;i)
poltica de solidaridad con los trabajadores inmigrantes;-/) pro-
fundizacin de la democracia poltica y econmica en todos
los pases del mundo; k) creacin de nuevos espacios de eco-
seguridad en mbitos regionales afines;/) apoyo a un modelo
de desarrollo sostenible .Y cambio de los modos de produccin
y consumo del Norte; /l) fortalecimiento y reorientacin de la
Internacional Socialista para que impulse nuevas relaciones
Norte-Sur; m) creacin de una Europa federal y social como
nuevo polo mundial que favorezca la paz y la justicia interna-
cional (AA.VV., 1990 a y b; AA.VV., 1991 a y b).
Aunque muchas de estas ideas son excesivamente genri-
cas, no cabe duda que constituyen una excelente plataforma
para desarrollar en la prctica un nuevo internacionalismo, es
pecialmente de car.aa los problemas de Amrica Latina, con-
tinente con escasas relaciones con la Comunidad Europa a
nivel poltico y econmic~.

V. GRAMSCI
Y ELPRESENTE-FU11JRO
DE
AMERICA
LATINA
Un nuevo internacionalismo europeo-latinoamericano
(abierto, por supuesto, a otras reas del planeta) tiene que

39
 preguntarse qu aporte puede recibir del pensamiento de
Gramsci y cmo favorece la cultura gramsciana su desarrollo.
Evidentemente, este es un terna tan amplio que excede las di-
mensiones de este trabajo, aunque pienso abordarlo en un fu-
turo prximo. Para esta tarea hay que partir de las valiosas
elaboraciones sobre Gramsci realizadas en los ltimos tiempos
en Latinoamrica (AA. VV., 1991 e, d y e, Aric, 1988; Cce--
res, 1986; Coutinho, 1988; Garca Huidobro, 1977; Guibal,
1981 ;-Kan9ussi y Mena, 1984; Labastida (ed.), 1985; Pars,
1983; Pin, 1989; Portantiero, 1981; Proto, 1985; Ramos
Regidor, 1989).
En esta ocasin, slo me voy a referir a algunas categoras
analticas grarnscianas que pueden ayudar a comprender mejor
la realidad socio-poltica latinoamericana. La primera de estas
categoras es la de subversivismo,con Ja-cual Grarnsci quiere
referirse a las revueltas populares sin direccin poltica con-
. creta, al conjunto de luchas disorgnicas en las que se aunan
libertarismo, rebeldismo y antiestatalismo primitivos y ele
mentales. con grandes dosis de milenarismo mesinico. Son
motines y explosiones sociales provocados por "muertos de
hambre" no articulados polticamente y con gran incapacidad
para saber orientar una lucha socio-poltica. Estas caractersti-
cas del' subversivismofacilitan restauraciones despticas del
orden pblico. Considero que este terna de la antinomia en-
tre espontaneismo subversivista-revolucionarista y direccin
poltica consciente tiene una gran actualidad en Amrica Lati-
na ante el hecho de la crisis de la izquierda de este continente
y la pervivencia de grandes situaciones de miseria de masas.
La segunda categora es la de cesarismo,y guarda una estre-
cha relacin con la anterior. El cesaris111() surge dentro de la
dialctica revolucin-restauracin, y puede ser encarnado por
una _personao una organizacin. Es una fuerza arbitral que se
constituye en un momento de equilibrio de fuerzas antagni-
cas en lucha, en el cual se llega a la conclusin de que ninguna
puede vencer o que ambas estn agotadas. Pienso que en el
hoy de Amrica Latina -ante la progresiva desaparicin de
las dictaduras militares y la carencia de una izquierda real-
mente alternativa- existen las copdiciones para la extensin

40
de un cesarismo caudillista arropado por una democracia par-
lamentaria ms formal que real. Esta pseudo-democracia se
corresponde bastante con el disefto del Nuevo Orden Mun-
dial., elaborado por el gran Csar internacional, USA. La ter:-
cera categora es la de consenso,que, segn Gramsci, puede
ser activo p pasivo. El primero es la forma de apoyo conscien-
te e intenso a un proyecto polticot el segundo es la acepta-
cin de un rgimen como un mal menor o la parlisis social
ante la ausencia de alternativas. La situacin de consensopa-
sivo se corresponde con lo que denomino la democraciavaca.
Hoy da, en Amrica Latina, hay un restablecimiento de for-
mas jurdico-institucionales de democracia parlamentarias,
pero que perpetan el vaciamiento de los contenidos polti-
cos, sociales y econmicos de una autntica democracia. La
despolitizacin que ocasiona este sistema de democraciava,,
cia puede ser tan fuerte o mayor que el causado por una dic-
tadura e, incluso, favorece ms la extensin de un escepticis-
mo y cinismo de masas que identifica la poltica con ta corrup-
cin y Ja ineficacia. La participacin electoral, como posible
prctica de consensopasivo. no ira mucho ms all de cons-
tituir uno de los mltiples ritualescolectivosque acompaan
el desarrollo de la vida social. La amenaza del consensopasivo
-como obstculo para la profundizacin de la democracia-
no afecta slo a los regmenes latinoamericanos pluripartidis-
tas, sino tambin a aquellos basados en un nico partido revo-
lucionario. Desde el pensamiento de Gramsci, hay que ver si
en los pases en que imperan estos regmenes hay dominio
con o sin direccin (realizacin de la hegemona/crisis de he-
gemona), consenso activo o pasivo, fortalecimiento de la so-
ciedad civil o estato)atra. De todas formas, el tema de Gramsci
y la democracia _tieneque convertirse en una de las cuestiones
centrales para d desarrollo actual de una cultura gramsciana.
El tema anteriormente enunciado tiene que ver con otro de
mayor alcance como es el de la recreacin y la refundacin de
la poltica. Esta tarea pasa tambin por Amrica Latina y
afecta a su futuro. Desde estas tierras todava es posible que
se abra paso ta razn de los vencidos (Mate, 1991: Ziegler,
1988). una nueva cultura antropolgica, una innovacin pol-

41
tica, una tica de lo colectivo (Fernndez Buey, 1991). Para
que estos deseos se realicen en la prctica es necesario que en
Amrica Latina los centros de difusin de cultura gramsciana
extiendan una amplia reforma intelectual y moral de masas,
organicen una cultura popular crtico-liberadora, formen po-
lticamente a los miembros de partidos y organizaciones so-
ciales con el pensamiento gramsciano, y desarrollen el "otro
americani.smo" como cultura de la solidaridad. Toda esta ope-
racin debera desembocar en la creacin de redes entre inter
nacionalistas del Norte y del Sur inspirados en la obra de
GramscL La creacin de una seccin ibero-latinoamericana
dentro de la "Internacional Gramsci" -fundada recientemen-
te (Cammett, 1989)- podra ser un mbito de encuentro ade
cuado.

VI. PROLONGAR
A GRAMSCI,
HOY

Las dificultades para llevar hoy a la prctica una accin po-

ltica inspirada en el pensamiento gramsciano no deberan
provocar actitudes de derrota o de fundamentalisrno revolu-
cionario irracional. Gramsci es precisamente el pensador revo-
lucionario para "la mala hora". Escribe desde una situacin
de fracaso que no ha sido, sin embargo, capaz de vencerlo.
Gramsci piensa desde una crcel, en la que humanamente se
est pudriendo, "el inicio del inicio" de una nueva fase de
lucha por el socialismo capaz de aprender de los errores pasa-
dos y tambin sensible a seguir alimentndose de las convic-
ciones morales que estn ms all de los triunfos o fracasos de
cada coyuntura histrica. No en vano, cuando escribe en su
poca juvenil artculos sobre el Partido Comunista, se remon-
ta a la situacin de los primeros cristianos. Tambin hoy el ta-
lante gramsciano en poltica debe saber combinar el .. pesimis-
mo de la inteligencia, optimismo de la voluntad"; un optimis-
mo lleno de lucidez y profundo sentido moral, de forma que
la lucha polftica se vincule a una finalidad tica, insisto, ms
all de los coyunturales fracasos o xitos histricos.
Ciertamente no es sta la ocasin para formular un programa

42
de accin poltica inspirado en el pensamiento de Gframsci.
Sin embargo, no quisiera acabar sin seftalar algunos posibles
campos de actuacin. El primero de ellostiene que ver con la
extensin de un sindicalismo internacionalista capaz de supe-
rar el corporativismo obrero; el segundo se refiere a la poten-
ciacin de un trabajo socio-poltico en la sociedad civil a travs
de la multiplicacin de movimientos sociales y la direccin de
ciertos aparatos de hegemona, especialmente los vinculados
con los procesos de socializacin (centros escolares, medios
de comunicacin social, iglesias, asociaciones de vecinos y de
padres, cooperativas populares .. ). Es necesario tambin, en
tercer Jugar, generar diversas "guerras de posicin" asociadas
a prcticas prototpicas de] ecologismo poltico y del pacifis-
mo radical, pues el eco-pacifismo es el principal instrumento
para la ruptura y superacin del sistema dominante. Todas es-
tas acciones deberan estar acompaadas por la difusin de
una amplia reforma intelectual y moral de masas y una nueva
organizacin de la cultura capaz de crear nuevos valores, nue-
vas necesidades~ nuevos comportamientos alejados de los pro-
pios de la cultura capitalista. Sin dicha reforma, el cambio so-
cio-poltico es imposible. Esta ltima cuestin no terminan de
captarla los dirigentes y militantes polticos, y es la esencial.
Finalmente, desde la perspectiva del Norte, el internacionalis-
mo prctico pasa por saber afrontar correctamente el proble-
ma de las oleadas migratorias de trabajadores del Sur, pues en
este hecho se concentran las contradicciones de nuestro mo-
mento histrico. La respuesta a esta cuestin y a las causas
que la provocan se va a convertir en la principal prueba de ve-
rificacin de las intenciones y finalidades de los diversos pro-
yectos de refundacin de la izquierda que se estn desarro-
llando en los ltimos tiempos.

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47
 GRAMSCIY LA VIA AL SOCIALISMO
EN OCCIDENTE

Jos MariaLASOPRIETO

J. LA RENOVADA
ACTUALIDAD
DEGRAMSCI

El 22 de Enero de 1991 se ha cumplido el centenario del

nacimiento de Antonio Gramsci, una de las ms relentes figu-
ras de la cultura y de ,la poltica italianas de) siglo xx. Por ~u
prematuro fallecimiento -en 1937- casi han coincido las
conmemora~io.nes del cincuentenario de su muerte y de] cen-
tenario de su nacimiento. Con motivo de la primera efemri-
des, se publicaron en diversos pases libros y artculos conme-
morativos en los que se argumentaba la vigencia de su pensa-
miento. Sin embargo, en los cuatro aftos transcurridos desde
1987 se han producido acontecimientos histricos que han
proporcionado ms fuerza a la vigencia y actualidad de las
elaboraciones y concepciones polticas de Gramsci. Conareta-
mente, tal es la tesis del filsofo polaco Adam Schaff, al sos-
tener que el fracaso del modelo del denominado ..socialismo
rear', en los pases de Europa central y oriental, constituye la
mejor confirmacin de su certera previsin sobre la imposibi-
lidad de construir una sociedad socialista sin haber logrado

*Pre.sidente
de la FundacinJsidoroAcevedo.

49
previamente el consenso ampliamente mayoritario de la pobla-
cin. Consenso que slo puede lograrse actuando previamente
en el campo de la cuJtura, para conseguir implantar la hege-
mona intelectual y moral del nuevo bloque histrico emer-
ll:ente.
La aportacin especfica de Gramsc en el campo de la pre-
visin cientfica de las condiciones para la transformacin so-
cial, las sita muy bien Adam Schaff, al precisar que "Mientras
que Marx subrayaba la importancia de las condiciones objeti-
vas de la revolucin, Gramsci desarroll en un perodo poste-
rior, aprovechan_do la experiencia de la revolucin sovitica,
la teora del consenso,como teora subjetiva de la revolucin
socialista. Sin eJ acuerdo de la sociedad no se puede realizar
con xito la revolucin, ni mucho menos verificar el dominio
de la clase obrera como hegemona poltica y moral (y no
como imposicin violenta). Este consenso debe lograrse me-
diante el trabajo ideolgico. De ah el importantsimo papel
que Gramsci atribuye a la inte)ectuatid~d en su teora de la re-
volucin socialista". 1 Y. precisando todava ms esta valora-
cin, Adam Schaff sostiene: "Por consiguiente, en ambos
casos se entienden cosas distintas bajo los mismos trminos.
Pensemos en la definicin engelsiana de la dictadura del pro-
letariado corno repblica democrtica y en la frmula leninia-
na de un poder no limitado por ningn principio jurdico;
pensemos tambin en la distincin de Gramsci entre dicta-
dura del proletariado como coercin administrativa y como
hegemona -poltica y moral" .2

11. ELDOBLEVALOR.
DE LA APOR.TACION
TEOR.ICA
DEGRAMSCI

Ahora bien. si las aportaciones tericas de Gramsci a la

concepcin marxista de las transformaciones sociales se han
revalorizado, a la. luz de su verificacin por los cambios hist-
ricos en la crisis del modelo de ..socialismo real". hay que re-
flexionar tambin sobre la posibilidad de deducir de esas
aportaciones conceptos y categoras tericas que puedan ser

50
tiles para la transformacin superadora de las sociedades del
capitalismo maduro. Previamente, en estos momentos de con-
fusionismo terico y poltico. hay que plantearse si sigue te-
niendo vigencia el ideal comunista de lucha por una sociedad
superadora de la explotacin, la opresin y la alienacin hu-
manas. De mantenerse la vigencia de ese ideal emancipador,
habra que suscitarse tambin cmo alcanzar sus objetivos en
las sociedades concretas que tomsemos como referencia. En
nuestra r~a geogrfico-cultural, de ello se deduce la necesi-
dad de estudiar una eventual va al socialismo especficamente
adaptada a las condiciones existentes en los pases capitalistas
avanzados de Occidente. El intento que Lenin realiz de atajar
la va del desarrollo histrico -realizando previamente desde
el poder poltico las tareas pendientes de la revolucin demo-
crtico-burguesa,antes de madurar las condiciones objetivas
para la transicin al socialismo- podra haber tenido xito de
haberse ampliado al resto de Europa el proceso revoluciona-
rio iniciado en Rusia en 19 l 7. Fracasado ste -fundamental-
mente a causa de la posicin de la mayora de los dirigentes
socialdemcratas-, en AJemania, Austria, Hungra, Francia,
Gran Bretafia, etc. y con la posterior guerra civil en Rusia
-entre rojos y blancos-, la intervencin de catorce pases im-
perialistas contra el joven poder sovitico, la implantacin del
denominado "comunismo de guerra", la creacin del "cordn
sanitario" contra la URSS, etc -unido al considerable atraso
cultural, cientfico y tcnico de Rusia y sus territorios de Asia
central- hizo cada vez ms difcil la construccin de una so-
ciedad socialista genuina en los territorios que haban integra-
do el Imperio Zarista.
Ahora bien, la concepcin de Marxy Engels sobre el carc-
ter no mercantil del socialismo, est ntimamente ligada a su
concepcin poltica del rgimen socialista. Ambos aspiraban
a una sociedad autorregulada en la que todos los ciudadanos
participasen directamente en las tareas de gobierno. Por otra
parte, los cambios en la naturaleza del poder del Estado, y en
su carcter clasista, realizados por la revolucin socialista, no
eliminan la funcin estatal de organizar el desarrollo econ-
mico como un todo nico. Por el contrario, la revolucin ti-

51
a esta funcin de sus rasgos explotadores y aumenta~
siderablemente la fuerza conjunta de los trabajadores
e explotacin. Sin embargo, en sentido contrario, la
ad esta,al de los medios de produccin crea un nuevo
: centralizaci.n de la sociedad al mismo tiempo que
nera vez ofrece la posibilidad de pasar a la autogestin
l..apropia autogestin, si no quiere caer en Ja anarqua,
~ tambin nuevas formas de organizacin social. Ya en
1~ obra, .. El capital", Marx abordaba este tema al pre-
le "Todo trabajo directamente social, o colectivo en
::ala,requiere en mayor o menor medida una diversifi-
que establezca un enlace armnico entre fas diversas
des indi:viduales y ejecute las funciones generales que
de los movimientos de) organismo productivo total, a
;ia de) que realizan los rganos individuales. Un violi-
110 se dirige l mismo pero una orquesta necesita un
"
14,oseen sus anlisis de la experiencia de la "Commune"
,, Marx y Engels llegaban a la conclusin de que habra
Pa de transicin desde la conquista revolucionaria del
tasta el pleno logro del autocontrol social. A1 Estado
tapa de transicin -hegemonizado por la clase obrera-
minaron dictadura del proletariado. Partan de la con-
de que ya en la primera fase de 1asociedad comunista
ia clases ni poltica. De que el Estado, en tanto que
,cin de la sociedad, sera ya un semiestado, medio de
:estin social apoltica. Para Marx,la Comuna de Pars
>nvertido en realidad e) tpico de todas las revolucio-
guesas, que es "un gobierno barato", al destruir las
ntes fundamentales de gasto: el -Ejrcito permanente y
cracia del Estado".3 En ese sentido, Marx subrayaba
i que la Comuna de Pars elimin por completo la je-
estatal y se present como el pueblo actuando por s
Desde esa perspectiva se comprende que Engels, en
rigida a Augusto Bebel, llegase a la conclusin de que
que abandonar toda charlatanera acerca. del Estado,
Klodespus de la Comuna, que no era ya un Estado en el
mtido de Ja palabra". Ello incluso le permite sustentar
 coherentemente que "Cuando el Estado se convierte finalmen-
te en representante efectivo de toda la sociedad, ser por s
mismo suprfluo .. El primer acto en que el Estado se con-
vierte finalmente en representanteefectivo de toda la socie-
dad, la toma de posesin de los medios de produccin en
nombre de la sociedad, es a Ja par su ltimo acto indepen-
diente como Estado.4 .
Por su parte, Lenin trat de aplicar a un proceso revolu-
cionario en marcha las concepciones de Marx y Engels sobre
el carcter del Esta4o en la transicin del capitalismo al socia-
. Jismo. En ese sentido Lenin no adoptaba una rgi~a posicin
dogmtica sino que fue adaptando los principios de los clsi-
cos del marxismo a las variables condiciones que la realidad
impuso. Para esa adaptacin parta de la presun~in del carc-
ter no plenamente desarrollado del marxismo. As, en su tra-
bajo "Nuestro Programa", deca: "No enfocamos, en absolu-
to, la teora de Marx como algo acabado e intangible; estamos
convencidos, por el contrario, de que coloc slo las piedras
angulares de la ciencia que los socialistas deben impulsar en
todas las direcciones, si no quieren quedar rezagados en la
vida".s Desde ~sta premisa, en el VII Congreso del partido
bolchevique, Lenin sostuvo que los marxistas todava no sa-
ban con certeza como se construira exactamente el socialis~
mo, porque no disponan de materiales suficientes para carac-
terizarlo. En su prctica poltica, Lenin parta de las conceo-
ciones de Marx y Engels sobre el nuevo rgimensin clases, au-
togestionado y no mercantil. En su clebre trabajo "El Estado
y Ja Revolucin -escrito poco antes de la Revolucin de Oc-
tubre- argument ~onvincentemente la posibilidad de alcan-
zar una sociedad autogestionaria en la que el Estado finaliza-
ra extinguindose. Sin embargo, en la fase inicial del proceso
revoluci9nario, LeniJJconsideraba al Estado como una organi-
zacin necesaria para aplastar a los explotadores y lo~ar la
superacin de las clases. Empero las funciones de ese Estado
deberan ser asumidas por el pueblo trabajador. Es decir, se
tratara de un Estado de obreros armados y no de funciona-
rios. Segn las propias palabras de Lenin, "Todos los ciudada
nos se convierten en empleados y obreros de un slo "consor
cio" del Estado, de todo el pueblo.,

53
 El primer intento de lograr una sociedad socialista autoges-
tionaria -la "Co_mmunen de Pars- fue aplastado por los ver-
sallesesdeThierscon ayuda de los invasoresprusianos. El se-
gundo intento -posibilitado por la Rev9)ucin Sovitica de
Octubre de 191_7- se hizo tambin irnL?osiblepor la interven-
cin extranjera. En este segundo intento, por la intervencin
armada imperialista encabezada p9r Gran Bretafta, Francia y
los EE.UU. Ello imposibilit limitarse a un Estado de obreros
y campesinos armados -en forma de Guardia Roja- y fue ne-
cesario crear el Ejrcito Rojo_.La misma necesidad de def en-
sa, frente a la intervencin y agresin exterioi;, hizo que el Es-
tado lejos de debilitarse se reforzase. De })echo, con el deno-
minado "comunismo de guerra" -impuesto por las condicio-
nes blicas- se inici un proceso d.e creciente restriccin de la
democracia socialista que acabara vacirido)a de contenido.
Sin. embargo, el problema de construir una s~ciedad socialista
en Rusia era todava mucho ms amplio y complejo. Aunque
incurrieron var~s veces en el subjetivismo, en su interpreta-
cin de los procesos revolucionarios, Marx y Engels siempre
consideraron q~. el socialismo se realizara- Primero _en los
pases industriales avanzados y con un alto grado de desarro-
llo de la _cultura, '1a ciencia y la _tecnologa. Por otra parte, el
carcter .internacional del capitalismo induca a suponer que
los procesos revolucionarios necesarios para iniciar la ediftca-
cin del 59cialismo requerirfan un mbito internacional. No
se conceba la edificacin de] socialismo en un slo pas -aun
que se tratase de un Estado extenso, tnuv poblado y genero-
samente dotado de recursos naturales- ya que, por su origen y
finalidades, se tratara <le una amplia revolucin internacional .
. Fracasada la revolucin en Occidente -y en ello tiene bue-
na parte _de responsabilidad la socialdemo~acia europea-
Lenin trat de adaptar el proceso revolucionario sovitico a la
fase de reflujo que se haca evidente tanto en el plano interna-
cional como interno. De ah el inteligente repliegue que suoo-
nja la Nueva Poltica Econmica (N.B.P.) tanto para consoli-
dar la alianza obrero-campesina como para posibilitar salvar
econmicamente tal etapa de reflujo hasta que. se reanudase
el proceso revolucionario en los pases capitalistas avanzados.

54
La enfermedad y muerte de Lenin. y el ascenso al poder de
SJalin. frustraron tal posibilidad. La bruta] imposicin por
Stalin de su tesis de "edificacin del socialismo en un slo
pas" -y los ritmos acelerados de desarrollo industrial que
impuso dictatoriaJmente- acab deformado gravemente tan-
to al Partido Bolchevique como aJ Estado sovitico. Qued
as indita la va autogestionaria de construccin del socialis-
mo que haban concebido los clsicos del marxismo y trat
de iniciar Lenin. Va muy lgica y coherente en su vertiente
econmico-social, pero con indudables elementos utpicos en
el campo poltico. Quedaron tambin inditas las posibilida
des. de reconduccin del proceso socialista que Lenin abri al
liquidar el "comunismo de guerra" y elaborar y aplicar la
N.E.P. Tambin qued sin despejar la incgnita de cual habra
sido eJ futuro de la sociedad sovitica -y el de los pases que
en Europa central .Y oriental adoptaron el modelo del deno-
minado "socialismo real" sin que en ellos se diesen las condi-
ciones objetivas y subjetivas necesarias t>arasu implantacin-
de haber triunfado l~s reformas de Jrushov. en el plazo pol-
tico, y del profesor Liberman. en el campo econmico.
S -utilizando de nuevo la l'Q~tforaviaria- el atajo preco-
nizado por Lenin, para acortar la transicin del Capitalismo al
Socialismo fracas por causas externas a su practicabilidad in-
trnseca, no por ello deja de ser necesaria esa transicin. Aun-
que el Capitalismo haya logrado efectos espectaculares en al-
2unos pases, en beneficio de sectores minoritarios tanto en el
plano internacional como en el nacional, no por ello deja de
constituir un sistema irracional e injusto, basado en la explo-
tacin, la opresin y la alienacin de la gran mayora de la po-
blacin mundial. El Capitalismo ha fracasado en proporcionar
un mnimo de bienestar a las cuatro quintas partes de la Hu-
manidad. Por eUo, an renunciando a realizar atajos en la his-
toria, no es aceptable instalarse en el sistema capitalista y re-
nunciar a intentar descubrir y recorrer nuevas vas que con-
duzcan a la realizacin del ideal socialista. Del anJisis de la
crisis y experiencias de los procesos emancipatorios contem
porneos -tanto de la URSS como de los pases del Este e,
incluso, en el resto del mundo- y de las aportaciones tericas

55
y conceptuales de Gramsci, se pueden deducir conclusiones
que nos permitan precisar mejor otras vas de acceso al socia-
lismo.
La prctica histrica ha demostrado que el proceso de edi-
ficacin del socialismo en una sociedad determinada -de no
desarrollarse como previnieron los clsicos del marxismo en
una ampla escala internacional- est muy condicionado por
los presupuestos materiales de su base de partida: la infraes-
tructura econmica de esa sociedad. comprendiendo su nivel
de desarrollo industrial v el alcanzado por su ciencia v tecno-
loga. No menor condicionamiento impone su elemento sub-
jetivo. Es decir, el grado de desarrollo de la cultura, la educa-
cin y la conciencia social de la poblacin. Tambin el nivel
alcanzado por sus instituciones polticas y sociales, pues ste
determina la correlacin c-ntre su sociedad poltica y su socie-
dad civil. Por.ello, de no darse un proceso revolucionario a es-
cala internacional Que -Permitaabordar la construccin del so-
cialismo en amplia escala, el tratar de edificarlo en condicio-
nes primitivas, o semi-primitivas, conduce as inevitablemente
a la deformacin del proceso revolucionario. O, al menos. al
sacrificio del democratismo poltico que le es inherente y a la
susticucin del protagonismo de las masas por el d irigismo de
minoras burocrticas v autoritarias.
Desde nuestra ubicacin J?eogrficay cultural especfica en
la Europa contempornea, hay tambin que plantearse con-
cretamente el mbito territorial en el que realizar la transfor
maci_nsocial y la va al socialismo apropiada por su especifi
cidad. El marco territorial ya no puede limitarse al mbito
restringido del Estado-nacin. Con la internacionalizacin de
las fuerzas productivas alcanzada -Y que tiende a reforzarse a
causa del actual proceso de mundializacin de la economa-
el marco para la transformacin social debe;:a abarcar. al me-
nos, el propio de la Comunidad Europea. En consecuencia.
nuestra va de acceso al socialismo est a su vez condicionada
por el marco europeo descrito. En lo fundamental. se basa en
la apJicacin la distincin que Gramsci estableca entre las
vas al socialismo de las sociedades de Oriente y de Occidente.
En el caso de la va occidental al socialismo, utilizando una

56
doble presln sobre la sociedad poltica y la sociedad civil,
hasta lograr no slo la hegemona poltica del bloque social
emergente, sino tambin la hegemona cultural, intelectual y
moral del nuevo bloque histrico emergente que sustituya al
hoy dominante. En ese sentido puede considerarse el doble
valor terico de las aportaciones de Gramsci: tanto para po-
der comprender mejor las causas del fracaso del modelo del
"socialismo real", como para trazar mejor, utilizando sus an
lisis, conceptos y categoras, una va especfica .al socialismo
adaotada a las condiciones culturales, econmicas, polticas y
sociales imperantes en Occidente.

DI. LAFORMULACIONGRAMSCIANA
DE UNAVIA
ALSOCIALISMO
ENOCCIDENTE

En la fase inicial de la vida poltica de Gramsci, que consti-

tuye su etapa periodstica juvenil, haba compartido plena-
mente la estrategia bolchevique de Lenin que culmina con la
Revolucin Sovitica. S posicin qued muy bien reflejada
en su clebre artculo La revolucincontra "El Capital". T-
tulo paradjico, pero sumamente aleccionador. Gramsci reac-
cionaba en l -en palabras de Togliatti- "contra las conse-
cuencias negativas de una concepcin, pedante, mecanicista,
del marxismo muy arraigada entre los mencheviques rusos y
que iba a encontrar en Kaustky su mxima expresin terica.
En dicha posicin faltaba la concepcin del desarrollo hist-
rico, que no puede ser entendida. slo como una evolucin
objetiva de las relaciones econmicas, mediante las transfor-
maciones de la tcnica y del desarrollo de las fuerzas produc-
tivas. Lo que le faltaba era la nocin misma de las modifica-
ciones y del vuelco de tas relaciones de poder en la sociedad,
de la necesidad de la ruptura del bloque histrico dominante
y de la creacin revolucionaria de un nuevo bloque. Para To-
gtiatti, "fue esta la nocin que Gramsci puso como base para
todo su pensamiento y de toda accin futura. Esa fue la con-
quista ms l!fande por l realizada". 1
Cuando, con su detencin y condena, Gramsci se vi obli-

57
 gado a permanecer aislado, tuvo tambin oportunidad de re-
flexionar sobre los procesos revolucionarios que haban fraca-
sado en Occidente, en contraste con e) xito que haban al-
canzado los bolcheviques, al lograr la implantacin del poder
sovitico. En ese sentido, se planteaba Ja relacin de distin-
cin-continuidad que se haba dado entre Gramsci y Lenin en
la elaboracin del concepto de hegemona. Como es sabido,
Gramsci toma explcitamente de Lenin el concepto de hege-
mona e, incluso -por la relacin ntima entre poltica y filo-
sofa- Gra:rnsci conceda valor filosfico a esa aportacin
conceptual de Lenin. Tratando de precisar las diferentes ar-
ticulaciones del concepto de hegemona, Gramsci repeta a
menudo la tesis de Lenin de que ..Jos partidos son las nomen-
claturas de las clases sociales". Empero, para Gramsci, las re-
laciones entre partidos y clases sociales no tienen nada de au-
tomticas. Por ejemplo, no es suficiente pertenecer a la clase
obrera para ser comunista. La complejidad de tal relacin re-
mite precisamente al concepto de hegemona. En un bloque
histrico -basado en la relacin clases dominantes-clases sub-
alternas- )a clase social en el poder dirige a1 mismo tiempo
que domina, gana para las soluciones que propone masas sufi
cientes para constituir la base del propio poder, aunque los
intereses reales de estas masas estn en oposicin con sus so-
luciones. Todo elJo se realiza mediante la poltica, e) "savoir
faire" poltico de la clase dirigente. Empero el factor poltico
no basta, tambin tiene que intervenir la ideolo~a. Esa ideo-
loga que la cJase dominante hace penetrar en las masas popu-
lares mediante los diversos aparatos ideolgicos, pblicos o
privados. Pues es precisamente la ideologa la que permite a
la clase dominante soldar en torno suyo un bloque de fuerzas
sociales difere}Jtes. As el bloque hist.rlcoes un conjunto de
fuerzas contradictorias cuyos antagonismos, que de otro
modo estallar~n, son mantenidos juntos. tanto por ta ideolo-
ga (direccin) como por la dominacin y por la poltica (di
reccin + dominacin). En este contexto Gramsci utiliza el
trmino hegemonla poltica para reflejar la impronta de la
sociedad civil sobre 1asociedad poltica en tales situaciones.
Se hace preciso distinguir entonces la hegemona que expresa
58
la primaca ideolgica de una clase y se refuerza por su im
plantacin en la sociedad civil. Por el contrario, Gramsci uti-
liza los trminos dictadurao dominacin para definir la situa-
cin d~ un grupo social (o c)ase)no.hegemnico que domina
ta sociedad exclusivamente por medio de. la coercin, debido
a que detenta los aparatos del Estado. Ese grupo no tiene -o
ha dejado de tener si ya la tuvo- Ja direccin ideolgica.
Segn Hugues Portelli, estas situaciones de crisis del l)Joque
histrico son, para Gramsci, situaciones intermedias en espera
de la construccin, o reconstruccin, de. un sistema hegem-
nico: ..... el perodo de primaca de la sociedad poltica, o
dictadura, es un perodo de transicin entre dos perodos he-
gemnicos, aunque no por eso debe ser subestimado, ya que
la clase que Jo detenta puede aprovechar la ocasin para diez-
mar la sociedad civil de sus adversarios. Es lo que hizo la bur-
guesa italiana durante la etaoa fascista decapitando los cua-
dros liberales y revolucionarios de los partidos polticos ad-
versarios. As aunque la hegemona y la dictadura pueden
estar combinadas, su carcter aparee sin embargo bien delimi-
tado: frente a la hegemona, donde domina la sociedad civil,
la dictadura representa la utilizacin de ta sociedad poltica".
Desde la perspectiva que proporciona su profundizacin en
la problemtica de la hegemona ideolgica, Gramsci profun-
diza ms que Lenin en valorar la importancia del consenso de
las masas explotadas y, en.consecuencia, matiza ms que Lenin
la funcin social del Estado, sin limitarla a constituir un mero
instrumento represivo y .. Consejo de Administracin n de la
clase dominante. De ah tambin que Gramsci comprenda
mejor que Lenin -aunque en ste se di una interesante auto-
crtica por la impronta '~excesivamente rusa'' de que se haba
impregnado la Internacional Comunista- la necesidad de una
estrategia revolucionaria especfica para las naciones desarro-
lladas de Occidente, que permita romper el amplsimo con-
senso que en la sociedad civil ha obtenido la burguesa.
Despus de haber reflexionado profundamente acerca del
fracaso de los movimientos revolucionarios en Occidente, du-
rante la dcada de los 20, Gramsci se plante, ante todo, ta

59
 tarea de contribuir a resolver el problema suscitado por la ne-
cesidad de que el proletariado italiano afrontase seriamente la
conquista .del poder Poltico. Y no slo del poder poltico, en-
tendido como expresin directa de la sociedad Poltica, sino
tambin de la captacin del consenso popular preciso para ha-
cerse co~ la heiemona de la sociedad civil. As trataba Gramsci
de eludir los graves errores tcticos y estratgicos, cometidos
en Alemania, Austria, Hungra, etc. mediante ta aplicacin
mecnica de las experiencias de la Revolucin Sovitica a pa-
ses donde se daban condiciones muy distintas a las que se die-
ron_en los territorios sometidos a la autocracia zarista. Sin
embargo, el anlisis realiza.do en su extraQrdinariamente l~i-
do trabajo titulado "guerra de movimientos y guerra de posi-
ciones" transcenda el marco concreto italiano y pasaba a ser
parad~mtico de todas las sociedades industrializadas.
Para Gramsci, va no se trataba slo de que en Octubre de
1917 se hubiese producido -segn la clebre fonnulacin de
Lenin- la ruptura del eslabn ms dbil de ta cadena imperia-
lista, a consecuencia de las contradicciones engendradas por
la Primera Gu~rra Mundial. Ese fue un factor coadyuvante,
como detonador, de un proceso explosivo propiciado por que
"en la vieja Rusia el Estado lo era todo y la sociedad civil re-
sultaba primitiva y gelatinosa". Pero en las condiciones de las
sociedades desarrolladas de Occidente la situacin es muv dis-
tinta. En ellas la burguesa realiz su revolucin u obtuvo, por
uno u otro medio, el dominio de los aparatos del Estado. Des
pus -antes, o simultneamente, segn los casos- tuvo lugar
un amplio proceso de sedimentacin histrica en que ese do-
minio coercitivo se complement con la direccin intelectual
y moral de las clases subalternas. Es decir, con la imposicin
de ta hegemo,-ia ideolgica, que asegur el consenso popular
en una medida jams obtenida en etapas anteriores de la ex-
plotacin del hombre por et hombre. Con ello el elemento re-
presivo, propio de la sociedad poltica, se mantiene general-
mente en estado potencial y slo en forma excepcional, en
los momentos de ruptura en que se producen las "crisis org
nicas", requiere ser utilizado por la clase hegemnica. De ah
la potencia inusitada que adquieren las superestructuras pro-

60
_piasde este .tipo de $0ciedades y que les _permiten dominar
crisis tan espectaculares como el Mayo francs. En tales con-
diciones no cabe Plantearse nicamente, como en el Octubre
sovitico, el_ataque frontal contra la trinchera estatal. Grams-
ci considera que en Occidente esa trinchera posee tambin
una serie de fortines y bunkers, escalonados a diversas pro-
fundidades, que constituyen. los puntos neurlgicos de una so-
ciedad _civilsumamente desarrollada. Manteniendo la expresi-
va metfora blica gram_sciana,cabe considerar a los intelec':"
tuales or~nicos, del. bloque dominante, como los ingenieros
que han construido esas lneas complementarias de defensa y,
asimismo, como los oficiales militares que las mantienen.
Pero no se trata de francotiradores aislados, como sera pro-
pio del concepto del concepto tradicional de intelectual, sino
d cuadros militares organizados como fuerza coh~rente. Y
cada clase social hegemnica, o que aspira serlo, debe creer-
se sus propios cuadros intelectuales. Tales cuadros se vincu-
lan, orgnicamente, a su clase de origen, o de adopcin, y la
homogenizan ideolgicamente.
En consecuencia )a clase obrera de cada pas, si aspira seria-
mente a asumir la funcin hegemnica que le corresponde en
el desarrollo social, debe afrontar con decisin ta creacin de
sus propios intelectuales orgnicos y la captacin de los inte-
l~ctuales tradicionales que han quedado desvincut~dos de su
clase originaria. Estos "funcionarios de la superestructura",
como Jos calificaba Gramsci, asumen la funcin de promoto-
res del ejercicio de la hegemona. Si se trata de los intelectuales
orgnicos del nuevo bloque emergente, abordan la elabora-
cin de ta ideologa de la clase en torno al cual se ha aglutinado
el bloque, Je proporcionan conciencia de su papel .y acaban
transformando esa ideologa en concepcin del mundo que se
ir difundiendo por todo el cuerpo social. Para la mayor efi-
ciencia de su labor, esos intelectuales orgnicos del bloque
histrico emergente deben asumir con rigor la funcin de cr-
ticos de la cultura dominante. Ello ofrece grandes posibilida-
des en cuanto a proporcionar la contribucin precisa oara
producir el debilitamiento .del consenso anterior y simultnea
concienciacin de la clase emergente. Con el desempeo de

61
esas funciones, los intelectuales orgnicos antes citados abor-
dan la tarea de establecer los necesarios nexos orgnicos entre
estructura y superestructura, que dan lugar al fenmeno del
bloque histrico concebido no mecnicamente, sino tambin
como unidad orgnica entre estructura y superestructura.

IV. ORIENTEY OCCIDENTE

La conocida distincin entre Oriente y Occidente -en la

que Gramsci fundament una estrategia revolucionara espe-
cfica para los pases del capitalismo avanzado no correspon-
de tanto al mayor o menor desarrollo econmico (sociedades
agrcolas-sociedades industriales)- de ambas reas territoria-
les, cuanto al papel del Estado en sentido estricto sobre la so-
ciedad civil. Para comprenderlo, basta remitirse al texto origi-
nal en el que Gramsci expuso por primera vez su tesis: "En
Oriente el Estado lo era todo, la sociedad civil era primitiva y
gelatinosa; en Occidente, entre el Estado y la sociedad civil
haba una justa relacin y en el entramado del Estado se ad-
verta de inmediato una robusta estructura de la sociedad civil.
El Estado era slo una trinchera avanzada, tras la que se des-
pliega una slida cadena de fortalezas y fortines, ms o menos
de Estado a Estado, se entiende, pero esto requerira un cui-
dadoso reconocimiento de carcter nacional".9 A partir de
esta formulacin surge en Gramsci la teora de una estrategia
revolucionaria diferenciadapara Oc-cidente, designada como
guerrade posiciones (necesaria para conquistar gradualmente
los fortines que constituyen las instituciones de la sociedad
civil) en contraposicin a la guerra de maniobrao de movi-
mientos, como la que permiti en Rusia la conquista de la
trinchera estatal. Todo ello segn la expresiva terminologa
adoptada por Gramsci con fines polticos descriptivos. Sin
embargo, como bien precisa el profesor Rodrguez-Aguilera
de Prat, ..Por una parte, Gramsci era plenamente consciente
de que las nociones de Oriente y Occidente no representan
ms que una construccin convencional, histrico-cultural, si
bien las realidades estructurales de ambas esferas geogrficas

62
son diferentes. Por otra, tuvo ciertas prevenciones en ta utili-
zacin de la terminologa especficamente militar aplicada a ta
ciencia poltica ya que, en la lucha poltica, existen formas no
reductibles a los dos tipos anteriormente mencionados,, . 10
Es insuficientemente conocido que tambin Lenin era
consciente de la necesidad de estrategias revolucionarias dife-
renciadas segn tas diferentes reas geogrfico-culturales. En
ese sentido son significativas sus autocrticas por la impronta
excesivamente rusa que se haba imprimido a la Internacional
comunista, y que hacan a sus textos dificilmente comprensi-
bles a los militantes de los partidos comunistas extranjeros o,
de comprenderlos, de difcil o imposible aplicacin a otras si-
tuaciones nacionales diferenciadas. En tales autocrticas,
Lenin precisaba que cada pueblo llegara al socialismo por di-
ferentes vas, segn las condiciones especficas de cada pas.
El nico rasgo comn exigible sera que todas esas vas revolu-
cionarias al socialismo requeran la hegemona de la clase
.
obrera en el proceso de transicin. Por otra - parte, en un dis-
curso pronunciado el 29 de Abril de 1918, ante el Ejecutivo
Panruso de los Soviets, Lenin estableca tambin tal diferen-
cia entre Rusia (Oriente) y los pases avanzados de Occidente.
Segn Len.in, realizar la revolucin en Rusia haba sido tan
fcil cmo levantar una pluma!, lo difcil sera consolidarla;
por el contrario en los pases avanzados de Occidente lo dif
cil sera realizar la revolucin -a causa del fuerte grado de im-
plantacin que sus burguesas haban logrado en tales socieda-
des-, pero lo fcil sera consolidarla, a causa de su alto nivel
industrial, cuJturat y cientfico.
Cesreo Rodrguez-Aguilera de Prat, estudia exhaustiva-
mente, en su libro "Gramsci y la va nacional al socialismo'' la
estrategia revolucionaria para Occidente que Gramsci dej es
hozada en sus "Cuadernos de Crcel", A su juicio, la estrate-
gia de la guerra de posiciones en Gramsci es fundamentatmen
te un notable desarrollo de la tctica del Frente Unico Obrero.
Tras constatar -ya en et perodo del "Ordine Nuovo'' - que
todas las revoluciones endos tiempos han fracasado fuera de
Rusia, Gramsci elabor una va de avance ms matizada que
tiene en cuenta los obstculos especficos que en Occidente

63
bloquean la revolucin. Se trata de valorar en toda su comple-
jidad la poderosa funcin de la sociedad civil en los regmenes
de capitalismo desarrollado y deducir las necesarias conse-
cuencias polticas. Los orgenes de esta lnea se sitan en la
recepcin gramsciana de la tctica del Frente Unico. contra
puesta a la teora de Ja ofensiva de la izquierda de la Interna
cional Comunista que haba conducido a la derrota de la revo-
lucin proletaria en Europa Central. Dado que Ja repeticin
de la tctica puramente insurreccional volvera a resultar in-
fructuosa, se trataba de profundizar en el propio concepto
de Frente Unico, apenas esbozado por Lenin, para ganar el
apoyo de la inmensa mayora de la masa trabajadora y disgre-
gar el consenso social hacia el Estado en Occidente. Hasta en-
tonces, todos los errores de los revolucionarios se derivaban
de la incomprensin cabal de la tesis leninista sobre la con-
temporaneidad de la revolucin, como principio general, con-
fundindola con la coyuntura concreta y provocando as serias
derrotas.
Desde tal concepcin, se evidenciaba que tras un perodo
de guerra de movimientos intensificada se entraba en una fase
histrica diferente que exiga adoptar medidas de guerra de
posiciones para socavarlas fuerzas del adversario y desgastar-
lo profundamente antes de lanzarse directamente al asalto del
poder. En esa perspectiva, el profesor Rodrguez-Aguilera de
Prat, precisa que la guerra d.e posiciones no es un conflicto in
mvil y permanente de trincheras, puesto que no consiste
slo en un repliegue defensivo coyuntural para acumular fuer-
zas y ganar el consenso de las masas, sino que representa una
estrategia permanente de larga duracin. La guerra de manio-
bra subsiste hasta que se trata de conquistar posiciones no de-
cisivas y no son movilizables todos los recursos hegemnicos
del Estado. Cuando esas posiciones pierden valor, segn
Gramsci "se pasa entonces a la guerra de asedio ( .. ) en la
que se exigen cualidades excepcionales de paciencia y de esp-
ritu de inventiva. En la poltica, el asedio es recproco, no
obstante todas las apariencias" .u Esta estrategia exige el de-
sarrollo de un proceso continuo de rupturas en la segunda lnea
de defensa del Estado burgus para disgregar su base social

64
 de apoyo antes de abatirlo directamente, lo que resultara im-
posible sin conquistar la hegemona, dada la solidez de los
aparatos "privados" y sus reservas de todo tipo. Esto significa
que slo es posible tomar el poder cuando el proletariado ya
no considere el orden poltico y social burgus como el autn-
ticamente legal, pues, de lo contrario, un socialismo minorita-
rio defendido en exclusiva por una aguerrida vanguardia revo-
lucionaria, precisa Gramsci profticamente, "se extinguira en
repetidos y desesperados intentos para suscitar autoritaria-
mente las condiciones econmicas para su permanencia y re-
fuerzos.,. 12 .

Surge as de nuevo el doble valor teri<;oque sigue conser-

vando e) pensamiento de Gramsci. En las condiciones actuales
de Espaa y de su entorno en la C.E., toda va democrtica al
socialismo tiene que inspirarse en la esbozada por Gramsci.
Basndose en el concepto gramsciano de bloque histrico se
tratara de precisar su contenido y funciones. En todo caso,
se tratara de un Bloque Social de Progresoen el que se inte-
graran no slo las fuerzas de la izquierda tradicional -alian-
za obrero-campesina y algunas capas de intelectuales- sino
tambin las fuerzas procedentes de los nuevos movimientos
sociales (feminismo, pacifismo, ecologismo, movimientos de
liberacin sexual, organizaciones juveniles y antirracistas,
etc.) con un tipo de integracin flexible que les permita con-
servar su necesariaautonoma.

NOTAS
1 Antonio Gramsci,"Los intelectualesy la organizacinde la cultura".
EdicionesNuevaVisin. BuenosAires, 1972.
Adam Schaff, "El comunismoen la encrucijada".Crtica. Grupo Edi-
toriaJ Grijalbo.Barcelona,1983, pg. 182.
2 Adarn Schaff, op. cit. pg. 15 J.
3 Carlos Marx, "La guerra civilen Francia". En Obras Completas.Edi-
torial Progreso.MoscTomo XVII, pg. 345.
4 Federico Engels, "Carta a Bebel''. Carlos Marx y Federico Engels,
ObrasCompletas.Tomo XIX, pg. S y tomo XX, pg. 292.
5 V. l. Lenin, "Nuestro Programa".En Obras Completas.Editorial Pro-
greso.Mosc.Tomo IV, pg. 196.

65
 , V. l. Lenin, "El estado y la Revolucin". Edicionesen LenguasEx-
tranjeras. Mosc, 1977. Tomo XXXIII, pg. 103 .
., Palmiro Togliatti, "Gramsci y el leninismo",en el libro de autores
varios 'Gramsci y el marxismo". Editorial Proteo. Buenos Aires,
1965, pg. 19.
s Hugues Portelli, "Gramsci y el bloque histrico". Buenos Aires,
1973. EdicionesSigloXXI, pgs.74 y siguientes.
9 Antonio Gramsci, Q. C. torno 11,pg. 866.
10 C. Rodrguez-Aguilera de Prat, "Grarnsci y la va nacionalal sociaf-
mo". EdicionesAX.AL-Universitaria. Madrid, 1984, pg. 93.
u Antonio G1amsci,Q. C, tomo 11,pg. 802.
12 Antonio Gramsci, "due rivoluzioni". OrdineNuovo, pg. 137.

66
 GRAMSCIEN NUESTROTIEMPO
Hegemonay democracia

GiuseppeVACCA

l. ..ELPUNTODEPARTIDA
Y ELPUNTODELLEGADA.,

Con la edicin crtica de los Cuadernosla imagen de Grams-

ci vari sensiblemente. La edicin temtica de 1948-51, que
lo haba revelado a la cultura internacional, haba hecho de
Gramsci una sorprendente figura de pensador italiano. La mo-
numental empresa de la edicin Gerratana dej patentemente
en claro, en cambio, el horizonte internacional de su pensa-
miento. Adems, una vez depurada su cronologa, las notas de
los Otademos hacan aflorar la trama de los acontecimientos
que determinaron el "programa cientfico" de Grarnsci en-la
crcel de Turi. La imagen de una obra "desinteresada", con-
cebida fr Ewig. se resquebrajaba. Por lo dems, haban trans-
currido unos dos aftos entre las cartas en las cuales Grarnsci
utiliz esa expresin, al anunciar su primer programa, y el co-
mienzo de la redaccin de los Otademos, a mediados de 1929.

Traducci6n de Esther Bentez.

.. Profesorde Urversidad.Directordel INSTITIJTOGRANSCL
t A. Gtamsci, (l,,udeml del corcere.edicin de V. Gerratuia. Einaudi,Turn,
1975.

67
Y la expresin no reaparece en el epistolario desde que empieza
a pergeftar susnotas.
La elaboracin de ms afinados criterios de datacin de los
Cuademos,fruto de las investigaciones de Giovanni Francio-
ni2, y el progreso de los estudios sobre las relaciones entre
Grarnsci y el Komintern y entre Gramsci y su partidol han
ensanchado las basespara una nueva lectura de su pensamien-
to. Gramsci no dej nunca, ni siquiera en la crcel, de enlazar
sus investigaciones con la elaboracin de un programa poltico.
La sugerencia que Togliatti hizo ya en 1958 parece, pues,
ms evidente y conviene tomarla en consideracin. Gramsci
-escriba Togliatti en las Notas para su ponencia al primer
congreso de estudios gramscianos- fue un terico de la pol-
tica pero sobre todo fue un poltico prctico, o sea un lucha-
dor [.. J. En la poltica ha de buscarse la unidad de la vida
de Antonio Gramsci: el punto de partida y e! punto de tlega-
da". 4 Togliatti pretendi, sobre todo a partir de 1956, hacer
de Gramsci el precursor de la "va italiana al socialismo". No
slo haba que leer a esta luz su pensamiento y su accin has-
ta el 26, sino tambin la reflexin de los Cuademo_s. Por eso
Togliatti sugera reconstruir la unitariedad de la obra de
Gramsci con relacin al despliegue de su accin poltica, tan-
to antes de la detencin corno con posterioridad a ella.
Debemos atender y profundizar esa indicacin con miras a
una relectura de toda la obra de Gramsci. No obstante, distin-
guindola de la elaboracin de la "va italianatt, o bien rein-
terpretando su vinculacin, conviene reconstruir el programa
poltico. As concebida, aparece en un horizonte mucho ms
amplio que el nacional.
Este criterio me parece el ms vlido para leer a Gramsci
segn el orden de sus ideas. Lo considero indispensable para

2G. Francloni,L 'officina gramscfana.Ipotai sul/asmmurt1dei "Quademldel

aucere", Bibliopoli.Npoles,1984.
3p. Spriano, Gram,cl tn carene e il partito, F.ditori Riuiti, Roma, 1977: A.
Natoli, Antlgone e U prlgiomiro,Editori Riuniti, Roma, 1990; G. Fiori, GT411Uci
TogllttiStalin, Laterza,Roma-Bari,1991. .
4 P. Togtiatti, Grmnscl,edicin de E. Ragionieri, Editori Riuniti, Roma. 1967,
pq.13S.

68
proseguir la investigacin iniciada por Leonardo Paggis y vol-
ver a enlazar la reflexin de los Cademos con los escritos y
las experiencias de la dcada anterior, de modo que unos y
otros se iluminen recprocamente y se aclare por fin todo el
desarrollo de su pensamiento.
A Gramsci no se le ha consagrado an una monografa que
abarque toda su obra. Ardua tarea, pues grande es la mole de
las investigaciones que hay que hacer para identificar los
acontecimientos y reconstruir las lecturas, los interlocutores
y las motivaciones que subyacen en la redaccin de los <lla-
demos.6 Ser preciso, adems, proveer a los escritos anterio-
res a la crcel y a toda la correspondencia de un aparato crti-
co adecuado, del nivel que han alcanzado los Cuadernoscon
la edicin Gerratana. 1 Por eso estamos trabajando sobre el
proyecto de una nueva edicin crtica unitaria de toda la obra
de Gramsci. Lo consideramos como un deber nuestro, de la
Fundacin Gramsci y de la cultura italiana, hacia la cultura
internacional, para corresponder a la difusin de los escritos
de Gramsci, traducidos en un nmero cada vez mayor de pa-

5 L Paggi.,
Le &trategiedel potere In Gram,ci,Editorl Riurtl, Roma, 1984.
6 En Ju Not(JS para }a ponencia del primer co.ngre$ode estudios gramscianos
Togliatti afirmaba: "Existe un hilo conductor" de toda la obra de Gramsci;"ms
ste no puede halluse y no se halla uno en la actividad real, que parte de 1apoca
de la juventud y se va desarrollando poco a poco hasta la llegadaal poder del fa3'
cismo, hasta la detencin y tambin despus... "Toda la obra de Gramseldebe.ria
tratane putiendo de esta ltima conside.racin,aunque es una tarea que slo
podr asumir quien haya profundizado tanto en el conoc.imientode los momentos
concretos de su accin que sea capaz de reconocer cmo a estos momentos con-
cretos se ajustan todas las aft.rmacionesy formulacionesgeneralesde doctrina. y
tan imparcial que sepa tesl,drse a la tentacin de hacer p.redomlnarfalsas genetall-
zaciones doctrinariassobre el nexo evidente que une eJpensamientocon loshechos
y movimientosreales ... (Op. cit., pp. 135 y 136). El programa trazadoporTogliattl
an no ha sido rogido por nadie, siendo asf que proporciona Ju indicaciones
mscoirectas para llegar a una lntepretacin unitaria de la obra de Gramsci,con
forme con la originalidad(y actualidad) de su pensamiento. .
1 La publicacin del epistolario avanzan ,.nonnemente este ao con la edicin
de las cartas de Sraffa a Gramsci (edicin de Valentino Gerratana), de Tatiana a
Sraffa (edicin de Leonardo Paggi) y de Ta1ianaa las FamiliasSchucht y Gramsci
(edicin de Giuliano Gramsci y MlmmaPanlesu Quercioli). Ademis, el editor Ei-
naud.l publicar en octubre las cartas de Gramsci desde 1908 a 1926 (edicin de
Antonio Santuccl).

69
pases, y a la creciente amplitud de los estudios dedicados a
su pensamiento en el mundo entero.a

2. LOS CUADERNOSY EL..GIRO"

Entre los acontecimientos que ms influyeron en la redac-

cin de los OJademosno es errneo, creo yo, llamar la aten
cin sobre el VI Congreso de la Internacional Comunista,
sobre el trnsito en la URSS de la NEP a la "revolucin desde
arriba", sobre la poltica del Komintern ante la "gran crisis"
de 1929-1932.
Ya en 1925 Gramsci haba percibido el riesgo de que la re-
volucin se deformara si la Unin Sovitica permaneca aisla-
da mucho tiempo.9 El ms eficaz antdoto contra este riesgo
era, tambin para l, el indicado por Bujarin: el "socialismo
a paso de caracol". Esto es, el mantenimiento de la alianza
entre obreros y campesinos y la construccin de una "econo-
ma intermedia", ya como fundamento democrtico de la
"dictadura del proletariado", ya corno presupuesto de su
transitoriedad. Esta ltima, en efecto, slo poda garantizarse
mediante el enlace que esa alianza aseguraba entre la "cons-
truccin del socialismo en un solo pas" y los logros de la fun-
cin dirigente del proletariado a escala mundial.
En cambio, con el "giro" de 1929-30 la alianza entre obre-
ros y campesinos se rompi, esfumndose as todo lazo entre
el desarrollo interno de la URSS y las posibilidades de "revo
lucionar" a las masas en el plano internacional. La novedad
histrica brotada de la guerra, o sea la activacin de ingentes
masas campesinas, haba sentado tas bases no slo para la vic-
toria del proletariado en Rusia sino tambin para superar el
"corporativismo" que haba marcado los lmites de todo el

Vase la lista en la Biblwg,af(a g,amldan4 1922-1988, edicin de John M.

Cammett. Anales 1989 de la Fundacin lnstitllto Gramsci, Editori Riunitl. Roma,
1991.
'A. Gramsci,La cottruzione del partllo comunlsto 1923-1926, Elnaudi,Turn.
1971, p. 473.

70
 movimiento obrero y socialista desde sus orgenes. "Estabili-
zada" en torno a 1921 la economa capitalista y bloqueada la
expansividad de la revolucin rusa, la puesta en marcha de la
NEP haba representado un relanzamiento de la alianza entre
obreros y campesinos y la posibilidad de mantener unida la
evolucin de ta URSS y las perspectivas dei socialismo en el
mundo. El final de la NEP provocaba, en cambio, una ruptura
entre los dos procesos, tan catastrfica para la URSS como
para la suerte de] socialismo internacional.
Cmo explicar suscausas y definir sus consecuencias? las
referencias al "giro" que acabo de recordar reflejan fielmente
ta interpretacin que Gramsci dio de estos acontecimientos. El
modo en que Gramsci los entendi defini el ncleo principal
de los problemas a los cuales trat de dar respuestas en la cr-
cel. Sobre este fondo, cabe interpretar de forma nueva tanto la
teora de la hegemona como la concepcin de la "filosofa de
la praxis".
El anlisis del "giro" ilumina una nota crucial de febrero
de 1930, en la cual los fenmenos de "alejamiento entre tas
sociedades civil y poltica" se entienden como consecuencia
de un "desplazamiento de las bases histricas del Estado'\
Esto plantea un nuevo problema de hegemona. A falta de
sta, dice Gramsci, toman cuerpo "formas extremas de socie-
dad poltica", formas de "estatolatra", en las que el Estado
se transforma en un "gobierno de los funcionarios", fin en s
mismo.10 Se ha observado yau que esa nota introduce el an-
lisis diferenciado de los dos "totalitarismos .. que se contrapo-
nan en ta Europa de los aos 30, el fascismo y el esta~is~o.
Me parece fuera de toda duda que contiene un esbozo de an
lisis de la U RSS estaliniana. Con et final de.la NEP, las "bases
histricas" del Estado sovitico haban cambiado. Pero no se
produca una "nueva hegemona" y Gramsci sacaba todas las
consecuencias de ello. Por lo dems, bastara relacionar esa
nota con otra, no muy posterior, dedicada al Manual de Buja-
rn, que para Gramsci constitua el prototipo del proceso de

10A. Gramsci, Quademi del ca,ce,e cit., PI>876, 1020.

