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Enrique Alberto Arce

EL HOMBRE
TRANSPARENTE
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Cmo naci y qu significado tiene "El hombre transparente

A la manera de un investigador cientfico que se empea en el seguimiento


de un plan de accin para llegar a resultados propuestos por l, y la satisfaccin
de que su labor no fue en vano, as yo, fui indagando en la problemtica del
hombre: sublime proyecto. Qu era y es el estmulo que me movi a ahondar,
desde distintos planos, en este ensayo? Fue y es, el profundo amor que siento por
el que no encuentra su camino, por el que se siente desamparado, por el que es
humillado y ultrajado en su dignidad; por el que no conoce los maravillosos
recursos con que viene al mundo, y por todos aquellos que se ven como
desintegrado en partes, confusos y desorientados.

Entonces, sent, profundamente, la necesidad de expresarme. De dar a


conocer todo lo que se fue aquilatando en mi alma a travs de los aos. As
surgi este ensayo que lo titul "El hombre transparente", que es la
caracterizacin de un hombre nuevo, despojado de todo aquello que lo
esclaviza a la materia y a las cosas. Y que obra con un amor desinteresado. Pero
que no por eso, deja de gozar de los beneficios que le ofrecen la cultura, la
tecnificacin y la naturaleza con todos sus frutos, aunque sabe bien cules son
sus lmites y cundo le conviene substraerse al encantamiento del "apego". Como
se dice en el Bagavath Gita: El hombre que se complace en los objetos de sensacin, suscita
en s el apego a ellos; del apego surge el deseo; del deseo, el apetito desenfrenado. Del apetito
desenfrenado dimana la ilusin; de la ilusin, la desmemoria; de la desmemoria, la prdida del
discernimiento; y por la prdida del discernimiento perece el hombre".

En la descripcin de este trabajo, apunto a dos premisas que considero


fundamentales y en las que se apoya gran parte de la obra. Ellas son: el ser
humano es un complemento de tres elementos esenciales que le dan la primaca
de su doble cualidad de individuo y de persona. Estos son; el cuerpo, la mente y
el espritu. La fisura o prdida de esas partes, produce el derrumbe de la
unidad del ser.
La segunda es: toda accin determinada y ejecutada por la persona,
conmueve en cierta medida en unos ms, en otros menos a todos los dems
seres. Por esto, conviene recordar que en uno est la disposicin de tirar o no la
piedra, pero una vez arrojada, no podemos detener su curso.
Entonces, partiendo del primer supuesto, mi objetivo ser conocer y
valorar cada una de las partes substanciales que conforman al hombre en su
estructura biolgica-psicolgica y espiritual, destacando, a mi entender, todos
aquellos factores que lo enaltecen, como tambin los que empobrecen su
accionar, en el mundo circundante.
Y en cuando a la segunda consideracin, estoy de acuerdo en que el ser
humano se encuentra dentro de un campo energtico que es su derredor, en el
que se desarrollan interacciones de las dos partes: l y su circunstancia, y
ambas dan de s una suerte de poder. Esto no quiere decir que necesariamente
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deba existir preponderancia de una o de la otra. Si as fuera, creo que la actitud


de la persona, es la que debe prevalecer. Ahora bien, en ese campo no
solamente estn presentes la naturaleza y las cosas, sino tambin otras personas;
y con ellas desenvolvemos nuestras vidas amndolas o desechndolas, estimando
o denegando sus formas de ser, su manera de ver las cosas. Lo que s me parece
importante dejar bien claro es, que no podemos hacer la vida del otro; cada uno
es el forjador de su propia existencia. Esto no es egosmo, es la realidad.
Podemos s, aconsejar lo que creemos que les pueda ser til; respaldarlo en su
desventura si la tiene, con amor solcito, y en algunos casos, quitarle el velo que
no lo deja ver claramente pero nada ms.
Cada uno de nosotros surgi a la vida a partir de dos seres que se amaban.
Que pusieron de si lo mejor para que sus hijos crecieran con amor y felicidad.
Nuestros padres bebieron de la fuente cultural de sus ancestros y tambin fue
nuestro alimento, porque todo conocimiento lo adquirimos de ellos. Ms
adelante, fuimos acrecentndolo con las experiencias infantiles y con las del
mundo exterior. Pero, desgraciadamente, muchos padres no hicieron lo mejor,
no por falta de amor, sino por ignorancia. As los hubo aquellos que impusieron
exagerada rigidez que ellos la crean correcta pero que al final fue perjudicial,
en pro de un desarrollo normal. No faltaron los que creyeron favorecer a sus
hijos atribuyndose el derecho de pensar y hacer por ellos, de modo tal que
les fueron recortando toda libertad para ser ellos mismos. Y algunos, padre y
madre, que enviaron mensajes contradictorios entre s, provocando conflicto y
desarmona en el nio que no saba a qu atenerse. De unas u otras formas, este
ser, clido y sensible, fue adquiriendo una conducta no siempre favorable para la
convivencia humana, ni para l mismo, y lo que es peor, perdi su autonoma.
Cuando esto sucede, el individuo se hace frgil y poroso ante el avasallamiento,
la imposicin y el canto de sirenas de las dems personas. Se es, entonces,
cautivado por aquellos que creen que su manera de pensar, sentir o ver las cosas
es la ms apropiada, aunque est tachada de defectos a veces ni siquiera
advertidos por ellos mismos. Algunos, esta intromisin en la vida de los dems, la
hacen con buenos propsitos; otros, manipulndolos para su propio beneficio.
No es mi intencin echar culpas sobre el pasado cuando ste no fue lo
mejor que hubiramos querido. Creo que corresponde restaurar, con ayuda
humana y divina, aunque sea algo de lo daado, y con la sabidura que otorga el
espritu, poner un manto de perdn a quienes nos hicieron dao, y seguramente
progresaremos hacia una elevacin del alma, y por ende, cicatrizacin de las
heridas.
Por otra parte, los factores incidentes que obraron en nuestro
crecimiento, no fueron solamente los padres; agregumosle nuestra constitucin
fsica y orgnica; los recursos econmicos de la familia, lugar geogrfico donde
residimos y perseguimiento por motivos religiosos, de raza, polticos... Pero, de
unas u otras formas, en algn momento de nuestra vida, an nios, pudimos
pensar sobre nosotros y el mundo y decidir nuestro posterior emprendimiento.
Todo ello por obra de un pensamiento existencial inspirado espiritualmente, que
nos mostrar los mltiples recursos y capacidades con las que vinimos al mundo y
de las que podremos usar en los momentos que las necesitemos. Desde este
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punto, partiremos hacia la defensa de nuestra autonoma y dignidad, o a la


esclavitud, si nos dejamos doblegar por las contingencias adversas.
Mi conciencia espiritual me dice que ponga en el tapete, todos y cada uno
de los componentes positivos y negativos, nutrientes ladrillos que condicionan la
conducta, nuestro modo de ser y de actuar.
En cada uno de nosotros est la libre eleccin de la calidad de los
materiales que usar, cuyo nico costo es el darse cuenta de lo que conviene, y
perseverar en el intento, si as lo merece.
De esta manera, podremos fabricar o una casa destartalada, tambaleante
en sus cimientos, llena de parsitos, o un castillo resplandeciente donde
buscarn asilo y contento, todos los desposedos del mundo.

* * *

Nota: este es el primer libro que conceb. Posiblemente en otros de mis libros
almacenados en esta biblioteca virtual, adems de nuevos pensamientos,
aparezcan conceptos emitidos en esta obra.
Hago esta advertencia para que el lector no se asombre, porque golpear en el
yunque de una idea que considero inequvoca, no me parece que sea malo.

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1. La bsqueda a un yo interior

E1 propsito de este ensayo, es compendiar un trabajo en el que se indaga


especficamente sobre EL HOMBRE en la totalidad de su ser. Como que cada
hombre es un individuo nico, integral. A la vez que mantiene una relacin
comunitaria con los dems seres.
A partir de estas premisas, podremos emprender el camino hacia el
conocimiento de nuestra entidad corporal, mental, emocional y espiritual; las
relaciones de interaccin que se producen entre ellas y en armona con la
Creacin.
En un intento por reunir las piezas dispersas de nuestro ser, elaboro el
trabajo en tres partes::
I. Se enfoca nuestra vida desde sus races psicolgicas y su influencia en la
convivencia interpersonal.
II. Se indaga sobre la relacin de lo psicofsico con lo espiritual.
III. El hombre transparente en comunin con la integridad de su ser,
vislumbra la profunda trascendencia de su condicin humana y divina.
En el seguimiento de una ruta elegida por el hombre con los valimientos
preciosos que les otorgan su dignidad y su libertad interior, se encuentra
enfrentado consigo mismo, con los dems y con el mundo. La incgnita del
pasaje por esta vida erizada de dificultades, es quiz el mayor desafo, y en ese
desafo est nuestra propia vitalidad en juego. Vencerlas es crecimiento, y
crecimiento, cambio.
Cmo lograrlo? Desentraando el verdadero significado de nuestra vida y
aceptando los misterios que an no podemos descifrar porque estn fuera de
nuestro lmite humano.
Qu potencialidad nos mantendr en ese itinerario? Nuestro coraje y
perseverancia por un lado, y la conexin con el orden divino que descubriremos
en nuestro propio ser interior.
Con estos pensamientos previos a modo de introduccin, slo me queda
desear que esta obra tambin te diga algo y te despierte tus propios ntimos
sentires.

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2-La unidad del ser humano - Su razn de ser.

E1 CUERPO es el soporte, y a la vez, la realidad tangible de los sentidos,


de lo que llamamos vida. En su interior estn alojados los rganos, aparatos y
sistemas, constituidos por clulas y complejos celulares, que establecen un orden
y distribucin de trabajo, silencioso generalmente. Al equilibrio y armona de las
funciones de nuestro organismo, lo denominamos homeostasis.
Ahora bien, el cuerpo, considerado en su integracin externa e interna,
posee una autonoma que, en principio, parecera desvinculada de otras
actividades tales como pensamientos, sentimientos, emociones y estados
anmicos, que hacen incidencia y se cristalizan en nuestro interior humano. Sin
embargo, no hay tal separacin porque estamos estrechamente vinculados;
conformamos UN TODO. Lo que ocurre es que, significativamente, los aparatos y
sistemas de nuestro organismo biolgico, ya estn condicionados para cumplir
determinadas funciones. Y lo hacen sabia y eficientemente. No nos piden parecer
consciente. As y todo, nuestro cuerpo quiere hablar y lo propone en su lenguaje.
Sabe expresar gozo y dolor; puede lograr comunicacin instantnea y en el
tiempo, y tocar fondo en emocin y sentimiento. Pero su lenguaje,
imperceptible muchas veces, no lo omos; codificado otras tantas, nos cuesta
descifrarlo. La va ms directa de la vinculacin cuerpo-mente, se manifiesta por
los impulsos, que actan independientemente de la voluntad. Directamente se
presentan y exigen atencin.
Adems del cuerpo orgnico como ente concreto, poseemos una suerte
de ricos estmulos que se desplazan usando numerosas redes y ncleos nerviosos
entrelazados entre s. Estos, forman delicados organismos perceptivos que son
los sentidos. La visin de formas y colores, cedidos por los ojos; la audicin de
sonidos y ruidos, por los odos. El olfato que percibe los olores y fragancias de
todo tipo, por intermedio de la mucosa nasal. El gusto, por las papilas linguales.
E1 tacto (ojo de los ciegos), que palpa la suavidad o la rudeza de los objetos a la
vez que lo hace con las sensaciones de fro y calor.
Todos ellos nos ponen en contacto yo-t, yo-ellos, yo-mundo. Sin embargo
no acaba ac nuestra comunicacin, porque est la palabra, milagro que Dios
puso solamente en el hombre para interrelacionarse. Palabra de la que se usa y
se abusa. Que expresa amor, pero tambin juzga, murmura, sojuzga, hipnotiza.
Que canta la expresin de nuestros sentimientos ms ntimos y las maravillas de
la naturaleza.
Y hay algo ms que da la razn de ser de la persona. Me refiero a la
intuicin, fina percepcin; el tercer ojo interior. Ella se expresa sin una razn
tangible y la mayor de las veces, acierta. La intuicin conjuga los pensamientos y
sentimientos con las percepciones externas, y en general posee una lgica
irrebatible. Quin carece de intuicin se mueve en el mundo, en cierto modo,
como si usara solamente la visin nocturna de las cosas.
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Alguno de nosotros estimamos el cuerpo solamente como aquello que hay


que nutrir, fortificar, asear, vestir, y nada ms, desmereciendo el continuo
dilogo que ste mantiene con nuestro yo pensante y afectivo. Slo nos damos
cuenta de que l existe en nuestra interioridad, cuando nos punza una
incomodidad, una molestia, un dolor fsico, que da la alarma. Es como si lo
desligramos de nuestros pensamientos y sentimientos. Y esto no debe ser as,
porque podemos perder el sentido de unidad.
Entonces, tenemos dos entidades reales que son el cuerpo y la mente,
cada una obrando sus actividades especficas con mayor o menor suerte, pero les
falta algo, un tercer ingrediente que le da sentido a la vida. La realidad fundante
y moldeadora, que es el ESPRITU. Este espritu es la razn de ser de la
existencia que, -como se dice en una oracin de invocacin al Espritu Santo "Mira
el vaco del hombre si t le faltas por dentro...".
Todos los seres humanos poseemos un espritu propio, y estoy seguro de
que ste est animado por el Espritu de Dios. En consecuencia, el espritu de
cada cual es de naturaleza bondadosa. Pero depende de nuestra libertad ntima,
el que se desarrolle en sus hermosas propiedades, o que las vaya desfigurando
hacia pensamientos, sentimientos o acciones, que le restan al hombre su
dignidad como tal.
El espritu es el verdadero dador de vida. Y, como dice Abraham Maslow,
"su naturaleza es fuerte y dominante en su esencia, pero puede tornarse delicada y
fcilmente vencida por los malos hbitos adquiridos, as tambin por las presiones
sociales. Sin embargo, al ser principio de vida, siempre pugnar por salir a la luz y
si uno niega este ncleo esencial, terminar por enfermarse o caer en angustias,
depresiones, miedos".
En definitiva, el espritu est aqu, dentro de nosotros, y es tarea humana
y divina, cuidar el propio jardn interior, rescatndolo de toda maleza y cizaa,
para poder as convertirnos en personas sanas, ntegras, felices, capaces de
desarrollar toda esa gran riqueza, que muchas veces desconocemos y que
tenemos dentro nuestro.
Tal vez, integrados en un todo, en amable armona, nuestra actitud hacia
los dems nos conduzca a acercarnos a ellos con dulzura, inclinando un poco el
torso hacia quin nos dirigimos, que es una forma de reverencia hacia el otro y
de humildad por nuestra parte. Los brazos abiertos y palmas de las manos
ligeramente hacia arriba. Con una expresin oral pausada e inflexiones de voz
que patenticen una disposicin cordial, emptica y optimista; y las comisuras de
los labios, levemente dirigidas hacia arriba. Esta sera la actitud positiva, sin
defensas, que adoptara "el hombre transparente".

