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EL HOMBRE DEL
SIGLO XXI
Ansiedad o Plenitud?

ENRIQUE ARCE
ISBN 950-887- 157-1 (1998)
Reimpresin
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Libro impreso

Dedico este libro a mi esposa, hijos, nietos, familiares y amigos


queridos que, con su amor solcito, me permitieron abrir mi espritu a
todos los hombres de este bello mundo.

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INTRODUCCION

El profundo esfuerzo y dedicacin de tantos filsofos, msticos y


pensadores que se preocuparon del destino del hombre con gran
dedicacin y amor, al tratar de desentraar el misterio de la vida, me
movi a engrosar fila con ellos, con mi modesto aporte, nacido del
conocimiento e intuicin. Quiero, con esto, ofrecer un homenaje a
aquellos que pusieron todo de s, entregando su sabidura a la
humanidad.
Desde siempre me maravill ese portento creado por Dios, que es
el hombre. Quise descubrir su misterio desde la mira que me permita
mis capacidades y limitaciones. Pero no me alist en ningn campo que
se dedica a su estudio, porque tema quedarme detenido en un solo
aspecto del mismo, ya que cada materia toma una parte del todo, y el
hombre es, esencialmente sntesis, integridad. Por eso es que me dej
llevar por la observacin, la lectura de varios autores que me aportaron
sus conocimientos, y la intuicin que emana desde lo ms profundo de
mi ser.
Sin embargo, el incentivo principal ha sido, y es, la profunda y
sincera compasin que tengo por la humanidad, incluido los animales y
la naturaleza toda. Cuando veo cunta gente se debate en el
desconocimiento de su persona, en la incomprensin y el desatino y que
muere al fin en un estado de infelicidad, sin percibir que existen tantas
oportunidades para alcanzar la plenitud, aunque sea un trozo de ella...
Tenemos a nuestro alcance, sin necesidad de comprarlo ni de
negociarlo, al amor, principio y fin de toda plenitud humana, y no
obstante, nos estancamos en recelos, temores, rencores de todo tipo y
color; envidias y chismes que nos enlodan y salpican a nuestros
semejantes.
Es necesario salir de este letargo que entristece el alma.
Detenernos un poco en el camino y visualizarnos por dentro. El cambio
no viene de afuera; lo tenemos que hacer nosotros. Ahora, si tomamos la
vida como un campo de combate, preparmonos para la lucha, pero que
nuestras armas y escudo sean el amor, la comprensin, la misericordia y
el discernimiento. Y si consideramos la vida como algo que
necesariamente nos es impuesta, no dejemos que ella nos lleve y nos
empuje, sino salgamos hacia ella con un espritu firme, pero a la vez
dulce y compasivo, que atraiga a los dems para que tomen tambin esa
actitud gratificante.
Pero para ello debemos dejar tantas cosas en el camino... As
como muchos objetos y aparatos necesitan de un cuidado prolijo para
que sigan ejerciendo su funcin ptima: sacarles el polvo, limpiarlos,
ajustarlos, pulirlos, as tambin nosotros tenemos necesidad de ser
meticulosos con nuestra humanidad.

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Cuidarla esmeradamente para que no cometa torpezas contra el


sagrado ser de nuestros semejantes. Ser honestos, no para recibir la
alabanza de los dems, sino por propia e imperiosa iniciativa.
Apartarnos de la lubricidad, y no dejarnos conducir solamente por la
orientacin que nos dan nuestros sentidos, para no detener el proceso
de humanizacin sana, en el proyecto de vida.
Desdichadamente, al hombre de este siglo, variadas y
convergentes fuerzas que se mueven en la oscuridad y en las tinieblas
de la ignorancia, le muestran un panorama donde se hace culto a la
comedia de los tontos e infradotados, a la vez que se lo incentiva hacia
la procacidad y la sensualidad como formas de atraccin,
desmereciendo el substrato espiritual, tan importante para apuntalar la
dignidad que va perdiendo. Son numerosos los espectculos que nos
muestra la televisin, la radio, el cine y el teatro, que apuntan al despojo
de todo aquello que el hombre fue ganando en pro de su valimiento
como ser humano, en el transcurso del tiempo. Tambin contribuye a
este desvalimiento, numerosas fuentes de literatura tendenciosa.
Es hora de que, por propia y ajustada iniciativa, el hombre nuevo,
el hombre transparente, recree un captulo donde el corazn se sienta y
viva conmovido por el candor de ese nio que adornaba y cautivaba a
sus semejantes, y que todava subyace dentro de cada uno de nosotros.
Podran decirme que la idealizacin que yo propongo es
imposible, una quimera, existiendo tanta maldad, tanto encono, tanta
desigualdad, tanta avaricia, tanto celo e hipocresa, pero alguien,
algunos, deben ser los pioneros aunque reciban injurias, desprecio y
abandono por parte de los dems. El merecimiento de nuestro propsito
de saneamiento valdra la pena, aunque sean pocos los que se sientan
atrados hacia un cambio, que a la postre beneficiar a todos; y as
darnos cuenta de que la vida bien vale vivirla.
Muchas personas fueron bendecidas por la mano de Dios, o por
las circunstancias -llammosla as- que le hicieron favorable y amable la
vida; pero muchas otras la llevan a cuestas con gran sacrificio, dolores,
temores, angustias, que le restan la capacidad de liberar todo, o parte
del tesoro que poseen en su espritu, para alcanzar la felicidad que
ansan.
Reconocemos que habitamos en un mundo en el que nos vamos
haciendo momento a momento, con ayuda de nuestro intelecto,
emociones y esquemas de conducta, y que stas las volcamos en el
campo socio-familiar en el que actuamos, a la vez que recibimos de l
estmulos que pueden modificar nuestro concepto de cmo vemos al
mundo. Esas interacciones se efectan a cada instante.
Como el campo socio -familiar es como es, se hace difcil y casi
imposible modificarlo segn nuestros deseos. En cambio, la actitud que
tomemos ante la vida, s puede cambiarse, y esto es lo estimable. Pero,
para adoptar esta posibilidad, es necesario -como primera medida-
conocernos. Entender que somos el producto de generaciones: padres,
abuelos, bisabuelos, etc. Que marcaron su impronta en los distintos
momentos de nuestra adecuacin al mundo terrenal. Luego cabe que,
llegado a cierta instancia de nuestra evolucin, nos preguntemos sin

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ambages, si estamos conforme con lo que sentimos, pensamos, decimos


y actuamos, y si as fuera y nuestra posicin ante los dems produce
felicidad y amor, aleluya!, nos ubicamos en el camino correcto. En tanto
que si sucediera lo contrario, nos llega el momento de estructurar un
cambio para deshacernos de ese lastre que significan las relaciones
conflictuadas, sabiendo que, encauzados en un sentido realista y
adecuado, pueden transformarse para bien.
En este ensayo, quiero ofrecer una semblanza de lo que queda del
hombre del siglo XX, segn mi ptica, y lo que apunta al siglo entrante.
Todo ello, en su significacin psicolgica-espiritual.
Me ha parecido lgico y a la vez ms simple, estructurar en un
captulo las "Etapas de la vida" partiendo del nacimiento y llegando
hasta la ancianidad, en sus cambios biolgicos-mentales-emocionales y
espirituales, en una realidad unificante, pues pienso, como muchos
otros autores, que el individuo es un ser integrado y que cada una de
sus partes acta en una relacin indivisa, en concordancia una con la
otra; de tal modo que cuando alguna de ellas se malogra, desestabiliza
todas las dems.
Tambin diseo la semblanza de distintas caracterologas, que a
mi juicio representan al hombre actual, e incluyo el mal del siglo, el
"stress", que ataca por doquier y se extiende por el mundo,
configurando una verdadera pandemia.
Pero no quiero dejar las cosas as, porque esto movera a actitudes
pesimistas en personas afectadas y en otras sensibles. Por eso, si no en
cada captulo, s en el eplogo, me extiendo en consideraciones que yo
creo que manifiestan nuevas formas para abordar el entorno
desfavorable en el que nos toque vivir, y revertirlo segn nuevas
actitudes ms promisorias de aceptar la vida que nos regalaron
*
Cuando, a partir de principios del ao 1995, di por terminado mi
ensayo titulado "El hombre transparente", cre que mi labor haba
concluido con este diseo, pero ms tarde comprend que no era as,
que se haca importante darle un marco de ubicacin a este hombre
nuevo, en la poca que vivimos. Estamos en pleno siglo XXI, y vemos,
con gran pesar, cmo las enfermedades existenciales estn causando
verdaderos estragos en el hombre comn y en aquellos otros que
reniegan de lo espiritual
En esta obra, pongo en relieve los desmanes que causan las ansias
de poder y de bienes de algunos, en detrimento de los ms necesitados,
y la situacin de falencia que se crea en la humanidad. Y esto es as,
porque acarrea en la poblacin, desnimo, rivalidades, disputas,
rencores y odios; un caldo de cultivo apto para la virulencia que lleva al
hombre a separarse del hombre, e incluso a desintegrarse de su unidad
como individuo. Con este panorama, la persona actual se siente
confundida y no acierta ni sabe qu hacer y cmo orientar su vida.
Y comprobamos as mismo, con cunta alevosa se ha
transgredido el sentido unificador y puro de los valores morales; la
iniquidad y la mentira se hicieron dueas del campo y aparecieron nuevos

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prototipos humanos, tan alejados de su significacin y coherencia con el


"hombre transparente" espiritual, difano, humilde y sabio.
Ahora me pregunto: hacia dnde se dirige la humanidad: hacia la
ansiedad o hacia la plenitud? Por supuesto, mi proposicin y el alma de
este ensayo se dirigen a la bsqueda y encuentro de un sentido de vida
que nos proyecte hacia la plenitud.
Querido lector: mucho se ha escrito sobre ese ser tan enigmtico y
extraordinario que es el hombre, y seguramente se indagar ms y ms.
Yo he querido aportar varios conceptos que para algunos podrn ser
conocidos, pero para otros, en la bsqueda de una felicidad esquiva,
creo que les sern tiles para sus vidas.
Vivimos en un mundo trastornado por las apetencias materiales
que van ocupando sitio y nos van robando el lugar que merece la paz, la
contemplacin, el asombro y la alegra del nio, elementos sublimes
stos, que tienden a perdurar en el hombre cuando se le da aceptacin y
cabida en el corazn. Bien es cierto que lo que se percibe por los
sentidos, se degusta y mucho, pero es efmero. Por otro lado la ciencia y
la tecnologa invaden nuestro mundo, y en ocasiones, en la posesin de
los componentes derivados de los mismos, y en su manipulacin
desapropiada, nos hacen sentir como aprendices de brujos.
Qu distinto a aquel ser que disfruta de los goces que la
Naturaleza le ofrece a cada instante: el sol radiante que nos da su luz y
su calor; la lluvia que refresca y fertiliza la tierra; la noche que va
apaciguando nuestros nimos y nos llama al silencio y al descanso! Los
rboles que guardan celosamente la vitalidad de su savia en el invierno,
y que resplandecen con sus brotes, ramculos, hojas, flores y frutos, en
la primavera y el verano.
Y, qu diremos de nosotros, seres privilegiados, con un rico
granero atesorado en nuestras almas, pronto a ser disparado como lo
hacen los rboles que esparcen sus semillas por doquier, para que
fructifiquen en terreno frtil!
Pese a las calamidades que ocurren a diario y que hieren y matan
a mis semejantes, donde los menesterosos de alimentos, abrigo y amor
forman legiones; pese al infatuado poder de los soberbios, tengo plena
fe de que el mundo ingrato cambiar para bien. Tengo fe en el Gran
Podador, que cortar las ramas podridas, muertas, del rbol de la vida, y
le permitir rejuvenecer y dar de s hermosas flores que engalanarn y
perfumarn todo el Universo. Y que los nuevos frutos que nazcan, sean
deliciosos como para gozarlos y regalarlos a todos los hombres de
buena voluntad, sinceros y honestos, que se cobijen bajo su ramaje.
"El hombre le dijo al almendro: -Hblame de Dios- y el almendro se
llen de frutos".

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I * NUESTRA INVESTIDURA: LA PERSONALIDAD

La personalidad, presente en todo ser humano, hace patente las


caractersticas predominantes que atestiguan la existencia del yo ante
los dems. No obstante, la personalidad no se muestra como una
compacta y acorde expresin de algo con la que puede definirse a una
persona de manera clara y evidente de cmo es ella.. Y esto se debe a
los muchos factores que intervienen en los momentos en que el hombre
se expresa, ya sea en forma de pensamientos, imgenes, proyectos,
intenciones, ademanes, gestos, sentimientos; todos ellos entremezclados
y que pugnan por evidenciarse algunos, mientras que otros permanecen
en el anonimato.
Tengamos bien presente de que el ser humano, valido de ese don
precioso que es la libertad, tiene que decidir cada momento de su vida,
y para esto se sirve de los elementos que posee a su alcance, aunque, en
muchas circunstancias, se encuentre como atado para la accin, porque
pueden existir pensamientos que no coincidan con sus emociones y
suceda lo contrario, y es posible que se evidencien ante los dems,
siguiendo el curso de lo primero que lo estimule. Nos cuesta pensar y
nos cuesta manifestar nuestros sentimientos y emociones, o lo hacemos
de una forma desordenada a veces, no acorde uno con el otro.
Se habla de distintas formas de personalidades: exultante,
recelosa, frrea, indolente, simptica, contradictoria, suave, etc., segn
cmo se presente, pero, quin motiva esas formas de ser? Podramos
hablar de temperamento que se traduce en aquellos factores
constitucionales, emocionales y afectivos que conforman su mbito.
Pero la personalidad sigue cambiante, y en ocasiones, confusa. Lo que s
sabemos, es que la manifestacin del yo personal, dirigida en forma de
discordia, atrae la discordia de la otra parte; que el que siembra
desnimo desparrama pesimismo y el que vuelca desamor se encontrar
solo, porque atenta contra su propia esencialidad, que es amor.
Nadie desea ser infeliz, pero hechos que se dan, marcan el camino.
No obstante, nosotros podemos cambiar el curso! Tenemos a nuestro
alcance, muy dentro nuestro, dones que Dios puso en cada corazn, y
que estn esperando que le demos permiso para surgir.
Uno de ellos es la ecuanimidad que representa la igualdad y
constancia de nimo. Algo as como un sistema de ecuaciones donde el
pensar y sentir, como variables de conducta no se contradicen en el
decir y el hacer. Como si concordaran entre s. Y nuestros aliados sern,
en esa cruzada, la caridad, la comprensin y la generosidad, que avalan el
amor, el afecto, el reconocimiento, la piedad, el desprendimiento, y nos

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libraremos en consecuencia por la simple razn de nuestra aceptacin


espiritual del odio, el resentimiento, el rencor. Tampoco le daremos
cabida en nuestro corazn a los deseos de venganza, los celos, el
egosmo, la vanidad, la presuncin, la envidia y la avaricia.
Pero an con el conocimiento cabal de cmo somos y los
beneficios derivados de un cambio de conducta cuando sea necesario
hacerlo, no es suficiente. El derrotero espiritual es largo y requiere de
nosotros mucho esmero. Para ello necesitaremos de la perseverancia y la
paciencia necesarias para no caer en el abismo, porque, como dijo
Jesucristo: "El espritu es animoso, pero la carne es dbil". En cuntas
ocasiones somos pasto seco y sucumbimos ante la llama de las
emociones incontroladas y los estados de nimo desastrosos! Pensemos
entonces framente, para no quemarnos.
Muchos de los problemas que nos afligen, pueden ser resueltos
satisfactoriamente por nuestros propios recursos, y para eso usaremos
de una mente adulta y razonadora que sepa ponerle el dique necesario
al tumulto de las emociones que quieren hacerse directoras de la accin,
cegndonos, en muchas ocasiones, el rumbo correcto.
Y as tambin saltarn al paso otras situaciones conflictivas a las
que no podemos darle soluciones ni controles, porque se encuentran
por fuera de nuestros lmites humanos. Aqu es el momento de no
afligirse y darnos de cabeza contra lo imposible. Seamos sabios y
pongamos esas dificultades, con verdadera fe, en las manos de Dios,
quin todo lo resuelve para nuestro bien. De esta manera, valido de
nuestras propias capacidades y energa, cuando sean necesarias
revelarlas, y con la entrega total al Seor, cuando los problemas
sobrepasen las fuerzas naturales para salvarlos, vislumbraremos el
derrotero que nos llevar a la plenitud, al xtasis y al gozo de vida.
Recordemos: a cada uno se nosotros nos es dado alcanzar la
sabidura, que no siempre se obtiene solamente en la lectura de libros
apropiados, sino que es uno de los atributos que Dios le confiri al ser
humano y se cita en el Libro de la Sabidura, captulo 7, versculos 22 y
23, y que dicen: "En ella hay un espritu inteligente, santo, nico, multiforme,
sutil, gil, perspicaz, sin mancha, difano, inalterable, amante del bien, agudo,
libre, bienhechor, amigo de los hombres, firme, seguro, sereno, que todo lo
puede, lo observa todo y penetra en todos los espritus: en los inteligentes, los
puros y hasta los ms sutiles".

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II - * ETAPAS DE LA VIDA - NECESIDADES Y EXPECTATIVAS (*)

La lectura y reflexin de varios autores que trataron este


importante tpico, me impuls a tratar la primera parte de este ensayo,
que se refiere al desarrollo natural e integral del hombre en sus
aspectos biolgico-mental-emocional y espiritual. Este ltimo es
deslindado por algunos autores; sin embargo yo y muchos otros, le
atribuimos una importancia capital.
No cabe duda alguna que el ser humano al nacer, y en sus fases
posteriores, presenta dos ncleos de estudio: uno referido a sus
"necesidades bsicas", y el otro, a ciertas peculiaridades que van
apareciendo y madurando durante el crecimiento, a nivel de dichos
aspectos biolgico-mental-emocional y espiritual. Ambos confluyen en la
conducta que despliega ante el mundo que lo rodea.
En este trabajo, parto de la premisa de que, adems de las
caractersticas generales que se observan en los niveles de desarrollo y
que aparecen en todos los seres humanos, es importante tambin tener
presente que cada individuo sealado separadamente en algunos
aspectos mantiene una singularidad especial que lo diferencia de los
otros

Del nacimiento hasta los 18 meses. Amor incondicional


Entonces, abordando el asunto en cuestin, nos encontramos
frente a un beb recin nacido. En principio y los autores no se cansan
de repetir es muy importante poner el nfasis en que, adems de los
cuidados bsicos, tales como alimentacin, aseo, abrigo y proteccin,
una de las mayores necesidades consiste en la atencin a partir de un
amor solcito que se les debe profesar, para que crezca feliz y confiado
en los dems. Es decir, no ser mezquino con las caricias, el contacto piel
a piel, el abrazo tierno. Y, por sobre todo, darle amor incondicional que
est por fuera de un amor interesado, como cuando se dice: -"Yo te doy
tanto y t debes corresponderme en la misma o mayor medida-" Pensemos
que todo ser humano nace ya con un potencial hermoso y rico que se
proyectar en el tiempo de crecimiento. Pero sepamos que este
desarrollo puede ser detenido abruptamente, no siempre por accin de
una enfermedad orgnica debida a la falta de elementos primordiales,
sino por privaciones en el orden afectivo. Es tan importante este
sustento o alimento del alma, que, un nio falto de todo cario o
atencin en los primeros aos, puede llegar hasta el marasmo donde las
funciones orgnicas se paralizan, desembocando el ser en la inmovilidad
fsica o moral.
Entonces, en esta primera etapa, debemos estar atentos a sus
necesidades y a las respuestas que l transmite. Por lo tanto, la

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confianza es su respaldo fundamental, porque el nio tiene,


imperiosamente, que apoyarse en alguien que le d, como ya lo
manifestamos, la proteccin y el sustento primario, que es el amor sin
condicionamientos.

De los 18 meses a los 3 aos - Autonoma


Ms adelante, y en la medida de su crecimiento, comienza a crear
una autonoma tal, como desprenderse de los brazos de sus padres y
empezar a deambular, ingresando y hacindose dueo de ese fascinante
mundo ignoto que lo circunda. Toca todo, mueve las cosas y a veces las
rompe. Percibe, crea, intuye, adivina, curiosea.
Pero, durante esta poca, puede suceder algo triste y desgraciado,
que detiene o retarda su crecimiento, si no en el aspecto biolgico, s en
el intelectual y emocional. Me refiero a una situacin que en principio es
normal, pero que puede derivar hacia un curso anormal. Aclaro: los
padres, ya sabemos, tienen la noble funcin de dirigir y cuidar a sus
hijos, especialmente en las primeras etapas, cuando stos no pueden
conducirse por s mismos, lo que hace que dependan totalmente de sus
madres; es lo que se llama "simbiosis primaria". O sea, que para
subsistir, uno depende del otro. Pero suele suceder, y ocurre
frecuentemente, que cuando el infante siente el incentivo ntimo de ir
separndose gradualmente de la direccin materna o substituto, para ir
formando su propia individuacin, sta, la madre, se erige en
dispensadora del personamiento y acciones del hijo. Esta vinculacin
anmala puede seguir, desgraciadamente, durante toda la vida de la
persona, lastimando ese noble desarrollo y propiciando, sin quererlo la
ms de la veces, una relacin madre-hijo, que impide o retarda el
crecimiento a su ritmo normal. As tambin, y en otros casos, cuando
sus padres mantienen conductas dominantes, impositivas, tirnicas o
caprichosas, sucede lo contrario: propician un crecimiento acelerado.
Por lo tanto, para obtener una autonoma plena, el nio necesita
ser afirmado en aquellas formas en que se desarrolle sanamente. No por
eso debe desecharse la firmeza en cuanto l, por ignorancia, se desve
por un camino equivocado. No nos olvidemos que en esa poca el nio
afirma su posesividad: "esto es mo", y que quiere tomar decisiones
propias; proclamar su oposicin a todo aquello que no le gusta y a
sostener su pensamiento sin ayuda, an cuando siga siendo reflejo de la
figura parental. Es una edad de afirmacin de la personalidad que se
concretar durante la adolescencia, si el medio no le es adverso. Pero,
insisto, si los nios estn sujetos a padres que sienten y piensan por
ellos, que no los dejan obrar por s mismos, les surgirn dificultades
que llevarn como lastre a su adultez, tales como ser complacientes con
los dems sin oponerles los lmites cuando se hace necesario. Aunque
puede suceder, como ya lo anticip, que si la tutela del chico en lugar de
serle protectora o almibarada, sea, muy al contrario, de tipo agresor,
rgido, autoritario, prejuicioso y desvalorizante, en este caso, el nio
rompe con los esquemas de crecimiento a su ritmo normal, y se
conforma en un modelo que lo lleva a etapas adultas, signado de
excesivo individualismo, prejuicios, imposicin de las ideas propias,

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oposicin sistemtica y rebelda a cualquier autoridad; y se da la mano


con la competicin, la envidia, los celos y la agresividad.
Teniendo entonces en consideracin que en esta etapa se perfila la
autonoma>, nos damos cuenta de cunto mal se nos hace cuando se
coarta la incipiente independencia de ese frgil ser, movido por la
turbulencia de un oleaje humano que muchas veces lo sobrecoge y no lo
deja pensar y actuar por s mismo.

De los 3 a los 6 aos Identidad


Llegamos as a la etapa de la identidad y del juego. Vemos al nio
ms afirmado en su personalidad, porque ya se va definiendo en el
conocimiento de "quin es" y "cmo es", e incluso sabe qu es ser de su
sexo, y si hasta aqu viva una vida de fantasa, empieza ese arduo
trabajo de conjurarla con la realidad. Esto no siempre se consigue en su
totalidad, y la prueba de ello son las numerosas personas, ya adultas
biolgicamente, que actan falsificando la realidad que viven.
Justamente, el nio, que se muestra a travs de impulsos siguiendo la
inclinacin y la tentacin del momento presente, sin prejuicio y sin
censura, pero a la vez con sus ocurrencias y el gracejo que lo hace ser
tan sensible al cario de los dems; ese nio, est atrapado por el
pensamiento mgico, y en ocasiones, este pensamiento lo estanca en su
individualidad, llegando as, a vivir posteriormente, una existencia de
ilusiones y ensueos. En esta etapa del desarrollo, el nio toma
conciencia de su poder y aprende a manipular a los dems. Tambin
adopta una posicin frente a la vida, generalmente estable, con una
alternativa de agrado o desagrado, enfrentndose existencialmente con
el mundo conocido por l. Esta posicin existencial de ver globalmente
bien o mal el mundo en el que est radicado, la acompaa durante su
vida, salvo que un cambio posterior la modifique en sus principales
conceptos. Este aspecto de la personalidad, en su faz negativa, conviene
tenerlo muy presente, porque puede ser el testimonio del acmulo de
valencias desagradables: injurias y desvalimientos que arraigaron en su
ser profundamente.
En estas edades, es cuando necesita, para bien de su salud
espiritual, no a uno u otro de sus padres, sino la amorosa unin entre
ellos, ya que son edades en las que se identifica mucho con ellos.
Desafortunadamente no todos tenemos la dicha de pertenecer a hogares
donde se hace culto al amor, y en ocasiones, por haber nacido y crecido
dentro de familias conflictivas, nos vamos contaminando de temores
que enturbian los privilegios que llevamos dentro de nuestra textura
ntima, y as nos llenamos de miedo a autodefinirnos, a expresar quines
somos; sentimos temor al fantasma del abandono si queremos hacer
uso de nuestro poder o independencia, y temor an conociendo la causa
de lo que nos asusta. Incluso, en varias ocasiones, hacemos un trueque
de la rabia en miedo.

De los 6 a los 12 aos.


Durante este largo perodo, comienza a revelarse una nueva visin
de vida. La lgica va impregnando el intelecto echando por la borda a la

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fantasa, y acta mejor frente a la realidad circundante. Entonces siente


la necesidad de aprender "cmo se hacen las cosas" adquiriendo nuevas
capacidades, mtodos y tcnicas. Adems, el floreciente joven, se hace
ms receptivo a los vnculos interpersonales del mismo sexo; tambin
discute las normas de los juegos que comparte. As mismo critica sus
mtodos y valores, y se muestra pertinaz en efectuar las cosas a su
modo. Pero entra, casi sin quererlo, a competir con los semejantes y se
encuentra en muchos momentos en un estado falible ante sus mayores,
producindose la puja del poder, pudiendo llegar a perder su naciente
independencia. Quiero decir, que en este caso, puede producirse un
receso del crecimiento psico-espiritual. Por otra parte, desde ya, decide
adoptar valores propios, revisar los anteriores, y estructurar su tiempo
cronolgico, y, con estos elementos, se ajusta a nuevos ambientes
conservando su identidad; todo lo cual le permite discrepar con los
mtodos y valores ajenos sin ser rechazado, abandonado o burlado.
Sin embargo, puede ocurrir que el medio familiar, incluido el
social, no le sea favorable y s fuertemente adverso en desmedro de su
desarrollo. En estos casos, es posible que a la larga decline su valencia a
una conducta mechada de comportamientos incompetentes,
desorganizados o dependientes, debido al retardo que sufre su
crecimiento; e incluso, que internalice en su conducta, normas y valores
ajenos sin pensarlos ni discutirlos. Por otra parte, puede llegar al temor
de superar a otros y retraerse.
Todos estos factores no son ms ni menos que deterioros
profundos en la personalidad, empujndolo al hombre a la auto
desvaloracin y a la falta de asertividad, adems de ser proclive al
sometimiento. Aunque, por circunstancias tambin adversas, puede
tomar un camino opuesto al mencionado, justamente por no
permitrsele crecer a su ritmo normal e instarlo a desarrollarse
apresuradamente. En estos casos, el ser humano, ya en su edad adulta,
tiende a la preponderancia de un liderazgo autoritario, a la vez que
presenta demasiada rigidez en sus actos, y gusta de discriminar a la
gente, como tambin de rodearse de individuos a quienes pueda
adoctrinar y dirigir.
Ahora bien, si leemos atentamente estos prrafos, nos daremos
cuenta de que es tan peligroso contribuir a retardar como adelantar los
tiempos que requiere nuestra estructura biolgica-mental y cun
importante es dar amor y recibirlo de los dems. No nos olvidemos que
en esta poca, el nio sale de la rbita familiar durante muchas horas
del da para asistir a la escuela, y que se encuentra con maestros y
profesores que, por la misma ndole de sus enseanzas a terceros, los
pueden hacer sentir ms bien inferiores que competentes. No es una
crtica. Debemos reconocer que el maestro tiene que verse con tan gran
cantidad de alumnos, que supera la capacidad de entenderlo uno a uno.
Por otra parte su remuneracin es pobre y esto resta la gratificacin del
trabajo. Y adems, que en ocasiones repetidas, al nio le resulta difcil
adecuar las enseanzas dadas por sus padres con las de sus maestros,
que no siempre coinciden para bien.

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Esta etapa, como as la que viene despus, resultan ser, tal vez, las
que ms graviten en la conducta posterior del hombre. Y esta conducta
puede derivar en dos formas de encarar los problemas humanos. Una de
ellas la componen los perfeccionistas porque se hacen competitivos y
compulsivos. Son aquellos que buscan abarcar ms de lo que pueden
apretar; los que no pueden delegar responsabilidades; los que hacen
dos cosas o ms al mismo tiempo; los que terminan las frases de los
dems. Creen que siempre deben hacer las cosas bien para ganarse el
amor.
Y estn aquellos otros que carecen de incentivos que los
estimulen a madurar. Que dejan que la vida le transcurra, "total es muy
posible que falle", como dicen algunos. Empero, tanto los perfeccionistas
como los que no hacen esfuerzo alguno porque temen fracasar, deben
descubrir que son buenos y que su valor no radica en el xito o en el
fracaso. Ambos necesitan del consejo que da Chesterton: "Si hacer algo
especial vale la pena, valdr aunque se haga pobremente".

De los 12 a 18/20 aos. Adolescencia


Entramos ahora a una de las etapas ms problemticas, aunque,
tal vez, la ms hermosa. En ella la identidad se da contra la confusin de
identidad. Es el momento en que se marca el trmino de una existencia
privilegiada y el comienzo de una realidad que debe enfrentar. Pronto
abandonar su hogar y deber valerse por s mismo. Muchas situaciones
nuevas comienzan a producirse: entre ellas los crecimientos de estatura,
la sexualidad ms manifiesta y los deseos que trae aparejada. Es una
poca de romances donde cada uno busca ser atractivo para el otro
sexo. De esta manera el joven procura fijar los propios valores y las
normas de conducta sexual. Es tambin una etapa de revisin y
compromisos. Se trata de examinar los valores y metas de vida y decidir
la vocacin a seguir. Adems, en esa incertidumbre ante una nueva vida
en la que l ser directamente su promotor, busca el calor y el
acompaamiento de grupos de apoyo entre sus pares y la misma
familia. Ya va dejando de ser el nio para efectuar el escalamiento hacia
una nueva posicin social: la juventud.
El adolescente entonces, con ese mpetu que le promueve su
juventud naciente, busca arrancar las races que lo tena sujeto a sus
padres: "quiere ser l mismo". Pero en este momento se produce una
contrariedad: dejar sin ms el apoyo clido del hogar e ir a
aventurarse en el mundo de los mayores, o se quedar vegetando en ese
mbito de los padres que ya conoce y al que, de una u otra forma, se
acostumbr? De todas maneras, ya inici su recorrido, y las fuerzas que
rigen su ansia de autonoma lo impelen a penetrar en ese contorno
social. Como dice Alfonso Quints: "esta interaccin entre el llamado
mundo interior y el exterior presenta a los ojos de los adolescentes un
singular atractivo y un peculiar dramatismo. Siente una fuerza que lo empuja a
fusionarse con el vrtigo, el ruido y las luces psicodlicas, y puede quedar ah,
en el estupor, estampado en esas formas sensuales, an trasponiendo las
siguientes edades biolgicas. Pero muchas veces despierta a la vida y
reconquista esas etapas que le van sucediendo porque siente en su interior

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ms profundo, un aliciente que tambin lo fascina y lo atrae y que lo lleva a


encontrar un sentido de vida".
En estos vaivenes con el mundo real, el adolescente va
configurando su efectividad como ser humano en desarrollo. As como
en la etapa de los 18 meses a 3 aos el nio se adentra en un mundo
maravilloso de posibilidades, ya que, desprendido de los brazos de sus
progenitores camina y descubre formas jams imaginadas, ac, en la
adolescencia, el joven avizora otra rbita de atraccin tambin, en la que
l mismo puede ingresar y ser a la vez ejecutor de sus propios actos.

De los 25 a 40 aos.
Tenemos aqu a un joven en la ejecucin de un camino ascendente
que ser de plena productividad y donde se proyectarn los logros
personales y familiares en la realizacin del trabajo, profesin y otras
apetencias. Aos cruciales para el hombre, ya adulto. Culminacin de las
profesiones. Acercamiento a una pareja estable. Matrimonio. Hijos.
Bsqueda de trabajos mejor remunerados. Nuevos emprendimientos.
Muchos de los temas que abordo en este libro estn propuestos
para los hombres que desarrollan su vida en estas edades.

De los 40 a 60/65 aos


Plena adultez. Muchos consiguen alcanzar las metas que se
propusieron dentro del marco de un adecuado plan de vida. Dentro de
este esquema consolidaron una familia donde el respeto entre los
esposos, hijos, hermanos, preponder en su seno. Algunos, adems de
padres, se convirtieron en abuelos dichosos y solventes en el cario y
los consejos sabios. Adems las amistades se hicieron ms firmes y
duraderas.
Pero, penosamente, otros sufren las defecciones que no supieron
o no pudieron superar en pocas anteriores, y ahora surgen
aumentadas, y la vida de relacin se deteriora y en ocasiones
directamente se desmorona, y muchos quedan solos.