11 L. Pagi,Op. cit.

71
 institucionaJizacin del marx.ismo en la URSS,2 para disipar
cualquier duda. Me refiero a) fragmento del Cuaderno 11
donde Gramsci subraya que ..insistir sobre el elemento 'prc-
tico' del nexo teora-praxis[ ... ] significa que se atraviesa una
fase histrica relativamente primitiva, una fase an econmi-
co-corporativa". u
Gramsci ve la URSS estaJiniana dominada por una forma
de regulacin militar v por una autntica violacin ( "mano-
missione ") de la economa. A tal cambio interno deba atri-
buirse tambin el giro en poltica internacional: la interpreta-
cin catastrfica de la "gran crisis" y el "voluntarismo del
'tercer perodo .. . Una poltica dictada, segn Gramsci, oor
"convicciones fatalistas", un fenmeno de ..entreguisrno po-
Jtico" de irreparables consecuencias. En efecto, anota Grams-
ci, con esas "convicciones fatalistas" va asociada la tenden-
cia a confiarse.. "a continuacin", ciegamente y sin criterio,
a la virtud reguladora de las armas ( .. ]. Se piensa que Ja in-
tervencin de la voluntad es til para la destruccin y no Para
la reconstrucci-n [ ... J. La destruccin se concibe mecnica-
mente, no como destruccin-reconstruccin. Con esa forma
de pensar -concluye-, no se tiene en cuenta el factor "tiem-
po" ni se tiene en cuenta, en Jtimo extremo, la propia "eco-
noma" .14
La conclusin implcita en estos anlisis es que con e] "giro"
la U RSS y el Komintern se haban adentrado por una va sin
saJida. De la visin del socialismo como un proceso mundial
de duracin histrica se pasaba a una nocin dicotmica de la
-"estnict'lclradel mundo .. , que en sustancia reflejaba la opcin,
va predominante en la URSS, del autoaislamiento. ts Afirmar
que el mundo estaba ya dominado por una contraposicin sis-
temtica entre capitalismo y socialismo, el primero en defini-
tiva decadencia v el segundo, en cambio, gracias a los xitos
de la "construccin del socialismo" en la URSS. encaminado

12 Ch. Buci Glucksmann, GNmscle lo Stato, Editori Riuniti, Roma,1976.

u A. Gramsci, Op. cit. p.1387.
140,,. cit., p. 1612. .
lS A. Di Biagio, Le originl deU'f:lollzzionilmo sovietico. L 'Unlone sovletica e
l'Eu,opa da/ 19181111928,Franco Allgeli. Miln,1990.

72
 a una inexorable victoria, equivala a cerrartoda perspectiva
de desarrollo a los procesos iniciados co_n la revolucin de
Octubre. Era la territorializacin del socialismo, una contra-
diccin in terminis que bloqueaba definitivamente su desarro-
Jlo y lo deformaba.
Esta lnea de anlisis no carece de un punto de llegada con-
clusivo. En el Cuaderno 15, que como es sabido reagrupa las
nota_s que _elaboran ms ampliamente y por exteJlSO el con-
cepto de "revolucin pasiva",hay una periodizacin del siglo
xx que a primera vista resulta sorprendente. La fractura his-
trica fundamental viene dada por_la guerra, no por la revolu-
cin de Octubre. Pero no lo interpretamos mal. Gramsci se-
guia viendo un nexo indisoluble entre la guerra y la revolu-
cin. No es Que ahora desaparezca la revolucin de Octubre,
pero en cierto modo es reabsorbida por el acontecimiento
guerra. "Todos reconocen -escribe Gramsci- que la guerra
de 1914-18 representa una fractura histrica en el sentido de
que toda una serie de cuestiones que se acumulaban molecu-
larrnente antes de 1914 se 'amontonan', modificando la es-
tructura general del -proceso anterior" . 16
Las "cuestiones" aludidas se aclaran poco despus y en
otras notas. Estn todas ellas vinculada~ al nacimiento y desa
rrollo del movimiento obrero. Con la guerra se haban "amon
tonado", generando la revolucin rusa y "modificando la es--
tructura general del pro~so anterior". Tal modificacin con-
. sista en el '.'paso de la guerra de maniobras (y del ataque
frontal) a la guerra de posiciones tambin en el campo polti-
co". Este era el cambio "del proceso anterior". El QSO, seglln
Gramsci, constitua "la cuestin ms important~ de teora po-
ltica planteada por el Perodo de la posguerra, la ms difcil
de resolver correctam~nte" . 17 "En la poca actual -oscribe
en otra clebre nota del Cuaderno 13-..:, la guerra de movi-
.rnientos se di polticamente desde marzo de 1917 a m~rzo
de 1921 y la sigui una guerra de posiciones cuyo represen-
tante, amn de prctico (en Italia) ideolgico, en Europa, es
16 A. Gramsci, Quademi del carcerecit., p. 1824.
1"70p. cit., pp. 690-691.

73
el fascismo". 1~ As lo confuma la peljodizacin del siglo xx
formulada en .su integridad en el Cuaderno 1S y tambin la
del Cuaderno 13, recin citada. Es como decir QU~. con la
'estabilizacin capitalista'' . acaecida en 1921, el ..impulso
propulsor" <Jela revolucin de Octubre se haba agotado (al
menos de momento). Pero, atencin: estas notas es~n e~cri-
tas Para rechazar las analogas superficiales entre el perodo
posterior a la primera guerra mundial y la "poca de la Res-
tauracin". "El rasgo ms importante que hay que estudiar"
en ~ambio, es para Gramsci "el[ .. ..] de la 'revolucin pasiva' ...
El concepto de "revolucin pasiva", como es sabido, se
propone como categora general para interpretar el proceso
histco mundial de los aos 192030. Enlaza con la convic-
cin de que la tendencia dominante es la del "americanismo",
que parece destinado a difundirse por toda Europa. Aplicado
a la historia europea posterior a la guerra del 1914-18 ese
concepto implica que la difusividad de la revolucin de Octu
bre ha quedado bloqueada ya y que la U RSS estafiniana ha de
inscribirse en un proceso de "revolucin pasiva". Resulta
oportuno recordar empero que el concepto de ..revolucin
pasiva" indica que determinados acontecimientos han modi
ficado en cualquier caso d~ forma definitiva "la estructura ge
neral del proceso anterior". Y aunque ya no transmitan direc
tamente sus impulsos continan actuando en profundidad,
produciendo cambios moleculares. Ese concepto pretende
subrayar, oues, tanto la irreversibilidad del cambio ocurrido
cuanto al hecho de que sus efectos se produzcan, en adelan-
te, baio la direccin de las viejas clases dominantes.
En otros pasajes de los Cuadernos, por ejemplo, sobre los
cuales tambin se ha llamado muchas veces la atencin,
Gramsci incluye asmismo al fascismo en el anlisis diferen-
ciado de las "revoluciones pasivas". Propone analizar tambin
el Estado corporativo fascista con relacin a la incoercible
tendencia del "americanismo" a imponerse en Europa. Y se
pregunta tanto si Italia no estar realizando tambin, aunque

HlOp. cit .. p. 16)9.

74
sea de modo anmalo, una modernizacin vinculada a la-difu-
sin del "fenmeno americano", cuanto si el fascismo de los
allos 30 no deber concebirse como una mediacin entre esos
imoulsosv la presin provocada en Europa, en cambio, por
las consecuencias de la planificacin sovitica.19

3. LOSCAMBIOSDE LO POLITICO
DESPUESDE1917

Este nexo de problemas sirve de fondo a la elaboracin de

la teora de 1a hegemona y ha de tenerse muy presente para
aclarar ese proyecto. Su formulacin ms significativa est
contenida, a mi entender, en una nota del Cuaderno 10, en la
cual Gramsci enuncia "una doctrina de la hegemona como
complemento del Esto.do-fuerza y como forma actual de la
doctrina cuarentaiochistade la 'revolucin permanente' ".20
La crtica del "permanentismo" aoarece bastante pronto en la
reflexin gramsciana. En el clebre artculo Dos revoluciones,
publicado el 3 de julio de 1920 en L 'Ordine Nuovo semanat,21
ya haba sealado el carcter anacrnico de la revolucin rusa.
en cuanto ''revolucin en dos tiempos". Tanto el trnsito li-
neal de la revolucin burJ?;uesa(la revolucin de febrero) a la
revolucin proletaria (la de noviembre), como la conquista
del Estado t>ara crear desde arriba, manejando su maquinaria,
las condiciones del socialismo, deban considerarse ms bien
un ltimo episodio de las revoluciones decimonnicas que la
fisiologa de la revolucin proletaria.
En los 01.ademosse profundiza en el problema. A Trotsky,
defensor de la revolucin permanente, se le considera "el te-
rico poltico del ataque frontal en un perodo en que ste es
slo causa de d~rrota" .22 Pero, a diferencia del grupo dirigente
estalianiano, Gramsci considera que es indis1>ensabJedar una

190p. cit., p. 1824.

200,,. <;it., p. 1235.
21A. Gramsc:i, L "OrdineNuovo 1919192Q, edicin de V. Gerratana y A. San-
tuccL Unaudi, Turn, 1987, pp. 569-574.
22 A. Gramsci, Ouademi del corcere,pp. 801-802.

75
 respuesta a los problemas que Trotsky haba planteado a par-
tir de 1923, aunque fuera de forma "literaria". Cul es el ca-
mino que indica? A diferencia de Trotsky, dice Gramsci, Lenin
"comprendi que era preciso un cambio de la guerra de ma-
niobras, aplicada victoriosamente en Oriente en 1917, a la
guerra de posiciones, que era la nica posible en Occidente''.H
El nexo entre las dos parejas conceptuales guerra de manio-
bras-guerra de posiciones y Oriente-Occidente no permite in-
cluir a Gramsci en la familia del "marxismo occidental" .2 4 En
su reflexin, Oriente y Occidente son categoras morfolgi-
cas, no geopolticas. No cabe separarlas de la consideracin de
Que, aunque hubieran constituido "el ltimo caso de 'asalto
frontal' ", no obstante "los acontecimientos de J917" haban
"marcado un giro decisivo en la historia y en el arte de la
ciencia de la poltica".2s Con la frmula del "frente nico",
sostiene Gramsci, Lenin haba intuido que la "guerra de ma-
niobras", o sea la expansividad directa de los "acontecimien-
tos de 191 T', haba cedido definitivamente el campo a la
..guerra de posiciones". Se planteaba, pues, la tarea de elabo-
rar una nueva poltica. Pero la aportacin de Lenin no pudo
llegar ms lejos porque, dice Gramsci, "la tarea fundamental
era nacional".2 6 . Esto es, en ese momento dado, la idea deci-
monnica de la revolucin pennanente deba reelaborarse en
la concepcin de la poltica-hegemona, y e1 terreno de la po-
ltica-hegemona es eminentemente nacional.
Cules son las bases histricas y tericas de dicha reelabo-
racin? "Surgido antes de 1848 como .expresin cientfica-
mente elaborada de las experiencias jacobinas desde 1789 a
Tennidor -dice Gramsc~-, el concepto poltico de la llamada
~revolucin permanente " es una "frmula propia de un pe-
rodo histrico en el cual an no existan los grandes partidos
polticos de masas ni los grandes sindicatos econmicos y la

U()p. cit . p. 866.

24Emblemtico,en este sentido, P. Anderson,Ambiguittidi Gramsci, Laterza.
RomaBari,1978. Vasela crtica concieta que le hizoG. Francionlen L 'officina
gramscianacit.
25 A. Gnmsci, (}uademidel C(IJ'Ctre cit., p. 1616.
260p: cit., p. 866.

76
sociedad todava se encontraba, por as decirlo, en un estado
de fluidez en muchos aspectos". Entre los aspectos. que
Gramsci seala inmediatamente despus, el principal, en mi
opinin, es la mayor autonomade las economasnacionales
con respecto a las relacioneseconmicasdel mercadomun
dial. "En el perodo siguiente a 1870, en cambio -prosigue-
con la expansin colonial europea, todos esos elementos cam-
bian, las relaciones organizativa~ internas e internacionales del
Estado se hacen ms complejas y masivas y la ciencia poltica
elabora v supera la frmula decimonnica de la "revolucin
permanente .. con la frmula de hegemona civil,,.2.1
Tarde o temprano debern aclararse los puntos de referen-
cia de este fundamental prrafo del Cuaderno sobre Maauia-
velo. A quin se refiere Gramsci cuando habla de "ciencia
poltica"? A qu corrientes de pensamiento se debe atribuir
la "f nnula de hegemona civil"? Son interrogantes esencia-
les para entender el concepto de hegemona; pero, que yo
sepa, hasta ahora no han recibido una respuesta. Reparemos,
de momento, en que Gramsci sita a Lenin en un fondo ya le-
jano y se distancia decididamente de l en la concepcin de la
hegemona. Por otro lado, no cabe separar estas reflexiones
de las notas sobre las "crisis". Ante la "gran crisis" del 1929-
32, ~ientras que la Internacional comunista procede a una in-
terpretacin "catastrofista", Gramsci, en cambio, enlazando
directamente con Marx,insiste en que las crisis constituyen Ja
fisiologa del desarrollo capitalista. Siempre hay una salida
para ellas v sta est en el cambio de la "compo sicin orgni-
ca del capital" (en la intensificacin de la explotacin y en el
aumento del "capital constante"). La crisis de 1929-32 la ori-
ginaron los obstculos puestos oor el "nacionalismo econmi-
co" a la expansin del industrialismo .de tipo americano y las
asimetras entre un sistema industrial ya predispuesto a la
produccin en serie y la organizacin de los mercados, inca-
paces todava de absorberla. Problemas todos ellos resolubles
si el "fordismo" se hubiera extendido, como era oportuno

2 '0p. cit., p. 1566.

77
 que o~urriese, dada su superioridad histrica y su carcter
progresista (por ser la manif estaciu ms significativa de la
tendencia a la formacin de una "~conoma prograrntica").2a
Gramsci parte, pues, de una visin del proceso que en los
Cuademos no tiene ya mucho que ver con.la teora leniniana
del imperialismo, ni con el con~pto marxista leninista de
"crisis general del capitalismo'\ Al mismo tiempo, subraya
cmo en los ltimos cincuenta aos la historia se ha converti-
do cada vez ms en "historia mundia1''2, v cmo el "exoan-
sionismo econmico .. ha ocupado definitivamente el puesto
del militar. Cmo entender, so.bre este fondo, la enuncia-
cin de la "doctrina de la hegemona" antes citada?
Deberemos centrarnos, creo vo, en el tema nuclear de los
Cuademos: las transformacionesmorfolllicasde lo ooltico.
A qu se refieren las dos afirmaciones segn las cuales, por
un lado, la '~gran guerra" determin una "fractura histrica"
que "modific la estructura general del proceso anterior" v,
por otro, ~'los acontecimientos de 1917", engendrados por
ella, "marcaron un giro decisivo en la historia y en el arte de
la ciencia de la poltica? Etterna que hay que profundizar
es la relacinentre la poltica y el Estado.
Desde las primeras notas de los Cuademos la atencin de
Gramsci se dirige a la crisis del Estado-nacin.El ejercicio
'normal' de la hege_monfaen el terreno ya clsico del rgimen
parlamentario -escribe en un clebre pasaje de los t>rirneros
meses de 1930- se caracteriza por una combinacin de fuer-
za v consenso Que se equilibran diversamente sin que la fuerza
sobrepuje demasiado al consenso, ms aln, tratando de con-
seguir aue la fuerza aparezca apoyada en el consenso de la
mayora. expresado Por los llamados rganos de la opinin
pblica". Pero, y ah est el problema, "en el perodo de la
posguerra el aparato hegemnico se resquebraja y el ejercicio
de la hegemona resulta permanentemente aleatorio",31

'll!Qp. cll., pp. 1755-1759,213921-40,2173.

29 0,,. cit., p. 13S9.
30 0p. cit. p. 1988.
31 0p. cit., p. 1638.

78
 El terna suscitado oor Grarnsci no se refiere meramente a la
"disolucin del rgimen oarlarnentario" sino que Posee un al-
cancemuchoms vasto. En nini?nlu2arse capta mejor esto
que en la nota dedicada poco desous a comentar la ponencia
de Benedetto Croce en el congreso internacional de filosofa
de Oxford, de 1930 ... Hoy -escribe Grarnsci- se produce en
el mundo moderno un fenrnen9 semejante al de la separa-
cin entre lo "espiritual" y lo "temporal" en la Edad Media;
fenrneno mucho ms complejo que el de entonces, pues la
vida moderna se ha vuelto ms comple.ia. Los agrupamientos
sociales regresivos y conservadores se reducen cada vez ms a
su fase inicial econmico-corporativa, mientras que los agru-
pamientos progresivos e innovadores se hallan an, precisa-
mente, en la fase inicial econmico-corporativa; los intelec-
tuales tradicionales, al apartarse del agrupamiento social al
cual.haban dado hasta ahora la forma ms alta y comprensiva
y por ende la conciencia ms vasta y perfecta del Estado mo-
derno , realizan en realidad un acto de incalculable alcance
histrico: marcan y sancionanla crisisestatalen su forma de-
. . [... 1"
(:lSIVO
Hoy lo "espirituar' que se separa de lo temporal" y se di-
ferencia corno algo en s -prosigue Gramsci- es algo no ord-
nico, descentrado, un polvillo inestable de grandes personali-
dades culturales "sin :Papa" y sin territorio. "Este proceso de
desintegracindel Estado moderno es por lo tanto mucho
ms catastrfico que el proceso histrico medieval, que era
desintegrador e integrador al mismo tiemoo" .u
Si queremos profundizar en la teora de la poltica-hegemo-
ra habremos de volvernos a este orden de problemas. Impo-
sible evidenciar ms plenamente de corno lo hace Gramsci en
esta nota que esos oroblemas se articulan en torno a fa "de-
sintegracin del Estado moderno" y que .el proceso tiene un
alcance "catastrfico" inaudito. "Los agrupamientos sociales
regresivos y conservadores se reducen cada vez ms a su fase
inicial econmico-corporativa -subraya-, mientras qu~ los

320,,. cit. pp. 690-691. El subrayadoes mo.

79
agrup~mientos progresivos e innovadores se hallan a(m, Preci-
samente, en la fase inicial econmico-corporativa". Es decir.
segn una de sus clebres expresiones, lo viejo mucre v lo
nuevo no puede nacer"~ y "en este interregno se producen los
ms dispares fenmenos morbosos" .a3
La guerra, pues, ha suscitado un fenmeno nuevo que mar
ca una poca: la crisis del Principio de soberana entendida
como soberanfa territorial absoluta. No creo que pretendan
decir otra cosa, hoy. quienes, reflexionando sobre nuestro
s~lo que ya se acerca a su fin, definen el trcntcnio que abar-
ca las dos guerras mundiales con la expresin de "guerra civil
europea".3 4 O bien cuando, considerando la poca Que va
desde la revolucin rusa a 1989, se habla de "era qe la guerra
fra". Esa crisis plantea el problema de elaborar una nueva
idea de la volttica. que vaya ms aJl de la identificacin de lo
poltico con lo estatal, superada hoy por la historia. Como he-
mos visto, era el problema ya afrontado por Gramsci. La teo
ra de la hegemona pretendi darle una solucin. Su sentido
ms pr<;ifundo,pues, est en el intento de elaborar una nueva
idea de la poltica.

4. UNANUEVAIDEADE LA POLITICA

Sera sumamente interesante reexaminar con este enfoque

el problema del Anti-Croce, la anttesis que Gramsci plantea
entre la "filosofa de la praxis" y la religin de la libertad".
Pero no es ste el lugar adecuado. Baste con anotar aqu que
esa anttesis se deriva de la necesidad de hacer frente al fraca
so de la "religin de la libertad", por no haber sabido ofrecer
otros valores a los pueblos, en sustitucin del catolicismo o
en combinacin con l, sino los del Datriotismo y el nacio--
nallsmo" .,s

' 30p. cit p. 311.

kE. Nolte, Naziona/wcialismoe bol$ce11/smo. La eue"a civlle europea.1917
1945, Sansoni,.Florencia,1989.
35 A. Grwscl. Quadernidel carcerecit., pp. 123~1231.

80
 La difusin de Ja "filosofa de la praxis", en cambio, es "la
gran reforma de los tiempos modernos ... Una reforma inte-
lect~al y moral que realice a escala nacional lo que el liberalis-
mo no logr realizar salvo para reducidas .capas de la pobla-
cin" .36 Esta es "una hereja de la religin de la libertad, pues
ha nacido en el mismo terreno de la civilizacin moderna". 37
Pero, a diferencia del liberalismo, puede contribuir "a Ja crea-
cin de una nueva cultura integral, que ( .. ] sintetice [.. ]
la poltica y la filosoft4 en una dialcticaintrnsecaa un gru
po social (... ) europeoy mundial''!a
Slo la "filosofa de la praxis puede asumir esta tarea
puesto que, histricamente, corresponde a la posicin de una
nueva clase. econmica v polticamente intemacional. "El
ejercicio de la he2emona, que se haba expresado de manera
clsica en la forma del "Estado parlamentario,., alcanz su
desarrollo ms completo, segn Gramsci, en Hegel,en la con-
cepcin del "Estado tico". "Pero la concepcin de Hegel
-observa- es propia de un perodo en el cual el desarrollo en
extensin de la burguesa poda parecer ilimitado, y por ende
poda afirmarse su eticidad o universalidad: todo et gnero
humano ser burgus".31>En cambio, en ia poca "del impe-
rialismo" que "culmina en la guerra mundial" ,4 esa posibili
dad se haba esfumado definitivamente. "La clase burguesa
-dice Gramsci- estd ya "saturada":no slo.no se difunde,
sino que se disgrega;no slo no asimila.nuevos elementos,sino
que desasimilauna oarte de s misma'~ En suma, "se retorna
a la concepcin del Estado como pura fuena: De ahora en
adelante slo "una clase que se plantee a s misma como sus-
ceptible de asimilar toda la ~ociedad, y sea el mismo tiempo
car>azde expresar este proceso u puede proseguir y desarrollar
esa polftica-hegemonfa ... Esta clase -dice Gramsci- tleva a la
perf ecci6n esa concepcin del Estado y del derecho, hasta el

36 Op. cit.. p. 1292.

3 ' Qp. cit., p. 1238.
31 Op. cit., pp.12331234. Elsubrayado es mo.
39 o,,.cit., pp.1049-lOSO.
400p. cit., p. 1637.

St
punto de concebir el final del Estado y del derecho, ya inti-
les por haber concluido su tarea y haber sido absorbidos por
la sociedad civil'\ Una clase que concibe "como final del Es-
tado su propio finar' slo puedeser "unaclaseeconmica y
polticamenteinternacional:un sujeto que desarrollaentera-
mente sus facultades en un horizonte que trasciendelasfun-
ciones tradicionalmente establecidasIJ<>r
los Estados nacio-
nales".
Sobre este fondo ha de enmarcarse, pues, ta reaparicin, en
los OJademos,del tema de la "extincin del Estado". No tiene
un valor utpico.n y s designa un problema histrico actual,
que Gramsci formula como superacindel Estado-nacin.Al
retorno a la "concepcin dei Estado como pura fuerza,,
Gramsci contrapone la idea de la "sociedad regulada". En
que sentido encierrauna nuevaideade la polticael concepto
de regulacin?.Vemoslo. "En la doctrina del Estado-socie-
dad regulada -escribe Gramsci-, deber pasarse de una fase
donde Estado sea igual a Gobierno, y Estado se identifique
con sociedad civil, a una fase de Estado-guardian nocturno, es
decir; de una organizacin coercitiva que tutelar el desarrollo
de los elementos de sociedad regulada en continuo incremento,
y por ende reducir gradualmente sus intervenciones autorita-
rias y coercitivas. Y ello no puede hacer pensar en un nuevo
.. liberalismo", aunque vaya a ser el inicio de una era de liber
tad orQnica" .43
Cmo entender la idea de que al consoUdarse el Estado
sociedad regulada se inicie "una era de libertad orgnica"?
Cul es el escenario que puede servir de fondo a tal proce-
so? Es, dice Gramsci, "la formacin de una economa confor
me a un plan mundial" .44 Esta se contrapone al "liberalismo"
porque ste tiene como horizonte el Estado-nacin y presu
pone una economa mundial regulada por el mercado.

41 0p. cit.. p. 937. Elsubrayadoesmo.

42 N. Bobbio, La societacM/e in Grarmci,ahon en Sqgxi ,u Gnimsci,Feltrine-
m,Miln,1990. .
43 A. Gramsci.Quademldel carcerecit., p. 674.
44 ()p. cit., p. 1729.

82
 Una regulacin potftica tendente a tutelar "el desarrollo de
los elementos de sociedad regulada en continuo incremento"
no puede limitarse al horizonte del _Estado-nacin. En este
sentido,oues,"liberalismo" y "libertad orgnica" son antit-
ticos entre s: Por un lado, los contenidos econmicos de los
respectivos programas son alternativos~ por otro, son antitti-
cas sus visiones sobre la relacin entre Estados nacionales y
mercado mundial, regulacin poltica y regulacin de merca-
do de la economa mundial y nacional.
En qu medida la apertura a un horizonte supranacional y
mundial determina un cambio cualitativo de la regulacin po-
ltica? La posibilidad de que el Estado reduzca "gradualmente
sus intervenciones autoritarias y coercitivas" est~ en eso; y
del resultado depender la consolidacin de un nuevo tipo de
libertaa, mucho ms amplia y perfecta que las experimenta-
das hasta ahora. De este proceso depende, en definitiva, ta su-
peracin de la "doctrina del-Estado-fuerza". El terreno deci-
sivo para la consolidacin de la poltica-hegemona es, como
veremos, la relacin nacional-internacional.
Probemos ahora a leer un prrafo del Cuaderno ~ (fechable
entre marzo y agosto de 1930), que suele pasarse por alto.
Polemizando con las reducciones <telmarxismo a "maquia,ve-
lismo", Gramsci afirma que ..no puede existir asociacin per-
manente y con capacidad de desarrollo que no est sustenta-
da por determinados principios ticos". Pero esto es total-
mente cierto solamente en el caso de la "asociacin" Que se
conciba a s misma como "ligada por millone$ de hilos a de
terminado grupo social v a travs de ste a toda la humani
dad". "Esta asociacin no se plantea como algo definitivo y
rgido, sino que tiende a ensancharse a todo un agrupamiento
social,concebido tambin l como tendentea unificara toda
la humanid4d': Con esta perspectiva -concluye Gramsci-,
"la poltica se concibe como un procesoque desembocar en
la moral, esto es como tendente a desembocar en una forma
de convivencia en ta cual poltica y por ende moral estarn
ambassuperadas':s
4 SOp. dt., p. 7S0. ~I ~brayado es mo.

83
 La nica respuesta progresiva a la separacin de lo temporal
y lo est>irtual~auc en la poca actual es catastrfica porque
no procede de la creacin del Estado moderno, sino de su di
solucin, es para Gramsci, pues, la que elabore una nueva idea
de la poltica, apartndola de la identificacin con el Est~do.
La afirma~in de que sta deba apuntar a .. una forma de-con-
vivencia en la cuaJ t>Olticay por _ende moral estarn ambas
superadas tiene diversas implicaciones. La primera es que
con la crisis del Estadonacin desaparece tambin la posibili
dad de que la "razn de Estado" genere anttesis entre tica
y poltica. La segunda es que, superando el principio de la so-
berana territorial absoluta, se puede elaborar una poJftica
nueva, tendente a enlazarse con la moral.
El proyecto de la poltica-hegemona aparece as con toda
su luz. La idea de que la "doctrina de la hegemona,. deba
constituir un "complemento de la teora del Estado-fuerza" y
la "forma actual de ta doctrina cuarentaiochista de la revo-
lucin permanente' ,. postula una subordinacinjerrquica
de la poltica-poder a la poltica-economa. El proyecto no
podra perseguirse sino superandoel Estado-nacine integrn-
dolo en agrupamientossupranacionalescoordinadosentresi
La "gran guerra., y la revolucin de Octubre haban susci-
tado el problema de redefinir los fundamentos y las formas
de la soberana. El movimient~ comunista, a su manera, se
haba tjado ese objetivo. Al igual que, ms en general, se ha-
ba enfrentado con la creacin de la Sociedad de Naciones.
Pero por un lado las relaciones internacionales proseguan con
sus viejas orientaciones, agudizando an ms la crisis que la
guerra haba generado (o en respuesta a. la cual haba surgi-
do). 46 Por otro, con la definitiva territorialiZacindel socialis
mo desaparecera el otro posible protagonista de la ooltica-
hegernona. Era preciso, pues, indagar las causas del doble fra-
caso. Pero sobre todo haba que explorar las condiciones ne-
cesarias para suscit~ una voluntad colectiva que pusiera fir-
memente la tarea hasta entonces fallida en manos de unuevos ._
agrupamientos sociales pro2resivos".
46 0p. cit.. p. 1756.

84
 Rasgo distintivo de la contemporaneidad es, segn Gramsci,
la Posibilidad de que se forme una nueva "voluntad colee
tiva" "de abajo arriba", "sobre la basede la posicinocupada
por la colectividad en el mundo de la produccin'\ 7 Esdecirt
sobre la ~ase del industrialismo,ya dominante en el desarro-
llo mundial. El industrialismo crea el "trabajador colectivo",
esto es las co11dicionespara que el trabaj<>pueda reconocerse
y constituirsecomo con/unto, elaborando, por primera vez en
la historia, una subjetividad integral. Dicho de otro modo,
existen las bases reales y las condiciones histricas q:ueposibi
litan la separacinentre.c@italismo e ir,.dustrialismo,despe-
jando el camino para la cr~acin de un nuevo orden mundial. 48
No puedo analizar aqu eJ desarrollo de estos temas en el
pensamiento de Gramsci. Me limitar a ~~aminar un solo ~s-
pecto, para m esencial. Si es cierto que esas _condicionesexis-
ten, s cierto, asnismo, que el escenar"io_mund~l no est do~
minado pof_~a for~acin de una nueva volptad colectiva,
sino por la "revolucin pasiva"~ En cuanto al trtovimiento co-
munista, si frente al formarse del "hombre colectivo actual
-anota Grainsci- los vie.iosdirjgents intelectuales y morales
de la socie4a_dsienten fallar el ~erreno bajQ sus pies,,, "los re-
presentantes del nu~vo orden en gestacin, por lo dems, por
odio "rcforialist" al viejo, difunden utopas. y-planes estrarn-
bticos".-4.t'As,p.ues, los suscitadores de una nueva voluntad
colectiva no aparecen. La bsqueda de las causas induce a
Gramsci a someter a una crtica radical todo el marxismo,
ta,nto el de la Segunda lnte~acional _comoel ~e la Tercera.
Pero tampoco podemos examinar aquf esa crtica. Me limito a
seffalar su punto de llegada, que verifica la hiotesis de parti-
da. El socialismo est derrotado, segn Gramsci, al menos por
ahora, _por no. haber desarrollado _afondo su propia autono-
ma. Esto es, por no haber desarrollado una concepcin inte-
gral del mundo y de la histora elaborando, sobre la base

41 Op. cit. 862.

Qp. cit.. p. 1137,1138
V 1261-1262,
49 Op. dt.. p. 863.

85
 de la obra de Marx, l:IJla.fllosoflaautnoma. 50 Es preciso vol-
ver a partir de ah. Por ello Gramsci vincula la suerte de la po-
lticahegemona a la elaboracin d~ la "filosofa de la praxis''.
No podemos reducir la filosofa de la praxis en Gramsci a
la elaboracin terica del concepto de "relacione~ sociales de
produccin ... u No podemos atribuir a Gramsci una conceo-
.cin del marxismo como metodologa de la poltica y la histo-
ria. Ello equival4ria, mutatis mutandis, a asignarle la misma
posicin d_eCroce, la reduccin del n:iarxismo a canon histo-
riogrfico. Antes bien, como es sabido, justamente de la crti-
ca de esta postura, aue segn Gramsci haba hecho de Croce
el campen intelectual del "revisionismo" ,52 parte e) progra-
ma del Anti-Ooce. Por otra oarte, no podemos reducir la fi-
losofa de la praxis en Gramsci al concepto (general-genrico)
de unidad entre teora y praxis. s3 Gramsci jams piensa esa
unidad como identidad de los dos trminos. La_entiende
siempre como un resultado al cual tender, no como un dato
o un supuesto. Un resultado al que los diversos "a~pamien-
tos sociales" llegan a travs de la elaboracin de grupos pro-
pios de "intelectuales orgnicos". La unidad de teora y Prc-
tica es pues un problema histrico y no abstractarnente espe-
culativo. Parael proletariado ste se plantea como el proble-
ma de la creacin del "intelectual nuevo" .s"Hay una "filoso-
fa de la praxis" especfica de Gramsci, que no cabe reducir a
ninguna otra "filosofa del devenir". Su especificidad la aclara
el concepto de hegemona como "desarrollo prctico terico
de Ja filosofa de la praxis". Es decir que la labor deJ "filsofo
individual" no Podra desarrollar nunca la "filosofa de la pra-
xis". Su desarrollo Procede de la accin de grandes sujetos co-
lectivos. lndisocnsable para "armar" sus suscitadores con
una voluntad colectiva, la filosofa de la praxis slo puede de-

SOQp. cit., p. 1434-1438.

St L. PAAgi,
.. Da Lenin a Marx'', en l.<'strot~kdef potere in Gramscl cit.
52 A. Gramsci, Quad<'rnl de1'-arceN: cil., pp. 1353 y 1898-1899. .. .
53 A. Del Noce, "Gen lile e Gramsci'', en// middio ddla ri110lutione, Ru'sQni,
Miln, 1978.
54G. Vacca, "La questionc polittca deg intelettuaJi! e la teon"amarxista dello
Stato in Gramscl", en Quol<'dfmo<-rrtlia, De Donato, Batl!1977.

86
 sarrollarse mediante la creacin de una nueva cultura y de
una nueva civilizacin.ss
As, pues, reelaboracin del marxismo como "filosofa de
la praxisu y "doctrina de la hegemona" forman un bloque,
ocupando todo eJ horizonte programtico de )os Cllademos.
Esto define un campo de investigacin que hasta ahora no se
haba explorado adecuadamente. Pero aqu me limito a un
solo tema. La dependencia de la "doctrina de la hegemona"
de la "filosofa de la praxis" se deriva de que, sin la elabora-
cin de una nueva teorfa de la subjetividad.la primera no po-
dra desarrollarse. No una teorfa del sujeto en general.sino
una teora de la constitucin de los suietos polticos. Son pre-
cisas, pues, una gnoseoloia y una analtica que -permitan dis-
tinguir entre sujetos empricos y sub.ietividad histrica, y fijar
los criterios para el paso de los primeros a la segunda. Es ne-
cesaria una filosofa que, retraduciendo e) problema esoecula-
tivo de las "primeras categoras de la lgica de Hegel" a una
gnoseolog(a realista de la historia, consienta responder a la
pregunta: ";,Cmo nace el movimiento histrico sobre la base
de :la estructura?"s6 Aqu sirven de ayuda los dos principios
de la con~epcin materialista de la historia contenidos en el
Prlogo a la Contribucin a la critica de la economa polftica:
aquel segn eJ cual "la sociedad no se plantea problemas para
cuya solucin no existan ya las condiciones materiales" y el
otro segn el cual "los hombres toman conciencia de los con-
flictos de estructura en el terreno de las ideologas" .s, Estos
dos principios establecen el terreno de la elaboracin de la
subjetividad histrica, determinan sus condiciones y sus posi-

SSA.Gramsci,Qademidel carcerecit., op. 12491250, 1862-1863.

S60p.cit., p. 1422.
S7 Que ..los hombres tom~n conciencia de los conflictos de estructura en.el
teneno-de las ideologias"no significa. como opina Bobbio (Op. cit., -pp.48-49 y
SS) Que Gramsciafume una primacade la superesuuctura sobre la estructura. La
distincin entre la "estruc:t\l.ra"y la ..superestructura.. es "metdica", no "org-
nic.a".{A. Gramsci,Ouodemidel carcerecit., po. 1589-1590 y 1300), En el pensa-
, miento Je Gramsci.pues, esa parejaconceptual tiene un valordistinto del marxis-
la
.. mo de; Segunday la Tercera Internacional,Sobrevivo,aunque como mefora,
en un procedimientognoseoleicoque sin embargopretendoerosionarlas cristall-
zacionu dicotmicasque esa pareiaconceptual hablageneradoen el maixismo.

87
bilidades. Tarea fundamental de la Poltica-he~emona es "en-
cuadrar exactamente y resolver" "el problema de las relaciones
entre estructura y superestructuras "par~ llegar a un corr~cto
anlisis de las fuerzas que operan en la historia de determina-
do perodo y precisar su relacin" .58 La elaboracin de la he-
gemona procede pues de la capacidad de determinar una
..combinacin prooia" "de relaciones entre estructura y su-
perestructuras" (una determinada "fusin" de stas, o sea un
"bloque histrico" propio ).59 Cul es el criterio c9nstitutivo
de la subietividad polltica? En esa poca dada el campo de las
luchas de hegemona es "el territorio nacional". El desa"ollo
histrico nacional es Dor tanto el paradigma. que preside la
constitucinde los su;etospolticos.

5. LACONSTl'IUCION
DELSUJETOPOLITICO

El camoo de investigacin al cual se aolica el paradigma

concierne eminentemente a la vida de los Estados y a la fun-
cin de los partidos. La "fusin'' de ~structura y superestruc-
turas se produce al constituirse el Estado. La formacin del
"blo.que histrico" es el p~oceso constitutivo de un nuevo Es-
tado. El problema se presenta de diversas maneras se~n la di-
versidad de las clases y grupos sociales que lo protagonizan y
segn las relaciones de fuerza internas e internacionales. De
ellas pueden brotar combinaciones diversas de Estado y mer-
cado y por ende tipos muy diferenciados de clase dominante
y de clase dirigente. El .. Risorgimento.. italiano brinda un
ejemplo muy sbmificativo al respecto. Gramsci lo clasifica,
desde 1925, entre los casos de unificacin del mercado nacio-
nal en reas perifricas del capitalismo,o Los puntos a los
que hay que atender son los siguientes. El primero. es que se
da unificacin del mercado, si bien "el impulso de pro1neso
no est estrictamente ligado a un vasto desarrollo econmico

saA. Gtam$Cl, cit., o. 1579.

(luaden del Clll"Cere
S9Qp. Cit., p. 101S. .
60A. Gramsci, L4 conruzionedel p,tlto comunistadt., p. 122.

88
 local, que se limita y reprime artificialmente, sino que es re-
flujo del desarrollo internacional que manda a la periferia sus
orrie~tes ide.olgicas, nacidas sobre la. base del desarrollo
productivo de los pases ms adelantados"~ Et segundo es qe
en este caso "la unidad de la clase dominante" no se oroduce
como unidad econmica v poltica. Los grupos sociales que
asumen la direccin histrica no son identificables inmediata-
men~e cQn la clase econmicamente dominante, sino que es
"l~ capa de los intelectuales". Esto incide de manera determi-
nante sobre la forma del Estado y por tanto sobre el tipo de
clase dir.uzente que de ese origen extrae amunos caracteres
permanentes.61
Los diversos modos de fusin entre estructura y_superes-
tructuras no slo dan 'lugar a formas diversas de Estado sino
tambin a diversas combinaciones entre sujetos empicos y
subjetividad histrica. Se forman sistemas hegemnicos dife-
renciados, que fijan condiciones diversas para la elaboracin
de la subjetividad. Cul es el terreno en el que se apoya esa
elaboracin v segn qu criterios puede ser generalizada? Para
analizar el trayecto de la subjetividad emorica a la subjetivi-
dad histrica es necesario un conjunto ms amplio que el Es:-
tado-nacin. Se ulantea el oroblerna ms vasto, dice Gramsci,
de "si es posible Pensar la historia como mera "historia nacio-
nal" en cualquier momento del desarrollo histrico, si el
modo de escribir la historia (y de pensar) no ha sido siempre
"convencional" .62 El "anlisis de las situaciones" y la identi-
ficacin de las "relaciones de fuerza no pueden proceder so-
lamente del Estado-nacin. Las relaciones ~e fuerza naciona-
les e internacionales estn imbricadas entre s. La historia en
la sociedad contempornea es, ya lo hemos dicho, historia
mundial. La constitucin de los sujetos polticos, que en la
ooca actual tiene en la nacin un terreno d~cisivo, est con-
. dicionada empero, en ltimo extremo, por el desarrollo del
mercado mundial. Este es el terreno de las distintas combina
ciones entre el elemento nacional y el internacional de las re
laciones de fuerza.

61 A. Gramad, ().ulldemidel carcereclt., pp. 1360-136 l.

620,,. cit., p. 1359.

89
 Tenernos todos los datos, llegados aqu, para sacar conclu-
siones de tioo general v fiiar los caracteres de la subjetividad,
tos criterios constitutivosde los sujetos polticosen Japoca
4ada. Y eso es lo que ocUITeen otra nota de valQrestratgico,
el orrafo 68 del Cuaderno 14, fechable en febrero de 1933.
Es el \lnico luaar de los Cuademos donde se cita exolcita-
mente a Stalin y la nota suele aducirse para argumentar la ad-
hesin de Gramsci a la lnea del "socialismo en un solo oas".
En realidad documenta todo lo contrario. La nota es una cr-
tica del modo en aue la estrategia staliniana plantea el nexo
entre el elemento nacional y e) internacional y Presenta, es-
ouemt.icamente, el ncleo de toda la teora de ta hegemona.
Gramsci parte de la Entrevista con la primera delegacin
obrera americanacon Stalin en septiembre del 27. "El punto
que me parece que hav que desarrollar -escribe Gramsci- es
ste: cmo segn la filosofa de la oraxis (en su manifestacin
poltica), tanto en la formulacin de su fundador, pero espe-
cialmente en la puntualizacin de su ms reciente ~ran teri-
co [o sea Lenin], la situacin internacional ha de considerarse
en su aspecto .nacional". Realmente la relacin 'nacional' es
el resultado de una combinacin original' y nica (en cierto
sentido) cuva originalidad y unicidad deben ser entendidas y
concebidas si se quiere dominarla y dirigirla". "Pero la pers-
pectiva -prosigue- es internacional v no puede ser sino as.
Es preciso por lo tanto estudiar exactamente la combinacin
de fuerzas nacionales que Ja clase internacional deber dirigir
y desarrollar conforme a la perspectiva y Jas directrices inter-
nacionales. La clase dirigente slo ser tal si interpreta exacta-
mente esta combinacin, de la cual ella misma es un compo-
nente, y justamente en cuanto tal podr imorimir al movi-
miento cierta orientacin hacia ciertas perspectivas~'.63
En la combinacin del elemento nacional conel internacio-
ef
nal, el decisivo para el proletariado es el segundo. Slo, en ec-
to, con una nerspectiva internacionalista podr .re.montarse
cumplidamente de '
Jo econn,icocorporativo
' ', . . .
a Jo ti.ci>oltico..
;

63 Op. cit., pp, 1728 1729.

90
 El razonamiento se extiende, as, a la funcin de los 1>arti
dos, tema fundamental, como es sabido, para intepretar el
pensamiento de Gramsci. El cabaUode hata11aidetodas las in
terpretaciones que afirman UJ'.lsupuesto integrismo y totali
tarismo de la conceocin de] oartido, reduciendo la concep
cin de la "hegemona" a una variante ..enfermiza" de ta
"dictadura del oroletariado" es consecuencia de una mala in
terpretacin de dicha concepcin. No pretendo afrontar aqu
este oroblema. Me limito a sealar que )a metfora del "mo-
derno Prncipe" no indica ningn partido en particular ni
mucho menos pretende designar un modelo de partido~insti
tucin, o sea el Partido Comunista. En el sistema de la "filo-
sofa de la praxis" la nocin de partido no es tipoliica o c1a-
sificadora. Es menester recordar que para Gramsci partido
ouede ser tambin un oeridico, un grupo intelectual, una
corriente de opinin, un "gran intelectual"? El concepto de
partido indica el J>rincioio constitutivo de una determinada
forma de subjetividad, el criterio seJ{nel cual se forman las
funciones dirigentes polticas. Cmo se elaboran? Qu las
distingue de otras funciones dirigentes? Qu condiciones
deben respetar? Qu tareas han de asumir? El partido es el
"organismo" histricamente ya predispuesto y el ms desa-
rrollado para ta formacin de este tioo de subjetividad. Este
es el meollo de la concepcin del partido que corresponde a
la polticahegemona. Cabe aclarar este punto remitindonos,
una vez ms, a un caso concreto: un e.iemp]o que _enlace de
forma inequvoca la constitucin de los sujetos volfticos con
la elaboracinde una combinacin determinada de los ele-
mentos nacionalese internacionalesdel desa"ollo histrico
del pasdado.
- ..Et concepto de hegemona -escribe Gramsci- es aqul en
el cual se anudan las exigencias de carcter nacional"; lo cual
equivale a d~cir :que histricamente es el Estado-nacin el
luQr en donde, por un perodo de tieml>Otodava muy larg~,
previsiblemente,se decide la lucha poltica. El teiTeno princi .
palde tos desolazamientos de fas relaciones de fuerza es pues
nacional. Pero ;,cmo se-determina el aspecto nacional" de
una estrategia poltica? La refe~encia al eiem1>lo italiano, in

91
cluida en una clebre nota del Cuaderno 9 (el cuaderno sobre
el Risorximento) aclara a mi parecer inequvocamente el asun-
to. En general -dice Gramsci- "la riqueza nacional est con-
dicionada por la divisin internacional del traba.io y por haber
sabido elegir, entre las posfilidades que esta divisin ofrece,
la ms raciona] y rentable para cada pas dado. Los caracte
res del desarrollo nacional dependen, pues, "esencialmente"
de la .. capacidad directiva de la clase econmicamente domi-
nante, de su espritu de iniciativa y de organizacin. Si estas
cualidades faltan -como en Italia- y Ja accin econmica se
basa esencialmente en la explotacin y rapia de las clases
trabaiadoras y productoras, ningn acuerdo internacional
puede sanear la situacin".64
En la ..combinacin", pues, entran tanto la poltica inte
rior como la internacional. Los partidos se constituyen sobre
la base de programas distintos (entre los "partidos fundamen-
tales.. , opuestos) de desarrollo nacional. Y se convierten en
los actores principales de la hegemona en la medida en que
elaboren "combinaciones" alternativas, pero igualmente rea
listas, de los elementos nacionales e internacionales del desa-
rrollo. la hegemona en acto resulta, pues, del predominio de
una u otra "combinacin", que se impone cuando acaba sien-
do la ms ampliamente compartida.
El movimiento obrero italiano slo puede desempeffar
-segn Gramsci- una funcin hegemnica si es capaz de afir-
mar como perspectiva del desarrollo nacional la necesidad de
..colaborar a reronstrir. el mundo econmicamente de modo
unitario [.. ] no para dominarlo hegemnicamente y apro-
oiarse del fruto del trabajo ajeno, sino para existir v desarro-
Uarse iustamente como pueblo italiano". "El cosmopolitismo
tradicional italiano -prosigue Gramsci- debera por tanto
convertirse en un cosmopolitismo de tipo moderno, capaz de
garantizar las mejores condicones de desarrollo al hombre-
trabajo italiano, en cualquier parte del mundo donde se en-
cuentre". "Poreso se puede sostener Que la tradicin italiana

HOp. cit., pp. 1990-1991.

92
se contina dialcticamente en el pueblo trabaiador y en sus
intelectuales ( ... ). El pueblo italiano es el pueblo que 'nacio-
nalmente est ms interesado en una moderna forma de cos-
mopoJitf~mo" .s
Llegados al meollo de la concepcin del partido, emerge el
ncleo ms ntimo de la teora de la hegemona. Si la hegemo-
na se conquista consolidando ..una combinacin original" de
los elementos nacionales e internacionales del desarroJlo; si
oara el movimiento obrero la nica combinacin original'~
es la que oriente e] desarro11o nacional a colaborar a recons-
truir el mundo econmicamente de modo unitario", si sta es
la nica forma concreta de internacionalismo, entonces el
funda.mento de la teora de la hegemona no puede ser sino
un principio de integracin de la actuacin poltica en una vi-
sin unitaria v solidaria del desarrono del gnero humano: el
princfplo de interdependencia. Para el socialismo no puede
haber otro. Fue ste el punto de la diferenciacin originaria,
terica v estratgica, del comunismo itaJiano con respecto al
"marxismo-leninism.o". No creo que sea arbitrario en este ca-
so, para acJarar la sustancia de un pensamiento anterior, em-
plear un lxico posterior. En el fondo se trata de una opera-
cin coherente con la concepcin del prooio Gramsci sobre la
"traducibilidad" de los lenguajes cientficos.

Junio de 1991

6S0p. cit., p. 1988.

93
 n
INTELECTUALESY REVOLUCINPASIVA
 TRANSICIONPOLITICAY REVOLUCION
PASIVA
RafaelDAZ..SALAZAR

l. ANALITICA
GRAMSCIANA
Y PRAXIS
DELAIZQUIERDA
POLITICA

Una forma de abordar el tema de la actualidadde Gramsci

para la izquierda consiste en ver la capacidad de anlisis de la
realidad y de la coyuntura histrica que tiene sta. La debili
dad analtica que muchas veces impera en medios polticos
agobiados por el politicismo inmediatista y el electoralismo
constituye una de las causas que provocan lneas de actuacin
poltica incorrectas e inadecuadas. A mi entender, el impres-
cindible retomo a Gramsci para reorientar v ref undar la iz-
quierda (Daz-Sa)azar, 1990 y 1991 b) conlleva, entre otras
cosas, utilizar )as cate~oras analticas elaboradas por l (Por-
tantiero. 1981 ). Esto implica una relacin ms estrecha entre
anlisis y accin, lo que exige una mayor capacidad de pro-
duccin terica en las organizaciones polticas. Llama la aten-
cin que un hombre como Gramsci, tan ateiado del mero
intelectualismo y tan directamente implicado en la lucha PO

Profesor de Universidad.

97
ltica de) da a da, recomendara el estudio colectivo corno
frmula del "inicio del inicio" para una izquierda desorienta-
da. En una famosa carta enviada desde Mosc, en 1923, al pe-
ri6dico 'Voce della Giovent" -en una fase de dura represin
anticomunista- afirmaba:
..Nosotros no conocemos Italia. Peor todava, no tenemos los ins-
trumentos adecuados para conocer Italia tal como es realmente, y
entonces nos encontramos en la casi imposibilidadde formular previ-
siones, de orientarnos, de establecer lneas de accin con una cierta
probabilidad de acierto. . . somos completamente ignorantes, esta
mos desorientados... He aqu nuestra debilidad, he aqu la principal
razn de la derrota de los partidos revolucionariositalianos: no haber
tenido una ideologa, no haberla difundido entre las masas, no haber
fortificado las conciencias de los militantes con certezas de carcter
moral y psicolgico. Cmo asombrarseentonces de que algn obre-
ro se haya vuelto fascista?... lamentablemente la concepcin no la
tenemos, y esta es la razn de todos estos errores tericos, que luego
se reflejan en l.aprctica y que nos han llevado hasta hoy a la derro
ta ... Qu hacer entonces? Por dnde debemos comenzar? Vea
mos: a mi parecer, es necesario comenzar justamente por aqu, por el
estudio... reunirse, comprar libros, organizar lecciones v conversa-
ciones sobre este tema, formuse criterios slidos de investigaciny
de examen y criticar el pasado para ser ms fuertes en el futuro y
vencer,, (Gramsci, 1988: 29-23).

Este ..criticar el oasado para ser ms fuertes en el futuro"

preside siempre la dialctica grarnsciana de ..pasado y presen-
te" y me ha llevado a abordar el terna de la revolucin pasiva
dentro del proyecto de Gramsci. Considero que dicha catego-
ra analtica tiene una gran relevancia para la izquierda actual
por diversos motivos; en primer lugar, porque se refiere a )os
procesos de transicin y cambio poltico, los cuales son deci
sivos para evaluar la capacidad que tiene cada fuerza poltica
para marcar la orientacin de esos procesos; en segundo Jugar,
porque advierte sobre la adecuada o inadecuada ubicacin po
ltica cuando las organizaciones de la izquierda pierden opor-
tunidades histricas o estn debilitadas; en tercer lugar, porque
es un principio bsico para elab_oraruna estrategia poltica de
corte gramsciano que revise las acciones pasadas y proyecte el

98
futuro desde una lucha poltica en el presente marcada por la
anti-revolucinpasiva.
Concretamente voy a aplicar la categora gramsciana de re
volucin vasivaal anlisis de la transicin poltica espaola y
a los problemas de actuacin de la izquierda derivadas del
papel realizado por sta en el perodo constituyente y post-
constituyente. Es curioso que el mismo Gi:amscirelacione en
los Quademi de( carcere revolucin pasiva y modernizacin
del Estado que, a mi _entender, es uno de los trminos que
mejor definen el peculiar proceso de transicin poltica espa
ftola. En este sentido, afirma lo siguiente en el <llademo 4:
"el concepto de revolucin pasiva me parece exacto no slo
para Italia, sino tambin para otros pases que modernizan el
Estado a travs de una serie de reformas o de guerras naciona-
les sin pasar por la revolucin poltica de tipo radical jacobi~
no" (Gramsci, 1975:504).

D. ELCONCEPTO
DE REVOLUCION
>ASIVA
ENELPENSAMIENTO
DEGRAMSCI

La arqueologa concept_ual de la revolucin p~iva se re-

monta a una terminologa utilizada por V. Cuoco para referir-
se a la revolucin napolitana de 1799 que fue realizada con
escasa intervencin de las m~s populares. Tambin guarda
relacin con la frmula francesa de Quinet condensada en el
binomio revolucin-restauracin, ya que, para Gramsci, las
antpodas de la revolucin pasiva se encuentran en el modelo
jacobino que es el gran paradigma de lo que l considera una
revolucinacabada.Partiendo de los modelos histricos de la
revolucin napolitana y de la revolucin francesa, Gramsci
acuar una peculiar concepcin de la r~vo/ucinpasiva y 1a
aplicar, especialmente, al estudio del fascismo, del america-
nismo y de otros procesos de transicin v deofensiva ideol-
gico-poltica (Buci-GlucksmaM, 1977; De Felice, 1977; Daz,
1977; Kanoussi y Mena, 1983; Merli, 1967). De un modo ms
marginal, tambin usar dicho concepto oara referirse al
gandhismo v al cristianismo Primitivo como procesos de tran-

99
sicin pacifista que no captan la hilazn entre el arte poltico
y et arte militar, entre la fase poltico-miljtar y la tcnico-mi-
litar, pues "las revoluciones son guerras" (Daz-Satazar, 1991 a:
174-187)
. Para Gr~msci la revolucinpasiva es un modo de reaccin
poltica ante la crisis orgnica de un sistema. Constituye una
especie de salida intermedia entre la dictadura y el cambio re-
volucionario. Para que pueda realizarse, tiene que existir una
amenaza Jo bastante fuerte para poder derribar un rgimen y
lo suficient~mente dbil para instaurar un nuevo sistema. En
esta situacin mezclada de debilidad y fortate, algunos re
presentantes de las clases pollticarnentedbiles y econmica-
mente fuertes logran. integrar y hacer suyas parte del progra-
ma de demandas de los grupos adversarios y consiguen, de este
modo, realizar una revolucin r,astva.El desarrollo de esta
peculiar operacin est marcado por una opcin poltica de
reformismo preventivo determinada, en una primera etapa,
por un retroceso ante las exigencias y demandas radicales de
las organizaciones de Ja oposicin. Posteriormente, si hay lu-
cidei, en el poder poltico asediado o en algunos de sus secto-
se
res, inicia una segunda etapa, en la cual se asumen parte de
las demandas de la oposicin -salvo las ms radicales, que se-
ran las que llevaran a la superacin total del viejo orden-
as. se logra dir~ir desde arriba el cambio y la transicin. Desde
esta perspectiva, Gramsci caracteriza estas maniobras polticas
como un conjunto de procesos de "innovacin-conservacin",
'revolucin-restauracin", o "revolucin sin revolucin".
Las transiciones polticas guiadas por ta revolucinpasiva
revelan cierta debilidad de la oposicin poltica y no muy ele-
vado arraigado popular de la misma. Por e])o, el consenso y el
pacto. entre los lderes del viejo sistema y tos de la oposidn
acaban imponindose. En la medida en que los polos opues-
tos terminan asumiendo demandas de la anttesis poltica, el
moceso de revolucinpasivaest ntimamente unido al trans
fonnismo (Chiaramonte, 1987). otra categora analtica con
la que Gn1msciquiere referirse a dos realidades: a) el proceso
de absorcin de las demandas menos radicales y la articula
cin de stas en un programa ms moderado: b) la captacin

100
e inte,u-acin de dirigentes de los grupos polticos rivales. A
travs del transformismose logra quebrar la relacin de fuer-
zas anterior que haba obligado a adoptar la estrategia de re-
fonnismo poltico preventivo.
Las orincioales consecuencias de las transiciones polticas
guiadas por el modelo de la revolucinpasivason las siguientes:

a) La ausencia de una verdadera participacin popular, dado

que son las cpulas de las organizaciones polticas las que pac-
tan v consensuan ..por arriba" los contenidos y los plazos del
proceso de transicin.
b) La modificacin, en parte, de la realidad poltica anterior.
Especialmente, la oposicin intenta enmascarar su debilidad
presentando dichas modificaciones como cambios polticos
profundos.
e) El debilitamiento de Jas fuerzas radicales opositoras y la in-
tegracin de muchos miembros de dichas fuerzas en los anti-
guos grupos rivales a travs de diversos mecanismos de aplica-
cin de la estrategia del transformismo.
d) La inexistencia de una hegemona alternativa. Hay que
tener en cuenta que Ja revolucinpasiva no siempre resuelve
la crisisde hegemona que la provoca, entendida como esci
sin entre sociedad poltica y sociedad civil con mayores o
menores 2rados de intensidad, que son los que marcan el nivel
orgnico o coyuntural de cada crisis de hegemonfa.Conviene
tener J)resente que Gramsci contemola diversas posibilidades
de respuesta a dichacrisis:

a) Guerra civil entre los grupos que luchan por la hege-

mona.
b) Reaccin de la clase dominante a tra\'.s de un nuevo
tipo de dictadura o de una reestructuracin de sus posi-
ciones en la sociedad poltica mediante mecanismos di-
versos de reforma interna.
e) Insurreccin revolucionaria de masas con direccin. po-
ltica que loJU"aimponer un nuevo sistema.
d) Subversivismode masas(Daz-Salazar, 1991 a: 174-175 a:
sin direccin poltica.