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3.Yo soy yo - T eres t

La razn de ser, espectculo sublime de nuestra vida, nos maravilla por


lo que conocemos y por lo que no conocemos. Somos entes materiales y
perceptivos a la vez.
Como seres humanos, todos somos iguales, ya que poseemos un cuerpo,
pensamos, sentimos, nos motivamos y actuamos siguiendo derroteros ms o
menos previsibles. Pero, en algunos aspectos, somos diferentes, a veces en un
grado notable.
Pongo un ejemplo sencillo: "La contemplacin de un atardecer". Para unos
ser verdaderamente un espectculo extraordinario, nico, aunque haya asistido
a otros atardeceres. Vern en l la magnificencia de la Naturaleza; se extasiarn
ante el cambio casi imperceptible de los colores del cielo y el silencio como
cortejo que acompaa el despido del sol. Otros lo vern como que es lindo, pero
que est ligado a ciertas necesidades ya conocidas: suceder la noche, el
preludio del sueo reparador. Y algunos, directamente bostezarn o se llenarn
de miedo ante la oscuridad que se avecina. Porque, a travs de nuestros ojos,
todos podemos ver una misma cosa, pero no todos acertaremos a descifrarla de
igual manera.
Otro ejemplo: "Una casa". Algunos se detendrn en su arquitectura; otros
vern su estado ruinoso o resplandeciente; aquellos, la ambicin de poseerla;
otros se preguntarn si sus ocupantes son dichosos o infelices; otros repararn en
la ubicacin en que est situada, y para algunos ser como una de las tantas, sin
importarle identificarla de las vecinas.
Quiero decir, que no es imprescindible que, para obtener una armona
entre nosotros, pensemos y sintamos de igual manera Lo que s se hace justo y
necesario, es que seamos respetuosos con el sentir y parecer de los dems,
porque el que seamos diferentes, es humano e interesante tambin: sazona la
vida. Cada uno sigue su propio camino, y sus etapas no son las mismas ni tienen
por qu serlo.
Pero la meta es una sola para todos: la trascendencia de su ser, aqu y
en la eternidad Y esto vale tanto para el hombre ms humilde y sencillo, como
para el ms culto y encumbrado, porque todos somos iguales ante Dios y tenemos
las mismas oportunidades ante las diferentes circunstancias en que nos toc
nacer y vivir.

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4. Mi yo personal y mi yo profundo

Al referirnos a una persona y describirla como tal, decimos que esa


persona es lo que nos muestra su PERSONALIDAD. Pero nos encontramos con que
la personalidad se interpone como una muralla semiopaca que deja traslucir
solamente lo que el individuo quiere mostrarnos. Quiero decir con ello que la
personalidad que aparece ante nuestros ojos, no es siempre fiel testigo de lo
que esa persona es en realidad. Es posible, eso s, que la relacin
interpersonal efectiva y continuada, nos muestre, a travs de dilogos, su
intimidad o su renuencia a perfilarla. Y en ambos casos, sus rasgos peculiares.
Si la personalidad se identifica con el "yo", entiendo que coexisten un
yo personal superficial, bien epidrmico y un yo profundo El yo
personal es el que se asocia a todas las cosas terrenales. Es el yo de las
sensaciones y de los pensamientos ligados a ellas; del apego y de las ilusiones y
fantasas. El yo que acepta el odio, el` rencor, la envidia, los prejuicios y la
maledicencia.
En tanto el yo profundo es el yo del espritu, del discernimiento, de
la sabidura: es el que se une y se regocija con Dios. Que se nutre en el amor, y
tanto se colma de este alimento del alma, que le resulta imperioso ofrecerlo a
los dems a corazn abierto.
Por otra parte, el yo personal perece junto a la persona cuando sta
muere, mientras que el yo profundo trasciende el tiempo espacio; por lo
tanto, pervive.
Entonces, observada la personalidad desde esta ptica, puede
diferenciarse, para el ojo y el odo atentos, no las variedades de personalidades
que se encuentran en los distintos seres humanos, sino directamente formas de
personalidades bien definidas: una superficial, claramente visible; y la otra
profunda, interior. La una, consubstanciada con todos aquellos datos captados
del exterior por los rganos perceptivos. La otra, emanada directamente de la
esencia, del s mismo; que recibe directa correspondencia de Dios, quien le
prodiga su atencin, providencia, amparo y amor.
Es necesario destacar que la posesin de una personalidad donde
predomina el yo profundo, no depende de las cualidades culturales, sociales o
econmicas del individuo, sino de la predisposicin a la que se acoge, ante las
instancias que Dios pone en su camino.
Aquellos poseedores de una personalidad profunda, adquieren una
sabidura y discernimiento que les permite acercar su intimidad a los dems, con
los atributos del amor y de la benevolencia como insignia. Son los que presentan
una percepcin superior de la realidad. Una mayor aceptacin de uno mismo, de los
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dems seres y de la naturaleza Una mayor espontaneidad y una clara capacidad de


enfoque correcto de los problemas.(Maslow). Son, en definitiva, los verdaderos
protagonistas; los preclaros personajes que, por sus valores morales y
espirituales, dejan una huella de trascendencia del hombre como tal,
destacndose de aquellos otros -los que denomino personajeros (neologismo
acuado por m) - que son los individuos que se quedaron en el camino con el
per (personalidad incompleta), ms el ruido monocorde que produce el
sonajero.
En nosotros est la opcin de la personalidad que gue nuestra vida. Una,
enmaraada en los vaivenes de las circunstancias; cautivada por los logros de
poder, de las satisfacciones efmeras, atenta al ataque y a la defensa,
embargado por los miedos, odios, complejos de inferioridad, envidias, etc. Y
aquella otra con el auspicio de la serenidad, de la paz; dispensadora de una
amorosa comprensin del hermano en el espritu.
Sin embargo, ambos "yo" son importantes para el ser humano, porque el
entendimiento de nosotros mismos y del mundo que nos rodea, se hace a travs
del yo. Pero lo ideal es que el yo personal se subordine al yo profundo,
ms sabio, ms inmaculado, ya que recibe directamente la caricia indulgente de
Dios.
Claro est que esa subordinacin de un yo al otro yo, no signifique un
acatamiento servil, sino que sirva de puente en pro de un profundo dilogo en
comunin, lo que seguramente nos elevar espiritualmente. Y, desde esta
perspectiva, los problemas humanos -que nos surgen a cada momento-
indudablemente se harn ms fciles de resolver, y tendremos una disposicin
mayor para comprender y amar a nuestros semejantes y a la naturaleza toda, y
para alcanzar niveles superiores de goce y felicidad.
El amor es, en principio, como una tierna planta, que se convertir en el
tiempo en un vigoroso rbol en cuyas ramas se cobijarn los pjaros del cielo y
nos dar sombra y frescor en nuestro duro trajinar cotidiano, pero, para que esa
planta no se seque, no se marchite, es necesario regarla, regarla continuamente.

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5. El nio que no quera crecer

Cuando fuimos nios, imitbamos lo que hacan y decan las personas que
convivan con nosotros, sin atinar a considerar si lo que oamos y veamos era lo
justo o no. No obstante, nos animbamos, en ocasiones, a tomar decisiones
tempranas que no llevaban por cierto el sello que da la experiencia y la
objetividad cabal. De esta manera, bien o mal, nos adherimos a un programa
cultural que hicimos nuestro. El resultado inmediato con respecto a las dems
personas era: si consciente o inconscientemente cumplamos con lo propuesto
por ellas, recibamos aprobacin, estima y otros premios; pero si no lo hacamos,
ramos castigados o ignorados.
En el transcurso del crecimiento, nuestros pensamientos fantasiosos y
mgicos fueron reemplazados por un asentamiento lgico y abstracto y, desde
entonces, comenzamos a razonar, a indagar, a sentir y responsabilizarnos por los
actos y decisiones que adoptbamos. No obstante, muchos de nosotros,
acostumbrados al ideario pasado -fuera de poca ahora- seguimos dependiendo
de lo que los dems piensan, sienten, dicen y hacen, y la consecuencia es que,
en tanto nos vamos desarrollando fsicamente, nos estancamos en el crecimiento
mental, emocional y espiritual. Nos apoyamos en lo cmodo y seguro y nos
convertimos en la representacin de Peter Pan, el nio que no quera crecer. La
consecuencia es una descompensacin que inevitablemente fisura, y en algunos
casos quiebra nuestra personalidad, en lo profundo. As, seguiremos viviendo en
la superficialidad de las cosas, amparndonos y sostenindonos en lo trivial.
Aceptaremos lo que venga, sean prejuicios, modas, imposiciones, idolizacin de
las personas, con tal de agradar a los dems, de no salirnos del molde, y lo
nico que estaremos haciendo, es falsear, estafar el proyecto vital prodigioso
que significativamente es el de ser nico e irrepetible.
Por cierto, no todos nacimos para descollar en el mundo, como lo hicieron
-entre otros- Einstein, Beethoven o Buda. Pero nos cabe, s, a todos, ser imagen y
semejanza de Dios, y como tales, tenemos dentro de nosotros el germen del
amor, la bondad, la benignidad, el equilibrio que da el discernimiento y la
sabidura; y la esperanza que reanima la alegra de vivir. Este maravilloso legado,
si lo sabemos sacar a la luz y administrarlo adecuadamente, nos har
seguramente ricos y dichosos, y no nos har falta ornamentarnos con el brillo del
oropel, para ser alguien especial porque ya de consenso lo somos Con estos
atributos hechos fruto, seguramente daremos testimonio de un sentido de vida
cuya meta ser la felicidad propia y la de aquellos con los que estemos
vinculados definitiva o transitoriamente.
Pensemos en aquel nio que recin nace al mundo y sigamos un trayecto
de su vida, como si tuviramos el poder de recorrer, en un instante, su evolucin
a travs de los aos. Ese nio naci. Fue extrado del vientre de su madre porque
le lleg el momento en que estaba en condiciones vitales de poder subsistir por s
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solo. Pero esta situacin, aunque biolgicamente es as, sin embargo, fuera de su
madre, seguir por algn tiempo cronolgicamente largo, dependiendo de ella.
Requerir cuidados especiales que l necesita y no puede efectuarlos por s
mismo: alimento, abrigo, higiene y mimos. Si estos no le fueran prodigados,
berrear hasta conseguirlos. Y el nio, as cuidado y querido, ir creciendo
biolgica y emocionalmente saludable.
Sin embargo, en el largo camino de nuestra vida, suceden muchas cosas y
no siempre encajan adecuadamente. Por ejemplo, en el decurso de su evolucin,
puede habrsele desestimado en las capacidades que lleva dentro de s -en su
alma- y ahogado en las posibilidades de dar y recibir amor. 0 de expresarse
ante el mundo con gozo y libertad. 0 de poder entender, justamente, ese mundo
en el que vive.
El ser humano es muy sensible, y por lo tanto vulnerable. Pero tambin es
fuerte, porque naci para sobrevivir, pese a las adversidades. Se arriesga a
asumir, aunque sea, el falseamiento de lo daado o perdido; y as, en muchas
oportunidades, nos mostrar una imagen de lo que no es en su interioridad.
Aunque tambin puede ensearnos abiertamente, su alma desnuda y lacerada.
Porque, al ser daado en su ncleo esencial (Maslow), se quiebra la estructura
espiritual y emocional, y el hombre se presentar ante el mundo, como un
espectro de partes separadas, autnomas, y en algunos casos, irreconciliables
entre s.

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6. El nio crecex

Volvamos sobre ese nio esperado, saludable, que es reconocido por


todos, por lo que es ms que por lo que hace. Quiero decir, ostenta la
virtud de haber nacido, de haber venido al mundo. Sigamos su evolucin desde
entonces. l sentir emociones fsicas, agradables y desagradables tambin, y las
evidenciar ante los dems, sean stas de alegra o disgusto, miedo, rabia o
tristeza. Aunque algunos, presenten dificultad para expresarlas.
Ahora ha llegado el momento en el que se desprender de los brazos de
sus padres y, tambalendose un poco, comenzar a caminar. Qu es lo primero
que har? Deambular de aqu para all, ampliando el radio de su mundo y tocar
con las manos, la boca y todo su cuerpo, las cosas que encuentre a su alcance.
Algunas veces las cambiar de lugar; otras, las destrozar. Y en estos momentos
se producirn encontronazos con los mayores, que en principio no entender:
"No toques eso! Cuidado! No! No!.." pero como es ms fuerte en la persona la
necesidad de averiguar lo desconocido, muchas veces optar por la amonestacin
y el castigo, antes de abandonar su sed de aventurarse en este mundo tan lleno
de primicias. Ms an, en su mente, todava virgen, donde predominan los
esquemas de fantasa, se perfilar un yo psicolgico fuertemente perceptivo,
creativo, pero a la vez manipulador.
Luego, con las experiencias agradables y desagradables que ha ido
acumulando, ya hallar la disposicin de separarse progresivamente de la figura
parental (madre, padre, u otras personas que lo tengan a su cuidado), porque,
cuando las necesita, las tiene a mano, y cuando no las necesita, l puede
arreglrselas solo.
Aunque la situacin no es tan sencilla, porque, ese otro ser -su madre o el
substituto a su cuidado, pueden adjudicarse, y algunos lo hacen, el doble
privilegio de pensar y sentir por ella misma y por el nio, y como es ms fuerte y
poderosa, limitar el incipiente principio de libertad del pequeo. Esta situacin
de dependencia contra independencia, se hace ms catica en tanto el nio
se identifica: por un lado con la figura parental ansiando respuestas a sus
mltiples por qu? Y, por otro lado, al experimentar incipientemente la realidad
de quin es y cmo es. Por otra parte, en esa lucha por la independencia, usa
su grado de poder sobre el mundo, tratando de manipularlos para obtener sus
propias satisfacciones.
Ms adelante, siguiendo el proceso normal bio-psicolgico, vemos a ese
nio casi independiente en lo que respecta a su capacidad de pensar por s solo;
en el aprendizaje de cmo hacer las cosas y querer hacerlas a su modo; a
repartir su tiempo cronolgico; a decidir valores propios. Tambin aprende a
discutir normas de juego; a formar -con mayor o menor suerte- vnculos con otras
personas de edad similar y del mismo sexo en principio. Y por sobre todo, a
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evaluar la realidad con creciente lgica, en tanto separa esa realidad, de la


fantasa.
Ahora, ya en plena poca adolescente, es cuando, consciente o
inconscientemente se resuelve a revisar los valores y metas de su vida y fija sus
propios valores, a la vez que decide la vocacin a seguir. Tambin se adhiere a
grupos de su familia y extrafamiliares, para usarlos de apoyo en esos
emprendimientos.
(x) Anlisis Transaccional.

