Filosofa moderna II

Prctica 1
Cules son los temas de la filosofa moderna?
Antes de poder responder a esta interrogante es necesario saber que significa la palabra
Modernidad, en este sentido Josef Estermann afirma que:
El trmino moderno (del ablativo modo: hace un momento; ahora, de la palabra latina
modus; modo) fue usado en la Edad Media en sentido estrictamente cronolgico; signific
entonces lo nuevo o novedoso en oposicin a lo antiguo y clsico. As, por ejemplo, se
estableci la via moderna (via moderna) a partir de Ockam (siglo XIV) para denominar una
corriente nominalista y empirista, que estaba en contraste con la via antiqua del realismo
escolstico. La modernidad empieza entonces en cierto sentido, ya en plena Edad Media. Sin
embargo, los filsofos del siglo XIV todava no estaban conscientes de un cambio copernicano
en la filosofa. Porque, a pesar de las invocaciones en metafsica, gnoseologa, lgica y tica,
todava se consideraban miembros de una tradicin cristiana y de una filosofa respetuosa frente
a la teologa. Lo moderno (nominalismo, terminismo, empirismo) fue interpretado como una
transformacin inmanente del pensamiento medieval, y no como una ruptura con ste.
(Estermann 2011)

Con el paso del tiempo el concepto de modernidad ir cambiando, no ser concebido

como una transformacin reformista al interior del mundo medieval, sino que con el
Renacimiento se tendr otra concepcin, tendr un sentido:
anti-escolstico y anti-medieval; el regreso a las fuentes verdaderas de la Antigedad
cuestion de por s el quehacer filosfico de la era medieval, y puso prcticamente entre
parntesis ms de un milenio de elaboracin filosfica. As, ya no eran los grandes
doctores escolsticos los verdaderos herederos e intrpretes del espritu antiguo, sino los
modernos del Renacimiento. Con la incipiente concepcin de lo moderno iba de la
mano un menosprecio por lo medieval, interpretado cada vez ms como edad de la
oscuridad, frente a la edad de la luz por venir. Esta concepcin ideolgica de la
modernidad tiene su efectos y consecuencias hasta nuestros das, despreciando como
anticuado y tradicional a todo tipo de expresin cultural que no resulta ser
compatible con el espritu moderno de progreso, autonoma y autodeterminacin.
(Estermann 2011)

Dejando de lado el uso del concepto de Modernidad o Moderno, toca ahora ver los
antecedentes de la filosofa Moderna, para ello Julian Marias puntualiza una serie de
acontecimientos que llevaran a una crisis al mundo medieval que en este sentido:
se haba hecho problemtica la situacin religiosa en que el hombre haba vivido.
Estaba en profunda crisis la teologa, en la cual se subrayaba cada vez ms el aspecto
sobrenatural, y por ello se convertira en mstica. Estaba adems en situacin
igualmente crtica la organizacin medieval entera, la Iglesia y el Imperio. El poder
poder casi espiritual, ms bien que temporal del Imperio se ha roto y empiezan a
racer las naciones. Comienza la preocupacin por el Estado; van a ir apareciendo en el
Renacimiento todos sus tericos, de diverso linaje, desde Maquiavelo hasta Hobbes. En
general, se aborda el problema con el incipiente racionalismo, con ese nuevo uso de la
razn aplicada al hombre y a la naturaleza, los temas a que se vuelve despus de
renunciar a Dios. Y el racionalismo es antihistrico: el vicio radical que ha tenido el
pensamiento acerca de la sociedad y el Estado, que son realidades histricas, en toda la
poca moderna. Se trata de resolver esquemticamente el problema: De ptimo
 reipublicae statu, deque nova nsula Utopia, de Toms Moro; la Civitas Solis, de
Campanella; luego, el Leviathan, de Hobbes. (Marias 1980)