101
 e) Solucin cesarista (Grisoni y Maggiori, 1974) de la crisis
a travs de un caudillismo
.f) Prolongacin de la crisis y extensin del caos poltico y
social por la incapacidad de respuesta de los grupos do
minantes v la existencia de una sociedad civil dbil e
inerte.
g) Pacto y consenso entre las fuerzas antagnicas ante ta
imposibilidad de la victoria de una de ellas y, por to tan-
to, construccin de un nuevo rgimen en et que se inte-
gran parte de las demandas de cada. una de las fuerzas
intervinientes. Este pacto y consenso su:ve para crear un
nuevo dominio poltico, pero no resuelve el tema de la
direccin social, cultural y econmica. Y slo la suma
de dominio y direccin crea una nueva hetemona.

De todas las posibles respuestas a las crisis de hegemona, la

ltima de eJlas es la que normalmente va ms asociada a los
procesos de transicin poltica marcados por la revolucin pa-
siva. A continuacin analizaremos esta cuestin, centrndo-
nos en el caso espaol.

111.TRANSICION TICAY REVOLUCION

DEMOCRA PASIVA

Cuando se intenta inten>retar la transicin democrtica es-

paola desde la categora analtica gramsciana de revolucin
asiva, considero que hay que partir de la existencia de una
crisis de he~emonfa del rgimen franquista, especialmente en
sus niveles polticos y socio-culturales. Junto a este hecho
-que obJjga, desde luego, a un pormenorizado anlisis que no
puedo desarrollar aqu-, nos encontramos tambin con una
oposicin poltica fuerte para quebrar dicho rgimen poltico
y, a la vez, dbil para romper et sistema socio-econmico ms
amolio en el que el franquismo termin asentndose .Ante las
posibles salidas a la crisis de hegemona de tal rgimen, se im-
puso ta del pacto-consenso entre los sectores renovadores del
aparato franquista y los lderes de los partidos mayoritarios
de la oposicin (Caracciolo e altri, 1988: Tezanos, Cotarelo,
De Bias (ed.), 1989).

102
 . El desarrollo de la transicin democrtica se realiz desde
las cpulas de las ejecutivas de los partidos con un claro ejer-
cicio de accin poltica ..desde arriba". El transformismoins-
pir en gran parte esta actividad, tanto en su vertiente de de-
sarticulacin de las demandas ms radicales de la OPOsicin
como en la de incorporacin de algunos planteamientos de
esa oposicin en un programa moderado de transicin polti-
ca, lo cual conllev diversos mecanismos de integracin de los
lderes opositores y la reduccin creciente de las protestas
populares a una serie de luchas con grandes connotaciones de
subversivismo(en la acepcin gramsciana del trmino: Daz-
Salazar, 1987). Desde esta perspectiva, el resultado del proce-
so de transicin democrtica espaf'iola es el de una cierta mo-
dernizacin socio-poltica a costa de no implantar un nuevo
sistema socio-econmico. La democracia poltica no ha tra-
do, hasta la fecha, una democracia socio-econmica, que es la
que verifica la profundidas y autenticidad de aqulla; es ms,
por el contrario, parece que con la democracia poltica lo que
se impone es la ley del capital. Los debates sobre los grandes
acuerdos sociales desde 1977 y, en especial, los relacionados
con la huelga del 14-D y las posteriores negociaciones sobre la
"Propuesta Sindical Prioritaria" -especialmente en lo referi-
do a los Fondos de Inversin y la reduccin del tiempo de
trabajo- son muy ilustrativos para la tesis anteriormente esta-
blecida.
Las posibles objecciones a esta percepcin de la transicin
democrtica espaola desde el enfoque conceptual de la revo-
lucin pasivase pueden relaci~nar con los factores desencade-
nantes del proceso de transicin, sus diversas configuraciones
y desarrollos,y los resultadosfinales.Intentarabordar este
tema, aunque de un modo sumario.
Por lo que respecta a la cuestin de los factores desencade-
nantes que hacen que la transicin democrtica espaftola est
muy marcada por el modelo poltico de la revolucinpasiva,
creo que son bastante evidentes tres cosas: a) la crisis de hege-
mona del franquismo (por contradicciones internas y por
factores exgenos), b) ta capacidad de sectores del aparato
franquista y de la burguesa capitalista de realizar una opera-

103
c1on de reformismo poltico preventivo (papel de Surez,
Martn Villa v, sobre todo, de los asesores. del monarca Juan
Carlos )), e) la "dbil fortaleza de la oposicin poltica (el
dictador ni se exilia ni es derrotado),
Si estas circunstancias y realidades establecen condiciones
favorables para que la transicin democrtica espaola se rea-
lice romo revolucinpasiva, podemos preguntarnos si eran
posibles otras salidas o no. Acudiendo a diversos analistas y
estudiosos del tema, podemos establecer dos grandes ref eren-
tes del s y del no. Los que defienden que en el proceso de
transicin no haba otra salidaque la del pacto y el consenso
con los renovadores provenientes del aparato s>olfticofran
quista, suelen aducir dos razones:
l ) Las condiciones objetivas en la correlacin de fuerzas po-
lticas impedan que se llevaran a cabo los planteamientos
rupturistas y radicalesde la izquierda. Es el entonces ponente
constitucional del PCE -J. Sol Tura- uno de los principales
defensores de esta tesis:
"Esta poltica (de la izquierdaconstitucional)ha tenido la fuerza
y la vi,rtualidadsuficientepara reorganizarel movimientode masasy
provocarla crisis del franqwsmo,pero no para conseguirla liquida
cin total de ste a imponeruna alternativademocrticaprofunda.A
fa vez en Espana no hemos tenido una confluenciade factoresinter
nos e internacionalescomo los de otros paseseuropeos al terminar
la SegundaGuerraMundial.El franquismono se ha hundidopor una
derrota militar internacional,ni por la presin de una lucha interior
de carcter annado. El franquismoha desaparecidoa causa de una
largay complejapresincivil de carcterexclusivamenteinterno, en
la que el movimientode masaspopularesha sido el elemento deci
sivo, pero en el que han confluidotambinfactoressuperestructura
les del mismo franquismoy elementosde crisiseconmicaprofunda
que llevaronal agotamiento del modelo franquistade crecimiento.
Por todo ello, Jacrisisdel franquismono se ha traducidoen una rup.
tura radical con la dictadura y el establecimientode una autntica
democraciaen todos los sectores de nuestra sociedad.Al contrario,
la crisis ha abitrto un largo procesode transicinen el que los ele
mentos de democraciase han superpuestoa )os restos del franquis
mo, en el que las fuerzasdemocrticashan ganado posiciones,pero

104
 el franquismoinstitucional e ideolgicoha mantenido otras". (Sol
Tura. 1978: 48-49).

2) La configuracin ideolgica del pueblo espaftol, socializado

en su gran mayora por el franquismo, obligaba a Ja izquierda
a moderar sus planteamientos si quera acceder a corto o me-
dio plazo al poder. Hay que tener en cuenta la desconexin
generacional marcada por ta muerte y el exilio de la Espaa
republicana, la represin franquista, la accin en la clandesti-
nidad y, sobre todo, el componente rural de gran parte de la
clase obrera de las dcadas de los SO, 60 y 70, que estaba
compuesta por emigrantes de zonas agrarias. Estos factores,
entre otros, incidan en que grandes mayoras populares no
estuvieran socializadas dentro del universo ideolgico de la iz-
quierda espafto)a de los 60 y 70. J. M. Maravall da gran rele-
vancia a esta tesis y se basa, entre otros argumentos, en la dis-
tribucin ideolgica del electorado en 1977:

Distribucin
ideolgicadel electoradoa principios
de 1977
Extrema izquierda 4%
Izquierda 17%
Centroizquierda 23% 1 41%
Centtoderecha 18%
Derecha 15%
Extremaderecha 4%

Esta forma de razonar marc, en gran parte, la estrategia

del PSOEcomo defensor de una izquierda reconciliada con la
opinin pblica realmente existente. Desde esta perspectiva,
se suele recordar que mientras el PCE se consuma en el deba-
te ideolgico sobre el leninismo, los dirigentes del PSOE or-
ganizaban sus gabinetes de tcnicas y marketing electoral y
resolvan rpidamente y drsticamente la cuestin del mar-
xismo. .
Frente a estos planteamientos -que, a mi entender, avalan
el hecho de que, ms all de juicios de valor, la transicin de-
mocrtica espaola se ha realizado en la prctica como revo--

10S
lucin pasiva-, se levantan otras tesis que propugnan que esa
transicin se hubiera podido configurar como lo que en ter-
minologa gramsciana se denomina una anti-revolucinpasiva.
Los defensores de esta posicin analtica afirman que las ma-
sas populares y la clase obrera -con aspiraciones y posibilida-
des revolucionarias- fueron traicionadas por los dirigentes de
los partidos de izquierda, especialmente por los errores de
estrategia y tctica del PCE, que es considerado como el prin-
cipal partido de oposicin y el gran responsable de una iz-
quierda desviada y desarticuladora de Ja potencialidad revolu-
cionaria de Jas masas. Uno de los exponentes ms caracters-
ticos de estas tesis interpretativas es J. Rodrguez Ararnberri,
quien, entre otras cosas, afirma.to siguiente:
''El proceso de transicin poltica en Espaa fue posible me-
diante el pacto entre las representaciones polticas mayoritarias de
las dos grandes clases sociales, y ese pacto se ha coronado, en sus
lmites y en su ritmo, de acuerdo con las condiciones impuestas
por la derecha". (Rodrguez Ararnberri, 1980: 124).
Ms all del debate sobre las diversas y posibles vas de
transicin democrtica en Espaa, lo cierto es que su desa
rrollo real aparece muy marcado por las caractersticas de
una revolucin pasiva, especialmente en su realizacin pol-
tica desde arriba", desde las cpulas de los partidos que,
consciente o inconscientemente, han alentado ms prcti-
cas de consentimiento pasivo que de consenso activo,
segn la acepcin gramsciana de estos trminos (Daz-Sala-
zar, )991 a: 239-244). El peculiar consenso.entre lites po-
lticas -propio de una praxis de "cenculo"- favoreci el
fenmeno del "desencanto", involucr a las direcciones
sindicales en una poltica de pactos que deterior la in
fluencia de los sindicatos para crear un modelo social ms
justo y solidario -que luego oblig a estos a rectificar y
reorientarse con la PSP- y, sobre todo, desalent y hasta
desarticul la participacin y la intervencin popular de
base (Rodrguez Villasante, 1991), salvo en el reclamo del
voto electoral. Considero que la izquierda no tuvo en cuenta
las aspiraciones gramscianas a una participacin democrtica

106
que va ms all de depositar un voto cada cierto tiempo
(Gramsci, 1975: 1625-1626). Este reduccionismo poltico de
equiparar en la prctica participacin democrtica y emisin
de voto ha viciado en su raz la vida democrtica espafiola.
El trsfonnismo ha acompaftado tambin con bastante
claridad todo el desarrollo de la transicin democrtica tanto
en la elaboracin de acuerdos constitucionales y socio-econ-
micos como en la progresiva captacin de lderes de la izquierda
por otros partidos rivales; as hemos visto el ingreso en el PSOE
de dirigentes de LCR, ORT, MC, PCE y, especialmente, de
todo el PTE de Carrillo. Desde la analtica de la revolucin
pasiva, este no es un fenmeno de simple transfugismo, ya
que el transformismo se relaciona, ante todo, con la modera-
cin de los programas radicales que permite el acercamiento
entre las demandas y propuestas de los grupos que al inicio
del proceso de transicin poltica se presentaban como anta-
gnicos. Los niveles de moderacin y acercamiento pueden
Jlegar hasta el punto que las diferencias casi slo se siten en
los modos de gestin poltica, ya que el acuerdo sobre el mo-
delo poltico y socio-econmico es basrante fuerte. As, por
ejemplo, la poltica de alianzas liberal-socialista en muchos
pases de Europa es una perfecta realizacin del transfonnis-
mo. En Espafia, pese al gobierno de un nico partido, se ha
llegado programticamente a esta situacin. Este fenmeno
del transfonnismo ha sido alimentado por los mecanismos de
de cooptacin de lites polticas que han guiado la transicin
democrtica:

"El desencantodemocrtico,el costo popular de la operacinre

formista, invalidasus indiscutibleslogros fonnaJes.O, en otras pala
bras, la incoherencialgicay polticaque supone 1aautodemocrati
zacin de una dictadura, auspiciaday dirigidadesde sus propias es-
tructuras de poder, para que sea creble tiene que enrolaren su causa
a toda la comunidad.Reducidaa una operacinde dirigentes y pro-
fesionalesde la poltica, cuyo principalobjetivo es regularsu mutua
cooptacin,no pasa de ser un mecanismode legitimacindel poder
de laslites, una figurade la administracindel privilegio,que difcil-
mente puede entusiasmaral ciudadano".(VidalBeneyto,1977: 108).

107
 Desde el anlisis efectuado hasta ahora, creo que puede ve-
rificarse que efectivamente ta transicin democrtica espai'ioJa
responde al.modelo de tnno1'acin/conservacin caracterstico
de la revolucinpasiva.Este mismo fenmeno -aunque en la
modalidad de revolucinrestauracin- ha tenido lugaren Por-
tugal. La pennsula ibrica ha experimentado un proceso de
innovacin poltica modernizadora asociada a la conservacin
de poderessocio,,econmicos tradicionales e incluso al surgi
miento de nuevos grupos de dominacin econmica ms o
menos sostenidos desde los aparatos del gobierno det Estado.
Alguien tan poco gramsciano y tan vinculado a la nueva situa-
cin de dominacin como J. L. Cebrin reconoca esta reali-
dad final de la transicin espaola:
"Lo sucedido es que la famosa ruptura desde el poder fue ms
fonnal que realmentedemocrticay se tom demasiado.tiempo en
llevarlaa cabo... Ahora vemos as que ]as propuestasde ruptura no
eran simplesmanas,sino que venanfundamentadaspor el deseo de
no perder la oportunidad histrica que se presentabapara operar un
cambio en profundidad en nuestra estructura social. Ese cambio no
lo aport la transicin,pero s nos trajo los mtodosde legitimacin
democrticade viejassituaciones".(Cebrin,1981: 35).

IV. REVOLUCION
PASIVAY GOBIERNO
DELPSOE

La culminacin y e) final formal de la transicin democr-

tica espaola est presidida por el acceso del PSOE ai gobier-
no y el mantenimiento en ) con grandes apoyos del electora-
do. La fase de gobierno del PSOE plantea en sus inicios la
cuestin de si este partido va a reaJizar una innovacin cuali-
tativa respecto a la salida dada en e] periodo constituyente a
)a crisis de hegemona de) franquisrno, a la crisis de hegemona
de la UCD, y al intento cesarista-en la acepcin gramscia- .
na- del goJpe militar del 23-F, es decir. si se va a reorientar
todo el proceso de transicin poltica desde un modelo diver-
so al de la revolucinpasi1'a.
El desarrollo de los acontecimientos y la observacin de la
poltica realizada por el PSOE nos permiten afirmar que este

108
partido realiza una nueva fase de la revolucin pasiva en Espa-
a de un modo consciente. En primer lugar, porque pretende
llevar a cabo y profundizar la parte positiva de los cambios
polticos que obedecen al modelo que estamos exponiendo,
es decir, innovar y "revolucionar" respecto a la situacin an-
terior; en segundo lugar, porque explcitamente no se propo-
ne como objetivo de gobierno realizar lo que Gramsci llama
una "revolucin acabada", sino un proceso de modernizacin
que debera haber llevado a la prctica una burguesa progre-
sista y que, ahora, debe ser asumido como un proyecto del
PSOE para un par de dcadas. De un modo figurado y anal-
gico, podemos decir que el proyecto azaista se convierte en
el proyecto socialista. En esta opcin de fondo no hay prcti-
camente fisuras, ni siquiera en las posiciones de A. Guerra y
sus seguidores, por ms que el "guerrismo" -desde un anlisis
gramsciano- aparezca orno un ;acobinismo (Cerroni, 1974)
"pasado por agua", una especie de ;acobinism<> "interruptus"
o simplemente un jacobinismo verbal con dosis de lerrouxis-
mo y populismo demaggico. En este sentido, el balance que
hace A. Guerra de la primera legislatura socialista no deja
lugar a la duda: ..la estabilidad democrtica, el saneamiento
econmico y el fin del aislamiento espaftol se han conseguido:
eso era el cambio". (El Pas, 19-4-1987, pg. J l ).
.La teora y la cultura poltica que el PSOE elabora a partir
del debate sobre el marxismo en el XXVIIICongreso y que
culmina en la elaboracin del Programa 2000 refuerzan teri
camente el modelo de la revolucin pasivay hasta lo innovan.
La teorizacin del socialismo como reformismo opuesto a la
cultura poltica de la "revolucin acabada" supone, al nivel
analtico que aqu nos ocupa, la presentacin de cierta moda
lidad de socialismo liberal como una de las vas de realizacin
de una revolucin pasiva. Este peculiar tipo de socialismo li-
beral -que tuvo antecesores histricos como Roselli- ha sido
potenciado desde las pginas de la revista "Leviatn" -muy
influida por el pensamiento de L. Pellicani con sus obsesiones
anticomunistas y su identificacin de la revolucin con el me
sianismo-, desde el Programa 2000, y desde las obras de desta
cados intelectuales del PSOE como R. Vargas Machuca, M. A.

109
Quintanitla o L. Paramio, ste ltimo citado por C. Sotchaga
como e) "intelectual orgnico" que avala sus tesis. Llama la
atencin que Paramio y Reverte presentaran el proyecto de
gobierno del PSOE como una realizacin de la reforma inte-
lectual y moral gramsciana (Paramio y Reverte, 1982 ), lo que
-ms all de los juicios polticos y morales que se puedan
hacer- supone un desconocimiento de este tema en la obra
de Gramsci. La nueva cultura poltica del PSOE, muy marca-
da por el modelo de la revolucinpasiva,aparece tambin en
los debates sobre poltica econmica, intervencin pblica en
el campo socio-econmico, y modelos de sindicalismo.
Adems de la cultura poltica, la prctica de gobierno del
PSOE presenta caractersticas muy propias del modelo de la
revolucin pasiva, especialmente porque se realiza "desde
arriba" y con poco aliento a Ja participacin democrtica de
base tanto en e1 interior como en el exterior del partido. Da
la impresin que -hablando gramscianamente- se busca ms
el consenso pasivo que el activo. Me parece que el choque del
gobierno y del partido con los movimientos sociales, la misma
ruptura con )a UGT y la incapacidad del PSOE de actuar
como partido en la sociedad civil sin abusar patrimonialmente
de su control de muchos aparatos del Estado, revelan no slo
un tipo de poltica que no genera consenso activo, sino sobre
todo una crisisde hegemona. Considero que el PSOEes un
partido dominante, pero no dirigente. Domina polticamente
con gran respaldo electoral, pero ni dirige la sociedad civil ni
es capaz de generar apoyos activos a sus proyectos. Es ms,
no sabe construir hegemona socialista en )a sociedad civil,
pues confunde esta o_peracincon 1a del acaparamiento ex-
cluidor de reas de sta o sofocamiento, persecucin o torp-
deamiento de toda iniciativa no controlada por sus medios.
Muchas de sus prcticas de conquista "hegemnica" -identi-
ficando incorrectamente hegemona con dominacin- recuer-
dan los hbitos opusdeistas de toma de poder en la sociedad
civil realizados durante el franquismo y especialmente en la
etapa en que miembros de esta asociacin religiosa controla-
ban importantes ministerios. Lasviejas fonnas de hacer poltica
se perpetan y se tiende a olvidar que, como advierte Gramsci,

110
 todo dominio sin direccin y todo consenso que se basa en
apoyos pasivos (el voto puede ser uno de ellos) llevan inscri-
tos la derrota y el suicidio poltico. Los gigantes con pies de
barro terminancayendopor su propioy descompensado peso.
La estrategia y la tctica poltica del PSOE guardan bastan-
te afinidad con el transformismodescrito por Gramsci, tanto
en la asimilacin de ciertas demandas de grupos ms o menos
explcitamente rivales a los que logra desarticular, como en la
asimilacin e integracin de lderes polticos e intelectuales
que se haban definido pblicamente como opuestos al pro.
yecto del PSOEdesde posiciones troskistas, maoistas, leninis-
tas o eurocomunistas y que, hoy da, no slo apoyan desde
fuera a ese partido, sino que se han integrado activamente en
l. La presentacin del PSOE como "casa comn de la iz-
quierda" y la entrada en ella es la culminacin de una inteli-
gente y exitosa operacin poltica guiada por el transformis-
mo, que ya Gramsci defini en los Quademi del carcere.
Finalmente, si analizamos los resultados de la poltica del
gobierno del PSOE desde la perspectiva de la revolucinpasiva,
considero que pueden establecer dos grandes constataciones:
a) Un pacto implcito entre un poder econmico polticamen-
te dbil y un partido polticamente fuerte y. a la vez, dbil
para llevar a cabo una poltica econmica socialista;gracias a
este peculiar pacto, la burguesa capitalista no ve con gran te-
mor e inquietud su problema de representacin poltica. A
travs de esta operacin el PSOE se convierte en agente y vc
tima de un complejo proceso de transformismoque atraviesa
toda la transicin democrtica espafiola.

V. PROBLEMASABIERTOSY CUESTIONES
PENDIENTES
PARAUNAIZQUIERDAGRAMSCIANA

El anlisis realizado de la transicin poltica espaola desde

la categora gramsciana de revolucinpasivaabre toda una se-
rie de problemas y cuestiones tanto a nivel de anlisis como
de accin poltica. Las respuestas a dichas cuestiones rebasa

111
con mucho los lmites de este trabajo. Baste, por ahora, la
enunciacin de aquellas que me parecen ms interesante como
invitacin a una reflexin. Son siete las cuestiones y proble
mas abiertos que voy a plantear:
1 ) La crisis de hegemona de la burguesa capitalista en los
aos finales del franquismo, sigue abierta?, est superada?,
qu repercusiones polticas ha tenido y sigue teniendo?
2) Causas de la derrota y del fracaso de la izquierda partida-
ria de una estrategia de anti-revolucinpasiva y del xito y
triunfo de la izquierda que asumi positivamente como va
de construccin de su proyecto la estrategia de la revolucin
pasiva.
3) Dimensiones y alcance de la crisisde hegemonadel PSOE.
Qu vas de accin poltica basada en una anti-revolucinpa-
siva abreesa peculiar crisis?
4) Qu guerrasde posicin, en su sentido gramsciano (Daz
Salazar, 1991 a: 174-198 y 244-253). son ms eficaces para
desarrollar una anti-revolucinpasiva?
5) Relacin entre poltica de alianzas, poltica de pactos y
transformismoen: a) el perodo constituyente; b) las negocia-
ciones sindicatos-patronal-gobierno; e) las relaciones PSOE-IU.
6) "Subversivismo" social -en su acepcin gramsciana (Daz-
Salazar, 1991 a: 174-175)- y representacin poltica: la rela
cin entre protesta social y voto poltico en el periodo 1980-
1991.
7) Los modelos de "revolucin acabada" : a) qu tipo de go-
bierno, Estado y sociedad debe crear hoy una anti-revolucin
pasiva;b) qu programas y qu tipo de transicin hay que ela-
borar; c) relacin entre guemif de posicin y gue"as de movi-
miento en la actualidad desde una perspectiva de pacifismo
no violento: la ruptura revolucionaria y los cambios cualitati-
vos en el sistema dominante.
Estas, entre otras cuestiones, son las quet a mi entender,
deben estar en el programa de debate poltico que quiera de
nuevo plantear "el inicio del inicio" de una nueva etapa de
lucha por el socialismo acompaftada por el pensamiento anti-
dogmtico de Antonio Gramsci.

112
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114
 TRAGEDIAY VERDADDE ANTONIOGRAMSCI
FranciscoFERNNDEZBUEY

Hace algunos aos que Antonio Gramsci se convirti en el

pensador italiano ms repetidamente citado en las publicacio-
nes mundiales de humanidades y ciencias sociales. Sin duda
esto se debe al gran inters que han despertado en muchos
pases del mundo dos coleccio~es de escritos suyos: los trein-
ta y tres cuadernos que redact durante el largo perodo car-
celario al que fue condenado por el fascismo mussoliniano y
el ms de medio millar de cartas que, desde aquellas prisiones,
envi a familiares y amigos entre 1926 y 1937.
Antes de ser detenido y encarcelado, entre el comienzo de
la primera guerra mundial y 1926>Antonio Gramsci haba de-
sarrollado una intensa actividad como crtico de la cultura y
hombre poltico revolucionario en Turn, Mosc, Viena y Ro-
ma. Testimonio de aquella vida de febril dedicacin a la causa
del comunismo, en una Europa que se debata entre la guerra
y la revolucin, son los seis volmenes en que han sido agru-
pados los escritos gramscianos de esa poca. En 1921, cuando

Catedrtico de Universidad.Miembrodel Consejode Redaccinde la Revista

"MientrasTanto".

115
se fund el partido comunista de Italia, Antonio Gramsci era
conocido como terico de los consejos de fbrica totineses
que haban llegado a ocupar por algtn tiempo las instalacio-
nes de la empresa FIA T.
Entre 1919 y 1922 Gramsci escribi un considerable n6-
mero de piezas polticas notables en los peridicos socialistas
y comunistas de la poca, en la cittd futura, en Avanti, en
R grido del popo/o y, sobre todo, en L 'Ordine Nuovo, sema-
nario del que fue animador y director. En L'Ordine Nuovo se-
manal Gramsci hizo un periodismo poltico nuevo: informa
do, culto, polmico y veraz a la vez; un periodismo poltico
que fue apreciado no slo en los medios socialistas, sino tam-
bin entre liberales y libertarios de Turn. La fama de L 'Ordi-
ne Nuovo lleg a Espaa, donde Joaqun Maurn escriba ya
sobre Gramsci por aquellos aftos.
Aquel Gramsci joven, muy espontneo en la consideracin
de la actividad poltica, acusado de bergsoniano, de soreliano
y de \'.Oluntarista por los propios compafteros de entonces,
idealista en lo moral, duro crtico de los sindicatos existentes
como parte de la cultura establecida, fue uno de los redescu-
brimientos del movimiento juvenil antiautoritario europeo a
finales de la dcada de los sesenta. Y se comprende. Pues al-
gunos de los escritos gramscianos de aquellos aos tienen la
fuerza poltico-moral y la calidad literaria de las mejores cosas
del joven Lukcs o del joven Korsch, por mencionar a dos de
los ms apreciados tericos marxistas de los ailos de entre
guerras> tantas veces citados tambin por los jvenes del 68.
En una carta escrita a Giuseppe Prezzolini el 25 de junio de
1920, Piero Gobetti ha dejado este sugestivo retrato del joven
Gramsci terico de los consejos de fbrica:

"Gramsci ha dividido su actividad entre los estudios y la

propaganda poltica. Es curioso que se haya visto absorbido
por la polftica cuando en la Universidad se contentaba con
agudas y sutiles investigaciones de glotologa( ... J. Le anima-
ba y le anima un gran fervor moral.un tanto desdeftoso y pe-
simista, por lo que cuando se habla con l por primera vez da
1aimpresiim de que tiene una visin escptica de la vida[. .. ].

116
Intransigente, hombre que toma partido, a veces de forma
casi feroz, es critico tambin con los propios compafteros,y
no por polemizaren lo personal o en lo cultural, sino por una
insaciablenecesidad<feser sincero".
El joven Gramsci,que haba interpretado los acontecimien-
tos del octubre ruso de 19l 7 como una revolucincontra El
capital de Marx, intuy varias de las contradicciones por las
que estaba pasando la construccin del socialismoen la Unin
Soviticaya al inicio de los afios veinte; contradiccionesque
luego, con el tiempo, han resultado decisivasa la hora de ex-
plicar la crisis de aquel sistema. La interpretacin gramsciana
de la revolucin rusa como una rebelin inevitabley volunta-
rista, que, contra las apariencias, entra en conflicto con las
previsionesdel primer volumen de El capital, fue tan atpica
como sugerente y, en el fondo, acertada.' Gramsci, que no
pudo conocer la evolucin de las opiniones del viejo Marx
sobre Rusia, ha sido uno de los primeros comunistasen darse
cuenta de la dimensindel problema poltico-socialimplicado
por una situacin completamente nueva en la historia de la
humanidad, a saber: Ja situacin de un proletariado que no
tena apenas nada que llevarsea la boca y que, sin embargo,
result ser hegemnico en el proceso revolucionarioabierto
por la guerra mundial; la situacin paradjica, en suma, de un
proletariado que nada tiene excepto, nominalmente,el poder
poltico. Una contradiccin histrica esta que quiz slo re-
sulta de verdad comprensiblecuando se la analiza en trminos
parecidos a los que utilizaron Walter Benjamn y Bertolt
Brecht al hablar de la Unin Soviticade entonces como de
un "pe.zcornudo".
La pregunta interesante, que vale la pena hacerse hoy en
dfa, en una situacin pslcosociolgicatan cambiada -cuando
ya hay quienva diciendopor at que de la historia comunistano
quedar ni rastro- es sta: por qu motivosun hombresensi-
ble y crtico como Gramsci,que se daba cuenta de las contra-
dicciones internas de aquel sistema surgido de la Revolucin
de Octubre, no slo despreci la argumentacin socialdem-
crata de la poca (segn la cual el atraso econmico de Rusia

117
 haca inviable el triunfo de la revolucin socialista all), sino
que, ademlis, exalt aquella revolucin , la revolucin contra
El capital (con sus contradiccione s incluidas), atenindose al
hecho de que sta expresaba el anhelo de un orden nuevo que
brota de los de abajo, de los asalariad.os explotados aliados
con los campesinos pobres? Por qu, en definitiva, prefiri
Gramsci aquel "pez cornudo " al viejo orden capitalista , en
sus diferentes formas, existente en otros pases de Europa? La
pregunta no es gratuita. Tiene una connotacin singular para
los ms jvenes , pues, sin una respuesta cumplida y racional
de la misma, podra parecer que, en efecto, la historia del mo-
vimiento comunista moderno no ha sido otra cosa que una
equivocacin integral, en la que los hombres (incluido Grams-
ci) habran cado slo por .ignorancia o slo por maldad.
Hay que reconocer que una pregunta as tiene mucho que
ver con el cambio de los tiempos. Los tiempos en que los j-
venes rebeldes europeos redescubran al joven Gramsci conse-
jista pasaron ya. Y es natural que ahora , en los malos tiempos
que corren , en estos tiempos en los que el mundo parece ca-
minar, a la inversa, desde la contrarrevolucin cultural y po-
ltica hacia las nuevas guerras intertnicas, se recuerde, de ma-
nera particular, no a aquel Gramsci joven e idealista, sino al
Gramsci maduro que , en su tragedia, encaja reflexivamente la
derrota de la revolucin proletaria en la Europa central y
occidental. No en balde el critico e historiador britnico del
arte , John Beger, nos propona hace poco tiempo , en una ex-
celente coleccin de ensayos titulada El sentido de la vista,
el ejercicio sugestivo de pensar un marxismo trgico en el
que, por as decirlo, Marx se pone a leer a Leopardi sin perder
por ello la pasin que le llev a escribir la onceava tesis sobre
Feuerbach.
Se podra decir que en los tiempos que corren tiene ms
sentido que nunca una reflexin acerca de la tragedia del
hombre Gramsci, de una tragedia que sustancia muy bien la
ms general tragedia del movimiento comunista moderno , la de
los revolucionarios sin revolucin. Poner el acento en la trage-
dia del hombre Gramsci y reflexionar sobre ella no tiene por
Qu implicar necesariamente invertir por completo el opti-
118
mismo histrico que fue caracterstico de todos los marxis-
mos para reemplazarlo por una visin slo pesimista de la his-
toria y de la vida de los hombres en sociedad; ms bien signi-
fica atenerse a lo que fue el punto de vista ntimo del propio
Gramsci, el cual consideraba que "optimismo" y .. pesimismo"
son simples estados de nimo transitorios, insuficientes, por
tanto, para caracterizar la estructura profunda de ese centro
de anudamiento de relaciones mltiples que es el individuo
humano. Significa, sobre todo, repensar algunos cabos sueltos
de la vida y de la obra de Gramsci que, en las cartas escritas
desde la crcel, aparecen tentativamente, o como mera sospe-
cha, y que hoy, a la luz de las nuevas preocupaciones de las
gentes que siguen manteniendo la idealidad emancipatoria,
cobran, por as decirlo, otra dimensin.
Desde esta perspectiva de ahora, que pone el acento en la
idea del comunismo como horizonte y en la necesidad de re-
volucionarizar la vida cotidiana empezando por las relaciones
interpersonales, qu decir, por ejemplo, de aquel encuentro
final, en la Formia de 1935, entre dos grandes del comunismo
italiano de entreguerras, que adems haban sido amigos y
compartido el pan y la sal en el destierro de Ustica, represalia-
dos ambos por el fascismo mussoliniano, el sardo Grarnsci y el
napolitano Bordiga, resuelto, por lo que sabemos a travs del
relato de Giuseppe Fiori, con un escueto "ciao Nino", ..ciao
Amadeo"? Es eso todo lo que tienen que decirse en un mo-
mento as, despus de tantos aos de lucha en comn y de
tantos otros de no verse, dos personas cuya dignidad moral
est ms all de toda duda y que haban sacrificado sus vidas
a la construccin del hombre nuevo? Parece de toda evidencia
que es desde la reflexin sobre situaciones as, tan repetidas
en los aos de la III Internacional -y que cuadran muy bien
con la meditacin de Brecht (en su poema dedicado "A los
por nacer") sobre aquella generacin de comunistas que "no
pudieron ser amables" y que "contemplaban la naturaleza
con impaciencia,, - como se puede preconizar ahora, sin aver
gonzarse, lanecesidad de una especfica educacin sentimen-
tal en el marco de la cultura socialista.
Gramsci intuy en ms de una ocasin el desierto de una

119
cultura politicista, la aridez de la actividad slo poltica, la in-
satisfaccin de una vida ~e revolucionario profesional que en-
trega todas las horas de su existencia a la causa del comunis-
mo, sin tiempo restante para el cultivo de otras dimensiones
de la personalidad, para mejorar moderadamente en las rela-
ciones ntimas, cotidianas. Tambin l vivi la tragedia del re-
volucionario saltafronteras que mira con impaciencia la natu-
raleza y que no puede ser amable en la agudizacin de la lucha
entre las clases. Tal vez corno ningn otro de los revoluciona-
rios de su poca sinti Gramsci el salto sin transicin desde
una concepcin voluntarista de la negacin del tiempo a la con-
sideracin de ste corno mero pseudnirno de la vida misma.
Para hacerse una idea de lo que pudo llegar a representar
en la cultura comunista de entonces este brechtiano "contem-
plar la naturaleza con impaciencia". tal vez lo ms indicado
sea comparar dos pasos de la correspondencia de Gramsci se-
parados por poco ms de un afto. El 15 de agosto de 1925 es-
cribe a Julia Schucht:

Durante los ltimos tiempos he danzado mucho, he visto

parajes que, segn dicen, son bellsimos, paisajes que, al pare-
cer, son admirables, tan admirables que los extranjeros vienen
de lejos para contemplarlos. Por ejemplo, he estado en Mira-
mare, pero me ha parecido una errada fantasa de Carducci;
las blancas torres se me presentaban como chimeneas acaba-
das de blanquear con argamasa; el mar tena un color amarillo
sucio porque los peones que construan un camino haban
echado en l toneladas de detritus; el sol me dio la impresin
de un calorfero fuera de estacin ...

Gramsci escribe esto en libertad, consciente de "haber per-

dido el gusto por la naturaleza" y de estar convirtindose en
un "aptico" por la vida slo poltica que lleva y por el aleja
miento de la mujer a la que ama. En cambio, el 15 de enero
de 1927. confinado en Ustica despus de la detencin, a pesar
del empeoramiento de la situacin personal, de que Yulca
sigue lejos y de los malos augurios inevitables, la mirada sobre
la naturaleza es otra:
120
 ..Tenemos a nuestra disposicin una hermossima teJTaza
desde la que admiramos el mar sin fin durante el dfa y un
magnfico cielo por la noche. Como el cielo est limpio, sin
los humos de la ciudad, podemos gozar estas maravillas con la
mxima intensidad. Los colores del agua del mar y del firma
mento son realmente extraordinarios por su variedad y por su
profundidad: he visto arco iris nicos en su gnero".

El contraste es llamativo. La paciencia para la contempla

cin de la naturaleza llega, paradjicamente, cuando se ha
perdido una libertad de movimientos que no permita pararse
ni en observaciones ni en descripciones de este tipo. De hecho
las cartas escritas por Gramsci en Ustica son tal vez las ms
distendidas desde que dejara a Yulca en Mosc. En sus relcio-
nes con Yulca, ya antes del encarcelamiento, atribuy a veces
las dificultades de comunicacin, la incomunicacin, o la
complicacin de las relaciones personales, a su propia conten
cin sentimental, aludiendo incluso, humorsticamente, al
viejo tpico regionalista del sardo que es como una isla en la
isla. Pero Gramsci saba que esas complicaciones sentimenta
les iban de la mano con el empobrecimiento que representa la
dedicacin exclusiva a la poltica, an cuando sta intenta ser
tica de lo colectivo, y no parodia de la participacin ciuda-
dana. Mientras conserv el humor para la autoironfa fresca,
Gramsci escribi no pocas bromas sobre la vida del revolucio
nario profesional, por ejemplo, desde Viena en 1924. Luego,
en la prisin de Turi de Bari, otros profesionales de la poli
tica, la enfermedad y la "carcelitis" contribuiran a agriarle
aquel humor que en 1924 le permita todava celebrar el ao
nuevo "rindonos de todos y de todo, con excepcin, por su-
puesto, de las cosas serias. que de , todas formas, son ya muy
pocas en este mundo grande y terrible".
Espero no ser demasiado unilateral si digo ahora, teniendo
in mente este tema de la relacin entre mundo de la poltica y
mundo de los sentimientos, que las Cartasde la cdrcelson, tal
vez, la ms directa y efectiva introduccin a la obra del
Gramsci pensador y hombre de accin, de un Gramsci que,
mientras tanto, se ha ido convirtiendo en un clsico de la filo-

121
soffa poltica. Hablo de introduccin pensando sobre todo en
las personas que no han llegado a conocer aquella "moda
Gramsci". tan vinculada al fenmeno del "eurocomunismo''.
que se produjo en Espafta inmediatamente despus de la
muerte de Franco.
Las Cartasde la crcelson una parte de la correspondencia
conocida de Antonio Gramsci; si exceptuamos unas pocas mi
sivas polticas escritas desde Viena y Roma en 192+ 1926, la
parte ms importante de la correspondencia grarnsciana tanto
cuantitativa como sustantivamente. Cuando se publicaron por
primera vez. diez aftos despus de la muerte de Gramsci y dos
aftos despus del final de la segunda guerra mundial, la expec-
tacin ante el contenido de las mismas era grande. y el elogio
con el que fueron acogidas, unnime. Benedetto Croce, el en-
tonces induscutido patriarca de la cultura italiana, tan alejado
polticamente de Gramsci, lleg a escribir que las cartas hacan
de Gramsci .. uno de los nuestros", con lo que llamaba la aten-
cin de los intelectuales contemporneos acerca del altsimo
contenido tico y literario de aquella correspondencia.
Esta opinin de Croce ha sido repetida en Italia muchas ve-
ces, ltimamente por Bobbio y por Garin. Y hay motivos
para ello. Desde 1947, fecha en la que se public aquella pri-
mera edicin que inclua 218 cartas, han sido dadas a conocer
otras muchas. Las ediciones ms recientes de las Lettere dal
carcere contienen ya medio millar largq. Y a medida que pasa
el tiempo, cuando lo que fue privado puede hacerse pblico
con el consentimiento de los familiares, hemos ido conocin~
do, a travs de esta correspondencia, aspectos que todava en
1947 quedaban ensombrecidos por alusiones en las que se en-
trecruzan la disidencia poltica y el malestar afectivo con las
angustias y preocupacjones por un proceso tuberculoso que
acabara matando a nuestro personaje.
Ahora, gracias a la publicacin durante la ltima dcada
(por Antonio A. Santucci, Giuseppe Fiori. Mimma Paulesu
Quercioli y Valentino .Gcrratana) de algunas cartas ntimas
que la familia no haba hecho pblicas y, sobre todo, gracias
a la edicin reciente en Italia (por Aldo Natoli y Valentino
Gerratana) de la correspondencia que su cui'lada. Tatiana

122
Schucht, mantuvo con l o con terceras personas (el econo-
mista Piero Sraffa, principalmente) conocemos con todo de-
talle no slo la tragedia de aquel hombre en la crcel, sino
tambin las dimensiones de la misma (incluido el sufrimiento
de Julia, su compaftera rusa, y de Tatiana, mujeres de las que,
habiendo sido, como lo fueron, )a. ltima atadura de Gramsci
con el mundo, apenas se saba hasta hace poco otra cosa que
el nombre).
El centenario del nacimiento que conmemoramos este ao
es una buena ocasin para ir ms all de la imagen que en 194 7
se tena del mrtir antifascista muerto en las crceles de Musso-
lini. Ir ms all, no, claro est, para ensombrecer, o romper
caprichosamente, esta imagen que tiene tantos visos de vero-
similitud (y que se seguir manteniendo cuando haya pasado
la necesidad de instrumentalizar polticamente al personaje),
sino para aadir otros elementos que, al complicar la ya cono-
cida contradictoriedad interna del personaje, lo engrandecen
en cierto modo a l y nos hacen pensar a nosotros, una vez
ms, que la tragedia del hombre, del individuo hombre, no
cabe ni siquiera en el mejor de los clichs.
En efecto, el conjunto de la correspondencia ahora conoci-
da, ya considerable> nos presenta a un Gramsci siempre en po-
lmica con el tipo de separacin entre lo pblico y lo privado
que es tpico de la cultura burguesa. El espritu de la rebelin
se mantuvo en l para convertirse en espritu de la resistencia.
El Gramsci de los ltimos aftos de crcel, tal como se nos
muestra en las cartas a Julia y Tatiana Schucht, parece un
hombre cuyo estado de nimo oscila entre "el lobo sentimen-
tal" y "el oso de las cavernas", para decirlo con dos expresio-
nes que l mismo emple mucho. En la presentacin de la tra-
duccin castellana (Barcelona, Critica, 1990) de las Cartas a
Yulca Schucht, he escrito que de esta correspondencia sale un
Gramsci sugestivoy conmovedor en sus contradiccionesy
ambigedades: volitivo, polmico, puntilloso, con una punta
de pedantera autoconsciente, con gran capacidad para el au-
toanlisis, desconfiado hasta la neurosis, sentimentalmente
contenido, pero que intenta al mismo tiempo rehacer el mun-
do primitivo de los sentimientos propios para adaptar este

123
mundo al de una violinista rusa a la que ama y al de una pro-
fesora de ciencias naturales, hermana de la anterior, que fue
casi su nico contacto con el mundo exterior durante diez
arios largos.
A travs de esta correspondencia, en pginas a veces bellsi-
mas que conmueven hasta la formacin del nudo en la gargan-
ta, nos encontramos con la siempre vieja y nueva dignidad del
hombre que acepta peligros y persecucin, hasta la muerte,
por un ideal (ste fue el principa) aspecto de las Lettere su-
brayado por Croce, con razn). Damos ah con la veracidad
del intelectual que sigue pensando con Japropia cabeza en las
condiciones ms adversas, aislado en la crcel y orientndose
parcialmente contra los propios amigos comunistas cuya lnea
poltica ya no acept nunca desde 1929. Nos impresionamos
con la autenticidad del varn que, en 1932, convencido de
que an habr de estar muchos aos ms en )a crcel y cons~
ciente del deterioro que sta le est produciendo, comunica a
la cuftada su decisin de dejar a Julia, su compaftera (con dos
hijos suyos, tan sola como l y enferma en Mosc) en liber-
tad, sugirindole que rompa los lazos sentimentales con aquel
"lobo sentimental" condenado a veinte allos de crcel, pero
que, con el triste bagaje de la educacin sentimental de los va
rones de entonces ( y de siempre?) no encuentra las palabras
adecuadas para expresar, sin herir, lo que siente, y se va ovi
llando en un mar de sospechas y de confusiones que torn su
humor, antailo alegre, en sarcasmo irascible, o en irritabilidad
multiplicada, adems, por e) dolor y por el sufrimiento que le
producen la enfermedad.
En esta correspondencia de Gramsci hallamos tambin el
desesperado intento del padre que apenas conoce a sus dos
hijos por influir en la educacin de los mismos, desde lejos,
tratando de salvar la censura carcelaria, buscando desespera-
damente las palabras para anudar lazos con dos nifios que se
estn formando, en la URSS de los inicios de) stalinismo, en
una cultura muy distinta de la que l mismo haba aprendido
en la isla de Cerdefta a principios de siglo.
En las Cartasde la crceldescubrimos, por Oltimo, lumino-
sas indicaciones para entender pasos polmicos de las notas

124
tericas contenidas en los OJmlemosy para explicar la evolu-
cin del programa intelectual de Gramsci en aquel tremendo
laboratorio de las ideas que trat de construir en la crcel de
Turi de Bari y en la e)nica de Formia. Por ellas sabemos, por
ejemplo, la dificultad que Gramsci tena para trabajar ..desin
teresadamente,. en la acepcin que el trmino suele tomar en
la vida acadmico-cientfica.
Es cierto que en una clebre carta a la cufi.ada,en Ja que
comunica su p)an de estudios en la crcel, Gramsci manifest
precisamente la intencin de aprovechar la circunstancia des-
favorable para hacer algo intelectualmente jr ewig. Pero no
por ello deja de ser una ingenuidad tomarse esa declaracin al
pie de la letra. En la alusin a Pascoti (y a Goethe) que la
acompaa hay, sin duda, una nota de humor negro, de auto-
irona sobre el propio destino, a la que nuestro hombre era
muy aficionado.
Por lo dems, el estilo de Gramsci~el talante de Gramsci,
no era el del estudioso desinteresado que se pone a escribir
"para siempre'', para la eternidad, sino que era ms bien el
propio de un hombre polmico, que ama el discurso dialgi-
co. En una carta menos citada que la anterior pero, en mi opi-
nin, ms representativa de un carcter polmico ya observa-
do por Gobetti y que se acentuara en la crcel, el propio
Gramsci lo ha escrito redondo:
"Toda mi formacin intelectual ha sido de tipo polmico.
El pensar desinteresadamente me es difcil, quiero decir el es-
tudio por et estudio. Slo a veces, pero muy raramente, me
ha ocurrido meterme en un determinado tipo de reflexiones y
encontrar, por as decirlo, en las cosas en s el inters para de-
dicarse a su anlisis. Ordinariamente me es necesario ponerme
en un punto de vista dialgico o dialctico, pues en otro caso
no siento ningn estmulo intelectual. No me gusta tirar pie-
dras al vaco, quiero sentir un. interlocutor o un adversario
concreto. Incluso en la relacin familiar quiero dialogar".
Es la suma de este talante dialgico, polmico, y de un esti-
lo tan veraz como directo lo que, si hay suerte, puede hacer
de Gramsci una de las lecturas de inters para los jvenes de

125
los prximos aos. Se ha dicho a veces en estos ltimos tiem-
pos que el gramscismo es el marxismo del final del siglo xx.
Es posible que as sea. Y uno compartida la afsrmacin si no
fuera por las reticencias que obligatoriamente producen hoy
en da frases que recuerdan otras que dieron lugar a dogmatis-
mos. Lo seguro, en cualquier caso, es que los cuadernos y las
cartas de la crcel quedarn en la historia del pensamiento
como un documento, veraz en el concepto, autntico en la
forma, de la tica de la resistencia. Gramsci sell este docu-
mento con palabras escritas a la madre:
"Nunca hablo del aspecto negativo de mi vida, ante todo
porque no quiero ser objeto de compasin. He sido un com-
batiente que no ha tenido suerte en la lucha inmediata, y los
combatientes no pueden ni deben ser compadecidos cuando
han luchado no empujados por la obligacin sino por haberlo
querido ellos mismos as, con plena conciencia".
Cuando Gramsci escribi eso eran tiempos difciles para los
partidarios de la igualdad social que, adems, luchaban por
ella; tiempos de los que Bertolt Brecht dej dicho a los por
nacer que, en ellos, "no pudimos ser amables". Sin duda, se
refera Brecht a los espritus moralmente fuertes que anima-
ron la tica de la resistencia a la barbarie en los aos treinta.
Y en este sentido la reflexin de Brecht vale tambin para
Gramsci. Fue Tog)iatti, quien al forjar ta imagen del mrtir
antifascista, record esta negativa de Gramsci a ser objeto de
compasin, y quien, en algn momento, opuso esta imagen
del hroe (que no quiere ser compadecido y que se resiste a
solicitar cualquier medida de gracia del dictador) a la del otro
fundador del partido comunista de Italia, Amadeo Bordiga,
quien por aquellas fechas en las que Gramsci agonizaba ejer-
ca de ingeniero despus de haber abandonado toda actividad
poltica.
Y es comprensible que Gramsci no quisiera ser objeto de
compasin. Los hombres que se consideran fuertes -y hay
muchas cartas de J que hablan en tal sentido- no suelen
hacer mucho aprecio de la piedad cuando el objeto de consi-
deracin son ellos mismos. Y menos cuando escriben a la madre

126
desde la crcel. Pero el hombre Gramsci, minado por Ja enfer-
medad, y confuso a veces por los efectos de la "carcelitis", no
siempre pudo componer la figura como lo hace en esa carta a
la madre. En otras cartas dirigidasa Tatiana Schucht, la per-
sona que tena ms cerca, fuera de la crcel, la que, por tanto,
ms poda hacer por l en aquellas circunstancias, no slo se
quej amargamente de su suerte, de aquel destino trgico
suyo, sino que a veces lleg a acusar a su corresponsal, injus-
tamente, de no entender lo que l estaba sufriendo por la en-
fermedad y por la soledad; sentimental y poltica. Por suerte
para quienes le conocieron y le trataron, el Gramsci ntimo
no era slo rigor moral y sarcasmo apasionado; fue tambin
una persona a veces tierna y desvalida, aunque, eso s, segua
parapetndose, como durante su infancia en la isla, "tras una
mscara de dureza o una sonrisa irnica". Tal vez por ello, a
pesar de ser, como somos, gentes de otra poca, gentes para
las que la noche oscura del fascismo es slo recuer_doo temor,
las cartas de la crcel siguen haciendo en nosotros el efecto de
!a catarsis.
Querra terminar con otra pregunta: tampoco ahora, en la
nueva fase de la historia de Europa que nos ha tocado vivir,
hay que compadecerse del hombre Gramsci? Acaso hay que
seguir oponiendo sin matices, como lo hizo Togliatti, sus pa
labras a la madre, su gesto heroico en la crcel, a la contrafi-
gura de Arnadeo Bordiga?
Creo que la respuesta a esta pregunta tiene que ser negati-
va. Y no slo porque ahora sabemos ms acerca -de la contra-
dictoriedad del carcter de aquel Antonio Gramsci que escrl
be a la madre que no quiere compasin. Ni tampoco porque
ahora sabemos tambin ms acerca de los razonables motivos
por los que Arnadeo Bordiga (injustamente expulsado del par-
tido comunista en 1930) qued fuera de la poltica en los
aftos treinta. Hay un motivo an ms fuerte que el mejor co-
nocimiento que hoy tenemos de los protagonistas de aquella
historia: la necesidad de re.considerar a fondo lo que ha sido
la educacin sentimental, la relacin entre sentimientos pri-
vados y razn poltica, en el movimiento comunista y, ms
en general, en la ya larga lucha de los humanos en favor de la
emancipacin.
10/XII/1991

127
 LACATEGORIZACION
DE LO INDIVIDUAL
ENGRAMSCI

Joaqun SEMPERE

Se ha destacado poco, por lo que yo s, una faceta del pen-

samiento filosfico de Antonio Gramsci que le confiere una
rara peculiaridad entre los pensadores marxistas: su atencin
a lo individual y sus esbozos de conceptualizacin del tema.
La sensibilidad de Gramsci por to individual -Y no slo por
lo individual humano sino tambin por los hechos individua-
les en el acaecer histrico-social, su mirada histrica y social
que constantemente se detiene en lo individual y raramente
salta a lo general olvidando lo particular concreto- es una
constante en toda su obra, trtese de reflexiones polticas o
de observaciones histricas en la esfera de lo lingstico, Jo li-
terario, lo econmico o lo poltico. Y a la vez su tensin inte-
lectual le llev a esbozar una tentativa de elaboracin terica
que no por breve y merarnen~e incoativa o programtica tiene
menos valor.
Manuel Sacristn destac ya en su temprana panormica fi-
losfica publicada en 1958 en un suplemento de la Enciclope-
dia Espasa, bajo el rtulo de .. La obra pstuma de Gramsci",

*Miembrodel Consejode Redaccinde 1aRevista"MientrasTanto".

129
el concepto de centro de anudamiento,calificndolo como
una de las respuestas doctrinales marxistas ms precisas a la
analtica existencial" (PM2, 190). Vale la pena recoger aqu
por extenso el fragmento de Gramsci -del cuaderno XXXIll-
donse se enuncia y se define este concepto ... Todas las filoso-
fas que han existido hasta ahora reproducen, segn puede de-
cirse, esta posicin del catolicismo, o sea, conciben el hombre
corno individuo limitado a su individualidad~ y el esprritu
corno esta indivduaJidad. En este punto hay que reformar el
concepto de hombre. Esto es, hay que concebir el hombre
como una serie de relaciones activas (un proceso) en la cual,
aunque la individualidad tiene la mxima importancia, no es
el nico elemento de necesaria consideracin. La humanidad
que se refleja en cada individualidad est compuesta por va-
rios elementos: 1) el individuo; 2) los dems hombres; 3) la
naturaleza. Pero los elementos segundo y tercero no son tan
sencillos como puede parecer. El individuo entra en relacin
con los dems hombres no por yuxtaposicin, sino orgnica-
mente, en cuanto forma parte de organismos, desde los ms
simples hasta los ms complejos. As tampoco entra el hom-
bre en relacin con la naturaleza de un modo simple, por el
hecho de ser naturaleza l mismo, sino activamente, por me-
dio del trabajo y de la tcnica. Adems: estas relaciones no
son mecnicas. Son activas y conscientes, o sea corresponden
a un grado mayor o menor de inteligencia o comprensin que
tiene de ellas el individuo humano. Por eso se puede decir que
cada cual se cambia a s mismo, se modifica, en la medida en
que cambia y modifica todo el complejo de relaciones de las
cuales l es el centro de anudamiento. En este sentido el fil-
sofo real es y no puede ser sino el poltico, esto es, el hombre
activo que modifica el ambiente, entendiendo por ambiente
e) conjunto de las relaciones en las que interviene cada indivi-

1 Las obras editadas

de Sacristn se citan con las silas PM (Pantletos y mate-
riff. Editorial Icaria, Barcelona)seguidasde un nmero ubigo que indica el vo-
lumen, y otro que indica 1a pgina. Lascitas de Gwnaci remiten a la Antologa,
seleccin.Uaducciny notas de M. Sacrbtn, SigloXXI, Mxico,1970,que se de-
signacon la letra A seguida del nmerode pgina.

130
duo. Si la individualidad propia es el conjunto de estas rela-
ciones, hacerse una personalidad significa entonces adquirir
consciencia de tales relaciones, y modificarse la personalidad
significa modificar el conjunto de esas relaciones,t (A, 438).
Quisiera glosar algo ms extensamente la valoracin hecha
por Sacristn de este concepto. No est de ms recordar aqu
la conocida, y justificada, acusacin hecha por Sartre al mar
xismo, segn la cual despus de valorarlo como horizonte fi-
losfico insuperable de la poca le echa en cara su incapaci-
dad para pensar lo individual. A modo de complemento y
corolario de esta acusacin, Sartre emprendi su "crtica de la
razn dialcticau. Pues bien, corno anticipndose a esta crti-
ca, Gramsci hace, como hemos visto, una categrica afirma-
cin del individuo: ..,a individualidad tiene la mxima impor-
tancia'', y el primero de los elementos de que se compon~ "la
humanidad que se refleja en cada individualidad" es "el indi-
viduo,s mismo. Insisto en que no se trata de una mera declara-
cin retrica, sino de un compromiso serio con la idea de que
el individuo humano no es mero producto de su herencia ge-
ntica, ms la influencia del medio ambiente, ms las causa
ciones histrico-sociales, sino punto de panida de iniciativas
originales, creador Elerealidadnueva y~ p.orunto, irreducti.;
ble a cualquer combinacin de determinismos, por completa
que sea. La irreductibilidad de lo individual humano es una
constante de la reflexin del pensador sardo que puede ras-
trearse fcilmente en multitud de textos suyos, pero que se
expresa en alguna ocasin 'tambin en forma filosfica expl-
cita, como la siguiente, que pertenece al mismo cuaderno de
la crcel que el texto citado anteriormente: "Qu es el hom-
bre? Esta es la pregunta primera y principal de la filosofa ..
Cmo contestarla? La defmicin puede hallarse en el hom-
bre mismo, o sea, en cada individuo. Pero es correcta? En
cada hombre puede hallarse lo que es cada 'hombre individual'.
Pero no nos interesa lo que es cada hombre individual, lo
cual, por lo dems, significa qu es cada hombre individual en
cada momento singular. Si pensamos en ello veremos que al
plantearnos la pregunta de qu es el hombre queremos decir:
qu puede llegar a ser el hombre? O sea, si el hombre puede

131
dominar su destino, puede 'hacerse', puede crearse una vida.
Decimos, pues, que el hombre es un proceso, y precisamente
el proceso de sus actos. Si pensamos en ello, veremos que la
misma pregunta qu es el hombre? no es una pregunta abs-
tracta u 'objetiva'. Ha nacido porque hemos reflexionado
acerca de nosotros mismos y acerca de los dems, y queremos
saber, respecto de eso que hemos reflexionado y visto, qu
somos y qu podemos llegar a ser, si somos, realmente y den-
tro de qu lmites, 'forjadores de nosostros mismos', de nues-
tra vida, de nuestro destino. Y eso queremos saberlo 'hoy', en
las condiciones dadas hoy, las de la vida 'de hoy', y no de una
vida cualquiera y un hombre cualquiera (A, 437).
Aqu la individualidad humana aparece no slo como irre-
ductible a la suma de los determinismos, sino adems como
tarea, como tarea prctica, como hacerse uno mismo. La res-
puesta marxista a la analtica existencial aqu resulta obvia.
Gramsci, por intuicin propia y sin aparente conocimiento de
la problemtica existencialista que flota en el ambiente, plan-
tea con claridad una nocin no esttica ni esencialista del ser
humano, sino dinmica y prctica, o praxeolgica si se prefie
re. Pero a diferencia de la nocin existencialista de la libertad
corno hueco, como vaco, como Nada, como carencia de de-
terminaciones naturales y sociales, Gramsci ve la libertad
como algo "encarnado" y dialcticamente vinculado a esas
determinaciones. En un texto indito de Sacristn de J 963
sobre la libertad se caracteriza la concepcin existencialista
con suma precisin y brevedad: "El existencialismo heidegge-
riano ve en la angustia existencial un temple o estado de ni
mo en el cual el individuo anula en su consciencia todo el
contenido cultural y social que le ha alimentado, los Jugares
comunes, las ideas pblicas, incluyendo los conceptos cient
ficos, para encontrarse al final un vaco que sera el momenio
de la libertad". La libertad gramsciana no es esa libertad del
vaco, sino la iniciativa que brota del ncleo de la persona, to
mando impulso del trampoln que en cada caso y en cada mo-
mento son las determinaciones naturales y sociales, que a su
vez tampoco son inmutables ni ajenas a la eficacia transfor-
madora del individuo, el cual las puede modificar. y las debe
modificar si quiere modificarse a s mismo.