De los 60/65 en adelante


Tal vez esta etapa de vida se esfume y se desvirte en una
sociedad francamente competitiva. Indudablemente existe ac una
declinacin de las fuerzas impulsoras que determinaban nuestras
acciones, y en algunas personas ser marcada y ostensible en la medida
en que los aos aumenten.
Sin embargo, ocurre algo curioso. Aquellos que durante los aos
mozos acrecentaron su espectro espiritual, se muestran ahora como
dotados de un impulso vital que los conduce por los caminos de la
ciencia, del arte y de la cultura, con un conocimiento claro, difano,
cargado de sabidura. Estos ancianos se muestran mesurados y dotados
de comprensin por las faltas ajenas y sienten verdadera compasin por
los que sufren. Sern los que marcarn un rumbo luminoso a los nuevos
grupos humanos que les sucedan.
Hasta ac desarroll una breve resea de los distintos momentos
de la vida, desde el nacimiento hasta la ancianidad, en lo que concierne

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a las necesidades que se requieren para un sano desenvolvimiento,


como as tambin, destaqu los valores que cada uno presenta. Ahora,
valindome de una imagen: varios cubos uno encima del otro, ajustadas
sus caras de contacto, conseguiremos levantar una torre estable en su
equilibrio, pero si ella la hacemos sin preocuparnos de que sus caras
coincidan plenamente, seguramente la torre flaquear y es muy posible
que se derrumbe. As pasa con las etapas que vamos viviendo; cuando
alguna de esas etapas no se consolid como debiera ser, el adulto -ms
adelante- procurar, inconscientemente, retrotraerse, para buscar esos
momentos que perdi. (Ejemplo de la torre insegura).
La vida nos seala una sabidura que muchas veces no alcanzamos
a percibir. Quienes descomponen el equilibrio vital somos,
paradjicamente, nosotros los hombres.
No cabe ninguna duda de que el hombre resulta ser un ente
sumamente complejo. En su mente se entremezclan pensamientos con
sentimientos eventualmente dispares entre s; tambin fantasas y toda
clase de percepciones. Y las cosas simples resultan complejas y las
complejas se develan como simples. Se hace difcil entenderse y
comprender a los dems.
Y una vez que entramos en el campo del grupo extrafamiliar,
comenzamos a cotejar lo que vamos aprendiendo, con el bagaje que
poseemos, tanto en el mbito emocional, como en el espiritual y en el
intelectual. Las experiencias son abundantes y de todo orden. Sacamos
conclusiones, algunas de nuestra propia cosecha, otras prestadas sin
que se hayan filtrado -en ocasiones- a travs de un sabio entendimiento.
Descubrimos adems incongruencias en los conceptos, o sea, lo que se
dice frente a lo que se hace. Esto nos hace mucho mal, porque
desmerece por completo la nocin que tenamos sobre la honestidad y
la tica.
Con toda esta mezcla, confusa a veces, vamos afinando nuestra
personalidad, es decir, nos revestimos de una capa defensiva que
mostrar a los dems lo que nosotros queremos que ellos sepan,
reservndonos aquello que, ya sea por vergenza, debilidad o estrategia,
deseamos guardar en la intimidad de nuestro ser.
Esta personalidad, gobernada por el yo, se ir afirmando en el
tiempo hasta decantar en una forma ms estable, que conformar el
carcter de la persona. Por suerte, gracias a Dios, consecuentemente a
este yo superficial, subyace otro "Yo" ms profundo, ms conmovedor,
ms sincero e inmaculado, pues est en concordancia con el espritu que
pugna por aflorar.
Ahora bien, mientras que el yo que acompaa a la personalidad es
adquirido por el hombre en su condicin de tal, el "Yo profundo" es
esencia porque nace con l. Entonces, el hombre, con sus personalidades
epidrmica y profunda, se mueve y acta con el medio que lo rodea,
configurando campos de atracciones y rechazos donde l da de lo suyo
y recibe a la vez incitaciones de vida. De esta manera se ir perfilando y
madurando la individuacin que se da como un proceso largo y
sostenido en el que cada persona se presenta al mundo con rasgos
distintos y peculiares que los hacen diferentes entre s.

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Ya tenemos al hombre frente a s mismo, con sus leyes de


privilegios y restricciones y con las que no necesariamente debe
confrontar, sino comprender y asimilar con amor y discernimiento para
el bien del orden natural que Dios cre para su beneficio.
Conviene tener muy presente que, de todas las etapas por las que
pas el ser humano hasta alcanzar la adultez, seguramente quedan
restos no asimilados, y siente -en repetidas ocasiones- el estmulo de
reciclar algunas etapas ya fenecidas en el tiempo. Esto se da en aquellas
personas carenciadas de amor y de reconocimiento que no pudieron, en
su tiempo, alcanzar la plenitud de las necesidades que la etapa le
requeran. Pero, qu ocurre? El ser sigue avanzando en su crecimiento
evolutivo, quiero decir que le acucia la necesidad de trabajar para su
sustento diario, amn de otros intereses; se casa o no, formando pareja;
tiene hijos; aumenta el estmulo para obtener fuentes de trabajo ms
provechosas y metas promisorias, y entra en la espiral del esfuerzo por
ser alguien, en un mundo social desquiciado. Entonces, son muy pocas
las imgenes modlicas a quienes imitar y superar, porque la sociedad
que lo sustenta no se presenta con las condiciones necesarias para que
se desenvuelva con soltura y seguridad. Son muchas las oposiciones
No podemos dejar de ver y de percibir que los gobiernos del
mundo, se han convertido, muchos, en regidores del destino humano,
an en aparentes estados democrticos donde claramente se pulsa una
avidez de poder. Y no viene sola esta codicia; viene acompaada de
deshonestidad y deslealtad, donde se proclaman discursos y
bienaventuranzas que no se cumplen. Estos mismos gobernantes
denominan a sus comunidades como pueblos soberanos que no son
tales, y esos pueblos estn conformados por personas que sienten y
piensan, se conturban y se desorientan. Difcilmente encuentran un
rumbo que los conduzca a fines esplendorosos; entonces, esa gente se
crispa, se encoge sobre s misma y pierde la esperanza de un mundo
mejor.
Sabemos que una de las peculiaridades del hombre actual es su
afinidad por el racionalismo, o sea la creencia de que la razn tiene un
poder ilimitado, y esta va es peligrosa porque slo absorbe la realidad
en sus capas superficiales. La verdadera fuerza creadora y valedera,
surge de las fibras profundas de su ser y desde este punto emanarn los
productos que realzarn, en su justa dimensin, el destino de la vida.
Justamente, cuando la gente se obstina en prevalecer en su
superficialidad, es cuando se identifica con una masificacin intelectual
que le nubla el horizonte de su vida. Ve nicamente lo inmediato y
solamente a travs de proporciones miopes. No tiene ninguna
consideracin y respeto por las cosas del mundo; ms bien, se aduea
de ellas sin resquemores, y en definitiva se hace, a la vez, dependiente
de ellas. Incluso llega a ver a los dems en la dimensin de cosa. La
tecnologa que construy el hombre para su bienestar, se ha convertido
en muchos aspectos, en amo de su constructor y a la vez l mismo ha
perdido su condicin de persona, y se transform en tipo, en nmero.
Porque la gente de este siglo, en su mayora, le da importancia
solamente a lo que es asible y mensurable considerando todo a travs

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de sus rganos perceptivos, ignorando que lo profundo, lo que tiene su


residencia en el alma del hombre, no puede tomarse ni medirse.
Reconozcmosle las bondades que nos ofrecen la ciencia y la tcnica y
dmosle su valimiento en su justa medida ya que forma parte
importantsima de la cultura humana, pero seamos precavidos en
cuanto al abuso que hagamos de sus rendimientos.
Este es el momento de pensar que nosotros no podemos cambiar
al mundo con slo proponrnoslo. Que la va es otra. Puedo moverme y
sufrir en un mbito desfavorable, pero est en m el hacerlo aceptable.
No es que busque la salida cerrando los ojos o recurriendo a la fantasa
inoperante, sino que comienzo por transmutar lo desconocido en
conocido para superar la alienacin. Luego, ir al encuentro, entendiendo
por tal la vinculacin que se da entre varios seres que, a travs de una
relacin nter subjetiva, se dirigen conscientemente el uno hacia el otro,
en la bsqueda de un mbito que les sea favorable para el logro de sus
necesidades, en el desarrollo mental-emocional y espiritual.
Al hombre le cabe la posibilidad de poner en juego una rica gama
de recursos para su convivencia en el mundo, pero debe saber que tiene
sus lmites que no puede transgredir. Ignoramos qu puede sucedernos
en un momento ms y sabemos positivamente que nuestro trnsito por
el mundo tiene un fin: la muerte.
Buscamos logros de felicidad en la competencia, y sta se hace -
en ocasiones- desleal y nos consume las entraas. Tambin lo hacemos
con las pertenencias y stas muchas veces se aduean de nosotros y nos
esclavizan. Por ellas, demasiada gente perdi su dignidad y su libertad.
Vivimos en un siglo que se destaca por la inmensidad de anuncios,
avisos, propagandas, libros, pelculas y otros espectculos proclives al
materialismo, que invaden nuestros ojos, odos y mente y se nos
adhieren fuertemente obstruyndonos el entendimiento para discernir
entre lo bueno y lo malo, lo que nos conviene y lo que no nos conviene.
Por eso es llegado el momento en que el ser humano se vea a s
mismo en su magnitud; lo que l aspira en funcin de su felicidad; las
necesidades de que debe proveerse y la satisfaccin de lo obtenido. Y
saber que mucho de esto puede lograrlo ejerciendo hasta un cien por
ciento de su inteligencia, capacidad y esfuerzos, pero que no puede
pasar el lmite humano. Ah es cuando debe recurrir, insisto, con ms
intensidad a Dios, que lo ama intensamente, que es conocedor de su
precariedad, y que, seguramente, le ofrecer el blsamo que necesita
para sus males, en pro del logro de su sanacin y deseos.
Qu se espera del hombre? Que pasado los aos de aprendizaje
en la niez, los de turbulencia propios de la adolescencia y la primera
juventud, adquiera sensatez en un obrar sereno y plcido, adecundose
holgadamente a las dismiles circunstancias que le depara la vida.
Sin embargo tenemos a un hombre que se enfrenta fieramente con
su derredor o que huye alocadamente refugindose en la
concupiscencia. O aquel otro que se recoge y que no da nada de s
mismo, no porque no tenga algo que ofrecer, sino porque la angustia,
los miedos y los sentimientos de culpa y de inferioridad, se lo impiden.
Otros, que para obtener lo que desean, se valen de mil argucias, no

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siempre honestas, aunque muchas veces inconscientes. Y otros,


conscientes de su obrar, que escalan posiciones sin tener misericordia
alguna por aquellos que no tienen nada, y crean diferencias y dolor, sin
importarlos lo ms mnimo.
Yo creo, como lo he manifestado en otra oportunidad, que no
necesariamente debe considerarse el campo social como un desafo para
la lucha. Que uno debe integrarse con lo que tiene, y si ese haber est
rebosante de amor, comprensin y humildad genuinos, seguramente lo
transformar en un ambiente de paz, de concordia y de igualdad. Ahora
si ese derredor destila lascivia, puede impregnarse tambin l, hasta
tanto no haya crecido en su estado espiritual. Y si el hombre fuera
posedo por la angustia, seguramente se encontrar en se punto
culminante que se da cuando no coinciden las experiencias vitales
comandadas por el yo epidrmico con las espirituales que se dan en el
Yo profundo.
*Fuentes: Stress de la pareja y familia de Roberto Kertsz y Sanando las ocho
etapas de la vida de los Hermanos Matthew Linn. y Dennis Linn, y otros

Etapa encubierta
Hasta este momento seguimos imaginariamente toda la vida de un
individuo tipo en sus diferentes etapas. No obstante, creo que ms all
de las comentadas, existe una que podramos llamarla encubierta Esta
etapa corre paralela a las dems estudiadas, pero, significativamente,
mientras que en las otras manifiesta abiertamente el hombre sus
peculiaridades, en la encubierta, en cambio, sigue un curso silencioso,
hasta que, en determinado momento, se hace presente. Por ejemplo: una
persona, llegada o pasada la adolescencia, emprende un determinado
rumbo a su vida; digamos, hace una eleccin de sus amistadas con
quienes comparte su intimidad; establece un hogar, llegan los hijos,
trabaja, estudia, proyecta. Hasta ac todo bien: es lo esperado. Pero, en
un instante menos pensado, hace eclosin la encubierta. De repente
comienza a obrar con su familia o con sus amigos o compaeros, o con
la sociedad, de una manera inslita: muestra destemplanzas,
agresividades y conductas insospechadas, y la vida de relacin se
resquebraja. Qu pas? Que durante esa etapa encubierta que corri,
como dijimos, paralela a las otras y en la que dicho individuo
probablemente ni se dio cuenta de su existencia, sucedieron cosas que
no les fueron debidamente satisfechas segn orden y medida, y se
acumularon silenciosamente en los apartados inconscientes del mismo.
Y, por algn motivo, algo o alguien, toc un botn que hizo salir a la luz
esas situaciones que se encontraban enterradas, y que ahora superan las
expectativas que de esa persona se esperaban.
Aunque no todo se muestra tan turbio. Podemos suponer tambin
que durante esa etapa encubierta, la persona fue creando virtudes
espirituales que, adormecidas durante ese tiempo, afloraron, en su
debido momento, con una fuerza interior que desbord la perspectiva
que de ella se tena; y que mostr al mundo, un ser transformado: con
una aureola de amor, comprensin, misericordia y humildad hacia los
dems. En esa etapa, entonces, que llamo encubierta, se gesta, en la

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oscuridad, una forma de ser, una modalidad, que predominar en la


conducta de la persona y lo orientar hacia un acertado o
desequilibrado sentido de vida.

III - Algunas caractersticas que se perciben en el hombre del


siglo XXI

El hombre suspicaz

Hay seres en el mundo que ven ms all de lo que le muestran


los rganos sensoriales. Sus percepciones captan muchos conceptos que
se les escapan al grueso de la gente, y pueden sobrevolar por arriba de
las revoluciones cientficas y las tecnolgicas. Ellos son los filsofos, los
msticos y los poetas, y su proposicin radica en unificar lo que est
separado, en una saludable armona. De esta forma se prepara el camino
para el hombre del siglo XXI. Estos prohombres, paradigmas de una
nueva forma, entienden que el viejo mundo del siglo XX se impregn
demasiado de dolor, de miseria y de incomprensin. Ya no se detienen
en la contradiccin dialctica de los opuestos, sino que captan la
relacin de semejanza entre trminos diferentes como algo primario, y
desde este punto, se busca la vida espiritual, donde se encontrar la
armona perdida.
En ese conglomerado de ideas, proyectos, esquemas, actos
inconscientes o deliberativos y apetencias de todo orden, el hombre de
este siglo que est feneciendo, se siente confundido y no acierta a tomar
una actitud sana que lo conforme. As, mucha gente vive robotizada en
posturas que lo animan a ejercicios de ademanes y gestos, que no
traducen el interior ntimo de su ser. De ese ser que naci con un
significado, con un sentido de vida, pero que se vio obligado a quedar
aprisionado en un molde del que no puede o no sabe cmo salir.
Llegamos entonces al hombre suspicaz. Es un individuo que pas
por etapas de vida carenciado de amor, reconocimiento y confianza. En
la medida que progresaba biolgicamente, se fue impregnando de
elementos de conducta torcidos, es decir, que aquello que buscaba por
libre albedro, lo haca por caminos tortuosos, esquivando las vas
directas que estaban obstruidas. De esta manera se presenta como un
individuo receloso y aniado, con un dejo de sabrselas todas
adoptando, muchas veces, una actitud a la que no le da cabida a la
humildad.
Forjador de ilusiones y proyectos que se diluyen sin llegar a una
meta concreta. Piensa, opina, habla y obra, como piensan, opinan y
obran los dems. Le falta originalidad. Y, de esta manera, usa y abusa de
los tiles y herramientas que la ciencia y la tcnica les ofrece, muchas
veces, dandolas. Acta como si las cosas estuvieran aqu porque s,
por arte de magia, y no tiene reverencia por la labor humana. Su cultura

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es pobre porque la adquiri sin la debida atencin y respeto por todo


aquello que le vena o adquira. Se aficiona a lo que le produce placer sin
discriminar si puede resultarle o no provechoso para su salud espiritual.
As es como se hace idlatra de las cosas.
Se preocupa por s mismo sin importarle mayormente el prjimo,
y trata de trepar fijando metas sin tica y cumplindolas sin escrpulos.
Sin embargo, algunos se apartan de este molde, adaptndose a
proyectos ya prefijados con un buen programa y alcanzando su fruto,
pero sin gozarlo, porque llevan el estigma de un mensaje parental que
interiormente les dice: "No disfrutes!" Y no faltan aquellos que no
alcanzan a fijar una meta feliz porque solo perciben lo que pueden
ganar y no lo que pueden perder, fracasando inexorablemente.
En cuanto a los estados anmicos, no se caracterizan por su
estabilidad emocional. Ms bien se proyectan en emociones que se
sitan en polos diametralmente opuestos; es decir, aquellas que unas
veces exudan actitudes fuertemente manacas, y en otros momentos se
hunden en la pesadumbre ms absoluta.
La relacin con los dems, se hace a travs de conductas no
siempre honestas, pues el suspicaz adopta algunos roles aviesos, no
porque necesariamente se lo proponga, sino que los aprendi desde su
primera niez, y ya se ha acostumbrado a usarlos. De esta forma, en
determinados momentos, se vuelve agresivo buscando la "vctima" a
quin someter, o bien colocndose l mismo en una posicin de vctima
ante las circunstancias que le acaecen. Tambin puede resultarle
cmodo ubicarse en el papel de "salvador", interviniendo en toda
contingencia que le sea propicia.
Lo que ocurre. Lo que ocurre, es que estas tres posturas son
falsas, porque promueven a la persona a situarse en conductas
equivocadas, ya que el "perseguidor" lo es porque necesita que lo teman,
la "vctima" busca que la persigan o salven, y el "salvador" necesita que
lo necesiten. Debajo de estos tres disfraces, la gente esconde sus
necesidades que no les fueron satisfechas en el tiempo y momento
oportunos. Ejemplos. Alguna gente suele actuar encontrndoles defectos
o algunas fallas a los dems y reconvinindolos o hacindoselos
resaltar. Esta actitud o "juego psicolgico" tiene un nombre que lo
identifica; en este caso se lo llama "Al fin de agarr, desgraciado!" Son
los que dicen: "yo soy franco y voy de frente, no tengo pelos en la
lengua". Otras personas se ofrecen como salvadores para ayudar a
alguien, pero no lo pueden hacer porque no poseen los elementos
adecuados para ponerlos en prctica, y al fallar en sus consejos, se
justifican diciendo:"Slo trato de ayudarte". Otros que en su niez les
fue impedido pensar y actuar por s solos, ahora, en la vida de adultez
biolgica, con el disfraz de vctimas, adoptan conductas tales como
autor rebajarse y cometer errores, con el propsito de ser tomados por
estpidos o malos por los dems para ser castigado. Y a otros quienes,
en un esfuerzo por preservar su propia personalidad y ante el temor de
ser vulnerados, atacan a los dems arrinconndolos con conclusiones y
argumentos terminantes, tajantes, sin darles la oportunidad de
defenderse. (Juegos estpido y arrinconado, respectivamente).

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Tambin, una caracterstica muy notable de este hombre del siglo


XX, es su inconstancia. Hoy se despierta con grandes proyectos a
realizar, y maana muchos de ellos se van agotando y quedan sin
acabar. Esta falta de xito en la programacin, tal vez se deba a tres
factores coincidentes. Uno, cuando se dedica a emprenderlo, lo hace en
un impronta que no prev las posibilidades que presenta en sus pro y en
sus contras. Otro, durante su ejercicio puede ser tentado por situaciones
paralelas que lo seducen y lo apartan de su objetivo principal, y otro, tal
vez el ms significativo: la baja autovaloracin de su persona, que lo
substrae en el empeo de la accin. Entonces, de una u otra forma, los
continuos fracasos, aunque sean stos pequeos, van dejando sus
huellas y frenando los impulsos que, la ms de las veces son nobles, y
quedan en el camino, desmerecidos.
Adems de lo comentado, existe una forma que ms incide en
desmedro del hombre actual, y es su incapacidad para establecer un
dilogo fecundo. Entendemos que en el dilogo estn patentes los
sentimientos y la calidad espiritual de cada individuo interviniente, y
que estos atributos pueden hacerse ostensibles o bien quedar inmersos
en el intrincado laberinto de las intenciones. El dilogo, entonces, la
representacin de una forma activa de acercamiento o alejamiento entre
las personas. El hombre suspicaz no escucha los argumentos de los
otros porque est atento y pronto a defenderse y esgrimir sus propias
convicciones, aunque muchas de ellas sean falsificadas. As, se muestra
ducho en polmicas incursionando en temas que no conoce o que los
alcanza de odas, sin hacer un adecuado balance de sus facetas.
Es hora de despertar. Saber que, aunque creamos que pensamos y
actuamos durante la vigilia, en realidad estamos dormidos, sin que por
ello necesariamente nos acompae el sopor caracterstico de este
estado. Y lo estamos, porque mil y una circunstancias embotan nuestro
cerebro y no nos dejan pensar y sentir adecuadamente. Pareciera como
si estuviramos escindido en partes: ac nuestro cuerpo con sus
rganos y sistemas funcionando en forma autnoma; all, el intelecto
que organiza nuestros pensamientos, y acull los sentimientos que
avivan nuestro obrar.
Visto as las cosas, muy poco podemos hacer en beneficio de este
ser privilegiado, nico entre todos, que es el hombre. No fuimos creados
en serie como pueden ser hechas algunas mquinas o herramientas.
Cada uno de nosotros tenemos un sello s, que nos identifica, pero que
difiere de los otros. Y cada uno vino al mundo con una inmensa dote de
posibilidades y recursos, pero muchos prefirieron declinar estas
capacidades, estos dones, en funcin y adoracin de los objetos que l
mismo cre. Y as permanecen adormecidos, dormidos, a esa hermosa
realidad que es la de ser un hombre virtuoso..
Entonces, uno de los mayores esfuerzos que debemos
proponernos, es el de reunificar aquello que est desvinculado. De esta
manera lograremos deshacernos de ese embotamiento, de ese letargo
que nos priva de alcanzar el estado de placidez tan necesario para
nuestro espritu.

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El hombre testarudo

En variados momentos de nuestra existencia, nos mostramos


irreductibles ante circunstancias que nos salen al paso y que est en
nosotros modificarlas para nuestro bien. Parecera que estamos
obnubilados en la vivencia de descubrir nuevos horizontes, ms claros,
y nos sumimos entre oscuras nubes. Como si la posibilidad de cambiar
nos empujara al abismo de la nada. Sin embargo, una buena higiene
mental podra mostrarnos recursos conciliadores, con una nueva figura
o imagen de aquello que nos cierra el razonamiento equilibrado.
Decimos: "Yo soy as, yo pienso de esta manera y nada ni nadie me
har cambiar de opinin". Estos conceptos, que configuran una
conducta, desde ya nos imposibilita toda oportunidad de ver otras
situaciones que postulen nuevas y, por qu no?, hermosas perspectivas
que sosieguen nuestro nimo, muchas veces falseado por intolerancias
que se forjan dentro nuestro.
En el amplio espectro de alternativas que nos ofrece la vida a cada
momento, cuntas opciones elegimos; felices algunas, desventuradas
otras, y cuntas quedan en el camino!
Incursionamos a veces en aguas profundas y borrascosas, y al no
hacer pie y en el peligro de zozobrar, nos abrazamos a cualquier tabla
que encontremos sin medir hasta dnde puede ser nuestra salvadora, y
si cabe la posibilidad de que nos hundamos con ella. De esta manera nos
aferramos a conceptos, ideas y estructuras y nos cuesta mucho
apartarnos de ellas, cuando una conveniente reflexin nos aconsejara
modificarlas en pro de un saludable cambio, aunque este obrar nos deje,
al principio, un poco desamparados.
Insisto, tratemos de percibir otras fases de esa idea, esa imagen
que se prendi en nuestro nimo y que nos perturba desfavorablemente.
Para que vivir en la infelicidad de una obstinacin que nos malogra y/o
agrede a otros? No digo que para agradar al semejante pensemos y
actuemos como l, porque cada uno posee la libertad de ser como es,
pero una dosis de tolerancia hace muy bien a la salud espiritual y nos
promueve ms livianos y con nuevas fuerzas para palpar y seguir los
rumbos bienaventurados que nos depara la vida.
Y bien, nos damos cuenta de que siguiendo por el camino de la
intransigencia desembocamos en un callejn sin salida. Entonces
queremos salir de ese atolladero. Pero no siempre podemos hacerlo por
nuestra cuenta; por el solo hecho de proponrnoslo. Es probable que
necesitemos de ayuda exterior, de grupos serios de terapia de la
conducta que nos oriente hacia una direccin donde la relacin de
persona a persona se realice en un campo pleno de luz y de amor. O

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bien, dirigirnos a un Ser Superior, a Dios, quin seguramente aquiete


nuestro nimo y nos indique nuevos senderos ms armnicos hacia la
conversin de una personalidad afable y dctil.
En estos ambientes hallaremos la templanza y la comprensin
necesaria, para desvirtuar todas las vallas inconmovibles hasta
entonces, que se oponan a nuestro andar.

Del estar sometido a antiguas estructuras

Muchas personas, en el olvido o desconocimiento de las inmensas


riquezas que atesora dentro de s todo hombre, por el solo hecho de ser,
no abren el arca de su corazn, y su magnificencia queda encerrada,
inerte, sin productividad.
As sucede con aquellos que aprendieron desde muy pequeos,
que no valan nada, que sus necesidades quedaban relegadas a las de
los dems. Aquellos que sintieron continuamente el rigor de la crtica
que les fue destruyendo o conteniendo, las iniciativas que les nacan a
impronta de su propia naturaleza. Aquellos que no gozaron de alguien
que les ofreciera un amor incondicional que los redimiera de su
condicin de msero.
De esta manera, muchos son los que viven encerrados dentro de
una estructura que les priva del ansia y la alegra de existir. Como si
estuvieran esclavizados a unos guiones que les indicaran el lmite de su
potencia.
Nos encontramos as con personas que detienen su empuje justo
antes de la obtencin de lo que podran conseguir si se lo propusieran.
Son los que usan con frecuencia el adverbio NUNCA como signo de
maleficio. "Nunca podr llegar". "Nunca obtendr una mencin
honorfica". "Nunca conseguir alcanzar el aprecio de los dems". Estas
personas paralizan su impulso vital desde el vamos. Como si estuvieran
investidas del ropaje de Tntalo, del que habla la mitologa griega.
Recordemos: Tntalo, rico y poderoso, gozaba de la amistad de los
dioses, con los cuales comparta su mesa. Pero abus de la confianza de
stos hasta que al fin Zeus, en castigo, lo arroj a los infiernos,
condenado a tener a su alcance alimentos y agua que se alejaban de l
cuando intentaba alcanzarlos con su mano o sus labios, no logrando
nunca saciar su sed o su hambre.
En otras personas se observa el uso indiscriminado de la
expresin SIEMPRE, tambin en forma negativa, motivo de una idea que
detiene la posibilidad de atisbar otras determinaciones ms promisorias,
a la vez que acta de epitafio al sellar la perspectiva de salir del
atolladero. "Siempre pensar/actuar de la misma manera". "Siempre me
equivoco". "Siempre ser igual, nada cambiar". "Siempre ser el mismo
idiota". Quienes piensan de esta forma, se hacen rgidos en el actuar, y al
sostenerse en el dicho o en el hecho, habr una tensin que sirve de
entrada al stress, porque, de una u otra forma, la persona se muestra
alterada.

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Y hay algunos que hacen su ruta predestinando de antemano la


falta de logro de llegar a la meta propuesta. Ac s, "nunca" tienen la
satisfaccin de haber hecho el cambio, de triunfar. Es como si llevaran
una carga subiendo un pendiente, y al llegar a la cumbre, -como Ssifo-
sta se despeara, teniendo la necesidad de volver a comenzar como si
ese esfuerzo no se hubiera efectuado. De esta manera no pueden sentir
plenamente la satisfaccin de haber alcanzado algo, aunque sea slo
una etapa de dicha en el duro trajn cotidiano.
Tengamos presente que nunca y siempre se sitan, justamente, en
el espacio-tiempo, y que estas formas adverbiales entorpecen la
dinmica de accin, porque desbordan la capacidad de la mente
humana en el aqu y ahora, y se pierden en el infinito.
Entendimos que gran parte de nuestra niez, estuvimos
sometidos a la responsabilidad natural de nuestros padres y otras
personas vinculadas, que nos acompaaron durante el escalamiento de
las etapas biolgicas, intelectuales y espirituales. Ocurre sin embargo,
que el ser humano es de por s contradictorio y que muchos de los
mensajes que recibimos y los incluimos en la edificacin de la futura
conducta, fueron proclamados desde distintos ngulos y por distintas
personas que no confluan en un pensamiento comn y racional. Pongo
un ejemplo simple: la madre le dice a su hijo pequeo que fue golpeado
por otro de su misma edad: "Aprtate, no te juntes con l". El padre, a la
vez, le aconseja: "Golpalo bien fuerte, no seas gallina". Aunque tambin
se presentan otras situaciones ms conflictuadas donde el nio, que
est recibiendo los estmulos culturales, se encuentra en franca
confusin cuando ve a sus padres que no hacen lo que dicen, o que
envan mensajes contradictorias entre s, como vimos en el ejemplo. En
general, penetra ms profundamente en nosotros lo que vemos que los
dems hacen, que lo que nos dicen.
Lo importante es saber que durante largo tiempo, el nio depende
de sus padres y que recin el pensamiento lgico, que se desenvuelve
con lentitud desde el primer ao hasta los doce aos, da sus frutos de
adultez cuando ac, desde esta poca, surge el pensamiento abstracto. A
travs de l empieza a captar, comprender, analizar, elucidar e
interpretar mejor, los datos de una situacin dada. El peligro est en que
la dependencia, o simbiosis como tambin la denominamos, se
produzca en forma tal, que no le permita pensar, razonar o reflexionar
acerca de que si lo aprendido es lo justo, el modelo adecuado. De esta
forma surgen el hijo o la hija que no pueden desprenderse de mam
y/o pap y viven la vida que ellos le imponen sin que muchas veces ni se
den cuenta de ello.
As aparecen y pululan en la sociedad, los nios-grandes, las
nias-grandes, que no pueden dejar de depender de los dems aunque
crezcan, como todos, biolgicamente segn la naturaleza lo exige. Que
confunden amor maternal o paternal con "libertad-de-ser-por-ellos-
mismos", porque han perdido la capacidad de discernir, la sapiencia de
reconocer, de darse cuenta, de que cada uno de nosotros somos nicos e
irrepetibles.

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Y algunos adoptan ciertas actitudes ante los dems y ante el


mundo, muchas de ellas errneas, porque menoscaban la figura moral
que la sociedad tiene por valedera, y se afirman de tal manera en ellas
que las defienden a capa y espada, e incluso con la vida. Y no es por
capricho que as acten, no; sencillamente creen que son genuinas: no
ven la realidad. De este modo viven una existencia a contramano,
adulterada. No quiero decir que todo lo que est prescrito como cierto
en nuestra sociedad contempornea, debe ser necesariamente acatado;
no. Para eso est el razonamiento lgico adulto, que decide lo que es
bueno y lo que es malo; lo que conviene hacer y lo que no, para nuestra
buena salud espiritual. Entonces, no nos aferremos a ideas y
preconceptos que parecieran permanecer como elementos culturales
inalterables, como tampoco nos dejemos fascinar por aquellas cosas que
se nos presentan a diario ante nuestros ojos y odos y que nos
promueven a la concupiscencia porque, una vez que somos posedos
por ellas, nos ser muy difcil -si as lo queremos luego de una revisada
reflexin- revivir nuevamente ese candor tan especial y hermoso, con
que fuimos diseados por Dios y nacimos a la vida. .
Una forma que resulta sumamente peligrosa, es la actitud
"donjuanesca" de algunos hombres y "seductora" por parte del sexo
femenino. Reconozco que es muy comprensible el que se usen artificios
de seduccin en el juego amoroso de dos jvenes de distinto sexo y an
de otras parejas no comprometidas, de edades ms maduras. Pero lo
que resulta verdaderamente lastimoso y degradante, es que, una vez
unidas en matrimonio o en pareja estable, continen con esas prcticas
proyectadas a otras personas, fuera del vnculo establecido.
Otros seres se encaraman en la soberbia, y desde all dirigen sus
flechas cargadas de estados anmicos deplorables, hiriendo a todos
aquellos que se les ponen a mano, aunque stos permanezcan pasivos.
Sera una actitud del que pega primero pega dos veces. De esta manera
hacen sus vidas ornamentados con su supuesta omnipotencia,
avasallando a los dems. Se han confeccionado un esquema de la
sociedad como si sta fuera una selva donde priva la fuerza, y esa
fuerza la han investido de arrogancia. Este no es el camino correcto,
porque no conviene ni siquiera, subestimar al supuesto rival. Bien les
valdra cambiar de ropaje. Una forma humilde en el actuar, acompaada
por una amplia sonrisa en un semblante sereno, puede ms que la
actitud de enfrentamiento que ostenta el soberbio, aunque en principio
ste gane el primer round.
Entonces, desvinculados de todas aquellas cosas que afean
nuestra condicin de seres dignos, y saneados de todos los vnculos que
arrastramos, viendo as esta perspectiva, existen muchos momentos,
algunos mudos, que nos estn diciendo que la vida merece vivirla. La
naturaleza, por ejemplo, que nos es regalada, se muestra frtil y
animada, y de ella nutrimos nuestro espritu. Adems sabemos que el
hombre no es un ser solitario, aunque a veces se aparte a la solitariedad,
no, de ninguna manera: est acompaado de otros seres que tambin
sufren y gozan, con los cuales -de una u otra forma- se solidariza con

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sus sufrimientos y con sus jbilos, compadecindose de unos y


alegrndose con los otros.

Desborde Grandiosidad

Otras de las caractersticas relevantes que sealan al hombre de


este siglo, es el desborde de sus emociones, de modo tal que son
expresadas, en muchas oportunidades, fuertemente exageradas, como si
el simple hecho de manifestarlas dentro de ciertos fueros de contencin,
podran no llegarles al destinatario. Un ejemplo popular: el gol en el
ftbol. Antes, al producirse, el comentarista con entusiasmo deca:
Gooool!, y los dems lo coreaban con alegra. Ahora, el mismo gol se
expresa: Gooooooooool, gooooooooool, gooooooooool...!! de manera
interminable.
Tambin, las expresiones referidas a valores monetarios, exceden,
muchas veces, la capacidad de adecuacin; se habla ya de miles de
millones, como moneda corriente, y se alienta la avaricia, y el desmedro
por aquellos que no tienen ni siquiera un peso.
Se manipulan las noticias exagerando su tono y desvirtuando, en
variadas ocasiones, el contenido esencial de las mismas. Quiero decir
que hay personas o grupo de personas que se arrogan la direccin que
debe drsele a las noticias para que stas adquieran tonos de alarma y
de fuerte tincin emocional, como si el pueblo fuera un teatro de tteres
quines, como muecos, no pensaran ni sintieran por s mismo. Y
tambin, considerables msicos populistas que han salido al mercado
como cuando crecen los hongos despus de las lluvias, y que se
ejercitan en letras groseras y sensuales que ningn favor le hacen a los
jvenes que las escuchan, distorsionando la verdadera razn de la
conjuncin msica y alegra sana, a la vez que incitan al culto de la
idolatra.
Yo entiendo que todo individuo posee un mdulo dentro del cual
se activan las sensaciones en distintos planos y ajustes. As, la risa
puede movilizarse desde una simple sonrisa hasta la fuerte carcajada
franca. Lo mismo en la manifestacin de la alegra: en un principio
brillan las pupilas, los msculos del rostro se distienden, y se puede
alcanzar el jbilo, donde todo el cuerpo se anima en movimientos
amplios y acompasados.
Y por supuesto tambin pasa con aquellas expresiones negativas
que contrastan con las comentadas. Me refiero a la tristeza y a la ira.
Ambas se suceden por etapas que van desde una simple nimiedad al
clmax ms exquisito.

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Entonces, teniendo en cuenta estas consideraciones, sabemos que


el hombre est capacitado para expresar las distintas gradaciones que
los sentimientos les ofrecen, y eso est bien, porque as Dios lo dispuso.
Lo peligroso es la exageracin, el desborde, la incontinencia de las
emociones y sentimientos, sobre todo cuando son dirigidos por
palurdos, porque al romperse el mdulo de elasticidad que las
contienen, se pierde as la sabia medida de las cosas, y al desaparecer
sta, no se sabe si en las distintas circunstancias de la vida se obra con
autenticidad o con un estmulo apcrifo que desdea la calidad del ser
humano.