Decididamente este momento es crucial en la persona, porque el joven se


encuentra como situado en un esquina donde confluyen dos calles. Una calle
responde a un grupo social de mayores donde predomina el argumento de que
l "todava no es adulto"; por lo tanto no lo acepta o lo acepta con muchos
recaudos. En la otra calle queda su niez, su fantasa, la proteccin y el afecto.
Y l, en la esquina, con su floreciente personalidad.
Qu har? Afrontar la realidad social inmiscuyndose en el grupo de los
que ya vivieron la poca del bobo, o retrayndose al amparo de la seguridad y
el calor del hogar? Vindolo de esta manera, las dos opciones estn claras. No
obstante podemos considerarlo de otro modo. Todo depende del basamento
espiritual que le fue prodigado. En l se sustenta la verdadera interrelacin
cuerpo-mente-espritu. Si existe en el joven una desvinculacin con alguna de sus
partes, el pronstico favorable en su vida se muestra incierto. Pero si se
reconoce en su integracin, y en su programa existe una marcada maduracin
espiritual, seguramente su vida en adelante se proyectar con felicidad porque
su insignia est grabada en el amor, la comprensin y el perdn.

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7. Estados psicolgicos del hombre

En el ejercicio del razonamiento, creemos que lo hacemos siguiendo una


lnea directa, liberada de ataduras, o que el contenido de esos pensamientos es
el reflejo del conocimiento que nos fue suministrado y que nosotros, muchas
veces tragamos sin elaborar? Estas proposiciones merecen una reflexin.
Partimos de la realidad del hombre: un ser indivisible cuya esencia cuerpo-
mente-espritu pierde significacin si se lo fragmenta.
En tanto el pensamiento, que pareciera emanar de un centro propio y
autnomo, posee algunos componentes entre los cuales se producen, a veces,
serias desavenencias entre ellos.
Cuando hablamos de componentes, hablamos de aquellos estmulos que
nos incitan a reaccionar de determinadas maneras a cualquier provocacin que
nos altere, o a circunstancias que se nos presenten. Quiero decir con esto que
actuamos, unas veces como lo hara un nio, en otras como lo haran nuestros
padres, y en variados momentos, con una sensatez que admira.
Estas tres formas clsicas de actuar ante una circunstancia que puede ser
imprevista, pero tambin preparada de antemano, nos hace pensar en que
nuestro cerebro, a la manera de una computadora, almacena informacin que
suelta, en el momento oportuno, aunque no siempre sea acertado en su
fundamento.
Retrocediendo entonces a nuestra historia personal, muchas cosas nos
sucedieron: unas placenteras, dichosas; otras hirientes y no deseables,
acondicionadas en el cerebro; varias de ellas en el inconsciente; otras ms
recientes, en el consciente. Y estn all, guardadas, esperando ser retiradas en
algn momento, de ese "banco de datos".
Recordemos a nuestros padres. Algunos que fueron agresores, autoritarios,
prejuiciosos y desvalorizantes. Otros, sobre-protectores, melosos. Y otros, serios
pero afectuosos y correctivos, nutritivos, clidos. Los primeros mencionados,
motivaron en nosotros actitudes de rebelda y/dependencia. Con los ltimos, nos
sentimos protegidos y abiertos para pensar y disfrutar.
Y tambin fuimos nios con fuertes sentimientos. Algunos, como defensa
ante una vida que les result esquiva y opresora, ostentaron actitudes egostas,
brutales, groseras, manipuladoras. Adems, estos causales, llegaron a ejercer
una influencia a travs de los aos, y as se presenta ante el mundo el tendal de
seres desvalorizados, temerosos, ansiosos; o bien, agresivos, rencorosos y
desafiantes.
En cambio, al nio al que se le prodig amor, fue promovido a ser alegre,
afectuoso, intuitivo, curioso y creador.
16

Estas influencias, tanto las recibidas a travs de los mensajes de nuestros


padres, como de las experiencias del nio que fuimos, afloran, en todo
momento, en nuestros pensamientos, sentimientos y acciones. Por eso es
importante que a nuestro crecimiento biolgico, se adecue un aporte positivo en
lo psicolgico y espiritual. Quiero decir que la educacin apunte a la maduracin
de un adulto que sepa discernir entre los prejuicios y las verdades; entre lo que
conviene a su persona, y no engolosinarse con aquello que, por solo ser de su
gusto, le sea inconveniente para su vida.

*
17

8- Concete a ti mismo

"Concete a ti mismo. Esta sabia proposicin socrtica es muy til y


confortante cuando se la consigue, por lo menos a medias: Pero es muy difcil la
cuestin, de eso no cabe duda.
A muy temprana edad, entre los 3 a 6 aos, comenzamos a definirnos
"quines somos" y "cmo somos". Varn o mujer. Ahora s que podemos percibir
"qu es ser de mi sexo y quin soy yo; mi grado de poder y de ajuste a travs de
las experiencias. Adelantar ciertas conductas aprendidas, y tratar de separar el
pensamiento mgico que me substrae de la realidad. (Anlisis Transaccional-Las
etapas de vida)
Adems trascendemos nuestros lmites internos al preguntarnos "quin soy
yo en relacin con los dems?".
Ms adelante, y un poco antes de entrar en la adolescencia -basamento de
nuestro devenir existencial aprendemos el significado de "cmo se hacen las
cosas. Adquirimos nuevas capacidades, mtodos y tcnicas, y estructuramos el
tiempo cronolgico. Adems decidimos los valores propios, coincidentes con
nuestras propias metas. En fin, nos proponemos a hacer las cosas a nuestro
modo.
Todo lo considerado hasta ahora, si su curso siguiera un proceso evolutivo
sin mayores inconvenientes, sera verdaderamente provechoso para nosotros,
para conocernos ms y para dar lo mejor de cada uno. Pero la realidad es otra.
Vivimos en un mundo complicado y formamos parte del mismo opinando y
haciendo. No podemos -ni queremos- escaparnos. Todas esas apetencias,
necesarias para nuestro crecimiento, pueden verse frustradas por accin de
aquellos con los que convivimos; con los que nos realizamos como personas, y no
porque necesariamente hayan puesto algo malo de s, sino, simplemente, porque
son humanos como nosotros, con sus defectos y virtudes.
Nuestros mayores, muchas veces, nos propusieron una forma de vida que
frenaba nuestra capacidad de pensar, sentir, de ser creativo e intuitivo. Es
decir, crecimos siendo dependientes de otras personas. 0 bien, vivimos cada
uno, de los momentos de nuestra niez sin degustarlos, y nos privamos de llenar
las necesidades que requeran ser satisfechas.
Pienso que mucha gente, sofocada e inmersa en un mundo que no
comprendieron ni comprenden, no atinaron a ver y entender el ejemplo que
nos da, a cada instante, "el ritmo de la naturaleza", tan sabia y tan llena de
esplendor; con su movimiento ms lento que el nuestro, pero ms seguro en sus
definiciones.
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Nuestros pensamientos no estn solos. Pensamos y sentimos a la vez. Es


muy difcil, casi imposible, desligar el pensamiento del sentimiento, justamente
porque somos una unidad. De lo que estoy seguro, es que debemos ejercitarnos
para que uno y otro -pensamiento y sentimiento- sean "congruentes entre s", y
aqu tambin interviene en forma clara y precisa, nuestra espiritualidad como
agente plasmante y virtuoso.
En ese encuentro cordial, puede que lo que digamos y hagamos,
reflejen un sentido de vida coincidente con la realidad de persona que somos:
nacidos al mundo con el signo del amor como principio generador.
Sin embargo, esta delicada relacin de lo que se siente, se piensa, se
dice y se hace, no guarda proporcin equitativa si no se hace una revisin de
todos los factores que inciden en su accionar. Por eso propongo que veamos cada
uno de ellos por s solo, desligado de los dems, y tras examinarlo en forma clara
y concisa, armemos la relacin de conjunto que, en definitiva, representa
nuestra conducta, emblema de nuestro ser como persona.

*
19

9. Sujecin a las conductas adquiridas

Pensamiento y Sentimiento expresan nuestras actitudes y decisiones ante


las personas y el mundo circundante. Uno piensa y siente, en principio, segn
los datos recogidos y guardados a travs del tiempo vivido Muchos de estos
signos, ni siquiera fueron analizados debidamente, y se incorporaron a nuestro
archivo de vivencias. Pero, en determinados momentos se actualizan, es decir,
surgen al campo de la conciencia y obran como material energtico y pensante.
Por cierto es que, en varios momentos, decimos y hacemos un
despropsito, sin saber quin o qu instig esa accin. Recordemos que
pensamiento y sentimiento van unidos como el espacio/tiempo: no hay espacio
sin tiempo y no hay tiempo sin espacio, porque ambos estn correlacionados.
En ocasiones, y refirindose al hombre, se lo compara a una mquina: la
mquina humana. Nunca me gust la semejanza, tal vez porque el hombre es
un ser tan especial, que no puede concebirse como algo que se hace en forma
seriada; como un modelo que puede repetirse.
Sin embargo, en algunas circunstancias, acta como mquina, es decir,
como algo que responde al funcionamiento de un botn que se oprime o palanca
que se activa. Esto sucede con el "hombre dormido", con el hombre robotizado;
es decir, el hombre esclavo de ideas y sentimientos que recibe y adopta sin
razonarlos y los disemina por doquier, como si fueran productos de su propia
cosecha. De esta manera, la vida le transcurre sin que l proponga su propio
protagonismo. Como si alguien, situado en su psiquis, le dictara lo que tiene que
hacer o sentir. Y se siente sojuzgado, sin que l se d perfecta cuenta muchas
veces de esta situacin, ajustndose a un rol determinado cuyo contexto ya est
escrito. Esto no es obra de magia, porque repetimos aquello que aprendimos. Es
como si, a la manera de un actor, jugramos nuestro papel en el escenario
cambiante. Sabemos que detrs del teln del escenario teatral pasan obras
dramticas, comedias, trivialidades de todo orden, obras de alto contenido de
misterio, o blico, o ertico o mstico. Unas jocosas, otras aburridas. Y todas
ellas necesitan de actores que se adapten y jueguen su papel. Es as como si
cada uno de nosotros desarrollramos un argumento ajustado a las
posibilidades de lo aprendido durante nuestra niez. Y estoy seguro de que este
libreto obra fuertemente durante toda nuestra vida. De ah que puede
conducirnos por caminos venturosos o desgraciados segn quines hayan sido los
encargados de aportar los elementos beneficiosos o perniciosos, a nuestra
cultura, y hasta dnde fuimos dciles sujetos.
Nadie eligi dnde nacer: ni los padres, ni el ambiente. Pero sucedi as.
Si nuestros padres nos dieron amor sin reservas; fueron solcitos y comprensivos;
20

nos animaron a pensar por nuestra cuenta, a disfrutar, a comprender el mundo


en que vivimos, en buena hora. Abonaron el camino para que transitemos,
balanceando los contratiempos con los mejores momentos. Pero otros no
tuvieron esa dicha y crecieron en un ambiente cargado de falencias, desamor,
atribuciones desvalorizantes, y se ser el signo que guiar el destino de sus
vidas.
Entonces, sintamos plenamente la alegra y el gozo por pertenecer a la
legin de los afortunados. Pero los que no lo son, no sean rencorosos, duros,
vengativos, porque lo hecho, hecho est, y no podemos volver hacia atrs.
Aunque queda, para estos ltimos, la esperanza de que los estigmas, si uno se lo
propone, pueden suavizarse, y por qu no, desprenderlos, si hacemos el
esfuerzo en ese sentido.
Unos y otros, vivamos despiertos a la luz del espritu, que en su devenir
va borrando iniquidades y todo aquello que ata al hombre a las cosas de la
Tierra, y lo sublima en su propia dimensin; hacia esa razn de ser de su
existencia terrenal.

*
21

10. Nuestra casa

Nuestra casa. Cuntas cosas estn alojadas en ella! tiles e intiles, pero
desordenadas, de modo que nos cuesta diferenciar cules merecen ser
desechadas. Sin embargo estn all, ocupando un lugar. Heridas abiertas que no
cicatrizan Cuntos trastos improductivos se apilan en nuestro desvn! Y no
sabemos por qu estn ah. Acumulamos menosprecios, desvalimientos, injurias,
culpabilidades, odios, resentimientos, vanidades, y muchas otras cosas ms que
sabemos que nos pesa, que forman polvo y herrumbre, y no nos dejan transitar
libremente por nuestra casa. Sin embargo, las retenemos. No atinamos a
desprendernos de ellas. Y en este caos es difcil que surja lo hermoso que resulta
sentir la casa limpia y ordenada. Esas cosas que nos atan, que no nos dejan
ejercer el dominio como amos de casa que somos, se yerguen en figuras
fantasmales que obnubilan el sentido de vida.
No te parece que es el momento de establecer un orden? De
desprendernos de todo aquello que se fue amontonando y que -como cizaa,
ahoga el crecimiento sano de nuestro espritu? Para qu mantener ese lastre
pesado que arrastramos y que oscurece un camino esplendoroso!
Limpiemos nuestra casa. Restablezcamos el silencio que sosiega y da
apertura al sentimiento de amor, de comprensin y de respeto por los dems.
Entonces podremos abrir los postigos y ventanas de par en par, para que la
luz la inunde. Y la recorreremos sin tropiezos, sin choques. Y sentiremos la gran
satisfaccin de que los peregrinos del mundo deseen visitarla, y an, alojarse
en ella porque encontrarn la paz, la serenidad y la sabidura necesarias para
apagar su hambre y su sed, luego de recorrer tantos caminos...