132
 En el presente contexto me interesa ante todo subrayar la
originalidad y fecundidad potencial de la formulacin grams-
ciana del terna de la libertad individual, porque creo que ilu-
mina una de las facetas del concepto de hegemona de par-
ticular inters para nuestro momento histrico.
Llama la atencin que a lo largo de toda su obra aparezca
y reaparezca, una y otra vez, lo que puede llamarse el ~'volun-
tarismo gramsciano , tanto en los escritos juveniles ms idea-
listas como en los de la madurez, ms configurados por su pe-
culiar asimilacin del pensamiento de Marx. Frente al fatalis-
mo, frente a la resignacin ante la supuesta objetividad de -la
evolucin social que conduce a la pasividad poltica (su cons-
tante cabaJlo de batalla contra el reformismo socialista), su
..instinto de la rebelda" le empuja a abrazar la firme creencia
en la capacidad humana individual para influir en el curso de
las cosas. Esta capacidad es ante todo capacidad para influir
en uno mismo , para autoeducarse , para configurar la propia
personalidad. " La cultura -dice en 1916, a sus 25 aftos de
edad- es organizacin , disciplina del yo interior, apodera-
miento de la personalidad propia, conquista de superior cons-
ciencia (... )" (A, 15 ). Ya por aquellas fechas asociaba Gramsci
el socialismo con proyecto de autoeducacin, que en el fondo
es esfuerzo para sacar de uno mismo lo ms y lo mejor de las
potencialidades humanas que )levamos dentro . "La mxima
jurdica que (los socialistas) quieren realizar es: posibilidad de
realizacin integra de la personalidadhumana, reconocidaa
todos los ciudadanos" (A, 22). En esta mxima es tan impor -
tante la declaracin propiamente socialista de universalismo
como el impulso moral que alienta en la primera parte de la
frase.
El tema de la disciplina es recurrente en Gramsci y llamati -
vamente lo es en muchos de sus artculos polticos, en los que
afirma una y otra vez que la adquwcin por el proletariado
de un punto de vista propio y de una iniciativa autnoma de
clase tien e como condicin previa -la disciplina , que en Grams-
ci se enuncia no como disciplina externa, impuesta, sino
como disciplina i,nternao libremente aceptada , como autodis-
cipllna . (Tampoco se trata, sin embargo, de caricaturizar a

133
Gramsci como puro moralista. Su visin del papel activo del
partido comunista y de la dictadura del proletariado sobre los
miembros "menos conscientes de la clase obrera indica que
para l la hegemona no est desligada del momento del poder
o coaccin; que su punto de vista no es puramente tico, sino
si acaso tico-jurdico.) "La masa obrera -dice en 1919 en
L 'Ordine Nuevo- tiene que prepararse efectivamente para
conseguir el pleno dominio de s misma, y el primer paso por
ese camino consiste en disciplinarse lo ms slidamente en la
fbrica, de un modo autnomo y libre" (A, 64 ). La masa va
pasando "de caos-pueblo a entidad de pensamiento cada vez
ms ordenado, y cada vez es ms consciente de su potencia,
de su capacidad de hacerse con la responsabilidad social, de
convertirse en rbitro de sus propios destinosu (A, 35-36). En
el tema de la disciplina, del orden -uno de los leit-motive de
Gramsci, junto con el del tiempo, como destaca Sacristn-,
vernos una aproximacin de la dialctica entre individuo y
grupo. El individuo se autoeduca pero no en soledad sino en
una agregacin social significativa, ta agregacin de clase, que
le confiere una misin en la sociedad, la de luchar contra la
explotacin, la miseria y la disgregacin personal. Es la auto-
educacin a travs de una disciplina guiada por los valores de
clase de los trabajadores, clase tendencialmente universal por
el lugar central que ocupa en la sociedad como productora de
los bienes que hacen posible la vida. La centralidad del trabajo
es el soporte sobre el cual la clase obrera puede eregir su supe-
rioridad tico-poltica.
Pero cmo se articulan individuo y grupo, individuo y
clase? En un artculo de 1918 en el Avanti! hay una magistral
descripcin de la dialctica entre determinacin social e ini-
ciativa individual. Empieza con una muy plausible explica-
cin de como las leyes (o "pseudo-leyes .. ) sociales resultan de
Jas interacciones entre los individuos y de la causacin bio~-
cio-psicolgica de lo que podramos llamar mentalidad media
en una muchedumbre. explicacin que tapara la boca a ms
de un individualista metodolgico de nuestros das: "Por
qu la mayora de los individuos realiza slo determinados ac-
tos? Porque los individuos no tienen ms objetivo social que

134
la conservacin de su propia integridad fisiolgicay moral:
por eso se adaptan a las circunstancias,repiten mecnicamen-
te algunos gestos que, por experiencia propia o por la educa-
cin recibida (resultado de la experiencia ajena). han resulta-
do adecuados para conseguir el fin deseado: poder vivir. Este
parecido de los actos de la mayora produce tambin una ana-
loga de efectos, da a la actividad econmica cierta estructura:
as nace el concepto de ley". Una vacilacinepistemolgica
asoma unas lneas ms adelante, cuando estas "leyes" son de-
nominadas "pseudo-leyes". Pero esto no quita valor a la ob-
servacin. Advirtanse, entre otras muchas afirmaciones agu-
das, dos muy notables. La primera es la falta de reduccionismo
"materialista" en la observacin de que lo que el individuo
aspira a conservar no es slo su integridad fisiolgica, sino
tambin su integridad moral. La segunda es el punto de vista
gentico respecto de las estructuras y las leyes sociales, que
aparecen corno algo vivo y dinmico, como resultante de mo-
vimientos individualesque se combinan en regularidades, re-
troalimentando dialcticamente las conductas individuales.
En esto Gramsci es claramente la anttesis de tanto estru!=tU-
ralismo metafsico que ha esterilizado buena parte del pensa-
miento marxista. Pero inmediatamente de esta gnesis de la
estructura y la ley, el texto sigue as: "Slo la persecucin de
una finalidad superior corroe esta adaptacin al ambiente: si
el objetivo humano no es ya el puro vivir,sino un vivir cuali-
ficado, se realizan esfuerzos mayores y, segn la difusin de
ese objetivo humano superior, se consigue transformar el am-
biente, se instauran jerarquas nuevas,distintas de las existen-
tes para regular las relacionesentre los individuosy el Estado,
tendentes a ponerse permanentemente en el lugar de sas para
realizar ampliamente el fin humano superior".
. "El que entienda esas pseudo-leyes como algo absoluto,
ajeno a las voluntades singulares,y no como una adaptacin
psicolgica al ambiente, debida a la debilidad de los indivi
duos (a su falta de organizacin y, por tanto, a la incertidum
bre acerca del futuro), no podra imaginar que la psicologa
sea capaz de cambio y que la debilidad pueda transformarse
en fuerza. Y, sin embargo, eso es lo que ocurre, y entonces se
135
quiebra la ley, la pseudo-ley. Los individuos salen de su sole-
dad y se asocian. Pero, <,cmo procede ese proceso asociati-
vo? Tampoco es posible entenderlo _corrientemente, sino
segm el inadecuado esquema de la ley absoluta, de la norma-
lidad, y entonces. cuando por lentitud del ingenio o a causa
del prejuicio, la ley.no salta en seguida a la vista, se juzga y
decreta: utopistas, utopistas" (A. 46-47).
Este voluntarismo de la individualidad ser una constante
de nuestro autor que forma un hilo ininterrumpido de.su pen
samiento hasta la plena madurez. Pero no se trata de un vo-
luntarismo de la libertad arbitraria, absolutamente creadora
ex ni/11/0.Para que la voluntad individual pueda incardinarse
transformadoramente en lo real y asociarse con otras volunta-
des hace falta un conjunto de circunstancias, que se resumen
en la caducidad del orden social viejo y la aparicin en su mis-
mo seno de los grmenes de un orden social nuevo. Slo en
momentos de transicin de un orden a otro es posible la for-
macin de una colectividad transformadora. "La colectividad
tiene que entenderse como producto de una elaboracin de la
voluntad y el pensamiento colectivos, conseguida a travs del
esfuerzo individual concreto, y no por un proceso fatal ajeno
a )os individuos: de aqu la necesidad de la disciplina interior,
y no slo de la disciplina externa y mecnica" (A, 297).
Gramsci daba mucha importancia a esas rupturas de la nor-
malidad en que la "pseudo-ley" deja de funcionar con
inexorable regularidad. Recurdense sus anlisis de los efectos
psicolgicos y sociales de la guerra, que concentra a los traba
jadores en las trincheras, que conecta a los obreros y campesi-
nos llegados de todos los rincones de Italia, que los pone
frente a frente con la muerte y los hotTores de la guerra. La
sacudida de la guerra dio sus frutos: el nacimiento de un mo-
vimiento revolucionario de masas y de un partido comunista.
Pero se sald con una derrota, en Italia y fuera de Italia, en
Occidente pero tambin en Rusia. Desde entonces, la tarea in-
telectual de Gramsci consisti, entre otras cosas, en escudri-
tlar -en las duras condiciones de las crceles fascistas- las
evoluciones sociales, econmicas y culturales para descubrir
en ellas los esbozos de un orden nuevo, humanamente superior,

136
 a fin de que la subjetividad colectivamente organizada fuera
capaz de intervenir creativamente en el curso de las cosas.
La elaboracin gramsciana del tema del individuo tiene, a
mi parecer, un enorme inters en el mundo de hoy. Por qu'?
Porque ofrece una alternativa a lo que yo considero el para-
digma social y espiritual dominante en la civilizacin capita-
lista: lo que Macpherson ha llamado el individualbmo posesi-
vo. Paradjicamente, este paradigma ha dado como resultado
la coexistencia de un individualismo exasperado, tanto en la
vida cotidiana como en los comportamientos econmicos en
general, con un conformismo de masas que tiene slidas bases
en el uso de ciertas tcnicas (como la televisin), en la enor-
me qoncentracin de poder econmico y en la mercantiliza-
cin generalizada.
En esta poca de nueva derrota de la izquierda transforma-
dora ante un neo liberalismo avasallador, se multiplican y se
magnifican los factores de alienacin en el concreto y preciso
sentido marxiano de la palabra: el dominio sobre los seres hu-
manos de fuerzas impersonales generadas por fa propia accin
su
de stos pero que escapan a control consciente. La implan-
tacin mximamente efectiva de un mercado mundial, la mo
vilidadde los capitalesy la existencia de unos pocos centros
de poder poltico, tecnolgico, financiero y militar que garan-
. tizan esta nueva estructuracin del mundo desarma y paraliza
a las fuerzas antagnicas que luchan por la emancipacin hu-
mana. Pero sean cules sean los motivos que alimentan el
pesimismo de la inteligencia, parece que en el plano de los va-
lores, la izquierda -liberada afortunadamentede la hipoteca
moral que representaba la existencia de un socialismo totali-
tario en el Este- se ofrece, o debe ofrecerse, como la ms co
herente defensora de una nueva reivindicacin de la Jibertad
individual, no desde un individualismo posesivo insolidario,
sino desde una concepcin solidaria y social, comunitarista,
desde lo que a)gunoscristianoshan llamado"persnalismo".
En la lucha contra la hoy avasalladora hegemona neolibe-
ral, ste ser, creo, un frente fundamental para crear las bases
de otra civilizacin. Suponiendo que sea posible , Gramsci nos
ofrece, en este como en otros tantos temas, un rico y sugeren-
te punto de partida.

137
 m
GRAMSCIY LA REESTRUC'IURACIN
DEL CAPITALISMO
 UNA LECTURADEAMERICANISMO Y FORDISMO
DE ANTONIOGRAMSCI
Juan-Ramn
CAPELLA

INTRODUCCION

Para alguien con aficin a la lectura de los Quaderni de

Antonio Gramsci, la de las pginas que componen America-
nlsmo y fordismo no deja de plantear ciertas dificultades. A
la admiracin que habitualmente suscita an hoy )a fuerza del
pensamiento de Gramsci, que puede llegar a ser particular-
mente intensa en este caso, se aade precisamente aqu un
sentimiento contrapuesto, distinto, que impone cierto distan-
ciamiento en el lector y seala inmediatamente la necesidad
de realizar una evaluacin crtica del texto al mismo tiempo
admirado. Explicar esta contraposicin sentimental -as
manifestada, en las emociones inmediatas, como reveladoras
de nudos teortfoos- es el objeto de estas lneas, las cuales no
pueden componer ms que una lectura, esto es, una interpre-

Catedrtico de Universidady miembrodel Consejode Redaccinde la Revis-

ta "MientrasTanto".
Dedicoeste trabajo a Paco FemndezBuey.
141
 tacin esencialmente diacrnica, desde ta problemtica del
presente.
Es un lugar comn entre Josestudiosos que Amerlcanismo y
fordismo contiene entre otros un elemento anticipatorio.
Gramsci va a descubrir acertadamente rasgos destacados de
un perodo del siglo xx justamente en el momento en que ese
perodo se abre. La lectura de hoy lo contempla ya cerrado.
Debe declararse ante todo el triple seJJoque le pone fin: J) Ja
crisis de) Estado del Bienestar'', saldada con la reduccin a
mnimos de )os mrgenes de 1a actividad de ste, segn unos,
o con su conversin en mero Estado intervencionista'.'; 2) )a
tercera revolucin industrial, con tecnologas que reducen e)
tiempo de trabajo necesario para Ja produccin de bienes; 3)
la apertura de una gran crisis ecolgico-social, no resuelta.
El lector percibe en seguida ciertas oscilaciones en el punto
de vista desde el que se escriben )os textos sobre Americanis-
mo y fordismo. Estas oscilaciones se explican slo en parte
por la discontinuidad de la redaccin, realizada aJ hilo de lec-
turas y en momentos muy distintos/ y tambin, en parte,
por tratar una serie de problemas "cuyas resoluciones se in-
tentan y se plantean en las condiciones contradictorias de la
sociedad moderna", por decirlo con palabras de Gramsci. Pero
eso no lo explica todo. A mi modo de ver, la autocensura del
escribir carcelario impide la manifestacin clara de las distin-
tas preocupaciones del autor, que permanecen casi sumergi-
das, responsables principales de ta oscilacin de puntos de vista.

LOSTRASFONDOS

Una de las preocupaciones de Gramsci la constituye la po-

ltica de industrializacin de Ja Unin Sovitica. El ep{grafe
"Racionalizacin de la produccin y del trabajo" permite

2 Como es sabido,Amerlcanmoy fordirmoest integradopor un conjunto de

apuntes realizadosprincipalmenteen 1929--1932y redactsdos de nuevo en 1933
34, o antes: as, el Importante apunte dedicado a Ja IIP.tarquafinancierade la
industria es de 1929-30;algunode los temas es objeto de una tetcera tedaccin.

142
 comprender sus nzones. Gramsci seala que la tendencia po-
ltica representada por Trotski p1anteaba correctamente pro-
blemas (mediados los a.os veinte) respecto de esa industria-
lizacin, pero propugnaba soluciones prcticas profundamente
equivocadas. Segn Gramsci esta tendencia manifestaba el
proyecto insuficientemente racionalizado de dar la primaca
a la industrializacin en 1a Unin Sovitica., Esta raciona1i-
zacin insuficiente" se traduca en la propuesta de acelerar la
implantacin de la disciplinay el orden industriales y promo-
ver la correspondiente adecuacin de las costumbres sociales
con mtodos coercitivos exteriores al proceso de produccin,
segn un modelo militar. Grarnsci crea que una poltica as
solo poda dar lugar al boqapartismo, 4 y de ah la necesidad
de derrotarla polticamente, esto es, de superarla.
Si entendemosque la poltica aplicadapor Stalin tras la de-
rrota como grupo poltico de la tendencia encabezada por
Trotski consistira precisamente en eso (con la variante staja-
novista, de emulacin destajista apoyada coercitivamente por
el Estado, en vez de los "ejrcitos del trabajo" de Trotski), y
que esa poltica condujo efectivamente al bonapartismo stali-
niano, se comprender el alcance de la posicin de Gramsci.
ste~ que en 1926 se habamanifestado claramente contrario
a la de Trotski, se opuso con energa no menor a los mtodos
burocrticos empleados para zanjar el problema poltico sin

3
Esta no eoincida sin embugo con la propuesta poltica del "msnle poco y
bueno .. del ltimo Lenin (en 1923), basada en un ciectniento econmico mucho
ms lento, que no destruyera la comunidad de intcre388de obreros y campesinos
originada en 1917. Introducir en las cooperativas a la poblacin campesina y reali-
zar entre ella la labor cultural impresciodl,le exigira ea el m~r de los casos,
segn Lenin, uno o dos decenios, durante los cuales slo se podr1a industrializar a
partir del excedentey esperarla maduracinrevolucionariadeotros pases.
4 Vid. Cuaderno 22 , S (11) (Quadernldal Carcere-por donde se cita-, 111,
p. 2164; Torino, Einaudi. 1977), Con "bonapartismo", o "cesarum.o" (que Gmna-
ci entenda como f6nnulas p olmico-ideolgicas), se alude a una situacin te1Ul-
tante del equilibrio entre clases sociales contrapuestas que conduce a un incremen-
to de la mtonoma del poder estatal, asumido en fonna "arbitral" por una perso-
nalidad fuerte. Gramsci consideraba que el significado histrico del cesarisno
poda ser regresivo o progresivo, en funcin de la historia concreta.

143.
resolverlo materialmente en la 111Internacional y en ta Unin
Sovitica. 5
La disidencia de Gramscl en este punto es central, pues
toca un punto neurl,gjco de su innovadora concepcin de las
relaciones poltico-sociales: Trotslci, y tambin Stalin, abor-
daron et problema de la industrializacin sovitica desde el
punto de vista del dominio poltico de este proceso; Gramsci
lo hace desde el punto de vista mucho ms complejo de Ja he
gemona, de ta bsqueda no ya de mero consenso poltico
sino de identificacin autnoma de la sociedad con un pro-
yecto, capaz por tanto de materializar las condiciones meta-
polticas sin las cuales este ltimo se vuelve irrealizable. Es
sta una de sus preocupaciones en el anlisis det americanis-
mo, aunque, con referencia a los textos, es una preocupacin
que est en segundo plano.
Hay tambin otra distinta, cuya clave puede buscarse en
ciertos pasajes de "Autarqua financiera de la industria" ,6 que
tiene la forma de un largo comentario de una idea de M. Fo
vel, en e1 que tanto al principio como al fina) se plantea la
cuestin de si este autor, cuya biografa poltico-social traza
de paso cuidadosamente, habla por s mismo o expone ideas
de "determinadas fuerzas econmicas" -esto es>de la patro-
nal industrial italiana. Pues Jo que se examina es en realidad la
idea de pacto social sobre la base del crecimiento econmico
para la modernizacin econmico-social de Italia. Una moder-
nizacin que> como seala inmediatamente Gramsci, es ere-

s Gramsci, en 1926. haba enviado u.nacarta a la lntemllCional-que Togliatti,

delegadodel fC italiano en Mosc,no entreg por cons!detarlacontraproducente,
segn es bien sabido- en la que expresaba su profunda discrepanciarespecto del
mtodo con cl que se combatan las posiciones trotskistas (mtodo que dejaba
Inalterada ta cuestin del fondo). No se olvide que Gr.nsci considerabacorrectas
las pre<XUpactones de Trotski, y que en la crcel solicit pennisos espectalesp::ra
seplr la producei6n intelectual de ste de principiosde los aftos treinta. La dis;:rc
pancia de <..ruin
sci en este asunto fue el teln de fondo del distanciamientode !111~
relacionescon la direccin del PC ltaUanodurante losaos de la crcel,alimentando
en l 11sospecha de que algunas imprudenciasde sta a su respecto -Y no precisa-
mente de TogliaUi- fueran intencionadas. Vid. A. Natoli, Antlgone enprlglonle-
ro, Roma, Riuniti, 1990.
6Cu;dernu 22, S 6.

144
cientemente incompatible con un Estado corporativo que ade-
ms crea nuevas formas de acumulacin parasitaria .1 Gramsci
considera pues la posibilidad de que las exigencias de la mo-
dernizacin italiana faciliten a los trabajadores posiciones ms
activas socialmente y conviertan al Estado fascista en un estor
bo para los empresarios industriales.
De este trasfondo doble pero emparentado -se trata en
ambos casos de modernizacin industrializadora- nacen )as
oscilaciones en los nfasis de los textos de Americanismoy
fordismo. Que hay que leer adems tomando en considera-
cin el convencimiento gramsciano de que la poca de los ata-
ques por sorpresa, de los asaltos revolucionarios, haba queda-
do cerrada (tal es su lectura estratgica de la poJtica de frente
nico que haba defendido junto a Lenin en la direccin de Ja
111lnternacionaJ) y se entraba en una Poca definida con ta
metfora de ta ..guerra de posiciones": una Poca de avances
y retrocesos microscpicos y de cambios lentos en ta correJa
cin de fuerzas poJtico-sociaJes. Una etapa histrica en la que
se hace relevante comprender la estrategia igualmente de mo-
vimientos microscpicos, "de guerra de posiciones". del ad-
versario poltico-social, pues es a stos a los que hay que ade-
cuar el propio combate y la propia energa. Gramsci inventa,
para designar ta guerra de posiciones del adversario, el con-
cepto de "revolucin pasiva".

"REVOWCION
PASIVA"

Gramsci tom el concepto de revolucin pasiva de un ensa

yo de V. Cuoco sobre la historia de la revolucin napolitana
de 1799, pero lo us de un modo diferente y riqusimo en

1DJldem,p. 2157. Gramscive el Estado corporativo en el caldo de cultivo del

desempleoy la crisis.
8 La revo'1cln napolitana, dirigida por intelectualesilusttados, tuvo lagar al
amparo"dela ocupacin francesa, esto es. en coincidenciacon el ideario poltico
t,1.11ps del OQlpantey prcticamente sin pardc:ipacl6npopular, aunque con el
consensopasivode los estratos llOciates subaltemos.

145
diferentes contextos: en el anlisis histrico (p. ej., para refe-
rirse a la lucha de tendencias en la constitucin del Estado
nacional italiano entre Cavour y Mazzini, entre moderados y
"avanzados") y, de un modo ms espedficamente propio, en
asociacin a la idea de "guerra de posiciones".
La "revolucin pasivah no designa en Gramsci una trans-
formacin poltica en una direccin inicialmente emancipa
toria , al menos en potencia, corno en Cuoco; ni es meramente
potica, sino tambin social. es, en ta "guerra de posiciones",
algo parecido a una restauracininnovadora.Sin embargo la
revolucin pasiva se diferencia de 1a restauracin en que no
es un mero acto de fuerza, pues busca algo ms que consenso;
busca -lo que es esencial en e) pensamiento poltico de Grams-
ci- hegemona.
Con "revolucin pasiva" Gramsci se refiere a un conjunto
de transformaciones "moleculares" que histricamente alte-
ran la composicin de fuerzas poltico-sociates que Je ha pre-
cedido, y que se convierten en ta base de transformaciones
ulteriores. Para elfo el bloque politicosociaJ que las introduce
y hegernoniza la transformacin molecular ha de ser coheren-
te ("orgnico") con una lgica econmica determinada. El
concepto no es pues, como casi nada en Gramsci, una nocin
exclusivamente politicista.
Gramsci comp)eta et significado de la expresin refirindo-
se a un fenmeno caracterstico que se produce en et plano
de la subjetividad social. En la revolucin pasiva et bloque he-
gemnico realiza Ja absorcin de los intelectuales polticos y
socialesde tas clases subalternas, asimilndolos al propio pro-
yecto y desdotando de cuadros y dirigentes al proyecto alter-
nativo. Este llega a carecer as de una de sus condiciones esen-
ciales de realizabilidad, de modo que logra consolidarse et
clima poltico-mora) en el que es posible que todo cambie
paraque todo sigaigual.

AMERICANISMO
Y REVOLUCION
PASIVA
La ltima redaccin de los textos que se comentan aqu
11evaantepuesta unas lneas introductorias en las que Gramsci

146
seftala el motivo de inters por la socioeconoma y la poltica
implicadas en las innovaciones tcnico-productivas y econ
mico productivas del empresariado norteamericano de punta,
por el modelo americano. ste tiende a organizar una econo-
ma programada. Los problemas examinados han de verse
como pasos de la transicin del individualismo econmico (o
concurrencia de muchos capitales) a1 capitalismo organizado
(y tambin, en los pasajes con clave "sovitica", como proble-
mas generales de la industrializacin, aunque ello es textual-
mente secundario).
Gramsci plantea en forma de dilema el significado futuro
de aquella transicin. Una posibilidad es que el conjunto de
cambios cree las condiciones de una explosin revolucionaria
"de tipo francs" -dice con su inteligente autocensura carce-
laria-: las condiciones de un cambio revolucionario, en el
sentido de una "revolucin segn El Capitalde Marx". 9 La
otra posibilidad es que tos cambios de esa transicin sean pre-
cisamente' una revolucin pasiva, una contrarrevolucin social
innovadora. No resuelve et dilema en el texto, pero todo indi
ca que consideraba e1 fordismo como elemento de una revolu-
cin pasiva (al menos para todo un perodo histrico).
Hay pues, en este trabajo del antiguo dirigente poltico de
)os comunistas italianos, una reflexin fundamental sobre ta
base materia) de un replanteamiento estratgico de gran al-
cance. Pero se advierte inmediatamente el carcter fragmenta-

9 En eJ Marx del Manljlestocomunftta y de El Capitalse supona que una CK

plosln revolucionada era debida a Ia presin de unas fuerzas productivas en
aumento sobre et cors de unas relacionesde produccin no cambiantes (suposi
cin que podna servir para referirsea la RevolucinFrancesa,en la que probable
mente est inspirada);en iela.cincon una revoh.lcinpostburguesaese modelo
exiga un gran dcsuroDo capitalista, y no era adecuado para una revolucinde
intencin socialistacomo la de Octubre, que fue saludadaoriginal y certeramente
por el joven Gramsci como una "ievolucin contra El Capital". De ah que el
Gramscide Amerlcantsmo. viera en un gran desesrollocapitalistafuturo la posi
bilidad especuladva de una explosin revolucionaria"modlica". Si.oembargo
todo el trabajo Intelectual y pol(tico de Gramsci,ya deilie su artculo "la revolu
cin contra El O/pi.tal" (1918), apunta a que este tipo de eventos tienen ms que
ver con la subjetividad-ta moralidad, tos proyectos, los sentimientosde las perso-
nas, el clima intelectualy pol{tlco- que con una "lgica" objetiVade la historia.
En ello coincida sin saberlocon el ltimo Marx.

147
rio e incompleto de esta reflexin, tal como ha llegado hasta
nosotros. Pues, como ms adelante se advertir, abre numero
sos interrogantes. Uno de ellos estriba en saber cmo crea
Gramsci que poda eyitarse, en una revolucin pasiva, que el
movimiento emancipatorio quedara despojado de sus dirigen-
tes polticos y sociales o, dicho en trminos ms generales,
perdiera su orientacin. A Grarnsci no se le escapaba que la
liquidacin del Estado fascista, al tiempo que permitira la
reconstruccin de las organizaciones del movimiento obrero,
dara o bien la seal de partida o bien un impulso poderoso
para una innovadora restauracin del "orden" del capital.
Este interrogante remite a otras cuestiones que exceden los
lmites de estas pginas, como es la concepcin gramsciana
del partido emancipatorio, ta cual, pese a contener un elemen-
to innovador de primera magnitud respecto del leninismo -la
idea de intelectual colectivo impulsor de una reforma moral y
cultural-. sigue teoriZfndose como dotado de consistencia
ideolgica ( como sujeto portador de una concepcin del
mundo) y no simplemente programtica.
El modo de abordar Gramsci ciertas cuestiones especficas
permite establecer otras diacronas, ahora en sentido fuerte:
indicaciones de que su tiempo no es ya el nuestro. Paraponer
de relieve algunas de ellas se agruparn los asuntos de que se
ocupa principalmente Amerlcanismo y fordismo en torno a
tres materias (que por otra parte parecen las centrales del or
ginal gramsciano ): las exigencias que la modernizacin pro
ductiva impone al empresariado y al Estado, las que impone a
los trab~adores y) previamente) lo que Gramsci llamaba "una
composicin demogrfica racional".

LA"DEMOGRAFIA
RACIONAL"
Gramsci considera que entre los Estados Unidos y la Euro-
pa de su tiempo -e Italia en particular- existe una diferencia
bsica: los Estados Unidos tienen "una composicin demo
grfica racional'\ 1 consistente en que no hay en su poblacin
1ovid. CUldemo22. S (2).

148
 clases numerosas sin una funcin en et universo productivo,
esto es, clases absolutamente parasitarias. Por el contrario, en
Europa existen clases as. Particularmente en el sur de Italia,
existe una pequea burguesa "pasiva", devoradora de la ren
ta agraria, que dificulta la expansin industrial. La considera
cin de Grarnsci es muy lcida en trminos estrictamente
demogrfico.econmicos. De un modo u otro, ta ulterior
expansin industrial europea ha estado condicionada por la
necesidad de una reconversin "demogrfica" de acuerdo con
las caractersticas concretas de cada pas: as, en Espafla, gran-
des movimientos migratorios han reducido drsticamente la
poblacin campesina, etc.
Lo relevante, sin embargo, es una observacin lateral de
Gramsci: segn l, los norteamericanos que se han ocupado
de la industrializacin no han tratado de este prerrequisito
suyo porque la "composicin demogrfica racional" en Am-
rica "existe 'naturalmente"\ Este "naturalmente'' va entreco-
millado en el texto; por ello hay que entender que Gramsci
no consideraba "natural'' en sentido estricto la demografa
as adjetivada, sino como un producto histrico que ha resul
tado aprobtemtieo para la industrializacin. El quid del
asunto relevante para establecer la diacrona est ah. Pues no
hay nada de eso. El genocidio de las naciones indias america
nas, def'anitivamente impulsado por la construccin de los
ferrocarriles intercontinentales -esto es, por la primera indus
trializacin, por sus concomitantes necesidades comerciales-,
es la base de la "racional" composicin demogrfica norte-
americana. Grarnsci, simplemente, no lo percibe o no lo toma
en consideracin, aunque s percibe to que con irona refiere
como la "riqueza'' y la "complejidad" de la historia de la civi-
lizacin europea, con su comercio de rapifta, etc., que ha
dejado un mantillo de sedimentaciones demogrficas pasivas.

SALARIOS
Y FINANCIACION
INDUSTRIALES;
ELESTADO

Probablemente el mayor inters anticipatorio de los textos

de Americanismo y fordismo seencuentra en la consideracin

149
por Gramsci de las exigencias que la modernizacin producti-
va impone al empresario y al Estado.
As, las reflexiones gramscianas sobre tos salarios altos que
las industrias de punta, "tipo Fordu, pagan a tos trabajadores.
Aunque hay una lnea de pensamiento en la que se indicaque
esos salarios altos son propios de una situacin particular, que
estn relacionados con el "prestigio de empresa". con una si-
tuacin de monopolio incompleto, etc.,u en esa reflexin se
advierten dos novedades importantes. Los salarios altos evitan
cierto grado de coercin directa para la adaptacin de los tra-
bajadores a los nuevos mtodos industriales. Esto es: aunque
Gramsci no cree que los salarios altos (y la consiguiente eleva-
cin del consumo) sean un fenmeno primario, percibe sus
consecuencias para la hegemona.Y, adems, superando un
prejuicio, al advertir que Jo dicho no basta para explicar el
fenmeno, sugiere que en las industriasfordistashay que bus-
car algnelemento nuevo que sea el origenrealde los "sala-
rios altos".
El elemento nuevo -seglln sabemos hoy- es la produccin
masiva a costes decrecientes, mediante una racionalizacin
productiva. El razonamiento no es completo an, al menos en
este punto: Gramsci cree que la elevacin de los salarios se
debe a la necesidad de compensar con un nivel de vida ms
alto el mayor desgaste fsico y psquico impuesto a los traba-
jadores por los nuevos mtodos, y propende a considerar a la
economa capitalista U en su conjunto como tendente a la ho-
mogeneidad (ya que no a ta estabilidad); no percibe la necesi-
dad de generardemandaimplicada por la expansin de la pro-
duccin. Pero capta certeramente un rasgo esencial del nuevo
orden industrial, que trata de sustituir la coercin por la per-
suasin indirecta, por la hegemona. Otros rasgos. como la
nueva fragmentacin del mercado de trabajo y la ampliacin

u Gninsci percibe ya entonces 1a amenazaei.:1eriotp11ala economanorte

americana de la produccin masiva y a bajo coste de w mercancas japonesas.
Vid. cuaderno22. s (13).
n Entiffldasesiempiecomo economacapitalistade los pases tdustrialmen
te avanzados,los nicosque entran en este untve.rsodiscul'9VO.

150
 numrica de lo que se ha llamado "aristocracia obrera", privi-
legiada, son advertidos tambin anticipatoriamente. 13
Esta comprensin anticipatoria de Gramsci no termina ah.
Pues se interroga, siempre a propsito de la modernizacin
productiva, acerca de la posible sustitucin de la financiacin
externa, del capital financiero, por otra ligada directamente a
las empresas industriales. la cuestin planteada es en realidad
si el desarrollo puede partir de la interioridad del mundo
industrial (empresarios, saberes tnicos, trabajadores). Y
acerca de si la lgica de la modernizacin exige un cambio en
las funciones del Estado: la intervencin pblica en el proce-
.so productivo.
la primera cuestin, relativa a la "financiacin interna",
ampla el razonamiento que antes se haba sealado como
inacabado. Se tratara, segnGramsci,de conseguirque todas
las rentas industriales procedan de la aportacin a la empre-
sa (en forma de saberes tcnicos, trabajo, financiacin) y no
de la lgica del derecho de propiedad en abstracto. 14 Esto es
en cierto modo una anticipacin de tas polticas econmicas
keynesianas, o idea de una produccin a costes decrecientes
que pudiera dar de s m~s plusvala, altas ganancias, creci-
miento de los salarios reales y cierto ahorro obrero (evitando
a los ahorradores ''parasitarios" devoradores de plusvala).
Advierte tambin que el Estado va a verse en 1a necesidad
de intervenir activamente en el mbito econmico. Llega a
esta conviccin a partir del anlisis de 1a nueva funcin finan-
ciera del Estado desarrollada en la crisis del 29. E infiere las
consecuencias: el Estado, mediador financiero, no podr limi-
tarse a la tarea de controlar la inversin: tambin tendr que
inte,venir en la produccin, como regulador centra). Gramsci
anticipa incluso que su intervencin habr de consistir a veces
en salvar empresas en crisis, esto es, percibe que la nueva fun-

13Vid. Oladerno22, S (2), pp. 21734.

14Hasta cierto punto las empresas capitalistas han seguido la lgica adaptativa
seiialada por Gramsci. Piles los deredios de los accionistas ("el de(edto de pwpie-
dad en abstracto") hace mucho que han dejado de ser lo nico que cuenta: los
directivos imponen distribuciones de la ganancia entre dividendos y reinversin
vlnruladas a las estrategias empresariales a largo plazo.

151
cin estatal alterar el concepto de viabilidad econmica del
capitalismo concurrencial, la cual ceder el paso a la viabili-
dad poltico-econmica caracterstica de) capitalismo orga-
nizado.

LOSTRABAJADORES:
TAYLORISMO
Y MORALIDAD

Las cualidades anticipatorias de Americanismoy fordismo

en to tocante a los rasgos econmicos del capitalismo organi-
zado parecen perderse y hasta confundirse cuando Gramsci se
ocupa de ciertos aspectos de la adaptacin de los trabajadores
a las innovaciones tecnicoproductivas. Estos aspectos tienen
que ver sobre todo con la adaptacin psicolgica al tayloris-
mo y con ta moralidad sexual y vital del trabajador-masa.
Como es sabido el taylorismo consiste en la descomposi-
cin analtica de las operaciones de trabajo, asignando a cada
trabajador la realizacin de un gesto productivo nico, que se
repite infinitamente, en la cadena de produccin. Se trata de
los mtodos de organizacin laboral que el "anarquista u Cha-
plin satiriz en Tiemposmodernos precisamente por sus ef ec-
tos sobre los trabajadores. Gramsci, sin embargo, se abstiene
de criticar los mtodos gestual-repetitivos de la organizacin
taylorista del trab;uo, basada en la utilizacin ms intensa .
posible de la energa de los trabajadores para el fin empresa-
rial; en realidad hace todo lo contrario. Segn l, con estos
mtodos no muere o se embrutece la espiritualidad del traba-
jador. Slo se adapta el gesto fsico (para entendernos: como
si el trabajo en esas condiciones se pareciera a la conduccin
"automticaH de automviles), pero con la adaptacin el ce-
rebro quedara en completa libertad.u
Cualquier problema de interpretacin puede descartarse
aqu. Aunque en algn momento Gramsci sefiala que la adap-
tacin al industrialismo es un cambio para la humanidad tan

ts Vkl.Cuademo22, S (12), "faylorismoy mecanizacin (pue-

del trabajador"
de vene m castellanom AntonioGramaci,Antologa, edicin de M. Sacristn
Luzn. Madrid,Siglo XX(, 19701 ).

152
radical como el paso del nomadismo y el pastoreo a la agricul-
tura y exige toda una poca histrica, lo cierto es que no est
refirindosepositivamentea la adaptacinde los trabajadores
a los mtodos industriales que puedan surgir a lo largo de
todo ese perodo histrico, sino especficamente al tayloris-
mo de su tiempo. Y tenemos suficiente evidencia para seftatar
que Gramsci incurre en un enorme error de juicio. Simone
Weil,que quiso experimentar por s las condiciones de traba-
jo de la clase obrera precisamente en una factora taylorizada,
ha dejado en La condttion ouvrlere16 un relato impresionante
del embrutecimiento fsico y el agotamiento espiritual que
estos mtodos producen en los trabajadores incluso ya '*adap-
tados". Los tcnicos empresariales en organizacin del traba-
jo, por lo dems, tampoco han juzgado como Gramsci: preci-
samente se han esforzado por hallar formas de organizacin
(rotacin eri las tareas laborales, etc.) que palien las conse-
cuencias indeseadas del trabajo mecanizado e~ la individuali
dad de los trabajadores, y ni siquiera hoy consideran resuelto
et problema.
Igualmente ilustrativas .de una lnea de reflexin no slo
equivocada sino incluso con inquietantes consecuencias pol-
ticas son las consideraciones de Antonio Gramsci relativas a la
moralidad sexual de los trabajadores y tambin, especfica
mente, al prohibicionismo antialcohlico de aquellos aftos.
El industrialismo es visto por Gramsci como lucha contra
la ''animalidad" del ser humano. La lgica industrial exige
segn l una "rgida disciplina de los instintos sexuales", ten
dente a contener los usos deportivos del sexo en beneficio
de los reproductores, al objeto de reservar para la produccin
la energa psico-fs.ica de los trabajadores. El tiempo de no-
trabajo, en el que se repone esta energa, no es visto como
"tiempo para la libertad'\ sino como un tiemp.oque es necesa-
rio codificar en esta clave puritana. En tal contexto raciona-
liza tambin el prohibicionisrno, considerado no ya como exi-

1,Vid. en T. 11,vol. l, tcrtts lttoriquet et pol/tiqUe1, de Ju OJEuvre,comple

te, de s. Weil,Pars,Galllmard.

153
gencia ideolgica sino ms bien estructural, productiva.11 Los
nuevos mtodos industriales necesitan segn Gramsci la esta-
bilidad de las relaciones sexuales, el reforzamiento de la insti-
tucin familiar y la eliminacin sin piedad de los sectores de
la clase obrera que no se adapten a esta pauta de comporta-
miento, cuya prctica moral contenga rasgos libertin~liber-
tarios.18
Por lo dems, Gramsci percibe que los intentos de imponer
tales modelos de comportamiento realizados por los indus-
triales americanos tcnicamente ms avanzados (menciona
con frecuencia el inters de Ford por la vida privada y fami-
liar de los obreros de sus fbricas) no han conducido a que la
contencin en la conducta se convierta en una "segunda natu-
raleza" para los obreros. Por ello cree que en determinadas
circunstancias -por ejemplo, una gran crisis, con desempleo y
desmoralizacin profunda de las cJases trabajadoras- las ini-
ciativas puritanas" podran convertirse en funcin del Esta-
do si los mtodos de la sociedad civil (i.e., la disciplina em-
presarial y la autoeducacin obrera) resultaran insuficientes.1 9
Estas posiciones de Gramsci pueden contemplarse desde el
punto de vista de la previsin o comprensin de los procesos
sociales y desde un punto de vista programtico. Abordando
ahora slo la primera perspectiva, puede decirse que Gramsci
sobrevalor las tendencias "puritanas" relacionadas con el
fordsmo de los aos veinte y treinta y las consider consis-
tentes con las nuevas tcnicas, vistas adems -como se ha
sealado- aproblemticamcnte. Con el correr de la etapa que
entonces se abra, sin embargo, el problema social ha sido
precisamente el contrario: el consumismo hedonista -fen-
meno en cuyo interior el consumo "deportivo" de sexo acta
como elemento psicomotor- ha sido fomentado hasta el pa-
roxismo por una produccin masiva que necesita crear su

17Obsrvcse que lo que est en ~uestin no es simplemente la cuestin del

..vholismo ~cfectivllltlcnte, corno scfl:alilGramsci, el alcohol destruye la fuena
1111
de trabajo-, sino la prohibi<inesrataldel consumo de 11k:oholes.
18 Vid. Cuaderno 2 2, S (3 ), S ( 1O), S (11 ).
19 Vid. Cu!ldcmo 22, S ( 11 ), p. 2166.

154
propia dernanda.20 El puritanismo "fordista n result ser, en
el capitalismo organizado, un falso arranque, un elemento
propio de la cultura norteamericana, derivado de sus compo-
nentes religiosos, sin equivalente en otras sociedades (y an
as, en la forma considerada por Grarnsci, caracterstico slo
de un perodo de )a historia nortearnericanan) dotadas de
tecnologas industrial de punta.

El acierto y el error de Grarnsci en Amerlcanismo y fordis-

mo nos permiten localizar su Jugar corno pensador, casi nico
entre los grandes, en la historia del movimiento ernancipatorio.
Grarnsci se sitda intelectual y polticamente ms all de lo
que pudiramos llamar el marxismo clsico y el comunismo
de la 111Internacional en varios asuntos importantes. En el
plano poltico, por su interpretacin estratgica -no tctica-
de la poltica de frente nico (que le habra distanciado no
slo por el asunto Trotski del zig-zag posterior de la Interna-
cional comunista). Grarnsci asumi a fondo los supuestos de
aqueJta poltica y la elabor teorticamente de un modo crea-
dor. Con buen arte, en la crcel de Turi, el cerebro que segn
Mussolini haba de dejar de pensar construy los instrumen-
tos conceptuales de "guerra de posiciones", de ''revolucin
pasiva", de "partido orgnico,,, de "reforma intelectual y
moral" y sobre todo de "hegemona" (concepto este ltimo
capital para la filosofa y el pensamiento polticos, hoy sin
embargo trivilizado hasta un punto en que slo lo usan fecun-
damente casi unos pocos historiadores), y, con ellos, renov
la capacidad de comprensin del universo social.
As pudo percibir anticipatoriamente Grarnsci los rasgos
que iba a adoptar la adaptacin correctora del capitalismo, lo

Asloba visto P. P. Pasolioi;cfr. sus Lettere fute,ane.

21 Con ello no se intenta discutir 1a f\lerzaque conseJVael puritanisno en sen-
tido .religioso
en sectoies de la poblacinde los EstadosUnidos,sino sJola reJa-
ci6nentropuritanismoy ticnica industrial avanzada.

155
que lleg a llamarse posteriormente "Estado del Bienestar",
y comprender bien su lgica interna: desde la autofinancia
cin industrial hasta la reestructuracin de tos aparatos esta
tates para desarrollar funciones activas de intervencin econ-
mica, pasando por la atraccin hacia el ideario burgus de una
aristocracia obrera ampliada. Gramsci tena una imagen bas-
tante completa del terreno en que habra de librarse en el
futuro la guerra de posiciones. Pocos pesimismos de la inteli-
gencia tan inteligentes, pues adems advirtiel carcter pro-
blemtico, tanto desde el punto de vista socialcomo desde el
punto de vista polftico, de una industrializacin acelerada de
la Unin Sovitica.
No obstante, Gramsci se mantena an en la concepcin
del mundo caracterstica de las Internacionales I y 111(y, si
hacemos abstraccin de tos planos moral y poltico, tambin de
la 11).Pues conceba el socialismo como interesado ante todo
por el desarroJlo de las fuerzas productivas, por et progreso
material. Un desarrollo y una socializacin objetiva del proce-
so productivo que el capitalismo inicia y recorre a su manera.
Gramsci comparte con Marxla perspectiva det comunismo
como sociedad de abundancia ("a cada cual segn sus necesi-
dades", con una versin en el fondo naturalista, o en todo
caso poco elaborada, del concepto de "necesidadtt).
El mito de la "sociedad de la abundancia., -que por irona
de la historia comparte con Marx la ideologa hegemnica
entre las actuales poblaciones del Hnorte" industrializado del
planeta- se halla en el origen del acrtico productivismo,
muy "hombre nuevo.,, de Americanismo y fordlsmo. El "de-
sarrollo de las fuerzas productivas" entendido como sinni
mo de "progreso'' suscita una percepcin selectiva de la reali
dad que minimiza -vistos desde la meta, desde un tiempo
siempre futuro, no desde el presente- los lados destructtvos
de la industrializacin. De ah el olvido de las naciones exter-
minadas y la apologa del taylorismo.
Esta llltima resulta difcil de sopesar en Gramsci. Su eva-
luacin de los nuevos mtodos industriales no es ciertamente
idlica -la adaptacin de los trabajadores tropieza con resis-

156
resistencias-,21 peros( forzada, hasta el punto de prescindir
de importantes rasgos de la realidad. Por otra parte, el pro-
ductivismo le lleva a dejar de lado el problema constituido
por el hecho de que los nuevos mtodos hacen insalvable
entre clases sociales ta separacin entre saber tecnocientfico
en la produccin y saber prctico-productivo, el saber de los
trabajadores. Esto es: los nuevos mtodos consolidan la ex-
ploracin del momento intelectual de la produccin.
Obviamente, este problema no se puede abordar romnti-
camente, como se hace demasiado a menudo, con nostalgias
de artesano o de buen obrero especializado, sino como un
problema de reapropiacin por el comn del saber cientfico-
tcnico. Esto es: como proyecto de decisin por un demos
suficientemente dotado de bienes de cultura ("a la altura de
los tiempos") sobre los proyectos y programas de investiga-
cin y sobre los objetivos de la produccin.
El proyecto comunista gramsciano de "reforma intelectual
y morar$, de naturaleza sobreestructural -por decirlo en el
lenguaje clsico de la tradicin emancipatoria moderna- ha
de contraponerse a una lgica asimilatoria de la idealidad de
las clases trabajadoras coherente con tos nuevos rasgos del
capitalismo organizado: a la lgica del consumo fuera del
tiempo de trabajo, que Gramsci capt, aunque, como se ha
visto, insuficientemente (su nfasis puritano). El proyecto
est pues planteado en trminos demasiados abstractos.
No se le puede hacer a Gramsci la censura de no ver enton-
ces lo que otros vemos hoy, pero s sealar lo que ya enton-
ces era un lmite interno de la reflexin poltico social.
Por lo dems, concebir el industrialismo como una lucha
contra la animalidad del ser humano resulta excesivamente
dionisaco, fustico. Pues Ja naturaleza, incluida la del ser hu-
mano, es ineliminable. como muestra e] componente ecolgi-
co de 1acrisis civi]azatoria del presente.

22 Ouos puntos de vista sobre la cuestin pueden encontrarseen ModernTime.

Gromscie la critica all' americanismo(ed. de G. Sarattay A. Catone), Milano,
CooperativaDiffusiont. 1989; vid. especiabnente,en este vo~men, M. A. Mana-
corda, "11gorma ammaestrato'?Ma l'operario resta pur sempreuomo".

1S7
 Ni siquiera hoy es razonable ser antiproductivista. La pro-
duccin racional de bienes es una necesidad perentoria en un
mundo nico la mayora de cuya poblacin vive en la escasez,
y en el que el nmero de quienes estdn por deb~o del nivel
de subsistencia se acerca ms y ms al de los pobladores
"opulentos". Esto hace necesario reexaminar, en verdad, qu
es realmente produccin, percibir qu bienes existentes son
destruidos para que la produccin tenga lugar. En este ren-
gln hay que contar no slo en trminos de ecologa mate-
rial: tambin se deteriora la ecologa moral de las poblacio-
nes. El conjunto de valores morales, factores de socializacin
subjetiva, que el productivismo capitalista destruye al crear
mera socializacin objetiva -esto es, dependencia-, no se
conserva. Ante tos problemas del presente, slo la ecologa
moral de la multitud puede hacer innecesaria para nuestra es-
pecie la intervencin redistributiva "puritana" de un poder
poltico desptico.
Desde este punto de vista, puede decirse que el proyecto
ilustrado del que Gramsci es heredero ha de ser refundado
ahorrndole esperanzas fusticas , apologticas de la tcnica.

158
 GRAMSCIFRENTEAL AMERICANISMO*

Examen del Cuaderno 22 de los Quadernitkl Carcere

JacquesTEXIER

Ante todo, unas palabras sobre la interpretacin general

del Cuaderno 22. Dos puntos me parecen fundamentales: el
primero concierne a la relacin entre el americanismo y la
transicin al socialismo y el segundo a la relacin entre el
americanismo y las revoluciones pasivas del siglo xx. Esbozo
rpidamente su significado porque constituyen el marco natu-
ral a partir del cual deben examinarse todas las cuestiones
planteadas por las tomas de postura de Gramsci en ese cua-
derno, y porque me ver obligado a formular ciertas crticas a
Gramsci; no estar de ms, pues, para no perder el sentido de
las proporciones, tener presente el carcter absolutamente
innovador de los anlisis gramscianos que encontramos en
este Cuaderno 2 2.
Gramsci se plantea ante todo la cuestin de la relacin
existente entre esa mutacin del capitalismo que es el ameri-
canismo y la tendencia inmanente de ese modo de produc-

*Traduccinde Esther Bentez

.. Codectot de "Actuel Marx". Investigadordel C.N.R.S.,Pars.

159
cin a superarse en direccin a un modo de produccin de
tipo superior 11amado socialista. Subrayemos que as empieza
y acaba et Cuaderno 22 (cfr. 1, E.C. 2139; y IS, E.C.
2178). Engendra el americanismo "La necesidadinmanente
de llegar a la organl2acinde una econom{a programtica",
de pasar "del viejo individualismoeconmico a la economfa
programtica"( 1). 1 En lo que a Europa respecta, se trata
de saber "si se est realizandouna transformacinde las bases
materialesde la civilizacineuropea,que a largoplazo condu-
cir a un trastruequede la forma de civilizacinexistente y al
nacimiento forzoso de una nueva civilizacin"( 15, E.C.,
2179). . .
Por otra parte, est cJaro que el "americanismo" no es,
propiamente hablando, ese "nuevo orden".
"Que en el caso del americanismono se tratade un nuevo
tipo de civilizacinse ve porque nada ha cambiado en el ca-
rctery las relacionesde losgruposfundamentales:se tratade
una prolongacinorgdnlcay de una intensificacinde la civi-
lizacin europea"( 15, E.C., 2180). No cabe sino suscribir
este marco analtico general y los criterios que maneja. Una
"civilizacin" no se reduce a la presencia de cierto modo de
produccin de la vida material, implica tambin un modo
de vida y unos valores que est,n indisolublemente unidos a
una configuracin social y al tipo de relacin existente entre
los grupos sociales que en ella se articulan. Si el americanismo

1 Se planteaJacuestin de saberen qu sentido tiene el ametieanismorasgos

de unaeconoma pmpanada y qu es lo que to diferencia a este respecto de ta
economa tuclsta llamadacoiporativa: "La amer!caniiacinrequiereun ambiente
dado, una estructura social dada (...) y cierto tipo de Estado. El Estado es el Esta
do h'beral, no en el sentido del "hoeralismo" aduaneroo en el de la libertad pol
tica efectiva.sino en el sentido ms fundamental de la h1>reiniciativay del indi
vidualilrmoeconmico que llega por auspropios medios, como "sociedadci'til",
medi,anteet propio desarrollo histrico, al rgimende la concentracinindustrial
y dd monopolio" ( 6, E.C., 1157). La prog,amaci6nes.pues, la de los monopo-
lios. Obse.rvemosde pasada et uto q,ueGtamscihace aqu de la expresin "socie
dad civil.. para designar la iniciativa pmada de los agentes econ6micos.Cfr. sobre
este ltimo punto, capital para m. Jacques Texier, "Sign!ficatidi 'societ civile'
en G1111Hci",Critica mtll'Xista, afto 26, n.O s;50Ptiem'brc-octubre de 1988,o "Sur
les ecns de 'soelet cfflle' chez Gramsci", Actrltl Man. n.0 S, 1er semestre de
1989,P.U.F.,.Pars.

160
no es propiamente hablando una nueva "ciVilitd", "un orden
nuevo", se plantea entnces la cuestin de saber qu es exac-
tamente. Contestar que es la prolongaciny la intensificacin
de la "civilizacineuropea'' es, a la vez, correcto e insuficien*
te; en efecto, la cuestin est en saber en qu consiste su no-
vedad. Por eso Gramscino se contenta con esta observaciny
por esa razn le reconocemos el mrito de haberse mostrado
atento a tas transformacionesestructuralesque caracterizan el
capitalism9 de los aftos treinta. Para aprehenderlas, Gramsci
dispone de un concepto fundamental, el de "revolucin pasi-
va", que se aplica a ciertas transformaciones, tanto del siglo
xx como del XJX.
Llegamos as a nuestro segundo punto fundamental que
concierne a la relacin existente entre americanismoy ''revo-
lucin pasiva'\ La formulacin ms clara se halJaen el 236
del Cuaderno 8 (E.e., 1089):
"la revolucin pasiva consiste en .una transfo,;macin 're-
formista' de la estructu,:a econmica, hacindola pasar de
la fase individualista a la de la economa conforme a un
plan; el advenimiento de una 'economfa intermedia' (eco-
noma media) entre la economla individualista pura y la
economa conforme a un plan en su sentido integral permi-
tira pasar a formas poh'tlcas y culturales mds avanzadas,
sin la intervencin de cataclismos radicales y destructores
que revistan formas exterminadoras".

Podemos sealar de paso la distincin establecida por

Gramsci aJ final de esta cita entre una transformacin refor-
mista de ta economa que desemboque en to que hoy da lla-
mamos una economa mixta, que permite pasar a formas
polticas y culturales ms avanzadas,y la transformacin re-
volucionaria,considerada en principio necesaria por Gramsci
aunque sea preciso destacar que subraya en trminos suma-
mente enrgicossu coste humano. No es demasiado arbitrario
pensar que Gramsci tiene en mente la "construccin del so-
cialismo'' dirigida por Stalin.
En el propio Cuaderno 22 se plantea ya en .el tercer punto

161
del primer prrafo, con precisin sumamente interesante, la
cuestin del americanismo como ''revolucin pasiva":

""lacuestin es saber si el americanismo puede constituir

una 'poca' histrica. es decir. si puede producir un desarro-
. /lo gradual del tipo ( ... )delas 'rePoluclones pasivas' propias
del siglo pasado ... etc. :

La precisin interesante consiste en considerar que una

fase de "revolucin pasiva" pueda determinar una "poca his-
trica .. de larga duracin; pero eso est implicado , a mi pare-
cer, en el propio concepto de ''revolucin pasiva" que Gramsci
introduce como un complemento indispensable del concepto
de revolucin social, en el marco de la teora del materialismo
histrico, tal y como Marx la resume en el clebre prlogo de
1859 a Zur Kritlk der politlschen Ekonomie.
No es dif fcil captar la estrecha relacin entre estos dos
puntos fundamentales o estos dos temas: las sociedades mo-
dernas portan en s una tendencia objetiva inmanente hacia lo
que Gramsci llama la "societd rego"lata", es decir hacia e] co-
munismo, caracterizado por una regulacin consciente y
racional de los problemas de la produccin: la aparicin de
formas de economa "intermedias" entre capitalismo clsico
y comunismo propiamente dicho es por tanto una manif esta-
cin de esta tendencia histrica a la que Gramsci atribuye una
objetividad fuertemente acentuada. 2

concepto de tendenciashistricas objetivasinmanentesal desarrollo

2 En 111ste
de la sociedad moderna so basa la idea de la racionalidml del comunismo. Esta
teora de la racionalidad histrica nos parece totalmente legtima a condicin de
desembarazarla de toda filosofa de la historia detenninist& o p.rovidencialist.
Aunque quepa criticu radicalment e sta o aqueDa Idea del comunismo nos parece
que nnestra a:periencia histrica contempornea no pone en teta de juicio la idea
&andamental del comunismo, la del final de un de,ar:roUo "casi natural" (natur
wflchtig) de la historia humana, aisti1uido por un desurollo cada vez ms regido
por la conciencia de los incllviduos b'bremente uociados. Cfr. sobre este punto
Jacquea Texier, "Le concept de Naturwllchdgkett dans L 'ldeologieA.llemanck",
ca Ac111elMarx, n.0 9, 1er semestrede 1991 (Le Monde e,t-il 1111March). Este
concepto de comunismo o de "1oclet11regolata" dcscmpefla evidentemente un
papel decisivo en la teora gramaciana de la "ncionaliuci6n". Esun primer nivel
aiyo principio aceptanos.