Estados de nimo

Son sentimientos vitales espordicos, es decir, pasajeros, fugaces,


que le suceden al hombre en el transcurso de su existencia. Ahora,
mientras dura ese estado y se mantiene esa dominacin, el ser humano
manifiesta su vivencia de una determinada manera. Quiero decir que, a
travs de los estados de nimo, el hombre evala una disposicin de
vida, armonizando o no, sus mundos interior y exterior; es decir, el yo y
su circunstancia.
El individuo flucta entre estados de nimo que lo elevan
satisfactoriamente y aquellos que lo oprimen. Tambin puede
diferenciarse el estado de nimo del estado natural, entendiendo este
ltimo como una posicin constante en su vida.
Lo que s debe llamar a reflexin, es que en muchas ocasiones el
hombre da curso a sus decisiones -an las ms importantes- bajo la
influencia de un estado de nimo natural, sin que prive, aparentemente,
la accin de un pensamiento racional.
De todas maneras, placer o displacer son los ndices que
embargan los estados de nimo. Entonces, la dicha y la desdicha seran
los parmetros que guiaran el vnculo del hombre con el hombre o con
su sociedad, o su alejamiento, respectivamente.
Los determinantes en los cambios de los estados de nimo, estn
representados por las alteraciones orgnicas y humorales y por la
variacin de los factores que representa el mundo exterior. (Vase
"stress").
Ante el mundo, el hombre adopta una postura que le nace de su
propia certidumbre de lo que le conviene hacer y de su propio caudal de
discernimiento, y as forma el carcter que es una disposicin ms
estable y duradero que la representacin de los estados de nimo. Ahora,
si estos ltimos -que son alimentados por los sentimientos- rompen el
equilibrio con la postura, se hacen dueos de la situacin, y el ser
humano es invadido por los estados de nimo, paralizando su fuerza de
accin y propulsando nuevas determinaciones.

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Entonces, as como la conducta humana es el resultado primario


de una suerte de pensamientos y sentimientos que se guardan en su
interior o se expresan vivamente, no podemos dejar fuera de contexto
las motivaciones derivadas de los estados de nimo, ya que, como lo
expresramos anteriormente, tienen una connotacin que subyuga a su
dueo.
Esto nos mueve un poco a tratar de desentraar esa delicada
relacin que se produce entre dos mundos; me refiero al mundo
interior nuestro y el mundo exterior representado por una sociedad
que tiene sus leyes, sus imposiciones y sus variaciones y que presenta
una dinmica a travs de la influencia de la naturaleza y sus climas y de
los caracteres conductuales de cada ser viviente que se nos cruza. Y as
como ante la adversidad de los climas naturales, podemos defendernos
y an asociarnos a ellos, lo que s se hace difcil, es obtener un humor
prudente ante nuestros congneres, tan variables en sus formas de ser y
de actuar. Ya lo sabemos: cada hombre "per se" posee un espectro tan
grande de facetas positivas y negativas, que se nos hace muy laborioso
no entrar en un frrago en el cual perdamos el sentido de ecuanimidad
ante las circunstancias que nos toca actuar.
Observemos algunos casos: estamos en presencia de una persona
que se torna irreducible ante un pedido nuestro que consideramos
pertinente. Nuestro estado de nimo se altera y ya nos volvemos
servidores de ste. Pero, si yo decido buscar una alternativa que
suplante el malestar de la negativa, o directamente no permitir que ella
me trastorne, seguramente mi estado anmico no se tornar deplorable y
podr encauzar con mejor visibilidad, ste y otros problemas de mayor
magnitud. Otra situacin podra ser el de hacerme blanco de varios
problemas que me atoren, por su simultaneidad, el camino de la
discriminacin. El estado de nimo me agobiar y no ver probables
soluciones. Y no las encontrar si las causas a considerar se presentan
en un bloque compacto; entonces, ms me valdra separarlas y tratarlas
una por una.
En una palabra, est en nosotros y nada ms que en nosotros, la
direccin del timn de nuestro barco cargado de valores, y es necesario
que aprendamos a ser buenos grumetes, para que ste llegue a buen
puerto.

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Ese arte de imitar

Somos imitadores por excelencia aunque este arte se lo


adjudiquemos a los primates. Imitamos gestos, expresiones, modulacin
de la voz, variados sentimientos y poses. Si una palabra fue dicha por
alguien que tiene peso en el pblico, la adoptamos y la usamos como
comodn en cuanta conversacin estemos metidos.
Sin ninguna duda, tuvimos mucho tiempo para adiestrarnos en
ese arte de la imitacin, ya que desde muy pequeitos, y por simple
intuicin, copibamos las distintas formas de gestos, inflexiones de voz,
palabras y sentimientos de nuestros padres, parientes y allegados, e
incluso aprendimos cundo estas manifestaciones eran puras y cundo
eran falsificadas u obra de un instante emotivo, sin que el protagonista
se diera cuenta claramente de lo que haca.
Quiero significar que, llegado a la adultez, nuestro acopio de
elementos para interrelacionarnos verbalmente con los dems, es
numeroso y jugoso. Ahora, que uno u otro, valido de este aporte cultural
sea un campen en la disciplina de la locucin y el intercambio de ideas,
es otro cantar.
Lo que a m me interesa destacar es un detalle que creo que nos
perjudica considerablemente, y esto sucede generalmente en las
ciudades muy pobladas donde los medios de comunicacin social estn
impregnados de elementos tan pobres que malversan la cultura del
pueblo en lugar de enriquecerla como sera de desear.
Antes de continuar y siguiendo un poco a Ortega y Gasset y al
catedrtico Alfonso Lpez Quints, recuerdo que el primero de los
autores mencionados, hace unos 50 aos, escribi un extraordinario
ensayo "La rebelin de las masas" donde l habla del "advenimiento de las
masas al pleno podero social". El segundo de los escritores, que se
identifica con el trabajo de Ortega, dice: "Las gentes, en virtud de sus
derechos ciudadanos, se hacen civilizados pero no necesariamente cultos. Este
desajuste convierte a la multitud en masa". Vuelvo a Ortega: "La caracterstica
del momento es que el alma vulgar, sabindose vulgar, tiene el denuedo de
afirmar el derecho de la vulgaridad y lo impone donde quiera. ...Quin no sea
como todo el mundo, quin no piense como todo el mundo corre el riesgo de
ser eliminado. Y claro est que ese todo el mundo no es todo el mundo. Todo
el mundo era, normalmente, la unidad compleja de masa y minoras
discrepantes, especiales. Ahora todo el mundo es slo la masa". Pero "...El
hombre-masa es el hombre cuya vida carece de proyecto y va a la deriva. Por

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eso no construye nada, aunque sus posibilidades, sus poderes sean enormes. Y
este tipo de hombre decide en nuestro tiempo".
Termino con esta descripcin que se ajusta al alma de mi trabajo:
"Se les ha dado instrumentos para vivir intensamente, pero no sensibilidad
para los grandes deberes histricos; se les han inoculado atropelladamente el
orgullo y el poder de los medios modernos, pero no el espritu. Por eso no
quieren nada con el espritu, y las nuevas generaciones se disponen a tomar el
mando del mundo como si el mundo fuese un paraso sin huellas antiguas, sin
problemas tradicionales y complejos". Remato estos prrafos con Lpez
Quints: "El hombre masa recibe pasivamente un elenco de derechos
comunales que no responden a su esfuerzo personal. El hombre vulgar slo se
esfuerza por resolver problemas inmediatos; carece de empuje para abordar
cuestiones de mayor alcance, aparentemente desconectadas de las urgencias
cotidianas". A grandes rasgos, este es el prototipo del hombre que
impera en su mayora y cuya caracterologa nos las mostraron los
autores citados.
Vuelvo al principio. La facilidad que adquirimos para remedar o
reproducir lo que vemos y omos, nos debera poner en atencin para no
caer en el negro pozo de la vulgaridad. No queremos ser como todos y
nos molesta mucho el que algunas fuentes de informacin, algunos
programas de cine, teatro, televisin y otros rganos de difusin,
pretendan llevarnos de la nariz y asociarnos a fines bastardos. No
deseamos ser salpicados por el barro del nihilismo y el vitalismo,
porque sabemos positivamente que nuestra presencia en el mundo tiene
el signo de la nobleza de corazn y una razn de ser para cada uno de
los seres humanos, que va ms all de las fronteras intelectuales.
En esa vocacin, digamos as, de practicar la imitacin, tengamos
cuidado; no vaya a ser que profundicemos la letra y nos metamos en
camisa de once varas. Quiero decir que, existiendo verdaderos
desajustes en el comportamiento de algunos hombres en la sociedad -
eso lo comprobamos a diario- donde estos seres se muestran dbiles en
el concepto de la moral, tengamos la precaucin de estar alertas y no
hacernos cmplices de sus endebles razonamientos. Me refiero
especialmente por aquellos que delinquen usufructuando de los bienes
que no son suyos, y lo hacen desaprensivamente: "Total los dems lo
hacen, por qu no yo?. Recordemos, los tiempos pueden cambiar, pero
la moral, no.
Otras veces esa propensin hacia la imitacin, est muy vinculada
con los dolos y la idolatra. As vemos gente que se asimila a quines
adopta como modelos, y lo hacen, muchos, salvajemente sin que medie
entre uno y otro una suerte de categora o de escala de valores, sino que
se plasman y los adoran sin ninguna reserva y les copian todo, como
subyugados a su figura. Estos dolos, entonces, atraen y succionan al
pblico, y cuanto mayor sea el nmero de seguidores, ms afilan sus
dientes. Entre ellos, los dolos, encontramos msicos, cantantes,
cronistas, relatores, artistas, escritores, polticos, deportistas y muchos
ms, algunos con gran conocimiento y buena disposicin en su obrar,
pero los ms se entronizan en falsos demiurgos con muy bajo perfil
cultural, y en funcin de su apetencia por ser alguien, recurren a golpes
bajos y a argumentos falaces que lo nico que hacen es disociar la

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integridad del ser humano. Y ac est lo malo: sentir, pensar y actuar en


seguimiento de otros que solamente ofrecen mercadera de baja calidad.
Yo, personalmente, y seguramente muchos otros, sentimos que
somos utilizados como palanqun por aquellos que quieren manipular a
la gente, seducindola a su antojo con el solo propsito de que se hagan
corifeos de sus burdos y algunas veces, malvados fines.
Mejor sera hacerse eco de los mensajes de algunos verdaderos y
relevantes seres humanos que dan mucho y bueno de lo que tienen, sin
aprovecharse de nadie. Nunca est de ms aprender de los que
espiritualmente supieron hacer el camino correcto ofrecindose como
fuentes de inspiracin para los otros. Hombres y mujeres que dieron
todo de s para la mancomunin de la humanidad. Me refiero a Mahatma
Gandhi, la madre Teresa de Calcuta y tantos muchos otros que, en el
silencio de su humildad hicieron lo que estaba y est a su alcance: el
amor, para brindarlo incondicionalmente a todo hombre que se
encuentre en su camino. Y tantos verdaderos cristianos que, ante las
dificultades de la vida, se preguntan y actan en beneficio de su
hermano, con esta frmula gloriosa: "Qu hara Jess en mi lugar?"
Claro est que me estoy refiriendo a un sper-modelo, Jesucristo. Ahora,
an para aquellos que no profesan esta religin, siempre la figura del
hombre que representa Cristo, sirve de imitacin, porque la historia nos
dice que fue la encarnacin del bien, la conmiseracin por el que sufre,
la prudencia, la ecuanimidad, la tolerancia acompaada de comprensin,
y por sobre todo, el amor como entrega de sentimiento y accin hacia
los dems, sin erigirse en juez de quin lo merece o no.
Imitemos s, porque adquirimos destreza para hacerlo, pero que
sea lo mejor para nuestra salud psico-espiritual. Los modelos no estn
ocultos, se muestran a la vista, pero es nuestra empresa saber verlos.
Por ltimo, aclaro y distingo al artista imitador que capta
objetivamente la manera de ser del imitado y su espritu, y lo representa
creativamente en sus actuaciones, ya sea como forma humorstica o
dramticamente, pero no las confunde ni las asocia con su propia
personalidad que puede ser diferente a la del imitado.

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Comprender - Amar Perdonar

Comprender y ser comprendidos. Dos voliciones del ser humano


que no se contradicen; ms bien se complementan. Qu ponemos de lo
nuestro para comprender a los dems? La misma palabra comprender
encierra dos acepciones altamente valiosas: "Entender, alcanzar el
significado de algo, las ideas de alguien, etc." Y "encontrar justificados o
naturales, los actos o sentimientos de otro".
Es decir, yo entendera a alguien, en la medida que posea el poder
de penetrar en su interior. Esa sabidura, ese don, se da como una
facultad individual o capacidad para entrar en el alma del otro, se halle
o no abierta su puerta.
Ahora bien, de qu vale poseer esa propiedad tan rica? Qu uso
hacemos de ella? Creo que esta cualidad, propia de pocas personas por
desgracia, es muy valiosa, porque se constituye en el estrado donde se
sita uno de los ms difciles dones que el hombre puede alcanzar, que
es el de la humildad, que transfigura y deshace la soberbia y el orgullo,
dos verdaderos estigmas que restan nobleza y dignidad al hombre.
Pero no nos equivoquemos. Ser humildes no significa que
aceptemos sufrir afrentas por parte del hombre soberbio, arrogante,
sino slo mostrar nuestra miserabilidad y bajeza ante el Seor, nuestro
Dios. Eso s, podemos comprender al soberbio, al orgulloso y al
vanidoso, y si est en nuestras manos, intentemos cambiar el curso
defectuoso de su derrotero. Esa intencin, hagmosla sin violencia,
solamente con nuestro distintivo de humildes hijos de Dios que
ansiamos perfeccionarnos en el espritu, para llegar a alcanzar las
primicias de un Reino en el que el nico privilegio que est presente, es
el amor. A propsito de la condicin de humilde, me parece oportuno
recordar lo que el Padre Larraaga expresa con muy sabios conceptos:
"...el humilde no conoce complejos de culpa ni mendiga autocompasin, no se
perturba ni se encoleriza y devuelve bien por mal; no se busca a s mismo, sino
que vive vuelto hacia los dems. Es capaz de perdonar y cierra las puertas al
rencor...Aparece ante las miradas vestido de dulzura y paciencia,
mansedumbre y fortaleza, suavidad y vigor, madurez y serenidad".
Muchos de nosotros, y en repetidas oportunidades, ante las
diversas situaciones que se suscitan en la vida diaria, actuamos en
forma altiva y alevosa con nuestros semejantes, sin tomar en cuenta
nuestra propia calidad de ser seres falibles, y medimos a los dems con
una vara de rectitud que nosotros mismos no tenemos. Esa pronta

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accin con que saltamos a la crtica de lo que piensan, dicen y hacen los
otros, nos resta el mrito del silencio y la reflexin.
Recordemos las palabras de Jess, que nos dice a travs del
evangelista Lucas: "No juzguen y no sern juzgados; no condenen y no sern
condenados; perdonen y sern perdonados./ Por qu miras la paja que hay en
el ojo de tu hermano y no ves la viga que est en el tuyo?/ Saca primero la viga
de tu ojo, y entonces vers claro para sacar la paja del ojo de tu hermano".
En el mismo camino de la comprensin, est el amor y el perdn.
El que comprende, ama, y el que ama, perdona.
En este siglo que nos toca vivir y especialmente en las grandes
ciudades, parecera que estuviramos empeados en aturdirnos. Mil y
una circunstancia se apeuscan en nuestra visin y en la atencin, y nos
cuesta discernir y ordenar. Queremos desprendernos del aburrimiento
que tanto mal nos hace, y llenamos los momentos de ocio con
trivialidades que nos hunden en el desasosiego y nos resta la posibilidad
de la intimidad y de la reflexin. De esta manera nos atosigamos de
elementos espurios que intoxican nuestro ser, perdiendo as la lucidez y
probidad.
Muchas veces bajamos los brazos y dejamos que el contorno
exterior llene nuestro tiempo vaco, porque tememos la comunicacin
franca de persona a persona. As, eludimos el dilogo con nuestros
familiares o con alguna otra persona, y las relaciones se van enfriando
hasta que, en ocasiones, terminamos por desconocernos entre nosotros.
Es necesario estar despiertos. En este siglo se ha ido introduciendo un
virus que obra enmascarado en el ruido. Este virus invade la totalidad de
nuestra economa como lo hace el stress, incapacitndonos en la libertad
de persona. Entiendo por ruido todo aquel factor insustancial que ocupa
los canales de atencin y que produce un atoramiento para la libre
vehiculizacin de los elementos realmente valiosos.
En este caos que se produce en nuestro ser, nos debatimos por
liberarnos tratando de encontrar ese antivirus que nos sane; sin
embargo, muchos de nosotros sucumbe a su influencia devastadora,
pero muchos otros consiguen, gracias a Dios, deshacerse de su influjo y
renacer ntegros para transitar por ese camino tan esplendoroso como
lo es el de la comprensin, el amor y el perdn.

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IV EL "ESTRES*
El "estres" es contagioso?

Antes de conocer la etiologa y los efectos deletreos de este mal,


quiero abordar, como prlogo, algunos conceptos que seguramente nos
ampliar el horizonte para una mejor comprensin del tema.
Algunas personas, unas ms, otras menos, conoce lo que es
"stress" aunque sea por sus efectos, pero la posibilidad de que ste sea
contagioso, merece una aclaracin. Si atendemos la realidad del hombre
dentro de su grupo, coincidiremos en que cada individuo est
relacionado con el otro en forma directa o indirecta, en proximidad o
distancia. Y si el hombre no es indemne al mal del stress, es muy
posible que pueda contagiar a sus congneres, si no biolgicamente,
por lo menos por presencia.
Idealmente formamos un complejo funcional que nos involucra
con el medio ambiente. Sin embargo, como dice Fritz Perls "ninguno es
vctima del otro. Son opuestos dialcticos (hombre y circunstancias), que
forman parte de lo mismo, de la personalidad integral"
Existe entonces una propensin a acercarnos a todo aquello que
nos produce satisfaccin o curiosidad, y a alejarnos de lo que nos causa
desagrado. Esto, que en los primeros aos de vida se da casi
naturalmente, va adquiriendo forma y ya comienza a establecerse una
disposicin de lo que me gusta, y lo que no me gusta. Producida la
jerarqua de valores, que no en todos es igual, se asimila tambin una
suerte de disquisicin: "lo que me gusta es mi amigo y lo que no me
gusta se hace mi enemigo". La situacin comentada anula, en cierto
modo, la trayectoria vital de una real aceptacin de lo que nos acontece.
De aqu es, que resultara sano, hacerse una reflexin acerca de esa
disposicin de controversia a los efectos de determinar si las cosas que
nos son placenteras nos sirven de apoyo para madurar intelectual y
espiritualmente, y hasta dnde las displacenteras nos incomodan y no
nos dejan vivir. Seguramente nos podremos librar de algunos factores
aceptndolos tal como se presentan, para que no medien en contra
nuestra. Ejemplo: los ruidos exteriores nos aturden, nos desequilibran,
no nos dejan comunicarnos verbalmente con nuestros semejantes. La
realidad es que no podemos acallarlos como quisiramos; entonces,
aceptmoslos e incluso tratemos de hacerlos amigos. Cuantos ms
amigos tengamos, ms fcilmente nos ser desenvolvernos en la vida
con diafanidad y armona. Los ejemplos de transformar los potenciales
enemigos en amigos, se suceden momento a momento: nuestra figura

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fsica, los contratiempos, los padres que no son como nosotros


quisiramos; las situaciones inacabadas, relaciones interpersonales,
antipatas, etc.
En realidad, teniendo en cuenta la importancia del factor stress en
la vida del hombre, y en procura de la cristalizacin del hombre nuevo,
del hombre que se va despojando de su yosmo, de sus fuertes
apetencias terrenales para permutarlas por elementos espirituales,
veremos que el stress significa un poderoso impedimento para que
pueda producirse la conversin de este hombre terrenal que somos, en
un ser ms inmaterial, ms espiritual, ms desligado del ambiente
txico del medio.
Apuntamos a la depuracin de todas las toxinas que nos impiden
aspirar a ser un hombre integrado donde cuerpo, mente y espritu
totalizan una sola concepcin; a ese "hombre transparente" que nada
guarda porque nada tiene que perder; que resuelve gran parte de sus
problemas ya que tiene la capacidad latente de hacerlo por s mismo;
pero que, cuando las dificultades exceden sus posibilidades humanas, se
abandona blandamente y se las ofrece a Dios, quien, seguramente, con
su gran amor, obrar en l como cura milagrosa de sus males.
Sabemos que el camino de la depuracin es largo y difcil. Tal vez
muchos no lleguemos a la meta promisoria, es decir, a la pureza del
alma, pero bien vale intentarlo. Entonces, son muchos los
inconvenientes que debemos sortear, y en ese tanteo tenemos como
enemigo declarado al "stress" quien obstruye nuestro propsito, nuestro
proyecto de superacin, ya que nos conturba y nos hacer perder el
sentido de identidad y la objetividad, necesarias para ver la realidad que
nos rodea. Como es muy difcil substraernos a este agente disociante,
nos conviene aprender a revertir su impronta nociva. Este es el
propsito en que me empeo. No podemos cambiar al mundo porque la
vida se nos presenta de esta manera aunque en muchas ocasiones nos
hiera, pero es obra nuestra, modificar todo suceso que nos dae, de
modo tal que se transforme de negativo en positivo, para alcanzar as la
placidez y la alegra de vivir, tan deseadas
Por ltimo, quiero dejar bien establecido que este trabajo est
referido al hombre sano muy especialmente, no al enfermo. Y para ello,
parto de un concepto acuado por Oswald Schawarz y citado por
Abraham Maslow: la psicogoga, que es la realizacin de la persona no
enferma en saludable.

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Nuestras decisiones conmueven a los dems


Somos, a la vez, transmisores y receptores de conocimientos,
planes, ideas, proyectos, lecturas, charlas triviales y profundas, estados
anmicos, intimidades, emociones, etc. Las emitimos y las recibimos.
Muchas de ellas resbalan sin dejar huellas; otras se afincan en nosotros,
y as actuamos nuestra vida de relacin. Quiero significar con esto que
nuestra cultura se nutre de muy diferentes fuentes y que podemos
considerarnos seres que muestran multiformes aspectos. De aqu que,
de una u otra forma, las decisiones que adoptamos conmueven a los
dems en grados superlativos, medianos o nfimos. Por eso es, que
nuestra responsabilidad dentro de la sociedad humana, es muy
importante y delicada.

Cada persona -recordemos- que intima con las dems, recibe y da de s.


Por lo tanto, esta suerte de intercambio, de acercamiento y de rechazo o
desconocimiento entre ellas, se produce dentro de una rbita dinmica y
cambiante, en el espacio-tiempo en el que nos desenvolvemos. Sucede
algo as como cuando en el juego de "pool" comenzamos golpeando con
el taco una bola; sta chocar a otras, y en la onda de desplazamiento,
se tocarn otras entre s: algunas fuertemente, y otras, dbilmente.
No quiero cansarlos con estas relaciones que prcticamente llegan
hasta el infinito, pero mi propsito es demostrar algo que a muchos se
les escapa. Y esto es: que todos los seres humanos estn relacionados
de alguna manera, aunque se desconozcan entre s, y vuelvo a
repetirlo, es sumamente provechoso saber y recordar, que cada acto -de
palabra, intencin o hecho- conmueve, en alguna forma, a los dems.
Como que as tambin recibimos el impacto de las otras personas.
Ahora, yo me hago las siguientes reflexiones: qu necesidad hay
de estar enemistado, de guardar rencor u odio que corrompe nuestro
corazn, por algo que pas y no se puede volver atrs? De ir
distribuyendo a los otros ese secreto que se nos confi a nosotros
solos? De enlodar la dignidad de alguien por el solo hecho de hacernos
eco de lo que el otro dijo? Quines somos nosotros para erigirnos en
juez supremo de nuestros semejantes? Es cierto que hay una justicia
humana que a veces se equivoca, pero existe una justicia divina, que
adems, es misericordiosa. Si no tomamos en cuenta estas
consideraciones negativas, podramos llegar a constituir una sociedad
donde todos se desconocen an conviviendo juntos. Y estoy seguro de
que a nadie le agradara esto, que se convertira, seguramente, en una
realidad funesta.

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Ya que estamos tan entrelazados, cules seran los recaudos que


cada uno debera tomar para tratar de concordar armnica y
placenteramente? Yo creo que el AMOR, la HONESTIDAD y el
DISCERNIMIENTO deben ser los principales valores que debemos
ostentar y defender.
Se me puede decir que la armona que proclamo es utpica porque
el ser humano posee tantas facetas que es casi imposible que articulen
adecuadamente entre s, y esto es cierto. Pero si no hay una propuesta
de paz y concordia, jams daremos el paso hacia una sociedad radiante
donde cada uno de sus componentes, conscientes de s, propongan de lo
suyo todo lo bueno que Dios gratuitamente le otorg.

Holograma

La planificacin que dise tanto para "El hombre transparente"


como para este libro, se ciment en una clara y conocida realidad, tal
como yo la veo: que el ser viviente es una unidad an cuando cada una
de sus partes distintivas tenga su propia autonoma. Por lo tanto, el
hombre es cuerpo-mente-espritu. Y un trabajo de Arthur Koestler ("La
vida despus de la muerte", en el captulo 14), cita a varios autores.
Ellos, de una u otra forma, sustentan esta teora que no es ma, pero que
la sostengo a rajatabla.
Dice: "...no slo el universo en cuanto totalidad influye sobre los
acontecimientos locales, terrestres, sino que tambin los acontecimientos
locales ejercen su influencia, por pequea que sea, sobre la totalidad del
universo". (Principio de Mach). Tambin Kepler, en la bsqueda de las
leyes planetarias, comenta: "Hllase en primer lugar la unidad de las cosas
por la cual cada cosa es una consigo misma. Hllase en segundo lugar la
unidad por la cual una criatura est unida a las otras y todas las partes del
mundo constituyen un solo mundo".
Pero lo ms llamativo es el holograma (inventado por Denis
Gabor, Premio Nobel 1971). "...Se basa en un mtodo fotogrfico (sin lente)
que registra los patrones de interferencia de un rayo lser dividido sobre una
placa fotogrfica transparente. Cuando a sta se la vuelve a iluminar con luz
lser, se ve una ntida imagen tridimensional del objeto fotografiado. Pero la
propiedad inquietante del holograma, consiste en que si le cortamos un
fragmento y lo iluminamos con el rayo lser, el objeto fotografiado an ser
visible EN SU TOTALIDAD, slo que ser menos ntido cuanto ms pequeo
sea el fragmento que se separa de la placa. De modo que cada parte del
holograma, potencialmente posee TODA la informacin para describir el
todo, aunque la informacin se vuelva ms sumaria cuanto ms pequea sea
esa parte. Se pierden los detalles, pero se preserva la Gestald la configuracin
del todo". (La negrita es ma).

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Definicin y dinmica del "stress"

Solidarizarnos con alguien o con algo, presupone que lo hagamos


en plena libertad de decisin. Pero hay formas que nos invaden sin que
lo deseemos ni le ofrezcamos franco acogimiento. Una de ellas es el
"stress". As como un resfro, una gripe u otra enfermedad, se instala en
nosotros sin pedirnos permiso, as el "stress" -con sus multiformes
facetas- penetra en nuestra rbita vital y se hace dueo de la unidad
cuerpo-mente-espritu, disocindola en partes que luego se desconocen
entre s, cuando antes de la invasin, constituan una amable familia.
Entonces, es necesario que conozcamos la identidad de este
incmodo husped. Por lo pronto, al agente causal -que es un ente
inespecfico denominado "stressor" o "alarmgeno", no se lo puede
individualizar fcilmente. Es importante, eso s, estar sumamente alerta,
porque, cuando menos se lo espera, se introduce en nosotros. Y no bien
se hace dueo nuestro, comienzan las reacciones de parte de nuestro
organismo, quin s lo percibe claramente. Y aqu aparece la primera
reaccin llamada de "alarma", muchas veces no reconocida como
alteracin, y se desencadenan sucesivas actividades fisiolgicas de
rechazo. Esta segunda fase se la denomina de "defensa". En ella existe
un aumento de la adrenalina
Una situacin que podra acarrear la presencia de estas dos fases
mencionadas sera, por ejemplo, la irrupcin de una noticia inesperada
que comprometa seriamente nuestra estabilidad econmica, o un
accidente grave de un familiar.
Hasta este momento, y un poco ms avanzada la invasin, la
situacin creada puede revertirse hacia un equilibrio estable, pero, si
prosigue actuando el agente stressor sin haber sido superado, se
desencadena la tercera fase, la de "resistencia" donde se producen
reacciones neuro-hormonales que tratan de restablecer el orden de la
casa. Y en la continuidad de la actividad de este agente disociante sin
haber sido debidamente controlado, se llega, finalmente, a la ltima
fase, la de "agotamiento", donde todos aquellos elementos que pugnaban
por equilibrar la situacin anmala, se vuelven contra nuestra
integridad, desarmndola.

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Entonces surgen las enfermedades producidas por "stress" que no


tienen origen en agentes bacterianos o virales, sino que actan en una
forma de accin, que producen, como dijimos, la disociacin cuerpo-
mente-espritu. Ejemplos de algunas de ellas -en lo orgnico- se citan las
enfermedades cardacas, la colitis ulcerosa, el reumatismo en sus
distintas formas clnicas, y numerosas ms. Y en la esfera psico-
espiritual, la depresin, entre otras.
Recordemos que ante cualquier situacin, ya sea inesperada o
esperada, podemos reaccionar en forma serena, reflexiva, o, al contrario,
con gran dureza de nimo, o rindiendo nuestras fuerzas de modo
verdaderamente desconcertante. Tambin la clula, el elemento
biolgico ms pequeo del organismo viviente, al ser estimulada, se
activa, ya sea cediendo partes de sus productos de asimilacin, o
directamente irritndose y defendindose, segn sea el grado de
incitacin que tiene por parte del agente excitante. Entonces, de una u
otra forma, sabemos que somos susceptibles ante los agentes externos o
internos, sean stos agresivos o no agresivos.
Lo que tenemos que tener bien presente, es entender que el factor
estimulante -cualquiera sea su origen- compromete la totalidad del ser
viviente, aunque uno lo sienta o lo crea, a nivel orgnico, psicolgico o
espiritual solamente.
El STRESS, viejo compaero de aventuras y desventuras nuestro,
fue detectado y estudiado por Hans Selye, quin lo bautiz de esta
manera. Como es una palabra de difcil traduccin, algunos lo asimilan a
"sobrecarga". De todas formas, se comporta como un incentivo de
variados componentes inespecficos, que provocan, desde un simple
estado de "alteracin", hasta desastrosas respuestas que enferman al
individuo, en algunos casos arrastrndolo a la muerte.
De este modo, en muchas ocasiones, sobredimensiona la
capacidad de ordenar adecuadamente los recursos que posee todo ser
viviente. Entonces el motivador llamado "stressor" o "alarmgeno" como
ya dijimos, acta sobre la integridad del ser, alcanzando con su poder
an a los animales y vegetales, y se produce lo que Selye denomin
"Sndrome general de adaptacin" que sigue prcticamente esta
secuencia: 1) El organismo acusa una primera fase de "alarma". 2) Ante
ella se resuelven manifestaciones de "defensa" que se traducen sobre
todo por la hipertrofia de las glndulas suprarrenales. 3) Le sigue un
perodo de "resistencia" provocado por la exposicin prolongada del
agente stressor. Durante este pronunciamiento, disminuyen las defensas
a otro tipo de sobrecargas, y sobrevienen las "enfermedades de
adaptacin", algunas de ellas ya mencionadas. Ahora, repetimos, si este
ltimo perodo persiste, se produce irremediablemente la ltima fase
denominada de "agotamiento" en la que claudican todos los elementos
de defensa.
Visto o enfocado el "stress" desde el punto de vista fisio-
patolgico, sucede lo siguiente: stressshockresistencia. En este ltimo
tem, ocurren cambios qumicos con cierta desintegracin de las
protenas, especialmente para obtener azcar sin afectar las reservas
hepticas. Adems, se almacena ms cloruro de sodio y se pierde ms

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potasio. Recordemos que el azcar celular acta como combustible


energtico.
Lo que ocurre es que, esta respuesta al stress -satisfactoria en
principio- puede llegar a agotar las reservas corporales, y a la larga,
resulta muy perjudicial para la salud si dura ms tiempo de lo necesario
la accin del agente irritante. Quiero decir, el cuerpo puede defenderse
de los ataques que recibe hasta un determinado lmite, pero no ms, y,
de esta manera, la hidrocortisona (humor proveniente de las glndulas
suprarrenales) constituye algo as como una defensa frente a los
indeseables o a circunstancias adversas de todos los das y a los
momentos clmines, pero no debe pensarse que es una defensa infalible
a prueba de balas.
En este mundo en que convivimos, son muchos los factores que
actan para que las relaciones humanas no sean tan pacficas y amables
como deseamos. Empecemos por reconocer que aunque nuestra figura
fsica coincida con la de los dems en que poseemos todos, una cabeza
con ojos, nariz, orejas, boca; un torso y cuatro extremidades que
terminan en cinco dedos cada una, en algunos aspectos nos
diferenciamos, y a veces muy ostensiblemente. Me refiero al sexo y al
comportamiento en especial. Aunque tambin existen otras situaciones
que inciden en forma notable, y que es el resultado de nuestra vida
histrica-biogrfica: felicidad, desvalimiento, desgracias, accidentes, etc.
Y que perfilarn el carcter de cada cual.
Con todo este equipamiento, hacemos nuestra vida, pero en
muchos momentos somos sorprendidos y nos sentimos confundidos
ante situaciones que engarzan con motivaciones generalmente
desagradables que se apoderan, en cierto modo, de nosotros. Me refiero
al "stress", un agente que, como ya lo hemos dicho, puede destruir a la
persona.
El hombre actual se enfrenta continuamente con los miedos y
sentimientos desencontrados; todos ellos con su squito de angustia,
antipata, rencores, y va perdiendo as su transparencia. Ve enemigos
donde no los hay, y a los virtuales enemigos existentes, los enfrenta
muchas veces con ensaamiento. Todo esto incide en nuestro complejo
cuerpo-mente-espritu, desencajando su estructura. Y ya sabemos que si
esta unidad no acta armnicamente en conjunto, o se rompe, el
hombre enferma y sufre.
El "stress", entonces, constituye el componente disociante, entre
otros. Se presenta como un agente sutil que nos toca, nos envuelve -la
ms de las veces- por sorpresa: es decir, que nos damos cuenta de su
presencia, cuando ya est establecido dentro de nosotros.
Nos interesa, entonces, conocer bajo qu formas se producen la
captacin y la respuesta ante la presencia de este agente de estmulos
que, aunque no nos agrade, resulta ser un socio ligado a nuestro
componente bio-emocional, y que nos acompaa -nos guste o no- desde
el momento de la concepcin.
Como ya adelant ms arriba, no siempre la accin del "stressor"
deriva en "distress" (o mal stress, el peligroso), sino que, en muchas
ocasiones hasta llega a ser deseable. Me refiero al que se lo denomina