*
22

11. Prepararnos para el cambio

Pensamos acerca de nosotros, de los dems y del mundo. Creamos ideas,


opiniones, esquemas, planes. Sostenemos una imagen o la desechamos sin ms
cuando adquirimos nuevos conocimientos o creemos que los actuales perdieron
su vigencia. Y a todo esto, dnde se encuentra el reservorio del conocimiento?
Por ahora contentmonos con saber que todo pensamiento que
arriesgamos, tiene cabida en nuestra mente, porque ya existen factores-
antecedentes, que lo harn posible. Factores ya sean genticos o adquiridos, que
propician la germinacin del pensamiento.
Ahora bien, sabemos que en principio somos fuente y reservorio de todo
aquello que impresiona nuestros sentidos y que toda esa informacin la recibimos
en forma desordenada, la ms de las veces. Entonces, es conveniente, para
lograr un pensamiento - conocimiento lcido, filtrar todo lo que penetr
confusamente en nuestra psiquis. Separar las aguas puras de las aguas txicas
contaminadas, debe ser nuestro emprendimiento para la presencia de un
pensamiento claro.
Comencemos entonces por trasladarnos a las fuentes primarias: nuestra
infancia. Durante los primeros aos recibimos toda clase de informacin, y
mucha de ella nos fue difcil clasificarla porque, por un lado poseamos un
incipiente desarrollo de la psiquis; y por el otro lado, completbamos la falta de
lgica, con la fantasa. Era todo lo que tenamos a nuestro alcance. Ingresamos
as verdades, pero tambin prejuicios, es decir verdades a medias o mentiras
directamente, tal vez porque la tarea de pensar no es siempre atractiva, y
preferimos que nuestro pensamiento vuele y se ocupe de dictarnos lo que
venga, sin reflexiones desgastantes.
Siguiendo este ideario, ms tarde adquirimos la mente de los sabios: la
lgica y el poder de abstraccin, y comenzamos a proyectarnos en ese nuevo y
hermoso derrotero. Pero llevbamos la carga del pasado, y muchos no supimos
desprendernos de ella. Y vagamos por el mundo con ese peso que nos encorva la
espalda y nos resta la capacidad de heroicidad que nos exige la vida. No
obstante, hay quines se proponen una revisin del pasado y actualizacin del
presente. Pensar sobre lo pensado, para la bsqueda de una nueva forma de ser,
y reencaminar su conducta con los signos del amor, del perdn y la humildad. A
ellos me dirijo especialmente.
Retornemos, una vez ms, nuestra niez. Numerosos fueron los mensajes
recibidos de todos aquellos que dieron de lo suyo, en pro del crecimiento como
23

personas. Algunos de estos mensajes se esfumaron y no hicieron mella en


nuestra psiquis, pero muchos otros se enclavaron y formaron parte de nuestra
creencia, actuando como verdaderos "mandatos". Estos mandatos se
afianzaron, ms que por la va oral, por los gestos, ademanes y comportamientos
de quines fueron sus protagonistas. Pero, de todas maneras, la mayor parte de
los mandatos tienen su fuente en cargas negativas y ejercieron y ejercen su
efecto destructor en nuestra personalidad y afligen nuestra dignidad como
personas.
Cmo fueron alimentados esos mandatos dainos? Seguramente el nio
concebido no fue deseado, o se lo abandon. 0 tambin, luego de haber nacido,
se lo ignor como si no existiese. 0 fue golpeado fuerte y sostenidamente, o
descuidado en las ocasiones de grave enfermedad o peligro.
En cuntas ocasiones, como padres, no le dimos razn a su ansia de saber,
o importancia a las ideas que exponan, e incluso descalificndolas? 0 bien
actuando por l, dicindole y machacndole todo lo que a nuestro juicio l tena
que pensar o hacer? Y por ltimo, cuntas veces le coartamos con reproches o
castigo su juego o su diversin? 0 directamente ridiculizamos sus diversiones, o
con nuestro mal humor sostenido, no lo animamos para que disfrutara
Entonces, lo primero que debemos hacer para revertir una situacin que
consideramos anmala, es verla, entender que existe, que forma parte de
nuestro haber negativo. Lo segundo es la proposicin formal de cambiarla. No
desalojarla as noms, sino substituirla por otra que honestamente nos restituya
todo aquello que merecamos como personas, y se esfum en el tiempo. Esto es,
incluir en nuestra mente, elementos positivos. Eliminar "mandatos" destructivos,
poniendo en su lugar otros que estimamos beneficiosos, que nos ayudarn,
seguramente, a purificar nuestra entidad cuerpo-mente-espritu, hasta unificarla
en una agradable transparencia.
Concentrmonos entonces en el silencio ntimo que nos brinda nuestro
corazn, para que ste se abra y reciba todas las manifestaciones positivas
reparadoras, que sanarn y cicatrizarn las heridas profundas que nos pudieron
haber inferido.

*
24

12. El nio interno

Nuestro paso por la vida nos propone hacer frente a muchas contingencias
que requieren decisiones inmediatas o mediatas. Ahora bien, esas situaciones se
pueden resolver en un clima tranquilo, sosegado; pero tambin hay casos en que
la resolucin exige inmediatez porque nos toca actuar ante hechos muy
conflictivos o inslitos, incluso con peligro de desestabilizacin de nuestro
equilibrio biopsico-emocional. Por cierto, se hace muy distinto nuestro
comportamiento de reaccin cuando nos activamos en un espacio-tiempo sereno
que ante un peligro latente.
Situmonos en el segundo caso. Qu hace cualquier animal por instinto, e
incluso el hombre comn, ante un hecho temible o alarmante que se le presenta
aqu y ahora? Puede adoptar tres posiciones. 0 bien desafiarlo en accin; o huir;
o quedar simplemente inmovilizado por el miedo. Tambin, en otras ocasiones, si
la situacin gravosa se le hace habitual, puede hasta llegar a convivir con ella,
sin trastornos aparentes. 0 bien, al no poder resolverla, esta sobrecarga puede
actuar en forma tan agresiva como para poner en peligro la vida, en corto o largo
plazo.
Sin embargo, el hombre no naci para ser aniquilado por las
circunstancias, sino para vivir y sobrevivir. Por eso poseemos una proteccin que
nos otorga una suerte de capacidades intrnsecas que integran la esencia del
ser, las que, sumadas a los recursos vitales adquiridos y puestos
convenientemente en accin, representan un poderoso bastin defensivo. Quiero
significar que poseemos aptitudes y recursos que "nos arman caballero" y que
estn prestos a defendernos ante situaciones adversas; o bien a animarnos a
encontrar caminos de felicidad. La pregunta que surge es Qu nos bloquea y nos
hace vulnerables ante lo contingente?
Retrocedamos en el recuerdo del pasado que fuimos. Me refiero
especficamente al nio bio-psicolgico que se fue adecuando a lo que le
sobrevena y a sus propias experiencias infantiles. Una y otra cosa se le marc a
fuego en su psiquis. Este nio no desapareci a travs de los aos: est ac,
muy dentro de nosotros; tiene su sede en el corazn. Y nos anima con su
creatividad, intuicin, lealtad y amor, ensalzando nuestro ser.
Pero debemos reconocer que muchas veces ese nio fue lastimado,
lacerado, y que defendi su ser a "capa y espada" quedando en ocasiones
malherido, con odios, rencores, suspicacias y toda la cohorte de "rebusques" que,
en momentos aciagos, le servan de proteccin. Sin embargo, en esa poca,
buena o mala, el nio acrecent sus defensas psicolgicas adquiriendo una
25

extraordinaria sagacidad. Adems recordemos que, en ese tiempo, el nio


pensaba y actuaba dentro de un mbito de fantasa, en principio. Luego, en su
proceso de maduracin, cambi la ficcin por un incipiente pensamiento
lgico-abstracto, con el cual percibi la realidad de otra manera de la que estaba
acostumbrado.
E1 ser humano, en el tiempo, fue creciendo en sus aspectos biolgico,
mental-emocional y espiritual. Lo que ocurre es que no todo se hizo
desgraciadamente- a un ritmo equilibrado de sus componentes. Tal vez uno de
los mayores desafueros del hombre en estos aspectos, ha sido y es, el no estar
alerta, despierto, para acompasar el crecimiento y vigorizacin de un yo
psicolgico que apunte a una proyeccin deliberativa de lo que conviene hacer
ante las motivaciones que se nos presentan. Es decir, no permitir el desafuero de
dejarnos arrastrar por aquellos pensamientos - sentimientos que desembocan,
inexorablemente, en todo lo que solamente es fuente de gozo, nada ms,
dejando liberado a nuestro nio interno, muchas veces caprichoso, fantasioso
y manipulador, quin dirija nuestras vidas. Empero, creo, y estoy seguro de ello,
que en ningn momento debemos menospreciar a nuestro nio interno. Que
debemos acariciarlo, considerarlo y lavar sus heridas que seguramente las tiene.
Gozar con su alegra plena, pues quin tiene que tomar la responsabilidad de la
vida, en ltima instancia, es el hombre con un estable yo psicolgico maduro.

*
26

13. Algo sobre emociones

E1 nio biolgico que fuimos, y ya adultos, sigue pertenecindonos. No


nos abandona. Y es una gran suerte que esto sea as, porque l es el depositario y
promotor de los sentimientos humanos. Naci a la vida con este regalo y nos lo da sin
limitaciones.
Es necesario tener en cuenta que los sentimientos estn fuertemente
vinculados con los pensamientos, como lo est la mano al brazo, por ejemplo.
Podemos activar la mano sin actuar el brazo o viceversa, pero generalmente, uno
funciona con el otro. Quin es el que dirige la accin? He aqu el dilema: el
pensamiento est impregnado de sentimiento, o el sentimiento se erige en actor
cuando pensamos o decimos algo? No creo que la primaca del protagonismo de
uno u otro tenga valor de polmica, aunque s considero necesario el situarnos en
el conocimiento y la realidad de lo que entendemos por emociones, sentimientos y
estados de nimo. (El pensamiento, se trata en otro captulo).
Conocemos personas que expresan sus pensamientos acompaados de una
fuerte tincin emocional, y tambin otras que lo hacen bajo una aparente
frialdad, sin que podamos percibir los sentimientos que subyacen detrs de sus
palabras o hechos. De una u otra forma, la realidad es que el hombre manifiesta
su conducta sintiendo, pensando, diciendo y actuando. Slo nos queda en el tapete
dilucidar si nosotros decimos y hacemos, lo que pensamos y sentimos; o a
la inversa, si sentimos y pensamos lo que llegaramos a decir y hacer. Pero
el problema ms complejo no es ste, sino establecer la congruencia y claridad
entre las cuatro funciones de la conducta. "That is the question".
Entonces, qu son las emociones? Son estmulos de energa impresos en las
clulas de nuestro ser. La sal de la vida. Especficamente, a travs de ellas,
expresamos nuestro sentir. Residen en nuestro corazn, pero atraviesan sus
mallas y estn muy prontas a surgir. Podramos decir que moran a flor de piel.
Algunas emociones nos producen placer, como la alegra y el afecto, pero
con otras sentimos pesadumbre, como sucede a travs de la rabia, el miedo y la
tristeza. Sin embargo, tanto unas como otras, son reales: forman parte de
nuestra vida como seres humanos. Adems, posee cada una de ellas, escalas de
intensidades. As, el afecto, en un menor grado que es la simpata, puede llegar
hasta el amor intenso o la pasin. La alegra, de moderada, puede alcanzar un
estado de plena euforia. Tambin el miedo, a partir de una ligera aprensin,
puede llegar hasta el terror o pnico. Un simple desagrado, al ser intensificado,
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puede desencadenar rabia y odio. Lo mismo la tristeza, que al degradarse, lleva


a la depresin.
Por otra parte, las emociones no van solas. Siempre el cuerpo las alienta
y ste goza o sufre por sus consecuencias. Acerca de esta relacin, hay una
excelente descripcin que hace Sneca sobre la ira y que transcribo a
continuacin: Inflmanse sus ojos y centellean; intenso color rojo cubre su semblante, hierve
la sangre en las cavidades del corazn; timblanle los labios, aprieta los dientes, el cabello se
levanta y eriza; su espiracin es corta y ruidosa, sus coyunturas crujen y se retuercen, gime y
ruge; su palabra es torpe y entrecortada, chocan frecuentemente sus manos; sus pies golpean el
suelo, agitase todo su cuerpo, y cada gesto es una amenaza: as se nos presenta aquel a quien
hincha y descompone la ira. Ninguna calamidad cost ms al gnero humano".
Quiere decir que las emociones animan al cuerpo para que se exprese. Lo
notamos en los tonos de voz, ritmo del habla (velocidad) y volumen (intensidad).
Tambin en la mirada, expresin facial, gestos y ademanes, postura corporal. En
el mbito vegetativo: transpiracin, color de la piel, ritmos respiratorio y
cardaco acelerados, etc.

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14 Sentimientos y estados anmicos

Volviendo a la clasificacin de las emociones, segn las sensaciones que


le producen al individuo, dijimos que podan provocar placer o pesadumbre.
Ahora bien, es muy importante saber que las emociones, que de por s son
reales, ya que nacen con el individuo, pueden modificarse y adulterarse. Cmo
se producen tales situaciones?
Puede ocurrir -y esto es muy comn- que al nio le fuera vedada la libre
expresin de sus emociones, que por cierto fluyen inconteniblemente. Entonces,
el pequeo busc otras vas para liberarlas, y como stas no eran las adecuadas,
las emociones se intoxicaron con elementos espurios y se falsearon. As
nacieron los llamados "rebusques" o emociones inautnticas que no son ms
que desfiguraciones que semejan las reales. Ejemplos de rebusques son las
mismas emociones reales, pero en actitudes falsas; tales tomo la ansiedad
(angustia), la depresin confundida con la falsa tristeza, la inadecuacin, la
confusin, la vergenza, el resentimiento, los celos, la rivalidad, el sadismo, la
desesperacin, la envidia. Dentro de esta larga y lastimosa lista, se confunde las
emociones con los sentimientos. (Anlisis Transaccional).
Los sentimientos. En un intento por diferenciarlos de las emociones,
digamos que ambas son de la misma estirpe, aunque podra decirse que, mientras
las emociones se disparan en forma irreflexiva, los sentimientos son algo que
se arraigan ms profundamente en nuestro ser. Adems los percibimos
fuertemente poderosos. Lo que ocurre es que en la misma casa conviven
sentimientos nobles y sentimientos bastardos. Digamos, puede convivir un
sentimiento de piedad con uno de resentimiento. La casa es grande y tiene
muchos aposentos. Est en nosotros el discriminar cules sern nuestros
preferidos. Y tenemos un gran aliado que nos puede ayudar, que es el espritu,
porque l es difano y definido; slo acepta y es amante de aquellos
sentimientos que promueven la felicidad del ser. Que lo alientan a vivir y
encontrar un significado a la vida.
Los estados anmicos. Estn asociados a los impulsos instintivos. Algunas
motivaciones que nos ocurren, nos servirn mejor para definirlos.
Un da nos despertamos y nos sentimos como movidos a desplegar una
estimulante actividad; una necesidad de planificar el da que comienza. Estamos
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verdaderamente dinmicos: cualquier cosa que se nos oponga, probablemente la