162
 Numerosos desenvolvimientos del Cuaderno 22 enlazan
con la tesis de Gramsci sobre las ''revoluciones pasivas" del
siglo xx: la cuestin de la Racionalizacin de la composicin
demogrdffcaen el 2; la de La autarquafinancierade la
industria en el 6, que entraa el examen de las posiciones
de Fovel y Spirito y la crtica de las contradicciones del cor-
porativismo fascista; tos razonamientos del 14 sobre las
Acciones, obligacionesy ti'tulos del Estado, donde el incre-
mento de las funciones econmicas del Estado (ahorro, con-
trol de inversiones, transformacin del aparato productivo) es
presentado como una necesidad objetiva. No cabe examinar ..
las todas con la atencin que merecen. Hay una, sin embargo,
que debemos considerar porque en ella aparece el concepto
de ''.racionalizacin" con una forma muy concreta que nos
parece totalmente aceptable, 3 a diferencia de lo que ocurrir
cuando Gramsci recoja pura y simpJemente el concepto de
la racionalizacin o mecanizacin del trabajo y el correlativo
de la racionalizacin de los instintos. De qu se trata?
De una cuestin capital a ojos de Gramsci, a saber del ca-
rcter muy arcaico del capitalismo italiano, pero tambin del
de cierto nmero de otros pases de la vieja Europa, o ms
concretamente del carcter profundamente parasitario de la
estructura socioeconmica y estatal de esos pases que lleva
consigo la existencia de numerosas categoras sociales que
consumen sin producir y que se manifiesta en ciertas formas
histricas de la vida nacional, como las numerosas ciudades
de Italia que no poseen una industria moderna y en las que
denomina una burguesa agraria qq,e vive a expensas de una
masa campesina sin tierra y que, a fuerza de explotar abusiva-
mente a sta, logra encima ahonar. De ello resultan dos f en-
menos estrechamente ligados: por una parte una espantosa
miseria de las masas campesinas y por otra un modo de acu-
mulacin de capital que, pese a un terrible "costo social y
humano", es incapaz de las inversiones necesariris para la mo-
dernizacin del pas. No se puede entender en absoluto la

, Es en el squndonivel.muchoms concretoque el primero,dondeapareceel

concepto de "racionalizacin".

163
actitud de Gramsci frente al "americanismo,. -incluido su
esfuerzo para justificar "racionahnenten sus aspectos ms dis-
cutibles- si no se parte de este problema. Ahora bien, apare-
ce b~o una n1brica totahnente anodina, la de la Racionaliza-
cin de la composicindemogrdficaeuropea.hasta el punto
de que unopuede equivocarse y no entender que se trata de
un problema socioeconmico y poltico decisivo que obsesio-
naliteralmente a Gramsci desde los comienzos de su reflexin
poltica. Porqu fascina a Gramsci la cuestin del "arnerica-
nismo,'? Porque et "americanismo'' supone la existencia de
una situacin socioeconmica que los americanos, pertene-
cientes a una nacin "sin historia,\ ro,siquiera han tenido que
crear, pero qu~ algunas naciones viejasdesconocen an, porque
el peso del "pasado" precapitalista las aplasta:

'"estacondicin. que existe 'naturalmenteen Amrica,

puede denominarse'composicindmogrdficaracional'y
consisteen que no existe u,, clasenumricamenteimpor-
tante que.no tengauna funcin esencialen el mundo pro-
ducttvo. es decir no existen clasesabso'/utamenteparasita-
rias".

Cul es, pues, la significacin fundamental de este con-

cepto de "racionalizacin" en Gramsci? Se trata de un con-
cepto de ndole socioeconmica y poltica que designa un .
profundo trastorno de la estructura social de una nacin y
que supone en s un cambio decisivo en la distribucin de las
riquezas que no puede advenir sin una lucha de clases que
halle su ltima expresin en el plano de la poltica econmica
del Estado. Este concepto de "racionalizacin" encuentra
muy naturahnente su lugar en una problemtica de tipo mar-
xista. No implica, sin embargo, como podra pensarse, el paso
a otro sistema socioeconmico, sino que es, por el contrario,
totahnente posible n el interior del sistema econmico c_api-
talista. Gramsci se toma el trabajo de precisarlo:

"Elexamende este.problemano pone en telade juiciode

fonna inmediatael modo de organiZacwn
econmicosocial,
164
 sino la racionalidadde las proporcionesentre los diversos
sectoresde la poblacin en el sistema socialexistente...,

Diremos, pues, que no es una cuestin de "sistema", pero

tampoco una simple cuestin "tcnica": es una cuestin SO
ciopoltica y, ms an, es una cuestin de valores. Pues,por
qu razones una clase dirigente practicar o no tal poltica de
'racionalizacin~ Por qu~ dicha clase no juzgara "racio-
nar dirigir un bloque social reaccionario, si ese bloque parece
garantizar su supervivencia histrica contra la amenaza repre-
sentada por la clase antagonista? Dicho de otro modo, _por
qu una clase dirigente es no "jacobina", en el sentido en que
Gramsci entiende este trmino? El propio Gramsci nos pro-
porciona la respuesta con su concepto de clase "hegemnica.,.
La burguesa francesa fue "hegemnica" o "dirigente" en el
sentido gramsciano del trmino durante la Revolucin Fran-
cesa porque se tomaba en serio su idea de la universalidad,
crea en su misin histrica, en su poder de expansin, en su
capacidad para asimilar el conjunto de la nacin, porque era
."nacional.popular". Tal "racionalizacin" es, pues, indisocia-
bleme.nte sociopolticay tica. Implica, por supuesto, el rigor
poltico que entrai\a la eleccin de los medios adecuados para
realizar los fines que se ha fijado, pero en la determinacin de
los fines interviene lo que Max Weber llamaba la racionalidad
segn el valor. Lo mismo ocurre con Gramsci: su compromiso
poltico en favor de esta "racionalizacin" se basa en la rebe-
lin moral que en l suscita el espectculo de parsitos de
cortos alcances que condenan a la enfermedad y a la desnutri-
cin a masas sin cuento. Es cierto que la rebelin moral no
siempre.se traduce en orientacin poltica, al igual que la bue-
na voluntad poltica no siempre sabe expresarse en un progra-
ma econmico coherente. Lo que caracteriza eminentemente
a Gramsci es la capacidad que tiene de traducir la rebelin
moral en trminos de hegemona poltica y de deducir el con-
tenido econmico insosl~yable de una poltica econmica.
Hasta el punto de que Ja sobriedad de sus propuestas puede
disimular su contenido profundamente tico. Este es el caso
de la cuestin que nos ocupa, en la que se manifiesta su crti-

165
 ca despiadada de los representantes patentados de la "cali-
dad,. humana que no sienten sino desprecio por las cuestiones
de "cantidad". Eso es lo que expresapoderosamenteel 8,
titulado Cantidad y calidad, donde recoge un tema constante
de su concepcin "materialista" de la moral:

"En el.mundo de la produccin (cantidad y calidad), no

significa otra cosa que 'barato' o 'precio alto', es decir, sa-
tisfaccino no de las necesidadeselementalesde lasclases
populares y tendencia a elevar o a rebajar su nivel de vida:
todo lo dems no es otra cosa que fo/letones ideolgicos .. "

El humanismo de Gramsci hay que buscarlo ante todo en

el plano de la satisfaccin de las necesidades, conforme a una
tradicin que se remonta a Marxy~ms all de Marx,a Hegel
o a Robespierre:
'"La calidad deber(a atribuirse a los hombres y no a las co-
sas -escribe, enlazando con la crtica marxiana de la econo-
ma poltica, cuyo significado profundamente tico no ha
sido realzado suficientemente, aunque Grarnsci lo hace aqu
para nosotros- y la calidad humana se eleva y se refina en la
. medida en que el hombre satisface mayor nmero de necesi-
dades y por consiguiente se vuelve mds independiente". Aflo-
ra de nuevo aqu la temtica marxiana -no de la libertad como
necesidad comprendida, sino de la libertad como autonoma
con respecto a la necesidad, corno libertad con relacin al deseo.
Ser preciso retener bien en la mente los resultados de este
primer anlisis, a saber un concepto plenamente satisfactorio
de la "racionalizacin" y la atencin constante de Gramsci a
la miseria de las grandes masas, cuando a continuacin tenga-
mos ciertas dificultades para seguirle sobre la "racionaliza-
cin" taylorista del trabajo y ta "racionalizacin" de origen
fordista de los instintos sexuales. Cuando ya no podamos
comprender sus razones, ser preciso ofr an la voz de ta "ne-
cesidad" y saber reconocer una actitud inmutable de Gramsci
con respecto a ella. Pero antes de dejar a nuestras espaldas
este segundo uso del concepto de "racionalizacin", que
compartimos totalmente, es importante aducir una llltima

166
 cita sobre este tema de ..,a racionalidad demogrfica". En
efecto, se plantea una cuestin al respecto: qu papel de-
sempefta en ella la consideracinde ta tcnica o, por hablar
en et lenguajede hoy, la de la "modernizacintecnolgica?
Me sentira tentado de contestar: "un papel enteramente
subordinado". No nulo, por supuesto, pues como Gramsciha
demostrado muy bien, este sistema de explotacin de las
masas es tambin un sistema de ahorro totalmente miserable
que lleva a un sistema de inversin igualmentemezquino y
por tanto a una modernizacinmuy limitada y lenta del apa-
rato productivo. No obstante, es perfectamente posible Jtevar
a cabo la racionaJizacin"demogrfica" sin que intervenga
a(ln una "racionalizacin,.de tipo americano. Me parece im
portante subrayar esto hoy, cuando el tema de ta eficiencia
econmica o tecnolgicaocupa todo et terreno, relegando a
segundo pJano cuestiones de justicia, o sea ta conviccinam-
pliamente difundida de que no cabe abordar las cuestionesde
justicia en eJ marco de una eficienciaeconmicadada que no
sea inmediatamente modificable. Evidentemente,nunca nada
est bien: siempre es demasiado pronto para abordar las
cuestiones de justicia! Por otra parte, la transformacindel
sistemade distribucin sobre la base de un sistemade produc-
cin dado crea posibilidadesnuevasen materia de inversiones
y por tanto de modernizacin,aunque sea lenta. Pero veamos
esa cita antes de seguirhablando. La frase forma parte de una
reflexin crtica sobre et fascismoy sobre tas oportunidades
bastante escasasde que, bajo ese rgimen, Ja poltica econ-
mica de "racionalizacindemogrfica.. triunfe sobre su ndo
Je ms profunda, que lo lleva a no desarrollar ms que una
''polica econmica". Gramsci escribe entonces Jo que me
interesa destacar:
"El elemento negativo de la 'polica econmica' ha pre-
dominado hasta ahora sobre el elemento positivo de la exi
gene/ade una nuevapolitica econmicaque renueve,mo-
dernizndola, la est,uctura econmico-social de la nacin.
incluso en el marco del viejo Industrialismo. (La cursiva
negrita es ma.)
167
 Deduzco que son posibles, en el marco del "viejo industria
lismo" y sin tomar nada adn del aspecto tecnolgico" del
americanismo , importantes transformaciones y una ''raciona
lizacinn de cisiva desde el pupto de vista de la justicia y la
eficiencia. Ya hemos visto que el americanismo supone para
Gramsci ante todo una situacin desprovista de parasitismo.
Pero a veces lo perdemos de vista. Deduzco tambin que ese
es el autntico concepto de "racionalizacin,. que podemos
compartir, que las cuestiones que abordaremos ahora son de
diferente naturaleza y que Gramsci maneja en ellas otro con
cepto de la "racionalizacin". No es que yo quiera ignorar la
importancia de los problemas de eficiencia ligados a la tcnica
y la organizacin, Pero nunca son problemas neutros u "obje
tivos": una colectividad democrtica debe conservar el centro}
de sus inversiones y decidir su ndole en funcin de eleccio
nes conscientes en las que entran valores, o sea preferencias
en cuanto a los modos de vida. No es una forma moderna
de fetichismo invertir esa relacin y pretender determinar los
modos de vida en funcin de supuestas "necesidades objetivas"
del "desarrollo de la produccin"? Veremos cmo Gramsci
incurreen ese erroral tratar ciertosaspectosdelamericanismo.
Antes de proseguir. convendra precisar cules son los ml
tiples elementos .constitutivos del fordismo y sobre todo la
idea que Gramsci se hace de ellos. Para ello habra que mane
jar otras notas de los Cuadernos, y pienso en particular en las
consagradas a la crisis de 1929. A falta de poder hacerlo seria
mente, nos contentaremoscon una afirmacinbastante pal-
maria: no cabe. reducir el fordismo como reestructuracin
industrial a los llnicos aspectos que vamos a examinar ahora,
a saber: la mecanizacin taylorista del trab~o y la ''racionali-
zacin" del instnto sexual. Ambos aspectos ocupan, sin em
bargo, un importante lugar en las notas del Cuaderno 22 y
en torno a ellos Gramsci despliega unas consideraciones que
nos parecen discutibles.
Es preciso empezar por recogerel jujcio positivo global de .
Gramsci sobre el fordismo. Digamos ante todo que a condi
cin de tener presente el carcter nada simple, m'.sbien con .
tradictorio, del progreso que se efectlla en el marco del capi

168
talismo, cabra aceptar, en rigor, el juicio positivo de Grams
ci, aunque eso implicara evidentemente una crtica a fondo
del modelo de desarrollo que l formula. Et prrafo decisivo
sobre este punto es el n~ 13, dedicado -a la cuestin de tos
"altos salarios". Tras haber caracterizado el fordisrno como
una manera de producir plusv.alarelativa y por ende como
entraftando necesariamente una sobreexplotacin, Gramsci
no duda en afirmar su carcter "racional" (E.C. 2173):

"Pareceposibleresponder~scribe-que el mtodoFord
es 'racional'.es decirque debe generalizarse".
Tal frmula puede ya considerarse, creemos, problemtica.
Cabe decir que expresa adecuadamente et carcter contra-
dictorio del "progreso" que puede producirse en el marco de
este modelo capitalista? El concepto de racionalidad as uti-
lizado no corre el riesgo de excluir esta consideracin dialc
tica? Al afirmar que et mtodo Ford es "racional" y por tanto
debe generalizarse, Gramsd no corre el riesgo de situar su
razonamiento en un. terreno "tecnolgico'\ queremos decir
"pseudotecnolgico", donde le ser difcil criticar la natura
leza social del mtodo y distinguir en l lo que depende de las
"necesidadesobjet&as"-suponiendo que stas puedan exis-
tir separadamente- y lo que depende de ta lgica de la acu-
mulacin capitalista y de sus efectos de alienacin?
.Sera errneo afirmar, empero, que Gramsci ignora pura y
simplemente el car,cter de mtodo de explotacin capitalista
consustancial al taylorismo y al fordismo. Desde la primera
lnea del Cuaderno 22 ya advierte que los problemas de la
racionaJlzacin -Y por tanto los de la mecanizacin del traba-
jo d tipo taylorista y los qu conciernen a la sexualidad tal
y como Ford la encara- deben ser examinad~s "teniendoen
cuenta que las solucionesque se aportanse planteane inten
tan neceSQrlamente en las condicionescontradictorias.de la
sociedadmoderna''yprecisa: .
"Ei hecho de que un .Intentode tndoleprogresistasea
puesto en prcticapor una u otra fuerza socialno deja.de
169
 tenerconsecuenciasfundamentales:lasfuerzassubaltern"as,
que deberanser 'manipuladas'y racionalizados en funci6n
de los nuevosfines, necesariamenteresistirn"(E.e. 2139).
Podemos preguntarnos no obstante si Gramsci no conside-
ra esta resistencia como una especie de fenmeno insoslaya-
ble pero en conjunto bastante deplorable: l no se plantea
explcitamente la cuestin de saber si tal resistencia a ciertos
aspectos del fordismo es profundamente "racional'\ lo que
supondra que aquello a lo que se opone es en realidad "irra-
cional". En cambio, insiste constantemente en dos puntos:
los obreros -particularmente tos obreros italianos de la tradi
cin ''ordinovlsta"turinesa- tienen una actitud positiva ante
la racionalizacin del trabajo y de la produccin y, salvo ex-
cepciones, no les afecta la crisis de libertinaje y aceptan et
principio de una reglamentacin de la vida sexual y el modo
de consumo, es decir, en pocas palabras, aceptan la necesidad
de crear el tipo de hombre que necesitan los nuevos mtodos
de produccin. En resumen, si no hemos entendido mal, eso
significa que las masas laboriosas captan, como Gramsci, el
carcter progresista" y "racional'' del fordismo.
En este punto del razonamiento se plantea e impone una
pregunta: qu cambios se produciran si tal transformacin
"progresista" estuviera dirigida por la clase obrera? La pre-
gunta equivale ms o menos a esta obra: qu idea se hace
Gramsci de ta transformacin socialista? O, ms concretamen-
te: cua1actitud adoptar ante la "racionalizacin" del trabdo
y de la vida que el fordismo pretende introducir? En qu
puntos habr un cambio y en qu sentido?
Se encuentran algunas indicaciones al respecto en el Cua
demo 22, como por ejemplo en el prrafo 15 (E.e. 2179):
''No se puede sperarque los g,upos sociales'condena-
dos' por el orden nuevo emprendanla reconstruccin,sino .
ms bien los que estn a punto de crear,por imposiciny
con sufrimiento, las bases materialesde ese nuevo orden;
stos 'deben' hallar el sistemade vida 'original'y no de im-
pronta americanaque transfonne en 1ibertad'lq que hoy
en di'aes 'n~cesidad"~
170
 Corno se puede ver. la indicacin es bastante genrica: ne-
cesidad de una recon~truccin que ser dirigida por la clase
obrera, creacin de un sistema de vida que no sea una mera
copia del americanisrno y sobre todo indicacin de un princi*
pio general cuyo fundamento discutiremos luego: la libertad
corno reconocimiento de la necesidad.
Encontraremos otra indicacin en el prrafo 11 totalmente
concorde con este principio general y con el concepto de li-
bertad que implica; Grarnsci, tras-haber hablado de la inter-
vencin en la vida ntima del trabajador ''con la finalidad de
conservar cierto equilibrio psicoftsico que impida el derrum-
bamiento fisiolgico del trabajador, exprimido por el nuevo
mtodo de produccin". agrega esto: .
''Ese equilibrio no puede ser sino puramente externo y
mecdnico. aunque podr4 convertirse en interior si el propio
trabaiador se lo propone y no le viene impuesto desde fue-
ra, gracias a una nueva forma de sociedad, con medios
apropiados y originales" (E.e: 2 t 66).
Hegemona. se pensar sin duda, y por tanto "direccin
cuJturilr y persuasin? Ciertamente. esa sera la perspectiva
de conjunto, pero nos equivocaramos rotundamente imagi-
nndonos que la persuasin es para Gramsci el nico mtodo,
con exclusin de cualquier otro. Vemoslo un poco ms de
cerca, tomando en consideracin los enfoques de Grarnsci
sobre las "costumbres'\ en tanto que stas son una condicin
del equilibriopsicof{sico necesario para et buen desarrollo del
proceso de produccin.
En el prrafo 10, Grarnsci expresa su preocupacin por las
situaciones "de doble fondo u, que son peligrosas para el Estado
obrero. Estas se producen cuando la clase trabajadora est con-
taminada por una ideologa libertaria y libertina. en materia de
moral sexual, en un Estado donde no existe ya una clase do
minante capaz de imponer 1a "virtud .. de forma coercitiva.4
4 Este Eitado obrero sin clase dominante y que est amenazadopor un exage
rado laxismoen materia de nonnas moralesacasonos paieica hoy demasilllo Id
Uco,pero no tenemos la oportunidad de intertopmos sobr~las razoneshistricas
que indujerona Gransci a consideraitocomo un peligrofundamental.

171
 ''Puede irse creando una situacin de doble fondo, un
conflicto (nttmo entre la ideologz'a 'verbal' que reconoce
las nuevas necesidades y la prctica real 'animal' que impi-
de a los cuerpos f (sicos la adquisicin efectiva de las nuevas
af!titudes ,~(E.C. 2163 ).
Poresa razn Gramsci precis algo ms adelante:
"La crisis puede convertirse en 'permanente', es decir,
tener una perspecttva catastrfica. pues slo la coercin
podrd ponerle fin, una coercin de un nuevo tipo, en la
medida en que es ejercida por la lite de una clase sobre su
propia clase, y ne puede ser sino una autocoercin, es decir
una autodisciplina (Alfieri que pide que lo aten a su silla)".
He aqu el mtodo! La libertad es la coercin interioriza-
da~ a partir de la conciencia de la necesidad o la '"racionati
dad" de las normas impuestas por tos nuevos mtodos de pro-
duccin. En tos Cuadernos encontramos numerosos pasajes
que confirman esta concepcin. No se trata en absoluto de
una opinin episdica.
Para aseguramos de que no defonnamos el pensamiento de
Gramsci debemos preguntarnos sin embargo si no se produ-
cen cambios en la sustancia de las cosas cuando pasamos a
una sociedad sin explotacin y sin dominacin de clase. Este
es un punto decisivo, pues aunque sea posible rechazar la re
duccin gramsciana de la libertad a ta necesidad comprendi-
da, no sera razonable excluir lisa y llanamente el concepto:
todo estriba en saber que lo que se nos propone es histrica-
mente necesario y racional. Dicho de otro modo, para ser pre-
cisos, la cuestin est en saber si esos mtodos de "racionali
zacin" del trabajo y de la "vida'' propios del fordismosufren
transformeciones y cules, o bien si son simplemente recogi-
das tal cual por el grupo dirigente de la clase trabajadora. Por
mi parte, no consigo descubrh' tales cambios -esperables tra-
tndose del socialismo y de su contruccin- en las notas del
Cuaderno 22, ni _en otrQs paSc\es.Algunas variaciones debe-
ran producirse, por supuesto, en lo que atae a la "brutali
dad" con la que se impondrn mtodos y normas, pero ningn

172
cambio con respecto al fondo. Aunque ya conocemos la razn
profunda de esto: esos mtodos han sido considerados "ra
cionales" en su empleo capitalistay siguen siendo tales en un
sistema social diferente. Es preciso, pues, estudiar tanto la
racionalizacin del trabajo como la de los "instintos".
En lo que respecta al trabajo -racionalizado", quisiera sos
tener la tesis de que un texto como el prrafo 12, titulado
Taylortsmoy mecaniZacindel trabajadorno slo es errneo
en cuanto al fondo sino que adems est constituido por un
ncleo de sofismas y contradicciones lgicas. I.a cosa es lo
bastante rara en los Cuadernosde la Crcelcomo para que
nos detengamos en ella. Aunque he de aadir de inmediato
que este texto, en el cual Gramsci pretende demostrar que la
mecani~acin del trabajo y del trabzjador h1>erasu pensa-
miento, est en contradiccin con otros textos en los que
Gramsci sostiene, correctamente segn creo, que el problema
es crear un nuevo equilibrio en el trabajo entre la actividad
nervioso-muscular y la actividad del pensamiento que vaya en
beneficio de esta dltima (cfr. 4, C. 4, E.e~ 488, 'Brazo y
cerebro" para el texto A y, para el texto C. E.C~1550).
El 12 comienza as: ~ proposito del alejamientoque el
taylorlsmo produce entre el trabajomanual y el 'contenido
humano' del trabajo,cabe hacer tJtilesobservacionessobre el
pasado y justamente sobre (las) profesiones relacionadas
con la reproduccinde escritosdestinadosa la publicacin..".
El problema est claro: se trata de saber si Gramsci puede de-
fender inteligentimente el prejuicio de la mecanizacin contra
crticas de tipo 'humanista" ya evocadas en el anterior.
Tras haber recordado la clebre f6rmula de Taylor sobre la
necesidad de transformar a fos obreros en autnticos "gorilas
amaestrados", Gramsci escriba: 'Taylor en realidadexpresa
con brutal cinismo el objetivo de la sociedadamericana:de-
sOJ'ro/Jar
en el ms alto gradocomportamientosmaquinalesy
automticosen el trabajador.romper el viejo nexo psicoffsico
del trabajoprofesionalcualificado,que exiga del trabajador
cierta participacin activa de la inteligencia,imaginacine
iniciativa, y reducir las operacionesproductivas a su mero
aspectofsico y maquinal".
173
 Quopina exactamente Gramsci? Veamos qu nos dice al
respecto al mismo 11. Gramsci comenta esta definicin del
taylorism o recordando que no es nada novedoso, sino ms
bien una fase mis reciente e intensa del industrialismo, que se
manifiesta con formas ms brutales, "pero que tambin serd
superada por la creacin de un nuevo nexo psicofsico de un
tipo diferente de los anteriores e Indudablemente de tipo SU
perlo, .. (La cursiva negrita es de Gramsci). La interpretacin
de este paScUees delicada: podramos sentirnos tentados de
creer que Gramsci prev aqu el advenimiento de otra fase
industrial superior al taylorismo. Pero no se trata de eso: lo
que va a ser "superad9 .. , o podramos decir "sobrepasado",
es ta fase de adaptacin durante la cual el nuevo equilibrio
psicof sico no existe todava. De ah la necesidad de interve-
nir con todos los medios precisos para crear el nuevo tipo de
hombre y de costumbres necesarios para Jos nuevos mtodos
de trabajo y de produccin.s Vale la pena citar otro pasaje
del mismo . en la medida en que podra buscarse en l la ex-
presin de una distancia crtica de Gramsci con respecto al
trabajo mecanizado:

"Es preciso estudiar las iniciativas 'puritanas' de los in.-

dustriales americanos del tipo de Ford. Es muy cierto que
a stos no les preocupa la 'humanidad' y la 'espiritualidad'
del trabajador, destrozadas en un plano inmediato. Estas
'humanidad y espiritualidad' no pueden realizarse sino en
el mundo de la produccin y del trabajo, en la 'creacin'
productiva: sta era mxima en el artesano, en el 'demiur-
go', cuando la personalidad del trabajador se refleiaba ente-
ramfnte en el objeto creado, cuando el v(nculo entrt>arte y
trabajo era an muy fuerte. El nuevo industrialismo lucha
precisamente contra ese 'humanismo'".

s ~n el sgui1mteGr.on:1Ci habbri del obrero "que ha superado la crisis de

adllf)tacin".No es en la superacinde los nuevosmtodos de trabajoen lo que
Grams1:ipiensa, :iinoen lu deJ antiguo tipo de trabajadorque an no c:stadlipta
do a stos.

174
 Despu~s de este parntesis sobre e] hombre y el trabajo,
Gramsci vuelve al "puritanismo'' propiamente dicho para jus-
tificarlo, como pronto veremos. Limitmonos de momento al
trabajo. Para empezar, cabe sefta)ar el uso que Gramsci hace
de las comiUas cuando emplea las palabras "humanidad",
"espiritualidad'', "humanismo'', Indican una distancia crtica,
no respecto del fordisrno, sino de las crticas superficialmente
"humanistas" del americanismo. Y Gramsci vuelve sobre ello
en otro lugar. No obstante, cabe sealar que su proposicin
global sobre la "racionalidad" de los mtodos americanos no
borra del todo su preocupacin en torno a Ja necesidad de
una realizacin del hombre en su trabajo. Pero el retorno al
artesano no es posible y aunque el tayJorismo y el fordismo
sometan a 1aclase obrera a una terrible prueba de adaptacin,
son histricamente ~'racionales"y deben ser generalizados ...
y por lo tanto defendidos contra las crticas derivadas de un
"humanismo" superficial e incluso interesado. Creo que es
sta la postura que Gramsci adopta sobre la mecanizacin del
trabajo. Un apoyo radical matizado con algunas reservas que
jams desempeftan un papel decisivo en el razonamiento,
Tras haber precisadoeste cuadrogeneral,podemosvolver a
las argumentaciones del 12 en favor de la mecanizacin del
trablo y de sus supuestos efectos liberadores. Veremos cmo
Gramsci e1abora una demostracin totalmente sofstica para
defender el trabajo mecanizado y cmo acaba contradicin-
dose al final del prrafo.
Veamos ante todo el sofisma.Gramsci, ya lo hemos indica-
do, vuelve sobre diferentes oficios como amanuense, linotipis-
ta, estengrafo o mecangrafo para subrayar la dificultad y la
necesidad de hacer total abstraccin. al ejercerlos, del conte-
nido intelectual de lo que debe ser reproducido. ~caso sea
-dice-, el mayor esfuerzo que se exige en ningn oficio" y
hasta ah lo seguimos de buen grado. Despus, aduce la si-
guiente proposicin, a partir de la cual no tardar en introdu-
cirse el sofisma:
"Sin embargo ese esfuerzo se realiza y no mata espiritual-
mente al hombre", enlaza. Podemos concederlo tambin. La
frase citada, tomada aisladamente, a_dnno tiene nada critica-

175
ble y, por Jo dems, es por as decirlo negativa: ese trabajo no
mata espiritualmente al hombre. Quiz su resultado sea ms
limitado, en efecto, un embrutecimiento y una considerable
fatiga nerviosa cuya existencia no discute Gramsci, puesto
que pasa a defender la reglamentacin del consumo (de alco-
hol) y de la vida sexual de los trabajadores que deben sopor-
tarlo y explica la necesidad de altos salarios a partir del gasto
intensivo de la fuerza de trabajo en las fbricas Ford.6 Enca-
denemos:
'Y:uando el proceso de adapt~ln se ha rematado. ocu"e
en realidad que el cerebro del obrero. en lugar de momificar
se. ha alcanzado un estado de completa libertad'~ Diablos!
Una tesis absolutamente audaz sobre el trabajo taylorizado!
No habra sino una fase dolorosa, la del aprendizaje de los
automatismos, despus de la cual el trabajador tendra la
mente libre para pensar en otra cosa. La mecanizacin del
gesto fsico -dice Grarnsci- "ha dejado el cerebro libre y
despejado para otras ocupaciones~ En verdad, se ve con clari-
dad a qu tipo de fenmenos psicolgicos se aplican legtima-
mente las frases de Grarnsci. El hombre dispone en efecto de
una muJtiplicidad de automatismos, ms o menos difcil de
adquirir, y que pueden luego estar al servicio de una actividad
que nada tiene de mednico. Automatismos de ta lectura, de
la escritura, uso de una mquina de escribir, de un ordenador,
etc. Quien haya automatizado completamente la utilizacin
de una mquina de escribir ya no piensa en ella, piensa en lo
que escribe: tiene, efectivamente, el cerebro libre y despejado
para otra ocupacin creadora. Pero la mecangrafa, qu
hace con sus automatismos de mecanografa? Teclea todo el
santo da textos que no ha escrito y debe concentrar su aten-
cin en esa tarea que no se hace automticamente. No debe,
claro -como subraya Gramsci-, ocuparse del significado de
los textos que copia, pero debe estar pendiente continuamen-

6 Vase al respecto el 13 sobre los altos salarios: "la industria Fotd exige
una dm:riminsin. una cualificacinde sus obreros que Jasotras industJlastoda ..
va no exigen.un tipo de cualiflcaclnde nueYognero,una forma de conswno de
1\terzade trabajo y una cantidad de filerzaconsumidaen el mismo tiempo medio
que son ms gravosasy extenuantes que eo otros hlgams... ".

176
te de su materialidadt y esa atencin moviliza y fatiga su cere-
bro. Las tareas automatizadas de un obrero taylorizado no
liberan mucho ms su cerebro para otra cosa. Tambin ellas
exigenuna tensinconstantede la voluntady de la atencin.
Y por esa razn, evidentemente, agotan los nervios del traba-
jador. No fuerzo, pues, la mano al hablar de razonamiento
sofstico. Gramsci recurre a continuacin a otro ejemplo,
tampoco muy demostrativo, para reforzar su argumentacin,
y sera totalmente convincente si hablramos de las Rtveries
d'un promeneur solitaire y no del trabajo taylorizado:

"Al igual que caminamos sin necesidad de reflexionar

sobre todos los movimientos necesarios... de la misma ma-
nera se han producido y siguen producindose en la indus-
tria los gestos fundamentales del oficio; se camina autom-
ticamente y al mismo tiempo se piensa en todo lo que se
quiera".

En lo que a1 caminar se refiere, cabe efectivamente escribir

como Gramsci: "se camina automticamente y al mismo
tiempo se piensa en todo lo que se quiera". Podramos aadir
incluso que el paseo en un medio natural que no presente nin-
guna dificultad de adaptacin brinda condiciones ideales para
ta meditacin filosfica. Hay que decir en cambio que la cosa
sera muy distinta si marchramos deprisa, y hasta muy depri-
sa, por un terreno accidentado que exigiera una atencin
constante del caminante. Y convendra comparar el trabajo
taylorizado con ese tipo de marcha rpida y difcil que movi-
Jiza et esfuerzo y ta a tenci6n del caminante. En cualquier caso,
nunca he odo decir que los obreros de una cadena de monta-
je tengan tiempo de consagrar ta actividad de sus cerebros a
una actividad ajena a su trabajo. Pero no s si resulta realmen-
te indispensable argumentar ms tiempo para convencer a mis
oyentes de que, en este tema, ms vale volver a ver Tiempos
modernos. de Charlie Chaplin. que tomar a Gramsci de gua.
Es preciso, en cambio, afiadir unas palabras de comentario
al final de este prrafo 12, para demostrar que Gramsci no
est aqu a la altura de su habitual rigor intelectual y que
aade una contradiccin lgica al razonamiento sofstico.

177
 "Los industriales americanos -escribe para concluir-
han comprendido muy bien esta dialctica inherente a los
nuevos mtodos industriales. Han comprendido que la ex-
presin 'gorila amaestrado' no es sino una frase, que ~I
obrero sigue siendo 'por desgracia' un hombre, e incluso
que. durante el trabajo, piensa ms, o por lo menos tiene
posibilidades muchos mayores de pensar,al menos cuando
ha superado la crisis de adaptacin y no ha sido eliminado;
y no solamente piensa. sino que el hecho de que su trabajo
no le d satisfacciones inmediatas, y de que comprenda
que quieren reducirlo a un gorila amaestrado puede indu-
cirlo a una serie de ideas poco conformistas".

Conclusin singular, en la cual Gramsci trata de enlazar en

un dnico todo, bautizado "dialctica inherente a los nuevos
mtodos industriales'', la tesis sof (stica segn la cual el traba-
jo taylorizado libera el pensamiento del obrero y la compro-
bacin de que el obrero tiende a rebelarse contra esos mto-
dos. Aunque, a decir verdad, cuesta trabajo seguirle: porque
si el trabajo taylorizado libera el pensamiento no se entiende
que induzca al obrero a alimentar ideas de rebelda o revolu-
cin. La coherencia nos impone una eleccin: es totalmente
exacto que el obrero no halla satisfacciones en su trabajo,
precisamente porque est "taylorizado", y que se rebela con-
tra un sistema de explotacin industrial que tiende efectiva-
mente a transformarlo en "gorila amaestrado, pero entonces
habr que renunciar a Ja tesis sofstica segn la cual ese traba-
jo mecanizado libera el pensamiento. Gramsci se contradice
en esta conclusin donde intenta conciliar lo inconciliable, a
saber el hecho real que es la resistencia de la clase obrera a
unos mtodos de trabajo inhumanos, es decir que suprimen la
posibilidad del hombre de realizarse en su actividad, y la tesis
altamente fantstica de un taytorismo liberador del pensa-
miento.
Pero no quisiera pasar el tema siguiente sin dar unos extrac-
tos de otra nota de los Cuadernos en la cual Gramsci, discu-
rriendo esta vez sobre el concepto de trabajo intelectual
opuesto al de trabajo manual, desarrolla una concepcin de

178
muy distinta ndole que quiz se pueda aceptar, a mi enten-
der, y que por otra parte nos ofrece ciertas distinciones valio-
sas para dar una explicacin sensata de las razones de que el
obrero taylorizado no quede aniquilado espiritualmente y
pueda llegar a rebelarse:

"Hay que reconocer adems que en cada prof esln nunca

se puede excluir cierta actividad intelectual y tambin que
todo hombre despliega, al margen de su profes;n, cierta
actividad intelectual, es un filsofo, participa de una con-
cepcin del mundo y por tanto contribuye a mantenerla, a
modificarla, es declr,-a crear nuevas concepciones, Se trata,
pues, de elaborar esta actividad que siempre tiene cierto
grado de desarrollo, modificando su relacin con el esfuerzo
muscularen el interiorde un nuevo equilibrio"(E.e; 488).
Consideremos ahora las notas consagradas a la "racionaliza-
cin" de los instintos con el simple objetivo de plantear algu-
nas cuestiones y de iniciar una reflexin.
Quisiera subrayar ante todo las dificultades que presenta el
estudio de textos como el 3 (Algunasaspectosde la cues-
tin sexual) o como el JO (Animalidad e Industrialismo).
En primer lugar, habra que estudiarlos en relacin con otros
muchos textos de los Cuadernos; en segundo lugar, la dificul-
tad estriba en encontrar el enfoque correcto para abordarlos
y discutirlos. Me parece evidente que Gramsci adopta en estos
textos la actitud de un estadistaque reflexionasobrelas inter-
venciones necesarias.
Pero esas intervenciones, cuya finalidad es introducir nuevas
normas de conducta y por tanto un nuevo tipo de hombre,
implican un sistema de valores y por ende una "ideologa.,.
Es ms fcil y til situarnos en ese nivel. Al hacerlo, podre-
mos comprobar y expresar una desviacin entre ciertosvalo-
res de Grarnsci y los que hoy son los nuestros. Despus de
ello cabr, evidentemente, preguntarse por el origen de esa
derivacin.
Pero tambin podemos situarnos en otro nivel. En efecto,
por el mero hecho de ser Gramsci un filsofo, estos textos

179
contienen implcita o explcitamente una teora de la vida
social y una antropologa. Es preciso reconstruirlos, contex-
tualizados y compararlos con otras teoras y, en primer lugar,
creo, con las de Marx y Engels. Este ltimo punto me parece
importante, simplemente porque muchos marxistas de Italia
y de otros pases se han formado en la doble escuela del pen-
samiento marxiano y del pensamiento gramsciano, No est
claro que esas escuelas coincidan en todos los temas, por lo
que es importante puntualizar las posibles diferencias y quiz
elegir, en funcin de ste o aquel problema, Ja referencia que
nos parezca ms slida. Una vez hecho este trabajo de compa-
racin sobre la teora de la vida social y de la antropologa,
podremos examinar de manera crtica las concepciones de
Gramsci (y de Marx) en funcin de Ja concepcin antropol-
gica y social que queramos o debamos elaborar hoy, segn los
actuales progresos del saber y de la reflexin.
Como vemos, se trata de un vasto plan de trabajo que exig~
en ciertos puntos -pienso en particular en los problemas
antropolgicos- una preparacin terica y una competencia
muy grandes. En lo que a m respecta, ya he tenido oportuni-
dad de expresarme sobre los problemas planteados por la teo-
ra de Jos vaJores que encontramos en Gramsci. 7 Me permito
remitir a ese artculo. En cuanto a los problemas de la antro-
pologa, habra que consagrarles un trabajo autnomo y
deber contentarme aqu( con indicaciones sumarias. Quiero,
no obstante, indicar de inmediato que en los diferentes nive-
les enumerados, el de la teora de los valores, el de la antro-
pologa y asimismo el nivel poltico, que remite en definitiva
a la ~ea del socialismo, estos textos del Cuadreno 22 me
dejan profundamente insatisfecho. Y creo que no se trata de
un asunto estrictamente personal, sino de una distancia que
tiene un significado ms amplio.

7 Cfr. mi artculo "Rationalit selon la fin et rationaJJtselon la valeur dans les

Cohim de la Pmon de Gr#llsei", enActudl Marx n.o -4,afio 1988, segundo semes
tre; Le marxinne !tallen. QueDeldntfti!, Par,, P .U.F., 1988; en italiano en M<>-
dern 1Yme. Gramscte la critica all'amerlca11imw,edicin de Giorgio Baratta y
Andrea Cattone, Diffusion 84, Miln,1989.

180
 Sin embargo, cierto mlmero de consideraciones de Gramsci
en este .Cuaderno 22 me parecen interesantes. (Por no hablar,
desde luego, de la teora del capitalismo y de su nueva etapa,
en torno a las cuales la cr(tica es unanimamente admirativa.)
Se trata de consideraciones sobre lo que Gramsci denomina
"ciertos aspectos" de la cuestin sexual. Es el caso por ejem-
plo, en el 3, de tener en cuenta la dimensin econmica de
la reproduccin, con sus leyes de proporcionalidad, del pro-
blema de la natalidad, de la emigracin y la urbanizacin, con
1as cuestiones conexas de hegemona que plantean (E.C. 2149).
Gramsci considera all la cuestin sexual desde esta perspecti-
va parcial pero real "como un aspecto en s fundamental de
la cuestin econmica, y de tal naturaleza que plantea a su
vez complejos problemas de ndole superestructura/".
Tratndose de la sexualidad, es preciso tener bien presente,
creo, que no se trata sino de aspectos parciales, y que Grams-
ci adopta para tratarlos de un punto de vista de estadista. Re-
sulta muy evidente que un individuo no considerar la cues-
tin sexual como un aspecto prioritario de Ia cuestin econ-
mica y que las decisiones que haya de tomar en ese terreno
no tienen nada que ver con Jasdel estadista deseoso de un de-
sarrollo armnico de la totalidad. Insisto porque creo que tal
punto de vista, adoptado muy legtimamente por Gramsci,
contribuir acaso a explicar la sensacin de malestar que ex-
perimentan los sujetos individuales que somos al or al esta
dista discurrir sobre )a necesaria adaptacin de nuestra vida
sexual a las exigencias del desarrollo de la produccin.
Ese mismo 3 conti~ne, adems, pertinentes observacio-
nes sobre el aspecto "tico-civil'' de la sexualidad considerada
desde el punto de vista de la relacin hombre/mujer que de-
muestran que Gramsci no ignora la dimensin esencial de Ja
cuestin sexual, que es ta de la personalidad:

"La cuestin ttico-civil ms importante ligada con la

cuestin sexual es la de 1aformacin de una nueva persona-
lidad femenina: mientras la mujer no haya alcanzado no
sk>una real independencia del hombre sino tambin una
nueva forma de concebirse a s misma y de concebir su

181
 papel en las relaciones sexuales, la cuestin sexual conser.
var una gran riqueza de caracteres morbosos ... ., (E.e.
2149-50). 11

En el terreno de la ~tica sexual, se trata de una indicacin

que me parece satisfactoria, precisamente porque el problema
se plantea en trminos de personalidad humana. Pero no es
sa la perspectiva dominante. La tendencia dominante esjus
tamente de orientacin contraria, Est expresada en el mismo
3:

"la verdad es que no se puede desarrollar el nuevo tipo de

hombre demandado por la racionalizacin de la produc
cin y del trabajo mientras no se haya regulado de forma
adecuada el instinto sexual, mientras no haya sido raciona
/izado tambin l" (E.e. 2150).

De este principio general de adaptacin de la vida humana

a las necesidades de un tipo determinado de produccin se
desprende una actitud de comprensin" con respecto al sis-
tema fordista de inspeccin de la vida privada de los asalaria
dos (vida familiar, "moralidad~,, consumo), as como con
respecto a la legislacin prohibicionista.
Pero al igual que la presunta "racionalizacin" del trabajo
de tipo taylorista no me parece nada "racional", tampoco su
complemento fordsta, llamado aqu "racionalizacin de los

8fflY que seftalu, sin embargo, que esta afimucin sigue siendo bastante
genrica y que m interptetacin cometa posiblemente no tenga el sentido que
hoy nos sentaran<>$ tentados de atribuirle espontneamente. Queda en pie la
(Uestin de saber qu entiende Gramsci por "caracteres morbosos,,. De fonna
general, hay morbo pOJque hay resistencia de lo, individuos a las nonn~ de regu-
lacin social que se imponen histricamfflte pero que son difciles de imponer y
de hacer aceptar. Cfr. el punto 8 del 1: ''el psicoanlisis... como expresinde la
creciente coercin moral ejercida por el apara' estatal y social sobre los lndlvi
duos y de las crisis morbosas que tal coercin detemtina". (Recordemos que
Gramsci teaasa el paicoanlisis como ideologa libertaria.) Para interrogamos sobre
la significacin profimda del texto exanhudo no$ .rem.imemoial en el cual
Gramacipropone como modelo adea1ado de relacionessexuales la Vidadel cam
peaino laborioso que vuelve fatigado a cua y que pretende poseer a ai mujer sin
tener que derrochar una ener,a intil en complicaciones ..romnticas".

182
instintos", me parece en absoluto aceptable. Ms que de "ra-
cionaliza cin", sedebera en ese caso hablar de "coloniza-cin"
capitalista de la vida. La nica racionalidad aqu presente no
es la puramente instrumental de la lgica del capital? Y ha-
blar de racionalidad a secas, en este caso, no supone que el
fin supremo de la exJstencia es la acumulacin de capital? Re-
conoceremos de buen grado que no todos los efectos de ese
desarrollo son negativos e irracionales, pero habra que tomar
nota ante todo de esa negatividad y esa irracionalidad, para
tener alguna posibilidad de convencer despus de la racionali-
dad de sta o aquella transf onnacin. Gramsci no procede
as: su perspectiva parece consistir en subordinarlo todo al
desarrollo de la produccin y por consiguiente a recoger tal
cual todos los mtodos inventados por el fordismo para pro-
ducir plusvala relativa. Y as, tras habernos presentado de
manera totalmente sofstica la mecanizacin del trabajo
como una liberacin del pensamiento, pasa despus con toda
naturalidad a la "racionalizacin" de tos instintos. En verdad,
veo que no resulta totalmente convincente la idea de que ta
produccin es para Gramsci el fin supremo: ms bien habra
que decir que el fin ltimo es para l ..el derecho a la existen-
cia" del que hablan Hegel y Robespierre. Desde esa perspecti-
va se comprende mejor la razn de que convierta la ''raciona-
lizacin'' del trabajo y de la produccin en una necesidad
objetiva, una referencia fundamental. Y por ello no cabra
reprocharle su concepcin instrumental de la razn. Pero en-
tonces habra que aiiadir que esa concepcin est~ elaborada
para situaciones excepcionales de carencia, de suma necesi-
dad. Infortunadamente eso no esta: tematizado y el razona-
miento se desarrolla como si de situaciones normales se tratara.
Gramsci comienza ese 3 con las siguientes lneas: "Obse
sin de la cuestin sexual y peligros de tal obsesin~ Es in-
dudable que la obsesin sexual existe y hoy conocemos for-
mas siempre nuevas de "racionalizacin~' mercantil de la
sexualidad. Pero me gustarla de todas formas escribir las si-
guientes lneas , que t.engo por totalmente legtim as para ca-.
racterizar nuestro tipo de civiliiacin: "Obsesin de la cues-
tin del trabajo y peligros de tal obsesin". Ahora bien, esta

183
 segunda frase semeja poder aplicarse a Gramsci, pese a las mo-
tivaciones perfectamente legtimas que son las suyas.
Gramsci, en efeerto,justifica la "racionalizacin u de los ins-
tintos, es decir de hecho la "colonizacinde la vida", en
nombre de la productividad de tipo americano. Et alcohol y
"el abuso y la Irregularidad de las funciones sexuales" son los
dos principales enemigos del equilibrio psico-nervioso necesa-
. rio para los nuevos mtodos de produccin ( 11 ). Pero tam-
bin seilala en ese mismo prrafo: "es una observacwnco-
rriente que el trabajo 'obsesivoprovocadepravacinalcohlica
y sexual" (E.C. 2166).
Si esto fuera cierto, no consistira ms bien el problema
en acabar con un modo de vida caracterizado por la triple
obsesin del trab;tjo, el sexo y et alcohol? No es eso lo que
. propone Gramsci:. conserva el trab;do taylorizado porque es
"productivo" y nos propone -con ciertas variaciones forma-
les- los mtodos fordianos de reglamentacin de la vida se-
xual y el otro -ya no privado, sino estatal- de la prohibicin
del alcohol. ;No habr(a que decir con claridad hoy que el re-
curso a cualquier forma de droga est relacionado con un d-
ficit de "sentido" en el trabajo y la vida social y que no se
remediar ese dficit proclamando que la mecanizacin del
trab;tjo de tipo taylorista libera el pensamiento de los traba-
jadores y que la necesidad comprendida es libertad?
Nos vemos as inducidos a interrogarnos sobre la propia
idea de "civilizacin". Cul es la idea dominante de civiliza-
cin que hallamos en el Cuaderno 22? Cabe reconstruirla a
partir de esta observacin de! 1O:

"la seleccin o la 'educacin' del hombre adaptado a los

nuevos tipos de civiZacin(civiltd). es decir a las nuevas
fonnas de producci6n y de traba/o. se ha hecho recurrien-
do a emplear brutalidades inauditas"... (La cursiva negrita
es ma).

Pero, recurriendo a la distincin presente en italiano entre

"civilizazzione" y "civilta''. podr(amos hacer la pregunta:
Gramsci define as la "civilizazzione" o la "civHta.,? Para

184
Gramsci, en efecto, en este , el industrialismo en general
definira un tipo de "civilta".' Ahora bien, esto supone:

"sometimiento de los instintos ... a normas y hbitos de

orden, de exactitud y de precisin siempre nuevos, mds
complejos y ms ri'gidos, que posibilitan las formas cada
vez ms complejas de vida colectiva que son consecuencia
necesaria del desarrollo del industrialismo" .

Se plantean muchas cuestiones a propsito de tal concep-

cin. Observemos que el razonamiento en trminos de "civi~
lizacin ", es decir de modo material y tcnico de produc cin,
ocupa en Gramsci un gran lugar, al 1ado del razonamiento en
trminos de formacin social econmico-po1tica. Habra que
preguntarse si se trata de una riqueza terica o de una debili-
dad. El asunto no es sencillo. Por ejemplo, cuando se trata de
normas de conducta, el problema es saber en qu medida son
resultado del modo material de produccin o bien del sistema
socioeconmico de explotacin y dominacin. En lo que al
socialismo atafte, la cuestin planteada es ~ber en qu medi-
da cabe sustitwr las formas alienadas del desarrollo histrico
por formas nuevas de desarrollo, determinadas consciente y
colectivamente en funcin de valores de emancipacin pre-
sentes en lo que Gramsci llama "nuestra conciencia histrica
actual'".10 Tal discusin halJa muy naturalmente su lugar en el
interior del sistema conceptual marxiano , donde se anaJizan
las mltiples formas de desarrollo alienado. Desde este punto
de vista, tengo la sensacin de que el pensamiento inarxiano

9
Recomemos no obstante que la eondusin final de Gramsci sobre el america-
nhmo es que ste no constituye "un nuevo tipo de cirilizacin (c/JIUta)" propia
mente dicho, porque nada ha cambiado en las relaciones lbndamentales existentes
entre los diferentes papos sociaJea( 15 , E.C. 2180). La redvccin de la "ct,ilta "
a una Coima histrica de "d~acin" tcnica esta pues lejos de ser una constante
del pensamiento de Gramscl. En realidad l piensa las nonnas de conducta y los
valores q11estas implicanpartiendo a la vez de las concepciones del mundo en las
que pvedm haberse oripwlo y del ''mundo de la produccin". Pero este doble
origen no est pensado unitarumente. Cfr. el artculo ci1adoen la nota 7.
10 Sobreesta expresin, cfr. el ~iodo ya citado en la nota 7.

185
es en ciertos casos mucho ms rico y liberador que et pensa-
miento gramsciano, precisamente porque en Marx encontra
mos ese concepto de desarrollo alienado que, en cambio, est
casi ausente en el pensamiento gramsciano. 11
Pero la discusin y la evaluacin crtica del pensamiento
gramsciano pueden igualmente desarrollarse sin situarse den-
tro del sistema conceptual marxista considerado como un
todo perfecto, sino partiendo de fuera y tomando en conside
racin ciertas teoras de matriz antropolgica y ciertas crti
cas del materialismo histrico ligadas al saber antropolgico.
Pienso en particular en los trabajos de Marschall Sahlins.12
Aunque tambin podran citarse los de Maurice Godelier .
Sahlins siente evidentemente mucha simpata por el pensa -
miento de Marx, pero rechaza toda tendencia a pensar la so-
cialidad en trminos de razn instrumental y pone de relieve
los estragos tericos producidos por la incapacidad de apre-
hender !a dimensin simblica de la vida humana. Tratndose
de Gramsci las cosas son complejas y contradictorias, porque
en su pensamiento se encuentra una concepcin netamente
funcionalista e instrumental de ta vida sociatu de la que se
derivan consecuencias prcticas sumamente graves y en par-
ticular la voluntad jacobina de adaptar {racionalizaein)todos
los aspectos de la vida (sexualidad incluida) a las supuestas
exigencias objetivas de] desarrollo de la produccin. Pero una
vez dicho y subrayado esto> no sera difcil demostrar que
Gramsci es, contradictoriamente, entre todos los marxistas> el
ms sensible a la dimensin cultural de la vida social. Cabra
incluso agregar que su obra se ha ledo principalmente con tal

u Con una sola excepcin, por lo demsmuy significativadel campo real don
de el pensamiento de Gramsciinnova, pues Gramscianali%amuy fmamenteuna
fonna espec11lcade alienacin:et fetichismopoltico. Cfr. el artculo citado en la
nota 7.
12Cfr. M. Sahlins,Au coeur des soclet11. Raison utllitaireet rol/Ionculture/le,
traducido del Inglspor Sy'Me Fainzang,Pars, EditionsGellimard,1980. La edi
cin Inglesadata de 1976 y su ttulo es: Culture~dpractfcalreason.
13 En el artculo mencionadoen la nota 7. cit por extenso un iexto capital de
tos Cuadernosde la Cdrcelcuyo carcter, muy problemtico,no habla destacado,
por lo que s, ningn comentarista. se trata del 1 del Cuaderno 12, E.C. 1540.

186
 enfoque, ignorando Jo que habra podido perturbarlo, y que
no Jo ha perturbado precisamente porque no se ha ledo.
En lo que a los valores y la ideologa ataa, se encuentra en
el Cuaderno 22 una doble crtica, la de la ideologa de las
luces y la ideologa libertaria, por una parte, y la de la ideolo-
ga romntica por otra:
"hay que insistir en que, en materia sexual, el factor ideo-
lgico ms depravador y 'regresivo' es la concepcin ilus-
trada y libertaria propia de las clases que no estdn estrecha-
mente ligadas con el trabajo productivo y que. partiendo
de esas clases, contamina a las clases trabajadoras" ( 10,
E.C. 2163).
En el 11 (E.C. 2 J67) Gramsci sei'lataque:
"parece que de esta forma la funcin sexual sea mecaniza-
da, pero en realidad se trata del nacimiento de una nueva
forma de unin sexual, sin los colores 'deslumbrantes' de
los oropeles romnticos propios del pequeflo burgus y del
bohemio desocupado".
No entra en mi~ intenciones defender contra Gramsci el
"libertinaje" tal y como Io describe; pero s quisiera recordar
que tanto ta ilustracin y las teoras libertarias corno la exal-
tacin de 1a pasin han tenido y alin tienen un significado
liberador. Esto es cierto incJuso para el libertinaje de los si-
glos xvn y xvm. Y aunque el personaje de Don Juan sea de Jo
ms complejo, dado que es tambin un aristcrata imbuido
de sus privilegios cuyo comportamiento est marcado por la
voluntad de .poder, podernos pensar que es Mozart quien se
expresa cuando hac.e cantar a su hroe: "Viva la liberta". En
lo que concierne a Ja concepcin romntica de la individuali-
dad, es preciso anotar que, aunque Gramsci la critique, l es
el primero en reconocer su valor emancipador contra la dis-
ciplina de tipo jesustico y contra el autoritarismo de Ja reli-
. gin del Syllabus. .
Ms en general, es preciso, en mi opinin, tomar nota de Ja
distancia cultural que nos separa de Grarnsci en ciertos aspec-
tos (no todos) de su teora defa'individuaridad. En el campo

187
de nuestra temtica de la individualidad han nacido en nues-
tras sociedades nuevas exigencias que en cuanto tales no son
incompatibles ni con exigencias "comunitarias" ni con las de
una tica de la responsabilidad.
Debo confesar que en estos temas me parecen ms prxi-
mos a nosotros Marx y Engels. En La ideologa alemana. por
ejemplo, tuvieron que afrontar las crticas libertarias de Max
Stirner contra un comunismo de tipo feuerbachiano que tam-
bin fue el suyo, al menos parcialmente. Marx y Engets des-
criben una sociedad comunista y formas de comunidad ef ec-
tiva que no aplastan la individualidad, como fue el caso en el
pasado, y en consecuencia relaciones interindividuales en las
cuales por fin el individuo se manifiesta en tanto que tal y no
como individuo medio de su grupo. 14 Por decirlo con una
frase, no hay comunismo sin liberacin del individuo. Con
respecto a esta concepcin, formulada en 1845-46 y que
tiene un alcance considerable en el plano de la expresin de
valores originales y de su teorizacin, es preciso constatar que
la historia del movimiento obrero ha vivido de forma.a veces
trgica el peso de formas arcaicas de la comunidad.
Respecto de las formas de la unin sexual, se observar que
cuando Engels habla del amor sexual individual ni se le pasa
por la cabeza justificarlo desde el interior refirindose a las
exigencias de la produccin.IS Se trata de un hecho antropo-

14 Me pennito remitir sobre este punto a los dos textos siguientes:Taxier, lac
ques: "La thoe matrialiste de l'indMdualit dans L 1dologieAllemande", en
La Pense, n.0 219, mano-abril de 1981, e (dern, "Quelques aspects du rapport
StimetM81'lC", en Marx e i ~oi criticl,edicin de Gian MarioCazzaniga.Domeni-
co Losurdo y Livio Sicchlrollo, Edizioni Quatroventi. Urbino, 1987. Sobra Grams
ci, cfr. Tex!er, Jacques, "Le concept gramsciende 'societacivile'etl'indpe,nden
ce pcrsonnelle", en Aciue/ Marx n.0 2, segundo semestre de 1987, Editions l'Har
mattan, Pars.
is Muy al contrario, Engelssubraya la autonoma conquistada con relaelna Ja
influenciade consideracionesajenas a la esfera de los sentimientos: riqueza.poder,
etc. "El matrimonio no se concertar con toda libertad sino cuando, mprimindo
se la produccin capitalista y las condicionesde propiedad creadas por ella. se des
cuten las consideraciones eoonmicas accesorias que an ejercen tan poderosa
influencia sobte la eleccin de los esposos. entonces el mattirnoruo ya no tendr
ms causa determinante que la inclinacin 1t1eproca".F. Engels,El origende la
familia. la propiedadpri11ada y el l!.'stodo,EdicionesProgreso,Mosc.1966,pgs.
80-31.

