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UNIVERSIDAD FERMN TORO

FACULTAD DE CIENCIAS JURDICAS Y POLTICAS.


ESCUELA DE CIENCIAS POLTICAS.

JOHANNA ARENDT Y SU IDEA DE POLTICA.

ALUMNA: DANIELA C GARCIA G.

DOCENTE: DOC. LISBETH CAMPINS.

CATEDRA: ANLISIS POLTICO.

SAIA- A

BARQUISIMETO, JUNIO DE 2017.


Johanna Arendt y su Idea de Poltica.

En primer lugar resulta oportuno aclarar Quin fue Johanna Arendt?


mejor conocida como Hannah Arendt. Nacida en Alemania de origen judo
posteriormente nacionalizada en Estados Unidos; factores como la
persecucin a las personas de su origen en el ao 1933 y su
encarcelamiento contribuyeron a que decidiera emigrar convirtindose en
aptrida y que luego que en el ao 1937 le fuera retirada la nacionalidad por
el rgimen nacional socialista; es en el ao 1951 cuando consigue la
nacionalidad estadounidense.

Arendt era defensora del concepto pluralista en el mbito poltico,


postura que le generara el potencial de libertad e igualdad poltica as mismo
una importante perspectiva acerca de la inclusin del otro y en materia de
acuerdos polticos como leyes y convenios, trabajar a niveles prcticos con
personas adecuadas y dispuestas. Era alta crtica de la democracia
representativa y optaba por sistemas de consejos o formas de democracia
directa.

Al inicio del texto enviado para la realizacin del presente ensayo


crtico el autor decide despejar incgnitas acerca de lo que Hannah Arendt
considera es labor, trabajo y accin de acuerdo a lo plasmado en una carta
en fecha Diciembre de 1959. Para labor y trabajo hace una calificacin
interesante al afirmar que estas estn subordinadas al imperio de la
necesidad implicando as una ausencia de libertad y para la accin nos
indica que la misma no est subordinada al imperio de la necesidad, ni

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predeterminada mucho menos supone una compulsin y menos an la
violencia.

Para Hannah Arendt ser libre significaba no estar sometido a las


necesidades de la vida ni bajo el mando de alguien y no mandar sobre nadie,
es decir, ni gobernar ni ser gobernado (Arendt, 1991).Tal afirmacin hace
cuestionarme si en algn momento seremos ciudadanos libres y la
respuesta realmente no es positiva. En la esfera cada accin el ciudadano es
el protagonista, el politees el animal poltico y el nico que tiene derecho a
irrumpir en la esfera pblica.

Concuerdo en que el modo en que se percibe la poltica actualmente


impide comprenderla en su sentido originario y esto ha ocasionado que se
tache inmediatamente como algo malo, perverso y corrupto precisamente
porque esa concepcin originaria se ha perdido tanto que difcilmente el
ciudadano comn y me atrevo incluso a empaquetar en esta afirmacin a
lderes representantes de ideales ciudadanos como incapaces para
definirlas.

En la actualidad la visin acerca de la poltica es conflictual, las


experiencias se estn desarrollando en campos de violencia a nivel mundial
y es por ello que parece normal entender que la accin poltica est dirigida
a coaccionar y ser coaccionado, dominar y ser dominado pues he all donde
se materializa todo acto violento; en cierta forma esto se debe a la obsesin
por parte del Estado de querer controlar el mbito econmico,

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distribucin de la riqueza, manejo de bienes y servicios, mbito
educativo e influir en la reproduccin y produccin (muy especficamente
caso de Venezuela)

Innegablemente las personas que representan la poltica se han


encargado de desacreditarla y desvirtuarla, urge de sobremanera restaurarla
en su sentido originario que ha sido enterrado por la violencia; cito a Arendt
los modernos confunden con poltica aquello que acabara con la poltica y
presentan lo que sera una catstrofe como si perteneciera a la naturaleza
del asunto y fuera, por lo tanto, inevitable (Arendt, 1997)

Al igual que Arendt concuerdo en que el poder poltico es la capacidad


de actuar de manera concertada y por ende poder y violencia no son lo
mismo (Arendt, 1997). Seguidamente constituye importante asignar la
diversidad de caracteres individuales la poltica se basa en el hecho de la
pluralidad de los hombres (Arendt, 1997) aceptando como punto de
encuentro la heterogeneidad y la mutua persuasin en el dialogo que permita
transformar disensos en consensos.

La poltica trata del estar juntos los unos con los otros aun siendo
diversos (Arendt, 1997) porque evidentemente no existe poltica sin
ciudadanos activos en una sociedad, otro punto destacado es la importancia
que le otorga a la verdad y sintetizo que esta mata a la poltica debido a que
no da cavidad a las opiniones, es avasallante; donde se impone la verdad
no hay nada ms que discutir. La verdad implica un elemento de coaccin
(Arendt, 1996)

Respecto a las consideraciones finales se realiza una interrogante


(3)
Qu ha atado a la poltica?, entonces bien, acoto Por qu tantas
personas la rechazan aun cuando da a da se desenvuelven en un ambiente
donde prcticamente es palpable y resulta casi imposible huir?
Evidentemente no ha muerto, no morir pero se encuentra gravemente
herida por la destruccin, el caos, la muerte, el dolor y por esa violencia que
desde aos atas ha suplantado al poder y pretenden colocarlo en lnea
paralelas o hacer de estos dos trminos sinnimos.

Igualmente pretender que la poltica introduce y domina entidades de


trabajo y labor ocasionando una desviacin tanto en esta como en la esfera
pblica y que ocasiona una negacin cuando se pretenden solucionar
problemas econmicos y de marginalidad social a travs de revoluciones
atacada frontalmente a la poltica.

El dilogo y la mutua persuasin deberan servir como puntos de


encuentro de manera que mediante el uso de la palabra nazcan ideas
innovadoras que permitan rescatar los conceptos de poltica para que estos
puedan ser llevadas a la prctica y as se produzca una evolucin como
seres humanos que conviven en sociedad civilizada pues al final del da de
esto se trata la poltica, cito de nuevo: la poltica trata del estar juntos, los
unos con los otros aun siendo diversos (Arendt, 1997)

Finalmente, en el texto se plasma que uno de los problemas acerca de


la lectura de Arendt es que produce confusiones dado a que utiliza palabras
que son claves pero con dos sentidos diversos: el antiguo prstino y el
moderno como bien o dije antes desvirtuado, para mi es una invitacin a

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que como estudiantes nos cuestionemos mucho ms acerca de la
poltica que nos rodea y de la clase de profesionales que en un futuro
deseamos ser, De qu manera se piensas llevar a la prctica? En qu
manera se quiere influir en la sociedad?

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Referencias Bibliogrficas

Arendt, Hannah (1967). Sobre la revolucin. Madrid: Editorial Revista de


Occidente.
Arendt, Hannah (1991). La condicin humana. Barcelona: Paids.
Arendt, Hannah (1996). Entre el pasado y el futuro. Barcelona: Ediciones
Pennsula.
Arendt, Hannah (1997). Qu es la poltica? Barcelona: Paids.
Arendt, Hannah (1997b). Filosofa y poltica. Bilbao: Besatari.