derribemos en aras de nuestra ptima condicin anmica. Otras veces nos
despertamos lnguidos, frgiles ante cualquier circunstancia; hasta temerosos,
sin saber a ciencia cierta cules pueden ser los motivos que inciden de tal
manera en nosotros. A veces, para justificar el estado anmico, decimos que
somos temperamentales. De cualquier forma que sea, lo cierto es que, en
muchos momentos, nos sentimos presa del estado de nimo. Como si ste se
constituyera en un poder que actuara sin control, de modo tal que nos situara a
nosotros como simples espectadores de lo que ocurre. Los alemanes, muy
poticamente, traducen el estado anmico como "la pulsin de las fibras
musicales del alma". Lo cierto es que stos establecen un centro de accin
energtica que nos conmueve sin que sepamos porqu. Los estados de nimo
tienen su duracin. Pueden perdurar un corto o largo tiempo; ser estacionarios
temporalmente o bien injertar profundamente en nuestro corazn, casi
indefinidamente. Para comprenderlos mejor, sepamos que no estn solos: estn
impregnados de emociones y sentimientos.
Sigamos el orden natural de las cosas. No lo alteremos. Nadie se pone las
medias despus de colocarse los zapatos. Seamos dciles al orden natural de la
vida, que no es ms que el reflejo de la manifestacin de la Naturaleza. Cuando
nos ponemos rgidos y tensos ante el devenir del curso normal que la vida nos
depara, nos conmovemos en la totalidad de nuestro ser. Y ese desbarajuste fija,
detiene la accin, la iniciativa, porque estamos hechos de tal manera que cada
una de nuestras partes -por ms infinitesimal que sea- est estrechamente
vinculada con el todo. As, cuando somos posedos por un estado de nimo
calamitoso, llora nuestro corazn y nos sentimos agobiados por los sentimientos.
Nuestros pensamientos, adems, se hacen confusos, y el organismo desorganiza
su funcin sincrnica; cada aparato o sistema biolgico se quebranta. Algo muy
distinto sucede cuando el estado anmico se asocia a sentimientos
mancomunados con el amor y con pensamientos positivos. El corazn salta de
alegra, bullendo la sangre en sus cavidades y extendindose a todo nuestro ser.
Las ideas y razonamientos se aclaran, se despeja la visin del mundo y sentimos
el deseo de abrazar y besar a todos, en un gesto fraternal.
Poseemos un caudal potencial inmenso. Es bueno que lo sepamos. No
nacimos carenciados. Nuestras apetencias de dar y recibir amor y la expresin
libre y gozosa de comprender al mundo y a su gente, existen, y quieren salir a la
vida. No las retengamos. Dmosle salida.
Justamente, la obliteracin del ejercicio pleno del gozo del nio, acarrea
consecuencias a distancia en el adulto, tales como: trabajar en demasa; fijar
metas muy elevadas; perfeccionismo; culpa; envidiar a otros; temer la envidia de
otros.
Tambin, la obstruccin de la libre expresin de las emociones genuinas,
nos lleva a substituirlas por emociones falsas o "rebusques" que nos enturbia
nuestra expresin como personas que nacimos al mundo, justamente, para
comprenderlo y comprender a los dems; amar y ser amado.
Entiendo que la mayor parte de la personalidad como la relacin que tiene
sta con las emociones y sentimientos, fueron programadas por los padres o
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personas que incidieron directamente en nuestra educacin, y que esos


mandatos internos ejercen una fuerza poderossima; pero no me adhiero a
ninguna determinacin fatalista que implique una relacin de causa y efecto: "Yo
te enseo cmo debes hacer tu vida y t haces lo que yo te indique. Me afirmo, al
hacer mo, en los conceptos de un antroplogo que dijo: "El hombre es en ciertos
aspectos, como todos. En otros, como algunos y en algunos, como ninguno". Creo que
abonara a favor del ser humano, el contenido espiritual que, en tierna armona
con su libertad interior, le permita diferenciarse del hombre viejo, para bien
suyo y de los dems.

*
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15- Cmo vemos al mundo y cmo nos sentimos insertados en l

Pensar sobre nosotros, sobre las circunstancias que nos rodean, es un


ejercicio del intelecto al que se ajusta todo ser humano. Algunos lo hicieron y lo
siguen haciendo; otros no se propusieron estos interrogantes filosficos. Pero
unos y otros se vieron acuciados a tomar una posicin ante la vida. De esta
manera nos adherimos a aquello que consideramos como bueno y que satisface
nuestra seguridad, y rechazamos todo lo que nos parece malo para nosotros y
que alienta un posible peligro de desestabilidad de la persona. As, sin quererlo
casi, adoptamos una posicin de atraccin o rechazo en la forma de pensar y
sentir sobre nosotros y el mundo que nos rodea.
Esta actitud se concibe en pocas muy tempranas, entre los 3 y 6 aos y
ser el marcapaso que signar nuestra existencia posterior. Por supuesto que
esta postura es subjetiva y responde a un sentimiento estable: el de sentirse
bien o mal en su mundo y de apreciarlo a ste como bueno o malo. stas,
llamadas "posiciones existenciales", (Anlisis Transaccional) podrn ser mejor
entendidas a travs de tres historias, tomadas como ejemplos.
La primera, es la que adopta la mayor parte de la poblacin mundial: "Yo
estoy mal, t ests bien. Quienes mantienen esta postura son generalmente
seres que sufrieron la opresin de padres muy severos, crticos, descalificadores
y perseguidores, y tambin de otros que fueron sumamente protectores,
asfixiando sus hijos de tal modo que no le permitieron crecer, dificultando
ejercer las capacidades propias del mismo. Aquellos que siguen esta postura,
usan expresiones tales como "la vida no vale gran cosa", y se hacen
dependientes de los dems. Generalmente tienden a la depresin. Sigamos la
historia de un caso imaginado.
"Los futuros padres saban que en pocos meses ms, nacera el tan ansiado hijo.
Los familiares y amigos se regocijaban anticipadamente de la situacin que se
avecinaba: Mara y Mario serian padres. Para cundo? Ser varn? Ser mujer? Esas eran las
expectativas. Se propiciaba tambin quin oficiara de mdico partero y en qu lugar fsico
nacera; qu nombres le pondran y hasta quines serian los padrinos. Todo se preparaba para
recibir al prncipe o la princesa por venir! Con un incontrolable deseo por conocer el sexo, la
ciencia lo descubri: era varn. Ya no caban dudas para que su nombre fuera Mario, como su
padre.
A1 fin lleg el momento tan esperado. Los sntomas del inminente parto. El transporte
febril de Mara al sanatorio. La puesta en marcha de las llamadas telefnicas anticipando el
suceso que estaba por producirse. En fin, el reino de futuros padres, familiares y amigos, en una
conmocin de alerta.
Y el prncipe naci, con el alborozo de todos. Llegaban los cortesanos alegres y con
regios presentes, para verlo y admirarlo Felicitaciones! Qu hermoso es! Se parece a... El
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vstago es dado de alta y se retira con sus padres a la sede del hogar futuro. Siguen sucediendo
las visitas del cortejo que, en poco tiempo despus, se van espaciando ms y ms, porque es
necesario darles el lugar de privacidad a sus padres. El prncipe est ahora cara a cara con sus
progenitores y alguna otra persona que, conviviendo con ellos o no, participa en la formacin y
educacin del nio.
Pero... algo est sucediendo. Mario -Marito para los padres percibe con el tiempo que su
condicin de realeza se va diluyendo. Se lo alimenta, s; se lo cuida de los peligros inmediatos,
pero hay algo, algo, que no articula, que no ve claro, y que son las motivaciones ntimas de
mam y pap que se vinculan con su educacin.
Mara es una mujer cuyo carcter fue la traduccin del sometimiento por parte de sus
padres y siempre se invisti con la figura de "Mara la desvalida. En cambio Mario, ante sus
padres excesivamente severos, se caracteriz por ser rebelde a toda jerarqua, a toda autoridad.
Su padre lo animaba a crecer rpido, conmoviendo los momentos que necesitaba para que su
niez se conformara normalmente. Adems lo instaba a ser el mejor entre los otros, siempre que
no lo superara a l. Y la madre lo sobreprotega de tal manera que le impeda crecer a un ritmo
natural y as pensar por s solo y disfrutar de la vida.
En ese clima contradictorio, Marito viva desconcertado, confuso; y en los momentos
cuando tuvo que tomar decisiones importantes, stas fueron imprecisas. Por otro lado, aprendi
a adular a los dems para no ser lastimado y separado del grupo, y buscaba siempre que otros se
hicieran cargo de l. Estas fueron las improntas que marcaron su vida en adelante".
*
Yo estoy bien, t ests mal. Otros nios que fueron castigados en
demasa, que sufrieron injusticias, que fueron perseguidos, se refugian en algn
rincn y claman por sus derechos perdidos: "Llegar el momento de mi venganza",
dicen. En silencio restaan sus heridas, pero no olvidan. Van acumulando
desconfianza, rencor y deseos de desquite. Adoptan una posicin paranoide. Les
falta autocrtica: entonces creen que ellos siempre tienen la razn y culpan a los
dems de cualquier desacierto. Su tendencia es dominar, sojuzgar, pelear, o bien
librarse de la gente. Les gusta rodearse de aquellos que los adulen, y en algn
momento los patean y buscan a otras personas. Al final terminan solos, porque
ya no hay quin los tolere.
"Alejandro tambin fue un nio esperado: un prncipe que complementaria la realidad
de la pareja de sus padres, ahora familia. Pero su reinado dur poco. En su hogar las reyertas
entre sus padres se hacan casi cotidianas. Cada uno se aferraba a sus valores y antagonizaban
entre ellos. En lo nico que confraternizaban era en considerar que "-el mundo es de los
poderosos: si no figurs entre ellos, ests perdido-". Desconfiaban de todo y de todos, hasta de
Alejandro. El padre ahogaba sus penas en el alcohol y golpeaba a su esposa durante los accesos
de furia. Pasado el momento critico, le suplicaba perdn y la paz apareca como el pequeo
resplandor solar en un da muy nubloso. Y seguan sucediendo las mismas cosas. Alejandro sufra
interiormente y varias veces pens que algn da vengara las afrentas hechas a su madre; pero
solo quedaba aterrado y confundido. Tambin vislumbr, a travs del tiempo, que su madre -en
ocasiones- provocaba la furia de su esposo, para que ser golpeada.
Se acumul en su corazn, adems de los deseos de venganza, resentimiento y odio;
desprecio por aquellos que se dejaban someter. Muchas veces fue duramente golpeado, y tantas
otras no reconoci un motivo valedero para ese castigo. Se lami las heridas y esper el
momento del desquite. En su cerebro bulla una frase candente que repeta: "Ya me las
pagarn!" Aprendi que el que pega primero pega dos veces y se engrandeci en soberbia.
Muchos se acercaron a l y muchos lo dejaron. En el tiempo fue hacindose ducho en manipular y
extorsionar a la gente usando de una dialctica que asombraba y no admita rplica. Se convirti
as en un esgrimista verbal y se autoproclam director de la empresa humana. Apechugaba
primero en grupos juveniles, y ya, bachiller en su materia, comenz a escalar posiciones ms
encumbradas donde pudiera desempear a gusto sus poderes explotativo y manipulativo.
*
33

Algunos nios tuvieron la desdicha de no ser deseados. Fueron


abandonados o nacieron en hogares signados por muertes, miserias, padres
sicticos. Sufrieron persecuciones raciales o polticas o religiosas; en fin,
representan el sentimiento trgico de la vida. Cuando adultos, ya tienen
perdida toda esperanza: no creen en s mismo ni en nada. Incluso algunos
elaboran ideas suicidas. Sus frases tpicas son: "La vida es una porquera... no
creo en nada. Para qu? A quin le importo yo?" Con gran dosis de tristeza,
desesperacin y apata, se alejan de Dios, de s mismo y de los hombres. Es la
posicin existencial Yo estoy mal, t ests mal.
*
Pero, en la otra cara de la moneda, aparece radiante de vitalidad, el
hombre que siente profundamente que la vida merece ser vivida, que existe
una razn muy especial para existir, que tal vez sea un misterio, pero que se
edifica sobre un poderoso incentivo que es el amor y que, en su ejercicio,
sobrepasa toda incgnita que se puede tener sobre ella. Quin posee esta
postura bsica, es el hombre integrado, el que ama sin condicionamiento de
ninguna clase. El que respeta a su prjimo y no lo fuerza a que sea como l
quiere. El que ofrece poder nutricio a los dems. El que sabe perdonar y perdona
de veras. El que escucha en forma receptiva reflejando cordialidad en su mirada,
su voz, su expresin facial y su postura corporal. El que no juzga ni critica. El que
ayuda sin absorber la libertad del otro.
En la historia que describo a continuacin, me ocupo de estos dos tipos
caracterolgicos. Dos hijos nacidos en un mismo hogar, pero totalmente
diferentes en su actitud ante las circunstancias que le proporciona la vida. Las
expresiones respectivas son, en el primer caso mencionado: " Yo estoy mal, t
ests mal", y en el segundo: "Yo estoy bien y t ests bien".
"Juan y Susana eran hermanos y se llevaban menos de dos aos de diferencia
entre ellos. Sus padres procedan de familias de opuestas condiciones econmicas y
sociales. Cuando se conocieron eran muy jvenes, y sintieron que el dardo del amor les
atravesaba sus corazones vrgenes. Entonces, se casaron.
Ella era Raquel; l, Ramiro, pero se llamaban cariosamente "Monona" y "Monono". No
atendieron ninguna de las muchas consideraciones que sus familiares opusieron para que la boda
no se consolidara, siguiendo solamente el impulso de sus corazones. Los primeros tiempos se
sucedieron en un prodigarse afecto mutuo, y ya, muy pronto, a los 10 meses de casados, naci
Juan y en un poco ms de un ao, Susana. Pero poco despus, comenzaron las dificultades que la
flamante pareja queran esconder. Pesaban mucho la influencia de sus familiares y ellos lo
saban. Sentan que les era difcil mantener el amor, el entusiasmo y la creatividad de los
primeros aos, y sentan que la unin Monona - Monono se iba transformando en una mono...
tona.
Raquel, de estirpe acomodada, en cuya casa paternal siempre se dio los gustos, opt por
aproximarse a sus padres, disgustados todava por el casamiento ominoso que su hija haba
contrado, pero lo consigui a medias y encontr cierta frialdad en ellos. Empez entonces a
buscar amparo en amigas y amigos ocasionales que no llenaban, sin embargo, su necesidad de ser
reconocida y amada. En algunas ocasiones Ramiro quiso darle apoyo, pero ella lo rechaz.
Raquel se senta desvalida, arrinconada. Despoblada de valores morales y espirituales, se
pregunt muchas veces: "Para qu sirve la vida? Qu necesidad hay de vivir?". En algunos
momentos surgi en ella la idea de suicidio, pero fue rechazada "pensando en sus hijos", segn lo
manifest.
Ramiro en tanto, hijo nico de un hogar modesto, con prcticas cristianas, vea con
angustia el descombro de su hogar. Trabajaba mucho para sostener el nivel econmico de la casa,
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y ms eran las horas que lo pasaba fuera de la misma. Por fin consigui un trabajo bien
remunerado, con disminucin del horario. Al tener oportunidad de revertir la situacin anterior,
es decir, equilibrar la economa y tener mayor tiempo estable en su hogar, reflexion sobre el
estado catico familiar y pidi ayuda espiritual. Tambin se acerc ms a sus hijos e incluso a
Raquel. El tiempo, no obstante, haba ahondado las heridas y stas mostraban sus llagas abiertas.
A Juan lo hall refractario a una mejor relacin. Ms todava: en l haba hecho profunda
mella la actitud nihilista y ftil de su madre. No crea en nada ni en nadie. En cambio con Susana
no sucedi lo mismo. Vislumbr en ella un corazn frtil en emociones puras. Y sinti un gran
contento: no todo se haba perdido. En sostenidos dilogos de corazn a corazn, padre e hija
entendieron que, pese a las dificultades, la vida es hermosa y que cada uno de nosotros
poseemos, en el interior del corazn, los grmenes del amor, la comprensin, la bondad, la
serenidad, el poder para perdonar, el discernimiento y la sabidura para ser usados en pro de
nuestra salud espiritual".