188
 lgico de muy distinta consistencia, ligado al fenmeno his-
trico de la individuacin.
En un plano terico an ms general, es preciso subrayar
que el concepto marxiano de hbertad (las cosas son ms com-
plejas en Engels) no puede reducirse al de ta necesidad com-
prendida, ni menos artn al de ta interiorizacin de un constre-
imiento externo. La esfera de la libertad que es tambin la
del tiempo JibTese define por un tipo especfico de activida-
des que, a diferencia de las de ta esfera de ta necesidad (que
coincide con tas actividades de la produccin) no tienen un
fin que se imponga al hombre desde fuera, sino que tienen su
fin en s mismas, con lo que Marxenlaza con Jas distinciones
del pensamiento aristotfico.' 6 El desarro])o de la personali-
dad o a1menos de algunos de sus aspectos esenciales, como ta
actividad y la relacin psicosexual y afectiva depende eviden-
temente de esta esfera. Eso Jo sabemos todos, incluso cuando
no dominamos con toda la claridad deseable el concepto de
una actividad que es en s su propio fin. Y debemos tenerlo
muy presente si queremos proponer una idea del socialismo
que est a la altura de las necesidades de emancipacin de
nuestro tiempo.
Creo que puede decirse que el modelo de socialismo pro-
puesto por Gramsci posee cierto nmero de rasgos propios
de un "comunismo de guerra", es decir que son inseparables
de una poca de hierro y fuego, de sufrimiento y de miserias
masivas.
A eso agregarnos otras dos observaciones de orden antro-
polgico. En el 1O, pero tambin en otros pasajes, Gramsci
interpreta y justifica en trminos de racionalizacin econmi-
ca las iniciativas de corte "puritano de Ford con sus sistemas
de inspectores de la vida privada y las del Estado federal en
materia de prohibicin. Gramsci escribe:

"Cuando la presin coercitiVase ejerce sobre todo el

con;unto social(y eso ocurre especialmentedesputs de la

l6K. Marx,Le Capital,Pus, Editions Sociales,1960, Libro m.t. 3,pg. 199.

189
 cafda de la esclavitudy del advenimientodel cristianismo)
se desa"ollan ideologaspuritanasque dan la forma exte-
rior de la permasin y del consentimiento a la utilizacin
intrnsecade la fuerza... :
Tenemos aqu una teora de la ideologa muy particular,
que debe ser examinada muy atentamente. No se trata de una
formulacin accidental en los Cuadernos.Est presente, por
ejemplo, cuando Gramsci se esfuerza en fundar las normas
morales a partir de una "necesidad objetiva" que es la del de-
sarrollo de la produccin:

"Paraello hay que referirsea las relacionestcnicasde

produccin, a un determinado Upo de civilizacinecon-
mica que paradesarrollarseexige un determinadomodo de
vida, determinadasreglasde conducta y cierto tipo de cos-
tumbres. Hay que persuadirsede que no slo es 'objetiVa'
y necesariacierta maquinaria,sino tambin cierto modo de
comportarse, cierta educacin. cierta forma de conviVen-
cl.a,etc.; en esa objetividady necesidadhlstdrica se puede
basar la 'unwersolidad' del principio moral. y an mds:
nunca ha habido otra universalidad que esta necesidad
objetiva de la ttcnica civil, aunque se la interprete con
ideo/Qgfastrascendenteso trascendentales.y se lapresente
en cada caso de la fonna ms eficaz histricamente para
alcanzar la meta deseada': (E.C. 1875-76) (La cursiva ne-
grita es ma.)

No cuesta trabajo seguir el encadenamiento de los concep-

tos en el texto: relacin tenica de produccin ligada con
ciertas hemarrientas tcnicas, modo de vida y normas de con-
ducta adecuadas a ese modo tcnico de produccin, es decir
lo que Gramsci llama, muy significativamente, una "tcnica
civil", y por ltimo el envoltorio ideolgico en el cual el n-
cleo terrenal (que puede ser pensado en formas tcnicas en el
sentido amplio de la palabra} que funda realmente una "uni-
versalidad" histrica determinada, halla su legitimacin con
referencia a una forma cualquiera de absoluto.
190
 Yo har(a una simple pregunta sobre esta teora de la ideo-
loga y en particular de sus formas religiosas: Podemos hoy
contentarnos con semejante esquema terico -en el que la
ideologa es el simple envoltorio de las necesidades "tcnicas"
de la produccin- para aprehender la densidad antropolgica
del fenmeno religioso? Este esquema terico no est mar-
cado por cierta estrechez "economicista", es decir ''producti-
vista"? Gramsci no incurre as en una forma de ese "loria-
nismo,. que denunci muy justamente en el joven Croce
como una caricatura del materialismo histrico? Ese concep-
to de "tcnica civil"no resulta radicalmente insuficiente para
pensar la riqueza antropolgica de Jas relaciones sociales hu-
manas? El ncleo terrenal de las ideologas religiosas no de
ber incluir un concepto distinto de Jas relaciones sociales
que tenga en cuenta, como en Marx, la compleja historia de
las relaciones del individuo con la comunidad y las de sta
con la totalidad de lo existente? Hacer ta pregunta es ya res-
ponder a ella; pero habr(a que agregarle una investigacin en
torno a la historia de las ideas para determinar cul es la co-
rriente del pensamiento filosfico que ejerce aqu su influen-
cia negativa en Gramsci. No ser el pragmatismo?
Ultima cuestin: cmo evaluar desde el punto de vista de
una teora antropolgica de la cultura, pero tambin desde
el punto de vista de los valores de nuestra "conciencia histri-
ca actual", la teora de los instintos y la de su represin o
reglamentacin que Gramsci expone en el t O. Doy un
breve extracto:

"Incluso los instintos que es preciso superar hoy, por

demasiado 'animales' (animaleschi)representaron en reali-
dad un notable progreso con respecto a los anteriores, an
ms primitivos" (E.C. 2161 ).

Lo que retendr mi atencin es, ya se habr comprendido,

esa idea de una "animalidadP de la sexualidad humana que
debera ser superada constantemente en el curso de la historia
de la civilizacin. Hay que observar, ciertamente, que Grams-
ci emplea las comillas cuando habla de "animalidad" a prop-

191
 sito de la sexualidad humana. Pero yo hubiera preferido que
no utilizase en absoluto ese vocabulario. Porque es el vocabu-
lario de una ideologa vieja y reaccionaria. Vieja como el espi-
ritualismo y el dualismo del alma y el cuerpo. Reaccionaria
como la larga tradicin religiosa y filosfica contra la que
siempre han luchado las filosofas de la emancipacin huma-
na, que son las de la imanencia, el humanismo y la terrenali-
dad del hombre (por hablar como Gramsci).
Quclase de teora antropolgica de la cultura podremos
elaborar con este esquema bipolar de instintos supuestamente
"animales" (animaleschl) y normas pertenecientes a un ''or-
den~ civil y poltico que deben reprimirlos o regularlos? Es el
dualismo del alma y el cuerpo que encontramos en la teora
de las relaciones naturaleza/cultura. Sin duda no es ste el
lugar apropiado para reflexionar seriamente sobre los difciles
problemas de Ja teora de Ja cultura. Me contentar por consi-
guiente con limitarme a afmar que la humanidad del hombre
es inherente a su sexualidad y no solamente a su pensamiento
y su voluntad, recogiendo as una de las proposiciones funda-
mentales desarrolladas por Marxen 1a tesis sobre Feuerbach,
para aplicarla muy legtimamente a la sexualidad. 17
Lo que debera aparecer as son ciertos lmites del marxis-
mo de Gramsci, ligados, como lo est por lo dems su rique-
za, a su formacin cultural y sin duda tambin a su personali-
dad. No podan dejar de tener sus repercusiones en su idea
del socialismo. Pero l escriba esto en los arios treinta de
nuestro siglo y nosotros vivimos a comienzos de los aos no-
venta. Su mrito fue haber sido capaz de pensar la novedad
del fordismo, que iba a convertirse en el modelo de desarrollo
capitalista durante varios decenios. Ese modelo ha entrado
hoy en crisis de rnJtiples formas y lo mismo ocurre con los
modelos de socialismo que se concibieron a partir de su deno-

17 ... en La esenciadel cstianismo,l (Feuerbach)no considera como autn

ticameote humana ms que la acti:Yilad terica, mieftttu quo la praxises capta-
da y fijada slo en su fonna de aparicin srdidamente judaica" Cfr. Marx Engels
Werke,Dietz VerJag, Ba:ln,'1968, p.S.

192
minacin. Quizpodra decirse, en trminos concisos, que la
modernidad de Grarnsci es de tipo fordista; de ah resulta
necesariamente que hoy en da necesitamos otro proyecto .
de emancipacin para cumplir la promesa de la modernidad.

193
 AMERICANISMO,RACIONALIZACION.
UNIVERSALIDADSEGUNGRAMSCI.
LASTENSIONESDELPRODUCl'IVISMO*
AndrTOSEL

1. La temtica de la funcin civilizadora de los producto-

res, eje del pensamiento de Gramsci a partir del perodo de
los consejos de fbrica, llega a ser, como americanismo, piedra
angular del materialismo histrico gramsciano en los Cuader-
nos de la cdrcel.Su exacta comprensin conduce a rechazar
una lectura hiperpolitizada o hipereticista del marxismo
gramsciano y revela la hondura marxista y leninista de su
compromiso contra et romanticismo econmico. Es cierto
que la "filosof {a de la praxis" tiene como adversario principal
el economicismo mecanicista de la Segunda y la Tercera Inter-
nacionales, pero la persistencia del americanismo significa que
no cabe interpretar Ja revaloracin del momento tk:o-polti-
co realizada por dicha filos<;>f a prctica y en la pnica praxis
de la accin comunicacional. La crtica gramsciana del mo-
mento econmico-corporativo tiene por finalidad proyectar
el anlisis de las relaciones de produccin sobre la perspectiva
de la formacin de una voluntad colectiva y no implica que se

Traduccin de ~sthcr Bcntl-'Z.

Miembro del Consejo de Reduccin de "Actucl Mux". Profesor de Univer-
sidad.

195
haga economa de la economa y de la "tragedia del trabajo".
La ciencia gramsciana de la poltica y de la historia aspira a
liberar las posibilidades de la produccin industrial ms mo-
derna de su poca, la ms racionalizada. El americanismo
abarca esa modernizacin-racionalizacin y es el punto de
partida para construir el nuevo bloque histrico, el de los pro-
ductores fordizados y de sus intelectuales orgnicos.

2. Todos los conceptos fundamentales del marxismo de

Gramsci deben ser formulados en el elemento del americanis-
mo con objeto de evitar toda manipulacin eticista y politi-
cista, sobre todo si no se quiere renunciar a las ventajas de la
revaloracin del momento tico-poltico.

a) Americanismo y bloque histrico. Gramsci se interroga

con perspicacia sobre la racionalizacin del proceso de pro-
duccin que el fordismo supone, y ve en ste una modifica-
cin de la estructura interna de esa misma estructura, pues su
origen est en una baja tendencia! de la tasa de beneficio (y
por tanto en el sometimiento del proceso de trabajo a la acu-
mulacin de plusvala relativa). El bloque histrico moderno
es, pues, el objeto del anlisis: cmo engendra la estructura
la superestructura compleja en la cual se realiza? Cmo
pasar del americanismo definido como momento econmico-
corporativo al americanismo entendido como momento tico-
poltico? Cmo producir "la elaboracin superior de la es-
tructura en superestructura en la conciencia de los hombres"?
El americanismo como bloque histrico que hay que elaborar
da a entender que tal bloque consiste justamente en esa tran-
sicin. La catarsis es el metabolismo de esa transicin incesan-
te. Nada tiene de misterioso, puesto que, en tanto que catarsis
"americanista", designa la inminencia de "la transicin del
viejo individualismo econmico a la economa program:hica't
(Cuadernos de la crcel, Turn, Einaudi, 1975, pg. 2139).

b) Americanismo y hegemona. Sin la menor aoranza del

mundo destruido por la racionalizacin capitalista, Gramsci
encara el americanismo como terreno de una lucha de hege-

196
monas. La fordizacin tiene un alcance antropolgico y
plantea un interrogante sobre la prosecucin y )a direccin de
la antropognesis.Es "el mayoresfuerzocolectivo que se ha
manifestado hasta ahora para crear con inaudita rapidez, y
con una conciencia de la finalidad nunca vista en la historia,
un nuevo tipo de trabajador y de hombre" (Q. 4. pg. 489).
El anclaje de Ja racionalizacin en el libro 3 de El Capital no
se inicia con un anlisis de 1os mecanismos de la crisis econ-
mica, pues Gramsci est totalmente convencido de que ningu-
na crisis es resolutoria en et mero terreno econmico. Se inicia
en torno a la mutacin cultura) que transmite la reestructura-
cin del proceso de trabajo y en torno al desafo hegemnico
lanzado a los productores. Se trata de "plantear ta cuestin
fundamental de la hegemona" para "superar la fase de la
adaptacin psicof sica a la nueva estructura industrial", con
objeto de engendrar as una ..floracin superestructural". El
americanismo no produce en tanto que tal una nueva civiliza-
cin; radicaliza el industrialismo capitalista y le garantiza una
nueva fase; a) hacerlo, ha sentado las bases de su propia supe-
racin revolucionaria. Las clases subalternas se ven as enfren-
tadas con la cuestin de su funcin civHizadoraslo en tanto
que nuevas clases productoras. Qu nueva forma de unidad
de sociedad civil con sociedad poltica debern construir para
superar e) sometimiento econmico-corporativo al cual las
condena al principio el americanismo "impuesto" por las
clases dirigentes? Qu formas tico-polticas inventar para
elaborar un americanismo "propuesto" que sustituya la disci-
plina soportada desde el exterior por una autodisciplina? De
qu aparatos de hegemona deber revestirse y cules deber
transformar el Estado de los productores para adecuar la
trama privada de la sociedad civil y de sus modos de vida a
los modos de la produccin racionalizada? Qu modifica-
ciones habr que introducir en et proceso de trabajo tambin
fordizado? Gramsci prev una sociedad menos estratificada,
aligerada de sus capas parasitarias, ms ligadaa )a produccin,
impregnada de ciencia y tecnologa, radicalmente democrati-
zada, y basada en el control de quienes dirigen por los dirigi-
dos. "la hegemona nace de la fbrica y para ejercerse no ne-
197
cesita sino una mnima cantidad de intermediarios prof esio-
nates de la cultura y la ideologa". Cabe incluso prever para
los Estados Unidos "una dominacininmediatade la estruc-
tura sobre la superestructura".

e) Americanismo y praxis. El americanismo excluye toda

lectura meramente comunicacional de la accin. La praxis
gramsciana es ante todo produccin. Lo que define el tipo de
civilizacin es et tipo de trabajo, y la civilizacin de los pro-
ductores ser una civilizacin del trabajo racionalizado y for- .
dizado. Gramsci da a entender, desde luego, que el desarrollo
del trabajo exige la diferenciacin de un momento tico-pol-
tico, de un conjunto de instituciones y normas basadas en la
praxis e~ sentido aristotlico, y que la hegemona se realiza
con es momento. Pero la filosofa de la praxis no piensa esta
unidad de la produccin y la accin en trminos de paradig-
mas separados, ta piensa como trnsito-de la produccin a la
accin y como insercin de la accin en la produccin. La
principal cr (tica dirigida al actualismo de Gentile es precisa-
mente no haber atendido a la seriedad de la accin como mo-
dificacin de la realidad externa y de las facultades de los
hombres, y ello a propsito del americanismo, denigrado
como "mecnico" por Gentile. Existe una "contradiccin"
entre "la accin real que modifica esencialmente la rea)idad
externa {y p~r ende tambin Ja cultur.a real) y el gladiatoris-
mo estpido que se autoproclama accin y no modifica ms
que e] vocabulario, el gesto exterior, y no el nombre interior"
(Q. l. pg. 91 ).

3. El problema terico-filosfico fundamental que la in-

terpretacin gramscjana de) americanismo plantea es el del
enlace entre racionalizacin productiva y universalidad de los
modos de pensamiento y vida heredados del industriaJismo de
un capitalismo convertido en mundia_l. Gramsci es el mayor
continuador de Marx y Lenin, tericos de "la misin civiliza-
dora del capitar'. Gramsci, como Marx, analiza las contradic-
ciones del proceso de racionalizacin, aunque presenta est~
proceso como base de la-construccin hegemnica. Esta posi-

198
 cin se alcanza con dificultad, por supuesto, pues eJ proceso
de elaboracin "forzosa" de un nuevo tipo humano es dolo-
roso y costoso. Habr que esperar al Cuaderno 22 para dar
una respuesta afmativa a la interrogacin inicial sobre la
racionalidad del americanismo. El Cuaderno 9 hace la pregun-
ta: "Es racional el tipo de industria y organizacin del traba-
jo propio de Ford? Puede y debe generalizarse o se trata de
un fenmeno morboso que las fuerzas sindicales y la legisla-
cin debern combatir? Es posible que la presin sindical y
moral de ta sociedad induzca a los obreros en tanto que masa
a sufrir todos los procesos de transformacin necesarios para
conseguir que el tipo medio del obrero Ford se convierte en
el tipo medio del obrero moderno, o eso es imposible porque
desembocara en la degeneracin fsica y el deterioro de la
raza, destruyendo as toda fuerza de trabajo? .. ElCuaderno22
responde positivamente que "cabe pensar la exigencia tcnica
concretamente separada de los intereses de la clase dominante
y adems unirla con los intereses de la clase todava subalter-
na. "sta es estructuralmente heredera de un proceso de
racionalizacin del cual debe apropiarse y que debe democra-
tizar" {Q. 9. pgs.1138y1143, Q. 22, pg. 2130). La recons-
truccin no ha de esperarse desde el punto de vista de las
capas condenadas por el nuevo orden, sino de la clase que
crea Jas bases materiales de ese nuevo orden, y que debe hallar
el sistema de vida preciso para convertir en "libertad" lo que
hoy es "necesidad" (Q. 3, pgs. 296-297). "El martirologio
del productor fordizado no debe impedir que se reconozca la
conquista irreversib]e en facultades de inteligencia, de serie-
dad. El americanismo es una victoria de la razn sobre el ins
tinto, representa la punta de flecha del proceso de alejamiento
de la naturaleza y de control de sus energas en nosotros y
fuera de nosotros". El industrialismo es una victoria continua
sobre la animalidad del hombre, un proceso ininterrumpido
y doloroso de sometimiento de los intereses a nuevos y rgi-
dos hbitos de orden, de exactitud, de precisin. "La coer-
cin no ha podido ser evitada". Hasta hoy los cambios se han
producido mediante una coercin brutal, ejercida por una
clase sobre otra. La seleccin de los hombres a~tos para un

199
 nuevo tipo de civilizacin, es decir un nuevo tipo de trabajo,
se produjo con inaudita brutalidad, arrojando al infierno de
las subclases a los dbiles y los refractarios" (Q. 1, pg. 138).
Contra Martn Weber, que ve en el movimiento obrero et
mayor obstculo para Ja innovacin tecnolgica y la produc-
tividad, Gramsci opone ta capacidad de las masas productoras
para conciliar democracia, eficacia y "tcnica civil" superior.
EJ americanismo es la liquidacin del romanticismo econmi-
co, de) amateurismo bohemio, del parasitismo social. Se enla-
za as con la experiencia del Ordine Nuovo. "Los obreros ita-
lianos nunca se opusieron, ni siquiera pasivamente, a las inno-
vaciones industriales, a ta introduccin de maquinarias ms
perfectas y a una organizacin ms perfecta de los complejos
empresariales. Muy al contrario, los obreros fueron portado-
res de nuevas exigencias industrialesH ( Q. 1, pg. t 25 ).

4. El enfoque de Gramsci consiste en formular una espe-

cie de metaamericarsmo (homlogo de su metajacobinismo
poltico) cuyo referente histrico es la experiencia sovitica
de esos aftos, experiencia reconocida y ya criticada. "El mun-
do de la produccin y el trabajo, el utiJitarismo mximo deben
ser la base de todo anlisis de las instituciones morales e inte-
lectuales que hay que crear y de los principios que hay que
difundir: la vida individual y colectiva debe organizarse para
el rendimiento mximo del aparato productivo. El desarrollo
de las fuerzas econmicas sobre Ja nueva base y la progresiva
instauracin de la nueva estructura eliminarn las contradic-
ciones que no pueden dejar de producirse; y, tras haber crea-
do un nuevo conformismo a partir de la nueva base, permitirn
nuevas posibilidades de autodisciplina, es decir tambin de
libertad individual" (Q. 7, pg. 863). El americanismo post-
americano, revolucionario, se define como un "americanismo
aceptado por las masas modernas". ste disminuye en lo posi-
ble la inevitable obligacin de racionalizar, la sustituye por
una obligacin democrtica, y generaliza la capacidad de ini
. ciativa de las masas en el terreno de la sociedad civil y de la
sociedad poltica. Se basa en la "catarsis", la conquista de
la direccin tico-poltica, y su resorte y su objetivo son a la
200
 vez "la formacin de un hombre capaz de pensar, estudiar,
dirigir y controlar a quien dirige".
Slo esta dilatacin del control de los dirigentes, en todos
los niveles, combinada con 1a responsabilidad de las propias
masas, permitir la "floracin" de Ja nueva civilizacin. La
ausencia de este control o su limitacin conducen a una for-
ma coercitiva del americanismo, a una recada en lo econmi-
co-corporativo, la misma que amenaza a la URSS. All el
partido juega a los Bonaparte del trabajo forzado, como lo
-prueba )a sustitucin militar del equipo de trabajo intentada
por Trotsky (y tambin por Stalin, a quien Gramsci no nom-
bra). "El principio de la coercin en Ja moral del trabajo era
justo, pero Ja forma que haba adoptado era errnea; eJ mo-
delo militar se convirti en un funesto prejuicio: Jos ejrcitos
del trabajo fracasaron" (Q. 22, pg. 2164). La poHtizacin
democr.tica del proceso de racionalizacin, la transformacin
de la accin tico-poltica en contacto con el conformismo de
los productores constituyen el horizonte de lo que es una
reforma intelectual y moral del americanismo. "La tendencia
democrtica, intrnsecamente, no puede significar slo que
un trabajador manual se convierte en obrero cualificado, sino
que todo ciudadano puede convertirse en "gobierno" y que la
sociedad lo pone, aunque sea abstractamente, en condiciones
de poder serlo; la democracia poltica tiende a hacer coincidir
gobernantes y gobernados" (Q. 4, pg. 501 ). La figura de una
nueva ciudadana, la de Jos ciudadanos-productores, remata
la mundializacin de ta racionalizacin. "De la tcnica-trabajo
se llega a la tcnica-ciencia y a la concepcin humanista, his-
trica, sin la cual se sigue siendo un especialista, y no se llega
a dirigente (especialista + poltico)" (Q. 4, pg. 5 l 4 ).

S. El gran mrito de esta elaboracin estriba en haber

identificado lo que era en su tiempo elnivel mundial del capi-
talismo, y habe.r interpretado la homogeneizacin de los mo
dos de trabajo y de los modos de vida en trminos de contra-
diccionesmotrices, sin incurrir en uria concepcin catastrofista
de la crisis. La comprensin de la creatividad antropolgica
del americanismo se entiende incluso corno realizacin de los

201
 universales concretos de la tradicin de la filosofa de la eman-
cipacin. La emancipacin de los modos de trabajo y vida se
lee como unificacin de1 gnero humano en Ja apropiacin
terica de la naturaleza (ciencia experimental) y en su apro-
piacin prctica (el nuevo conformismo social de los colec-
tivos de trabajo). Reconocimiento de la forma histrica de
dominacin y socioteleotogia, ciertamente finita y prctica,
se solapan. El americanismo se enuncia en un sistema de pro-
posiciones generales expresivas de un universal material, verdad
de los universales anteriores limitados y coercitivos. Pero
puede el universal de la racionalizacin estar construido de
manera antagnica a su forma capitalista? No est condicio-
nado de parte a parte por esa misma forma, que sera enton-
ces particular? No constituye un velo que impide pensar la
especificidad de las figuras de la dominacin? En una econo-
ma transnacionalizada, la universalidad de una figura antro-
polgica corno la del obrero fordizado, aun reformada por la
generalizacin de su capacidad de control, ya no designa una
aJternativa al productivismo. Pensar el nivel de mundializa-
cin del capitalismo en trminos de racionalizacin no equi-
vale a identificar Ja va de una alternativa; equivale, por eJ
contrario, a identificar el nivel de la accin del mundo investi
do por el capitalismo.
Ciertamente Gramsci sabe ver la dimensin extraproducti-
va de las fuerzas productivas humanas; la partida se juega en
. el terreno de la formacin de una capacidad de las masas para
controlar a quien dirige, de una cultura del trabajo que no se
resuelve en su sacralizacin y que desconfa de la militariza
cin de los equipos de trabajo. Pero la inyeccin de poltica
participativa, la catarsis del americanismo en metaamericanis-
mo tico-poltico sigue estando por debajo de la brutalidad
inauditade una economa mundial que hace que una porcin
decreciente de ta sociedad mundial sea portadora de la lgica
de la racionalizacin, sometiendo a su dominio al resto de esa
sociedad; El ahorro de tiempo de trab~o se traduce en aumento
de la masa de trabajo muerto. El problema est en identificar
las fonnas y las dinmicas del capitalismo mundial sin dejarse
engaar por la imagen de s que ofrece el sistema ~ransnacio-

202
nal. Lo que hoy se llama romanticismo econmico y que se
puede rechazar como tercermundismo gemebundo constituye
Jo que Gramsci llamara un alto punto que el pensamiento
debe investir. El reconocimiento de Ja irracionalidad de la
acumulacin, del carcter paroxstico de las desigualdades
entre sistemas cada vez ms jerrquicos, obliga a repJantearse
el lazo entre economa y poltica. Si la liberacin del trabajo
significa posibilidad para todos de trabajar, y de hacerlo sin
explotacin, significa la posibilidad para todos de trabajar de
otra manera y de trabajar cada vez menos. En este sentido, se
tratara de salir del americanismo y del americanismo no ame-
ricano, de desconstruir lo que ha hecho de la produccin el
obstculo a la poltica entendida como invencin de un mun-
do por fin habitable, La catarsis del momento econmico-
corporativo en momento tico-poltico sera entonces organi-
zacin de Ja lucha contra los efectos desocializantes de la
produccin transnacionat y devolvera su sentido a 1a idea de
transicin revolucionaria, de construccin de un OrdineNuo-
vo histrico y mundial, que permitiera et control por la hu-
manidad de sus condiciones de existencia, que se basara en la

1 Piensom los trabajos de Wallersteiny de sus amigos. En los ltimos ai'iosla

investigacingramscianaha subrayado la importanciadel tema ..Americanismoy
fotdismo'', poniendo as ftn a la leyendade un Gramsciignorantee incompetente
en temas de economa. En ranos se puede consultar el interesanteh1>rode J. P.
Poitier,Lecturesltaliennesde M(JJ':x, Lyon, PressesUniversitairesde Lyon, 1985,
que recogeel debate de la crtica de la economa poltica en ltalia desde fmales
siglo XIX hasta nuestro das. Se pueden ver las recre.ntesinvestigacion,es de J. Te
xler, "Le concepte :gramsclende socit civile et l'indpendance personnelle",
Actual Marx, n.o 2, 1987; "Rationalit selon la fin et rationalit selon la valeur
dans les 'Cahiersde la prison"',Actual Marx,n.o 4, 1988; y "SUrle sens de 'socie
t civile'chez Gramsci",ActualM(ITX,n!' S, 1989.
La importanciade esta problemtica fue subrayadapor primera vet ea la ob.ra
pionera y por desgiaclapoco ~nocida de M.A. Manacorda,/l priltcipio edur4tillo
in Gram,cl. Americ(IJfismOe conformismo, Roma, Annendo Anneodo,1970. Pue-
den ailadirse el rico estudio de F. de Felicc, Introduccina Antonio Gramsci.
Cuaderno 22, Amerlcanmo e Fordlsmo, l\un, Elnaudi. 1978; el de M. Teto,
"Gumscl.Unuovo capitalismoe ll problemadella modemiuacione", O'itfca mar
xtsu, n.0 6. 1987; y la seleccinModem Times.GTtJms:ci e III critica deU'mnerica
nismo(edicinde G. Batatta y A. Catone), Miln,tncontri Dil't\J.sioni., 1989,deJ
que est saclllo nuestro propio escudio.Vase tambin A. Tosef, "Marx en ltall
ques", TransEurop Repnm, Manvezin,1991.

203
lucha por una mejora de las condiciones de la accin en el
seno de ta propia produccin.

6. Aunque el estado de urgencia que caracteriza a la eco-

noma capitalista mundializada impida hoy conf1ar en la mera
democratizacin del americanismo, sigue siendo cierto que la
amenaza de que la humanidad se vea encerrada en el callejn
sin salida de la economa-mundo corporatista es ms ~ave
que nunca. Si Gramsci supo comprender que la produccin
de la sociedad por s misma es la unidad de la produccin y
de la sociedad tico-poltica, y que sus figuras emblemticas
modernas son el americanismo y el jacobinismo, es cierto que
su proyecto .de superacin crtica del americanismo y et jaco-
binismo lo condujo al umbral de una problematizacin del
productivisrno capitalista. Pero nunca cruz ese umbral.
Grarnsci acept la idea de una neutralidad, es decir de una
positividad absoluta de las fuerzas productivas y de la tcnica.
Seria preciso revalorizar desde este punto de vista la decisiva
categora de "catarsis", que se construye en continuidad con
el empuje disciplinario del americanisrno y el fordismo, como
conformacin tico-poltica de la ilimitacin cuantitativa y
cualitativa de las fuerzas productivas racionalizadas. As las
cosas, cabra preguntarse si la catarsis hoy no debera pensar-
se como limitacin cuantitativa y cualitativa de esas fuerzas
productivas, como transformacin de esas fuerzas en ruptura
con la disciplina propia del amaestramiento del gorila huma-
no. Constatamos, s, la pertenencia de Gramsci a su poca, el
peso ejercido en su pensamiento por ta obsesin det atraso de
una nacin capitalista perifrica y rebelde a la racionalizacin
moderna. Sin duda es preciso tener en cuenta la presin del
actua!ismo gentiliano y de su votuntarismo. En mayor medi-
da que Marx, que al avanzar descubre que el precio de la mi-
sin .civilizadora del capital resulta cada vez ms gravoso para
las fuerzas productivas humanas y para la naturaleza, .Grarnsci
exalta cierta metafsica de la racionalizacin de la produc-
cin, ligada con la subjetividad moderna. La dominacin
actual del sometimiento del trabajo al capital, la radicaliza-
cin del proceso de produccin mundial de plusvala relativa

204
hacen de la racionalizacin una especie de costrei'Umiento sin
precedentes.
a
Pero sera injusto llegar la conclusin de un Gramsci ultra-
rricardiano ( no fue un amigo muy querido de Piero Sraffa?).
La insistencia sobre la institucionalizacin del control demo-
crtico de. los productores atestigua ya la dimensin tico-
poltica en el mismo seno de la produccin, pero an hay ms
y mejor. Gramsci siempre pens que el movimiento de expan-
sin de las fuerzas productivas requera una hegemona, se
formaba en esa propia hegemona. Ahora bien, corno ha de-
mostrado el interesante estudio de F. Lo Piparo (Lingua, /n-
tellettuali. Egemonfa in Gramsci. Bari, 1979), la hegemona
est pensada a travs de la analoga de la difusin y constitu-
cin de una lengua nacional, com11n. El conformismo tico-
poltico que conforma las potencialidades del conformismo
productivo es una tendencia a la unificacin impuesta-pro-
puesta y las clases subalternas imitan el "habla" de las clases
dirigentes y la reconocen como un "medio ambiente" de
vida, de sentido y de identificacin, en el seno de las contra-
dicciones. Esto equivale a decir que la catarsis tiene una forma
intrnseca de lenguaje. Puede definirse como la innovacin-
novacin de un conformismo en el que economa y poi tica
deben presentarse como un lenguaje. Los universales de la
racionalizacin slo tienen una dimensin hegemnica si
pasan la prueba de su devenir lenguaje comn corno universa-
les de comunicacin y de reconocimiento recproco para y en
fos conflictos.
La produccin se vuelve en cierto sentido lenguaje, pero el
lenguaje no es absorbido en la produccin como su medio
instrumental. Conserva su naturaleza de ''medium" y sus pro-
piedades de espacio de individualizacin comn. En eso estri-
ba la singularidad del americanismo gramsciano. La produccin
est como obsesionada .por la esperanza de devenir lo que
toda la tradicin filosfica ha considerado como su "otro"
lenguaje, es decir espac.io constitutivo de una voluntad comn
articulada en una pluralidad dialctica y polmica. Gramsci
invierte en cierto modo in fine su productjvismo gracias a la
tensin que introduce la dimensin "lingstica" de la pro-

205
 blemtica de la hegemona y de 1~catarsis. La lgica discipli-
nar democratizada de la expansin ilimitada de las fuerzas
productivas .racionalizadas se enfrenta con la lgica de su pro-
pio devenir lenguaje comn. Queda as al descubierto una
pregunta, como la sombra que acompaa al arnericanismo:
cul es la organizacin de las fuerzas productivas que hoy,
con el final de ta misin civmzadora del capital, puede desa-
.. rroJlarse como una lengua comn, en-el sentido eminente del
trmino?

7. Este perodo ''lingstico" de la produccin, que arre-

bata a sta a la esfera de Ja utilidad, se manifiesta por ltimo
en la asombrosa propiedad constitutiva de la filosofa de la
praxis de garantizar la traducibilklad de tos lenguajes cient -
ficos y filosficos y, por eso mismo, de pensar las condiciones
de una civilizacin orgnica, verdadera lengua comn del g-
nero. FiJosofa, economa y poltica aportan al mundo mo-
derno la misma tendencia objetiva a traducir un mismo prin-
cipio de organizacin en campos diferentes. J.f.egel+ Ricardo
+ 'Robespierre (Q. pg. 1476). Pero slo la filosofa de la
praxis es capaz de operar esa traducibilidad, pues expresa
una tendencia objetiva a la unificacin y a Ja universalizacin.
Pero a su vez esta traducibilidad no es simplemente intertra-
duccin de lo filosfico a lo econmico y lo poltico, y a la
inversa. Produce una transformacin de cada uno de Jos len
guajes intertraducidos. La traduccin es produccin de un
nuevo sentido; de una nueva lengua o civiUzacin, Ricardo
traducido se convierte en objeto de la crtica y el valor deja
transparentarse la plusvala. Robespierre (jacobinismo) tradu-
cido deja transparentarse bajo Ja voluntad general la teora
de las condiciones de la hegemona y la catarsis. lfegel tradu-
cido permite transformar el historicismo especulativo en filo-
sofa de la praxis radicalmente inmanente. Decididamente el
ser "lingstico" del pensamiento gramsciano no est agotado.

206
PROOUCTMSMOt
INDUSTRIALISMO
F.INDMDUALIZACION
ENGRAMSCI

Sera unilateral limitarse a esto. Gramsci da, en efecto. una

leccin de mtodo que no se ve afectada por su productivis-
mo y que concierne al fuerte lazo que une to que habra que
denominar su industrialismo con su concepcin de una indi-
vidualizacin por crecimiento de una intelectualidad de ma-
sas. Sera unilateral, en efecto, insistir en la mera fuerza disci-
plinante de la racionalizacin taylorista y olvidar que hasta
ahora Ja historia del gnero humano no puede separarse de la
de las fuerzas productivas, en la medida en que son estas lti-
mas las que, contradictoria y dolorosamente, condicionan la
antroprognesis, la formacin de tipos humanos que son reali-
dades hbridas en las que se constituye la aculturacin de las
clases dominadas por las clases dominantes. La crtica del
productivismo tenninara desembocando en un catastrofismo
total. sin dejar otra salida que la invocacin huera a inasigna-
bles fuerzas productivas radicalmente nuevas. El industrialis-
mo designa el proceso mediante el cual las clases dominantes
revolucionan las fuerzas productivas uniendo dominacin y
realizacin de la unidad de) gnero humano. El industrialismo
obrero de Gramsci plantea una cuestin que no cabe .ignorar,
la de la reapropiacin virtual por las masas subalternas de las
potencialidades universales de la nueva poca. La racionaliza-
cin no puede )imitarse a un simple efecto de poder y Grams-
ci subraya que 1a oposicin entre dominadores y dominados
se entremezcla con una promocin de ta inteligencia en el
propio meoUo del proceso de trabajo. A partir de L 'Ordine
Nuovo Gramsci trata de pensar y liberar el potencial conteni-
do en la insercin actual de tos productores en las fuerzas
productivas manejadas por el capital. Las fuerzas de trabajo
jams podran reducirse al status de "gorila amaestrado" y
de mercanca anloga a otras mercancas. La nocin de indus-
trialismo piensa la dimensin intelectual inmanente a la pro-
duccin y coincide con la redefinicin del trab\o intelectual
y la de la figura del intelectual. La historia de) industrialis-
mo ha sido siempre (y lo es hoy de forma ms clara y rigu-
207
rosa) una continua lucha contra el elemento "animalidad" del
hombre, un proceso ininterrumpido, con frecuencia doloroso
y sangrante, de sometimiento de los instintos (naturales, es
decir, animales y primitivos) a normas y hbitos de orden,
exactitud y precisin siempre nuevos, ms complejos y rgi-
dos, que posibilitan Jas formas cada vez ms complejas de
vida colectiva, consecuencia necesarfa del desarrollo del in-
dustriaJismo" (Q. 22, 10, pgs. 2160-2161 ).
Si hoy se impone la tarea de ajustar cuentas con el produc-
tivismo, lo que impone esa necesidad y nos enfrenta al reto,
en palabras de Gramsci, de convertirla en una ocasin de li-
bertad, es la historia del trabajo. Es preciso pensar ta conmen-.
surabilidad cultural de la experiencia de las fuerzas producti-
vas con las formas de intelectualidadd dominantes y pensarla
en el elemento mixto de una violencia que produce una uni-
versalizacin del gnero, de un universal coexistente con la
dominacin. El mtodo correcto excluye a la vez la concep-
cin de la intelectualidad como instancia delegada de una
verdad tico-poltica que subyace a la prctica laboriosa y la
de la dominacin como integracin disciplinaria de los domi-
nados. "Hasta el presente los cambios en e) modo de ser y de
vivir se han producido mediante una brutal coercin, a travs
de la dominacin de un grupo social sobre todas las fuerzas
productivas de la sociedad: la seleccin o "educacin" del
hombre adaptado a los nuevos tipos decivilizacin, es decir a
las nuevas formas de produccin y de trabajo, se ha produci
do desplegando brutalidades inauditas, arrojando al infierno
de las subclases a los dbiles y los refractarios o eliminndolos
por completo" (Q. 22, 10, pg. 2161 ). Mal llevada, separa
da de la revaloracin del industrialismo, la crtica del produc-
tMsmo conduce a abandonar la cuestin de las fuerzas pro-
ductivas reducindola a la de la interiorizacin por las masas
subalternas de los valores dominantes. Hay mucho que here
dar de la preocupacin esencial de Gramsci: pensar las muta
ciones de las fuerzas productivas desde el interior de la expe-
riencia histrica del proceso de trablijo y desde el punto de
vista de una alternativa hegemnica. Las clases subalternas
son siempre clases intelectuales en la medida en que su inteli-
208
gencia, por infinitesimal que sea, es su nico recurso. El tra-
bajo es obligacin- de la intelectualidad. El gorila amaestrado
de la racionalizacin fordista "sigue siendo 'todava un hom-
bre' y durante el trabajo piensa ms o por lo menos tiene ma-
yor posibilidad de pensar'' y "el hecho de que no obtenga
una satisfaccin inmediata de su trabajo y de que comprenda
que pretenden reducirlo a un gorila amaestrado puede indu-
cirlo a unos pensamientos poco conformistas" (Q. 22, 22,
pg. 2171).
Todo trabajo es intelectual desde el mismo momento en
que la actitud intelectual ms terica es un trabajo que re-
quiere un "aprendizaje". "El intelectual es un 'profesional'
que tiene sus mquinas especializadas, su aprendizaje, que
tiene su sistema Taylor, No obstante, es ilusorio atribuir a
todos esta capacidad 'adquirida' y no 'innata'". (Q. 1, pg.
33). El taylorismo reactiva en el trabajador aparentemente
mecanizado la diferencia constitutiva entre trabajo impuesto
y prescrito y trabajo efectivo definido por potencialidades re-
primidas. La racionalizacin obliga a los trabajadores a un
enfoque del trabajo que se formula en trminos de reapropia-
cin. El trabajador hace un uso de s en esta reapropiacin,
que se traduce ante todo en la propuesta de modificaciones
(aunque sean microlgicas) deJ proceso de trabajo. De todos
modos se plantea la cuestin de la inversin obrera explcita
de lo que sigue siendo implcito en el proceso de trabajo ra-
cionalizado, de la comprensin de ta inteligencia codificada
y forl'l'l.alizadaen los nuevos procedimientos. Si la tayloriza-
cin es una formalizacin de lo que resiste en el trabajador y
sigue siendo informal, o sea informalizable, la intelectualidad
obrera se ve desafiada por la tarea de formalizar la relacin
que une el proceso taylorista de formalizacin con lo que en
ella es informalizable. Se entabla as un proceso de intelec-
tualizaci6n tcnico-cientfica y de transformacin tico-pol
tica que es a la vez labor de educacin y labor de lengu\ie, de
traduccin, que podemos colocar bajo el signo del tr~nsito
o de la transicin infinita del sentir al comprender, de lo vivi-
do o espontneo a. lo reflexivo y organizado. Labor que es
proceso de individuacin antropogentica mediante el uso de

209
s, mediante la comprensin- del sistema de relaciones que
integran el individuo y mediante modificacin simultnea de
ese sistema y de uno mismo. Esta labor ampliada es proceso
de formacin que sintetiza lo que es a la vez experiencia,
toma de palabra, desarrollo de facultades y conceptualizacin.
Reformulemos pues esta problemtica en la que se anudan
todos los hilos de la investigacin gramsciana. En la vertiente
de la cuestin de los intelectuales y de ta intelectualidad del
trabajo, Gramsci disocia la funcin intelectual de su reduc.
cin a las meras actividades llamadas intelectuales con rela
cin a las actividades manuales. "En realidad el obrero o el
proletario, por ejemplo, no est caracterizado especficamen-
te por su trabajo manual o de carcter especficamente ins-
trumental, sino por ese trabajo efectuado en determinadas
condiciones, y en relaciones sociales determinadas (por no
hablar de que no existe ningn trabajo puramente fsico y
que la propia expresin de Taylor de "gorila amaestrado" es
una metfora para indicar un Inite o cierta direccin: en
cualquier trabajo fsico, incluso en el ms degradado, existe
un mnimo de cualificacin tcnica, es decir un mnimo de
actividad intelectual creadora)/ .../. Por eso cabra decir que
todos los hombres son intelectuales, aunque no todos tos
hombres ejerzan en la sociedad la funcin de intelectual"
(Q. 12, 1, pig. 1516). En ciertas condiciones, la racionali
zacin puede ser ocasin de un notable progreso en el desarro-
llo de las facultades hegemnicas de los productores si se in
vierte en el sentido de la aparicin de un nuevo tipo antro-
polgico en el cual se unan educacin tcnica, poltica y
experiencia del trabajo. Una vez ms, resulta vlida la inspi
racin de L 'Ordine Nuovo. "La forma de ser de un intelectual
no puede consistir ya en la elocuencia, agente motor externo
y momentneo de sentimiento y pasiones, sino en el hecho de
que interviene activamente en la vida prctica como construc-
tor, organizador, "persuador permanente'\ porque ya no es
un simple orador, y sin embargo es todava superior al espri-
tu matemtico abstracto: de la tcnica-trabajo llega a la tc
nica-ciencia y a la concepcin humanista histrica, sin la cual
se quedara en especialista y no se convertira en un dirigente
210
 (especiaJista + poltico)". Una vez ms, el manuscritoseleeen
un doble sentido.
En la vertiente de la educacin, la transformacin de las
fuerzas productivas plantea ta cuestin del proceso de antro
pognesis en la perspectiva de la hegemona del hombre pro
ductor. La objetivacin de las fuerzas productivas exige un
nuevo uso de s de las fuerzas de trabajo vivas, lo cual signifi-
ca un trnsito de su inscripcin pasiva, disgregada, en el pro-
ceso de trabajo, a su transformacin por cuaJificacin. Si el
hombre en general es el proceso de sus actos, et trabajador to
es a fortiori. Su individuacin es el resultado siempre abierto
de un proceso de modificacin comprensiva de s y del siste-
ma de relaciones de trabajo. O de comprensin modificadora.
"El hombre no entra en relacin con la naturaleza por el sim-
ple hecho de que l es natural, sino activamente por el traba-
jo. Otra cosa: estas relaciones no son mecnicas. Son activas
y conscientes, es decir que corresponden al grado ms o menos
alto de conocimiento que cada hombre tiene. Por ello puede
decirse que cada cual se cambia a s mismo, se modifica en la
medida en que l cambia y modifica todo el conjunto de rela-
ciones cuyo centro de enlace es l" (Q. 10, 19, pgs. 1345-
1346). Gramsci es consciente de la dificultad propia de la
experiencia del trabajo (tal como la viven las fuerzas de traba-
jo vivas) para formularse y formalizarse bajo el condiciona-
miento de las fuerzas de trabajo objetivas y codificadas por
las fuerzas intelectuales dominantes; pero piensa que el trnsi
to al saber y a la comprensin por parte de los trabajadores
dominados encierra la posibilidad de modificar esas fuerzas.
La aculturacin recproca de dominadores y dominados libera
la posfilidad de una apropiacin modificadora de las fuerzas
productivas. Los problemas nuevos del productivismo exigen
una especificacin y no una denegacin de la pregunta de
Grarnsci: cmo pueden modificarse los tipos de individua-
cin humana en funcin de la intetectualizacin del proceso
de trabajo por mucho que ste ltimo siga siendo una forma
de la prctica siempre irreductible? Ms an. Gramsci nos
ensea a reconocer la diferencia estructural que separa el do
minio de la prctica, posibilitado por la eficacia del trabajo

211
 cientfico, y la.inmanencia de la inteligencia en las actividades
de trabajo. Cmo pensar la dimensin experimental irreduc-
tible de las fuerzas productivas sin cesar reconfiguradas por la
historia en la medida en que sta impone la reproduccin
modificada de los saberes inscritos en el proceso de racionali-
zacin y de los saberes espontneos que son la forma inme
diata de apropiacin de stos ltimos?
En la vertiente lingstica aparece que esta modificacin
comprensiva propia de ta experiencia del trabajo es indisocia-
b)e de un ejercicio constitutivo del lenguaje. Las fuerzas pro-
ductivas y su experiencia no son mudas y no dependen de un
paradigma comunicacional aislado. Las masas subalternas
viven esta experiencia en el marco de una gramtica espont-
nea que se enfrenta a la difcil tarea de formular Jo difcil-
mente forrnulable o to informulable, mientras que la raciona-
lizacin se expresa en un lenguaje cuya gramtica est forma-
lizada, codificada, es explcitamente normativa. Si es impor-
tante apropiarse de esa gramtica, la apropiacin se enfrenta
con el problema de modificar su cdigo en funcin de la ex-
periencia de las fuerzas vivas de trabajo. Al mismo tiempo
esta doble traduccin de lo informulado en formulabJe-codifi-
cable y de lo codificable en otro cdigo plantea de nuevo la
cuestin de lo universal. El tratamiento gramsciano de las
relaciones entre gramticas espontneas y gramtica normati-
va tal y como se manifiesta en el Cuaderno29 (pgs. 2345 y
ss.) posee un valor analgico y permite comprender que la
reapropiacin colectiva de ]as formas y el contenido del tra-
bajo presupone un uso constitutivo del lenguaje en el mismo
meollo del trabajo. La lengua es trabajo, al igual que el traba-
jo exige la lengua y cierto uso de sta para formularse y for-
malizarse, para poner en tela de juicio esas mismas formula-
ciones.

La riqueza de estos anlisis, su capacidad para construir una

problemtica de la apropiacin colectiva de la experiencia del
trabajo debe integrarse en la crtica del productivismo. No
hay que dejar cabos sueltos, so pena de hacer de la crtica de
ese productivismo una nueva forma de incultura. lnterpre-

212
tar la teora grarnsciana de las transformaciones del proceso
de trabdo capitalista es formular la paradoja aparente de un
industrialismo no productivista dentro de ta perspectiva de
una unificacin de gnero humano lingsticamente media
tizada.

213
 IV

EL MARXISMOEN GRAMSCI
 EL RETORNOA MARX
IgnacioJAROON

La vuelta a Marx supone por un lado poner en s sitio at

idealismo crociano y lo que este represeqta en Italia, pero
tambin la recuperacin de Marx supone lacrftica al marxis-
mo mecanicista y economicista que representa el libro de
Bujarin: Teorr'adel MaterialismoHistrico.Gramscino es un
filsofo, lo que quiere, al intentar volvera pensar y llevara la
prctica lo que dijo Marx,es llamar la atencin sobre ciertas
indicaciones de Marx para poder as construir un nuevo bl<r
que social y una nueva hegemona. Por eso las caractersticas
de su marxismo tienen intencionalidad poltico-pedaggica.
Este redescubrimientode Marx se hace desde unos textos
muy determinados.de los que nosotrosresaltaramosdos:
las tesis sobre Feuerbachy La contribucina la crtica de la
economa poltica. Textos que determinarn su no fanatismo,
su concepcin de la realidad, de la ciencia, de la materia, .
que le situarn crticamente frente a1pensamientooficialista.
Gramsci pretende comentar su retorno a Marx siguiendo
las indicacionesque encuentra en las Tesis sobre Feuerbach.
catedrticode Instituto.

217
 Las Tesis sobre Feuerbach,son para Gramsci "un cambio
completamente nuevo, que renueva de arriba a abajo la forma
de concebir la filosofa,. .1 Desde entonces, piensa Gramsci, el
marxismo se sita desde el punto de .vista del que no sabe
fdosof a, se coloca desde el punto de vista de la clase sub
alterna y lucha por su formacin cultural y poltica. Marx no
slo invierte la filosofa hegeliana: desenmascara-socialmente
a la filosofa, sino que abre un nuevo camino, ampla el
hecho del conocimiento al provocar, en las posiciones filos-
ficas, efectos prcticos que conlJevan a su vez afectos en e,l y
del conocimiento.
La clave de esta reconstruccin filosfica est en el concep-
to de praxis. que es la base sobre la que descansa la concep-
cin marxista de la h_istoria.La praxis es, por tanto, la realiza-
cin ..del hombre en la ~ciedad y en la historia. Implica la
condicin del vivir social, pero tambin, es un proceso del
desarrollo continuo de estas condiciones. Para la praxis es
necesaria la sociedad y es necesaria la historia.
Lo que suponen las Tesissobre Feuerbach,en su vuelta a
Marx, es el redescubrimiento del valor de la praxis y de la im-
portancia de la transformacin de la realidad.
Pero, cul era el error de la Ilustracin? "Era Jo que pode-
rnos llamar la ilusin intelectualista -nos comenta el profesor
Carlos Pars-. Pensaban aquellos hombres ilustrados que por .
la simple v{a del pensamiento, por el desarrollo de la educa-
cin .. por la difusin de la informacin a trav~s de la enciclo-
pedia, se conseguira elevar al hombre. Tenan una vi_sinex-
cesivamente optimista desde el punto de vista de la.capacidad
de la conciencia intelectual para transformar la realidad. Y son
estas limitaciones las que Marx percibe directarnente". 2
De acuerdo con la Ilustracin. el hombre es un producto
de las circunstanciaSt del entorno; que pueden ser rotas, cam-
biadas por la influencia decisiva de la educacin. La transf or-
macin de la humanidad vendra d~d~ por la educacin. Esta

1 Quadtrni del C(ll'Cere, Torino. Einaudi197S;Pq. 433.

2 Pars, C. "Sobre Marxy el muxismo. En el centenariode Merx".Sutema n.o
54/5S, Junio 1983. Pg. 172.

218
concepcin de la transformacin de ta sociedad conlleva la
idea del hombre como un ser pasivo,moldeablepor el medio
o por otros hombres,los educadores.Anteesto,Marxplantea
lo siguiente:
a) Los hombres no son slo producto de las clrcunstan,.
cias. Las circunstanciasque modifican al hombre son, al mis-
mo tiempo, modificadas por l. Ms an, incluso podemos
pensar que Jascircunstancias son productos humanos, produ-
cidos por el hombre.
b) Los educadoresdeben ser educados.Se rechazala con-
cepcin de la sociedad dividida en dos, en clases, en la que
unos (los educadores) quedan al margen del proceso de edu-
cacin. En la tarea de transformar la sociedad, los hombres
no pueden dividirse en activos y pasivos.La negacinde este
dualismo conlleva la idea de una praxis incesante en la que se
transforma tanto el objeto como el sujeto. Por ello, concluye
Marx,jams podr~n darse educadoresque no requieran, a su
vez, ser educados. .
Cuando Marx reprocha a Feuerbach y a los materialistas
tradicionales que tratan a la naturaleza como un dato fijo y
al conocimiento como un espejo que reproduce imgenes,
est sealando, como dice A. Schmidt que ..et materiaJismo
no ha tomado en cuenta el trnsito histrico de la produccin
agraria a ta industrial y se ha orientado seg6nrelacionessocia-
les en las cuales la Tierra an era conocida como existencia
natural independiente de los hombres. Feuerbach desconoce
el hecho de que entretanto la naturalezase ha vuelto un puro
objeto para el hombre" 4 Desconoceque al comienzo de la
Edad Moderna la naturaleza ~ va reduciendo cada vez ms
a momento de tas actividadessociales, lo que supone un des-

'Ct. Snchez Vzquez, A. Filt>ISIO/ia

de la pl'flXis. Ed. Grijalbo,Mxico1972.
Pgs. 131-132. Btoc:h.E. El principioe,peranz11. Auilar, MadJid 197:2.Tomo l.
Pp. 243a 217. .
4 Sdunldt, A. El conceptode naturalezam Mtn. Ed. Sf:glaXXI, Maddd 1977.
Pg.136.

219
desplazamiento del centro de gravedad, hacia el lado subjeti
vo, que se expresara conceptualmente en el principio siguien-
te: slo sera cognoscible,en sentidoestricto,lo hecho"por
los sujetos. Este principio en forma abstracta y lgicaestara
ya presente tanto en Descartescomo en el idealismoalemn y
sera reorientado radicalmente en forma histrica por Vico
y Marx.
El problema de la cognoscibilidad del mundo tiene para
Marx completo sentido nicamente en la medida en que ese
mundo es un "producto" humano. Slo conocemos realmen
te qu es un "producto" humano. Slo conocemos realmente
qu es "una cosa natural cuando conocemos la totalidad de
las organizaciones industriales y cient fico-experirnentales
que permiten producirla" .s
Por eso, tanto '.en los Manuscritoseconmicos-filosficos
de 1844, que Gramsci no pudo leer, corno en las Tesissobre
Feuerbach,Marx llega a la misma conclusin que supone la
originalidad y novedad de su pensamiento: la caracterizacin
antropolgica del conocimiento y de la naturaleza. O ~orno
nos dice tan estticamente BJoch "lo que anuncia la totalidad
de las Once Tesis: el hombre socializado,aliado con una natu-
lareza en mediacin con l, es la reconstruccin del mundo,
en patria".6

1. ALGUNAS
CARACTERISTICAS
DESUMARXISMO

Gramsci concibe el marxismo, corno una teora que se

halla todava en una etapa de discusin, de polmica, de de
sarrollo; por eso no est dispuesto a sistematizaresta teora
en forma de manual, sino que se presta solamente a discutirla,
a polemizar sobre ella, y a elaborarla. El marxismo puede
llegar a ser una conciencia general del mundo, pero todava
no lo es; puede producir una cultura de masasque tenga estas

s Scmldt. A. O,,.Cit. Pg. 136.

6 Bloch.E. Op. Cit. P. 28S.

220
caractersticas notorias, pero todava no la ha producido ;
puede reivindicar una direccin hegemnica en el mbito de
la alta cultura, pero todava no la ha conquistado.
Desde el comienzo deJ Cuaderno 4 (1930-1932}, Gramsci
nos insiste que en el pensamiento de Marxno encontraremos
un sistema, le es extrao ese espritu de sistema. Y creemos
que el pensamiento marxista ha pagado caro, en su posterior
desanoUo terico, el intento de ser una o la nueva Encielo
pedia de todas las ciencias y de todos los saberes. Hay que
reconocer a Grarnsci e) mrito de haber negado en la teora y
en la prctica esta concepcin. De ah la desconfianza que
tiene Gramsci hacia Engels por su pretensin de sistematizar
e) marxismo. Gramsci prefiere ver en e) marxismo un ..histo-
ricismo, como concepcin general de la vida y de la accin",'
ms en la lnea de LabrioJa , y de su fi1osofa de la praxis . As
pue s, el marxismo no puede ser un sistema cerrado de princi-
pios, sino ms bien una concepcin del mundo "que afectar
a toda la sociedad hasta sus ms profundas races".
Para Gramsci "el materialismo histrico naci bajo la for-
ma de crit erios prcticos ... por una pura casualidad, porque
Marx dedic su esfuerzo intelectual a otros problemas, pero
en estos criterios prcticos est implcita toda una concep.
cin del mundo, una filosofa". 9
Para realizar eso "el marxismo tiene dos misiones: comba-
tir las ideologas moderna s en su forma ms refinada y despe-
jar la mente de las masas populares cuya cultura es medieval ..
crear un vasto movimien to cultural (que abrace al hombre
total en todas sus pocas y en todas sus condiciones sociales),
unificando moralmente a la sociedad".' En fin, dicho de
otra manera, el marxismo , segn Gramsci, toma conciencia de
las condiciones materiales y quier e transformarlas en medios
de libertad , en instrumento para crear una nueva forma tico-
poltica , una nueva cultura. El "marxismo se afirma como

7Q. Pg. 23.

8 Q. Pg. SlS.
9Q. Pg.434.
to Q. t>p.422 y 423 .

221
depositario de una nueva cultura que sera .. fa cima, el espacio
ms avanzado, del proceso civilizatorio de la humanidad''. 11

1.1. La RefonnaIntelectualy Moral

Lo que pretende Gramsci es hacer una reflexin sobre la
recuperacin de un marxismo que se presente como la refor-
ma intelectualy moral para una sociedad laica. Recuperar el
marxismo como elemento emancipador social, poltico y cul-
tural supone "construir una concepcin total del mundo, una
filosof {a total, . para unificar una organizacin prctica total
de la sociedad, o sea para convertirse en una civilizacin inte-
gral, total". 12
Esta concepcin del mundo tiene que ser, piensa Gramsci,
una reformaintelectualy moralque no pretende arrasar con
la visin del mundo existente, sustituyndola por otra com-
pletamente nueva y ya formulada. Consistira, ms bien, en
un proceso de transformacin y de articulacin de tos elemen-
tos ideolgicos existentes. "Los cambios en los modos de
pensar, en las creencias, en Jas opiniones no suceden por 'ex-
plosiones' rpidas y generalizadas ...''. 13 Gramsci seala que la
sociedad burguesa no slo es un sistema de produccin, sino
tambin es un modo de vivir y de pensar, una Weltanschaung,
una concepcin deforme de la sociedad y sobre la que se
fundan las preferencias, los gustos, la moral, de la mayor par-
te de tos hombres de esa sociedad. 14
Esta categora, el marxismo como reforma intelectual y
moral, podra funcionar como la categora de la alienacin en
Marx, como elemento de denuncia emancipatoria de la clase
subalterna. En este sentido la categora aportada por Grams-
ci, que a su vez la toma de B. Croce, podra servir tambin

tt Jimnez, J. Ltl enttica como utop{a antropolgica: Bloch y M(ll'CUte.Ed.