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"eutress" (o buen stress), ya que ste promueve al crecimiento psico-


espiritual, siempre que la persona posea los recursos suficientes y los
active adecuadamente. Al eutress lo tenemos presente en los momentos
de, por ejemplo, un ascenso en el trabajo, el noviazgo, el nacimiento de
un hijo, el ser galardonados, etc.
Ahora, qu reacciones puede asumir el hombre ante el stress en
general?
Algunos pelean las situaciones, conociendo al adversario. Otros,
directamente huyen del foco de peligro. Y otros se adaptan o resisten,
segn sus medios o recursos. Pero existe una cuarta forma de reaccin
que debe tomarse muy en cuenta. Es la de quedarse inmvil, perplejo,
ante una situacin de stress; no saber qu hacer. Esta actitud es llamada
por Konorsky "reflejo de muerte aparente". El individuo se halla en un
estado de aturdimiento, con cierta atona muscular y cerebral que lo fija
y no lo deja pensar ni actuar. Esta posicin puede durar unos minutos
(perodo de estupor) hasta perdurar en el tiempo. Cuando el hombre no
puede encontrar salida a esta forma de anonadamiento, es fcil que
entre en el camino de la depresin. De ah que se hace realmente
necesario estar alerta para no caer en esta emboscada.
Por suerte para nuestra economa fisio-psico-espiritual, existe otro
momento en que la persona, ante el asalto del stress, ya no se queda
atnita, ni huye, ni pelea, sino que encuentra un camino de reposicin
que es vislumbrar todo aquello que se presenta tenebroso y sin salida,
para transformarlo -an con la presencia activa del factor stress- en un
campo de presencia factible de ser mejorado, buscando soluciones
plausibles y denegando las posiciones negativas. En este caso, segn sea
la profundidad en que ha anclado el stress, la solucin puede depender
del sujeto mismo o de la ayuda exterior que reciba.
Nacimos para ser felices, y de ser posible, hacer felices a los
dems. De otro modo, nuestra presencia en el mundo resultara una
incongruencia, un sin sentido. Estamos capacitados para resolver las
dificultades que nos salen al paso, pero las resoluciones quedarn
inconclusas si no recurrimos a nuestro patrn de existencia, que se
encuentra en el ncleo psico-espiritual.
Por otra parte, no se pueden dar recetas para aniquilar al stress,
porque, aunque es un agente agresivo universal, cada uno de nosotros lo
siente individualmente segn sea su propio temperamento. Lo que s
puede hacerse, es adoptar un saludable estado de atencin o prevencin
a todas aquellas situaciones en que estemos involucrados para que las
heridas que puedan inferirnos, sean fcilmente yuguladas y no nos
lastimen profundamente.
Recordemos adems, y esto es muy significativo: no siempre entra
en nuestro interior un solo agente stressor, sino que pueden haber
varios, y son, en su medida cuantitativa y cualitativa, entes de mayor
peligrosidad. Me explico con un ejemplo: me mudo a un lugar distante y
extrao del que viv durante largos aos de mi existencia; al poco
tiempo se enferma gravemente mi hijo y fallece como consecuencia; me
quedo sin trabajo... Esto significa una suma de stress que se acumulan y
no me permiten una reposicin adecuada porque se sucedieron uno tras

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otro. Se me dir que presento una concatenacin de hechos demasiado


casuales. Sin embargo no estoy tan alejado de la realidad si nos vemos a
nosotros mismos con cuntos factores de stress nos enfrentamos casi
da a da.
Ustedes me dirn tambin: "Bien, conozco sus dinmica. S que el
stress forma parte de mi vida. Pero cundo me doy cuenta de que soy
posedo por el stress y hasta dnde y cmo puedo actuar para que ste no
me domine y sobrepase mis defensas?"
Antes de dar respuestas a todos estos interrogantes, quiero
aclarar algunos conceptos que nos irn dando pautas. Un enfoque muy
interesente me parece, es la "teora guestltica". Ella se funda en que la
persona se halla -en los diferentes situaciones que le suceden- en un
plano bivalente: como figura y fondo. Imaginmonos dos rostros cuyos
perfiles se enfrentan entre s. Pero, si hacemos caso omiso de esta
representacin y nos detenemos en el espacio entre los dos perfiles,
veremos un jarrn antiguo; de tal modo que, segn donde dirijamos
nuestra atencin visual, por momentos observaremos uno y otro, como
figura o fondo.
Entonces, cada una de estas dos representaciones, puede actuar
en distintos momentos: como figura, que es el problema actual, y como
fondo que es todo aquello que lo circunda y que tiene incidencia en el
tema en cuestin. Sin embargo, y ac viene lo interesante, figura y fondo
estn estrechamente vinculados: no se separan uno del otro. En
consecuencia, no puede desecharse el uno en beneficio del otro.
Pongamos un ejemplo: yo debo abonar una factura con vencimiento. La
figura soy yo con mi problema; el fondo, la o las personas o institucin a
quines debo. Entonces pago la factura: la gestalt se cierra; se acab la
preocupacin; a otra cosa. En cambio, no pago la cuenta; soy deudor, me
siento mal. La gestalt est abierta. No puedo apartar mi mente de la
situacin, e incluso queriendo olvidarla. Est presente, y hasta que no
cierre la gestalt, seguir acosndome. Y as en todos los rdenes de
nuestra vida en que exista un desacuerdo. Y es verdaderamente
preocupante el saber, si hacemos un anlisis honesto de nuestras vidas,
cuntas gestalt abiertas arrastramos y nos movemos con ellas, sin atinar
a cerrarlas.

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*Motivadores del "Stress"

En cada momento de nuestras vidas somos apelados por un


"stressor" que se hace presente, ya sea con una tarjeta de visita, o bien
entrando disimuladamente en nuestra intimidad. No quiere decir ello
que esta manifestacin de puesta en escena nos ponga en apuros,
porque puede ser acusada por nuestro organismo como un simple
estado de "alarma", y no pase de ah. Incluso, a veces, ni siquiera
sospechamos que son la alarma porque sta casi ni la percibimos.
Pero hay otros momentos en que el "stressor" oprime y gana
terreno, y aunque nuestro complejo psicolgico se encuentre ignorante
ante esta situacin, el organismo acusa recibo y se pone a la defensiva;
se hace "resistente" y al fin, en varias ocasiones, es vencido y claudica
permitiendo el desgaste negativo de algunos rganos y sistemas
atacados, que enferman. Y ah tenemos al hombre con problemas de
todo orden.
Variados e insospechados en algunos casos, son los "motivadores
de stress". Yo he elegido algunos de ellos, pero no escapar al criterio del
lector que la bolsa es grande y profunda, y da cabida a muchos ms
"stressores.

Ruido
Los ruidos exteriores, sean stos provenientes de la calle, lugar de
trabajo, negocios, e incluso de nuestro propio hogar, son factores de
"stress". Los rganos auditivos poseen una gama de decibeles que
solventa el ingreso de los ruidos, pero hasta cierto punto. Tal vez un
solo ruido estruendoso, odo de vez en cuando, especialmente si
esperamos el siguiente, contenga un menor caudal de sufrimiento que
los ruidos continuados, aunque sean de ms bajos decibeles. Tan es as
que, si en un momento dado, por obra de magia se silenciara todo de
golpe, probablemente nos sentiramos mal, porque faltara ese
generador de stress al que, de cierta manera, nos hemos acostumbrado.
Sin embargo no es as, porque el ruido, el fantasma del ruido, seguir
retumbando en nuestros odos, y estimular negativamente al
organismo. No obstante, hay gente que pareciera ser insensible al ruido.

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Incluso lo buscan para que lo acompae ante la terrible soledad en que


se encuentran. Cuando digo soledad no me refiero especficamente al
que est solo, sin nadie que lo acompae, sino al que se le nubla el alma,
al que tiene empaada su vida espiritual.
Pero tambin existen los ruidos internos; aquellos que, en
sucesivas imgenes pueblan nuestra cabeza. Muchos de ellos cruzan
como ideas fugaces y desaparecen, pero otros se aferran en nosotros y
nos aturden.
Cul podra ser el antdoto ante tanto stress? Desligarnos del
ruido exterior es muy difcil, salvo que nos atrincheremos dentro de
nuestra casa y cerremos puertas y ventanas. Es una forma, s, pero como
decimos ms arriba, nuestros odos se van ajustando a los ruidos, y en
algunos momentos, hasta nos olvidamos de ellos, salvo que se
conviertan en un pandemnium.
Donde s podemos ejercer un control, es contra los ruidos
interiores. Cmo? Relajndonos, con un dominio de la respiracin para
entrar a niveles de conciencia con bajo ritmo cerebral. Durante el
ejercicio de la meditacin, los pensamientos, razonamientos,
imaginacin, percepciones, concitan nuestra mente y quieren fijarse en
ella. No confrontemos con ellos para evitar que se hagan enemigos
nuestros. Generalmente son errticos y desaparecen. Propongmonos
continuar con un silencio mental que implica dejar la mente en blanco.
Los fantasmas pueden volver, pero en la continuidad del ejercicio,
tantas veces sea, se agotar las posibilidades de fijacin y
desaparecern.
Una mente silenciada no entra en discusiones agotantes, ni en la
vida de los otros humanos. Se rebela contra toda intromisin. Tambin
percibe su propio ser y su circunstancia bajo una ptica distinta, ms
difana, ms sana, ms amorosa, porque la mente silenciada se hace
ms sabia ya que est predispuesta para or la suave voz del alma. El
discernimiento impera en ella y es un don del espritu al que debemos
escuchar.

Apresuramiento
Vivimos entreverados en una sociedad que nos empuja en
demasa para que nos movamos aceleradamente. Para que hagamos las
cosas, pensemos y demos respuestas casi inmediatas, sin pausas, sin
silencios, sin reflexin. Hasta un anuncio de zapatillas nos dice: "La vida
es rpida, alcanzala". Y la vida la hacemos nosotros en el lapso en que
cronolgicamente nos movemos: el tiempo.
En el Libro del Eclesiasts, profundo por su sabidura, recordamos
que "hay un momento para todo y un tiempo para cada cosa bajo el sol". "Un
tiempo para hablar y un tiempo para callar". "Un tiempo para llorar y un
tiempo para rer". "Un tiempo para guardar y un tiempo para tirar".
Si hay un tiempo para cada cosa, por qu no dar tiempo a cada
momento en su real dimensin, sin tener que preocuparnos por el
siguiente? Cada instante de nuestra vida vale: entonces dmosle cabida
a cada uno sin que el otro se entrometa. Ese momento puede ser de
gozo, de felicidad, aunque tambin de dolor, de pena, y en estos

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parmetros se desenvuelve nuestra existencia. Suceden y ah estn. Por


supuesto que deseamos fervientemente detenernos en los instantes de
alegra queriendo que no pase el tiempo, y saltar lo ms rpido posible
de aquellos que nos abruman. Pero todo tiene su significado, aunque
nos cueste percibirlo. Existe un orden terrenal pero tambin un orden
divino que no debemos transgredir: en caso contrario entraramos en
conflicto.

Programacin de los padres


Muchos son los aos que dependemos de nuestros padres
quienes, con verdadera vocacin, que naci con la aparicin del hijo a la
vida, se empearon en hacer lo mejor de lo suyo. Y lo hicieron sobre el
camino, aprendiendo el oficio de padres en el decurso de la evolucin de
los hijos. Solo llevaron consigo la sabidura de lo sabido durante su vida
hasta entonces, y el amor.
Por otra parte, ya lo dijimos, el ser humano aprende imitando, y
claro est, en repetidas oportunidades ingresa en su banco de datos,
indiscriminadamente, conocimientos o esquemas de conducta que se
fijan como "mensajes" o, ms fuertemente, como "mandatos". De esta
manera, con el bagaje de nuestras experiencias infantiles y los mensajes
grabados en la mente, vamos diseando una personalidad.
Dijimos que en la experiencia como padres, llevbamos como
baluarte el amor, y justamente, este don maravilloso que rige la vida en
su significacin ms exquisita, en algunas oportunidades se lo malusa, y
es cuando se lo condiciona. "Si actas como yo te digo, gozars de mi
complacencia". O "yo te querr, si cambias".
En muchsimas personas, ms de las que creemos, las palabras
que oyen de los dems, obran como agentes hipnticos: son cautivadas
por ellas y se subyugan a su poder. Entonces, en esa poca de nuestra
niez en que casi todo es maravilloso y abiertos a lo que nos viene de
afuera, los mensajes de nuestros padres se afincaron tan fuertemente en
el cerebro, que an, fuera de la accin directa de los progenitores,
siguen activos en forma de "dilogos internos" que interceptan, muchas
veces, la capacidad de obrar por nuestra cuenta y riesgo. Veamos un
ejemplo: voy en camino a un lugar donde se solicita gente para cubrir un
puesto vacante. En el trayecto, comienza a martillarme una sucesin de
voces internas: "Para qu vas? Ests seguro de reunir las condiciones
que se necesitan? Te imagins que, entre tantas personas, justamente a
vos, desgraciado, te van a elegir?". Ciertamente esta persona careci de
un apoyo de confianza durante su crecimiento y ahora siente,
repetidamente, palabras interiores que siguen machacndole su
indigencia.
Es tan fuerte esa dependencia, que en muchas ocasiones obra sin
que lo percibamos en lo ms mnimo, guindonos por un camino que
creemos que lo transitamos por nuestro libre albedro, y sin embargo lo
trazan nuestros padres. En cuntos momentos nos encontramos con

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personas que se lamentan diciendo: "Llegu a ser mdico (o abogado, o


ingeniero), para darle gusto a mis padres. Ahora voy a estudiar esto que
es lo que realmente a m me gusta".
Para nuestra felicidad, es necesario hacer un recuento de todo lo
que qued atrs; dar una vuelta de pgina y recomenzar una nueva vida
en la que nosotros seamos los verdaderos protagonistas.
Sin embargo, quiero ofrecer una aclaracin. No siempre el
argumento que nos impusieron nuestros mayores, defecciona tanto
como para querer suplirlo por un plan nuevo donde todo se cambie
necesariamente. Insisto: parto de la idea de que, salvo casos especiales,
nuestros padres pusieron todo su amor y empeo en esa noble tarea
que es la de educar para la vida. Pero el hombre no es perfecto, aunque
naci perfecto, y se va contaminando de celos, resentimientos, soberbia,
vanidad, omnipotencia, que se hallan tan profundamente arraigados en
su ser, sin que muchas veces ni siquiera se d cuenta, y todo ello lo
contagia a sus descendientes. Desgraciadamente ste es nuestro estigma
y est en nosotros revertir el proceso y resurgir de entre las cenizas
como el ave Fnix, renovado, limpio. El cambio nos podr costar
muchsimo y en ningn momento debemos bajar la guardia, pero bien
provechoso ser alcanzar la diafanidad tan necesaria para la salud
psico-espiritual.

Baja autoestima
La baja autoestima, gravita en forma directa en el stress. Es bien
sabido que en nuestra vida infantil penetraron, aferrndose al tejido
nervioso y centro de los recuerdos, gran cantidad de mensajes
negativos que cercenaron nuestra autoestima. Y, como dijimos, la baja
autoestima, lleva a un estado latente y sostenido, de stress. Entonces,
sin ninguna duda, la baja autoestima hace infeliz al hombre.
En contraposicin a esta realidad, es importante saber y reconocer
el caudal enorme, el tesoro de posibilidades de que somos capaces y que
estn dentro de nosotros, esperando que las saquemos a la luz... Todos
estos frutos del espritu que Dios puso en nuestros corazones para
nuestra felicidad y para hacer felices a los dems. Cuando hablo de
estos frutos, me refiero, por supuesto, al amor, la alegra y la paz; la
magnanimidad, afabilidad, bondad, confianza, y temperancia.

Tareas sin acabar


Un factor comn de stress lo constituye la cosa no terminada
(ver teora gestltica). Los asuntos no resueltos que estn ah,
atenazndonos. El organismo, nuestro mdulo de organizacin corporal,
comienza un ciclo y lo termina para empezar otro, y as sucesivamente,
pero no lo deja irresuelto. En cambio muchos de nosotros
personalmente comenzamos algo y lo dejamos sin terminar. Esta
situacin obra como estado de alteracin, subyaciendo en las capas
profundas de la psiquis.
Pareciera como si un imperativo nos impulsara a hacer varias
cosas a la vez. Creemos que ponemos toda la atencin en cada una de
ellas al unsono, y nos engaamos totalmente, porque no es as por ms

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buena voluntad que tengamos. Nuestra atencin posee un canal


perceptible para filtrar un asunto por vez. Al querer acumular varios, el
canal se atora y en seguida sobreviene la desazn, la desilusin... y el
stress.

Complejo de inferioridad
Desde muy pequeos vamos recibiendo elementos culturales que
ms tarde moldearn nuestra conducta. Poseemos una exquisita
sensibilidad para aceptar u oponernos a aquello que se nos dice, sin
tomar debida cuenta de si el programa que se nos propone puede ser
beneficioso o no para nosotros. De este modo, ingresamos sin destilar,
todo lo bueno y lo malo. Ms adelante, llegar el momento de
discriminar los valores a los que nos haremos solidarios, y aquellos
otros que rechazaremos.
Sin embargo, no siempre las cosas ocurren siguiendo un orden
lgico. Puede suceder -y sucede- que los mensajes de nuestra primera
edad se incrusten en nuestro cerebro, y que stos sean de orden
despectivos y desmoralizadores, provenientes de personas que obraron
en la educacin y que no confiaron en nosotros. Entonces, en algunos -
que no son pocos- se har patente el complejo de inferioridad, a travs
del cual asomar un ser timorato y desconocedor de sus propios
valores, y vivir as, vacilante, perdiendo su dignidad como persona.
Entonces, cuando se dispone a actuar, oye en su interior, como ya lo
vimos (ver "programacin de los padres"), unas voces como si alguien le
dijera: "Vos no pods! Sos un infeliz, un intil!". E incluso a esas voces se
agregarn un sinfn de formalidades que justifiquen su aparente
incompetencia. Y el hombre se retraer y se sentir mal. Se
desmoralizar y quedar inerte, acobardado, ante las mil y una
situaciones a las que deba enfrentar.
El ser humano en esas condiciones, se escuda para encubrir sus
sentimientos de inferioridad. En algunos casos, se asla buscando la
soledad. Otras personas se muestran muy susceptibles a la crtica e
incluso achacan a otros, cualidades que sera indigno que ellas tuviesen.
En realidad, l no se ve interiormente; se siente como relegado, como si
algo le impidiera estar a la altura de las dems personas. Como si no
tuviera dignidad. Desconoce, entonces, el tesoro de su capacidad y
recursos propios, que subyacen en su interior, y se hace proclive al
desaliento ante la adversidad y a los sentimientos de culpa normales.
Se entiende que la gnesis de estos rasgos desfavorables del
individuo estn muy ligados a las actitudes de sus padres que, muchas
veces por ignorancia, rechazaron de una u otra forma a sus hijos, ya sea
comparndolos con nios modelos o burlndose o desaprobando sus
actos irracionalmente, o castigndolos con severidad exagerada o, de
otra manera tambin negativa, diciendo y haciendo por ellos, sin darles
"permiso" para que acten por s solos.
Sin embargo, cuando nos percatamos de que mucho de nuestro
haber cultural ha sido prefabricado para que nosotros lo adoptemos sin

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chistar y sin estimar aunque este sea compatible o no a nuestra


idiosincrasia, tendremos un punto a nuestro favor. Porque el hombre,
cada hombre, naci, como lo hemos dicho varias veces, con una
capacidad sin lmites para obtener la felicidad que tanto ansa. Siempre
hay tiempo para el cambio, para forjarnos un nuevo plan de vida. Lo
importante entonces, es que le d valimiento a todos los recursos que
Dios le otorg. Que contagie felicidad y amor a todos los seres del
universo, donde estn comprendidos los pobres, los sometidos y los
humillados en razn -de la sinrazn- de su raza, credo y lugar de
nacimiento. Ese amor al hermano, pleno, sin resabios de rencor, celos o
resentimiento y con una gran amplitud del corazn para perdonar
agravios, ofensas y toda la gama de ultrajes que se le pueda inferir, es el
gran argumento del "hombre transparente" que, unido a la legin de
otros con la misma ndole en su corazn y en su accin, sern los
verdaderos salvadores de la Humanidad.

Sobrecargas cuantitativas y cualitativas


En la vida cotidiana, con cunta facilidad caemos en sobre-carga
cuantitativo y cualitativo. Nos llenamos de compromisos que se nos
agolpan, los cuales resultan, la ms de las veces, difciles de superar y
ordenar. Y no siempre los buscamos, sino que vienen a nosotros y nos
requieren. Nos cuesta decir no a tantos tironeamientos que solicitan
imperiosamente nuestra atencin, sin discriminar acertadamente
cuntos y cules de ellos merecen que les demos cabida en nuestra vida,
sucumbiendo as ante los variados pesos que nos caen a plomo en
nuestras espaldas. Y nos metemos entonces en competencias desleales y
juegos de poder. Hay quienes en esas luchas, se sienten realizados, a sus
anchas, pero hay otros que se ven sofocados, temerosos y relegados,
como queriendo desaparecer.
Una gran parte de la sociedad actual, parece adoptar una nueva
escala de valores, si no nueva, por lo menos predominante en la poca,
que enaltece al que se destaca haciendo uso de cualquier medio, y
desprecia o desmerece al honesto, al que no necesita para vivir de
oropel alguno, e incluso que se aparta de escenarios armados y todo
aparato de deslumbramiento y otras formas de fantasa.
Entonces, se hace necesario que despertemos y nos ubiquemos
adecuadamente, segn sean nuestros propios merecimientos. En esta
algaraba de sonidos, luces y formas, seamos fieles a nosotros mismos.
Sepamos ser verdaderos administradores de la riqueza que llevamos
dentro. Que el discernimiento nos gue en el momento de decidir por
esto o por aquello y no nos dejemos comprometer por una
condescendencia, que en principio nos pueda resultar apropiada, pero
que a la larga nos haga esclavos de una determinacin tomada en un
momento de debilidad.

Sentimiento de culpa
Como una sombra que oscurece el camino, as aparece el
sentimiento de culpa en la vida del hombre. No hablamos de una culpa
normal, que por otra parte nos sirve de sostn para establecer un

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vallado de atencin en los muchos momentos en que actuamos en


forma irreflexiva para luego proponernos una apertura de amor y de
perdn en beneficio de la salvacin del hecho consumado.
Ac nos referimos a la culpa anormal; aquella que tapiza los
interiores de nuestro ser como una costra que se adhiere a la herida
subyacente; la culpa que acompaa al ser humano indigente de cario y
despojado de aquello que le dara la seguridad de sentir la confianza y
el reconocimiento de los dems.
El sentimiento de culpa est muy ligado al complejo de
inferioridad, de tal modo que quienes lo padecen, se atribuyen todas las
culpas humanas y viven esclavizados y enredados dentro de esa trama
mrbida. De esta manera, se encuentran sometidos, y ese sometimiento
lo llevan a la depresin.
El sentimiento de culpa deviene de la conducta pasada. Si esto o
aquello que se produjo, pudo prevenirse; si actu mal en aquella
ocasin. O tambin, si deb intervenir y no lo hice; si no fui lo
suficientemente carioso con mi esposa y mis hijos. Y todas estas
formas quedan enraizadas en el recuerdo y muchas veces estorban el
libre trnsito en el cambio de nuestra vida, porque se tien de miedo y
temores que nos restan vitalidad.
Es este el momento de recapacitar. Lo que sucedi, sucedi y no
podemos cambiar ni un pice su trayectoria. Vivamos en el presente y
aceptemos un compasivo duelo hacia aquellos sucesos ya fenecidos,
pero no pasemos toda nuestra existencia atentos a ese lastre que nos
ahoga. Eso s, que nos sirvan de referencia para evitar otras situaciones
de la que podamos arrepentirnos.

Niez perenne
Recordemos la niez. Durante esas etapas nos fuimos
acostumbrando a que todo nos vena de arriba: mimos, cuidados,
alimentos, golosinas, regalos. Fuimos privilegiados muchos de nosotros,
algunos ms, otros menos. Y nuestra fantasa se fue forjando en el
consentimiento. Pero, a medida que crecamos biolgica e
intelectualmente, algunos de estos portentos se nos fueron
descontando. As, en la indigencia de medios apropiados, aprendimos,
por nuestra cuenta, a superar esos faltantes. Sin embargo nos costaba
mucho resignarnos, y nos fuimos valiendo de maas y rebusques, para
obtener lo que queramos. Nos faltaba la confianza y el apoyo de
nuestros padres y dems seres queridos.
Pasados los aos, nuevos aprendizajes nos desviaron, por suerte,
de ese camino tortuoso. No todos. Otros continuaron empeados en
esas malas artes. De una u otra forma, surgi el hombre con un enorme
caudal de posibilidades y recursos prontos a usarlas. Y as, a esas
personas que se convirtieron en adultos biolgicos sin haber llenado
adecuadamente las etapas de crecimiento, les qued algo del nio que
fue; pero no de un nio candoroso, sino de un sujeto avispado, travieso,
pronto al uso de artimaas (lase manipulacin), y proyectando una
simpata peculiar para obtener todo aquello que satisfaca su apetito
egocntrico. De esta manera, pululan por el mundo los novios-nios, las

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parejas-nios, los padres-nios; en fin, los hombres-nios. Aunque


otros, gracias a Dios pudieron crecer parejos en lo biolgico y en lo
intelectual-emocional, y viven adecuadamente su existencia.
Recuerdo una ancdota pueblerina que comenta Ortega y Gasset.
Exista una pequea iglesia donde oficiaba misa el cura ayudado por su
sacristn, un viejecito que siempre estuvo viviendo en la iglesia. Bien,
suceda que la misa, dictada en latn, era pronunciada por el sacerdote y,
en cualquiera de sus partes, el sacristn responda sin titubear: "Et cum
spritu tuo", hasta que el ministro, cansado de esa letana constante, le
dijo: "Mira, es muy importante que digas "et cum spritu tuo", pero todo,
en el momento oportuno".
En el momento oportuno. Es muy deseable que el hombre haga
surgir su corazn de nio con toda la espontaneidad, la tibieza, la
impetuosidad que lo caracteriza, pero que no impere tirnicamente en
todos los momentos de su vida. En verdad existen circunstancias que
deben ser contempladas desde un razonamiento adulto, donde se
sopesen las situaciones emergentes, a travs del "banco de datos" que la
experiencia ha ido acumulando y ordenando. Entonces, desde esa
variable, decidir qu puede ser ms importante para la vida, sin que
imperen en su deliberacin los prejuicios amontonados, ni las
espontaneidades, atropellos muchas veces de su mente infantil, que
quiere imponer todo aquello que satisfaga sus deseos, aunque se haga
desordenadamente y no siempre en el momento oportuno.
Adquirir una mente adulta ecunime, no es tarea fcil. Tal vez lo
sea ms, el dejarse llevar por las circunstancias. Pero... no estamos
solos, y para una saludable correspondencia con nuestros congneres y
con el mundo todo, se hace necesario este ejercicio. Si no, miremos la
cantidad, cada vez mayor, de parejas desunidas, de hogares desavenidos
donde se esfum el cario, donde se perdi el respeto, cualidades
indispensables para una armnica convivencia. Dentro de esta alteracin
es cuando se hace fuerte el stress, destruyendo todo lo que se edific
bajo el signo del amor.

Adolescencia y jvenes adultos


Situmonos ahora en la edad de la adolescencia, que la podemos
establecer entre los 14 y 18 aos; poca de cambios fundamentales que
afectan a la persona, donde deben consubstanciarse los rpidos y
acusados procesos hormonales y fsicos, con las necesidades biolgicas:
sentimientos de afecto, de identidad y de valores.
En esta etapa, todo lo que se estaba desarrollando casi a
escondidas, ahora surge, como un torrente, a la vida. Entra a competir
un ser virtualmente virgen, puro, con otros -los adultos- que pasada esa
etapa y otras ms, se sienten prcticamente hechos, duchos, en la
sociedad que les toca vivir. Y da verdaderamente lstima ver cmo
muchos jvenes encallan, como barca que es movida por impetuosas
olas, destrozada entre las aristas de fuertes rocas.
Porque la realidad, el mundo, insisto, lo hacemos nosotros, y si se
lo mostramos rspido y adverso, es posible que el joven adopte una
posicin de reserva, traducida en hostilidad y suspicacia, sofocado en

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un hbitat que le resulte morboso y cruel. En tanto, en un medio donde


impere la paz del espritu, lo honesto; donde se avizoren metas claras,
aqu el joven apostar a favor de una relacin de confianza, de trabajo
mutuo; crear "mbitos de convivencia" con mayor armona
interpersonal e intrapersonal. Porque el joven actual se mueve en planos
vivenciales definidos y contrapuestos "de aceptacin o repulsa, de confianza
o sospecha, de apertura o retraccin", como nos dice Lpez Quints.
Dilthey afirma que el sentido brota en el encuentro. Y para el
joven que se fue forjando a partir de sucesivas etapas, al hacer crisis
sta, la de la adolescencia, surgen en l posibilidades inditas,
sorprendentes. Esto sucede en principio, cuando el ser humano no teme
correr el riesgo de entregarse a la "aventura de la creatividad".
El pedagogo Luis Reissig pensaba, ya hace mucho tiempo, que
haba llegado el momento en que la enseanza, en lugar de hacerse a
partir del nio, mereca que se la implantara desde el adulto. Qu
verdad contienen estos conceptos! Porque muchas personas que
ensean no siempre en los claustros, tambin en otros mbitos, estn
envilecidas por la fascinacin del dinero y del poder, y en esa posicin
desdean o hacen caso omiso de las apetencias espirituales.
Todo lo comentado, le produce un mal enorme a estas mentes y
corazones plenos de pureza, que ante perspectivas negativas, renuncian
a la vida en el espritu, bloqueando as su ser personal y suscitando
sentimientos de tristeza, angustia y desesperacin; a veces aparentando
una alegra no natural. Proyectan sus logros, muchos de ellos desde una
actitud cnica y sin anhelos de trascendencia. Viven el presente
desaforadamente en busca de mayor fortuna y se muestran altivos,
soberbios, y todo ello en una batahola de sentimientos que engendra
stress.
Cmo llenar espacios! Si estos espacios no les ofrecen mbitos de
confianza y de resonancia, ellos lo ocuparn con futilidades y
trivialidades, y en la bsqueda y satisfaccin del encuentro, lo harn con
dolos que les invadan los recovecos que dejan la falta de personajes
modlicos. Entonces, algunos jvenes de ambos sexos, se fijarn en un
molde donde se destaca la ansiedad y la grosera, la arrogancia y la falta
de un futuro cierto.
Sin embargo, otros muchos de estos jvenes, de estas jvenes,
estn en la bsqueda de horizontes donde se perfila el triunfo de la
castidad, de la honestidad, en medio de una sociedad donde estas
caractersticas suelen ser vistas con menosprecio. Estos ltimos, s
adoptan una posicin de lucha que ofrece el stress ante todo
emprendimiento, pero no hacen de ella una contienda hostil, sino una
empresa santa, de presencia, con las nicas armas romas, sin filo, que
nos cede el espritu.

Matrimonio
Sigamos la vida de estos jvenes, en su apetencia de nuevos
rumbos, donde se revisan los valores y metas de vida. Me refiero a los
momentos en que los adolescentes viven romances y donde fijan los
propios valores y las normas de conducta sexual. Esos jvenes, entre

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amistades y noviazgos, deciden por fin, como se dice comnmente


sentar cabeza, y surge la unin formal de pareja. La idea de matrimonio
comienza a concretarse. Qu los estimul a tomar esa decisin, tal vez
una de las ms importantes, ya que incide en toda la vida futura de la
pareja? Muchos sern seguramente los factores que motivan este
proyecto: la simpata, la atraccin de los cuerpos, los intereses
econmicos, el amor...
Sin embargo, salvo el amor, todo lo dems -sin amor- puede
terminar indefectiblemente en el fracaso, y el fracaso, en este sentido, es
muy doloroso y deja, la ms de las veces, heridas difciles de cicatrizar.
El matrimonio por amor representa la ms sublime conjuncin a
que puede aspirar toda pareja. No necesariamente los contrayentes
tienen que coincidir en todo; slo en las decisiones fundamentales que
hace a la armona de ambos, y ello se consolida en el dilogo. El dilogo
es la llave maestra de la convivencia humana, y si se produce en la
intimidad, mejor an. En l existe una persona que habla y otra que
escucha. No hay dilogo cuando ambos se expresan a la vez y/o cuando
no se escuchan atentamente cuando les toca or. En estos casos hay
ruidos e interferencias que complotan contra el dilogo sincero, sereno,
ntimo, al que ambos contrayentes deben abocarse en pro de una buena
salud matrimonial.
Pero volvamos a esos flamantes novios que resolvieron unirse en
matrimonio. Cunto stress van dejando en el camino mientras esto se
concreta! Los amigos de ambos: cules quedarn y cules sern
ignorados en adelante. La presentacin de familiares: cuntos haba! El
inicio de nuevas formas de convivencia. Las despedidas de soltero que
no siempre son una fiesta, por los desmanes de algunos amigos. La
fecha fijada para la boda. El desencuentro, a veces, cuando uno de ellos
elige casarse por civil y el otro quiere civil y unin sacramental. La
bsqueda y organizacin del templo; los padrinos y el lugar de la fiesta
de bodas: si se hace en casa de uno de los novios o en saln alquilado. El
fotgrafo, el viaje de bodas... y como si esto fuera poco, la eleccin de
los invitados: que ste s, que ste no. Hasta que al fin, como
culminacin, el momento de la boda: risas resplandecientes de felicidad;
efusiones de abrazos y besos. Todo es alegra.
Termin la fiesta. Los esposos quedaron solos... pero no tanto;
estn acompaados virtualmente de la figura de sus padres que les
repiquetean en dilogos internos, lo que se debe hacer o conviene y lo
que no. Y adems ellos, que son dos embarcados hacia un mismo
rumbo: la vida matrimonial. Atrs queda la soledad, fuerte inductor de
stress. Nos conviene llenar con amor y creatividad los huecos de silencio
improductivo.
La pareja comienza a madurar. Ya no piensa uno, sino los dos, y
adems, como dijimos, los familiares de cada bando operando -muchas
veces por ignorancia- en la intimidad de la pareja. (Vase "el tercer
crculo"). Y ac aparecen los primeros escollos. Decidir por el rechazo
parcial o total de la intromisin. Aunque tambin existe otra posibilidad,
que es la aceptacin de algunos consejos, luego de una reflexin adulta.
Soy solidario con algunos autores que opinan que en la pareja existe un

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75% de intimidad de pareja y un 25% de la intimidad de cada uno. Pero


suele suceder que uno de ellos se haga dueo de la intimidad total y
sofoque al otro, restndole posibilidad de decidir o hacer. O bien, y esto
es muy perjudicial, que exista una tercera persona que asalte, por as
decirlo, la sagrada intimidad de la pareja, avasallando tambin la
intimidad de cada uno. Esta situacin es de por s muy peligrosa porque
puede desestabilizar un matrimonio, llevndolo al fracaso.
Ahora nos remitimos a este matrimonio que defiende su
intimidad. Comienza a vislumbrarse el embarazo y la venida del primer
hijo. Se suman ac todas las contingencias y expectativas que ocasiona
lo novedoso. Los nueve meses de espera: qu dulces momentos de
eutres! Llega por fin el instante del alumbramiento; se produce ste, y
ac est con nosotros el nuevo ser esperado: nuestro hijo!
Sin embargo, no todo queda ah. Recin ahora, con el primer hijo,
comienza una nueva etapa que, con la gracia de Dios, se continuar en la
presencia de ambos esposos, hasta que la muerte los separe. Me refiero
a la sagrada institucin familiar. El matrimonio crecer en la medida del
crecimiento del o de los hijos. Aprender nuevas formas de
participacin en pro de una felicidad ansiada por ambos. Pero, qu
carga debern soportar sobre sus hombros! Cuntas incertidumbres
acerca de lo que cabe resolver ante mil y una situaciones que se les
presentan! Cunta responsabilidad ante los problemas que surgen y que
deben solucionarse, muchas veces en el momento, sin casi ninguna
reflexin previa! Qu indefensos, en ocasiones, cuando tenemos que
fallar y somos alentados por voces no siempre bienes intencionados y
nos sentimos solos con el problema frente nuestro!
As es cmo, pese a todo lo negativo que nos puede pasar, existen
varios factores que nos permiten atenuar las variadas desventuras del
que nadie est exento. Por lo pronto, saber que dentro de cada uno de
nosotros, as como est el germen que anima la vida, se encuentra una
riqueza de valores espirituales que permanecen ah, alojados en la
intimidad del ser, listos para incentivarse, y cuya fuerza centrfuga
estimula la sabidura y el discernimiento ante problemas de toda ndole
que nos puedan suceder.
Y cuando nos vemos abocados a agentes disociantes que atentan
contra una buena salud psico-espiritual, tener calma y no desaforarnos.
Tratar de no mediar en la situacin emergente, al instante; podemos
actuar de una manera de la cual nos podemos arrepentir luego. Darnos,
entonces, un tiempo de asentamiento. Y, por sobre todo, acompaarnos
siempre de la humildad, que no es humillacin; es hacernos modestos,
dciles, no engredos, y comprender que tambin el otro o la otra
pueden tener razones que nosotros, obnubilados, no las podemos o
queremos ver.
Dems est decir que no siempre est en nosotros resolver los
problemas humanos que se suscitan en la familia y en los cuales
estamos comprometidos. Insisto, seamos humildes, piadosos, y cuando
no est en nuestras manos llegar a un desenlace satisfactorio y honesto,
pongmoslo en el Seor, y l no nos defraudar y pondr alivio a
nuestros infortunios.