*
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16. Conductas equivocadas

El valor o estima que cada uno tiene de s, estimula las capacidades y


recursos que hacen al desempeo o a la accin. Pero, fuerzas energticas
negativas que tambin nos atraen por dentro de nosotros, buscan mil
subterfugios para darse a conocer y salir a la luz y las buenas obras quedan sin
consumarse. Repetidas veces nos damos cuenta de ello y otras tantas ni la
percibimos. De una u otra forma, vamos postergando situaciones que se nos
apeuscan y no nos dejan ver el camino. La injerencia y supremaca de estas
energas negativas, se constituyen como un maleficio que acta encubierta o
deliberadamente, empaando el ejercicio de una buena relacin entre las
personas. Es como si furamos transformados o movidos por impulsos
autodestructivos que nos abren heridas y que las abrimos en los dems.
En algunos casos nos abrumamos ante dictados internos que nos incitan a
ejecutar actos que en gran parte estn por fuera de nuestra capacidad llevarlos a
cabo. Como si se nos dijera, pongo por caso:Si quieres estar bien es necesario y
obligatorio que te empecines en hacer muchas cosas". Entonces, fiel a ese
mandato de Trata ms, nos embarcamos en acciones desmesuradas sin
siquiera bosquejar las metas que nos conduciran a buen puerto, y as
deambulamos por rutas impracticables que pronto abandonamos, dejando un
tendal de proyectos inacabados, lo que nos entorpece, muchas veces, el andar.
Quiero decir, que nos dispersamos en esfuerzos vanos, en lugar de orientarnos
hacia un objetivo por vez, bien fijado, serio.
0 tambin vivimos en un "Aprate" constante. Parecera que los lapsos son
cortos, muy cortos, para llenarlos; como si estuviramos por perder la vida en el
minuto siguiente. Pensemos que la excesiva velocidad lleva a la necesidad de
transgredir el tiempo del razonamiento sensato; a no controlar la accin. Y todo
esto, en funcin de qu?
En otros momentos sentimos como un imperativo interior que nos dice:
"Complace... haz sentir bien a los dems, no te preocupes de tus necesidades...
de modo que no te atrevas a decir no, ni frustrar las expectativas de tus
semejantes". En este punto, pienso. Como cristianos que somos, no debemos
desor al que necesita ayuda, ya sea pedida o no. Y esto, inobjetablemente est
bien que as sea. Pero resulta que este impulso va por otra va. No nos
confundamos. Exige de nosotros que seamos como las dems personas lo esperan
de uno. Y as es cmo nos encontramos a la manera de un equilibrista
caminando sobre una cuerda. .Aceptamos a los dems con sus cargas de
ingratitud, su miserabilidad, su antipata, su desamor?; que sera la actitud
cristiana, o perdemos pie y caemos en la falaz urdimbre del salvador falso, el
rescatador, que no salva ni rescata, sino solamente mantiene a su vctima
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cautivo, sin preocuparse que, a la vez, l es prisionero de la vctima? (Juego


psicolgico) Esta alternativa se presenta como una prueba que nosotros debemos
forjar en el crisol del discernimiento y del amor.
Algunos viven con el signo de que todo debe ser perfecto. El hombre lo
es? Sabemos que no; entonces, a qu afanarnos en la quimera de las cosas
perfectas, si sabemos que no la acabaremos como quisiramos, sin fallas, sin
mculas? La idea de la perfeccin la llevamos muchas veces como ingrediente
de nuestra cultura. Se nos instiga a ser perfectos. De esta manera, ponemos
nuestra pujanza para alcanzar ese logro imposible, y vamos caminando como
Ssifo que empujaba una piedra hasta llegar a la cima de un monte, resbalando
con ella al arribar, para comenzar de nuevo. La persona que posee este
impulsor, como as lo denomina el Anlisis Transaccional, vive complicndose
en nimiedades, en detallismos intiles. Confunde lo esencial con lo accesorio. Es
frecuente en ella el comportamiento obsesivo: reciclar cada acto para asegurarse
de que todo est en orden. Tambin suele ser un individuo con el que es muy
difcil convivir.
Y otras personas fueron forjando sus vidas siguiendo un mandato interno
que les dice: "No debes mostrarte dbil ni ensear tus emociones, aunque te
aniquiles por dentro". Es decir S fuerte. Tratamos de esconder nuestros
sentimientos, porque es una forma de defendernos, de no exponer nuestra
intimidad. Entonces, no nos permitimos ser dbiles ante el dolor, llorar nuestra
congoja, sentir la pena y el desgarramiento moral y fsico ante los dems. Y
mientras, ponemos una valla, nos llenamos de residuos txicos y no solamente
sufrimos por dentro la incontenible fuerza de las emociones reprimidas, sino
tambin nos enfermamos orgnicamente.
Todos estos impulsoresque acabo de mencionar, se activan momento a
momento en cada uno de nosotros. Nos conviene entonces estar despiertos.
Nadie desea sufrir. Pero tampoco seamos fatalistas y creamos que estas formas
de conducta quedan esculpidas permanentemente en nuestra personalidad. Estoy
fuertemente convencido de que el hombre puede reflotar en un mar encrespado
mientras tenga un hlito de fe y de esperanza. Claro est que, adems de
permanecer atento para no dejarse sojuzgar por estos mandatos, es importante
ser perseverante en el desalojo de estas formas de conductas indeseables.
Adems de los impulsos mencionados anteriormente, nuestra conducta
est impregnada de formas dialcticas que se suceden, en muchas ocasiones, sin
que nosotros nos demos cuenta. Estos instrumentos se arraigan tan fuertemente
en la psiquis humana, que hacen eclosin a travs del inconsciente. Son los
llamados "Juegos psicolgicos". Estas formas de comunicacin humana, fueron
estudiadas por quin las concibi hacia las postrimeras del ao 1957, el
psiquiatra Eric Berne.
Sabemos que en el dilogo sostenido entre dos o ms personas, se
intercambian ideas, proyectos, razonamientos, deseos, etc., acompaados por
gestos, ademanes, inflexiones de voz o de silencios, que les ofrecen una mayor
riqueza a la relacin interpersonal. Adems de expresar lo que pensamos, lo
hacemos con lo que sentimos, aunque es muy difcil que exista un encaje
adecuado, porque como dijimos atrs, podemos sentir algo y decir otra cosa,
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o bien decir algo mientras pensamos en forma distinta. Quiero significar con
esto, que nuestra comunicacin no siempre es honesta. Al contrario, en repetidas
ocasiones se vale de expresiones teidas de falta de sinceridad. Sucede algo as
como con las "emociones rebusques" ya mencionadas.
Ahora nos cabe la pregunta: Cul es la gnesis de los "juegos
psicolgicos"? Por lo pronto, los factores negativos que conformaron nuestra
conducta. Estos surgen en las posturas existenciales ya mencionadas, que
adoptamos de nio, y que repito. O sea aquella en que yo me siento mal
conmigo mismo y encuentro que los dems estn bien con respeto a m. 0 una
segunda: de sentirme bien, en forma suficiente y omnipotente y considerar
desdeosamente que el mundo y los dems estn mal. 0 una tercera, nihilista,
que considera que tanto yo como los dems, estamos mal. Adems, se le suman
los roles falsos e intercambiables de "perseguidor", "vctima" o "salvador".
Entonces, estos roles, ms nuestra actitud ante la vida, son los que esgrimimos
para dar curso a los "Juegos psicolgicos". Y aqu surgen dos preguntas: De
dnde viene aquello de "juegos psicolgicos"?, y cmo se juegan?
Voy a la primera. Se llaman juegos debido a que se desarrollan igual que
los juegos de saln: es decir, poseen en principio un acuerdo tcito que atiende a
su desenvolvimiento y a su terminacin, donde hay ganadores y perdedores. Lo
que ocurre ac es que todos pierden, porque la base del juego se resuelve en
descalificaciones mutuas. En consecuencia, es deshonesto. Ejemplo: "Te digo
que las cosas se harn como yo las dictamine!" (Es un perseguidor buscando una
vctima). "Ah claro, vos sos el poseedor de la verdad"; en esa respuesta se
"enganch" como vctima, dando lugar al desarrollo del juego. Ahora bien, en los
"juegos psicolgicos", repetimos fallidas experiencias infantiles que aprendimos
desde muy pequeos, y las repetimos en la adultez, en el molde de un
argumento de vida negativo.
Tengamos presente que en la comunicacin de persona a persona, sea sta
sencilla o complicada, clara u opaca, nos vemos a nosotros mismos a travs del
espejo que nos proporciona el otro ser. Y en ella, ambos estamos
comprometidos, porque si un individuo engaa a otros, comienza por engaarse a
s mismo, ya que se vale de argucias que marcan una invasin de los lmites
ntimos de los dems.
Se estima que la mayor parte del tiempo de relacin entre los humanos se
hace a travs de los juegos psicolgicos como va de expresin. Esto me mueve
a reiterar una reflexin que ya hice: reconocer que nuestra conducta puede
perfeccionarse, sin caer en la idea de que estamos sujetos al destino. Es decir, si
procedemos de un medio familiar fuertemente hostil y restringido en la libertad
del ser, pobre de m! Si nacimos en un hogar de padres amorosos y
comprensivos, no podemos esperar nada mejor!
Si las circunstancias fueron adversas y dejaron profundas heridas en
nuestro ser, es muy posible que nos marquen de por vida, pero estemos seguros
de que, con la ayuda humana y sobre todo de Dios, esas lastimaduras pueden
sanar aunque queden huellas del pasado, sin que ocasionen ms dolor moral o
espiritual.
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Los juegos psicolgicos aunque en principio parezca lo contrario, NO


resuelven los problemas interpersonales ni los propios, porque son nocivos y
perniciosos.
La segunda pregunta la respondo siguiendo el desenvolvimiento de algunos
juegos que he escogido, ya que existe una variada y extensa lista de ellos, a los
que los estudiosos les han puesto nombre para distinguirlos entre s.
Veamos algunos. En una situacin de invalidez moral en la que muchos
estn sumidos, optan por jugar al "Estpido" porque su niez est preada de
sucesos y recuerdos de inhibiciones y bloqueos, por haber sido ridiculizados y
criticados. Por lo tanto se auto rebajan; cometen errores para tapar su
inteligencia probando con ello que nada hacen bien, que son unos tontos. Lo
mismo sucede con el "Pobrecito yo" que busca la compasin y la lstima de los
dems. Pretende probar que naci para sufrir. Y el que juega a " Pata de palo, se
vale de una invalidez real o supuesta que le sirve de estimulo para aprovechar la
lstima o la misericordia de los dems. Otros juegan al "Si no fuera por m,
aspirando a una gratitud y reconocimiento eternos, en el rol de salvador.
Pero tal vez el ms devastador es el juego "Alcohlico" donde varios son los
que se arriesgan a secundarlo. En l estn presentes, el que bebe en demasa
(vctima); la persona que le recrimina y critica duramente su actitud
(perseguidor); el que se conduele de su adiccin (salvador); el que confraterniza
con su vicio (ayudante) y el que le suministra el licor o la droga (proveedor).
Teatralizar una situacin imaginada. El borracho llega tambaleante a su casa (V). Lo
recibe su esposa quien, enfurecida, le echa en cara su estado calamitoso (P). Pero
tambin est su madre quin se compadece de l (S). Entonces el bebedor se irrita;
cambia el rol de vctima por el de perseguidor, insultando a todos y vuelve a la taberna
con un amigo que siempre lo acompaa (ayudante). Cuando se instala ante la mesa, pide
ms bebida; el dueo lo amonesta con un "vos nunca pags" (perseguidor), actitud que
cambia inmediatamente diciendo: "Pobrecito. And -le dice al mozo -servile otro copita
de ginebra y llevale un sndwich (proveedor y salvador)".
Este juego de roles entre perseguidor, vctima y salvador, se lo llama
"Tringulo dramtico" pues se desenvuelve como en la accin de una pieza
teatral, que atestigua lo antedicho.
Ofrezco este ejemplo. En el comedor se encuentran el padre y el hijo. La
madre viene de la cocina con la fuente llena de buuelos de espinaca. Cuando las ve, el
hijo, exclama: "Por qu hiciste espinacas!"(P). La madre responde sumisa: "Yo crea que
de esta manera podan gustarte"(V). El hijo, ms encolerizado, grita: "No me gustan de
ninguna manera!"(P), satisfecho de haber encontrado su vctima). El padre enojado,
interviene: "Basta, te vas enseguida a tu cuarto y te encerrs sin comer!" (P). El nio
sale del comedor llorando (V). La madre se dirige a la cocina y le prepara dos huevos
fritos y se los lleva a su hijo, de incgnito, dicindole: "No hacia falta hacer tanto lo
por esto"(S). El hijo re triunfante. La madre vuelve al comedor y lo encara a su esposo:
"Por qu lo castigaste de esa manera; mira, se fue llorando!"(P). El padre responde:
"Bueno, no quera que te faltara el respeto; en mi familia jams se permiti esto"(V). Y
el hijo, que observa ahora la escena desde su cuarto, dice: "Dej mam, no ves que
pap est cansado?"(S).
Vemos entonces cmo el hijo pasa por los roles de perseguidor, vctima y
salvador. La madre por vctima, salvadora y perseguidora, y el padre, por
perseguidor, vctima y salvador de la madre al increpar al hijo.
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Muchos son los "Juegos psicolgicos" conocidos. Aquellos que estuvieren


interesados en un mayor abundamiento, los invito a que se remitan a algn libro
de Anlisis Transaccional. Es importante descubrir la trampa que encierran
estos juegos, para ponernos en guardia y tomar nuestra propia determinacin: o
nos metemos y los seguimos entrampndonos tambin, o lo rechazamos lisa y
llanamente no entrando en ninguno de los roles del "tringulo dramtico",
valindonos de nuestro yo psicolgico adulto que con amor contendr a su "nio
interno" que trata de empujarlo a la arena del juego.