La crisis del mundo medieval lleva consigo al parecer una transicin, sta estara
marcada por el Renacimiento y la Reforma protestante, en este sentido Jos Luis
Fernndez y Mara Jess Soto afirman que:
El pensamiento moderno comienza con la reforma protestante y el renacimiento. Se
inicia en este perodo una problemtica filosfica nueva, en la cual los diferentes
pensadores y las diversas escuelas y corrientes se distinguen por una actitud innovadora
a la hora de tratar y de resolver las grandes cuestiones de la filosofa. Perviven,
ciertamente, los problemas fundamentales, pero la orientacin en su tratamiento se halla
caracterizada por un nuevo espritu de libertad, el cual ha de llevar a la disgregacin del
cuerpo doctrinal heredado de la filosofa medieval. La modernidad en efecto aspira a la
conquista de una libertad que presida tanto la accin como el saber humanos,
apropiando entonces para s el carcter de la infinitud, y ello frente a la ndole de
dependencia y filiacin que posea la libertad humana en la tradicin heredada. (Soto
2006)

Es necesario notar como uno de los problemas de la filosofa Moderna es superar al

pensamiento medieval, replanteando los problemas desde una ptica diferente, en este
sentido el Renacimiento otorga el cambio retornando, Estermann afirma que:
El Renacimiento no solo es un periodo filosfico, sino todo un movimiento cultural
que marca la transicin de la Edad Media a la Modernidad, caracterizado por un afn de
renovacin espiritual y moral del ser humano. El espritu renacentista se opone al
esquema riguroso y teocntrico de la Escolstica medieval y busca la libertad del ser
humano de sus cadenas doctrinales y escolsticasEn este afn de renovacin, el
Renacimiento busc el espritu original de la Antigedad, tanto pagana como
cristiana. Y dej de lado prcticamente el esfuerzo escolstico de llegar a una sntesis
entre filosofa griega y doctrina cristiana. (Estermann 2011)

Otro tema que est presente en el entorno de la filosofa moderna es la revolucin

cientfica, Giovanni Reale y Daro Antiseri afirman que:
Se trata de un poderoso movimiento de ideas que adquiere en el siglo xvii sus rasgos
distintivos con la obra de Galileo, que encuentra sus filsofos desde perspectivas
diferentes en las ideas de Bacon y de Descartes, y que ms tarde llegar a su expresin
clsica mediante la imagen newtoniana del universo, concebido como una mquina,
como un reloj. En este proceso conceptual, resulta sin duda determinante aquella
revolucin astronmica cuyos representantes ms prestigiosos son Coprnico, Tycho
Brahe, Kepler y Galileo, y que conuir en la fsica clsica de Newton. (DaroAntiseri
1995)

Como consecuencia de sta revolucin cientfica se adquirir un giro antropolgico y

por ende tenemos el siguiente problema de la filosofa moderna entorno al hombre;
Giovanni Reale y Daro Antiseri afirman:
 Coprnico desplaza la Tierra del centro del universo, con lo que tambin quita de all al
hombre. La Tierra ya no es el centro del universo, sino un cuerpo celestial como los
dems. Ya no es, en especial, aquel centro del universo creado por Dios en funcin de
un hombre concebido como culminacin de la creacin y a cuyo servicio estara todo el
universo. Y si la Tierra ya no es el lugar privilegiado de la creacin, si ya no se
diferencia de los dems cuerpos celestes, no podra ser que existiesen otros hombres,
en otros planetas? Y si esto fuese as, cmo compaginarlo con la verdad de la narracin
bblica sobre la paternidad de Adn y Eva con respecto a todos los hombres? Cmo es
que Dios, que baj a esta Tierra para redimir a los hombres, podra haber redimido a
otros hombres hipotticos? Estos interrogantes ya haban aparecido con el
descubrimiento de los salvajes de Amrica, descubriendo que, adems de provocar
cambios polticos y econmicos, plantear inevitables cuestiones religiosas y
antropolgicas a la cultura occidental, colocndola ante la experiencia de la diversidad.
Y cuando Bruno haga caer las fronteras del mundo y convierta en infinito al universo, el
pensamiento tradicional se ver obligado a hallar una nueva morada para Dios.
(DaroAntiseri 1995)