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El tercer crculo
En su libro "Terapia Multimodal", el autor, Arnold A.Lzarus, dice:
"Bsicamente el matrimonio es participacin ntima, mientras que la amistad
es intimidad compartida". Un poco ms adelante, y ante la perplejidad
que muestran algunos de los integrantes de las parejas por el
alejamiento que han sufrido, l expresa con certidumbre: "El matrimonio
no es propiedad!".
Dicho autor se vale, para su argumentacin, de cinco diagramas,
de dos crculos que confrontan entre si.
1) los dos crculos estn entrecruzados, de modo tal que entre
ellos existe un nuevo espacio llamado de intimidad. Desde el punto de
vista del autor citado, cuando ste ocupa un 80%, dejando el 20%
restante, reservado para la propia intimidad de cada uno de los
cnyuges, puede hablarse de una pareja bien avenida.
2) el espacio de intimidad es tan pequeo que da lugar a una
mala o precaria relacin conyugal.
3) los dos crculos se tocan solamente por sus tangentes. No hay
intimidad de pareja.
4) uno de los crculos ocupa totalmente al otro. Se rompe el
equilibrio porque uno de los cnyuges se hace dueo del otro, no
permitindole la libre expresin de sus actos y deseos, sofocndolo
tirnicamente en su propio beneficio, y paralizando el libre ritmo que
debe llevar todo matrimonio considerado normal. Por qu? Porque en
un matrimonio eurtmico, las situaciones que se plantean, tienen que ser
resueltas por ambos contrayentes, "sincronizando y negociando" las
mismas, como dice Lzarus.
5) aparece un nuevo crculo donde hay una intromisin de una o
ms personas que se entrometen en forma desmedida, desconsiderada y
sin ninguna probidad en la vida de la pareja, invadiendo los espacios de
intimidad conyugal y el de cada uno de los participantes. Este caso (al
que denomino el tercer crculo) resulta ser el que promueve, a corto o
largo plazo, a un distanciamiento, e incluso, separacin de los cnyuges.
En efecto, teniendo en cuenta que una unin matrimonial se va
sustentando y solidificndose, no solamente a travs del tiempo
cronolgico, sino a instancias de dos personas que se aman y estn
dispuestas a una relacin en comn, de por vida, y esta unin resulta
ser, en ocasiones, sumamente frgil a los golpes que pueden ocurrirle.
Generalmente son familiares o amigos, que sin querer herir la ms de
las veces, ocasionarn una disposicin de separacin conyugal ya que,
debido a su ignorancia, no solamente no encontrarn asidero para los
consejos que prodiguen, sino que lastimarn a los seres ya de por s
sensibilizados.Por otra parte, esta gente que acta desacertadamente y
que no siempre, como dije, lo hace con malas intenciones, refleja en sus
consejos conductas equivocadas que se traducen en los llamados "Juegos
psicolgicos" a los que estn acostumbrados, tales como "Tribunal",
"Pelense", "Slo quiero ayudarte", "Si no fuera por m" y otros, que les
surgen inconscientemente. Aunque, en otros momentos, no tardarn en
aparecer algunos seres que incursionarn en estos crculos

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matrimoniales sagrados, con sordidez, alevosa, envidia, hipocresa y


perfidia.
Ahora, si este "tercer crculo" lo trasladamos a la convivencia
humana, ms all de los matrimonios, seremos espectadores dolientes, y
por qu no, vctimas, de las personas que actan con malas artes con el
solo fin de fisurar, separar e incluso pulverizar, esa hermosa
correspondencia que existe, de corazn a corazn entre las familias,
amigos, congregaciones religiosas, culturales, sociales y polticas. Sin
embargo yo, y muchos otros, no queremos que esto suceda, porque tal
intencin denigra la razn de ser de la persona, retrotrayndola a
situaciones infamantes.
Ahora bien, cmo se produce esta intromisin? Supongamos que
recibo una noticia de cualquier fuente y tenor. Mi mente puede ser que
la retenga por un tiempo largo o corto, y quedar all, grabada en el
recuerdo, o tambin, irse diluyendo en la distancia.
Pero puede ocurrir que yo, ahora, quiero retransmitirla a una o
varias personas. Qu sucede entonces? Que tratar de pasarla lo ms
exactamente posible segn la recib o la recuerdo. Sin embargo, es muy
factible que sta llegue deformada por instancias propias, o bien
inocentemente. As es, porque esa mera informacin pas por mi
intelecto y se satur, en variables dosis, de elementos subjetivos (mi
propia manera de ver las cosas y sentimientos anexos, amn del tiempo
transcurrido en que se hizo presente en m). En una palabra, es posible
que la sazone, la condimente y le quite todo lo primigenio que tena en
un principio.
Esto me recuerda a una variable que se denomina "Clnica del
rumor". Jugumosla e imaginemos un ejemplo de los incontables que
hay, de una situacin ocurrida en una escuela. El director le dice
verbalmente a la regente, que vaya pasando un anuncio a las maestras y
stas a algunos de sus alumnos; pero eso s, el requisito es que se lo
haga de persona a persona. El texto es el siguiente: "El mircoles que
viene, el recreo de la tercera hora lo usaremos para escuchar, en el patio,
a un tcnico que nos hablar sobre prevencin vial. Si lloviera ese da,
nos reuniremos en el saln de actos". Ahora bien, entre los ltimos que
recibieron la informacin, sta puede quedar reducida y/o transformada
de estas maneras: "El mircoles va a llover y el recreo lo haremos en el
saln de actos con un seor que nos ensear a cruzar la calle": O bien,
"un seor que va a hacer llover vendr y estaremos con l en el patio; as
que hay que venirse preparados".
Este ejemplo que a algunos puede moverlos a risa, sin embargo,
en otras momentos y segn sea el mensaje, llega a ser muy serio, y
convertirse en equvocos: "ste me dijo, lo que aqul le dijo..." En fin, la
torre de Babel, confusin de lenguas. Tan temible es, que si se corre un
rumor, digamos: "Aquella persona es anarquista o drogadicto", quin le
quita ese anatema!
Por otro lado, y esto es tambin importante, en ocasiones nos
sentimos proclives a desfigurar la noticia para hacerla ms
sensacionalista y jugosa. Digamos, se produce un atentado a una
persona en un barrio, y la difundimos de una manera tal que pareciera

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que ese barrio se convirtiera en toda la ciudad y la persona se


multiplicara en varias otras. Es decir, la internacionalizamos. Me explico:
en lugar de decir "sucedi tal cosa", decimos "estn sucediendo tales
cosas". En vez de manifestar "yo me siento desposedo", digo "nos
sentimos desposedos". Otra: "todos los hombres son pendencieros y
soberbios", en lugar de "la mayora... o mejor, algunos..." Pareciera que
existe un prurito de encantamiento cuando amplificamos algn suceso o
emocin.
Ese es el peligro real del que ingresa al tercer crculo cuando se
quiere asentar bien su baza, o sea, tratar de lograr beneficio propio, an
a costa de la dispersin que pueda producirse entre las personas que
estn unidas por amor, o por credo, o por simple amistad. Aqu estn
presentes la ignorancia, la insidia, la maldad y toda la gama de
deshonestidad que pueda tener el hombre que as acte.
Creo que debemos afanarnos en restablecer la calma en un mar
tempestuoso, con actitudes serenas, y si por circunstancias especiales
nos toca terciar entre cnyuges, familiares, amigos, grupos sociales, etc.,
que entran en disturbios, deber hacerse con una especial delicadeza,
con mucha sabidura y amor, sin herir susceptibilidades de ninguno de
los ahora enfrentados; y si no est en nosotros poder hacerlo de esta
manera, directamente no intervenir y cerrar nuestras bocas a cualquier
intento de difusin de lo que sabemos que pasa.
O tambin, podemos sugerir la intervencin de personas de
reconocida idoneidad, ya sean profesionales en la materia, mediadores,
pastores cristianos y entidades que se dedican, con conocimiento de
causa, a intervenir en situaciones especficas, tales como las que
atienden a alcohlicos, drogadictos, proteccin a las personas
golpeadas, madres solteras, etc.
De esta forma nos apartaremos del deseo malsano de infiltrarnos
en el tercer crculo, que generalmente disocia las bondades que merece
la unin de intimidad a la que pueden llegar dos o ms personas, y que
se produce gracias a ese blsamo que es el amor.

Ruptura del crculo matrimonial


Una fuente de fuerte stress familiar, lo constituye la ruptura del
vnculo matrimonial y el abandono de uno de los cnyuges. Puede
suceder que esta pareja no tenga hijos, pero cuando los posee, se agrava
el cuadro. El stressor penetra profundamente aunque en muchos casos
no se lo perciba. Se ha desestabilizado el fundamento de una relacin
santa de amor que se jur ante testigos. Qu hacer ahora? Echarse
culpas? Lamentarse indefinidamente por lo sucedido? Vivir de por
vida la neurosis de abandono? La situacin est ah, reciente, y merece
su momento de duelo acompaado de las emociones de tristeza, rabia,
contradiccin, miedo, abandono, en los distintos grados segn la
idiosincrasia de los seres comprometidos. Pero luego viene la
redefinicin del problema. Reunificacin de lo que qued del hogar
destruido. Abandono de rencores y sentimientos de culpa: de qu
valen? Y, por sobre todo, no forzar a los hijos para que tomen partido,
porque por un tiempo puede lograrse que opten bajo presin por uno o

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el otro padre, pero a la larga puede ser que se muestren, por s solos,
adversos a esa primera decisin tomada. Los hijos sufren mucho la
separacin de sus padres aunque algunas veces no lo demuestren. Y
pueden quedar en ellos secuelas de por vida.
Si bien es cierto que uno de los factores de separacin de
cnyuges se debe a la intromisin de una tercera persona en sus vidas,
otro causal es la falta de estabilidad emocional, producto de la pobreza
espiritual de uno o de los dos integrantes de la pareja ahora desunida.
Con qu facilidad en un "qutame de aqu estas pajas" deciden escindir
su relacin en comn sin mediar las consecuencias posteriores! Y qu
difcil se hace promover un dilogo de corazn a corazn donde se
confronten los pros y los contras para resolver, si es posible, este gran
problema humano y social! En cuntos momentos se faltan el respeto,
groseramente, entre si! Y as se va acumulando stress...
Me parece muy oportuno y resulta tambin gratamente
satisfactorio, el hecho de que, ante un conflicto entre dos o ms
personas, antes de litigar ante los tribunales, se anticipe una posicin de
inmediatez, para que se aclaren los motivos que los llevarn a la lid
judicial. Seguramente en este campo, se llegue a un arreglo de partes,
donde no existan perdedores sino que ambos sean ganadores.
Pero, por sobre todas las cosas, que la pareja acceda a resignar su
hostilidad, y se disponga de buen grado, cada uno, a ganar ese espacio
perdido del amor de otrora, no adjudicando al otro las culpas que los
llevaron a la separacin, sino perdonando las ofensas que sintieron que
les fueran inferidas por el otro cnyuge, y pidiendo, asimismo, perdn
por las suyas.
Claro est que cuando ms se ahond en las injurias a travs del
tiempo, ms costar rehabilitar el encuentro de amor. Yo me hago esta
composicin de lugar: cuando poseo un valor material, un automvil
pongamos por caso, seguramente que me voy a esmerar para protegerlo;
cuidar de que su carrocera est libre de polvo y de suciedad; de que no
le falta nafta, lubricante, agua, y de que sus sistemas mecnicos y
elctricos marchen perfectamente... Ahora bien, cunto ms me cabe el
cuidado de ese ser humano que me toc en suerte y con el que debo
compartir mi vida! Por qu no poner la atencin necesaria en esa
compaera o compaero para que no se deteriore la relacin que se
form con libre acuerdo? Y ms todava cuando hay nios de por medio.

Relaciones interpersonales
Un autor deca que por accin del progreso y de la tcnica, se
haba podido acercar extraordinariamente las comunicaciones de los
pueblos entre s, an de los ms distantes del planeta, pero las
relaciones entre los hombres -en accin inversa- se alejan cada vez ms.
Este fenmeno lo estamos viendo todos los das.
Uno de los factores, entonces, que acarrea un stress que va desde
un saludables eutress hasta el distress ms acusado y deplorable, parte
de las relaciones interpersonales. Las relaciones entre las personas, se
produce entre un simple estmulo de uno hacia otro y la respuesta
consiguiente. Aunque tambin, los intercambios verbales, y de hecho, se

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hacen ms complejos, ya que son producto de factores dismiles donde


pensamientos y sentimientos crean en cada persona un protagonismo
polmico e inestable que daan la comunicacin. No siempre es as,
porque la o las personas intervinientes, pueden poseer una conducta
estable y armnica que gravite favorable y saludablemente, hacia una
relacin nutritiva.
Es por eso que las relaciones humanas pueden ser plcidas,
simpticas, empticas, con fuerte tincin amorosa; y en ocasiones,
esconder aviesas intenciones grabadas en actitudes hipcritas, que
dejan un regusto amargo y doloroso. E incluso, en muchas
oportunidades, directamente, se desencadena en un rosario de agravios,
insultos, palabras altisonantes, que desembocan en rencor, rabia,
incomprensin, deseos de venganza, llegando hasta el atentado fsico.
A m me parece que, as como nos cuidamos y esmeramos en
nuestra higiene personal diaria, sera hermoso que nuestra limpieza
interior reflejara el aseo externo. Que nuestro lenguaje verbal se haga
limpio de impurezas que incomodan y agravian a los dems. S que el
tema es muy difcil de encarar, porque al menor estmulo, salta nuestro
nio interno herido, o menospreciado, o insolente, y nos cuesta mucho
sofrenarlo en aras de una mejor comunicacin. Tal vez si aprendiramos
a ser ms modestos rebajando el orgullo que est a las puertas de la
personalidad. O tambin, si no viramos en la otra persona situaciones
de mala intencin que generalmente no pasan de ser puramente
imaginadas. O si aprendiramos a callar y a no estar siempre dispuestos
a dar la ltima palabra. Si adoptramos estas actitudes, pudiera ser que
nos libremos de acumular tanta energa negativa y de cargarnos de
stress. Pensemos que una vez que los elementos que llevan al stress,
tales como los mecanismos de defensa y resistencia, comienzan su
trabajo, originan una serie de estmulos neuro-hormonales en una
actividad fatigante, que le hace mucho mal a nuestro organismo. Y
cuando ste se agobia, clama por la paz perdida, y altera, en mayor o
menor grado, las relaciones cuerpo-mente. La unidad esencial se
degrada y es muy laborioso recomponer la armona de que se gozaba
anteriormente.
En muchas ocasiones nos encontramos con otras personas a las
que, desde el primer momento, sentimos por ellas como una especie de
prevencin. Con un nimo de mantenerlas a distancia. Con una actitud
de colocar vallas de contencin para que ellas no entren en nuestro
ncleo de intimidad. Pero, en otras oportunidades, nos hallamos
abiertos, con una sensacin de bienestar al contactar con ellas. Digamos
que se produce una apertura de simpata con esos seres. Las otras
personas pueden sentir lo mismo por nosotros.
Si observamos a dos perros que se encuentran, primeramente se
olisquean recprocamente y generalmente agitando la cola, que lo
interpretamos como un signo de aceptacin con una dosis de cautela.
Pero luego, puede suceder que uno de ellos opte por un ladrido de
fastidio y/o mordisco de rechazo. Sin embargo, puede ocurrir tambin
que, luego de las presentaciones, decidan ambos correr y juguetear
juntos.

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Volvamos al ser humano. Se enamora de otra persona. Llegan


ambos a la unin de relacin en comn. Y al tiempo, corto o largo, se
comienza a degradar esa comunin. Entonces, los que antes se tomaban
de las manos y se miraban a los ojos con amor, ahora se menosprecian,
se insultan, se agreden de palabra, e incluso a veces, de hecho. Qu
pas? El amor se agot como se pierde el agua a travs de la arena. Es
verdaderamente lamentable ser protagonista u observador de estas
situaciones degradantes. Algunos adjudican estos malentendidos a
cuestiones de piel. Yo creo ms bien, a que uno o ambos de los ahora
rivales, no estaban preparados espiritualmente para mantener una
relacin dichosa y placentera. En consecuencia, no acept al otro con su
modo de ser, sus defectos, y el eventual compromiso de l mismo, hacia
un cambio saludable. Es muy posible que graviten en aquellas personas
conflictivas, toda una historia de mandatos negativos que quedaron tan
grabados en su mente, como para no admitir la contingencia del cambio
de conducta y la reubicacin de nuevas situaciones.
Estoy convencido de que la apertura hacia una buena relacin
humana, debe partir de nosotros con una postura amable hacia todos,
despojndonos, claro est, de toda soberbia o vanidad que apuntan a
que las dems personas estn por debajo nuestro. Ellas merecen que
nosotros seamos quines tomemos la iniciativa de buena voluntad.
Cada persona tiene el derecho de ser respetada, an en una
sociedad que se comporte como una jungla. Al respecto recuerdo lo
que ocurra en el "Libro de las Tierras Vrgenes" de Rudyard Kipling.
Cuando uno de los animales se encontraba cercado por otro ms
poderoso, le caba un vale de espera y de esperanza de no ser atacado
por ste, al decir la frase que se usaba segn la ley de la selva. "Somos de
la misma sangre t y yo". Si el argumento esgrimido era estimado por el
otro, poda salvar su vida; en caso contrario, la perda.
En resumen, adoptar una posicin comprensiva hacia los dems,
promueve una respuesta generalmente favorable.
Y si esta disciplina se hace carne en nosotros, seguramente nos
sentiremos ms distendidos, ms pacficos, ms eurtmicos, y nos
costar cambiar estas actitudes por otras que nos propongan
beligerancia u ofuscacin. Aunque no podemos dejar de reconocer que
somos sensibles al dolor, tanto fsico como moral y espiritual, y cuando
nos sentimos tocados, reaccionamos en diversos niveles de conducta y
muchas veces nos ser imposible detenernos. Sin embargo, insisto: una
actitud reposada, humilde, que mantenga una amplia sonrisa de nuestra
parte, abre las puertas y doblega esos atrincheramientos de difcil
acceso, como tambin esos stress contenidos. Esto no es todo, se hace
necesario e imprescindible, que la acompaemos con una depurada
limpieza de espritu.

Hablemos un poco del dilogo


La vida de relacin ocurre entre dos o ms personas que se
encuentran frente a frente o a travs de algn medio de comunicacin. Y
esto se produce ya sea premeditada o circunstancialmente. De esta

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forma, el encuentro durar un lapso corto o largo, segn sea la


disposicin de ambos.
Entresaco algunos conceptos vertidos por el Padre Ignacio
Larraaga, con respecto al dilogo: "El dilogo no es una discusin ni un
debate de ideas, sino una bsqueda de la verdad entre dos o ms personas. (...)
Ya que yo puedo ver lo que otros no ven y ellos pueden ver lo que yo no veo".
Durante ese trato, surge una serie de motivaciones que cada uno
aporta y recibe, y que en conjunto tie la calidad del dilogo, el que se
convierte -en ocasiones- en fuente de activo stress.
Entonces el dilogo, que en principio se presenta como una
disposicin entre uno que habla y otro que escucha y viceversa, puede
llegar a hacerse muy complejo por la enorme cantidad de ingredientes
que entran en su composicin. Veamos algunos: el que habla puede no
hacerse entender por falta de claridad en la expresin; o contiene
intenciones aviesas que ponen en estado de alerta o refractario al
receptor; hablan los dos al mismo tiempo; el receptor no escucha con
atencin porque no le interesa o porque est ms alerta a la respuesta
que dar como retrueque a lo que oye; el que habla es monocorde en la
expresin y produce aburrimiento; o est encolerizado y ya no tiene
freno a sus impulsos, por lo tanto hiere con sus palabras, lo que no
hara en otro momento de serenidad.
El mundo en que vivimos obra como un campo de posibilidades,
algunas a nuestro alcance; otras distantes o imposibles de llegar. Lo real
y concreto es que nosotros, las personas, constituimos la sal que sazona
la vida en sociedad, la dinmica que mueve el substratum viviente.
Sabemos que muchas situaciones que encaramos, se nos
presentan adversas a nuestras necesidades y deseos, pero es bueno que
seamos nosotros quines dispongamos las cosas, de tal manera, que no
nos afecten las dificultades y que no menoscaben la integridad de
nuestro cuerpo orgnico, mental y espiritual
Por lo tanto, partiendo de la premisa de que nos constituimos en
ejecutores de nuestros pensamientos, fantasas y acciones, se hace
necesario que adoptemos todas las previsiones para que el dilogo se
haga amable, y saber retirarnos con estrategia cuando la charla o
discusin avance en un ambiente rspido y peligroso.
Si nos consideramos individuos sealados como normales, en el
sentido de que nuestras proyecciones y respuestas se ajustan a los
cnones estimados como de buena educacin, cortesa y conducta
aceptables por la mayora de las personas, sepamos discriminar a
aquellos con quines podemos tener relaciones duraderas o efmeras.
Partimos de la base de que cada persona lleva en s una cultura
impuesta y/o adquirida, con la corte de anhelos y frustraciones,
prejuicios, conocimientos vlidos, y la impronta que le da su carcter
peculiar. As nos encontramos con lo ms comn: el que se presenta
mostrando slo una parte de su personalidad; la otra la guarda como
reserva o defensa. En nosotros est el que vaya descubriendo o no, su
intimidad, segn sea nuestra apetencia hacia esa persona.
Pero tambin nos podemos encontrar con los que desconfan de
todo y de todos, los que se muestran siempre agresivos, los hipcritas,

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los vengativos, los rencorosos, los soberbios, los que se ejercitan en


juegos psicolgicos, etc. La lista es larga. No hay un remedio especfico
para tantos males. Lo que s vale, es nuestra actitud hacia los dems,
como ya dije. Pongamos una sonrisa cariosa y compasiva en nuestros
labios, distingamos los msculos faciales. Luego, acerqumonos a ese
ser, hechura nuestro, con amabilidad y cordialidad, sin defensas.
Notaremos, seguramente, que ste puede salir de su cubierta y aceptar
un dilogo donde ambas partes pongan lo mejor de s, sin subterfugios,
sin fortalezas inamovibles, para obtener un provecho comn que
satisfaga tanto al uno como al otro en bien de una paz a la que tanto
aspiramos.
En el captulo 11 del Libro del Gnesis, leemos en los versculos 5
al 8: "Pero el Seor baj a ver la ciudad y la torre que los hombres estaban
construyendo, y dijo: "Si sta es la primera obra que realizan, nada de lo que
se propongan hacer les resultar imposible, mientras formen un solo pueblo
y todos hablen la misma lengua. Bajemos entonces, y una vez all,
confundamos su lengua, para que ya no se entiendan unos a otros. As el
Seor los dispers de aquel lugar, diseminndolos por toda la tierra; y ellos
dejaron de construir la ciudad" (Lo escrito en negrita es mo).
Para entender mejor los conceptos, repasemos un poco ms atrs
el versculo 4, donde los hombres dijeron: "Edifiquemos una ciudad y
tambin una torre cuya cspide llegue hasta el cielo, para perpetuar nuestro
nombre y no dispersarnos por toda la tierra". Entendemos, con el escritor
sagrado, que "perpetuar nuestro nombre" representa una auto exaltacin
que hace el hombre, ostentando su orgullo y el olvido de Dios.
Yo uso esta lectura en relacin tambin con el orgullo humano,
pero le adiciono otros elementos tales como vanidad, prepotencia, y me
pregunto: cuando dos o ms personas buscan entenderse an usando
idntico lenguaje, y sin embargo quedan entre ellas perplejas,
desconcertadas y no consiguen unificar una concordia que las satisfaga,
no ser que en ambas surgi la "confusin de lenguas"?
Estoy seguro de que se est en la torre de Babel cuando uno
quiere imponer en los dems sus propias ideas de cmo son las cosas,
forzando el libre albedro que posee cada cual, y tambin cuando no se
quieren or los razonamientos de los dems, bloqueando la disposicin
para acreditarlos si ellos conllevan sabidura, o desecharlos luego, si
escapan al propio criterio que uno tiene del tema y que estn dictados
por la conciencia del corazn.
Y tambin cuando se entra en la intimidad de la otra persona y se
aprovecha esa va para diseminar discordias, enconos, malentendidos,
que causan disturbios en su alma.
Por suerte existen vas aferentes y eferentes, paralelas, que
transmiten no solamente una disposicin de entendimiento y aceptacin
entre las personas de lenguas semejantes, sino que extralimitan su
poder beneficioso, aunque hablen distintos idiomas. Por ellas corre el
amor a raudales. Aprovechemos este oasis que Dios nos ofrece, en
donde no habr ninguna clase de desconsuelo, s de paz y armona.

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Sociedad
La sociedad de la cual formamos parte, en ocasiones nos suele
jugar una mala pasada. Somos fundadores y a la vez integrantes de esa
realidad donde hacemos nuestra vida. No podemos huir de ella porque
est vinculada a nosotros, como los miembros del cuerpo. Es importante
entonces la actitud que adoptemos porque podemos ser arrollados por
ella, y an marginados de ella; sin sustento. La sociedad es un ente que
se nutre en nosotros y nos puede devorar si no estamos prevenidos. Ella
no piensa y no es de por s amiga o enemiga nuestra. Es abstracta en su
concepcin aunque pueden prevalecer ciertos acentos que la definen
como aristocrtica, democrtica, opresiva, etc. Lo que vale, es nuestra
posicin ante ella.
La vida en sociedad demanda grandes sacrificios, aunque tambin
nos agraciamos con numerosos beneficios. Cada hombre, cada mujer,
cada nio, acta dentro de una polifactica gama de roles. Adems de
nuestra condicin determinada por el sexo, somos infantes, jvenes,
adultos, ancianos, padres, hijos, hermanos, amigos, tos, abuelos,
yernos, cuados, cnyuges, etc. Y cada papel que representamos, exige
una distinta forma de ejercerlo. Aprendemos as una diversidad de roles
que, a la manera de un actor lo actuamos. Pero aqu, en el escenario de
la vida, merecen que los hagamos sin libreto alguno, con nuestra propia
responsabilidad, tal como somos. No vaya a ser que pretendamos
atribuirnos distintas caracterizaciones, y entremos en la va de lo
fingido o simulado, ya que la vida armnica en sociedad, nos pide a
gritos que seamos genuinos y honestos. No nos denigremos en el uso y
abuso de aquellos elementos espurios que salpiquen y manchen la
dignidad de la persona. No nos hagamos cmplices de aquellos que
piensan mal de los dems. Cada ser humano se mueve dentro de una
rbita sagrada, su integridad, que es necesario respetar.
Tengamos presente que los estados de nimo que confluyen en
emociones y sentimientos, pueden llegar a distintos grados de severidad
cuando se sobredimensionan; algunos que parecieran no dejar secuelas
una vez desaparecido el agente stressor; otros que nos conducen
inevitablemente a situaciones de riesgo mortal.
Recordemos a esa feliz pareja que les naci un hijo. Ya comenz
la familia a formalizarse. Pero podra suceder que en sus vidas aparezca
el tercero en discordia bajo la figura de una mujer o un hombre que se
convirtiera en sombra para la pareja. En este caso podra ser alguien que
codiciara para s a uno de los integrantes, o que, directamente con
buenos oficios, decidiera inmiscuirse en la intimidad de sus vidas. (El
tercer crculo) Cuidado! Brindmonos s, a los dems, pero sepamos
administrar nuestro afecto y consideracin. No permitamos el
entrometimiento de otras personas en el bendito recinto de nuestra
intimidad de pareja. No sea que sirva de estmulo para la separacin y
disolucin de la misma. El divorcio representa de por s, un grave riesgo
estresante con una alteracin a distancia en el tiempo. Seamos
cuidadosos hacia quienes nos damos, sin ser desconfiados. Recordemos
que en todo congreso, simposio o grupos humanos que entran en

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debate, existe un agente moderador que es el encargado de encauzar el


tema en cuestin a fin de que ste se haga fluido, sin asperezas ni
controversias agresivas. Entonces, en el trato con los dems, conviene
que seamos moderadores de nosotros mismos, de nuestros
pensamientos y acciones, disponindonos con buen nimo a que la
relacin en general no se quiebre, no se resquebraje, para ser as espejo
donde los dems aspiren a reflejarse.
Ubiqumonos ahora dentro de una familia: hay padres e hijos,
pero tambin existen otros integrantes que obran a distancia prxima o
alejada: hermanos, abuelos, tos, amigos, maestros. La lista puede ser
larga y la incidencia en su vida ser directa o indirecta. Como padres,
vamos creciendo y adaptndonos juntos a nuestros hijos. Llevamos un
caudal de conocimientos previos, pero en la arena nos toca revisarlos y
desechar algunos y adquirir otros que surgen muchas veces de un
improntu, y aqu el espritu puede alterarse y surgir la impaciencia, la
irritabilidad, la exorbitancia, y con ellos, el stress. Otras veces podemos
adecuar serena y sabiamente una educacin apropiada, pero carecer de
los recursos pecuniarios para sostenerla y an para el mantenimiento
digno del hogar... y vuelve a asomar el stress. O estamos insuflados de
orgullo y queremos ostentar ante los dems, compitiendo en algunos
casos, con saa.
Ante todo lo comentado, hagamos un alto en el camino y
reflexionemos. Qu es lo que falta? Qu es lo que sobra? Cules son
los recursos con los que cuento? Una apropiada y honesta visualizacin
de campo, con serenidad y humildad, podra servirnos de mucho. Dar
un programa de posibilidades o de ajustes a todas estas sobrecargas, no
me cabe a m hacerlo. Prefiero repetir las palabras de Jesucristo que cita
Mateo en el captulo 16, versculo 26, para que pensemos: De qu le
servir al hombre ganar el mundo entero si pierde la vida? Y qu podr dar el
hombre a cambio de su vida?
La estimacin que hicimos, tanto le cabe a los padres como a sus
hijos. Sera una buena orientacin que, ante los problemas o crisis que
se suscitan en el seno de la familia, se tomaran medidas ajustadas a
criterios realistas que demanda el stressor. Muchas situaciones debieran
ser encaradas en familia, de modo que el enfoque del problema en
cuestin, se hiciera compartido entre sus integrantes, no echando culpas
a tal o cual persona usndola de chivo emisario. Tambin es provechoso,
que los debates sean abiertos, pudiendo opinar todos con todos,
conforme a la disponibilidad de recursos que cada uno puede aportar.
As mismo, que se desestime como posible, la agresin verbal o fsica.
Claro est que este patrn no siempre puede adoptarse, dado que
no siempre se dan las posibilidades de seguirlo, pero, si as se hiciera,
qu bien le hara a nuestra salud fsica, moral y espiritual, y cuntos
sinsabores de gestalt abierta nos evitaramos!
Extendindome un poco ms en el terreno socio-familiar, veo y
siento, con infinita pena, la descomposicin que se observa en gran
parte de los grupos humanos de esta poca.
Si me remito a los primeros clanes que se formaron por
necesidad, ya que el hombre no puede vivir sin el hombre, no podemos

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dejar de reconocer que esas sociedades, aunque todava nmadas,


programaron de manera primitiva, casi inhumana, una civilizacin con
ciertas leyes de convivencia que, de una u otra forma, mantenan un
orden. Quines fueron sus modelos primarios? No cabe duda de que lo
fue la Naturaleza que, con una sabia regulacin, anima la vida de todo
ser viviente; y tambin los animales congregados en razas que
mantienen normas que le dictan sus instintos.
Y volviendo al presente, han pasado aos y aos de evolucin, y
as como el nio crece desde su concepcin, dentro y fuera de la madre,
el hombre tambin lo hace a impulsos de sus propios mritos y la
continuidad de hechos proyectados por sus ancestros.
Entonces, a partir de pequeos grupos o colonias, fueron
establecindose en pueblos y ciudades cada vez ms populosas,
favorecidos por las condiciones que l mismo cre y que aumentaron la
expectativa de sobre vivencia y disminuyeron la mortandad infantil. Al
mismo tiempo, la ciencia y tcnica humanas fueron mejorando la
calidad de vida.
A todo esto, se lo llama progreso. Y el ser humano, en distintos
planos sociales, disfruta del confort, la comodidad y la seguridad,
asociado a este vasto y en cierto modo, falso esplendor. Digo esto
ltimo porque no se han dado las condiciones armnicas que merece
este crecimiento, y muchas son las mculas que ensombrecen el
porvenir del ser humano.
Uno de estos estigmas es el sentimiento de poder arraigado en
algunos corazones. Otro es la hipocresa que es la mentira que se inflige
uno mismo a su propia calidad humana y que se larga, como dardo
envenenado, a los dems, engaando o tratando de engaar, con una
total insensibilidad y desconsideracin. Y otro, entre tantos ms, es
cuando la persona se deja llevar por estados de nimo salvajes, hiriendo
y hasta matando sin piedad a sus semejantes.
Sin embargo el hombre, a falta del fino instinto de que gozan los
animales superiores, tiene un algo que le hacer percibir que las cosas no
se ajustan adecuadamente entre s. No obstante, muchos son los
engaados, pero otros muchos se adaptan a esas circunstancias
anmalas que mencionamos, y lo que es peor, las imitan!. Se comportan
como clones de esas figuras fatdicas.
Entonces, hacindome la pregunta de quin o quines tienen la
culpa de esta descomposicin social?, pens en el que estaba ms
cercano a uno: la figura parental, y siento que me qued corto, porque el
padre, la madre, se debaten tambin en un mundo social que cada vez
se dilata ms. Ese mundo llamado provincia, nacin, estado, est regido
por un dignatario que a veces no tiene la calidad o condicin que su
investidura merece. Cuando digo esto, desfilan por mi mente figuras
terrorficas que son responsables de horrendas masacres en varios
lugares del mundo, y otras que usan a la gente, la adoctrinan y la
dirigen, en funcin del odio, la destruccin y la muerte; y tantos otros
que hacindose presentes, reales, son proclives a causar la
desintegracin moral de las personas valindose del poder que le
confiere su audacia y su situacin social, ya sea como jerarcas,

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escritores, libretistas, actores, periodistas, etc. Y entronizan en la gente


todo su resentimiento, su maldad, muchas veces disfrazados con la piel
de oveja.
Ante esta calamidad, es necesario que tomemos distancia hacia
todo aquello que nos quiere seducir tratando de llevarnos por caminos
equivocados. No entrar en su propio terreno. Nuestra libertad interior es
muy rica como para menospreciarla o desgastarla en vanos intentos de
imitacin o remedo de aquello que no merece nuestro protagonismo.
Reconcilimonos, s, con el dolor humano porque no somos insensibles
a su accin. Pero, en la medida en que no nos hagamos partcipes de
tanto envanecimiento, de tanta mezquindad y de tanta falta de
misericordia por nuestro prjimo, aunque sea en pequea escala,
habremos dado un paso trascendente en pro de la gran familia de la que
formamos parte.