*
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17- Usemos adecuadamente el lenguaje

Cmo se dice lo que pensamos? La expresin oral se ajusta al


pensamiento? 0, dicho de otro modo, pensamos lo que decimos?
Este es un punto sumamente complejo y delicado que merece respuestas
concretas. Sin embargo, no puedo universalizar y poner en idnticas
condiciones al hombre, porque si bien es cierto que todos poseemos un cuerpo,
una mente productora de pensamientos; un corazn hacedor de emociones y un
espritu que se fortalece en el tiempo, tambin es cierto que en muchas cosas
diferimos unos de otros.
Lo que s sabemos, es que nos expresamos por medio de las palabras, el
lenguaje, y ste es el hito que tengo ahora en mente.
La palabra se convierte entonces en el vehculo que contiene y transporta,
todo el bagaje psicolgico y espiritual que hay en nosotros. Quiero decir que el
lenguaje, fiel hechura de la personalidad, es nuestra tarjeta de presentacin.
Proyectamos, a travs de l, la honestidad y la deshonestidad que puede
caber en nosotros. Quiero decir que nos asociamos a formas de pensamientos que
nos enaltecen, y a otras que nos desquician. Y ambas, las expresamos por medio
del lenguaje. Me siento atrado a expresar dos sentencias del libro Eclesistico.
En el captulo 18, versculo 12, dice: S soplas una chispa, se inflama; s la escupes
encima, se extingue, y ambas cosas salen de tu boca". Y en el capitulo 22, versculo
27: "Quin le pusiera a mi boca un centinela y a mis labios un sello de discrecin, para
que yo no caiga a causa de ellos y mi lengua no me lleve a la ruina!".
Es por eso que no puedo dejar de pensar en cuntas ocasiones hablamos y
hablamos sin cesar, saltando de un tema a otros, sin definiciones ni convicciones,
aprovechando en mala forma este don que Dios otorg solamente al hombre.
Conviene entonces ser cautos cuando nos expresamos por la palabra,
porque ella puede contener una msica o un grupo estridente de ruidos. De
una u otra forma, el hombre, sensibilizado a la palabra oda, es, en muchas
ocasiones, cautivado por su sonido, por su tono, por su inflexin, y sta penetra y
encarna hondamente en su ser. Efectivamente, el lenguaje contiene a veces una
modulacin que fascina, y un sentido que nos trastorna y nos mueve a dejarnos
conducir dcilmente, en una direccin determinada.
Sabemos que cada grupo humano tiene su propio idioma, y por medio de
l, se comunica entre s. El lenguaje posee el maravilloso poder de poner en
relacin al hombre con el hombre. Y este nexo puede efectuarse en tono de
entendimiento, convivencia, amistad y provecho; o, desgraciadamente, tambin
en funcin de oposicin, discordia, enemistad, etc. Y todo ello, asociando las
palabras con los estados anmicos. Los esgrimistas de las palabras saben
mucho de esto.
Recuerdo, a propsito, algunos versos, de no s qu autor, referidos a un
individuo que fue a visitar a un encumbrado personaje que haba sido amigo o
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condiscpulo suyo. Este seor parece que no lo recibi o le mantuvo una larga
espera. El asunto fue que el pobre, amargado, no encontr mejor respuesta a su
estado anmico, que endilgarle una poesa con un gran contenido de
resentimiento. Dice as (de lo que recuerdo): "Anoche cuando te vi, traficante del
destino, tanta lstima he tenido, que de lstima me fui". Y termina con estos
lapidarios versos: "Y has de saber, miserable mendigo, que comparado contigo, an
desnudo valgo ms". He tomado este ejemplo muy categrico, para demostrar
cmo aliamos los sentimientos y el pensamiento a la palabra en este caso, para
denigrar a otra persona.
Ahora me digo: siendo tan rico nuestro idioma, lo vilipendiamos con el
uso, hoy da, de tantas palabras, dichas y escritas, groseras y de mal gusto y olor.
Con ello, slo estamos transpirando un fuerte complejo de inferioridad, de
timidez, y la necesidad de ajustarnos a un molde de la vida actual. En efecto, en
algunos estratos sociales, tal vez por la moda de imitacin, observo que la
autoafirmacin personal, est sostenida en exclamaciones e interjecciones que
afean el lenguaje y descalifican la relacin humana, ya de por s bastante frgil.
Seamos ms limpios y usemos las palabras adecuadas. "Lo corts no quita
lo valiente". Y veremos cmo se encontrar una verdadera y estimada alianza en
lo que se siente, se piensa y cmo se dice. De esta manera nos
aproximaremos ms al "hombre tico" que, para Nicolai Hartmann "es el portador
de un principio superior, creador de las cosas plenas de valor y sentido de la realidad, y
transmisor de los valores superiores en el mundo real".
Existe un momento muy especial en el que la palabra est investida de una
significacin plena. Y este momento es el de la Oracin.
Cito algunos versculos del capitulo 1 de San Juan : "Al principio exista la
Palabra, y la Palabra estaba junto a Dios () Y la palabra se hizo carne y habit entre
nosotros, y nosotros hemos visto su gloria. Aqu el evangelista alude a la segunda
persona de la Santsima Trinidad. El Padre engendra a su Hijo. En l proyecta y
contempla sus propias riquezas (cmo uno podra contemplar su propia cara si
no tuviera un espejo en qu mirarse?)
Pero tambin verbo designa esencia, accin, pasin o estado. Y aqu la
oracin hecha palabra adquiere una relevancia substancial: el hombre, por
medio de la palabra, se dirige a Dios -a quien conoce a travs de Jesucristo y en
este momento, en el hombre, deben armonizar inequvocamente, cuerpo,
mente y espritu. Sin embargo la correspondencia con Dios adquiere un trmite
especial: para producirse la relacin espritu del hombre - Dios es necesario e
imprescindible, la presencia de un factor que conjuga esta accin y que es el
AMOR. De otra manera no podr realizarse este milagroso nexo entre lo humano
y lo divino.

*
42

18 Las relaciones yo-t, yo-ellos

E1 hombre no est solo. Convive con una naturaleza regalada, prdiga en


cambios de todo orden; algunos previsibles, otros no. No puede desprenderse de
ella. Tambin se relaciona con animales y vegetales diversos. Pero su destino es
ser acompaado por otros hombres, con los cuales se comunica y mantiene
relaciones directas o a distancia. Incluso algo ms para recordar: las acciones
que promueve cada ser humano, conmueven, en cierta medida, a todos los
dems, movilizando fuerzas internas que estn latentes en cada uno de nosotros.
La realidad es sta. Nadie eligi nacer. Tampoco lo hizo con su sexo, el
lugar geogrfico, el hogar. Pero sucedi. Es un misterio que se develar o no, al
final de los siglos. Entonces, concretamente,aqu estamos! con nuestro caudal
de experiencias, conocimientos. Con una voluntad de vivir. Y vivir plenamente.
La convivencia nos lleva al dilogo, con sus aserciones, desaciertos,
preguntas y respuestas.
Creemos que el hombre, considerado en su singularidad, es un ser
sumamente complejo, difcil de entender. Y ac surge el primer desencuentro,
porque si no hallamos una respuesta a nuestra propia esencialidad, cmo vamos
a entender a los dems?
Sabemos que las relaciones yo t, yo ellos pueden resultar tanto
hermosas como desastrosas. Depende de los valimientos de cada uno, porque si
se generan desde una personalidad sana, con el alumbramiento que nos da el
amor, los estmulos surgirn, y seguramente sern empticos y valiosos. No
suceder lo mismo en tanto nos aferremos a situaciones equivocadas y
aprendidas durante una niez solventada por padres y otros agentes de
educacin, autoritarios, desvalorizadores y sobreprotectores, que destruyen o
sofocan la libertad y la dignidad del individuo. La mayor parte de las veces en la
ignorancia de que esos mandatos les fueran perjudiciales a sus hijos.
Siguiendo entonces ese programa, entraremos en actitudes falsas de vctimas o
salvadores o perseguidores, y actuaremos con esos roles que no sern
genuinos en tanto nos valgamos de medios o recursos impropios. Adems, validos
de esas mscaras, tambin manipularemos a los dems con los estigmas del
miedo, la culpa o el soborno.
En la relacin interpersonal, no solamente estn en juego las palabras y
los elementos que las apoyan, sino tambin la predisposicin que cada uno toma
con respecto al otro. Quiero decir, que si nos empeamos en valernos, como
medio de vida, de la competencia en alianza con la ambicin de dinero y
posesiones materiales, indudablemente se producir el desgaste y la disolucin
de la comunidad humana.
Con respecto a nuestra vida, la eleccin es nuestra. Podemos ser
ignorantes del mundo en que vivimos, y en consecuencia, caminar en la
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oscuridad. Pero, cuando conocemos aquello que produce verdadera y sana


alegra y satisfaccin, como as lo que nos sume en la tristeza y decepcin,
entonces, valido de nuestra libertad, est en nosotros determinar el camino.
Nadie nos obliga a torcer el derrotero que signar el destino que tomemos. Pero
eso s, ningn ser se merece que le hagamos la vida imposible, ya sea a travs de
una relacin txica o infundindole nuestros sentimientos negativos. Recordemos
que la lengua es la vectora de la palabra y los sentimientos, y su importancia
qued grabada en algunas sentencias bblicas tales como: "El latigazo deja la
marca, pero el golpe de la lengua quebranta los huesos". "De la misma boca salen la
bendicin y la maldicin".
E1 respeto por el otro exige, no una sumisin, no un acatamiento servil,
sino una gran dosis de humildad y de un real amor por el prjimo. El respeto es
el principal instrumento de las buenas relaciones humanas. En el respeto se
brinda, adems del amor, la honestidad y el reflejo de la propia personalidad
transparente, sana, sin mscaras.
Sabemos y apreciamos los ingentes esfuerzos de la psicologa a favor de
una reconciliacin humana. Reconocemos que el hombre, cuando se arrodilla
ante el dios Yo, se sobredimensiona y no puede anclar en la intimidad del
corazn, y no encuentra a ese "T, verdadero reflejo de su limitud. Entonces, es
llegado el momento de recurrir a una fuerza superior, bondadosa y
reconfortante, que es Dios. A travs del influjo de Su amor, la correspondencia
yo t, yo ellos, podr realizarse seguramente, dentro de un marco de intimidad,
de reciprocidad que, de otra manera, ser difcil de obtener.
A propsito de este acercamiento a Dios, liberado del yo personal, quiero
terminar este capitulo con una cita del Jitanjali de Rabindranath Tagore. Dice
as: "Sal solo a mi cita. Quin es ese que me sigue en la oscuridad? Me echo a un lado
para que pase, pero no pasa. - Su marcha jactanciosa levanta el polvo; su voz recia
duplica mi palabra. - Seor, es mi pobre yo miserable! Nada la importa a l de nada;
pero; qu vergenza la ma de venir con l a tu puerta!"

*
44

19. Hacia una convivencia familiar en armona

La terapia psicolgica se centr, en su primer tiempo, en el ser individual.