Los grandes descubrimientos cientficos dan otros sentidos y a su vez cambian la

imagen de la ciencia, en este sentido Jaume Xiol dice que:
Cambia la imagen del mundo y cambia la imagen del hombre. Ms an: cambia
paulatinamente la imagen de la ciencia. La revolucin cientfica no slo consiste en
llegar a teoras nuevas y distintas a las anteriores, acerca del universo astronmico, la
dinmica, el cuerpo humano, o incluso sobre la composicin de la Tierra. La revolucin
cientfica, al mismo tiempo, constituye una revolucin en la nocin de saber, de ciencia.
La ciencia -y tal es el resultado de la revolucin cientfica, que Galileo har explcito
con claridad meridiana- ya no es una privilegiada intuicin del mago o astrlogo
individual que se ve iluminado, ni el comentario a un filsofo (Aristteles) que ha dicho
la verdad y toda la verdad, y tampoco es un discurso sobre el mundo de papel, sino
ms bien una indagacin y un razonamiento sobre el mundo de la naturaleza. Esta
imagen de la ciencia no surge de golpe, sino que aparece gradualmente, mediante un
crisol tempestuoso de nociones y de ideas donde se combinan misticismo, hermetismo,
astrologa, magia y sobre todo temas provenientes de la filosofa neoplatnica. Se trata
de un proceso realmente complejo cuya consecuencia es la fundacin galileana del
mtodo cientfico y, por tanto, la autonoma de la ciencia con respecto a las
proposiciones de fe y las concepciones filosficas. El razonamiento cientfico se
constituye como tal en la medida en que avanza -como afirm Galileo-basndose en
experiencias sensatas y en las necesarias demostraciones. La experiencia de Galileo
consiste en el experimento. La ciencia es ciencia experimental. A travs del
experimento, los cientficos tienden a obtener proposiciones verdaderas acerca del
mundo. Esta nueva imagen de la ciencia, elaborada mediante teoras sistemticamente
controladas a travs de experimentos (Xiol 2015)

Finalmente otro problema de la filosofa moderna es la orientacin del pensamiento,

sta se caracteriza por el hecho de que la razn humana ocupa el punto de partida, el
centro y la meta en la especulacin filosfica. En este punto es Descartes quien da los
fundamentos para la filosofa moderna Jaume Xiol sostiene:
 la tradicin filosfica ha considerado a Descartes el padre de la modernidad, titulo
sin duda relevante y acaso algo pomposo, pero en todo caso, motivo ms que suficiente
para que le prestemos atencin. En efecto, como sealan los manuales de historia de la
filosofa, con l pereci la imagen del mundo creada en la antigedad, la que forjaron
Platn y Aristteles (y que el cristianismo medieval conserv y aliment), y con l se
alumbr un mundo nuevo -el nuestro- que surgi con el establecimiento de toda ciencia
moderna. S, la ciencia de carcter emprico-experimental que hoy todos conocemos.
Estas son las coordenadas desde las que hemos de leer a Descartes. (Xiol 2015)

Referencias
Antiseri, Giovanni Reale y Daro. Historia del pensamiento cientfico tomo
II. En Historia del pensamiento cientfico tomo II, de Giovanni Reale y
Daro Antiseri, 171,172. Espaa: Herder, 1995.
Estermann, Josef. Filosofa moderna. En Filosofa moderna, de Josef
Estermann, 17-18; 31. La Paz-Bolivia: ISEAT, 2011.
Marias, Julian. Historia de la Filosofa. En Historia de la Filosofa, de Julian
Marias, 181. mAdrid: Revista de Occidente, 1980.
Soto, Jos Luis Fernndez y Mara Jess. Historia de la filosofa moderna.
En Historia de la filosofa moderna, de Jos Luis Fernndez y Mara
Jess Soto, 19-21. Espaa: EUNSA, 2006.
Xiol, Jaume. Descartes: un filsofo ms all de toda duda. En Descartes:
un filsofo ms all de toda duda, de Jaume Xiol, 14,15. Argentina:
EMSE, 2015.