Valores
En la sociedad mundial prevalecen los incentivos para alcanzar
logros de poder material, desmereciendo los espirituales. Y esto se debe,
en gran parte, a que su nutrimento es abastecido por el
deslumbramiento de la tcnica con sus avances asombrosos, que
sobrepasa, en mucho, la capacidad del hombre para asimilar sus propios
inventos surgidos de la misma. Y as, en su manifiesta sed de posesin,
puede degradarse y ulcerar los delicados tejidos humanos, y vemos -
azorados y con pena- el tendal de estresados que inmolaron sus vidas
en aras de una -muchas veces- utpica felicidad y satisfaccin.
Quiero significar que la tcnica, cuando se perfila como un
armonioso ensamble con nuestra propia vida, bienvenida sea, pero si
trasgrede los lmites de equiparacin del hombre con su problema
existencial, qu mal nos hace! No es mi intencin adoptar una posicin
apocalptica, pero seamos precavidos Es mucho ms importante el ms
pequeo y humilde de nuestros semejantes, que la totalidad del
universo; que el invento ms sofisticado.
Luchamos por conseguir una posicin social y econmica
desahogada, con nuestro trabajo tesonero, simpata e inteligencia, y eso
es bueno. Pero que no nos enceguezca el brillo de una riqueza difcil de
alcanzar por el camino honesto, y que, una vez conseguida, tengamos
que afanarnos para cuidarla y no perderla, an a costa de cualquier
subterfugio.
Nos empeamos tambin para obtener un valimiento de nuestra
condicin humana y chocamos, en varias ocasiones, con muros ptreos
de indiferencia, y por qu no?, de resistencia. Entonces me pregunto:
Qu necesidad hay de querer descollar mostrando lo que los dems
quieren ver en nosotros? No vale ms la autenticidad de ser como
somos aunque nuestra figura se perfile gris y desvalida para muchos?
Propongmonos mejor, un esfuerzo sincero, en el anonimato, en
procura de una renovacin interior espiritual.
Es hora de que establezcamos una relacin entre los valores. Que
le demos su debido orden en nuestras vidas. Si hay valores morales,
espirituales y materiales, no cabe tambin que, sin anular ninguno de

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ellos, hagamos una diferenciacin clara para as darle la jerarqua que


merece cada uno?
De este modo, todo lo que sea obra del hombre, encontrar su
orden y cabida en el aprovechamiento de las que l estime. Aunque no
conviene perder de vista la esencia espiritual de la que tambin est
dotado. Esta le ofrecer un camino, tal vez nada cmodo ya que se
enfrentar con grandes dificultades, pero la meta ser venturosa. El
hombre transparente no se hace de la maana a la noche; se necesita de
mucho discernimiento y sabidura, y adems, de paciencia y
perseverancia.

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V * LOS IMPULSOS INSTINTIVOS

Emociones
Sabemos que cada uno de nosotros piensa y acta como cree que
debe hacerse. Adems congeniamos o no, con intereses, opiniones,
ideas, fantasas, esquemas de vida, que se adaptan a nuestro plan de
vida o que difieren de l.
Si no estamos conformes con las dems personas en cmo llevan
sus vidas, qu hacemos? Pelear tratando de imponer lo nuestro?
Entraramos, las ms de las veces, en una lucha estresante. No nos
valdra ms aceptar con gesto modesto y corts al otro, con sus
diferencias, sabiendo que cada persona merece tener su libertad de
pensar y de actuar como lo crea conveniente? Es bueno recordar y
recalcar algo que hemos estado diciendo: que cada acto que
provocamos, sea ste atinado o desatinado, repercute en mayor o
menor grado, en los dems. Tal vez el planeta Tierra no se destruye
porque hay mayor cantidad de seres que les dan beneficios a la
humanidad, que los detractores.
Cmo podemos contrarrestar la accin estresante que nos
ocasiona tantas desdichas? No podemos parar la inminencia de un
cataclismo ya sea un terremoto, un cicln, un alud, pero hay muchas
circunstancias que nos pueden ocurrir y que estn en nuestras manos,
paliarlas.
El estrs entra subrepticiamente en nosotros, enmascarado en los
sentimientos y emociones, pero pasado el incentivo que motiv estos
estados anmicos, todo queda en orden. Sin embargo, cuando alcanzan
la altura del estres, ste queda como fijado en nuestro ser, alterando en
demasa el complejo orgnico y psicolgico y desbordando las
probabilidades de defensa orgnica. No obstante, como dijimos, existe
un stress bueno -el eutres- que marca una alteracin suficiente como
para ponernos en una suerte de amparo frente a una causa justa.
Entonces, la relacin y la diferencia que existe entre los estados de
nimo y el estrs, podra concebirse as. La emocin puede llegar hasta
la fase de alarma y quedarse ah. Todo se repuso. Pero si el estmulo se
hace empecinado, ac tenemos al estrs con las sucesivas fases de
defensa, resistencia y agotamiento ya estudiadas. Pongamos un ejemplo:
la muerte de una persona querida. Hay congoja, llanto, desesperacin,
soledad... Hasta aqu todo el arsenal emocional que puede suceder en el
momento y un tiempo despus, durante el duelo. No obstante, los das
van cerrando la herida. Pero si el dolor, la destemplanza, el agobio,
sobrepasan las fases de alarma y defensa, ah s entramos en el terreno
peligroso del estrs, sucedindole la de resistencia y pudiendo terminar
en la de agotamiento donde, como ya sabemos, las defensas orgnicas
claudican irremisiblemente.
El caso comentado y otros muchos, nos muestran patticamente,
la imperiosa necesidad de administrar sosegadamente nuestras

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emociones. Si recordamos que estas emociones se expresan a travs de


la alegra, el afecto, el miedo, la rabia y la tristeza, pensemos con
cuntas de ellas nos asociamos cotidianamente. Cunto mal nos puede
producir el miedo y la rabia, por ejemplo, cuando se aduean de nuestro
ser inerme. Sin embargo, y para bien, existe un sentimiento que, an
llevado al mximo de su expresin, echa por tierra las posibilidades de
estrs, y ste es el amor. Pero al que me refiero es al amor verdadero,
no eso que se llama equivocadamente amor y no es ms que alteracin,
posesin, sexo.

Odio
Mencionamos repetidamente a los rencores, resentimientos y
antipatas; todos ellos de la progenie del odio, pero este ltimo supera
en mucho a los de su especie. Los caminos del odio, paradjicamente,
son paralelos a los que llevan al amor, pero en sentido contrario. Por
ejemplo, un enojo o mala voluntad hacia alguien, crece y crece, y ya
estoy en el sendero del odio. O bien, por un mal que me hace esa
persona, o imaginando simplemente que ella est contra m.
El odio ocasiona distanciamiento entre los hombres y engendra
deseos de venganza, tan contrario todo ello a las leyes del amor, de la
comprensin y de la unidad. Qu rdito nos da el odiar? Enceguecernos
y no ver la luz del amor. Cuando odiamos nos convertimos en agentes
corrosivos de la humanidad y transmitimos desasosiego y desunin.
Consideramos a la lujuria como un bajo instinto que busca
solamente un objetivo para satisfacerse egostamente; pero el odio es
peor, porque se desparrama como cido y se adentra y destruye los
cimientos de las personas en sus fundamentos moral, intelectual y
espiritual. Los agentes del odio no solamente invaden lo individual, sino
que se hacen polivalentes y se alistan atacando las razas, las religiones,
los pueblos y arrasando todos ellos con ferocidad inaudita, sin
contemplaciones, obnubilados totalmente a las posibilidades del amor
que nos ofrece la vida en comunidad. El odio es la mecha que prende las
guerras entre los hombres. El odio es ignorancia, intolerancia y pecado.
Si pudiramos desprendernos de esas adherencias que trastornan
el buen sentido de nuestras vidas... Para ello tenemos la obligacin de
ser indulgentes con los dems, evitar la crtica corrosiva, no penetrar en
la sacrosanta intimidad de las personas y perdonar, perdonar siempre.
Todo esto ya lo sabemos, cuesta mucho de nuestra parte. Pero tambin
estamos dotados de valiossimos elementos para sobrellevar con buena
salud nuestras vidas, an con las limitaciones humanas que debemos
aceptar. Y cuando las circunstancias nos lleven al reconocimiento de esa
limitud real, es cuando debemos generar en nosotros la voluntad de
abandonarnos a la accin de un Ser bondadoso y amoroso, superior a
nosotros, que est vivo aunque no lo veamos; pero que es solcito a
nuestros requerimientos de ayuda.

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Vanidad
Uno de los ropajes que usa la personalidad, regida por un yo
insuflado, es la vanidad. Justamente la palabra hebrea vanidad significa
aliento, vapor, soplo, y es paradigma de lo fugaz e inconsistente.
As como el ser humano utiliza todo elemento a su alcance que
pueda darle calor cuando sufre el fro o el hambre, as, muchas personas
se visten de vanidad para arropar su ego, en ocasiones deslucido, y en
otras les sirve de acicate para seguir inclumes en el derrotero que se
han trazado para sus vidas.
Un aplauso, unas palmadas de aprobacin, una sonrisa o unas
palabras amables dirigidas a su persona, pueden servir de incentivo
para inflamar la vanidad.
Y cuando la vanidad se encarama al pedestal de la competencia y
el poder, se hace ms corrosiva, porque el hombre pierde la calidad que
contiene la compasin por el otro. La vara de medida es su propia
persona. Se hace desleal. Y en esta actitud, por el solo hecho de
mantener a ultranza su propio individualismo, desune la bendita
cohesin amorosa que merece toda sociedad sana que marcha hacia
fines esplendorosos. Cuntos hombres en la historia del mundo han
causado verdaderos desastres, cuando se dejaron seducir por la
vanidad!
Pero ocurre que al hombre les son necesarios para su sobre
vivencia emotiva, los estmulos de aprobacin y de reconocimiento. Por
consiguiente, se corre el riesgo de que la vanidad se entrometa entre los
pliegues misteriosos del ser humano y que sta sea solamente la palanca
que lo mueva, y no aquellos valores que estn emparentados con la
humildad de corazn y los signos puros que nos otorga la sabidura.

Envidia
Otro flagelo del ser humano que trata de surgir en cualquier
momento; ste es la envidia. Pongamos por caso una familia, cualquier
familia en la cual alguno del grupo posee laudos y bienes, o una
inteligencia muy lcida, o una simpata especial, o alcanza mritos por
sus condiciones innatas, puede ser la mecha que, encendida en el
corazn ingrato del envidioso, provoque situaciones de alto riesgo en la
estabilidad de ese grupo humano. Porque el envidioso tiene su corazn
impregnado de impurezas y va destilando, en consecuencia, anarqua en
los sentimientos.
La envidia es una condicin del hombre que se hace patente desde
muy antiguo. Ya en la Biblia, libro del Gnesis, se la menciona: las
preferencias de Dios por Abel, cre en su hermano Can una envidia tal,
que lo inst a asesinarlo, hacerlo desaparecer; as noms.
En numerosas familias surgen las envidias entre los mismos
cnyuges, en especial cuando stos tienen igual profesin. Y, por qu
no, entre los hermanos cuando entre ellos, ante sus padres, familiares o
amigos, unos se benefician con preferencias especiales en desmedro de

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los otros. O, al medirse en inteligencia, facilidad de expresin, belleza


fsica, simpata, etc.
La envidia se prende en nosotros como una costra muy adherida
que, al querer arrancarla, hace sangrar la herida y duele. Casi dira que
esta calamidad vive en nosotros; por momentos disfrazada, en otros,
ostentosa.
El envidioso sufre y hace sufrir a los dems. Generalmente es uno
de los estigmas que posee el hombre falto de amor y de seguridad en s
mismo; en sus propios valores. Podemos convenir, y no nos
equivocaremos, en que el ser humano durante su trnsito por la vida, es
muy falible para adquirir, unos ms, otros menos, falencias negativas
que son consideradas como defectos y que complican su existencia,
dandolo a l y a los que lo rodean. Pero tambin es bueno saber que
posee una cantidad mucho mayor de recursos saludables y virtudes que
pueden echar por tierra aquellas deficiencias.
Conozco muchas personas bondadosas, humildes de corazn, que
sin haber obtenido el premio Nobel de la Paz, con su solo valimiento,
pacifican y dulcifican a sus semejantes, atraen el amor y la unin, y
agradecen a Dios el haberlos hecho como son. Y otros, que tambin
alcanzaron esta misma recompensa, sufriendo en carne propia el
martirio de accidentes y enfermedades mutilantes y dolores horribles, y
esto los movi, no solamente a quererse mejor y superarse, sino
tambin a ofrecerse en holocausto a quienes los necesitan. La envidia en
ellos, no tiene espacio en su corazn.

Agresin -Violencia
Si afirmo que el hombre es un ser integrado por el cuerpo, la
mente y el espritu, no lo hago basado en una simple idea obra de mi
intelecto, sino que formaliza mi adhesin a muchos hombres preclaros
que sostienen estas mismas conclusiones. Lo que ocurre es que gran
parte de nuestros conceptos, surgen a travs de la fineza que nos
proporcionan los rganos perceptivos. Y, valido de ellos, existe todo lo
que siento y pienso (mente), y el mbito que me lleva a reconocerlos
(espritu). Todo ello constituye un complejo que es imprescindible que
mantenga su cohesin.
Bien dice el antroplogo Arnold Gehlen: "El hombre es un ser de una
sola pieza". Pero adems agrega "es un ser deficiente; lo tiene que aprender
todo". No obstante, tiene un poder que es nico en la especie, "el poder
actuar por decisin libre".
Ese poder natural del hombre, lo mueve, lo anima como una
fuerza o impulso interior a hacer algo, aunque ese algo no tome un
cauce adecuado a las circunstancias. As es como ese impulso puede
surgir sin que medie ninguna razn valedera, como as tambin, ser el
resultado de un proceso mental elaborado a medias, ya que si lo hiciera
a travs del calmo raciocinio (contar hasta diez), en ese caso se
transformara en una decisin. Y en una decisin, cabe sopesar lo que
conviene hacer y lo que no, en beneficio de la estabilidad y la dignidad
de la persona.

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El impulso entonces, suple en cierta forma el instinto de los


animales; pero en stos, los instintos les sealan inequvocamente, cmo
deben actuar en cada momento de su vida. En cambio, a falta de
instintos o con instintos muy rudimentarios, la persona hace uso de
impulsos que son disparados como un torrente que puede transportar
agua pura o contaminada.
Quiero significar que existe un "excedente de impulsos" que se
topan con objetivos no siempre planeados, de modo tal que se
convierten en entes que, al carecer de una va intelectual, si se hicieran
predominantes en la vida de la persona (aquella que vive a impulsos),
podran paralizarla en su accionar e incluso encauzarla hacia una
esclavitud de s misma y convertirla en juego de las circunstancias.
Cuntas veces decimos: "Qu me movi a hacer tal cosa?" Y en cuntos
momentos manifestamos: "Mi primer impulso fue golpearlo, insultarlo; o
bien, palmearlo, abrazarlo, acogerlo, socorrerlo, etc.". Ese espacio entre
el impulso sofrenado y el siguiente, nos permite repensar una actitud
que nos comprometer para bien o para mal, pero que, al mismo
tiempo, se ajusta a nuestra condicin de seres poseedores de un caudal
de inmensas opciones.
Como vemos, los impulsos estn ms asociados a las emociones
que al intelecto. No nos olvidemos que la fuente de los sentimientos
est radicada en el nio que fuimos y que siempre su estampa la
mantenemos en el corazn. Pero ese nio, que en principio actuaba a
travs de sus impulsos, creci y afin sus sensaciones encauzndolas a
procesos intelectuales en correspondencia con lo emocional. Aunque no
siempre sucedi as, porque en ese desarrollo, muchos de nosotros
mezquinamos la capacidad mental y espiritual y preferimos lo ms fcil:
dejarnos llevar por los impulsos, sin ms.
Por otra parte, una razn muy profunda, arraigada en el corazn
humano, le permite a muchos hombres hacerse ballesta o arco para
lanzar indiscriminadamente las flechas hirientes de los impulsos. Y esto
es el resultado de una cultura que recibi de los suyos, fueran estos
familiares o la sociedad donde creci, y cuya base se ciment en el
descreimiento de los valores humanos tales como el amor, la tolerancia,
la comprensin y el perdn hacia aquellos que nos injuriaron y nos
hicieron mal de otras formas. Y con esta motivacin negativa se mueven
en el mundo, sin una razn de ser, hacindose prisioneros de sus
emociones-pasiones; adems enferman sus cuerpos y ocasionan
desdichas entre sus semejantes y en sus propias vidas.
El ser humano posee una delicadeza interior, una sensibilidad,
una sed de amor o una desesperanza para alcanzarlo. Ahora, si no
desarrolla esa potencia a travs de sus aos de vida, para bien, puede
transitar por caminos equivocados y peligrosos. En cambio, si emprende
la ruta de la trascendencia con la ayuda de todo su rico caudal interior,
podr modificar el rumbo de sus impulsos, a decisiones felices para l y
para los que lo rodean.
Salgamos de esta crcel oscura signada por los impulsos
desatinados y veamos la luz que ilumina nuestras acciones felices.
Acerqumonos ms a lo espiritual, mbito en el que no entra ni el odio,

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ni el rencor, ni las apetencias de venganza. Seamos ms humildes, ms


recatados. No nos hagamos apostatas de todo lo bueno que existe en el
mundo. No nos hundamos en las aguas cenagosas del nihilismo que
ciega y somete algo tan esencial como lo es la libertad, don
maravilloso que solo le cabe al hombre poseerla y le permite la apertura
al discernimiento.
Y gracias a esta apreciacin tan sutil, tan ntima que otorga el
alma, veremos que si bien vivimos en un mundo que se ha convertido
desgraciado para muchos que se ven postergados, infamados,
avasallados, tambin es cierto que todos aquellos que atentan contra la
paz del mundo en forma de violencias y muertes, deberan reflexionar
en que ste no es el camino correcto. Hay injusticias, s, y muchas, pero
si piensan un poco aquellos que obran contra el prjimo, cmo es que
no se preguntan?, si tengo un dolor de muelas, un apndice inflamado,
no concurro al auxilio de los profesionales quines con toda solicitud
procurarn sanarme? Si tengo un accidente, no me prestarn
alojamiento y cuidado solcito en un hospital? Si necesito desplazarme
de un lugar distante a otro, encontrar un vehculo que me transporte.
En las escuelas aprend a leer y escribir. No salgo a la calle desnudo, sino
que me pongo ropas y calzado que otros hacen para m. Todo esto, y
mucho ms, obra del hombre en paz. No todo es desolacin e infamia;
hay gente buena tambin que me ama sin un por qu. Que se conduele
de mis desdichas. Que no deja de ver y sufrir por las injusticias con que
obran aquellos poderosos, soberbios que se creen reyes del mundo y
que lo usufructan como si fuera propio. Pero no por esos atropellos se
alzan en armas, se violentan y golpean a diestra y siniestra, porque
entienden que si adoptan esa actitud de combate, atentan contra la
estabilidad del mundo que, an con sus imperfecciones, quieren.
Esta gente buena prefiere plantar semillas de amor, para que, an
dentro de un sembrado donde crece tambin la cizaa, nazcan rboles
nobles que produzcan flores y frutos en abundancia que sirvan para
airear ste, su universo, y as disipar toda corriente txica que pueda
hacerlo irrespirable. Porque comprendieron que la paz y el amor, al final
vencen y son beneficiosos para todos.

Portergacin - Sentimientos falsificados


Desde muy pequeos, comenzamos a adiestrarnos en la poltica.
Ante un gobierno, el familiar, donde las rdenes e imposiciones que
recibamos, en algunos momentos nos molestaban e impedan nuestros
juegos o decisiones, encontrbamos una salida diplomtica que nos
permita no alentar represalias al no acatarlas de inmediato, y a la vez,
continuar con lo nuestro.
Las palabras mgicas eran "ya voy". Algunas veces conseguamos
obtener un tiempo extra para seguir haciendo lo que queramos, pero
otras veces corra la sangre. De esta manera incursionamos en el arte de
la postergacin, y la vida segua su curso. Muchos nos acostumbramos a
este modus vivendi y no cambiamos, y las postergaciones se fueron
acumulando, ocupando sitio y estorbando el paso hacia fines ms tiles

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Pero eso no fue todo; tambin hubo otras adicciones. En este caso
fueron las emociones o sentimientos adulterados. Me explico.
Volvamos a ese niito. Cuando vino al mundo y sin que nadie le
enseara, lloraba cuando se lastimaba, estaba incmodo o triste, y rea
como manifestacin espontnea de alegra y agrado. Pero tambin
rechazaba con hostilidad todo lo que le comprometa y molestaba
profundamente y pona en peligro su estabilidad fsica o emocional..
Asimismo intuy que una amplia sonrisa nacida de su persona,
movilizaba a los dems a aceptarlo con ternura. Y, en el tiempo de las
vacas flacas, en las ocasiones en que l no reciba las atenciones que su
almita requera para sobrevivir emocionalmente, muchos nios quin
sabe cuntos!, se valieron de estos sentimientos primarios esenciales
tales como el afecto, la alegra, el miedo, la tristeza y la rabia, y los
usaron fraudulentamente, para obtener beneficios. Por ejemplo, para
llamar la atencin hacia su persona, ponan cara triste o lisonjeaban a
alguien con un falso afecto, y de esta manera lograban su objetivo.
Ahora quiero poner una nota de atencin para que reflexionemos
con respecto a estos dos empastes de nuestra vida: las "postergaciones"
y las "emociones inautnticas". Hagamos espacios dentro de nosotros
para dar lugar al cumplimiento de aquello que emprendamos
concienzudamente, con paciencia y tesn. Y, adems, cuando
expresemos sentimientos, que stos sean reales, naturales, no
solapados, disfrazados, ya que al convertirlos en magia de teatro, no
solamente podemos herir profundamente a los dems, sino que
nosotros mismos nos hacemos mucho dao.
Sepamos que si nos ponemos la careta al ofrecernos con un falso
amor, por ejemplo, al principio es posible que obtengamos los
beneficios que deseamos de esa persona o grupo humano, pero al
tiempo, esa mscara se ajar y nuestro rostro infame quedar al
descubierto. No suceder lo mismo cuando los sentimientos fluyan
espontneamente de un corazn puro. Nadie merece que lo
deshonremos con la mentira o la falsedad, pero s todos, todos,
merecemos que nuestra dignidad permanezca reluciente ante los
avatares del tiempo.
Preguntmonos: esas formas de conducta que yo he seguido
hasta ahora, me han hecho feliz interiormente y han logrado la dicha de
mis seres queridos?
Pensemos: hemos crecido, formado nuestra propia familia, una
empresa de trabajo y automticamente, aquellas respuestas equivocadas
de mi niez que me ayudaban a una supervivencia emocional, ya en mi
vida actual de adulto, los resultados sern la infelicidad ma y la de los
que me rodean.
Esos viejos esquemas que us como tablas de salvacin en
momentos de zozobra, pasmoslos por una reflexin consciente y
dmosle la evaluacin que corresponde. Y nos daremos cuenta de que
conviene cambiar esa manera de ser, por otra ms sincera y real que
anida en nuestro propio corazn, adormecida o acorazada.

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Sanando nuestras heridas


El recuerdo es una funcin testimonial de vida. Cada acto que
ponemos en ejecucin est asentado en una figura representativa de
algo que nos sucedi o le pas a otra u otras personas, y que nos qued
fijado en la conciencia. Quiero decir, que nuestra existencia se nutre de
experiencias recientes o antiguas, que quedaron guardadas en el tiempo,
pero que estn suficientemente a mano como para ser evocadas en el
momento oportuno; son los recuerdos imborrables. Indudablemente la
experiencia sirva de tutor para la accin. As, un suceso penoso que nos
acaeci en un momento de nuestra vida, nos mueve a ser ms cautos en
la ejecucin de otros actos.
Ahora bien, el olvido representa la otra cara del recuerdo;
diramos que es la anulacin del mismo. Sin embargo, olvido y recuerdo
no guardan un antagonismo de opuestos. Digamos, yo sufr una
experiencia traumtica y me queda el recuerdo de algo que me lastima
provocndome un dolor psicolgico exacerbante. En adelante, todo mi
sistema defensivo, se pondr en guardia en aquellos momentos en que
est a punto de caer o ser sujeto de esa experiencia traumtica. Ese
primer recuerdo, entonces, me sirve de valla, de contencin, para estar
alerta y evitar la reincidencia.
Pero puede suceder tambin, que mi aparato inmunolgico lleve el
recuerdo a los estratos profundos de la inconsciencia, y cuando yo
necesite tenerlo a mano como defensa, no pueda conseguirlo. Entr en
la regin del olvido. No obstante est ah, y aunque yo no lo quiera, se
mostrar como una sensacin vaga de malestar, una espina irritativa
indefinida. Ac est lo malo: no saber qu es lo que me provoca
displacer. Entonces, ese recuerdo fantasma, alojado en la tierra del "no
saber", enva sus delegados a la conciencia, en la forma de miedos y
aprensiones, que conturba a la persona.
No nos olvidemos que nuestra vida actual es obra de un cmulo
de conocimientos que fuimos aprendiendo de los dems y que
ingresamos en nuestro haber, muchas veces desordenadamente, sin que
pasaran por el filtro de un razonamiento claro y equilibrado que nos
permitiera escindir lo bueno de lo malo, lo provechoso de lo perjudicial.
Y que, adems, ms adelante, con una mente madura, gran parte de esos
recuerdos fueron confinados a estancos profundos, sin salida, dejando
en nuestro espritu un estado de incertidumbre que nos restar libertad
para razonar adecuadamente.
Ante esta situacin, qu podemos hacer? Seguir el camino con la
carga de algo muy pesado que no podemos desalojar, o mejor, buscar
una salida que nos libre de esa cruz? Sin ninguna duda preferimos la
segunda opcin. Tal vez nos sea propicio, en lo inmediato, recurrir a la
psicoterapia, y esto no est mal. No obstante hay otro camino que nos
mostrar una luz resplandeciente, y ste es naturalmente, el espiritual.

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Consiste en depositar nuestros pesares, ya sean conocidos o


desconocidos; aquellos que recordamos y los que olvidamos, en las
manos de Dios, con verdadera fe y confianza, perdonando totalmente a
quines nos injuriaron directa o indirectamente. Cuntas horas de
terapia nos economizaramos y qu placidez venturosa le llevaramos a
nuestro corazn! "Vengan a m todos los que estn afligidos y agobiados, y yo
los aliviar. Carguen sobre ustedes mi yugo y aprendan de m, porque soy
paciente y humilde de corazn, y as encontrarn alivio. Porque mi yugo es
suave y mi carga liviana" (Mateo 11,28-30)

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VI * ES HORA DE DESPERTAR

Reconocimiento
Todo ser viviente, sea hombre, animal o vegetal, desea y merece
ser reconocido. Es tan fuerte este incentivo que, de alguna manera, al
no ser abastecida esta forma de amor, la persona trata de obtenerla, ya
sea consciente o inconscientemente, encarando esta problemtica, de
variadas formas. O lo pide directamente, lo que no es muy comn, o lo
hace indirectamente valindose de un comportamiento agradable,
inteligente, gracioso, agudo, simptico hacia los dems. El men es muy
variado.
Este programa de "hambre de reconocimiento", como lo
denominara Erice Berne, lo vemos en las "Etapas de la vida". Lo que
ocurre es que, en la medida en que fue creciendo el ser humano, los
mimos y cuidados y la atencin a su presencia fsica, fueron
disminuyendo en funcin de su libre albedro. Y esto es natural, porque
en determinados momentos, sus padres no tienen que alimentarlos en la
boca, ni asearlos, vestirlos, y muchos otros actos que seran
improcedentes, porque l, el hijo, ya est en condiciones de hacerlos por
su cuenta y riesgo. En cambio, todo esto no cabe en cuanto se refiere al
reconocimiento; a la atencin preferente que su persona requiere. En
todo momento y hasta el ltimo suspiro de la vida, el hombre necesita
ser reconocido como alguien nico, especial. Esto es tan vital como el
amor y los alimentos. La persona debe ser reconocida por sus rasgos
propios, como si fuera la nica que habita el planeta. Recordemos: Dios
nos llama por nuestro nombre. Habr miles y miles de Enrique
contemporneos a m, pero yo, ante Dios, ser el nico Enrique para El.
El preocuparse por el otro, por su vida, sus necesidades; el
condolerse sinceramente por todo aquello que le falta o lo aqueja para
completar su felicidad, son actos que merecen vivirse. No estamos solos.
Y me remito a la cantidad de niitos que por diferentes causas quedaron
hurfanos y a cuntos matrimonios bien constituidos, sin hijos, que
podran adoptarlos. Y a cuntos seres dolientes, desafectados por la
sociedad, que no encuentran amparo ni compasin a su desvalidez.
Creo que, indagando en la raz del resentimiento, encontraremos
que gran parte de esta ponzoa tiene su origen en la falta de
reconocimiento, o de ser reconocido por las valencias negativas de la
persona. No somos jueces. Y en la bsqueda de otras motivaciones que
ocasiona la carencia de reconocimiento, quin sabe si la adiccin a las
drogas provenga, no solamente de la curiosidad por conocer sus efectos
y de la debilidad de la persona ante quines los invita a consumirlas,
sino, en gran parte, por la falta de atencin solcita de que carecieron
estos seres desdichados. Si se abriera una lista de testimonios, cuntos
seran los ignorados, los olvidados, los rechazados, que desfilaran
mostrando sus llagas que nunca cierran...! Pero el amor todo lo puede.

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Una prueba de lo que digo est, justamente, en los centros de


rehabilitacin donde el amor y el reconocimiento hacen maravillas en la
recuperacin de sus almas.
Muchos de nosotros fuimos educados para ser los primeros, para
alcanzar triunfos, y as se desarrollaron algunas personas que
descollaron en los deportes, en la msica y en todo lo que arrastraba
masas tras de s; me refiero a los dolos humanos y sus seguidores, los
fanticos. Sin embargo el tiempo, las modas y la competencia, abrieron
grietas en su basamento y ste comenz a derrumbarse. Qu hicieron
algunos para no perder su idolizacin, su voracidad de reconocimiento?
Se dejaron seducir por el mal que les prometi vitalidad eterna, y
recurrieron a la droga que al final los someti a encontrarse en un
paraso utpico que solamente apareca mientras la consuman. Qu
triste! Por qu no aceptar nuestras propias limitaciones y dejar de
alimentar vanamente fulgores que se apagan irremediablemente?
Cuando pienso en la destruccin de elementos nobles como las
neuronas cerebrales que jams volvern a reponerse; en las sendas
luminosas, ahora cortadas a pico, por la que no podrn transitar
libremente los adictos a las drogas alucinantes, siento una gran pena
por estos hermanos que no tuvieron el respeto por su cuerpo y que
sometieron a la degradacin, a la psiquis y al alma, separndolas de sus
funciones especficas y anulndolas como elementos primordiales tan
necesarios para que se produzca el milagroso equilibrio que es el
hombre integral.
Pero no siempre son culpables los adictos, de esta hecatombe
humana. En muchas circunstancias fueron blancos de la falta de amor
de nuestros semejantes, del desdn, de la soberbia que ocasiona el
envanecimiento de aquellos otros que se consideran como que estn por
encima de los dems. Y estos dardos de malquerencia fueron punzando
y adentrndose en el interior de sus corazones, debilitando y
destrozando las reservas de inmunidad y hacindolos proclives a
recurrir a aquello que les mostrara un mundo donde l es alguien,
aunque sea revelado por la imagen y los efectos que conllevan las
drogas, de una de felicidad, que a la postre, es aparente.
Tambin existe la otra cara de la moneda, y sta nos muestra a
otro grupo de personas que estn enfermas, no por las drogas, sino por
un apetito desmedido de ser amados. Cuidado! Se observa mucho en
las parejas. Primero viene una mutua atraccin de las dos partes dando
comienzo al romance. Pero, pasado algn tiempo, uno de ellos se hace
tirnico en la obtencin de atencin y de amor, y quiere apoderarse del
otro: lo acucia, lo persigue, se convierte en su sombra y le hace
imposible la vida a esa otra persona, anulndola.
Entonces, debemos estar prevenidos ante las argucias que nos
presenta la vida en comunidad, pero no seamos tambin tan recelosos
como para vivir angustiados. Ms bien tomemos una actitud humilde,
aunque dentro nuestro estemos atentos. Y por sobre todo,
desparramemos sonrisas de simpata, que equivale a decirles a los
dems: "Yo s que ests ah!" Eso s, que esas sonrisas, esas intenciones,

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sean puras, a corazn abierto. Si supiramos cunto bien le haramos a


nuestro prjimo con algo tan simple...