Tecnos,Madrid1983. Pg.S7.
12Q. Pg.43S.
Q. P:(g.34. . . . .
MCaracciolo.A. y Scalla, G. (Ed,). La c1tt4./u.lUl'a.
Ftltrlnelli, Milano 1976.
Pag.S8.

222
como un elemento de la emancipacin en ]a teora y en la
lucha poltica.u
El marxismo debe promover una transformacinpoltico-
cultural de masas, an,loga a la "magnfica revolucin,, de la
Ilustracin, tan admirada por el joven Gramsci. Pero la filo-
sofa no puede llevar por s sola esta tarea. De ah que la rela-
cin entre la filosofa de los filsofos y la de los no filosfos
"est asegurada por la pottica''.' 6 Por eso, para Gramsci,
Marx permite elaborar una nueva teora y una nueva forma
de concebir la filosofa, que no se reduce ni se confunde con
ninguna otra filosofa, "es original especialmente en tanto
abre un camino completamente nuevo, es decir, renueva de
la cspide a la base el modo de concebir la filosofa. 11

1.2. La Filosofa de la Praxis

Gramsci piensa, como Marx, que es necesario que el modo

de existencia de la filosofa cambie; que aparezca como un
conjunto de tesis para la educacin cultural y la poltica de Ja
clase subalterna, de las masas. La recuperacin del marxismo
desemboca en una renovacin de la teora y de la praxis, en
una filosofi'ade la praxis, como concepcin del mundo, como
una "ideologa orgnica''.
Por eso, 'ta filoso/fa de la praxis es el coronamiento de
todo este movimiento de refonna intelectual y moral, dialec-
tizado en el contraste entre la cultura popular y la alta cultu-
ra. Corresponde al nexo Reforma protestante ms Revolucin
francesa: es una filosofa que tambin es una poltica y una
poltica que tambin es una filosofa ..". Y un poco ms
adelante nos presenta nuevos ajustes de este concepto, "no
slo pretende explicar y justificar todo el pasado. sino expli-
car y justificarse histricamente a s misma, sto era el mximo

1S Caracciolo, A. y Scalia.G. Op. Cit. Pg. 157.

l6Q. Pg.1080.
l7Q. P,.433.

223
Historicismo, la liberacintotal de todo "idealismo" abstrac-
to, la real conquista del mundo histrico, el inicio de una
nueva civilizacin".n La filosofa se revela fundamentalmen-
te y radicalmente, para Gramsci, como la ciencia del hombre,
en la que se puede separar, slo didcticamente, la economa,
la poltica, la moral. .. etc. Para Gramsci toda filosofa tambin
es una concepcin del mundo, pues et hombre, todo hombre,
es un filsofo, ya que participa de una concepcin del mundo
y contribuye a mantener y a modificar dicha concepcin de
la vida. Y la filosofa de 1a praxis, es, al mismo tiempo, Ja
absoluta sistematizacin historicista del buen sentido, de "un
nuevo 'conformismo' por abajo'\ 19 que se libera del sentido
comn de todas )as filosofas anteriores y aparece ante ellas
como una nueva filosofa que tiende a identificarse con la
historia y con la poltica. Es una filosofa integral de 1a histo-
ria entendida como poltica.
La filosofa del marxismo, entonces, es sinnimo de pensa-
miento concreto, esto es, es concebida como un saber que
tiene por objeto la experiencia humana, entendida no existen-
cialmente, ni subjetivamente, sino como desarrollo histrico
social de hombre. La filosofa de la praxis desemboca en una
antropologa absoluta. en un historicismo absoluto. "El mar-
xismo quiere ser una concepcin coherente historicista de
todo lo real, en este sentido es un historicismo absoluto.
Quiere ser una metodologa criticoprctica del saber y del
hacer humano, en este sentido es una filosofa de 1apraxis" .io
La filosofa de la praxis no es un sistema definido, cerrado,
ya completo. El paso de una concepcin subalterna a 1afilo-
sofa de la praxis es un proceso largo y contradictorio.
La filosoffa de la praxis sera esta crtica al sentido comn,
crtica de la filosofa espontnea, que pretende revolucionar
no slo los mtodos del conocimiento, sino tambin los mo-
dos de vida, la civi1ta.

t&Q.Pg.1860 y 1864.
&'>Q.Pg.863.
caracciok>,A. y ScaJia,G. (Ed.). Op. Cit. Pg.87.

224
 1.3. El Sentido Comn

Nos encontramos ante el intento de Gramsci por acercarse

a una fdosofa de los simples, por ofrecernos un nuevo "con-
formismot por abajo, 21 cuyos orgenes pretende fundamen-
. tar en el propio Marx cuando nos dice que la "alusin al sen-
tido comn y a la solidez de sus creencias se encuentra a
menudo en Marx". 22 Se trata, piensa Gramsci, de elaborar
una concepcin del mundo que parta del "sentido comn", y
que a travs de la crtica lo depure y unifique, y lo eleve hasta
transformarlo en "buen sentido", que es para nuestro autor~
la visin crtica del mundo, la cual conlleva la preocupacin
de relacionar la cultura con el sentir de las grandes masas.
Gramsci ve en el sentido comn convencional conformis-
mo impuesto, una concepcin ambivalente, mistificadora,
conservadora, pasiva y basada en la acientificidad. Este senti-
do comt1n consistira en ser responsable, tener una actitud
moderada, contemporizadora, que analizase en todo momen-
to lo que puede o no hacer. Creara una conciencia social res-
ponsable, sumisa, porque pretendera buscar y tener una rel~-
cin con el sistema de produccin capitalista, y ~ara lugar,
tambin, a una conciencia equilibradora, que huira de toda
aventura que pudiera transformar las relaciones sociales y la
sociedad misma. El Sentido Comn convencional es una
"concepcin del mundo difundido en su poca histrica en
las masas populares" .23 Lo que interesa subrayar es que de
ningn modo el materialismo histrico puede alinearse con
posiciones como tas de este sentido comn. Y, s, con un con-
formismo propuesto, con un nuevo sentido comn coherente,
abierto, crtico, con mtodo, guiado por la ciencia y contra-
puesto a ese otro sentido comn tradicionaJ.
Et Sentido Comn, que puede ser definido como la con-
ciencia verbal del hombre medio de la calle, no tiene races
que lo aten al pasado. No es rgido e inmvil, se transforma

21 Q. Pg.863.
2a (}. Pg.1400.
23 Q. Pg.1071.

225
continuamente. Traduce de forma dispersa, asistemtica e
ingenua la verdad sobre el presente de la cultura oficial. Es
una concepcin disgregada, incoherente, conforme a la posi-
cin social y cultural de las masas.-La cultura dominante pe-
netra tambin en los diversos estratos subalternos de la socie-
dad, en los que va dejando su forma de entender la verdad y
su forma de valorar se va degradando.
El punto de vista de este sentido comn es el pragmatismo,
es decir, una prctica sin teora que la fundamente y avale;
Por eso, '~el al punto de vista del sentido comn, del hom-
bre de la caDe, el pragmatismo reduce lo prctico a lo utilita-
rio, con lo cual acaba por disolver lo terico en lo tir' .24

1.4. La filosofa de los no-filsofos

Por eso Grarnsci plantea que de lo que se trata es de elabo-

rar una filosofa, que por estar conectada con la vida prctica
e inmersa en ella, se "convierta en un renovado sentido co-
mn,,;u en un sentido comn crtico que no se olvide nunca
de permanecer en contacto con las "personas sencillas". Esta
filosofa no es otra, para Gramsci, que Ja filosofa de Ja pra-
xis, que no pretende "mantener a las 'personas sencillas' en su
forma primitiva de sentido comn, sino conducirlas a una
concepcin superior de la vida". 26 La filosofa de la praxis
exige este contacto entre los intelectuales y los no filsofos,
los hombres de la calle "precisamente para construir un blo-
que intelectual y moral que haga polticamente posible un
progreso intelectual de las masas y no slo de reducidos gru-
pos de intelectuales" 27 Este bloque ideolgic<>:-eultural
queda
asegurado por la poltica, por el Prncip Moderno, segn
Gramsci. 28

,. SnchezVzqnez,A. Op. Cit. P'3. 174 Y 175.

25 Q.Pg.1382.
26 Q.Pg.1384.
27Q. Pg.138S.
crr. Q. P. 1383.

226
 Sin embargo, frente a Croce y al idealismo, Gramsci pre ..
tende "hacer de la filosofa de la praxis el exponente hegem-
nico de la alta cultura'',2 9 por eso tiene que construir ese
bloqueintelectual-moralque _favorezca
la relacinentre inte-
lectuales y no-filsofos, que posibilite que las masas accedan
a la cultura y la hagan suya en funcin de los intere~s de la
inmensa mayora. En definitiva, pretende revalorizar el frente
filosfico que existe en las masas, en el hombre medio. Por
eso "conviene destruir el prejuicio muy difundido de que la
filosofa es a}go muy dif {cil. conviene demostrar que
todos los hombres son 'filsofos' ... (tienen una) 'filosofa
espontnea', propia de 'todo el mundo' aunque sea asuma-
nera inconscienternente .'' 3 La filosofa al igual que la hege-
mona debe tener. por un lado, una funcin pedaggica. y
por otro, una dimensin crtica de la propia concepcin del
mundo. Para eso es necesario "hacerla unitaria y coherente y
elevarla hasta el punto alcanzado por el pensamiento mundial
ms avanzado. Significa tambin ... criticar toda filosofa que
ha habido hasta ahora. en la medida en que sta ha dejado
estratificaciones consolidadas en la filosofa popular".,1 As(
expresa su concepcin de la filosofa, como concepcin del
mundo, y seala que la :ictividad filosfica ya no se puede
concebir solamente como una elaboracin individual "de con-
ceptos sistemticamente coherentes, sino adems y especial-
mente como lucha cultural para transformar la 'mentalidad'
popular".n . Pero esta concepcin del mundo se iit:ne que
entender y manifestar tambin en su historicidad, pues el
individuo no se relaciona con los otros hombres sino "orgni
camcnte'\ es decir, en cuanto forma parte de organismos, de
instjtuciones y "es a travs de estas 'sociedades' que eJ indivi-
duo forma parte del gnero humano, de ta Historia de Ja
humanidad". 33 porque es en la "actividad para transformar y

2'>Q. P.g.1413.
30Q. P!g.1375.
lt Q. Pg. 1376.
32Q. Plig.1330.
~Q. Pg. 1346.

227
 dirigir conscientemente a los otros hombres (como se) realiza
su 'humanidad', su 'naturaleza humana' .." 34
Gramsci siempre insistir en la idea de que una filosofa no
pierde fuerza, no se debilita tericamente, si rebasa los estre-
chos lmites de los ambientes meramente intelectuales, acad-
micos. La intencin de Gramsci es ampliar socialmente los
lmites a los que se ha pretendido reducir tradicionalmente el
discurso filosfico. En este sentido, intenta tambin valorar
el carcter filosfico de las manifestaciones ms rudimenta-
rias que se dan a travs del lenguaje, del sentido comn, del
folklore y de la religin. Pero no basta un inventario fenome-
nolgico sobre la extensin social de la filosofa. Hay algo
ms apremiante e importante: la necesidad de que determina-
da concepcin del mundo adquiera un carcter crtico, cons-
titutivo, donde se participe activa y conscientemente en la
elaboracin de la historia del mundo, que conllevara esa
extensin social de la filosofi'a.

1.5. El PensamientoContaminado
Por eso, la filosofa debe entenderse como un pensamiento
"contaminado" con los problemas sociales. Pues "crear una
nueva cultura no signific solo hacer individualmente descu-
brimientos ... significa tambin y de manera especial, difundir
crticamente verdades ya descubiertas, "socializadas" ... y
hacer que se conviertan en base de acciones vitales, elemento
de coordinacin y de orden intelectual y mora!. Conducir a
una masa de hombres a pensar coherentemente y de manera
unitaria el presente real es un hecho "filosfico" mucho ms
importante y "original" que el descubrimiento . de una nue-
va verdad''. 35
As pues, para Gramsci, es filosofa las filosofas de los
filsofos, pero tambin las concepciones del mundo de las
grandes masas populares. Todo lo contrario de Ja representa-

:MQ.Pg.1338.
3S(l. Pgs.1377 y 1378.

228
 cin idealista de una filosofa unifjcada, coherente, axiomati-
zada y autoexponente. La filosofa gramsciana es multipte,
dispersaen _lascapas sociales,en Jasclases.La historia de la
filosofa no puede ser aislada de la historia general de la lucha
de clases. Hacer salir a la filosofa de este ghetto en que diver-
sos sistemas la aprisionan significa comprender que la filoso-
fa es tambin una lucha cultura).

1.6. La ideologa "orgnica

Decamos ms arriba, que la filosofa de la praxis es una

"ideologa orgnica" y un nuevo sentido comn desde abajo.
La visin de Grarnsci sobre Ja ideologa est estrechamente
relacionada con el pensamiento de Marx, tal y corno ste to
formula en Ja Contribucina la crtica de la economa pol-
tica.
Desde el principio, Grarnsci se coloca en un terreno total-
mente distinto al de quienes ven en la ideologa una falsa
conciencia, una ilusin, como Croce; un sistema de ideas,
segn Ja concepcin de la Ilustracin que Bujarin defiende; o
meras apariencias carentes de toda eficacia. Gramsci ve que
la ideologa tiene una relacin privilegiada con la prctica, la
ve como instrumento de direccin poltica, de utilidad de
clase, con existencia material, objetiva,_muy real, de mucho
valor por su carcter histrico. As, en el Cuaderno4. nota 15,
nos dice: "Las ideologas son construccionesprcticas, son
instrumentos de direccin poltica ... son una realidad objetiva
y operante, pero no son el mQtorde la historia,deahtodo''. 36
El punto de partida para la reflexin sobre las ideologas,
piensa Gramsci, est en Jas tesis de Marx que ..afirma explci-
tamente que el hombre toma conc~ncia de sus obligaciones
en el terreno ideolgico, de las superestructuras, lo cual no es
pequea afinnacin de 'realidad': su teora quiere tambin ella
precisamente 'hacer tomar conciencia' de las propias obliga-

36.Q; Pg. 436.

229
ciones, de las propias fuerzas, a un determinadc grupo
social. 37
De manera que las ideologas deben considerarse como
"realidades operante dotadas de eficacia propia''. 38 Es, nos
recuerda, "lo que Marxhaba dicho acerca de ta 'solidez' de la
'fuerza material' de tas ideologas o creencias populares" 39
Gramsci, tambin, formular una definicin de ideologa,
siguiendo los mismos pasos de Marx,como el terreno "donde
los hombres se mueven, adquieren conciencia de su posicin,
luchan". Es Jo que l llama "ideologas orgnicasH. Creer que
toda ideologa es mera apariencia, significa degradar el trmi-
no a un contenido muy pobre, no haber compartido sus
dimensiones y repercusiones histricas. Es verdad, que hay que
distinguir entre las ideologas histricamente orgnicas y las
arbitrarias. Las orgnicas tienen validez en 1a medida que
organizan to .colectivo, mientras que las arbitrarias slo susci-
tan manifestaciones individuales, polmicas coyunturales.
Estas dltimas, escribe Gramsci, no son completamente inti-
les, "porque son como el error, que se contrapone a fa verdad
y la afirma" 40
As pues, la ideologa tiene una existencia material y lejos
de ser un conjunto de realidades espirituales, se da siempre
materializada en prcticas. Estas concepciones del mundo que
son las ideologas nunca son hechos individuales, sino 1a ex-
presin de "la vida comunitaria de un bloque social", razn
por Ia que Gramsci las llama "ideologas orgnicas", elJas son
las que "organizan las masas humanas formando el terreno
en que los hombres se mueven, adquieren conciencia de su
posicin y luchan". 41 Sesigue de sto el que todas tas formas
de concienca son necesariamente polticas .colectivas. Lo cual
Je permite trazar la siguiente ecuacin: filosofa== ideologa=
poltica.

31
{!. Pg.437.
38 Q. Pg.436.
"(l. Pg.846.
4'>(2. P,gs.868 y 869.
41 Q. Pgs.868 y 869.

230
 Lo que resulta enteramente nuevo en l esla comprensin
de la naturaleza material de la ideologa y el hecho de que
sta constituye una.prctica materializada en el interior de
ciertos aparatos, cuyo papel prctico-social es indispensable
en todas las sociedades. Intuye que esta prcticaconsiste en la
produccin de sujetos, pero no llega a formular esa intuicin
tericamente.
Con todo, parece posible afirmar que la problemtica de
Gramsci se anticip a Althusser en varios aspectos: ta natura-
leza material de la ideologa, su existencia como nivel nece-
sario en todas las formaciones sociales y su funcin como
productora de sujetos,42 de voluntades colectivas.
Ve la ideologa como un procesode conocimiento, en don-
de se toma conciencia, es un proceso de conocimiento de y
en las superestructuras, es una gnoseologa de la superectruc-
tura, corno dir Buci-Glucksman.u Con todo, esta forma de
entender las ideologas, como elementos en ltima instancia
prcticos, polticos, es intentar tambin comprenderlas den ..
tro del marco de la hegemona, como problema poltico-cul-
tural. Es una aportacin nueva y original que hace Gramsci al
marxismo.
Sin embargo, Gramsci no admite la posibilidad de que a)gu.
na ideologa pueda ser un conocimiento absoluto. Ni siquiera
el marxismo que es una kieologa revolucionaria puede pre-
tenderlo, aunqu tienda a una p~sicin hegemnica, es decir,
aunque intente unificar al gnero humano en el plano social
y cultural. Dicho de otro modo, es la afirmacin, por parte
de Gramsci, de la parcialidad de toda ideologa, aunque et
marxismo "tendncialmente" pretenda la universalidad.44 Lo
que ms ha llamado la atencin del anlisis que .hace Grarnsci
de las ideologas es su Postura crtica frente al marxismo.
"Pero si se demuestra que las condiciones desaparecern,
se demuestra implcitamente que desaparecerel materia/is-

<nCfr.Moufe,Ch. l:inteorll. N.0 S. Abril.Junio1980.Pgs.185 a 188.

.43 Buct-Glucksmann,Ch. G,amsciy el Estado. Siglo XXI. Mxico1978. Pg.
427 .
"caracciolo A. y Scalia, G. Op. Cit. Pg. 18S.

231
mo histrico tambin ... el filsofo actual puede afirmar esto
y no ir ms all... t, Y piensa que "tambin el materialismo
histrico tiende a convertir~e en ideologa en el sentido pe-
yoratiVo, o sea, en verdad absoluta y eterna. Esto sucede
especialmente cuando, como en el Ensayo popular, aqul es
confundido con et materialismo vulgar, con la metafsica de
1a 'materia' .. .'' (Q. 4.45 y 4.40).

l. LACRITICA
ALMARXISMO
"OFICIAL
tt: BUJARIN

El retorno a Marx supone tambin para Gramsci Ja crtica

al marxismo "oficiar, representado por e1 libro de Bujarin,
Teon'a del Materialismo Histrico, la elaboracin de ]a filo-
sofa de la praxis, depende en gran medida, como ha desta-
cado Aldo Zanardo, de las discusiones suscitadas sobre este
libro.
La crtica a Bujarin empieza a materiaJizarse y a concretar-
se sobre todo en el Cuaderno 4, como reaccin ante un pro-
yecto radical de reformulacin del marxismo. Esta recupera-
cin, este retorno a Marx, tena que combatir en dos frentes,
uno externo, la revisin idealista de Croce fundamentalmente,
y el otro interno, la revisin materialista-mecanicista, que era
una "errnea interpretacin del materiaJismo histrico que
es dogmatizado y cuya investigacin es identificada con ta in-
vestigacin de la causa ltima o nica" .45
En 1930-1931 eJ manual de Bujarin no slo no representa-
ba lo que era el materialismo histrico, segn Gramsci. sino
que ilustraba, ms bien, Jo que era una concepcin mecani~
cista y economicista con la que haba que romper. Era una
sntesis de lo que no se deba hacer, era un obstculo terico
y prctico para ta hegemona de las clases subalternas. Todo
. su libro est viciado, piensa Gramsci, de metafsica y de dog
matismo e interpreta el materialismo histrico como una
sociologa, la cual es pura casustica. En el Cuaderno 7, nota

4 s (l. Pg.44S.

232
29, Grarnsci nos expone una serie de errores que contiene el
"Ensayo popuJarH: "Si el materialismo histrico no puede ser
pensado nada ms que subordinado a otra filosofa, a aquella
del materialismo filosfico. no se puede concebir ta dialctica ..
marxista ... fa1ta un tratamiento adecuado de la dialctica ... e)
sentido comn vulgar se ha impuesto a la ciencia y no vicever
sa", 46 es puro aristotelismo.
Es verdad que hay un vir~e radical en Gramsci con respec
to a las posiciones tericas y prcticas de Bujarin. No pensaba
as en 1925. Afio en que parte del libro de Bujarin [Cp. l, "La
causa y el fin ~e las ciencias sociales (causaJidad y finatismo)"]
fue utilizado por l, en la Escuela interna del Partido. 41
Gramsci criticar et marxismo expuesto en el Jibro de Buja-
rin tanto poltica como filosficamente.

2.1. La crtica poltica

Arranca precisamente de la discusin sobre el sentido co-

mn, del que emerge claramente ta contraposicin entre las
dos formas diversas de concebir al marxismo, el proletariado,
el socialismo. ParaBujarin el marxismo se desarrolla en conti
nuidad con el ~ntido comn, viene a ser una especie desiste
matizacin del mismo. Lo que parece importarle es reducir la
distancia entre el sentido comn y el marxismo.
Estas masas. espontneamente, con sus concepciones dis
persas, se consideran ya prximas al marxismo. En el mbito
de la teora, piensa Bujarin, era necesario disponer de un con-
junto de ideas, de formularlas, relativamente ordenadas, fci
les, adaptadas para la difusin; un instrumento simplificado,
capaz de penetrar rpidamente en las amplias masas, de movi
lizarJas, iluminarlas y conseguir que de ellas salieran cuadros.
Con un planteamiento de este tipo no se puede abordar, pien-
saGramsci, el problema de la formacin de los cuadros pol
tcos e intelectuales superiores, eJ problema de la educacin

46 Q. Pg. 877.
4 1 (2. Pg.2633.

233
ideolgica permanente de las masas populares. el problema
de ta relacin de tos dirigentes con las masas, e) problema de
la actividad y la pasividad cultura) y poltica de estas masas,
Para Gramsci, el marxismo mantiene una relacin bsica-
mente crtica con el sentido comn. "Marx ... implcitamente
afirma la necesidad de 'nuevas creencias populares. esto es,
de un nuevo 'sentido comn' y por tanto de una nueva cultu-
ra o bien de una nueva fitosof a" .48
Por. eso. un libro como el "Manual", destinado esencia)-
mente a unos Jectores que no son profesionales, debera par-
tir del anlisis crtico "de la filosofa de )os no filsofos, o
sea, de 1a concepcin del mundo acrticamente absorbida por
los diversos ambientes sociales y culturales en los que se de-
sarrolla la individualidad moral del hombre medio". 49
Por eso, piensa Gramsci, que la tarea de persuasin poltica
es indisociable de un complejo trabajo de culturizacin. El
problema consiste en elevar el tono y el nivel intelectual de
tas masas. en darles capacidad para participar activa y cons-
cientemente en la evolucin poltica, en ayudar a elaborar
crticamente el pensamiento. Es necesario elevar a los ms
simples al nivel de los ms cultos. Es preciso llegar a la toma
de conciencia, porque la adhesin a una causa debe ser indi-
vidual y por convencimiento. Se trata de reformar intelectual
y moralmente a los estratos sociales culturales atrasados. No
hay que considerar a los simples como personas toscas y poco
preparadas a los que se convence autoritariamente o por los
conductos emocionales.
Lo que critica Gramsci de Bujarin, es el no ser de su clase,
un Croce, el no cumplir la funcin orgnica-intelectual para
con su clase, como s lo hizo, sin embargo, Croce. Bujarin no
alcanza "a plantearse y a resolver, desde el punto de vista del
materialismo histrico, el problema que Croce se plante e
intent resolver desde el punto de vista del idealismo" .so
Bujarin no ofrece un modelo de construccin cultural he-

48Q. Pg.2633.
49(?. Pg.1396.
S'OQ.Pg.1046.
234
gemnica-emancipatoria, que es Jo que debe ser la principal
funcin de la filosofa del marxismo, en particular, y de la
filosofa en general. ..La filosofa del 'Ensayo popular' es
puro aristotelismo .. este ensayo popular es idealismo al revs
en el sentido que la categora de espritu es sustituida por una
categora emprica igualmente a priori y abstracta". 51 La filo-
sofa del marxismo se tradicionara si se plantease como un
objeto separado, aislado; se convertira en una ontologa de
nuevo tipo, en una ontologa materialista que no rompera y
continuara as, encubriendo mejor, la funcin especfica de
los filsofos y de la filosofa tradicional.

2.2. La crtica filosfica a Bujarin

Desde el punto de vista filosfico, la posicin de Bujarin

permite tener una concepcin de la filosofa no unitaria, di-
vidida entre la filosofa de los filsofos y la filosofa espont-
nea o del sentido comn.

2.2.1. De ah su comprensin de la importancia y el signi-

ficado de la dialctica. "Bujarin es incapaz de ver cuat es Ja
funcin de la dialctica, pues la dificultad del pensamiento
dialctico reside en que va contra et sentido comn, aqu Bu-
jarin capitula", 52 nos dice Bobbio. Gramsci piensa que en el
Ensayo brilla por su ausencia 'cualquier tratamiento de la
dialctica, la dialctica no se expone, se presupone" ms bien
en la lnea que la entiende Plejanov quien "concibe la dialc~
tica como una seccin de la lgica formal, como la lgica del
movimiento frente a la lgica de lo estitico ''. 53
Por eso la funcin y el significado de la dialctica puede ser
comprendido en toda su fundamentalidad, slo si ta filosofa
de la praxis es concebida como una filosofa integral y origi-

S1Q. Pg. 1054.

si Bobbio, N. "Nota .U. dialecticain Gramsci",en Stldio Gra11u1ciani.
Ed.
R.iuniti,RomL 1973. PI,. 81.
9 Q. Pga.1429y 1461.

23S
mil que inicia una nueva fase de la historia y en el desarrollo
mundial del conocimiento "en cuanto supera (y en cuanto
superandoincluyeen s los elementosvitales)el idealismoy
el materialismo tradicionales, expresiones de la vieja socie-
dad ... y la gran conquista de la historia del pensamiento mo-
derno, representada por la filosofa de la praxis es justamente
la historizacin concreta de la filosofa y su identificacin
con la historia,...s
El libro de Bujarin est "viciado por el dogmatismo y la
metafsicaH.ss
La mayor parte de la crtica filosfica de Gramsci se entre-
teje en torno a los problemas de ta sociologa y del materialis-
mo filosfico, con todas sus implicaciones (previsin,regula-
ridad de los acontecimien_tos,determinismo, ciencias natu-
rales.).
2.2.Z. La sociologa es, para Grarnscl,una extensin inde-
bida de los mtodos de las ,cienciasnaturales a la ciencia de la
sociedad, ''un intento de conocer experimentalmente las
leyes de la evolucin de la sociedad humana, de forma que
pueda prever~ el futuro con Ja misma certeza con la que se
prev que de una bellota brotar una encina", un intento de
describir y clasificarsistemticamente hechos histricos y po-
lticos, segn criterios construidos de acuerdo con el modelo
de las ciencias naturales''. 56 Para _Bjarin,por el contrario "la
sociologa aspira a contestar preguntas de orden general:
Qu es la sociedad.?;,. Cmodebe ser explicada su evolu-
cin? .. La sociologa es la ms general, la ms abstracta de
las ciencias sociales .. Algunas personas estiman que la tarea .
del Materialismo Histrico no debe .. ser considerad como
sociologa marxista, y que no debe ser expuesta de manera
sistemtica; ellos creen que es slo un ~mtodo'-'vivo de inda-
gacin histrica La teora del MaterialismoHistrico tiene
su lugar definido no en la Ecnoma poltica ni"tampoco en

9'Q, Pgs.1425 y 1426.

$ISQ. Pg.1046.
56Q. Pg. 1432.
236
 la Historia, sino en la teora general de ta sociedad y de las
leyes de su evolucin, es decir, (:n la sociologa".n
Gramsci apela a este particular historicismo corno alternati-
va al positivismo, porque se hallaba vinculado del modo ms
inmediato -a travs de la desarticulacin crciana del positi-
vismo loreniano- a la vieja polmica antipositivista caracte-
rstica de la primavera revisin del marxismo en Italia, realiza-
da fundamentalmente por Sorel y Croce. En esta polmica,
Grarnsci, nos dice Gruppi, se da cuenta de que el positivismo
"es la ideologa de Zaburguesa del norte que intentaba eludir
la confrontacin con el idealismo y con el marxismo. Es la
expresin de una burguesa que tiene miedo de la dialctica
hegeliana, que tiene miedo de la supresin que se opera en la
dialctica hegeliana del dato inmediato". 58 La burguesa ya
no puede ser ms idealista, necesita del positivismo como
concepcin que se queda en la inmediatez del hecho y no lo
supera crticamente. Pues cuando el capitalismo se desarrolla
ya no es posible transferir, en lo abstracto de la filosofa espe-
culativa las contradicciones reales de la sociedad. Es necesario
partir del hecho. Pero partir del hecho para no fetichizar)o.
Esto significa desarrollar y aclarar los mecanismos de explota-
cin del sistema capitalista.
La socio/ogla que nace con el positivismo estudia la socie
dad como si estudiara la naturaleza, es decir, concibe la so
ciedad como un organismo dotado de Jeyes inmutables, don-
de no hay posibilidad para la revolucin. En este contexto, es
normal, y como contrapartida, la aparicin del determinismo
mecanicista, porque sirve como fuerza, porque inspira una fe
fatalista sobre la inevitable cada de la burguesa, por eso. "el
materiafismo vulgar reduce todo el movimiento histrico al
momento estructural". 59 El materialismo histrico se conver-
tira as, tambin, en una sociologa de tipo positivista, en

s7 Bujarin, N. l. Teuria del Materialism" Histrico. &::d.Siglo XX l. Madrid

1874. Pgs. llJ.l 14.
S8Gn.1ppi, l.. ti to,"etto di b'gemm1ain Gramsd. lid. Riuniti, Roma 1972.
Pg. 120121.
g) Bobbio. N. en Gramsx:ier. lo cult11ramntempornea. Tomo l. 1::.Riuniti,
Rom 1975. Pg. 196.

237
una sociologa aplicada a la historia y vlida nicamente para
cuando la clase obrera tenga una posicin subalterna. Esto
significa inducir a las masas a Ja pasividad y por tanto no fa-
vorecer la hegemona de la clase obrera.
La crtica de Gramsci al ensayo de Bujarin es una crtica
a toda la corriente positivista del marxismo, presente ya en
los escritos de Engels.60 Gramsci rechaza !a contaminacin
del marxismo por el positivismo que era comn en muchos
sociaJistas especialmente italianos y alemanes a primeros de
siglo. Y Markoviccree que este positivismo, "en una extra-
a mezcla con el voluntarismo y et pragmatismo, deviene
la doctrina oficial del Estado y del partido sovitico durante
el perodo estalinista con el nombre de materialismo dialc-
tico".61

2.2.3. Gramsci afirma que Ja ciencia -no existe ciencia

por excelencia- no es la lucha por el conocimiento objetivo
de Jo real, sino ms bien, es la rectificacin constante de los
mtodos de investigacin; si sto no es as, concluye, lo im-
portante no es la objetividad, sino el hombre que la constru-
ye, es decir, Jo importante es ta relacin entre el hombre y la
realidad, la relacin histrica que se establece. Por eso la obje-
tividad, la "]Jamada realidad del mundo exterior'\ hay que
situarla en el devenir, en la actividad crtico-prctica del hom-
bre. El centro unitario entre el hombre y el mundo, entre el
hombre y la naturaleza es la praxis. La objetividad tiende a
difuminarse en una intersubjetividad y Ja praxis tiende a con-
vertirse en Ja realidad primaria.
Recurrir a la. causalidad propia de las ciencias naturales
para explicar la Historia significa lesion~r ta autonoma cien-
tfica y terica del marxismo y, a Ja vez, ta propia concepcin
de la ciencia. Y por eso, hacer un paralelismo entre las cien-
cias naturales y el materialismo histrico, le parece a Gramsci,
una desviacin del marxismo.

,Q. Pg.1428.
61 Markovlc,M. en Gramtcien la cultura-contempornea.
Tomo 111.E. RiuniU,
Roma 1975. Pg.20.
238
 La ciencia que es, ante todo, unidad de teora y prctica en
la tcnica, en la experimentacin, debe ayudar a transformar
esta naturaleza, a mostrarnos esta "materia" organizada. De
bemos admitir que la ciencia es un proceso, tambin, histrico.
En la nota 7 del mismo Cuaderno 4, titulada "La super-
estructura y la ciencia", Gramsci precisa que "la ciencia es
tambin una superestructura'', por dos razones esenciales:
por un lado, no es autnoma , sino que est sometida a la his
toria y por otro lado, la ciencia no se presenta jams como un
conjunto de "puras nociones objetivas", sino que est revesti-
da de ideologfa62 y critica el fetichismo de la ciencia muy en
consonancia con Labriofa.
El fenmeno cientfico, como hecho sociohistrico, es el
resultado de una unin entre las nociones objetivas y "un
sistema de hiptesis que superan eJ mero hecho objetivo".
Para superar estos dos aspectos, es necesario un proceso de
abstraccin, es necesaria una lucha ideolgica, con el fin de
aceptar los conocimientos objetivos y rechazar las ideologas.
Podramos decir que las ciencias son el campo de batalla de
una lucha poltica, de una escisin que se debe efectuar per-
manentemente entre los conocimientos objetivos y Jas ideo-
logas que 1osacompaan. Este punto de vista no ha sido per-
cibido, segn Gramsci, por Bujarin, que cae de este modo en
el objetivismo. Y precisamente en el texto bujariano "es el
concepto de'ciencia' lo que hay que criticar", 63 porque es un
. concepto demasiado estrecho, demasiado positivista, excesi-
vamente marcado por una etapa determinada de las ciencias
de Ja naturaleza.
Y de ah, de esta crtica, puede parecer que Gramsci tenga
un acento anti-engelsiano y anti-cientfico. Lo que Gramsci
no est dispuesto a aceptar es una concepcin de la ciencia
entendida unvocamente. Un mtodo nico de investigacin.
El mtodo general, sabemos que no existe. Y, piensa, que un
mtodo general no puede ser otra cosa que aquetla oferta filo-

61 Cfr. (1. Pg.430.

"'Q. Pg.1069.

239
 sfica que se presenta como concepcin del mundo. Es ver-
dad que "las ciencias naturales permiten prever ta evolucin
de los procesos naturales, la metodologa histrica esconce-
bida como ..cientfica" slo si, y en la medida que permite
"prever" abstractamente el futuro de la sociedad ... Pero es el
concepto mismo de la ciencia, tal como aparece en el Ensayo
popular, el que hay que destruir enteramente, est tomado
ntegramente de las ciencias naturales, como si stas fueran la
t1nica ciencia, o la ciencia por antonomasia , tal como estable-
ci e) positivismo... Conviene dejar bien claro que cada inves-
tigacin tiene su mtodo concreto y construye una ciencia
concreta ... hay tambin criterios generales de los que se pue-
de decir que constituyen la conciencia crtica de todo cient
fico ... Lo que importa no es ya la opinin de Ticio, Cayo o
Sangurio, sino aquel conjunto de opiniones que se han hecho
colectivas, que han llegado a ser un elemento y una fuerza
social, y stas hay que refutarlas en sus exponentes tericos
ms representativos.,."6 4
Gramsci ha dedicado mucho tiempo a combatir e] tenden-
cia) mecanicismo de Bujarin y su cientifismo porque vea en
este esti1ode pensamiento la sei'i.alde subalternidad y un grave
riesgo de empobrecimiento y esquematizacin de las ideas
socialistas originadas en Marx. Aunque el propio Bujarin ma-
tiza bastante su posicin sobre la ciencia, como nos lo muestra
en su ponencia al Congreso de Londres, cuando nos dice: "ta
idea del carcter autosuficiente de la ciencia ... es infantil ''. 65

2.2.4. Gramsci sostiene que la realidad objetiva, "in-se".

del mundo exterior es una afirmacin religiosa, es un residuo
del concepto de Dios; encierra una concepcin mstica de un
dios desconocido. Y reprocha a Bujarin que crea en la exis-
tencia "per se" del mundo externo independientemente del

61 Q. Pg. 1402.
u MacLeod, R. (Ed.) Sdence ot tire Croa Roods (PapetS presented to the Jn.
temational Congres o the histoiy of Science and technology n London from
june 29 th to July 3rd by the delegates o tbe URSS, 1931) .Ftank Cass Ed. Lon
don 1977, pg. 20

240
hombre que la piensa, esto significa caer en e1 misticismo, en
la teologa. Es pensar como el sentido comn, .el cual cree
que el mundo existe por ser creado, es el materialismo vulgar
el que presupone una creacin y un creador. Pues "concebir la
filosofa como historicidad es una operacin ardua y difcil" 66
ParaGramsci no existe una rea1idad fija por s misma, en
s o para s; la realidad existe sJo en relacin histrica con
los hombres que la transforman. "Cuando se afirma que una
realidad existira aunque el hombre no existiera, o bien se
trata de una metfora o se cae en una forma de misticismo.
Nosotros conocemos la realidad tan slo en relacin con el
hombre y as como el hombre es un devenir histrico, tambin
el conocimiento y ta realidad son un devenir, tambin la obje-
tividad es un devenir''. 67 "Objetivo significa siempre 'huma-
namente objetivo', lo que puede corresponder exactamente
a 'histricamente subjetivo', es decir, objetivo significa siem-
pre 'universal subjetivo"\ 68 "Qu sera la objetividad sin la
actividad del hombre creadora de todos los valores, incluidos
Jos cientficos?" 69 Gramsci excluye que se pueda exigir a la
ciencia la certeza de Ja existencia objetiva de Ja llamada reali
dad externa. Eso pertenecera a la ideologa, a la concepcin
del mundo, es una filosofa. 10 Pues, "la Jucha por la objetivi
dad ser por tanto la Jucha por la unificacin cultural del
gnero humano el proceso de objetivizacin del sujeto ...
que deviene siempre ms universal concreto, histricamente
concreto . El concepto objetivo de la filosofa materialista
vulgar parece que quiere entender una objetividad superior
al hombre". 71
Gramsci se habra sorprendido enormemente: tan apasiona
do enemigo del positivismo como era, al saber aue su nocin
de objetividad coincide sin ms matices con la idea neopositi-
vista de que la objetividad no es ms que intersubjetividad.

66 (J. Pg. 1402.

67 Q. Pg.14S7.
lit Q. Pg. 141S y 1416.
Q. J>g.1457.
"lOCfr.Q.Pgs.14SSy 1456.
11 Q. Pgs.1047 y l048.

24)
Es verdad que Gramsci no podra conocer en ta crcel las
nuevas corrientes filosficas de la poca, pero es probable que
tampoco se hubiese interesadopor ellas,de haber estado en
libertad, dada la incapacidad de la tradicin idealista italiana
para comprender cualquier filosofar inspirado en la prctica
cientfica.

2.2.5. Ms an, la filosofa de la praxis, piensa Gramsci,

tambin debe comprender el trmino materia no con "el sig-
nificado que resulta de las ciencias naturales ... ni en )os resul-
tados que derivan de las diversas metafsicas materialistas ...
la materia, por tanto, no debe ser considerada en s, sino
como social e histricamente organizada por la produccin, y
la ciencia natural, por lo tanto, como siendo una categora
histrica, una relacin humana". 72 Tambin en Gramsci la
naturaleza humana no se define tanto en trminos biolgicos
o naturalistas como en trminos econmico-polticos y socia-
les. Y nos dice: "Marx ... , analizando et concepto de natura-
leza, demostraba cmo ste era et complemento ideolgico
del desarrollo histrico de la burguesa, una arma ... de ta que
sta se vali contra los privilegios y opresiones que trataba de
combatir ... 'leyes naturales' equivale, en este caso, a 'leyes
racionales' .u Ms atln, la gran innovacin de la filosofa de
la praxis, piensa, en ta ciencia poltica y en la historia es ta
demostracin de que no existe tal "naturaleza humana" fija e
inmutable en abstracto, "sino que la naturaleza buena es el
conjunto de tas relaciones sociales histricamente determi-
nadas".73
As Lucio Colteti nos dice que en Marx,la naturaleza, la
materia, siempre "aparece slo en el horizonte de la historia
humana, en relacin con la produccin social, y, por ende,
como objeto del anlisis materialista histrico. En Engels, en
cambio, este nexo se elimina. Paral, naturaleza e historia
no se interrelacionan en 1a praxis social, es decir, en el trabajo
y en la produccin; ms an, el hombre slo aparece como

1:1.Q.Pgs.1442 y 1443
.,._(2. Pgs. 1322 y 1S99;Cfr. Q. Pgs.1032 y 1874.

242
producto de la evolucin y espejo pasivo del proceso natural,
antes que corno agente histrico y fuerza productiva". 74
Para Marxla realidad de la materia como tal es una abstrac-
cin. El mundo no est sometido a ninguna idea unitaria que
le confiera sentido. En este sentido, y consecuentemente,
"Marx no hipostasa pa nte sticamente la historia", 15 seftala
A. Schmidt. .
"Slo si se reconoce en Marx la realidad material como so-
cialmente mediada -lo que se concreta, sobre todo, a partir
de las 'Tesis sobre Feuerbach'- es posible eludir planteamien-
tos ontolgicos con respecto a la materia. La materia es en
este contexto lgicamente una categora social, no ontol-
gica.. noexiste ninguna materia originaria, ningn fundamen-
to originario del ser .. Toda pregunta ontolgica queda dese-
chada por abstracta. Hablar del origen es una abstraccin, lo
concreto es lo histrico realizado". 7'
Si Gramsci recurre a la historia y al hombre para demostrar
la realidad objetiva, Jo que pretende, es evitar caer en el sub-
jetivismo idealista que anula por su determinismo la funcin
del sujeto. Quiz se le puede achacar e} caer en una equivoci-
dad al no resaltar suficientemente la reciprocidad. Es verdad
que no hace 1adistincin que hace Marx entre ''Gegenstand":
lo que est en contra, en frente de y "Objekt", que viene de
"obicere" y significara lo que proyectamos como realidad
objetiva fuera de nosotros.
Todo Jo expuesto con anterioridad nos lleva a la siguiente
reflexin final: Ja filosof (a no puede ser resuelta en el marco
especulativo, ni puede ser tratada como partenognesis de
ideas que fluyen de filsofo a filsofo. Este es el problema
que Grarnsci observa en las filosofas tradicionales. Por s
mismas no explican la historia, son apenas un "momento" de
las formas ideolgico-polticas de su cultura. La filosofa es
entonces un gran "Ensayo", cuyo mbito se sita en la ten-

.'111 at.
Sclunidt, A.Op. P 231.
75 Schmidt, A. Op. Cit. Pg. 31.
~ Gimbemat. J. A., Emtt Bloch, Ulopfa y E,penmza. Ed. C.tedra, Madrid
1983. P4 231.

243
sin entre la estructura y la superestructura. Aqu la dialcti-
ca asume sentido histrico, como movimiento que se agota y
se puederenovaren el interiorde las contradiccionessociales.
No se trata de pasar del idealismo a un materialismo tosco, o
de reducir la filosofa a sociologa o ciencia poltica. Un mo-
vimiento filosfico deviene histrico en la medida que no "olvi-
da" que su desarrollo procede por crisis, por contradicciones
entre las ideas y los hechos. Esto slo es posible si la filosofa
se ..socializa" y conjuga la elaboracinsistemtica, individual,
con el carcter prctico, atln difuso, del horizonte cultural.
Crear una nueva cultura, una nueva filosofa, no significa
hacer descubrimientos originales, sino lograr que una masa de
hombres sea llevada a pensar coherentemente y de forma uni-
taria. Este es, segt1n Gramsci, el mejor hallazgo filosfico,
pues "la filosofa es la expre$in siempre renovada del de-
sarrollo histrico real" 77 y si se quiere crear un nuevo sentido
comn es necesario tomar en cuenta a los simples. En este
sentido 1a dimensin moral, poltica y pedaggica son insepa-
rables y fundamentales en el pensamiento gramsciano.

71 () Pg. 1134.

244
 INDIVIDUALIDADY CONFORMISMO*
Claudia MANCINA

l . El tema del conformismo aparece en el Cuaderno 7, en

una nota fechable presumiblemente a finales de 1930, que co-
menta un artculo aparecido en "L'ltalia letteraria" del 31 de
agosto de ese mismo ao.1
La nota lleva un ttulo significativo: El hombre-individuo y
el hombre-masa,que delimita perfectamente el campo de re-
ferencia. El concepto de conformismo nace en el contexto de
la crtica de la psicologa de las multitudes y de la identifica-
cin que sta establece entre multitudes y grupos organiza-
dos, o "grupos humanos bien disciplinados" .2
Gramsci rechaza con vehemencia la acusacin de confor-
mismo que el artculo comentado haca a tales grupos: "es
preciso seftalar que la cuestin no es nueva y que la alarma
lanzada por ciertos intelectuales es solamente cmica. El con-
formismo ha existido siempre ...... 3 El llamamiento al-indivi-
traducctnde Esther Bentoz.
vic&-dlrectoza dol INSTITUTOGRAMSCI.
1 Parala cronologade los eulemo,, amnde las indicaciones proporcionadas
por la edicin crtica, he tenido en cuenta G. Francloni, L 'o//ldnll gramscl4na.
Ipoteai ,u_lll1tnlltu,. del '"0,tademl del ct1rcew', BlbllopoU.Npoles.1914.
2Cft. A. G.rmnrci,Q,Mdemi del careen, edicin crtica del Instituto Granucl,
preparada por V. Gemtana. Turn,Einaudi, 197S (enadelanteQ .. ) 861-863.
3/bidem.

245
 dualismo y la originalidad, como valores contrapuestos a ta
propagacin del hombre-masa en el mundo contemporneo,
es indicio de la pugna entre dos formas distintas de vida co-
lectiva, una vieja, prxima a la desaparicin, y una nueva que
an no se ha desplegado plenamente. Bajo la apariencia de
novedad, tan visible en el fenmeno del conformismo, por
estar ligada a aspectos tpicos de la actualidad (las grandes f-
bricas, la organizacin taylorista de) trabajo industrial),
Grarnsci descubre una estructura permanente de la vida aso-
ciada: "Pero en el pasado exista o no el hombre colectivo?
Exista baj0 la forma de la direccin carismtica, por decirlo
con palabras de Michels". 4 Se opera as, ya en esta primera
reflexin, an cercana a) pretexto externo que le dio origen,
esa profundizacin en el trmino conformismo que lo alejar
de su sentido habitual, hasta convertirlo en un concepto origi-
nal y perfectamente identificable en la corriente de pensa-
miento gramsciana.
Lo que atrae a Grarnsci en esta torsin positiva de un tr-
mino universalmente negativo es, con toda evidencia, su gran
fuena paradjica, y la eficacia heurstica ligada con la parado-
ja. "Conformismo significa adems simplemente 'socialidad',
pero gusta emplear la. palabra 'conformismo' justamente para
chocar a los imbciles", dir en otro lugar. 5
Posteriormente, en algunas notas de 1932 y 1933,6 utili-
zar el trmino como equivalente de "hombre colectivo",
como eil el importante y .conocido pasaje del Cuaderno 11
que dice as: "Por la propia concepcin del mundo se perte-
nece siempre a un determinado grupo, y concretamente a aqul
de todos tos elementos sociales que comparten un mismo ~odo
de pensar y de obrar. Se es conformista de cierto conformismo,
se es siempre hombre-masa y hombre-colecwo". 1

4fbf4em.
SJbfdem.pg.1720.
6 A ea1e racimode notas hay ille ailadir una carta a Tatiana, cid S de ocible
de 1931:-.. Y.todo pupo opaiticlo;~o'relJ.gf6n;.no tiend!lla~.uncon-
fomiamo. propio {no.entendido :en seilddo.grepno o puivo )?* ctt.A; Giamsci.,
uttne dal c(P'Ce,e,edicinde S. Caprioslio y E. Fubini,Turln. Einaudl, 1973 (en
adelanteL.), p,. 501.
1 Q. pi. 1376.

246
 El concepto de conformismo encierra empero algo ms,
que lo diferencia del ms sencillo de hombre colectivo, y es la
relacin con una accin del "conformar'' que hace inmediata-
mente visiblesu pertenenciaal campotemtico de la eticidad
del Estado, o bien de esa funcin formativa de una cultura di-
fusa, de modos de vida colectivos y correspondientes a las re-
laciones de produccin, que Grams~i (siguiendo su anlisis de
la hegemona burguesa) atribuye al Estado moderno en gene-
ral y tambin al Estado de) proletariado. Encontramos ese
nexo temtico de forma muy explcita en un pasaje del cua-
derno sobre Maquiavelo: "Cuestin del 'hombre colectivo' o
del 'conformismo social'. Funcin educativa y formativa del
Estado, que tiene siempre la finalidad de crear nuevos y ms
altos tipos de civilizacin, de adecuar la 'civilizacin' y la mo-
ralidad de las ms vastas masas populares a )as necesidades del
continuo desarrollo del aparato econmico de produccin, y
por tanto de elaborar tambin fsicamente nuevos tipos de
humanidad".s
Papel especfico del conformismo, en el campo de la etici-
dad, ser introducir el anlisis de la problemtica insercin de
los individuos en el plano social. La nota recin citada prosi
gue, en efecto: "Pero ,cmo lograr incorporarse cada indivi-
duo aislado al hombre colectivo y cmo se producir la pre-
sin educativa sobre los individuos para conseguir su consen-
so y su colaboracin, para convertir en 'libertad' la necesidad
y la coercin?".9
El conformismo permite por consiguiente una referencia
no mer~mente negativa al psicoanlisis: "El ncleo sano e
inmediatamente aceptable del freudismo es Ja exigencia o~I
estudio de las repercusiones morbosas que tiene cada cons-
truccin de 'hombre colectivo', de cada 'conformismo social'.
de cada nivel de civilizacin, especialmente en esas clases que
convierten fanticamente' en una 'religin', una mstica. etc.,
el nuevo tipo humano que hay que alcanzar".10

8Q. p~ 1565-1566.
9Q., pg. 1566.
IOQ pg. 1833.

247
 Construccinde conformismo social como nuevo nivel de
civilizacin: est claro que el trmino ha perdido totalmente
su significado originario de 1'epeticin o imitacin mecnica
(conformismo jesutico, dira Gramsci, oponindolo a) con-
fonnismo "dinmico"). Est claro tambin que la construc-
cin en la cual se piensa no es tanto la del Estado burgus,
aunque ste siempre se dibuje al fondo para servir de contras-
te, sino la del Estado sovitico, ms an, de) hombre soviti-
co. "Se plantea el probl~ma de la posibilidad de crear un
'conformismo', un hombre colectivo sin desencadenar cierta
medida de fanatismo, sin crear 'tabes', crticamente, en
suma .. .''.11
Ms adelante veremos cules son las apuestas (no slo te-
ricas, sino polticas y biogrficas) de esta consideracin 'psi-
coanaltica' de la Unin Sovitica. Mientras tanto quisiera
hacer hincapi en la gran fecundidad del concepto de confor-
mismo. Este se configura como nexo terico de temas impor-
tantsimos del pensamiento gramsciano: el sentido comn y
la reforma intelectual y moral: la difusin de las ideologas y
el papel de los intelectuales; la hegemona burguesa, con su
"cticidad del derecho y del Estado" y el problema del Estado
nuevo; la vocacin hegemnica del moderno Prncipe y el
puesto que hay que reservar, en una moderna concepcin del
mundo, a nuevas ciencias surgidas en eJ terreno burgus,
como la psicologa y el psicoanlisis.
No obstante, el trmino en cuanto tal se resiente probable
mente de cierta debilidad conceptual, debida a su carcter pa-
radjico. Quiz ha predominado una perplejidad, la incerti-
dumbre denunciada ya en una nota de 1932: "El hombre-co-
lectivo o conformismo impuesto y el hombre-colectivo o con-
formismo propuesto (aunque cabe llamarle conformismo
entonces? f'. 11 El caso es.que, at reproducir en un cuaderno
especial, titulado Amerlcanismo y fordismo. texts de los
Cuadernos l y 4, anteriores al encuentro casual con el tema

llQ., pg. 1834.

UQ., pg 1110.

248
del conformismo, Gramsci no siente la necesidad de insertar
este trmino, an cuando la temtica sea la adecuada. Esta-
mos en 1934. Despus de eso el trmino slo har una apari-
cin espordica (aunque con un significado mucho ms res-
tringido) en el ltimo Cuaderno, el 29, dedicado al estudio de
la gramtica.u
Resulta evidente que la materia de Amerlcanlsmoy fordis-
mo puede considerarse sin ms como perteneciente al campo
terico "conformismo. As lo demuestra, ante todo, la repe-
tida identificacin de ste con el concepto de 'hombre colec-
tivo', que preside todo el tratamiento de) fenmeno america-
no, definido como et mayor esfuerzo colectivo realizado hasta
ahora para crear con inaudita rapidez y con una conciencia
del fin nunca vista en la historia un tipo nuevo de trabajador
y de hombre" .14 A este tema principal se agrega el vnculo del
psicoanlisis que, presente en el rea del conformismo, como
hemos visto, aparece tambin en el plano del Cuaderno 22,
por las mismas razones y casi con las mismas palabras: "El
psicoanlisis (su enorme difusin en la posguerra) como ex-
presin de la creciente coercin moral ejercida por el aparato
estatal y social sobre los individuos y de tas crisis morbosas
que ta) coercin determina".u De esta soldadura entre el
tema del conformismo y el anlisis del americanisrno se deri-
va la plena visibilidad de la conexin (que en el Cuaderno 22
est presente aunque no del todo desarrollada) entre lo que
ocurre en Amrica y lo que ocurre en la Unin Sovitica. Se
aclara as que lo que est en juego no es slo la racionaliza-
cin del trabajo, sino la racionalizacin de la entera vida so-
cial exigida por aquella, y por ende la formacin de nuevos
hbitos, de nuevos modos de vida, de un tipo humano nuevo
y adecuado al moderno industrialismo.

UQ., p,g.2343. Sin embugo no podemos considerarcarente de significadola

reaparicin del trmino "conformismo,. en las pginasdel CUademo29. si tene-
mos presente la importtaciade los estudios lingwsticosen la fonnaci6nde rateo-
ria JramtC:IIUlde la hegemona,tal y como lla dilo IIOlteJlicla
y argumentadapor
F. Lo Pfparo,Lin/p4, intdettwdl, egeMOltiaIn Gramtcl.Roma-Bari,Leterza, 1979.
a
.. pg.11,s.
lSQ., pg. 21-40.

249
 Ciertamente, en Americanismoy fordismohay otros temas:
la revolucin pasiva, el corporativismo, la relacin Estado-
mercado, etc. Creo, sin embargo, que el inters comparativo
entre la experiencia americana y la sovitica es el enfoque
predominante de todo el anlisis; y que ese inters no debe
reducirse al plano econmico-poltico, sino que es eminente
mente tico y se refiere ante todo a las modalidades de cons-
truccin de una nueva humanidad, una nueva cultura y pro
piamente de una nueva mora!.El inters de Gramsci supera
con mucho el aspecto puramente econmico del debate sobre
la industrializacin. Esto se desprende claramente de la nota
11, dedicada en su primera parte a Trotsky ... La tendencia de
Len Davidovich -dice Gramsci- estaba estrechamente enla-
zada con esta serie de problemas, lo cual no ha quedado bien
claro, a mi parecer" .1~ Pero "esta serie de problemas .. , los
pro ble mas tratados en la pgina inmediatamente anterior. eran
justamente problemas de moral y de costumbres: la crisis de
la posguerra, la cuestin sexual (esta ltima tiene un gran pa
pel, como es sabido, en el Cuaderno 22). Es evidente que
Gramsci, an desaprobando las exageraciones militaristas de
Trotsky y repitiendo disciplinadamente e) juicio poltico de
condena de ste, coincide sin embargo profundamente con el
dirigente bolchevique. Este, hoy derrotado, era no obstante
muy activo cuando el joven sardo estaba en Mosc, activo en
una direccin que ya entonces 1 debi de sentir muy prxi
ma, pues acept la invitadn a informar sobre el futurismo
italiano con una carta que Trotsky public, con frases de gran
aprecio. en su volumen sobre Literatura y revolucin.11
Granisci recuerda ahora con aprobacin esta actividad: "lnte
rs de Len Davidovich por el americanismo; sus artculos,
sus encuestas sobre el .. byt" y sobre la literatura, estas activi
dades eran menos inconexas entre s de Jo que poda parecer,
pues los nuevos mtodos de trabajo son inseparables de deter-

16
Q.. pg.2164.
17VaseL TroUky, Llteff1turt1 ,v~a>o/ut'in. Pars,Ruedolbiico, 1969, tomo l.
ps. 106108.

250
minado modo de vivir, de pensar y de sentir la vida''. 18 Los
artculos en cuestin son los publicados en .. Pravda" en el
curso de 1923 y recogidos despus en Revoluciny vida coti-
diana.dedicados program:Hicamentea 10que no es poltica':
cultura, costumbres, hbitos, vida familiar, relacin entre los
sexos. moral; y al problema de transformar todo esto en ar-
mona con la transformacin de las relaciones de produccin.
En estas pginas se hallan acentos muy parecidos a los grams-
cianos.19 Como Gramsci (aunque quiz con mayor confianza
en el proceso histrico), tambin Trotsky parece convencido
de que la formacin de una nueva cultura y de un nuevo
modo de vida es un proceso que debe producirse desde abajo
y de forma "molecular'', aunque por efecto de condiciones
econmicas y sociales que son impuestas por el Estado, inclu-
so con mtodos coercitivos (y Gramsci, en la nota en cues-
tin, remacha: '"El principio de la coercin, directa e indirec-
ta, para reglamentar la produccin y el trabajo es justo"). 20
Pero la transformacin de las costumbres y de la moralidad
ha de producirse en las conciencias, no puede ser impuesta,
aunque deba fomentrsela por todos los medios y deba ser el
fin de una multiforme acvidad educativa. Laconcepcin de
un proceso cuyo desenlace se considera esencial para el desa-
rrollo y la supervivencia del nuevo Estado, pero que al mismo
tiempo ese Estado debe renunciar a regular desde arriba y bu-
rocrticamente, abre una va amplsima a la problemtica cul
tural y moral. Una va por la cual Gramsci llegar sin duda in-
comparablemente ms lejos y en la que ahondar ms que el
dirigente bolchevique. La referencia a Trotsky, sin embargo,
no es nada secundaria, ni nada hostil, en este arco de pensa-
mientos gramscianos.
La reaparicin de temas y juicios en las cartas a Tatiana
sobre la enfermedad de Julia confirma que la-conexin entre
americanismo y experiencia sovitica versa esencialmente

18 Q.. pg. 2164.

"Vase L. Ttotskij, Rivoluzionee vita quotidiana, Roma, Samona y SaveUi,
1971.
lOQ., pg. 2164.