Compasin
Nuestros sentimientos de piedad, existen? Estn adormecidos?
Podemos vivir alegres y felices mientras miles y miles de personas se
encuentran en la total indigencia, carentes de lo necesario para
alimentarse, vestirse y protegerse de las inclemencias del tiempo, ni
encontrar un hogar estable?
Podemos considerar vlida la felicidad personal, si sta no est
acompaada de un desprendimiento propio de algo que nos cueste, de
un vaso de ternura y amparo para el necesitado, dentro de nuestras
posibilidades? El rico, el poderoso, aqul que vive slo para s, como las
clulas cancerosas; que desprecia a sus semejantes, debe recordar que,
una vez muerto, no puede llevarse consigo lo obtenido materialmente,
porque no hay mudanzas ni encomiendas al cielo. Lo nico que puede
dejar aqu, en la tierra, si logra convertirse, son recuerdos de lo que
tuvo: amor y bienes que los derram con toda generosidad y piedad.
Cuando hablamos sobre la conducta, vimos las muchas y variadas
potencialidades que obran en ella, hasta que decidimos -algunos-
cambiar de rumbo al darnos cuenta de que la vida que llevbamos, no
era la correcta. Pero otros se dejaron guiar por los instintos y
propugnaron seguir adelante aunque dejaran a su paso un tendal de
afligidos y dolientes. Fueron, y son, estos ltimos, aquellas personas
deshumanizadas, que pululan por el planeta diseminando iras, rencores
y odios. Provocando desunin y desaliento entre los hombres, atacando
ferozmente a los dems en razn de su raza o religin. Los que ofrecen
felicidad en el consumo de drogas que iluminan un mundo irreal y
efmero, que se desvanece a la espera de otra y otra dosis, y as
interminablemente. Los soadores de un mundo mejor, que ejercitan
milicias armadas y desafiantes. Los dueos del poder que se hacen
omnipotentes en desmedro de los necesitados y pobres que claman
justicia. Los asesinos -no contemplados en las leyes humanas- que
venden armas para que se aniquilen los pueblos. Los gobernantes que se
envuelven y se acarician en discursos de bien pblico que jams llevan a
la prctica. Y aquellos otros, que tambin en funcin de gobierno, clavan
sus uas afiladas, en dinero que no les pertenece, y lo usufructan a su
arbitrio, robndoselo a quines le concierne.
En una sociedad con tales mculas, es mucho ms difcil vivir,
porque nos desenvolvemos con recelos, desconfianza y resentimientos
que van destruyendo el amor y la esperanza, principales baluartes de
sostenimiento de toda organizacin humana y valedera.
Adems existen otros factores incidentes. El poder rebasa
nuestras perspectivas de contencin. Y como si esto fuera poco, las
noticias sensacionalistas, truculentas y disociadoras, invaden el mercado
de la atencin, y se las anuncian en diarios, revistas y otras fuentes

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como la televisin, la radio y el cine (ahora en Internet), que entran en


nosotros, adems de la lectura, por las percepciones visuales y
auditivas. Se crean dolos que nacen en el barro y que proliferan, unos
despus de otros, esperando su turno. No sabemos acaso que el culto
de los dolos subyuga y adormece nuestro espritu? De qu vale adorar
y reverenciar a estos seres que nacen y crecen y se disipan en el tiempo?
Qu favor nos hace su presencia y permanencia?
Fuerzas ocultas acechan y estn dispuestas a desarticular y
destruir la sociedad, comenzando por la familia, y se valen de
innumerables recursos para sus designios. Adems encuentran gran
cantidad de aclitos que, muchas vecs por ignorancia, otras tantas por
perfidia, las apoyan.
El grave conflicto social es muy complejo y no existen remedios
especficos, porque la enfermedad presenta facetas multiformes. A m
me parece que la mejor manera de unir lo que est separado, es
actuando unipersonalmente y de persona a persona. Un ejemplo
maravilloso de cmo son las cosas, nos la da nuestra organizacin
biolgica. Surge de una clula con todos los atributos de vida en
comunidad. La clula se reproduce en otra y otras, y se organiza un
tejido que cumple una funcin determinada; digamos el tejido
epidrmico; en este caso, defensivo, hacia el exterior. Sin embargo
existen otras clulas que forman elementos ms diferenciados que
constituyen aparatos y sistemas complicados. Pongamos por caso, el
respiratorio, el digestivo, el circulatorio, el nervioso. Pero, he aqu el
milagro: todos ellos, en acuerdo tcito, formal y virtuoso, estn aliados
en procura de una vida estable y armnica, del individuo del que forman
parte.
Es entonces, una-necesidad-de-vida-en-comunidad que, aqul que
consigui purificarse, busque y encuentre a otro, que tambin se halle
en el mismo camino, y continen ambos en el emprendimiento hasta
formar legiones de seres empeados en encontrar su vida espiritual y
saludable, aquella que hace abstraccin de todo lo que empobrece su
misin y que acta perseverante en ese cometido de amor que signa su
derrotero.
Las personas a que aludo, sern humildes y misericordiosas, y
refractarias a dejarse envolver y cautivar por las motivaciones
despiadadas de la prensa amarilla y de todos aquellos que hacen culto
a la ignorancia, a la sensualidad, a los bajos instintos, a las comidillas, a
la grosera; es decir, a formas que atentan contra un sentido de vida,
acorde con un armnico estado de templanza, comprensin y
compasin por las verdaderas necesidades de los que se encuentran en
la indigencia y en la miserabilidad.
Ahora bien, la actitud y el comportamiento de estas personas en la
comunidad, seguramente por la propia virtud que emana de ellas
mismas, atraer a otros seres sensibles, a unirse a esa misin, que
culminar en la paz de los espritus.
Yo me pregunto -claro que es una utopa- si en el inminente
enfrentamiento de dos ejrcitos de soldados, qu seria si stos, todos
los soldados de ambas partes, hasta entonces adversarios entre s,

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decidieran enterrar sus armas y no pelear? Quedaran solo los jefes, los
tcticos de la muerte, los despticos que abusan de las personas como
si stas fueran figuras o cosas que merecen que se las maneje a su
antojo. Fratricidas que no tienen el menor respeto hacia los dems,
desmereciendo la obra divina que es el hombre, y amarrando el valor
que le da significado a su vida, que es la libertad de ser, pensar y amar.

La virtud de la paciencia
Supongamos que tenemos ante nosotros un problema, una
situacin real a la que debemos abocarnos. En muchos momentos se nos
producir un atoramiento de las vas nter neuronales, y nos
encontraremos como aturdidos y sin atinar a ver su probable solucin.
Qu conviene hacer? Pues, alejarnos un poco del objeto de
preocupacin, sin ofuscarnos. Seguramente lo veremos luego ms claro,
ms difano, con ms horizonte, y nos ser factible resolverlo, si est en
nuestras manos lograrlo.
Lo que s es seguro es que, si decidimos algo y lo ponemos en
accin, comienza la dinmica a engendrar nuevas dinmicas, y se
conmueve y se propaga de alguna manera, a nuestros semejantes, en
especial a aquellos que estn ms prximos a nosotros. Como se dice:
est en uno arrojar la piedra o no hacerlo, pero una vez que se lanza, no
podemos detener su trayectoria.
Claro est que, a veces, ante lo que necesita nuestra atencin, no
es necesario actuar con ligereza, pero s aconsejable darnos un tiempo
de meditacin, aunque ste sea corto, porque todo acto requiere de un
proceso de maduracin. El fruto resultante estar, entonces, impregnado
seguramente de sabidura, y as evitaremos andar por el mundo a tontas
y a locas, inseguros y con miedos.
Lo cierto es que vivimos en una sociedad donde se nos apura
incesantemente. Se nos exige momentos perentorios, y si no est
maduro el fruto, de qu vale morderlo verde? Sepamos esperar. Como
dice el poeta Sandoval: "Jams en el breve trmino de un da madura el
fruto ni la espiga grana". El nio biolgico que fuimos, debi alimentar
largos aos para convertirse en el adulto biolgico. No vayamos a
contrapelo con el tiempo, no sea que daemos nuestra textura. La
psiquis posee un poderoso aparato discriminativo que conforma
numerosas y complejas vas de asociacin y complementacin,
figurando opciones variadas para las respuestas a los estmulos a que es
incentivada. De ah que la persona se comporte de manera tan inaudita,
tan inesperada, que a veces nos estremece.
Ejercitmonos en el paso moderado, que nos permitir apurarnos
cuando sea verdaderamente necesario. Recordemos que nuestros
msculos estriados (voluntarios), por s solos se mantienen con una
semi-contraccin que ni notamos mentalmente, llamada tono muscular,
que le permiten -en el momento preciso- contraerse para la accin a que
son estimulados. Sigamos el ejemplo beneficioso que nos muestra la
naturaleza.
Poseemos una enorme cantidad de virtudes, pero algunas de ellas
se mantienen en nosotros en un estado de equilibrio inestable. Digamos,

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hacen las veces de la vara horizontal del equilibrista que camina sobre la
cuerda. Si la vara no lo sostiene, cae en el vaco; se pierde. Una de las
virtudes que ms cuesta mantener, es la paciencia. De ah aquello de
santa paciencia. Vale entonces estar atentos para no dejarnos llevar por
la impaciencia. Esmerarnos para que la ciencia de vivir est acompaada
de la paz (paz-ciencia).
Por eso, cuando nuestras fuerzas se rindan ante la impotencia
humana, cuando nada se pueda hacer porque las limitaciones lo
impiden, tratemos de no perder la calma; ms bien pongmonos
mansamente en las manos del Seor con entera fe y humildad. El,
seguramente, proveer a favor nuestro en el momento oportuno.
Ms todava, en cuntos instantes, para encarar un problema que
nos acucia, estrujamos nuestro cerebro al mximo en pro de su
resolucin, y llegamos, supongamos, a cinco maneras posibles de
acceder a la misma. Pues bien, el Seor nos regala un sexto arreglo que
no llegamos a pensar, y que, justamente, es el que ms nos conviene.

Yo te ayudo - t me ayudas
Me imagino un tablero de ajedrez donde cada pieza se encuentra
en su casilla pronta a comenzar la partida. Existen dos bandos
dispuestos a ganar, abatiendo y dejando fuera del juego al contrario, en
una partida en la que el rey, al final, con un jaque mate dado por el
rival, se entregar y perder.
Ahora bien, cada pieza puede recorrer los cuadros siguiendo
determinados caminos de los cuales no podr desviarse. Por ejemplo, el
alfil ataca en lneas oblicuas, la torre en lneas rectas; la reina, de
cualquier forma; el caballo desafa y defiende a la vez cuatro posiciones
en su derredor. Todos ellos, yendo y viniendo. Y el pen,
trabajosamente, debe ir siempre adelante, un cuadro por vez,
permitindose comer a la pieza rival que se encuentre en un cuadro
inmediato y lateral a su posicin.
Este largo prefacio que describ, no fue para dar una enseanza
aunque sea primaria, de este juego que, por otra parte, yo frente al
tablero, lo hago en forma bastante rudimentaria.
En realidad, esta imagen se me present como un anclaje de
reflexin. Y ac voy. Parte de una premisa ya conocida: todos
necesitamos de todos para la supervivencia psicoemocional. El
hombre solo, enloquece, se enajena. As es el mundo y as lo aceptamos.
Pero existen diferencias de sexo, edad, acomodacin cultural y
econmica; raza, religin. Y surgen las controversias. Si un grupo
humano nace y vive en territorios donde la guerra y la persecucin
predomina por sobre todas las cosas, ese grupo probablemente caer en
el abatimiento, el descreimiento, y gran parte de los pobladores se harn
temerosos, ladinos e inseguros para defender sus derechos. Y si creci
en lugares inhspitos y alejados de la civilizacin, probablemente sufra
los efectos de un estado de alteracin ante los peligros naturales,
adems del hambre y las enfermedades. En esas condiciones, unos y
otros siempre sern menesterosos de ayuda.

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En tanto que, los que hacen su vida en territorios civilizados


donde todo se encuentra al alcance de las manos y que, gracias a Dios
no tienen guerras despiadadas con sus hermanos, sufren en cambio los
estragos que les ocasionan las enfermedades existenciales y las sociales.
As la envidia, la vanidad, la soberbia, la competencia desleal, la
hipocresa y otras muchas, se confabularn para rebajar la dignidad del
hombre y para sumirlo en la miserabilidad.
Vuelvo al principio y a la premisa que marca este trabajo. Si
invirtiramos la esencia de la partida de ajedrez y no hubiera necesidad
de comerse las piezas, sino que cada una al encontrarse con otra en el
dominio comn, no la arrasara ni la doblegara ni la destruyera, sino,
muy al contrario, influyera en su favor para bien, dejara entonces de ser
el juego de ajedrez, para convertirse en un gran damero -la Humanidad-
donde cada uno, siguiendo su propia trayectoria, en vez de ser hostil
con el otro, se complaciera en ayudarlo a ser feliz. En procurar allanarle
las dificultades, redondear las puntas y aristas hirientes que lo hacen
sufrir. Sabemos que en muchas ocasiones, cuanta ms cerca se est de la
persona amada, ms se distancia la posibilidad de ayudarla
espiritualmente. Casos de padres con sus hijos y viceversa; de hermanos
entre s. "Nadie es profeta en su tierra", dijo Jess con gran sabidura.
En cambio puede intervenir otra persona cercana o alejada de la
familia y obrar con claro discernimiento y mejor suerte, sobre ese ser
amado. Quiero decir que a veces los lazos familiares directos y cercanos,
no unen, sino que hasta pueden ahogar, asfixiar, desconcertar, sin que
existan deseos malsanos de quines quieren ayudar.
De esta manera nos damos perfecta cuenta de que todos los seres
humanos, de una u otra forma, estamos vinculados entre s, y que est
en nosotros y solamente en nosotros, que esa relacin se haga en la
arena de la discordia y la ofensa, o en el amor oblativo que todo lo da
sin reticencias y sin la espera de recompensa alguna, con la nica y
enorme satisfaccin de sentirnos bien por el solo hecho de hacer bien.
Sanemos heridas y llevemos la luz del amor y la tolerancia a los
corazones enfermos, y veremos que la vida no es tan "valle de lgrimas".
Entonces, quines tengan la disposicin de ayudar a los sufrientes,
a los desconcertados, a los necesitados, hganlo honestamente con
amor desinteresado y siguiendo el impulso sano que le marca su
corazn, sean pen, alfil, caballo, torre o reina, sin pretender un jaque-
mate personal, que lo haran caer en la autosatisfaccin de su poder.

Miedos - Angustia - Sabidura


El miedo, o los miedos, constituyen un estado de desagrado que
nos mueve a rechazarlos o alejarnos de la fuente de produccin,
aunque, en algunos momentos, nos deja paralizados, sin saber qu
hacer. Tenemos miedo a algo o a alguien, en ocasiones, sin conocer el
por qu. Poseemos nuestras alacenas colmadas de miedos que
restringen la plenitud de nuestras motivaciones vitales. Miedos
primitivos que nos acompaan desde siempre y miedos que, a travs del
curso de la existencia, se adhirieron a nosotros restndonos el oxgeno
necesario para trascender. En muchas ocasiones estn tan

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enmascarados, que no lo percibimos como tales. Otras, se muestran bien


patentes y estn ah, frente nuestro, ensendonos su rostro. Es decir, a
los miedos no los llamamos: ellos se manifiestan por su cuenta.
Entonces, nos cerramos ante los miedos y stos se vuelven contra
nosotros. Desde muy pequeos, desde el nacimiento digamos mejor,
estamos inmersos en los temores. Tememos los ruidos, la oscuridad;
tememos la agresin de todo orden y medida y, ms adelante, tememos
quedarnos solos; hablar, fracasar, y an, pensar. Ante semejantes
agresores y fantasmas que muchas veces creamos, inundamos nuestro
ser de estrs y de energa negativa.
Sin embargo, no siempre rechazamos a nuestros miedos. En
muchas ocasiones actuamos an con este incmodo husped dentro de
nosotros. Otras, se muestra tan poderoso, tan enrgico, que trasciende
las probabilidades de asimilacin y se genera la angustia, en donde el
miedo a algo se transforma en un no saber cul es el objeto del temor y
se expresa por un estado de nimo inquietante. Es decir, el miedo est
all, en el espacio temporal, mientras que sumidos en la angustia, no
alcanzamos a distinguir el objeto temido, sino como una vaga sensacin
de lejana. Entonces el miedo, como ente generalmente conocido, puede
ser percibido a travs de su agente causal, en tanto que la angustia deja
al individuo como indefenso. As lo expresa Von Gebsattel "expuesto sin
defensa ni escapatoria a la amenaza".
Podemos vivir adecuadamente con tantos fantasmas? Yo creo
que no. pero, qu hacemos para eliminarlos, para no sujetarnos a ellos?
No se le escapa a nadie que el hombre actual en su mayora, vive
con la angustia de cada da, de cada momento, que va desde una
gradacin menor casi imperceptible, a un valor tal que oprime y
paraliza.
La angustia est presente en las etapas del desarrollo humano. El
hombre, desnudo ante el mundo, se pone el ropaje de la personalidad
que va adquiriendo, y en esa personalidad van incluidos los valores
morales, ticos y espirituales, adems de los roles sociales que debe
ejercitar para sentirse integrado al mundo. Teme la prdida de todo
aquello que le ofrece la sociedad: posesiones, prestigio, paz, amor y
reconocimiento... y aparece la angustia. Y as, el hombre ansioso, se
patentiza desorientado, sin tener el conocimiento claro de su presencia
en el mundo y de su persona, a la vez que se le ensombrece la realidad
que lo rodea.
Volviendo al tema del miedo que tanto malestar nos causa,
podemos visualizar un miedo que se lo conoce por experiencia, como un
algo concreto y real, y distinguirlo del miedo a lo desconocido, a
situaciones que florecen en la imaginacin y son alentadas por la
fantasa. De una u otra forma, el miedo se convierte en un peligro que
nace y se hace presente en el primer estadio del estrs, el estado de
alarma. En este momento es cuando debemos prestar suficiente
atencin para que nuestra mente consciente evale su ascendencia
dentro de nuestra economa fisio-psico-espiritual y no se deje avasallar
por sus consecuencias.

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Tal vez la gnesis de los miedos radique, en gran parte, en el


desconocimiento que tenemos acerca del futuro ya sea inmediato o
mediato, y de la certeza de que somos seres mortales. La inseguridad,
entonces, de ese futuro, en algunas personas se hace insoportable.
Muchos recurren a horscopos, cbalas y talismanes de la suerte, para la
orientacin y seguridad de sus vidas, desoyendo la voz interior y divina
que les dice.: "No temas, pues yo estoy contigo, yo te doy fuerzas y te protejo".
Adems no tomamos debida cuenta del precioso regalo que nos da los
propios y potentes recursos que poseemos y que estn latentes en el
espritu, dispuestos a surgir a nuestras necesidades.
Indiscutiblemente, el presente nuestro de cada momento, se
orienta hacia un futuro inmediato, y esa actitud encierra el testimonio
de vida, y en esa direccin conviene que reservemos los mejores
esfuerzos, pero hagmoslo sin miedos; en caso contrario encontraremos
frente nuestro, una valla muchas veces infranqueable para seguir
adelante con optimismo y fe. Tampoco vivamos en la inseguridad de lo
venidero y en la angustia del fin de los das.
Nacimos para vivir y la disposicin que cada uno tiene, concurre a
ese fin. Aprendamos a considerar cada instante de nuestra vida como un
milagro cierto que no debemos desaprovechar y dejmonos llevar de la
mano por las enseanzas contenidas en el Libro de la Sabidura, captulo
7, que nos dice: "Yo mismo soy un hombre mortal, semejante a los dems, un
descendiente del primer ser hecho de tierra. Mi carne fue formada en el seno
de mi madre donde en nueve meses su sangre form, a partir del semen
paterno y el placer, seguido de sueo. Yo tambin al nacer respir el aire
comn, ca en la tierra que a todos nos recibe por igual, y como todos, mis
primeros gritos fueron el llanto. Fui criado en paales y rodeado de cuidados.
Ningn rey entr en la vida de modo diferente, no hay para todos sino una sola
entrada y una misma salida. Por eso ped, y se me concedi la prudencia,
supliqu y me vino el espritu de Sabidura. La prefer ms que las coronas y
tronos, considerando que toda riqueza no es nada comparada a ella. La piedra
ms preciosa no la reemplaza; en su presencia todo el oro del mundo no es
ms que un puado de arena, y la plata, barro. La am ms que la salud y
hermosura, y la quise ms que la luz del da, porque su luz no conoce ocaso.
Todos los bienes me llegaron a la vez con ella, abundantes riquezas me trajo
de su mano. Y me alegr al tener todos estos bienes porque me los daba la
sabidura, aunque yo no saba que ella me lo iba a traer. La aprend con
sencillez, y la comunico sin envidia: no quiero guardar para m sus riquezas.
Ella es, para el hombre, un tesoro inagotable; los que la compran se atraen la
amistad de Dios, encomendados a l por los frutos que sacaron de sus
enseanzas. Que Dios me conceda hablar con sensatez y expresar ideas dignas
de los dones que recib, puesto que l mismo es el gua de la Sabidura y l
dirige a los sabios. Pues nosotros y nuestras palabras estamos en sus manos,
con toda nuestra inteligencia y habilidad. Yo conoc todo lo que se ve y lo que
est oculto, porque la Sabidura lo hizo todo, y me lo ense. En ella hay un
espritu inteligente, santo, nico, mltiple, delicado,.mvil, distinto, claro, puro
y que no se corrompe, amante del bien, agudo, irrefrenable, bienhechor, amigo
del hombre, firme, seguro, sereno, que puede hacer todo y observa todo. Ella
penetra en todos los espritus: los inteligentes, los puros y los delicados. La
Sabidura supera en movilidad a cualquier cosa que se mueva, todo lo atraviesa
y lo penetra, gracias a su pureza. Ella es un derrame del poder de Dios, una
emanacin pura de la Gloria del Todopoderoso en la cual no penetra ninguna

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cosa manchada. Es un reflejo de la luz eterna, un espejo limpio de la actividad


de Dios, una imagen de su perfecta bondad. Es ella, en efecto, ms bella que el
sol, ms hermosa que el cielo estrellado. Ella es ms luz que la luz, porque la
luz se deja vencer por la noche, pero contra la Sabidura el mal no puede
prevalecer. Despliega su fuerza de una frontera a otra del mundo: y administra
todo con bondad". "Meditando en mi interior estos pensamientos, consider
en mi corazn que se halla la inmortalidad en la unin con la Sabidura: en su
amistad, una alegra pura; en los trabajos de sus manos, riquezas inagotables;
en compartir su amistad, la inteligencia, y la fama en conversar con ella. Por
eso sal en busca de ella para llevarla a casa".
Sabemos que es una realidad que el hilo de la vida sea tan sutil y
delgado, pero vivimos como si lo hiciramos para siempre, como si
nuestra vida no tuviera fin. Aprovechemos el tiempo de vida, pero
hagmoslo con una fuerte pasin por las cosas de Dios. Como expresa
Pablo en Efesios 5,14: "Despirtate, t que duermes, levntate de entre los
muertos, y Cristo te iluminar". O como se dice en el Salmo 18,29: "T eres mi
lmpara, Seor: Dios mo, t iluminas mis tinieblas".
No nos dejemos sobrepasar por los miedos, ya que ellos sustraen
todas nuestras posibilidades de dicha, de emprendimiento; nos
amedrenta. A un corazn valiente y decidido, las contingencias pueden
convertirlo en otro enfermo., empobrecido, sin fuerzas para bombear
rtmicamente sangre nutritiva, libre de impurezas. Y a veces ese miedo
se hace terrorfico ante la idea o la inminencia de la muerte. Entonces,
cuando percibamos nuestro fin de la vida terrenal, hagmoslo con
resignacin y entereza plenas, recordando la oracin de Rabindranath
Tagore: "Me han llamado. Decidme adis, hermanos mos! Aqu os dejo
la llave de mi puerta; renuncio a todo derecho sobre mi casa. Solo os pido
buenas palabras de despedida. Vivimos muchos tiempos juntos, y recib
ms de lo que pude dar. Y ahora es de da, y la lmpara que ilumin mi
rincn oscuro se ha apagado. Me llaman y estoy dispuesto para mi viaje".

Juegos de poder
Desde muy pequeos defendimos nuestras posesiones. Cuando
otro niito quera sacar de nuestras manos un juguete, nos aferrbamos
a l sin soltarlo, y esa lucha se haca en silencio, aunque muchas veces
gritbamos desaforadamente. Cuando nuestros padres, sonrientes, nos
pedan que le diramos ese juguete al otro nio, era muy posible que,
an con el gesto amable de nuestros progenitores, no accediramos a
ofrecerlo de buena gana.
As, nos fuimos formando con una gran apetencia de lo mo. Y
an cuando llegamos a diferenciar el sentido de pertenencia, es muy
posible que en esa poca hubiera ms mos que tuyos. Entonces, en esa
suerte de diferenciaciones, fuimos creciendo y acopiando cosas, ya
fueran regaladas o compradas, y los objetos fueron adquiriendo -
muchos de ellos- el carcter paradjico de convertirse en amos de
nosotros. O sea, dependamos de ellos. Y en algn momento, las cosas
crecieron y crecieron en nmero, estorbando nuestro andar.
Comenzamos tambin a asignarle valor a nuestras adquisiciones,
materiales o no, y a compararlas con las de los dems, de modo tal que
entr en nuestro enfoque de vida, un elemento que presenta dos fases:

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una buena, favorable, constructiva, que aspira a revalorizar a uno


mismo, y otra destructiva, en la que las personas se manipulan
recprocamente en la bsqueda de obtener lo que quieren a cualquier
precio. Me refiero especficamente a la competencia. Y la competencia
activada por el individualismo, lleva a lo que se ha llamado "Juegos de
poder".
Los "juegos de poder" se hacen crudos, porque aquellos que estn
comprometidos en los mismos, se valen de tretas muy sutiles para
poner a sus oponentes por debajo de ellos mismos, subyugndolos. En
principio, puede ser que no alcancemos a comprender sus propsitos
hasta que se produce la accin destructiva que engendran. En otros
momentos, son ostensibles y/o agresivos.
La referencia que hice al principio con respecto al "sentido de
pertenencia", puede robustecerse si atendemos a las indicaciones que
fuimos asimilando a nuestra cultura incipiente, en la poca de nios,
tales como: que debemos obedecer a determinadas personas que se
constituyen en autoridad y relacionarnos con ellas partiendo de una
postura de inferioridad; que los de sexo masculino deben propiciar la
relacin de pareja; que los obreros estn por debajo de sus patrones, en
su calidad de personas, y los negros sometidos a los blancos; y as sigue
la lista. Estos prejuicios, incitan a que la gente siga buscando y
aceptando otras desigualdades, que son, la mayor parte, ficticias, no
reales.
En un orden general, nacimos -cada ser humano- con todos los
potenciales necesarios para vivir y sobrevivir, pero luego comenzaron
las diferenciaciones. Que si nuestra cuna fue pobre o esplendorosa. En
qu lugar geogrfico nos toc nacer. Qu riqueza interior posean
nuestros padres...Todo ello podramos considerarlos como obras de la
casualidad.
Pero existen otras sealizaciones. Los pases tienen sus lmites
geogrficos y sus gobiernos. Y cada gobierno dirige a los ciudadanos y
pobladores tomando como gua un sistema ecunime, ofreciendo
fuentes de trabajo adecuadamente remuneradas, o bien, en su defecto,
reglamentando la vida de los habitantes, con mano rgida y desptica.
Sea uno o el otro, surgen entre los habitantes, individuos que, con un
programa de superacin y valindose de estrategias astutas, no siempre
nobles, van acumulando dinero, posesiones y poder. y en la medida en
que se acrecientan sus pertenencias, se pierden en la vorgine de su
propia voracidad, y cuanto ms ingresa a sus arcas, ms quieren y
menos les queda a los dems... y comienza el pauperismo del hombre, y
el pobre se hace ms pobre y miserable.
No es mi propsito convertirme en el reformador de las injusticias
porque no se puede cambiar de cuajo algo que la sociedad acept
aunque fuera de mal grado, pero s se pueden ver y presentar las
desigualdades, para tomar distancia. Lo que me indigna y repugna mis
sentimientos, es cuando veo que gobernantes en cuyas manos se ejerce
el poder para administrarlo en funcin del pueblo, lo usen para
beneficio propio, amn de la substraccin o distraccin del dinero

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pblico, como si la accin del gobierno fuera un ejercicio de poder


omnmodo sobre los dems.
Sabemos que existen poderes de tipo explotativos y
manipulativos, que usan algunas personas contra otras, sometindolas
con la violencia o amenaza de violencia, y esto trae aparejado un
desgaste estresante que extena tanto al provocador como al
provocado, sin que a la postre ninguno salga beneficiado.
Qu distinto es cuando usamos de otro poder que s resulta
beneficioso! Me refiero al "poder nutricio", es decir, al poder que ofrece
nuestras reservas y posibilidades ptimas, transferido a otra u otras
personas. El que expresa el padre y la madre amorosos hacia su hijo; el
de los cnyuges amantes entre s y el de un amigo hacia otro,
circunstancias donde ni uno ni el otro pretenden ascender sobre nadie,
sino que se benefician con un amor incondicional recproco. Y mucho
ms todava, cuando nos valemos de otro poder, tambin contributivo a
la felicidad: el "poder integrativo", donde mi poder apoya el poder de
mi prjimo, encaminndolo a un crecimiento psico-espiritual.
Quiero acabar con este captulo, transcribiendo varios prrafos del
libro del Padre Ignacio Larraaga intitulado: "El Pobre de Nazareth"
donde, en un supuesto y emotivo y substancial dilogo de Jess con su
primo Juan el Bautista, uno y otro expresan dispares posiciones de
cmo se debe actuar con el hombre, con el hermano.
Dice Juan Bautista: "Me pesa demasiado esta hacha de guerra. He
descargado golpes de muerte sobre los rboles carcomidos, pero los golpes me
han herido tambin a m mismo.(...) Ms que el sediento el agua, ms que el
centinela la aurora, mi alma aguarda el Enviado para depositar en sus manos
esta pesada hacha".
"Profeta de Dios (le dijo el Pobre de Nazareth), siempre hablas del
hacha.Para qu sirve un hacha? Deja desolados los bosques, sin pjaros, sin
flores, sin cantos. Si talamos todo rbol que tenga un tumor, no se
transformar el bosque entero en un inmenso cementerio? Qu ser de la
pobre higuera estril que crece al borde del precipicio? Si, en lugar de golpes
de hacha, descargamos sobre ella un golpe de ternura, quin sabe si en el
otoo prximo no se llenar de dulces higos? Esta noche se me ha dicho que
si tratamos a los rboles heridos con aceite de ternura, en la primavera
prxima los granados florecern, las espigas madurarn y los racimos brillarn
al sol. No habr llegado ya el momento de enterrar el hacha?
"Hijo de Nazareth -le interrumpi bruscamente el Bautizador-, no slo
las ramas estn carcomidas, no slo lo est el tronco; las races, son las races
las que estn podridas. Su destino en uno solo; el fuego. No hay otra salida".
"Levanta los ojos -le interrumpi Jess con impaciencia, casi cortndole
la palabra- Levanta los ojos, profeta de Dios, y cuenta, si puedes, esas miradas
de estrellas. Todas parecen fras y silenciosas, pero, desde siempre y para
siempre, ellas cantan un himno inmortal al poder y al amor del Altsimo. El
poder, slo el poder, es muerte; el amor es vida- Pero si enlazamos en un
mismo acorde el poder y el amor no habr races podridas que no sanen, ni
huesos calcinados que no se revistan de primavera, ni barrancas que no se
pueblen de cipreses, ni muerte que no se torne en fiesta. Siempre hablamos del
Todopoderoso, cundo comenzaremos a hablar del Todo amoroso?"
"Nuestros profetas -replic Juan- afirman que el pueblo es un rebao de
dura cerviz, que slo entiende el lenguaje del ltigo; y que el temor es una

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llama que asciende devoradora y amenazante, a cuyo resplandor el pueblo de


Dios, temblando, regresa al camino real. De otra manera confunden amor con
debilidad, y se extralimitan".
"Una noche, hace mucho -insisti el Pobre-, tuve un sueo. Se me dijo
que no se me enviaba a capitanear escuadrones de muerte; y se me hicieron
estas preguntas: qu se cosecha sembrando sal? Qu sentido tiene vencer?,
para qu me sirve una victoria militar? Yo no supe responder. Ante mi
silencio, se me dijo: Hijo del hombre, toma nota y escribe: eres enviado para
inclinarte hasta el suelo y recoger amorosamente el gusano que se arrastra por
la tierra, para que nadie lo pise; para sepultar en alta mar las mortajas
humanas; para seducir a los pecadores sentndote a su mesa; para inclinarte
sobre los rescoldos cubiertos de ceniza, y soplar amorosamente sobre ellos
hasta que surja la llama vida; para plantar rosales en los desiertos y hacer
estallar la primavera en los cementerios; para poner en pie a las caas abatidas
por el temporal, y, con toques mgicos, transformar las caas quebradas por
los pies de los transentes en flautas sonoras. Y la voz acab gritando
fuertemente: Misericordia quiero! Al or este grito, despert!.
"Juan continuaba en su meditacin agobiado por sus pensamientos: he
surcado mares procelosos y luchado con las tormentas -pensaba- Y, si, al
final, slo he perseguido mis propios sueos? Quin podr responderme si
mis palabras han sido, o no, ecos de mi propia voz, aliento de mi aliento,
sombras de mi sombra? He caminado por un sendero bordeado de precipicios:
y si, al final, no era ese el camino del Seor? Una repentina turbacin se
apoder de su alma, como si, de pronto, se sintiera como atrapado en una
situacin sin salida. Esa sensacin deprimente le dur apenas unos minutos.
Pero no poda permitirlo, deba impedir el sentirse ahogado en ese remolino.
Sera como descubrir que, al final de su vida se haba engaado a s mismo,
que no haba sido sino un embaucador. Era demasiado. Sacudi su cabeza y
reaccion. Y, como tratando de infundirse seguridad a s mismo, continu
hablando. Se me ha dicho: levanta la voz como una trompeta, y grita. Yo
respond: qu tengo que gritar? Y el Seor me dijo: Israel es como un labrado.
Todo hombre es hierba, y su esplendor como la flor del campo: a la maana
brilla y a la tarde muere. He sembrado buena semilla, y al amparo de las
sombras, brot la cizaa que acabar por devorar el trigo. Dime, hijo de
Nazareth, qu solucin queda sino arrancar la cizaa, y cuanto antes?"
"Con infinita paciencia -respondi rpidamente el Pobre- se podran
realizar prodigios. No arranques la cizaa, profeta de Dios; al tiempo que la
arrancas podras tambin herir de muerte al trigal. Dios no participa de
nuestras impaciencias ni de nuestros miedos, ni tampoco de nuestros instintos
de castigo. Nuestras autoridades dicen: "el pecado merece su castigo"; y creen
que lo hacen llevados de un celo sagrado por el Reino. Se equivocan: slo se
trata de un vulgar instinto de venganza. Jams se vio a un delincuente
reformado por medio del castigo. Dios, como Padre que es, espera
amorosamente con infinita paciencia, y, con su mirada misericordiosa, puede
ver prodigios increbles all donde los ojos de nuestros campesinos nada ven:
la cizaa transformada en un trigal dorado. (...)".
Esta lectura me promueve las siguientes reflexiones:
Desde tiempos inmemoriales, fuimos azotados por el castigo. El
hombre fue siempre un ser penitente. Naci y creci bajo la potestad del
pecado y la condigna sancin, y fueron muchos los que mostraron sus
heridas al descubierto. En su educacin, predomin el castigo ms que
la comprensin y el amor.

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Pero lleg Jess y el hombre y el mundo comenzaron a


transformarse. All donde haba desierto (el alma humana), plant
rosales (amor); donde haba muerte, hizo estallar la primavera, con su
infinita misericordia. Se uni a las legiones de los desamparados, los
olvidados, los humillados, y en lugar de recibir stos, golpes de
desconsideracin, los inund de ternura.
"El poder, solo, es muerte" porque se benefician unos pocos en
detrimento de muchos, con las riquezas de todo orden que El puso a
nuestro alcance para que todos las disfrutramos. Pero el "el poder con
amor" transforma y da vida a toda la miserabilidad humana,
enderezando y dignificando a aquellos que fueron quebrados por la
indiferencia y por el castigo, muchas veces saturado de venganza y de
ignorancia.
"El Seor sembr buena semilla y brot trigo sano, pero al amparo de la
sombra surgi la cizaa que perturba el sembrado". Sin embargo no debe
ser cortada la cizaa porque se puede "herir de muerte al trigal". "Qu
sentido tiene vencer?" "Slo el Seor con su mirada misericordiosa, puede
hacer que la cizaa se convierta en un trigal dorado..." Que el hombre
comprenda que "la suavidad debe sustituir al grito, el cario a la amenaza y
la misericordia a la justicia". Y desde entonces, ya no habr solamente un
Dios Todopoderoso: ser tambin un Dios Todo amoroso. (Nota: lo
escrito en negrita es mo.)
Deseo extender este captulo, para llevarlo tambin al terreno
psicolgico, porque existe una zona oscura en la vida de relacin que
ensombrece la convivencia humana y que se perfila en los llamados
"Juegos psicolgicos". Fueron descritos por Eric Berne quin los dise,
en principio. Luego se sumaron varios continuadores en esas
investigaciones. Digamos desde ya que sus races anclan en el
inconsciente: surgen espontneamente, entonces, desde la profundidad
de nuestro ser. Cuando se hacen en forma consciente ya no son "juegos
psicolgicos, sino "manipulaciones" y stas usan deliberadamente,
armas tales como el miedo, el soborno y el sentimiento de culpa para
atar y atacar a sus vctimas.
Los "juegos psicolgicos" fueron aprendidos en nuestra niez, tal
vez para conseguir algo que desebamos y no sabamos pedirlo u
obtenerlo directamente. Entonces usbamos una lnea aviesa. En
consecuencia estos "juegos" son deshonestos porque se expresan con
artimaas. Generalmente, y producido el desenlace, dejan un gusto
amargo en la boca.
Tienen nombres. (Alguno de ellos lo vimos en el captulo "El tercer
crculo"). Cito otros: "Mira lo que me hiciste hacer", "Si no fuera por m",
"Si no fuera por ti", Al fin de agarr, desgraciado!","Pobrecito de m",
"Pata de palo", etc. Son numerosos. Pongamos un ejemplo: Un hombre,
digamos por caso -por qu siempre la mujer?-, valido de su simpata,
cultura y/o bienes econmicos, juega a "Seduccin", llamado tambin
"Rapo", con una joven. Esta cae en la trampa y l puede continuarlo o
acabarlo ah, porque ya obtuvo su trofeo. Pero, enseguida puede surgirle
otro "Juego de poder": quiere hacerse dueo de la otra persona y la
sojuzga con mil y un artificios. Ella puede dejarse dominar y jugar al "Si

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no fuera por l" (...podra hacer tal o cual cosa), y ya tenemos los dos
actores de la comedia dramtica: l, el perseguidor dominante, y ella, la
vctima. Aunque tambin la vctima puede aceptar el reto y ofrecer un
contrajuego; en este caso haciendo uso de sus encantos femeninos:
oponerse a las propuestas sexuales del perseguidor.
Existe mucha bibliografa sobre este tema tan jugoso, pero la
brevedad del ensayo, no me permite extenderme; sin embargo puedo
agregar que en muchos matrimonios, desgraciadamente, se usan los
"juegos psicolgicos" como elementos ofensivos y defensivos,
desestabilizando la unin amorosa que debera existir entre ellos.

Estrs - Duelo - Esperanza


Adems de aquellos sucesos que nos devienen en el transcurso de
nuestro paso por el mundo: algunos que nos promueven directamente a
un cambio de la conducta; otros que nos llevan a situaciones lmites
donde el estrs se atrinchera en nosotros y nos desgarra, y en ocasiones
nos paraliza (muchos de ellos comentados en este ensayo), as tambin
existen momentos de estrs que se caratulan como catastrficos.
Algunos de ellos son previsibles, como la muerte. Otros son fortuitos,
tales como una enfermedad grave, un accidente con secuelas de por
vida, atropellos sexuales, persecuciones polticas o racistas, guerras.
El panorama que presenta la intromisin de estas cargas de estrs
en cada uno de nosotros, es francamente desolador, porque en muchos
casos nos vemos como desprotegidos para armar una suerte de defensa,
de resguardo. Es como si hubiramos llegado al lmite de nuestras
fuerzas.
Indudablemente, la idea de muerte se cierne sobre nosotros
sobrecogindonos, pero sabiendo que es inevitable, as como nos
educamos para la vida, sera provechoso que nos preparemos para la
muerte. No le ofrezcamos una resistencia mental, porque creamos un
mbito de pavor que nos puede paralizar. Hagmosla amiga nuestra,
sobre todo aquellos que creemos y que tenemos fe en un mundo
despus de la muerte; un reino donde impera el amor y la paz.
Entonces, en esos momentos donde se hace fuerte el estrs
catastrfico, proponer un alivio inmediato, resulta como lavar una
herida abierta con agua salada. Hay que darle tiempo a la persona para
sobreponerse al duelo que causan estos horrores, esa afliccin en
ocasiones desgarrante; pero pasado el mismo, es necesario buscar el
consuelo que nos da la serenidad de espritu, para que nuestra
integridad no pierda la vitalidad imprescindible para subsistir. Lo
sucedido, sucedi. No se puede dar marcha atrs. No echemos culpas.
No nos detengamos en la venganza, porque a un mal le sumamos otros
males. Mas bien, desenterremos esos recursos escondidos en la
intimidad de nuestro ser que nos pueden ayudar a sobrevivir, an
cuando estemos sumergidos en el stress catastrfico. Y, por sobre todo,
pidamos ayuda divina, que es el nico alivio que nos permitir salir del
pozo abismal en el que estemos.

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Los lazos entre la ignorancia y la sabidura


Si vale reconocer que las informaciones, los avisos, noticias,
rdenes, todas ellas para ser ejecutadas, pueden circular de boca en
boca, es necesario saber que las mismas no llegan tan prstinas a los
destinatarios como surgieron originariamente. Se distorsionan. Ya lo
vimos en el captulo donde se formula la "clnica del rumor". Sabemos
que los distintos intermediarios no tienen la misma captacin y la
memoria para distribuirlas, an cuando pongan la mejor intencin para
hacerlo tal como las recibieron. Pero tambin es cierto que estas
manifestaciones van y vienen entre la gente ignorante y la que no lo es;
entre los que las proclaman ajustados a la verdad y los fantasiosos.
No quiero hacer aqu una distincin entre ignorantes y cultos,
porque en toda familia existen los probos y los que lo son menos, y no
por eso la familia se desmorona, salvo que la balanza se incline
fatalmente hacia aquellos que en su mayora sean faltos totalmente de
cultura. Lo que s quiero destacar, es que la calidad de ignorante no
debe tomarse como un insulto, porque si bien la cultura es un elemento
primordial del hombre para proyectarse y promoverse entre sus
congneres, adems de la satisfaccin que provee tal aptitud, tambin es
cierto que en muchas personas que son ignorantes de las cosas, puede
existir un alma sencilla y bondadosa que sirve de ejemplo y beneficia a
los dems. Como asimismo, el no inculto, puede incurrir muchas veces
en el pecado de soberbia que tanto mal hace a la sociedad.
Recuerdo para el primer caso, algo que sucedi en una ciudad de
Buenos Aires, San Vicente. En ella exista un hombre, ya maduro, que tal
vez naci cuando se fund el poblado. Supongamos que su nombre
fuera Zoilo. Este hombre, totalmente analfabeto -no saba leer ni escribir
y ni siquiera la hora cronolgica- siempre fue una persona servicial. All
donde se necesitaba una alambrada, arreglar un techo, pintar las tapias,
etc., don Zoilo estaba a la orden. Lleg un momento en que ya, un poco
viejo y cansado, vagaba por las calles pero siempre dispuesto a dar una
mano. Entonces, la junta de vecinos, agradecidos por tantos servicios,
con un dinero juntado por todos, en una reunin, le regal un reloj de
mano con su correspondiente cadena gruesa, todo de oro. l, ufano, lo
llevaba en un bolsillo del chaleco y en el opuesto, colgando, la brillante
cadena. Y la gente, al saludarlo al paso, algunos le preguntaban: "Don
Zoilo, qu hora tiene?, y l, contento, sacaba el reloj reluciente y
contestaba mostrndolo: "Srvase a su gusto".
En esta narracin, vemos que la ignorancia de don Zoilo no
disminua en nada el respeto que los dems vecinos tenan por l, e
incluso su persona, amable y cordial, atraa el amor de los dems.
No se nos escapa que existe gente ignorante como don Zoilo, con
respecto a la educacin ilustrada, pero muy sabia en cuanto a la
disposicin ante la vida y la naturaleza circundante. Personas que saben
en dnde estn situadas, y que respetan a los dems proponiendo
respeto mutuo. Que se conduelen de los que sufren accidentes, injurias,
cataclismos de todo orden. Que ayudan, dentro de sus posibilidades, a
todo ser desgraciado, sea hombre o animal. Que son incapaces de

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apropiarse de los bienes de los dems porque han bebido en aguas


puras y conocen y practican la honestidad, y que proveen, con su
simplicidad, al bienestar de la familia. Quiero decir, que a veces la
ignorancia puede ir asimilada a un alma humilde y rebosante de
sabidura.
Aunque no siempre es as. Los ms desdichados son los
ignorantes que se envanecen en arrogancia. Sobre stos, recuerdo una
fbula. Haba un burro pastando por el prado y encontr una flauta que
alguien dej ah por casualidad. Sopl sobre ella por casualidad, y sali
una nota de casualidad. Enseguida se infatu y rebuzn a los cuatro
vientos: "Soy un msico!" La moraleja podra ser: algunos tocan una
cuerda sobre un tema; reciben un eco de aprobacin de un grupo
humano de bajos niveles culturales, y ya se creen poseedores de la
verdad, aunque la misma se encuentre desafinada.
Y no hay pocos de ellos: se encuentran por doquier. Existe un
dicho: "A los tontos no hay que buscarlos porque ellos hacen todo lo
posible para hacerse conocer". Si cambiamos el adjetivo tonto por
inculto, con el agravante -este ltimo- de ser suspicaz, mentiroso,
amigo de provocar incidentes, separacin e inquina entre las personas,
ya tenemos el cuadro formado. Y qu peligrosos son! Con un
desparpajo notable, opinan sobre temas y asuntos que conocen de odas,
y no slo opinan, sino que los apoyan discutiendo y acalorndose,
llegando algunos a disputarlos en las vas del hecho. Y lo peor es que lo
hacen diseminando su pobreza de espritu por sus poros y
contaminando a muchos que les creen...y as se construye la historia.
Cuntos de estos seres se comportan imitando, no a preclaros hombres
de bien, sino a bastos e incultos que desparraman groseras e injurias
que desgastan la dignidad del hombre!
En realidad, aunque los gobiernos del mundo se afanen en darles
posibilidades a todos sus habitantes, si no toda, una parte de la cultura,
sta no es suficiente para llenar el espectro de conocimientos que sera
valedero. An ms, muchos son los factores que detienen tan loable
objetivo: la miseria y la falta de recursos econmicos; el lugar geogrfico
y la situacin poltica donde se vive.
Como corolario de estas reflexiones, pienso: qu hermoso sera
que tuviramos la precaucin de saber guardar nuestra lengua en los
momentos en que, asuntos que no conocemos, se ponen en discusin; y
qu bien le haramos a nuestros semejantes!

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VII * EL HOMBRE DEL SIGLO XXI


Tiempo - Cuerpo orgnico Sentimientos

Me pregunto: No ser acaso que muchos emprendemos nuestra


vida siguiendo un derrotero que ni siquiera sabemos adnde se dirige,
hasta "que la muerte nos agarre a coscorrones", como dijera Jos
Hernndez?
Tenemos conciencia de que a la maana le sigue la noche; que la
suma de los minutos determina el transcurso de un da al que le
contina otros y a stos, las semanas, los meses y los aos. Y dentro de
este panorama, estamos inmersos nosotros. Pero, hasta dnde
determinamos nuestro protagonismo y hasta dnde estamos envueltos
en las cosas que suceden, sin que nosotros atinemos a hacer algo?.
No podemos detener el tiempo. Ms bien, seguimos un camino
paralelo a l. Y ya sabemos que l tiene su tiempo -valga la redundancia-
para cada cosa, y que lo hace dotado de gran conocimiento, un
conocimiento dira, que absorbe el conocimiento humano. Nuestra
historia personal conoci un tiempo pasado que no podemos cambiar ni
un pice, porque qued ah, fijado. Ahora es el momento de que
caminemos, no corramos, siguiendo el patrn que l nos propone; no ir
a la zaga sino a la par.
Nuestro cuerpo se constituye en el mdulo de la accin y lo hace
segn un patrn inteligente y en forma constante. Los distintos
momentos que determinan su metabolismo, ocurren desde el
nacimiento hasta la muerte. Los rganos no nos piden permiso para
efectuar su trabajo; lo hacen eficientemente si no ocurre una
interferencia que lo malogre. Aunque en muchas ocasiones no
interpretemos su lenguaje, o, directamente, no hagamos caso a sus
requerimientos. Quiero decir: darle descanso cuando nos pide reposo;
no abarrotarlo de alimentos que le cueste digerir; no intoxicarlo con
bebidas alcohlicas, tabaco y otras yerbas que distraen y anulan su
capacidad plena de elaboracin.
Y tener presente que todas aquellas adherencias que configuran
los sentimientos mal habidos, siempre, siempre, repercuten en nuestro
cuerpo, quien acusa recibo de los mismos, desfigurando el sabio trabajo
orgnico y hacindolo sensible a las enfermedades, algunas de ellas
irreversibles.
Por ltimo, tengamos tambin conciencia de que los sentimientos
de amor, de paz, de comprensin, de tolerancia y de alegra, nos hacen
la vida ms sana y placentera. Que quines acreditan estos dones y los
desparraman por doquier, ya tienen su recompensa.

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Deber cambiar?
Muchas personas viven hacia el exterior, transfigurndose en una
fuente de energa disparada para captar los estmulos que les llegan de
afuera. Viven a impulsos de lo que le viene. Algunos mejoran sus
expectativas siguiendo el curso primario de un esquema de vida que les
es sustentado por sus padres o allegados a los que respetan de algn
modo. En ese intento, van administrando, como mejor pueden, el
ejercicio de los sentimientos, pero ellos, directamente, parecen estar
ausentes.
Ahora bien, estos seres, que en realidad estn disociados en
partes, no solamente se confunden ante los espectros que ellos mismos
fabrican, sino que, al no saber reunificar lo disperso, los enfrentan uno
contra el otro. Y as vemos cmo algunas personas, que no son pocas,
mancillan su cuerpo injurindolo con excesos. Qu consiguen?
Adormecer y anular la claridad de su psiquis y su espritu. Y, qu pasa
entonces? Que, al desvincularse del todo integral, los pensamientos y
sentimientos se encuentran embotados y la persona se hace proclive a
dejarse llevar por los dems, perdiendo su autonoma.
En cambio, hay otros tantos seres que viven desde dentro, desde
su interior, conscientes de que la mejor manera de encauzar sus vidas
est en la integracin equilibrada, sosegada, del cuerpo, la mente y el
espritu. Sienten y piensan a travs del manantial de inspiracin que
fluye de su cuerpo. Quieren al cuerpo, porque es parte integral de su ser
individual, y se quieren a s mismos, porque de esta manera pueden
dispensar el amor a los dems.
Es por esto que insisto tanto en la unificacin cordial entre
cuerpo, mente y espritu, pero como el tema es muy complejo, he
tratado, en lo posible, de allanar las dificultades de comprensin,
esbozando los asuntos dentro de un encuadre lo ms simple que se
pueda.
De todas maneras, no es mi intencin criticar las formas de vida
que no se ajustan a mi modo de ver las cosas, sino que me parece
oportuno poner un toque de atencin para aquellos que no encuentran
significado a sus vidas y que se lanzan desbocadamente a formas que
los aturden, y con eso creen que as estn vivos.
Lo que s he querido destacar, es que hacemos nuestras vidas
construyndolas en cada accin puesta en prctica, y en ellas est todo
el contenido que fuimos absorbiendo durante el transcurso de nuestro
crecimiento y experiencias, y que se hizo pedestal para formalizar un
patrn de conducta. En l estn incluidos los valores morales y
espirituales.
Pero hubo roces e impregnaciones de todo orden que, en algunas
personas, quebr esta sustentacin y que, al caer en el vaco, hizo que se
asieran a lo que les vena a mano para poder vivir, y as, con elementos
apcrifos, continuaron con su existencia.
Sin embargo, hubo y hay seres privilegiados que en algn
momento de su existencia se sintieron conmovidos por sucesos que les

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acaecieron y decidieron volver a las fuentes puras, donde se bebe el


agua que otorga contencin y autocrtica veraz. Adems de una fuerte
compasin por los dems; honestidad en la mente y el corazn, y amor
por sobre todas las cosas, cambiaron para el beneficio de s mismos y
de la humanidad en conjunto. Decidieron ser una hombre nuevo.

Conversando con la naturaleza


Cada da, al amanecer, siento el renacer de la vida. Contemplo
imaginariamente toda la naturaleza que me rodea: sus bosques,
vergeles, planicies, montaas, ros, cascadas; flores y frutos de todas
clases. Animales de infinita variedad que la pueblan... y el hombre como
principio y fuente de poder sobre este mundo que nos es regalado. Y no
puedo menos que postrarme ante ese Supremo Hacedor que nos ama
tanto, y agradecerle toda esa realidad que vivimos, aunque se mantenga
como un gran misterio ignoto que no sabemos si alguna vez se nos
revelar.
Conocemos los lmites y la extensin de la Tierra y sabemos que
ella representa un punto infinitesimal de ese espacio inconmensurable
poblado de astros, estrellas, galaxias. Me conmuevo ante ese orden
divino que marca los das y las noches, las estaciones. Que hace que
nuestro planeta gire sin parar, siempre. Que no se desubique jams de
su campo de atraccin. Que todava no percibamos la luz de algunas
estrellas en su viaje galaico que, como sabemos, marcha a 300.000
kilmetros por segundo!
Cito algunos prrafos de Gnesis donde Dios se dirige al hombre
",,, Sean fecundos, multiplquense, llenen la tierra y somtanla; dominen a los
peces del mar, a las aves del cielo y a todos los vivientes que se mueven sobre
la tierra".(captulo 1,vers.28). Contino: "El Seor Dios plant un jardn en
Edn, al oriente, y all puso al hombre que haba formado. Y el Seor Dios hizo
brotar toda clase de rboles, que eran atrayentes para la vista y apetitosos para
comer; hizo brotar el rbol de la vida en medio del jardn, y el rbol del
conocimiento del bien y del mar (2, 8-9). Y le dio esta orden: pueden comer de
todos los rboles que hay en el jardn, exceptuando nicamente del rbol de
conocimiento del bien y del mal. De l no debern comer, porque el da que lo
hagan quedarn sujetos a la muerte" (2,16-17).
Es decir, Dios le otorga la libertad al hombre, don exclusivo de la
raza humana, y le propone un pacto amistoso: mientras acceda a toda
su gratuidad; el hombre se consubstancia con Dios y se hace inmortal. Y,
confirmando ese plan divino, enva Dios a su Hijo Jess, para salvar an
a los descarriados y ofrecerles tambin la vida eterna. En tanto que,
cuando el hombre decide por su propia voluntad, independiente de
Dios, usufructuar los frutos del mal en oposicin al bien, al cual est
complementado (pecado de soberbia), se hace enemigo de Dios, y por lo
tanto, sujeto a la muerte.
No es mi propsito profundizar en los textos bblicos, sino
solamente ayudarme en algunos aspectos que estn muy ligados a este
trabajo.
No bien indagamos sobre el hombre, enseguida surgen situaciones
diversas que lo muestran como fuente de contradicciones. Me explico.
Generalmente nos apetece gozar de todos los frutos de la tierra y hasta

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admirar las bondades que presenta el Universo que conocemos, pero


muchos son los que, en mayor o menor grado, ya sea por ignorancia o
por una determinacin libre, alteran la sabia armona que Dios puso en
el planeta. Talan rboles indiscriminadamente, tuercen los cursos de los
ros; les oponen diques; cazan y matan animales por deporte haciendo
desaparecer algunas especies que cupieron en el Arca de No: por lo
tanto merecen existir. Se apoderan de los frutos de la tierra en
desmedro de los dems seres que los necesitan para vivir y crecer, y que
no tienen la capacidad o la posibilidad de defender sus derechos, que
les cabe a todos por igual. Y como si esto fuera poco, crean y avivan la
insidia en la mente de la gente, fisurando y destruyendo la relacin de
comunicacin que hace agradable la convivencia entre los humanos.
En fin, rompen el pacto de amor que Dios hizo con nosotros. En
consecuencia, toda la Humanidad sufre. Por suerte existen muchos seres
que eligieron el rumbo que marca el bien para la relacin pacfica y
saludable entre todos aquellos a quienes les fue confiado "...las plantas
que producen semilla sobre la tierra y a todos los rboles que dan fruto con
semilla...y a todas la fieras de la tierra, a todos los pjaros del cielo y a todos
los vivientes que se arrastran por el suelo, les doy como alimento el pasto
verde" (Gnesis l,30).
Entendiendo el simbolismo que encierran las palabras bblicas,
podemos o no tenerlas presente, pero sta es nuestra realidad y
nosotros, los hombres, somos una parte sumamente importante de ella.
A m me parece que no debemos ignorar o desmerecer el regalo de
la naturaleza. No la destruyamos porque ella, que es poderosa, puede
destruirnos a nosotros, no por venganza sino porque, al ser daada,
disminuye su efecto benfico para con los seres que la habitan.
Convivamos en armnica relacin con ella como lo hacen entre s los
integrantes sanos de una gran familia que se ama.
Seamos hermanos de las plantas, de los animales, de las
montaas, de los ros y de los mares. Disfrutemos de ellos y
dialoguemos con ellos. Mucha sabidura contienen en s ya que han
podido sobrevivir a la incomprensin de algunos hombres equivocados,
y nos siguen ofreciendo su belleza, su esplendor, sus frutos, etc., para
nuestras necesidades y gozos ms profundos.

Plenitud
Kant, el filsofo, se lamentaba de que "es una desgracia el hecho de
que el concepto de felicidad sea un concepto tan indefinido y que a pesar de
que todo hombre desea llegar a ella, nunca puede decir en forma determinada
y de acuerdo consigo mismo lo que realmente desea y pretende" . Yo,
humildemente, deseo fervientemente encontrar y mostrar el camino que
nos pueda conducir a los vergeles de la felicidad, ya que estoy
convencido, como dice Kant, de que "todo hombre desea llegar a ella".
Entiendo que ese preciado tesoro que es la felicidad, sinnimo de
plenitud, no es tan fcil lograrlo, porque "nunca (el hombre) puede decir
en forma determinada y de acuerdo consigo mismo lo que realmente desea y
pretende". (Yo cambiara "nunca" por "generalmente"). Entonces, esta
meta a la que todos aspiramos, se aleja, porque el ser humano se
muestra contradictorio en el ejercicio de su libertad. Desea

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vehementemente ser feliz y elige en muchas ocasiones, caminos


desatinados para tratar de llegar a lograrlo.
Ahora bien, si no es tan claro definir lo que es la felicidad, por lo
menos digamos con Shoeps qu es lo que pasa con el hombre cuando se
encuentra en esta situacin agraciada: "En el estado de felicidad
desaparecen la pesadez de la responsabilidad y la dureza de la decisin
juntamente con las categoras de la temporalidad". Ac deja bien establecido
tres elementos gravosos para el hombre: decisin, responsabilidad y
temporalidad.
Entendemos que el ser humano est fuertemente ligado al tiempo;
que ste transcurre sin que el hombre pueda detenerlo, y que lo lleva
irremisiblemente a la muerte. Triste realidad para muchos. Por otra
parte, salvo los movimientos reflejos y aquellos otros que se ejecutan
automticamente, cada acto requiere de nosotros la plena vigencia de
nuestra libertad de decisin, y en ocasiones, esta situacin nos resulta
pesarosa porque nuestra responsabilidad est en el tapete. Adems
somos en alguna medida, unos ms, otros menos, juego de los estados
anmicos que atentan contra el equilibrio entre el yo y el mundo
exterior. Y estos estados anmicos hacen vibrar las cuerdas
emocionales, llevando a la persona a momentos de delirio o de apata
profundos, y disociando la armona que podra conducirnos a la
felicidad.
En consecuencia, creo que la felicidad no consiste solamente en
alcanzar algo que nos satisfaga plenamente. Esto podra ser solamente
el objetivo y la meta. Quiero decir que existe un resorte ms profundo
que subyace en cada individuo y que se activa cuando conseguimos
unificar, en una buena convivencia, los sentidos, la mente y el espritu.
De todas maneras, es muy difcil vivir en un estado de felicidad
perenne, porque, como ya lo dijimos, las circunstancias exteriores y las
motivaciones internas, paralizan, en alguna forma, nuestro anhelo de
plenitud. Lo que s se hace posible, y desechando toda actitud manaca,
es revertir con paciencia y resignacin, todo elemento que quiera
frustrarnos el camino hacia la felicidad
Por eso, recordemos que est en nuestra misma esencia humana,
el poder y la energa capaces de mover todo ese complejo engranaje de
nuestra vida y que se presenta como el elemento primordial y necesario
para la plenitud: EL AMOR.

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EPILOGO

El hombre que dejamos atrs


Ahora, ante las alternativas que nos presenta la vida, cul es
nuestra posicin? Entregarnos sin ofrecer resistencia a la angustia que
seguramente nos mostrar un horizonte opaco, denso, lleno de
aflicciones y nos har impotentes para avanzar en pro de un
mejoramiento, o mejor, buscar la luz que alumbrar una vida plena de
oportunidades donde la felicidad no ser una utopa, sino una realidad
accesible? Ante esta disyuntiva, cabe slo una respuesta, una opcin.
Pero vemos con pena, que gran nmero de personas se
encuentran como fijados con ligaduras, a una existencia vacua donde
predomina la bsqueda de dolos y sortilegios que los esclavizan. Sin
embargo, ellos tratan desesperadamente de hallar el poder para usarlo
como talismn, porque creen que eso los har felices; no obstante,
sucumben en el tiempo a los virus que desgastan y destruyen su unidad
como personas, tales como la disposicin para pensar a travs de los
dems y dejarse cautivar por noticias que les vienen de afuera, muchas
de ellas de contenido equvoco y fraudulento. Y, claro est, se van
quedando hurfanos de conocimiento y de autonoma; se conturban y se
hacen fcil presa del estrs cuando el medio en que se desenvuelven, le
es adverso.
Qu queda de ellos? Despojos sin vitalidad, multiformes, que les
pertenecan y que, ahora dispersas, se les presentan como desconocidas.
Se ha perdido la conexin cuerpo-mente-espritu. Estos hombres, sin
embargo, no se preocupan de analizarse ni de pensar sobre su persona;
de si el derrotero que siguen en sus vidas es el correcto o incomodan y
lastiman a los dems. Hacen y deshacen segn impulsos, disparados en
ocasiones sin ton ni son.

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Prototipo del hombre del siglo XXI


Por fortuna, coexisten con estas criaturas desventuradas,
personas, que no son pocas, que ya encontraron el camino de la
espiritualidad; esos hombres integrados, creativos, generosos, sinceros,
que no se dejan seducir por el materialismo imperante y que, por su
presencia y actos, infunden confianza entre sus congneres. Preclaros
seres que son como genes en la nueva disposicin espiritual del hombre
nuevo, transparente, y que dan testimonio de vida, de plenitud, en un
mundo en el que ahora son muchos los que se sienten confundidos,
creyendo que la meta es la posesin, el poder y el dinero, aunque se
aniquile, de una u otra forma, a sus semejantes y se destruya la
cohesin divina que la naturaleza les ofrece.
Este ser el aporte incondicional que nos entregar el amor, como
elemento esencial, nico e intacto a la profanacin que se le quiera
inferir, y que se halla concentrado en las clulas de todo ser viviente y
pronto a hacerse presente y ponerse en evidencia, en el momento en que
el hombre se abra a los dems con el corazn candoroso, libre de
recelos. Con ese amparo de origen divino, desechar de su mente todo
juzgamiento inclemente hacia sus hermanos en el espritu; ms bien los
sabr comprender y perdonar con un nimo misericordioso, y los
proteger cuando se encuentren indefensos ante los peligros de todo
orden que pueda ocurrirles.
Quiero sostener y reiterar que, ante un mundo que se presenta
con caractersticas tan dispares y donde parece predominar un ser
turbulento, soberbio, egosta, hipcrita, resentido y descredo, yo
mantengo una gran esperanza en que habr una transformacin para
bien, del hombre del siglo XXI, y que estos hermanos nuestros, tan
desorientados, encontrarn su camino de plenitud.
ntimamente creo en el hombre y en su gran capacidad de
perfeccin, porque no encuentro una razn valedera para pensar que
somos obra del acaso. Estoy convencido de que el ser humano posee un
alma virtuosa y que, si en muchas ocasiones no da razn de que as sea,
es porque son numerosos los candados que se han cerrado a travs del
tiempo, impidiendo el que se exprese a la luz con libertad.
Pienso que las llaves para abrirlos, estn en las manos de aquellas
otras personas que han tenido, gracias a Dios, la ocasin de purificarse
en el crisol del amor sublime; aquellos que no reconocen enemigos
porque su alma est unificada con el Espritu divino, y que estn
dispuestos para servir a los dems con una gran amplitud de amor y de
comprensin, a ayudarlos a que encuentren el cauce que los conduzcan
a la beatitud y la felicidad, que parecieran estarles vedados.
S que muchos hermanos nuestros en el espritu, emergen
inclumes del caos de lenguas donde cada uno no se entiende con el
otro, y comienzan a sentirse ms permeables a la accin de la
misericordia por los dems, lo que zanjar, seguramente, las
dificultades que impiden la unin sacrosanta entre todos los seres de la
Tierra, dejando atrs las diferencias de raza, credo y posiciones sociales.

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Yo te invito, querido lector, ya que has tenido la paciencia de


llegar a las ltimas pginas de este libro, que te armes de coraje y de fe;
que abandones lo que obstruye tu felicidad y extraigas, de estos
conceptos vertidos, los que sean buenos para ti y as, tomados de las
manos con todos, podamos abrazar al mundo de este siglo XXI con
amor y paz... y habrs optado por la plenitud, la esperanza y la alegra
de vivir.

Es mi deseo terminar el presente ensayo con un pensamiento de
Albert Schweitzer., para reflexionar: La humanidad no es en absoluto
tan materialista como se acostumbra de continuo afirmar en
superficiales conversaciones. As como el agua de los arroyuelos es
poca en relacin con el agua oculta bajo la superficie de la tierra, el
idealismo visible es pequeo comparado al que los hombres
mantienen reprimido en su corazn".
"Liberar lo que se halla represado, traer a la superficie las aguas
subterrneas, es aquello por lo que suspira la humanidad, esperando
a quienes consigan llevarlo a cabo".

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INDICE

* INTRODUCCION 3

I *Nuestra investidura: La personalidad 7

II *Etapas de nuestra vida: Necesidades y expectativas9

III *Algunas caractersticas q. se perciben en el H. del siglo 2119

1-El hombre suspicaz 19


2 El hombre testarudo22
3 El estar sometido a antiguas estructuras23
4 Desborde Grandiosidad26
5 Estados de nimo27
6 Ese arte de imitar29
7 Comprender - Amar Perdonar32

IV * El estrs Principales factores que lo ocasionan34

1. El "stress", es contagioso? 34
2 Nuestras decisiones conmueven a los dems36
3 Holograma37
4 Definicin y dinmica del "stress 38

Motivadores del "stress43


1 Ruido43
2 Apresuramiento44
3 Programacin de los padres45
4 Baja autoestima46
5 Tareas sin acabar46
6 Complejo de inferioridad47
7Sobrecargas cuantitativas y cualitativas48
8 Sentimiento de culpa48
9 Niez perenne 49
10 Adolescencia y jvenes adultos50
11 Matrimonio51
12 El tercer crculo54
13 Ruptura del vnculo matrimonial56
14 Relaciones interpersonales57
15 Hablemos un poco del dilogo59
16 Sociedad62
17 Valores65

V * LOS IMPULSOS INSTINTIVOS 67

1 Emociones67
2 Odio68
3 Vanidad69
4 Envidia69
5 Agresin Violencia70
6 Postergacin - Sentimientos falsificados72
7 Sanando nuestras heridas74

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VI * ES HORA DE DESPERTAR 76

1 Reconocimiento76
2 Compasin78
3 La virtud de la paciencia80
4 Yo te ayudo - t me ayudas 81
5 Miedos - Angustia Sabidura82
6 Juegos de poder 85
7 Stress - Duelo Esperanza90
8 Los lazos entre la ignorancia y la sabidura91

VII * EL HOMBRE DEL SIGLO XXI 93

1 Tiempo - Cuerpo orgnico Sentimientos93


2 Deber cambiar94
3 Conversando con la Naturaleza95
4 Plenitud 96

* EPILOGO 98

El hombre que dejamos atrs 98

Prototipo del hombre del siglo XXI 99

Indice 101

Bibliografa 102

Arce, Enrique El hombre transparente-1995


Bloomfield, Harold Hacer las paces con los padres-1991
El Libro del Pueblo de Dios- Santa Biblia-17 edicin,1997
Kertsz, Roberto Anlisis Transaccional Integrado-Ippem,1987
Kertsz, Roberto Stress de la pareja y familia-Ippem,1987
Larraaga, Ignacio El Pobre de Nazareth- Edic.Paulina,1989
Larraaga, Ignacio Sube conmigo Edic.Paulina,1986
La Sala Bat, ngela-El camino del aspirante a santo-Era Naciente.,1992
Lzarus, Arnold A Terapia Multimodal - Ippem
Linn, Matthew S.J.y otros: Sanando las ocho etapas de la vida Mxico, 1990
Lpez Quints, Alfonso La juventud entre el vrtigo y el xtasis-Cinae,1981
Ludojoski, Roque Antropogoga: Educacin del hombre-Guadalajara,1984
Perls, Fritz El enfoque guestltico Cuatro Vientos, 1976
Snchez Caballero, Horacio Los caminos de la individuacin, Cinae 1983
Shoeps, Hans Joaqun y otros Qu es el hombre-Temas Eudeba, 1979
Tagore La religin del hombre Aguilar 1960, 2.edicin
Toffler, Alvin La tercera ola Plaza y James, 1981, 4. edicin
Toynbee/Koestler- La vida despus de la muerte-Sudameric.,1987, 7.edicin
Valls, Carlos Al andar se hace camino Sal Trrea,1992,3.edic.

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