2S1
sobre estos aspectos. morales.de la industrializacin. En par-
ticular la carta del 28 de octubre de 1930 plantea el paralelis-
mo de modo inequvoco: "Julia se est poniendo, insensible-
mente, en las mismascondicionesen que se haba puesto
Genia en 1919, es decir no quiere conve~cerse de que deter-
minado ritmo de trabajo slo es posible con ciertas compen-
saciones complementarias del organismo y con cierto mtodo
de vida, y que en cualquier caso lo que era por lo menos
explicable en 1919 no es sino absurdo romanticismo en J 930
[.. ]. No se trata, por otra parte, de un fenmeno individual;
por desgracia est difundido y tiende a difundirse cada vez
ms, como se ve en tas publicaciones cientficas sobre los nue-
vos sistemas de trabajo introducidos por Amrica. No s si t
sigues esta literatura. Es interesante incluso desde el punto de
vista psicolgico y son interesantes las medidas tomadas por
los industriales americanos como Ford, por ejemplo [... ).
Ford paga como mnimo 6 dlares, pero quiere gente que
sepa trabajar y que est siempre en condiciones de trabajar, es
decir que sepa coordinar el trabajo con el rgimen de vida.
Los europeos somos an demasiado bohemios: naturalmente,
el maquinismo nos tritura, y digo maquinismo en sentido ge-
neral, como organizacin cientfica incluso del trabajo con-
ceptual" .21
Es extraordinario que, en esta carta, Grarnsci pase de la
Unin Sovitica a los EE.UU. sin siquiera darse cuenta de la
transicin. Por lo dems, est seguro de lo que dice: "Lo digo
muy en serio, porque conozco muy bien este estado de cosas,
por haberlas observado atentamente".
No pretendo infravalorar la importancia que para Gramsci
tiene el momento econmico-productivo en sentido estricto.
Las "relaciones tcnicas de produccin't son ciertamente para
l el fundamento de todo nivel de civilizacin y por tanto
tambin de toda configuracin histrica de la cultura y de la
moral. La clave est en que el modo de vida es un supuesto
real del funcionamiento de un modo de produccin. Un tipo

21L .. pgs.373-374.

252
determinado de civilizacin econmica requiereun determi-
nado modo de vida, unas determinadas costumbres. La moral
y las reglas de conducta entranas en la objetividad histrica
mente determinada: "Hay que persuadirse de que no slo es
'objetivo' y necesario cierto utensilio, sino tambin cierto
modo de comportarse, cierta educacin, cierto modo de con-
vivencia, etc.; en esta necesidad y objetividad histrica (que
adems no es obvia, necesita quien la reconozca crticamente
y )a defienda de modo completo y casi 'capilar') se puede ba-
sar la universa1idad'del principio moral'\ 2 2
La formacin del hombre colectivo no es pues un proceso
que afecte solamente a niveJes supraestructurales, por as de-
cirlo: el propio funcionamiento del modo de produccin se
basa en un hombre colectivo, porque no es algo que se mueva
espontneamente -o sea mecnicamente-, sin la mediacin
de una voluntad colectiva. Eso induce a Gramscia distinguir
entre 'estructura econmica' y 'actividad econmica', siendo
sta el modo de actuar, e) comportamiento colectivo corres-
pondiente a una estructura econmica: y, como comporta-
miento, la expresin de una voluntad colectiva, de una cultura
real, de una concepcin del mundo. Remitindose a las discu-
siones contemporneas sobre el homo oeconomicus, Gramsci
afirma que ste es simplemente 'la abstraccin de la actividad
econmica de una determinada forma de sociedad>o sea de
una determinada estructura econmie:3. Cada forma social
tiene su 'horno oeconomicus', es decir, una actividad econ-
mica propia".23 En esta frmula no hay que ver, pues, un ras-
go general de la naturaleza humana ni una abstraccin mistifi-
cadora, sino el arquetipo de los comportamientos correspon-
diente a una determinada organizacin productiva. Estas ob
servaciones atestiguan que la estructura econmica no es para

22Q . pg.1876.
23(?.,pgs. 12S3. Un interesantecomentario a esta pginaen G. Nardone,
"Razionalita politk:ae razionalita economica in Gramsci", en Pollticae 1torill in
Gramsci,Actas del CongresoInternacional de E&tudiosGramscianos,Florencia.9
al 11 de diciembre de 1977, edicin de F. Feni, voL 11,Roma. Editori Riunitl,
1977, pqs. SOSS18.

253
Gramsci una estructura autnoma. Basa su duracin y su exis
tencia material en una voluntad colectiva, en un conjunto de
actitudes, costumbres, valores y hbitos. En una palabra, en
un conformismo. Por eso el cambio de estructuras requiere
una veloz adecuacin de los modos de vida, del hombre colec-
tivo: era el problema de Trotsky, es el problema de Gramsci,
especialmente en Americanismoy fordismo. Unas relaciones
de produccin ms avanzadas no se impondrn slo porque
estn dotadas de mayor productividad de riqueza; slo podrn
prevalecer si la clase portadora de ellas es capaz de crear un
nuevo tipo humano, un nuevo conformismo.
2. El concepto de conformismo se refiere, pues, a la con-
cepcin de la eticidad del Estado. Esto es, enlaza la perspectiva,
tpicamente decimonnica, en la cual el trmino ha sido recib
do por Gramsci (con sus referencias a Jasociedad de masas,a la
psicologa colectiva, etc.), con ese anlisis de la hegemona
burguesa que proporciona una urdimbre a la teora del Estado.
Estado tico es, para Gramsci, "un organismo social unita
rio tcnico-moral" ,:24 en el cua) ya no exista la divisin entre
gobernantes y gobernados. Esto entraila una unificacin de
los modos de pensamiento y de vida que universalice ese tipo
cultural y moral que corresponde al tipo de las relaciones pro-
ductivas. La propia idea de tal unificacin de la sociedad se ve
(con una interpretacin muy clsica de la Revolucin France
sa), como un producto de la poca de la burguesa, o mejor
dicho de su fase expansiva. Esta es "propia de un perodo en
el cual la extensin del desarrollo de la burguesa poda pare
cer ilimitado, y por ende poda afirmarse la eticidad o univer
salidad de sta: todo el gnero humano ser burgus" .2s Esta
concepcin lleva a lo que se ha definido como un "desdobla-
miento" o duplicacin de lo poltico en Estado y sociedad
civil.26 La identificacin de la sociedad civil (o aparato de he-

24 Q. pg. 1050.
lSQ., pgs. 1049-lOSO.
26Vase C. Buci-Olucksman, Gramsc e lo Stato, Roma, t-:dltorl Riuniti, 1976,
pgs. l lS y ss. La expresin uti lizada por la autora es "desdoblamiento metodol
gi<:ode las superestructuras".

254
gemona poltico-cultural) no restringe a sta la funcin tica
que as se descubre. Es el Estado en su conjunto el que se
transforma y asume un papel cultural y educativo. (Esto sig-
nifica tambin que es errnea la lectura "culturalista del
concepto de sociedad civil, y que en el centro de la reflexin
gramsciana perdura e) problema de fundar el Estado, como
atestigua la importante referencia al jacobinismo). Tanto que
el aparato judicial, an siendo represivo, y perteneciente por
tanto a la esfera de la fuerza y no a la del consenso, es adscri
to a la eticidad: ''la escuela como funcin educativa positiva
y los tribunales como funcin educativa represiva y negativa
son las actividades estatales ms importantes en tal sentido" .n
Esta expansin educativa, esta ansia de universalidad es el
rasgo constitutivo del Estado moderno, el Estado de una clase
que liga su dominio a la capacidad de absorber tendencial-
mente en s a toda la sociedad, y que por tanto necesita un
aparato estatal que se ocupe de elevar el nivel cultural y moral
de toda la poblacin. Gramsci define precisamente esta inten-
cionalidad expansiva como ..voluntad de conformismo".za
De ah nace el rgimen parlamentario y la sociedad de masas.
Con este enfoque, el anlisis de la Revolucin Francesa se
traspasa al anlisis de los regmenes totalitarios y de la polti
ca de las masas. Este es el nudo que enlaza el tema del confor-
mismo con la cuestin de la fundacin del nuevo Estado, que
Gramsci trata siempre en una especie de confrontacin teri-
ca con la fundacin del Estado burgus.
El trmino no entraa en s, no obstante, la representacin
de un hipottico y nico modo de pensar y vivir. Indica una
identidad colectiva, pero prev la existencia de ms identida-
des en conflicto entre s. No slo, obsrvese, en conflicto en
la sociedad (ese conflicto por el cual la lucha de conformis-
mos distintos es un momento de la lucha de hegemonas),
sino tambin en conflicto en el mismo individuo. "A cuntas
sociedades pertenece cada individuo? No hace cada uno de

i1a . pg. 1oso.

2ao.. pg.937.

255
nosotros continuos esfuerzos por unificar su concepcin del
mundo, en la cual siguen subsistiendo fragmentos heterog-
neos de mundos culturalesfosilizados"?,reza un pasajede la
carta a Tatiana antes citada.29 Ahora bien, cabalmente este
giro de la identidad colectiva a la identidad individual, que
versa sobre el gran problema de la relacin entre ambas, viene
a constituir el mbito terico especfico del concepto de con-
formismo. Gramsci est en busca de un nuevo individualismo,
de un nuevo concepto de individuo, que introduzca en la teo
ra general del marxismo toques idealistas que parecen justos
y necesarios para una cumplida teora de la praxis. Pero este
individualismo no tiene nada que ver para Gramsci con una
supuesta originalidad: surge en cambio de una relacin arm-
nica del individuo con el grupo o grupos de los que forma
parte y con sus diversos modos de vivir y de pensar, que hallan
en la conciencia individual una sntesis cada vez nueva. Gramsci
sigue pues la va de su bsqueda de un nuevo individualismo
precisamente a travs del concepto de conformismo.
En primera instancia, este trnsito de lo social a lo indivi-
dual se produce de una forma que puede parecer analgica: se
transfiere a la concepcin de la personalidad una polmica
desarrollada, en la ciencia poltica, contra las concepciones es-
pontaneistas o mecanicistas de la actuacin de las masas. 30
Este aspecto se encuentra especialmente en las conocidas e
importantes observaciones sobre la educacin que enriquecen
los Cuademos y an ms las Cartas. El antiespontaneismo
gramsciano halla en el campo educativo un adversario concre
to, que es la pedagoga ''rousseauniana" atribuida por l a la
familia Schucht. " . me dio la impresin de que tu concep
cin y la de otros miembros de tu familia es demasiado meta-
fsica, es decir que presupone que en el nifto est en potencia
todo el hombre y que es menester ayudarlo a desarrollar lo
que ya contiene de latente, sin coerciones, dejando obrar a las

29 L.,
pg. S01.
30Sobte estos temas vase .obte todo N. Badaloni,"LibortaindMdualee
en Politll:ae itorill in Grawci cit.. pl(gs.'-60, y R.
uomo oollettivo in Gramsci.",
Bodei."Gramtci: volunta,egemoma.ruionalizzazlone", ibidem, pgs. 61-98.

256
 fuerzas espontneas de la naturaleza, o a qu s yo. Yo en
cambio pienso que el hombre es una pura formacin histri-
ca, obtenida mediante la coercin (entendida no slo en el
sentido brutal y de violencia externa) y slo pienso eso; pues
de no ser as( incurriramos en una forma de transcendencia o
de inmanencia. Lo que se tiene por fuerza latente no es, en la
mayora de los casos, sino el conjunto informe e indistinto de
las imgenes y sensaciones de los primeros das, de los prime-
ros meses, de los primeros aftos de vida, imgenes y sensacio-
nes que no siempre son las mejores que se quiere imaginar [ ... ].
Renunciar a formar al nio significa slo permitir que su per-
sonalidad se desarrolle acogiendo caticamente del ambiente
general todos los motivos de vida,31 dice una carta a Julia
del 30 de diciembre de 1929.
Este acento tan duramente dirigista -reafirmando en otros
muchos pasajes de los escritos de la crcel- podra leerse
como una aplicacin restrictiva del punto de vista materialis-
ta-histrico. Pero se tratara de una interpretacin apresurada
y superficial. Est claro que Gramsci rechaza la idea de una
naturaleza humana originaria, de un "buen salvaje", a causa
de la conviccin de que la naturaleza humana es siempre una
configuracin histrica, fruto de la accin formativa de la so-
ciedad. Sin embargo, est asimismo daro que l aqu no slo
hace referencia a la historicidad de la naturaleza humana en
general, sino que introduce otro tipo o nivel de historicidad,
que es propiamente la de la identidad individual: la historici-
dad de esa particular e individual peripecia a travs de la cual
un ser natural se convierte en ser humano.32
Esta segunda historicidad no es pensada slo en analoga
con la historicidad social, sino que constituye un espacio con-
ceptual autnomo, en el que acta una cultura especfica, que

3J/,. pgs. 313-314.

32 Y por lo t:mtotamb~o la interrogacin,de saborpascaliano,sobre111 segun
da y h1primcri1natural1?7..a. ("Se oye decir a menudo que cierto hbito se ha con-
vertido en una 'segunda naturaleza': pero ;Ja 'primeri1naturaleza habra sido
r\.-almeritela 'prfmeri1'?", cfr. Q., pg. 187S) rui de entenderse como referia no
slo a la naturaleza hum11n1t en general, i;inotambin a la del individuo aislado.

257
es la cultura psicolgica. Gramsci tiene una psicologa propia,
ideas muy concretas sobre la formacin del Yo, que se re-
montan a fuentes totalmente autnomas con respecto al mar-
xismo, aunque l las inscriba con naturalidad en su teora ge-
neral. Me parece perceptible la influencia de las lecturas prag-
matistas, en particular de los Principios de psicologa de W.
James, cuya traduccin italiana se public en 190 l, juzgados
por l, todava en 1929, como "el mejor manual de psicolo-
ga".33 Seguramente la concepcin educativa y psicolgica de
Gramsci encuentra una base en el concepto de hbito, al cual
est dedicado el captulo IV de la obra de James. El hbito es,
para el filsofo-psiclogo estadounidense, un mecanismo que
transforma las acciones voluntarias y conscientes en algo muy
semejante a los instintos, o sea en actos que no _requieren el
esfuerzo de atencin consciente y el empeflo de la voluntad
que normalmente se necesitan para obrar. De este modo el
hbito surte el efecto de ahorrar energas nerviosas.34 James
es el primero en advertir las implicaciones educativas de esta
concepcin cuando afirma que el ncleo de la educacin de-
bera consistir en ganarnos la alianza de nuestro sistema ner-
vioso, convirtiendo en automtic.os y habituales el mayor n-
mero posible de actos tiles; y ello, naturalmente, mientras se
es joven, "en la poca plstica de los hbitos" .3s El eco de
esta teora en las pginas de Gramsci es incluso literal. No slo
en las pginas sobre la educacin; no podemos por menos de
pensar en un clebre pasaje de Americanismo y f ordismo so-
bre el tema taylorista del ..gorila amaestrado". La literatura
estadounidense sobre el taylorismo, cuyo inters incluso
desde el punto de vista psicolgico" haba declarado Gramsci
en una carta antes citada,36 reforz ciertamente esta reapari-
cin de la distincin, operada por James, entre actividad mus-
cular-nerviosa y atencin consciente. Es lcito pensar que

33CfrL., pg. 265. .

34Vase W. James.Principiidi psicologia,Miln,Societa Editrice Llbraria.
1901. pg$.92-106.
lSJbJem,pg. 105.
36 L.. pg.374.

258
tambin algn eco pavloviano, recogido durante la estancia en
Mosc,37 se suma a ello para posibilitar esta ruptura de la uni-
dad del sujeto, esa unidad que la antropologa humanista situ
tradicionalmente en el ncleo irreductible conciencia-vo)un-
tad-accin. Este es un punto sumamente interesante que sita
a Gramsci en el camino, comn a muchos filsofos del siglo xx,
de la descomposicin del Yo. Es cierto que Gramsci logra en-
contrar una dialctica positiva en los nuevos mtodos indus-
triales en virtud precisamente de tal descomposicin: "Cuan-
do el proceso de adaptacin se ha verificado -dice poniendo
el ejemplo del tipgrafo- lo que se produce en realidad es
que el cerebro del obrero, en vez de momificarse, ha alcanza-
do un estado de completa libertad. Se ha mecanizado comple-
tamente slo el gesto fsico: la memoria del oficio, reducido a
gestos sencillos repetidos con ritmo intenso, ha anidado en
)os haces musculares y nerviosos y ha dejado e1 cerebro libre
y despejado para otras ocupaciones".38
Esta psicologa pragmatista es pues una de las razones esen-
ciales (aunque desde luego no la nica) de la valoracin posi-
tiva del taylorismo, y de la ausencia en Gramsci de una pro-
blemtica de la alienacin.39 Tambin est en el origen del te-
rna, tpico de Americanismo y fordismo pero que tiene un
nada secundario pendant en las observaciones sobre la educa~
cin de tos hijos y los nietos, de la "regulacin de los instin-
tos" corno operacin necesaria de la cultura, de todos los ni-
veles de cultura, de toda organizacin del trabajo, aunque
haya llegado a un desarrollo especial con el industrialismo.
Este proceso de regulacin de los instintos, que es un proceso
doloroso y sangriento, aunque no obstante necesario, asume

37Trotsky consideraba perfeetamente compatible la teoria de Pavlov con el

maixismo.Cfr. L Tro1sky,Llteroturay re11olucln cit., tomo 11,pg. 90.
38Q. pgs. 2170.2171.
t'>Jbidem,pg. 2169.
40Gramscisigueen verdad "dos hfstoas pedaggicaspualelas, una soviticay
una sarda", segn M. A. Manacorda,JI principio educativoin Granucl Amerlco-
nismoe conformismo,Roma, Armando, 1970.

2S9
en las pginas de Gramsci un carcter trgico nada indigno del
freudiano El malestaren la cultura.4 1
Entre los instintos que es preciso regular estn en primer
lugar, como es sabido, los instintos sexuales. Las pginas
sobre la "cuestin sexual" gozan de una fama nada positiva,
aunque en ellas se encuentre una definicin de la cuestin fe-
menina sumamente sensible y aguda, como ha subrayado
Buci-Glucksman.2 Al lector de hoy no puede dejar de cho-
carle la clara toma de postura en favor de una vida sexual no
solamente slida y segura, sino tambin totalmente funcional
para las exigencias de la organizacin del trabajo (el fordis-
mo ), hasta la mecanizacin del propio instinto sexual. Acaso
sea interesante sei\alar al respecto que no se trata de una per-
versin personal de Gramsci ni solamente de su personal (e in
negable) moraUsmo. La polmica contra el llamado libertinaje
de las clases dominantes deba de ser a comienzos de siglo
rasgo coml1n a muchos ambientes intelectuales, y no de los
ms retrgrados, si La Voce publicaba, en 191O, un nmero
extraordinario dedicado a la cuestin sexual", que inclua
entre otras cosas uno de los primeros textos italianos sobre
Freud (de R. Assagioli) y que abra un artculo de G. Sorel
titulado El valorsocial de la castidad. En este ltimo artculo
(concorde, por lo dems, con el resto del nmero) se soste
na el final del libertinaje dieciochesco, signo de una poca ya
superada, y se afirmaba !a modemidad de la vida casta. El
valor revolucionario de la castidad y de la familia se formula-
ba con claridad: La victoria que pondr fin a la formidable
lucha contra el mundo burgus depender, en buena parte, del
respeto que el mundo obrero se haya granjeado con la auste-
ridad de sus costumbres sexuales". 43

4J ~I paralelo lo ha trazado M. David, lA psk<>analisindla mltura italillna.

Turin, Borlnghieri, 1970 (vase sobre Gramsci las pgs.68+72). En J:imisma direc-
cin tambin P. Bonctti. Gramscie la societtibmlldemocf(ltica, Romo.Bari.La
terza. 1980. Sobre Gramsci y Freud vase tambin G. Carletti, "Antonio Gramsci
.ica", en Trimest" 19801981, plg,. 71-98; B.
e la critica della teoria ps.lcoanallt
Di Mauro, "lneve,sibiJita e storicita : Gramsc neUa crisi della coscienui moderna".
en JI Cmtauro. n.o 10, 1984, pgs. 127-160; y J. Stonc, "ltolian Freud: Gram~ci,
Giulia Schucht, andWildAnalysis", en October. n.0 28, l 984, ~gs. 105-124.
4 2c, Buci-Glucksman. Gramicido Stato cit., pgs.112-113.
431A Voce,ao 11,n. 0 9, 10 de febrero de 1910.
260
 Es dudoso que nuestra actual valoracin de la liberacin
sexual. constituya el punto de vista ms adecuado para acer-
carnos a estas posturas, como a las muy semejantesdefendi-
das por Gramsci en el Cuaderno 22.
3. Llegarnos ahori al encuentro con Freud. Encuentro que
acaso parezca marginal. tambin a causa del escaso conoci-
miento que Grarnsci tena de la obra freudiana. segn l mis-
mo admite, pero que tiene su importancia para la reconstruc-
cin del concepto de conformismo. Creo que vale la pena
seguir esa pista, que desde la psicologa pragmatista (con un
paso quiz nada secundario por Mosc y Viena) Jlevaa Freud.
Un Freud muy aproximado, ciertamente. Gramsci declara ha-
ber ledo slo artcuJos de revista. Pero evidentemente su vo-
racidad literaria debe de haberle hecho llegar algn sustancio-
so eco de la inicial difusin italiana del psicoanlisis, que era
muy prometedora, tambin a juicio del mismo Freud. Ensa-
yos sobre o de psicoanlisis aparecan en revistas que Gramsci
seguramente lea, como (adems de LA Voceya citada),Psiche,
Scientia, la Qviltd cattolica. Por el psicoanlisis se interes
-y escribi sobre l- un colaborador de l 'Ordine Nuovo y
amigo personal de Gramsci. como Zino Zini. Cabra recons-
truir todo un panorama cultural correspondiente al viaje del
psicoanlisis a Italia y comprobar cmo se cruza en ms de un
punto con e) contemporneo curso de las lect~ras -si no de
la actividad- de Grarnsci. Sus primeras tomas de postura
sobre Freud pueden rastrearse con seguridad ya en los Cua-
dernos 1 y 3, entre 1929 y 1930. Se trata. a decir verdad, de
un malentendido. Gramsci atribuye a Freud un rousseaunia-
nismo moderno, una ideologa del buen salvaje", que lo con-
vierte en inspirador de una literatura rel;,eldey antisocial que
se opone al orden social artificioso en nombre de un supuesto
orden natural. Son, tambin stas, posturas bastante difundi-
da_sentre enemigos y partidarios de la psicologa freudiana.
Lo que marcar un giro en la reflexin de Gramsci sobre
ests temas es un hecho biogrfico de gran trascendencia y
dramatismo: la enfermedad de Julia, La noticia de que su
mujer est siguiendo un tratamiento psicoanaltico le llega a
Gramsci en abril de 1931. En una carta de ese mismo mes.

26)
acepta la sugerencia de Piero Sraffa de leer la Introduccin al
psicoanlisis (lectura de la cual, por otra parte, no aparecen
ms rastros), y no se muestra demasiado contrario a la deci-
sin de su mujer. Lo ms interesante de esta carta es la com-
paracin de Freud con Lombroso : "Yo creo, adems, que
ms que el psicoanlisis importa el mdico[ ... ] por lo dems
Freud ha hecho como Lombroso, es decir quiso hacer una fi-
losofa general de algunos criterios empricos de observacin,
aunque eso importa poco". 44 Esta asimilacin a Lombroso es
tpica de la primera recepcin italiana del psicoanlisis, que
haba utilizado, tanto en sentido critico como en sentido
positivo, el filtro (no del todo ajeno, aunque en resumidas
cuentas deformado) de la psiquiatra lombrosiana. Incluso el
principal estudio publicado por esos aftos, La psicanalisl, de
E. Morselli (dos voluminosos tomos editados por los herma-
nos Bocea a comienzos de 1926), trataba a Freud, con cierta
suficiencia, como afn si no seguidor de la gloriosa escuela psi-
quitrica italiana, tras las huellas de Lombroso. Los idealistas
compartieron a menudo ese juicio, al hallar en esa presunta
afinidad la razn principal de su rechazo de la obra freudiana. 4 s
Cartas posteriores desvelan una actitud entre escptica y
respestuosa. A Gramsci le preocupa que "el momento 'anal-
tico' no se haya .convertido an en fuerza vital, impulso voli-
tivo", pero le parece tranquilizador que Julia tenga una gran
fe en la ciencia.46 Ms adelante, el estatuto epistemolgico
del psicoanlisis es objeto de una reflexin ms a fondo: " ... a
propsito del concepto de ciencia en este orden de hechos
psquicos [... ] me parece muy difcil aceptar, al respecto, el

44 L., pg.423.
4 s Rebatiendola
primeratoma de posturade Crocc,quieftrcsei\6de fonna 1
nvolaJatraduccinfrancesade u inurpretacl6n de to, IMdfol (1925), captando
peectamente el alcance antipo6itivista de la teora del audio. Pe.ro el punto real-
mente sensible para los idealistas y para el propio Croceser ~I emparentamlento,
l!StabJecldopor Freud, entre sueo y arte, y por lo tanto (en trminos aociaaoa)
entre imaginaci6n y fantula. Una wz conocido este aapecto de la teorafieucliana,
Croce ser, con sua seguidores Flora y De R.ugiero, enemio meducdble del p,i.
coanllsis.
46L., pg.433 .

262
 concepto demasiado rgido de las ciencias naturales y experi-
mentales [... ). Creo que se atribuye al atavismo y a la
'mneme' muchsimas cosas que son meramente histricas y
adquiridas ya en la vida social, que, preciso es recordarlo, co-
mienza inmediatamente despus de salir a la luz desde el seno
materno. en cuanto se abren los ojos y los sentidos comien-
zan a percibir. Quin podr indicar nunca dnde comienza
en la conciencia o subconsciencia la obra psquica de las pri-
meras percepciones del hombre-nio, ya organizada para re-
cordar lo que ve y siente?". 47 Tambin en esta pgina resulta
evidente la superposicin de Freud y Lombroso. Es intil ob-
servar, empero, que estas consideraciones, entendidas por
Gramsci como una crtica a Freud, son en realidad perfecta-
mente compatibles con el pensamiento freudiano.
Ms interesante es la tentativa de enlazar con algunos prin-
cipios de explicacin psicoanaltica su comprensin de la _per-
sonalidad de su mujer y por lo tanto su pasada actitud hacia
ella. Recuerda su perplejidad sobre la decisin de Julia de
abandonar el violn para dedicarse a un trabajo "ms til". re
cuerda tambin su desaprobacin de la sumisin de Julia y de
la influencia ejercida por su familia y en particular por su her-
mana Eugenia; reivindica su insistencia para que Julia "desa-
rrollase" su personalidad y su capacidad de decisin autno
mas. Y concluye: "Me da la impresin de que en eso est el
germen de tu enfermedad, en un 'complejo de inferioridad'
que desgasta tu sensibilidad, agudizada por los acontecimien-
tos de estos seis ltimos aos pero que ya era excepcional-
mente aguda antes" ....
El terna no es casual. En los Otademoshallarnos una refe-
rencia anloga al complejo de inferioridad, especificado en
este caso como "social", a propsito de la funcin popular de
la novela por entregas: "La novela por entregas sustituye (y
al mismo tiempo fomenta) las fantasas del hombre del pue-
blo, es un verdadero sueno con los ojos abiertos. En este caso

pp. S8SS86.
41 Ibldtm,
pg.605.
44Jbfdem,

263
puede decirse que este fantasear del pueblo depende del
'complejo de inferioridad' (social), que determina largas fan-
tasfas sobre la idea de venganza, de castigo de los culpables de
los males soportados, etc.''. 4t
Aparece aqu otra laguna de la informacin psicoanaltica
de Gramsci, quien confunde las teoras freudianas con las de
A. Adler, el discpulo desautorizado y alejado de la Sociedad
Psicoanaltica de Viena en J 911 .so Tambin esta confusin
hunde sus races en la recepcin italiana del psicoanlisis, en
la cual fue grande la presencia de Adler. Scientia haba publi-
cado un artculo suyo en 1914 (se trata, pues, de una de las
primeras apariciones del psicoanlisis en Italia); el ya citado
Morselli, aunque conocedor de las disensiones entre Freud y
su discpulo, parece convencido tanto de la importancia de
ste como de la sustancial complementareidad entre sus teo-
ras y las freudianas.
Pero Gramsci tena otra y ms poderosa razn para dar
preeminencia a la psicologa adteriana sobre el corpus ms
bien confuso, a sus ojos, de las doctrinas de la escuela freudia-
na. Adler, como es sabido, tuvo estrechos vnculos, familiares
y personales, con el partido socialdemcrata austriaco. Sus
teoras, que ignoran el descubrimiento freudiano de la b'bido,
se mueven en una direccin en apariencia ms concorde con
una poltica de toma de conciimcia y de protagonismo de las
clases subalternas. El estudio de los caracteres, el pretendido
realismo del enfoque del malestar individual, y por ltimo la
nocin de complejo de inferioridad (basado en datos reales,
fsicos o ambientales) como resorte de la dinmica psquica y
al mismo tiempo de la transformacin social, no podan dejar
de parecer ms fciles de integrar en la ciencia poltica revolu-
cionaria que la teora freudiana, con su fijacin en torno a la
sexualidad, con sus aspectos "brujeriles", con su prctica e)i-

4'Q., p4g. 799. Sobre esta "intuicin" de Gramsci vase M. Lavagetto,Quei

piil modnti romanzi. Miln,Garzanti, 1979, pg. 20. .
SOSobreA. Adler vase S. Vegetti Finzi, Stori'1dellapsicoanalisi.Miln,Mon
dadori, 1986, pgs. 148-1S6;y M. D'Abbiero,Perunateor(adelso,getto.' mar:ds,
mo e psicoanJllisls,
Npoles,Guida, 1984.

264
 tista y autoritaria. La idea de un sentimiento de inferioridad
del Yo impresiona ciertamente a Gramsci por su capacidad de
relacionar la enfermedad del individuo con la presin norma-
tiva de la sociedad. Tambin en est9 el positivismo italiano se
haba adelantado a Gramsci_;ya Morselli (cercano, por lo de-
ms, al partido socialista) babia percibido el conflicto entre el
equilibrio psquico del individuo y las exigencias tico--socia-
les. Pero se refera slo a los instintos sexuales. Es notable
que Gramsci (an a costa de sobrevalorar a Adler) extienda el
conflicto individuo-sociedad a todo el sistema de regulacin
de Jos instintos, ms cercano en ello a Freud. Caba encontrar
una ulterior confirmacin del nexo entre las teoras adlerianas
y el movimiento revolucionario en Trotsky, quien haba de-
fendido que el psicoanJisis era conciliable con el materialis-
mo y que en su autobiografa (poseda y leda por Gramsci en
la crcel) recordaba con respetuosas frases la presencia y la
actividad teraputica de Adler en Viena en 1908, poca de su
exilio en dicha ciudad.n
Este es el fondo sobre el cual Gramsci hace su reflexin
sobre el psicoanJisis, mezcla de in(ers cultural y preocupa-
cin por Julia. Es una reflexin que se desarrolla en paralelo
en las Cartasy los Oladernos, aunque con acentos ms volun-
taristas y moralistas en las primeras. El psicoanlisis sera slo
adecuado para los "humillados y ofendidos" que sucumben
"cuando se desencadenan gigantescas fuerzas colectivas que
presionan angustiosamente a los individuos aislados" .s2
En una carta posterior explica mejor estas afirmaciones
-que haban desconcertado a Tatiana-, sosteniendo que el
meollo concreto del psicoanlisis se limita a la observacin
de las devastaciones provocadas en muchas conciencias por la
contradiccin entre lo que parece obligado de modo categri-
co y las tendencias reales basadas en la sedimentacin de viejos

. . S 1Vase L TroUky, La muz 11ita.Tentatl'P<> di 4Utoblogr4fta,Mill, Monda-

do.ri, 1930, pg. 191. Parauna InformacinmsampliavaseF. Nioolino,"Trots-
rivist4storica,septiembre-diciembze1978, p'gs.
. Jdj e la psicoanalisls".en Nu<>va
605-625 .
. S2L, pg. S73.

265
modos de pensar', cuando 'la coercin estatal sobre los indivi
duos aumenta, aumenta la presin y el control de una parte
sobre el todo y del todo sobre cada uno de sus componentes
moleculares.. _ss; .
Hemos llegado as al desenlace terico de esta breve aun
que no marginal confrontacin con Freud. Sobre la base de
su formacin psicolgica pragmatista Gramscl tambin estuvo
en condiciones de reconocer, como contribucin del psi~
anlisis, el que ste identifica en la enfermedad psquica el
lugar de una desviacin entre el modelo social (con las carac-
tersticas de presin coercitiva consciente que ste asume en
ta moderna sociedad de masas) y los individuos. En trminos
freudianos, podramos decir que Grarnsci admite el conflicto
entre Supery (entendido por l como interiorizacin de un
modelo social y estatal conscientemente aceptado y querido)
y Yo (entendido como residuo y estratificacin, basada en el
hbitQ, de viejos modelos sociales). El Ello est presente slo
corno una base instintiva que debe ser regulada, es decir orga-
nizada, en funcin de la norma social.
Todo eso est expresado con mayor vigor en el pasaje de
los OJademoscitad9 al principio: "El ncleo ms sano e in-
mediatamente aceptable d~l freudismo es la exigencia del es-
tudio de las repercusiones morbosas que tiene cada construc-
cin de 'hombre colectivo', de cada 'conformismo socia)', de
cada nivel de civilizacin". Aqu Gramsci abandona el mora-
lismo voluntadsta de las Cartas y por ende la referencia a los
"humillados y ofendidos" para afirmar en lineas generales, y
por tanto constitutivas le la teora poltica, la exigencia de es-
tudiar los efectos de cualquier construccin social sobre la
conciencia individual, subrayando cmo el problema se plan-
tea precisamente y slo en el caso de interiorizacin de la
norma, y por lo tanto en el caso de las clases dominantes
( nada de humillados y ofendidos!). Por eso el freudismo se
aplica slo a las clases superiores, pues -slo los individuos de
esas clases, que interiorizan la norma social, no la sufren

S3Ibdem, p. 584.

266
como una necesidad externa y natural, a diferencia de los in-
dividuos pertenecientes a las clases subalternas. De este juicio
nace la pregunta sobre la posibilidad de crear un conformis-
mo sin tabes: Grarnsci piensa aqu en el nuevo conformismo,
que podra tener las mismas consecuencias "morbosas", pero
que afectan a capas mucho ms numerosas de la poblacin.
En efecto, la clase dominante sera, en este caso, la mayora.
No se tratara de una norma elaborada por una reducida lite
e impuesta al resto de la sociedad, sino de una norma elabora-
da y propuesta por las mismas clases que constituyen la ma-
yora de la poblacin. Paradjicamente, pues, en la construc-
cin del socialismo aumentan tos riesgos de sufrimiento in-
dividual.
As, pues, Gramsci, habiendo rechazado lo que en el freu-
a
dismo le pareca Jigado una concepcin espontanesta y
rousseauniana del desarrollo de la personalidad -y por ende a
una concepcin naturalista del individuo-, redescubre ahora
en el psicoanlisis una dimensin de la individualidad que
viene a confirmar sus concepciones psicolgicas sobre la com-
plejidad del Yo. Es la individualidad como estructura material
compleja, residuo irreductible de las relaciones sociales, es-
tructura mltiple y estratificada y por tanto resistente al pro-
ceso de conformacin tica.
La insercin de este tema en el campo terico del confor-
mismo aporta a ste un elemento perturbador, una especie de
angustia interna que quiebra su originaria rotundidad. Por
esta va se revela el ncleo duro del conformismo, la violencia
que ste opera siempre sobre las conciencias, desmintiendo al
menos en parte su valor originario que aspiraba a ser tico y
no coercitivo. ,Bastar el hecho de que se trate de una auto-,
coercin '(Alficri atndose a la silla, dice Gramsci) para com-
pensar este aspecto de violencia? La experiencia dolorosa de
la enfermedad de Julia y el inicio de la reflexin sobre el psi-
coanlisis impiden dar una respuesta tranquilizadora a esta in-
terrogacin. Lo que Gramsci deduce del psicoanlisis es una
dramtica incertidumbre sobre la suerte del nuevo conformis-
mo, incertidumbre que se agrega al cuadro ya nada idlico que
l se traza de la construccin del nuevo Estado, el hombre
nuevo, en la Rusia sovitica.
267
 No cabe entender e) conformismo, pues, corno un captulo
aislado y marginal de tica en la ciencia poltica grarnsciana.
Su enlace con la ms profunda articulacin de la teora polti-
ca es esencial. La incongruencia entre identidad colectiva e
identidad individual, la percepcin de la complejidad y la in-
terna contradictoriedad del Yo, presentes con claridad en el
tema del conformismo, constituyen una de las condiciones
bsicas con las que tendr que contar la teora poltica.
Si es cierto que el problema por excelencia de Gramsci
consiste en indagar y definir las vas por las cuales se constnr-
ye -sea objetiva y "espontneamente", sea gracias a la cons-
ciente eficacia de un proyecto- el sujeto poltico, esta inte-
rrogacin gramsciana sobre el sujeto individual no deja de ser
desde luego profundamente pertinente al hilo principal de la
reflexin de la crcel. La tragicidad del sentido de lo moder-
no, fcil de encontrar incluso en un pensamiento tan orienta-
do a una sntesis "poderosa", el sentido de la contingencia de
los sujetos y de la parcialidad de los programas (expresado en
la teora de la previsinS4 ) halla en el conformismo, as enten-
dido, una raz esencial.

5 4 SobreJa:
teorade la previsinen Gramscivase N. Badalonl,"Giamsd: la fi.
losofia della pr&SSI come previsione", en Storla del rruuxismo, vol. 111,tomo 2,
Tutn, Einauli, 1981; B. De Giovanni, "11 'moderno Principe' tra politica e tccni-
ca", en Criticaman:itto. n.o 3, 1981; C. 'Mancina, Rapporti di forza e previsio-
ne. 11gioco della storia secondo Gramsci",en Criticomarxista,n.o 5, 1980.

268
 ELMARXISMO
DE GRAMSCI
RamnVARGAS-MACHUCA

Durante mucho tiempo quienes provenimos de ta tradicin

marxista hemos compartido tanto el prejuicio de que et mar-
xismo por razn de su compromiso poltico originario repre-
sentaba un saber de excelencia, como la conviccin de que
determinadas creencias y prescripciones de aqul son inmuta-
bles o autoevidentes, a las que slo cabe interpretar. En mi
intervencin intentar evitar en lo posible un registro excesi
vamente ideolgico, y no adoptar una perspectiva interna a
la tradicin marxista, procurando as eludir lo ms posible esa
especie de "wishful thinking", que ha caracterizado durante
mucho tiempo a toda narracin marxista o sobre el marxis-
mo. Y a pesar de que la razn ms fundada para ser invitado
a este encuentro internacional, Jo que agradezco muy de veras,
es mi ya veterana aficin al estudio de la obra de Grarnsci, en
esta ocasin ms que ejercer de gramsciano adoptar et punto
de vista de quien considera que en estos momentos el mejor
tributo a Gramsci es retomar de un modo actualizado alguno

Profesor de Universidad.Secretarlo 1.0del Congresode los Diputados.

269
de los prol>lemas que centraron su atencin, a sabiendas de
que los contextos son bien distintos y posiblemente las solu-
ciones tambin.
Coincido en buena medida con el diagnstico global que
Perry Anderson realiz, hace ya alglln tiempo, en su obra
Consideracionessobre el marxismo occidental. Y osando en
mi caso extraer algunas consecuencias que del mismo se infie-
ren, estimo que Gramsci fue el ltimo exponente de] llamado
"marxismo de Ja tercera generacin'\ un marxismo vivo a la
vez que mi1itante, un marxismo, sin duda, tericamente frtil.
A mi juicio, despus de Gramsci el marxismo funcion como
ideologa en sentido fuerte marxiano. En primer lugar ha
actuado como un mito, a1 modo como Sorel haba ya expre-
sado a principios del siglo y Gramsci recordara ms tarde. Un
mito, capaz de impulsar recursos psicolgicos extraordinarios
y una conciencia excedente, imprescindible para mantener
viva en )os tiempos que corren la apuesta por el marxismo
-es lo que en su estudio sobre Gramsci y la religin, titulado
El Proyecto de Gramsci,nos ha actuaJizado de un modo exce-
lentemente bien tratado Rafael Daz SaJazar-. En segundo
Jugar, despus de Gramsci e) marxismo ha vivido comouna
ideologa que en contradiccin con sus pretensiones ha consa-
grado una escisin entre teora y praxis, convirtindose en Jo
que Anderson llam "un intrincado discurso del mtodo":
en la versin con ms predicamento intelectual del marxismo
despus de la segunda guerra ha primado, sobre todo, el teori-
cismo o el academicismo. En ltimo extremo, el marxismo
ha perdurado como moral, haciendo pervivir un modelo ideal
de sociedad moralmente atractivo, que era una crtica radical
de lo existente y cuyos pronsticos eran presentados como
factibles y sus prescripciones como viables y universaJizables.
Pues bien , lo que me propongo defender aqu es que Gramsci
fue el 'llltimo marxista que logr hacer del marxismo un pen-
samiento con capacidad de inspirar realmente la estrategia del
movimiento obrero.
Creo que un marxismo como el de Gramsci, y en general
todo el marxismo de la llamada "tercera generacin", tena
sobre sus espaldas e) revulsivo que supuso para el movimiento

270
obrero la experiencia de la primera guerra mundial, la cual
consagr un enfrentamiento definitivo entre reformistas y
revolucionarios. La guerra signific para muchos la prueba de
que haba llegado el momento de 1abatalla crucial entre bur-
guesa y proletariado. Esta creencia se concret doctrinal-
mente en la "teora del derrumbe,. como expresin terica de
la previsin de un desenlace final del sistema econmico capi-
talista. La conciencia de aquel marxismo qu nace con Gramsci
en la crcel, de la reorganizacin autoritaria del capitalismo.
La consigna de "socialismo o barbarie., obedeca en buena
medida a esa percepcin de la situacin en el seno del movi-
miento obrero. Junto al impacto de la guerra estaba tambin
el triunfo de la revolucin de Octubre. Esta vena a demostrar
qu poda depararnos la historia de un modo victorioso, si
actuamos de un modo consciente, correcto y decidido. Por
tanto, et primer aspecto a destacar del contexto del que brota
el marxismo de Grarnsci, y es entonces "parola di ordine'', es
la actualidad de la revolucin, lo que se superpone a cualquier
analtica cientfica: ms que una percepcin conspicua de la
reorganizacin capitalista, tal como desde la orilla burguesa se
lo plantean Weber o Shumpeter, por citar algunos ejemplos
relevantes, es et resplandor de la revolucin lo que resulta do-
minante en la conciencia del movimiento obrero.
Junto al optimismo de la actualidad de la revolucin, hay
que destacar el influjo del clima cultural de la poca. Creo
que ste es fuente de inspiracin de) marxismo de Gramsci
y explica por qu el mismo fue el que fue. Ante la crisis del
estado liberal, fermenta en Centroeuropa, pero tambin re-
percute en Italia, una euforia cultural, una "kulturkritik",
que tiene mucho de crispado desencanto por la crisis de la
repblica de Weimar, la cual a juicio de to ms relevante de
la intelectualidad del momento no era la frmula poltico-
institucional capaz de resolver los problemas del capitalismo
en aquel momento. De alguna manera la crisis de la repblica
de Weimar produjo tambin una estimulacin de pulsiones en
favor de actos audaces y del decisionismo y voluntarismo
polticos, prueba de ello son los momentos revolucionarios
que se suceden desde el triunfo de la revolucin rusa hasta

271
 1923. Hay adems un revival de la filosofa romntica, que
alimenta la a'ioranza de la superacin de los dualismos entre
ciencia de la naturaleza y de la cultura, entre teora y praxis,
entre democracia real y democracia formal>entre economa y
poltica. A poco que nos acerquemos a ta obra de Gramsci,
sentirnos los ecos de esta pasin por la superacin de los dua-
lismos,que est presente no slo en l, sino en ]os ms recono-
cidos representantes del llamado "marxismo occidental'\ Por
supuesto, nada resulta ms idneo que la vuelta a Hegel para
este programa de reconciliacin global y para dicha nostalgia
unitarista.
Para algunos de los que procesaban polticamente todo
este clima transformndolo en la esperanza de una revolucin
cultural, el comunismo como ideario y el marxismo revolu
cionario como su razn ofrecan una salida a la crisis de civi-
lizacin que afectaba, a su juicio, al mundo occidental. Esa
misma apelacin a la crisis de la civilizacin capitalista, que
habla actualizado en la segunda dcada del siglo el dilema
"socialismo o barbarie", iba a popularizar a finales de la dca
da siguiente una nueva versin de aquel dilema en los trmi-
nos de "fascismo o comunismo,.. Tal conciencia, impuesta
por los dirigentes de una. parte del movimiento obrero, y ado-
bada por un buen nmero de intelectuales, ofici como ideo-
loga que justificaba Jos giros estratgicos de 1ainternacional
comunista. El desenlace, como es bien conocido, de aquel
marxismo crtico fue la derrota y la percepcin de la impo-
tencia; y el final del movimiento comunista, como nosotros
mismos estamos experimentando, est siendo el derrumbe o
el naufragio. Entonces, al igual que ahora, qued un "pathos"
pesimista a la vez que resistente, pero que en Gramsci alum-
br una interesante reflexin estratgica, cuyo atractivo, a mi
juicio, radica ms bien en to que la separa de los tpicos con-
vencionales de la tradicin marxista: los anlisis sobre ta re-
estructuracin del capitalismo y sobre el fascismo, las refle-
xiones sobre el alcance del taylorismo, la recuperacin de la
categora de revolucin pasiva, la aproximacin al concepto
de religin, y por ltimo, la manera como enfoca ta relacin
entre estado y sociedad civil huyendo en buena medida del
272
 apriorismo y el simplismo. Es ah donde podemos rastrear lo
ms conspicuo del pensamiento de Gramsci y encontrar lo
que pueda permanecer an vivo y con vigencia del mismo.
De qu marxismo estamos hablando cuando nos referi-
mos a Gramsci? Porque en el momento en que Gramsci inter-
viene ya: no hay un solo marxismo sino qtie hay varios: un
marxismo reformista frente a uno revolucionario; un marxis-
mo que bebe de la fuente de Kant, como el austromarxismo o
el marxismo tico, frente a un marxismo ms bien.hegeliano,
como el del comunismo de izquierda; un marxismo consejista
proclive a un democratismo radical frente a un marxismo
jaoobino, para el que la subjetividad y el protagonismo se
traslada de la clase como colectivo a la conciencia ms lcida
de la misma, a saber, el partido y su direccin,Con esto quie- .
ro llamar la atencin de que cuando Gramsci desgrana su pen-
samiento, tiene frente a s una policroma de marxismos.
Adems no debiramos simplificar, por qu en Gramsci se
cruzan varias radiales de los distintos marxismos: a veces, sus
. planteamientos parecen responder a una clase .de marxismo
que busca una tangente con to ms relevante de la ciencia
social del momento;eri otras ocasiones,postula oon nfasisla
condicin del marxismo como tradicin autnoma; determi-
nados pasajes de sus escritos traen el eco de Kant, mientras
que otros, ciertamente los ms, ofrecen una imagen punto
menos que hegeliana, mxime al intentar resolver la fractura
entre teora y praxis. Tambin hay quien ha visto en la teora
poltica de Gramsciun camino intermedio entre comunismo
y socialdemocracia al estilo del austromarxismo. Igualmente
pueden entresacarse textos de Gramsci para hacer de l_lo
mismo un terico de la democracia obrera como el inspirador
de un jacobinismo renovado de estirpe leninista. La verdad-es
que en Gramsci se encuentran connotaciones bastante plura-
les,con lo que resulta injustificadoencajarlo,sin ms, en uno
u otro nicho filosfico-poltico
. Otra caracterstica del marxismo de Gramsci -una cons~
tante que comparte conla llamada "tercer~ generacin" de
marxistas- es la de ser un marxismo fundamentalmente filo-
sfico. Representa l mismo una reaccin contra el positivis-

273
mo inherente a muchas de las creenciasdel marxismo post
engelsiano.En el de Gramsci el centro es et hombre, y no la
naturaleza, y la sociedad es considerada como una totalidad.
De ah que se manifiestedicho marxismocoinouna denuncia
de la racionalizacincapitalista que reifica, aliena al hombre
y promueve un conocimiento fragmentado. imposibilitando
as que aqul alcance el poJo de la profundidad y reconozca
l~s interconexionesprofundas de la realidad. De acuerdo con
lo que han sido_losobjetivosde la tradicin romnti~ idealis
ta. el ideal de la libertad como autorrealizacincompleta el
"telosu filosfico-moraly el horizonte de la utopa social de
este marxismo. En resumen, se trata de un marxismo anti
Positivista, tendencialmente idealista, y que en el caso de
Gramscirecupera a Hegel a travs de Croce. La recuperacin
de estos motivos ffiosficosasemejael marxismode Gramsci
al de Korsch y Lukcs, aunque hoy en d {alo que resulta ms
atractivo de su produccin es el alcancede sus apuntes estra
tgicos.
El marxismo filosfico del perodo de entreguerras tena
como norteaquel tema marxianode que no se puede suprimir
la filosofa sin realizarla. En ese sentido el marxismo de
Gram~ al igual que el de Korsch,se considerabaa s mismo
teora de la revolucin social. Sacristn,e] marxistams lci
do de la cultura espaola, defini dicha pretensin del mar
xismo filosfico como un "saber Poltico'\ que no es teora
poltica, ni economa, ni sociologaemprica,aunque subsume
en s buena parte de los objetivos de cada uno de esos sabe
res. Se pretende ms conspicuo y profundo que .la ciencia
emprica normal, la cual slo ofrece informacin parcial. En
primer lugar, porque, a diferencia de la ciencia emprica, et
marxismo intenta un conocimiento ms profundo que capte
las interconexionesy regularidadesde lo real. Este "saber po
ltico,. es tambin crtica ideolgicaen el sentido marxiano,
es decir, en tanto que da cuenta de las determinacionessocia
tes de todo pensamientoy denunciala mistificacindel mismo
por su inconscienciade dicha determinacinsocial. Pero ade
ms esa dimensinde conocimientoa la vez profundo y crti
co permite al marxismo aventw-aralgunos pronsticos sobre
274
el porvenir y efectuar determinadas prescripcionesde carcter
tico-moral.
Un 11ltimoelemento caracteriza a este marxismo filosfico:
el punto de vista de clase. Reconocer la propia posicin poi -
tico-social desde la que se filosofa se considera no. slo .una
seftal de lucidez, sino que en el caso del marxismo.al adoptar
el punto de vista del proletariado, resulta Uf! conocimiento
dotado de un "plusu que privilegiaepistemolgica y moral
mente a quien lo adopta.
Adems de ser filosfico, el marxismo de Gramsci vive Ja
aoranza de la recuperacin de la unicladoriginaria perdida.
Se trata de un marxismo que fija entre sus objetivos priori-
tarios lograr la unidad de teora y praxis. Se argumenta en-
tonces que la teora es parte de la praxis y que la praxis en
cierta medida contiene elementos tericos. Tal insistenia
en que la teora es interior a 1apraxis y en que ambas se con-
tminan mutuamente est muy presente, no slo en Gramsci,
sino especialmente en Karl Korsch.y suele acompaftara todo
ese marxismo que se levanta desde el aislamiento o desde el
sentimiento de impotencia poltica de sus creadores. Pero la
pasin unitaria no se agota con exigencia tan hegeliana de
aunar ciencia y conciencia, sino que se despliega con inten-
cin de supera, ta escisindel hombre que se produce en el
capitalismo, logrando reconciliar sus "telos.. ideal y su ser
real at recuperar el hombre su naturaleza racional, bon.dadosa
y ~operativa. Claro .que esto slo es posible en la sociedad
comunista, a la que se miva si la sociedad civil va absorbien-
do progresivamenteaJ estdo.
Adems de ser un marxismo filosfico, y que procura al-
canzar ta unidad entre teora y praxis, hay un tercer elemento
en el marxismo de Gramsci: la promocin de.la subjetividad.
Lo mismo que para el Lukcs de Historiay concienciade
clase.la autoconciencia es clave desd~ e) punto de vista estra-
tgico: Si se quieren alcanzar tos objetivos programticos se
necesita estimular una conciencia verdadera entre el proleta-
riado. A partir de aqu este marxismo d la subjetividad se
bifurca en dos corrientes:. por un lado de jacobina, que ali:.
menta la autolegitimacin de las vanguardiasy. por otro, Ja
275
 democrtico-radical,que apela a una clase socialcomo el pro-
letariado que puede por s mismaadquirir su autoconciencia.
Sin embargo,Gramscien la crcel se da cuentade las insufi-
ciencias de ambas salidasy percibe en la amargurade su refle-
xin ias carencias de estrategia de todo este marxismo, y que
-se resumeen que en un caso y en otro no existe un verdadero
nexo entre desarrollo econmico y opciones polticas, entre
propuestas programticas y ciencia poltica, mxime si se
tiene en cuenta lo que la ''sociolog4l burguesa., est produ-
ciendo en aquellos momentos. Y es que en aquel marxismo
crfco del perodo de entreguerras, el esplendor de la teora
es la otra cara de la "miseria.dela estrategia''.
Tambin elde Gramscies, sin duda, ~n marxismorevolu-
cionario. Hubo en la historia de las interpretacionesde Grams-
ci, a finales de los cincuenta y durante Jadcada de los sesen-
ta, un tira. y afloja entre -quienesreinvidicaban.un Grarnsci
liberal frente a un Gramscisocialdemcrata,un Grarnscileni-
nista frente al consejista. Siempredesonfide esa pugna por
repartirse, a fin de cuentas, los despojosde Gramsci.Siempre
he considerado,por mi parte, que el de Gramscies un marxis-
mo de intencin revolucionarla.La "actualidad de Ja revolu
cin hace confluir en el mismo la descalificacindel refor-
mismo y una ausenciade liberalismo tico-poltico.No exista
en la cultura marxista de aquel tiempo una capacidad para
absorber rasgos recuperables de la tradicin liberal, la cual
haba sido igualmente una tradicin emancipadora. La inspi
racin revolucionaria, por otro lado, no slo.descalifica el
reformismo y relega todo estmulo liberal, sino que otorga Ja
primaca a las cuestiones de o~ganizacin.La implantacin
del socialismo es cuestin de voluntad y de astucia, porque
las condicionessocialesestn dadas ya para su alumbramiento
y porque tenemos claro el modelo social a implantar. Toda la
concrecin poltico-institucionalpara la realizacinhistrica
de los valoresde la libertad y la democraciase resumen, segn
Ja.frmula originaria de Marxan vigentea juicio de este mar-
xismo, en la supresin de la propiedad privada y el mercado,
as como en la sustitucin del estado por la "administracin
de las cosas. Gramscicomparte con toda la tradicin marxis
276
ta su confianza en una ciudadana socialo, dicho de otra ma-
nera, en una soberana socializada.En razn de la centralidad
de la dimensin productiva y del protagonismo histrico del
proletariado, cabe confiar como remedio en un control colec-
tivo de las condiciones bsicas de la vida econmica y en una
descentralizacinde los recursos redistributiVO$y de gobierno
inherentes a la interaccin humana. El modelo de los consejos
obreros o de la sociedad comunista superaba, por fin, et ca-
rcter abstracto que en la sociedad burguesa y en sus institu-
ciones tienen los valores de la libertad y la democracia, as
como la divisin que en aqulla existe entre economa y pol-
tica, entre intereses inmediatos e intereses finales, entre vida
privada y vida pblica.
Sin embargo, las reflexiones de Gramsci en la crcel dejan
entrever su insatisfaccin por un paradigma poltico cuyos
planteamientos Je parecen ingenuos y simplistas y que no
logra interrelacionar adecuadamente las grandes transforma-
ciones econmicas o estructurales que se estn produciendo
en la sociedad de su tiempo y el universo poltico-institucio-
nal. El calado de las reflexiones del ltimo Gramsciest justa-
mente en su intencin de captar la complejidadde lo real y la
interrelacin de sus distintos mbitos, y ensaya una respuesta
a ta altura de los acontecimientos, que termina siendo una
incursin estratgica conspicua, aunque inconclusa. Inconclu-
sa porque Gramsci no logra superar ta ambigedad, que, por
cierto, atraviesa a toda la tradicin intelectual del movimien-
to obrero, de las relaciones entre socialismo y democracia.
No logra conciliar tas dos almas de la democracia moderna. la
liberal y la igualitaria, ni consigue integrar el impulso emanci-
pador de la autorrealizacin individual con la primaca de lo
colectivo como gran educador de la comunidad y entidad
moral superior a los individuos. A pesar de ello, ta reflexin
estrttica de Gramsci resulta, sin ambages, por su penetra-
cin y originalidadla mejor herencia de un marxismo, que, de
Korsch .a Otto Neurath pasando por Gramsci,intent unir de
un modo atemperado inspiracin revolucionaria e informa-
cin racional.

277
 JuanRamn CAPELLA
RafaelDIAZSALAZAR
FDEZ.
Francisco BUEY
Ignacio
JARDON
JosMaraLASO
Claudia
MANCINA
JoaqunSEMPERE
JacquesTEXIER
AndrTOSEL
G1useppeVACCA
RamnVARGAS MACHUCA

Enunmomento decrisisdela izquierda,

el centenanodelnacimiento
de AntonioGramsci puedeserunabuenaocasinparaunareflexi n
actualizada
sobreel rico contenidode su obray las sugerenciasy
estmulos
en ella contenidosparala renovacin del proyectoeman
-
cipador
.