Pero, claro, cada uno de nosotros somos parte de innumerables constelaciones y
recibimos y expresamos variadas formas de conducta. Mucho de lo que nos llega
de los dems, favorece a nuestro crecimiento psicolgico espiritual, pero
tambin, algunas formas de conducta, nos daan. Quiero expresar con esto que
la relacin tan significativa que se produce entre hombre y hombre, desemboc
en la necesidad de la "terapia de grupo" en donde cada uno expone sus
motivaciones que son resueltas, a su modo, por los dems integrantes. Todo ello,
por supuesto, moderado por un terapeuta. De esta manera, en un dar y recibir,
van apareciendo distintas situaciones y causas, que nos muestran planteos y
soluciones. Y salimos a la calle con mayores fuerzas y oportunidades para
acercarnos a los dems, y hacer uso de nuestros recursos.
Reconozcamos que lo dicho se refiere solamente a la necesidad de ayuda
psicolgica. No quiere decir que todos nosotros tengamos necesidad de ella. Pero
s sabemos que la expresin de nuestro ser la manifestamos a travs de la
conducta, y sta es estudiada por la psicologa. Donde yo quiero llegar, es a la
intimidad del ser humano que se evidencia en la comunicacin con los dems, y
las consecuencias que ella trae aparejada.
Sigamos el hilo del pensamiento. Una persona, llegado su momento se
siente animada o necesitada para compartir su vida con una pareja, sea sta
estable o no. Quiero decir, se virtualice en un enlace matrimonial, o se conjugue
sin un compromiso ante la ley y/o ante Dios. De ah en adelante vendrn los
hijos, o no. En el primer caso, comienza a perfilarse la familia. Y el
nucleamiento de seres solos o conformados en pareja, constituye la sociedad.
Entonces, viendo as las cosas, podemos ir sopesando la gravitacin e
interrelacin que se produce entre los complejos familia y sociedad.
Como ya lo he expresado antes, estoy convencido de que las acciones de
cada ser humano conmueven, en cierta medida, a todos los dems, movilizando
fuerzas internas, que estn latentes en cada uno de ellos.
Hace varios aos, Jos Ortega y Gasset, filsofo espaol de quien soy un
gran admirador, afirmaba: "Yo soy yo y mi circunstancia; si no salvo a mi
circunstancia, no me salvo yo". Es bueno recordarlo. El hombre no est solo en el
mundo: mantiene una constante relacin con otros hombres. Y la mancomunin
con otros seres, cimenta la sociedad humana. Encarado entonces desde este
plano, la sociedad constituye gran parte de nuestra circunstancia.
La sociedad tiene sus leyes, unas inexorables; cambiantes otras. Presenta
ritmos que marcan tiempos. Pero, de todas maneras, su composicin est
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fundada en la reunin y accin del ser humano. Claro est que el hombre es
imperfecto, y adems, en muchos aspectos, est disociado en partes, y en esa
descomposicin, es falible y se impregna de impurezas, escorias, que las vuelca a
la sociedad y la infecta. No todos; otros hombres la enriquecen con su pureza de
corazn. Pero, de una u otra forma, parecera que la sociedad est ms
empapada de lo malo que de lo bueno.
Nuestra labor de saneamiento seria la de adquirir el discernimiento
necesario que nos permita encontrar el punto ptimo para no contaminarnos.
Para no pisar charcos nauseabundos ni dejarnos seducir por cantos de sirena.
Quiero decir con esto que, partiendo de la premisa de que no podemos cambiar a
la gente (vlgame Dios!), pero s hacerlo nosotros, una actitud importante y
vital es la de estar atentos, despiertos, ante el panorama que nos ofrece la vida,
e ingresar todo lo mejor de nosotros en aquel gran hervidero de potencias,
decisiones y acciones que constituye la sociedad o comunidad humana.
Estamos al tanto que los prejuicios, la competencia desleal, la mentira, la
hipocresa y el apresuramiento, entre otros, son elementos nocivos que presenta
nuestra circunstancia. Entonces, evitmoslos; no nos hagamos cmplices ni nos
dejemos atrapar por aquellas cosas que estn forjadas por la ignorancia, tales
como el esnobismo y la imitacin, su compaera en esa proyeccin. Ambos
aniquilan la personalidad sana, de tal modo que la funden en una disposicin
masiforme que manda lo que debe hacerse, quitndole al hombre la posibilidad
de manifestarse tal como fue creado y es: un ser nico y libre.
Recordemos que las energas que transmiten los pensamientos y
sentimientos, son neutras en principio. nicamente el uso que nosotros
hacemos de ellas las resuelve en buenas o malas; positivas o negativas. Por lo
tanto, no existe ninguna facultad que sea mala en si, ya que Dios puso en el
hombre las potencias concurrentes para el bien, y ellas anidaron en su alma. De
donde aquellos que expresan: "Te odio con toda mi alma" o "desde el fondo del alma,
no puede ser. Se puede odiar, s, transmutando una energa positiva -el amor- en
la otra negativa -el odio-, pero nunca puede inculparse al alma por esa
imprecacin que parte, indudablemente, de las tinieblas del ser.
Entonces, desalojando toda oscuridad, nos conviene acercarnos a ese
prjimo donde encontraremos la amistad sincera, el amor, la franqueza; esas
almas piadosas y caritativas. Acerqumonos a ellas; dmosle cabida, para
enriquecer nuestro propio acervo, y con ello contribuiremos al orden natural y
al equilibrio social. Pero seamos tambin nosotros, piadosos con aquellos que nos
resultan antipticos, renegados: los hermanos difciles. No los abandonemos a su
suerte, si est en nosotros ayudarlos.
Cuando abordamos el tema de la familia, lo hacemos considerando la
"familia nuclear, llamada tambin completa. Aunque tambin existen las
familias incompletas, que estn invadiendo cada vez ms, el mercado social.
Me referir especialmente a estas ltimas, porque considero que gravitan
negativamente, fisurando o fragmentando la sociedad en sus cimientos, ya que
las desavenencias que surgen en el mbito familiar, provocan desajustes
profundos tales como el divorcio y la separacin de cnyuges e hijos.
Justamente, quienes resultan, la ms de las veces, seriamente heridos, son los
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descendientes que estn pasando por las crticas etapas de la evolucin. Por otra
parte y coincidente con las causas negativas que obran en desmedro de la unidad
familiar, se suman las necesidades econmicas que promueven un mayor tiempo
fuera del hogar de parte de los padres, con la consiguiente desatencin de las
necesidades y obligaciones de sus hijos. Adems, las pujas polticas que, por la
voracidad del poder, pierden de vista y desestiman las inmediatas necesidades
de la poblacin, pareciendo ignorar, en ocasiones, la esencia de su gobierno que
est en funcin de la gente que lo elige como gobernante y que pone todo su
fervor para ser ayudado.
Asimismo incide, en gran medida, la invasin de las "fuentes de
informacin", muchas de ellas espurias, que disocian los intereses humanos de
asociacin y templanza, y provocan incluso discordias a todo nivel. Adems, y
esto tambin es muy grave, proyectan una devocin hacia la sensualidad.
Recordemos que, en la medida en que hay un mayor empobrecimiento cultural y
espiritual, aumenta la apetencia hacia la idolatra, que es una forma muy
cmoda para no pensar ni sentir por uno mismo, sino bajo el comando de uno o
ms lderes.
Quiero consignar tambin, un problema muy difcil de solucionar, que es la
relacin generacional. Y lo es, porque, como hijos, recibimos el caudal
educativo de nuestros padres que vivieron en otra poca, y ste -ya pasado de
poca- lo inculcan en sus descendientes. Ellos, a la vez, van bebiendo nuevos
conocimientos que la tcnica y la ciencia le aportan a una velocidad increble. En
consecuencia, los padres actuales se encuentran con una cultura que le asignaron
sus progenitores en un all y entonces. Ellos, por su parte, acreditaron en la
marcha nuevas implementaciones, y sus hijos, depositarios de sus ancestros,
tienen que asimilar todo esto y adems adaptarse, como dije, a las actuales
propuestas. Entonces, ese portentoso edificio que es el Hombre, se socava, y en
cualquier instante puede tambalear y an desmoronarse.
Si nos atenemos a estadsticas ofrecidas por la Oficina de Censo en Estados
Unidos, del ao 1982, se comprueba que 1 de cada 5 nios menores de 15 aos,
vive con uno solo de los cnyuges! De ellos 10.244.000 viven con sus madres y
896.000 con sus padres. Por otra parte, 1.759.000 viven con madres y 104.000
con padres que nunca han estado casados. Los desagradables litigios de las
parejas, que dejan de serlo, situacin que se produce en forma cada vez ms
frecuente en el mundo, aumenta la cantidad de hijos que tienen que optar por
quedarse a vivir con uno de los padres separados, ya sea temporaria o
definitivamente, o bien, alternar con uno y con el otro. Y as, de una u otra
manera, se les crea una visin alterada de la vida y se acostumbran y se hacen
duchos, en tratar, por medio de "rebusques", de obtener la mejor tajada de esas
situaciones anmalas. Si a esto le agregamos la compulsa que se produce entre
los separados o divorciados, aventada por la ingerencia de familiares y/o
amigos, por la tenencia del o de los hijos, no podemos menos que horrorizarnos y
sentir verdadera pena y lstima por lo que queda de aquel hombre "hecho a
imagen y semejanza de Dios, Espritu de amor.
En este maremagno, se hacen dueos del campo de batalla, la
ignorancia, la soberbia, la vanidad, el orgullo, la impiedad, el resentimiento, el
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odio, y toda la sociedad se convulsiona y sufre, y sufrimos todos nosotros, que


somos parte viva de ella. Este dramtico panorama que acabo de trazar,
repercute por sus causas, en la formacin de los matrimonios que aspiran a
convertirse en familia, con el ingreso de los hijos a su seno. Ante tales
situaciones, se hace necesario que cada uno de nosotros adopte actitudes
tendientes a restablecer la armona familiar perdida. Tengamos presente que
estamos unidos inevitablemente unos a otros, en proximidad o lejana. Y como no
podemos cambiar a los dems, insisto, hagmoslo nosotros. Tomemos la
iniciativa.
Indaguemos en nuestro interior nuestra conducta, con honestidad, con
humildad. Acostumbrmonos a guardar la lengua, prdiga en juicios y
maledicencia. No seamos aquellos que tienen a toda costa la ltima palabra.
Desapegumonos de todas esas impurezas que se adhieren como costra y que
llagan nuestro espritu. Y ante momentos de controversia, seamos dciles a la
comprensin y pensemos que es muy posible que nosotros seamos los
equivocados...
Sin duda alguna, llegar a adquirir esta destreza de espritu, requiere
constancia, y por sobre todo, una transformacin total del corazn, difcil pero
no imposible de alcanzar. Pero si queremos ser felices y prodigar a los dems esa
felicidad, no merece que hagamos este esfuerzo?
Pienso tambin que en este campo se focalicen los esfuerzos para alcanzar
una, digamos, medicina integradora de la familia, dependiente del Estado de
cada pas, en la que intervengan mdicos, psicoterapeutas, educadores sociales,
abogados, mediadores, pastores y otros idneos, para la reubicacin de estas
familias desgarradas. Reconozco que tal sugerencia podra ser un poco utpica
y sobre todo onerosa, pero qu mejor es prodigar el dinero en estos nobles
menesteres que, a la larga o a la corta, beneficiar, no solamente a los
componentes familiares, sino a la humanidad toda!
Recordemos que en el libro I Ching de la sabidura china, se dice: "Todo lo
que se ha echado a perder por culpa humana, puede tambin subsanarse mediante el
trabajo humano".

*
48

P A R T E II

20. Sueo y vigilia

Nuestra vida consciente se produce durante la vigilia, entre sueo y sueo.


Sin embargo, no es seguro que, en momentos de vigilia, estemos completamente
lcidos.
Recordemos que desde nuestro nacimiento, hemos adquirido la cultura
que poseemos, con los conocimientos que nos fueron inculcados. Despus, la
acrecentaremos o la deformaremos a nuestro arbitrio.
En los primeros aos de vida, lo que aprendimos nos fue de mucha
necesidad para solucionar los problemas que se nos presentaban, muchos de ellos
incomprensibles a nuestro naciente entendimiento. Pero, posteriormente,
cuando pasamos de la etapa del pensamiento mgico a la lgica, pensamos,
antes, nuestros propios actos y tuvimos la capacidad de hacernos o no,
responsables de ellos. Lo aprendido en esos tiempos de existencia, se marcaron
profundamente en nuestra conciencia, sirvindonos de marcos de referencia para
las nuevas adquisiciones, fueran stas de orden psicolgico o tico. Lo que
ocurre, y esto debo remarcarlo, es que, en repetidas oportunidades, seguimos
dando las mismas respuestas a situaciones que en su momento y en aquel
entonces eran las adecuadas a las circunstancias, pero que en un aqu y
ahora, estn totalmente desactualizadas. Es decir, no hemos avanzado, en esos
casos, al comps del ritmo biolgico y mental. O sea que nos acostumbramos,
ante un estmulo, a dar respuestas automticas en momentos en que creemos
estar lcidos y, sin embargo, estamos sumidos en el sopor. Entonces, la
situacin emergente, seguramente nos ocasionar turbacin, desorientacin y
desagrado.
Vivimos entre dos estados: el de sueo y el de vigilia.
El primero es subjetivo y pasivo. El segundo aparece cuando el hombre se
despierta. Es activo porque hablamos, imaginamos y hacemos. No obstante,
como se dijo al principio del captulo, nada nos prueba que, en momentos de
vigilia estemos completamente lcidos. Nuestra primera actitud de
interiorizacin es el de despertar a la realidad, y al hacerlo nos enteramos de
que no somos lo que creemos ser. Que estamos programados en relacin con los
objetos y las personas. Que aprendemos hacia quin o hacia qu mostrar afecto;
hacia quin o sobre quin sentirnos culpables; a quin hay que temer y a quin
hay que odiar. Que somos incapaces, en gran medida, de decidir por nosotros
mismos, sino que lo hacemos por hbitos, por gestos determinados; por
costumbre. Todo ello aprendido y contenido en nuestra programacin de vida. Es
decir que mientras nos mantengamos sujetos a ese sopor que da el sueo, no
podemos atender a las motivaciones y sentimientos que nos revelen nuestra
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propia identidad, libre de ataduras. Y convencernos, adems, de que cada uno


de nosotros somos los artfices de nuestro propio ser. Que somos responsables del
curso que le demos a nuestra vida, sabiendo que poseemos hermosas
potencialidades que a nosotros nos cabe desarrollar. As, de esta manera, y
despiertos, nos daremos cuenta de la importancia y necesidad de aprovisionar
nuestra despensa de amor, pero no para que se acopie en sus armarios, sino para
distribuirlo con gratuidad a todos nuestros hermanos y seres que merecen
nuestro afecto.
Ahora bien, ante el sueo en vigilia nos preguntamos: Cules son los
factores que nos mantiene en ese letargo?, y cmo salir de l? Respondiendo a
estos interrogantes, son muchas las causas que producen ese adormecimiento
que limita el estado de conciencia hacia una plena lucidez. Entonces, he
confeccionado una lista donde omit posibles causas de origen orgnico y
hereditario, para remitirme a los factores esencialmente sociales, psicolgicos y
perceptivos. Tambin en beneficio de una sntesis, los agrup bajo el nombre
genrico de Ruido.

*
50

21. Ruido y silencio I

Entiendo por ruido todo aquello que nos soporiza y nos distrae. El
ruido puede ser exterior o interior a nuestra persona. Pero de una u otra forma,
acusa en nosotros una accin decididamente desestabilizante.
Ruido exterior. Es generalmente de naturaleza sonora. Los ejemplos los
tenemos en la sinfona loca de motores de automviles y otras clases de
vehculos, escapes sin silenciadores, bocinazos y frenadas estridentes. La msica
de algunos negocios y de lugares de diversin puesta a todo vapor y otras
variedades sonoras que nos aturden y nos apartan y distraen de situaciones que
merecen nuestra atencin. Parecera que para muchos existe una verdadera
adiccin al ruido; que no pudieran vivir sin l. Y esto en cierto modo es verdad,
porque el ruido tapona la va de reflexin a la interioridad profunda, a la que
tememos enfrentarla.
Tambin nosotros somos portadores de ruido. Y es cuando ingresamos y
nos hacemos partcipes de verdades a medias y muchas noticias sin fundamento,
arteras, calamitosas, que a la vez diseminamos por doquier. Asimismo cuando
interrumpimos a nuestro interlocutor sin antes escucharlo respetuosamente, y
cuando hablamos desordenadamente.
Ruido interior. Es imaginarse lo que uno no es y testificarlo como
verdadero. Sentir algo y decir lo contrario. Valerse de artimaas y competir
deshonestamente. Cuando nos apresuramos a dar respuestas inmediatas a
estmulos que merecen un tiempo de reflexin. Cuando somos incitados a vivir
apresuradamente sin que existan motivos valederos que lo justifique. Cuando
nuestra impaciencia supera la capacidad de mansedumbre, que es la sensatez del
hombre calmo y reflexivo. Cuando muy dentro nuestro omos como mensajes
internos que fueron grabados en nuestra mente en la poca de la niez, y que,
por su naturaleza, entorpecen la espontaneidad de los sentimientos primarios
puros y nobles, como los son el amor y la alegra plenas. Tambin ruido interior
es la intemperancia y el mal humor, productos de estados de nimo desastrosos,
que diseminamos a diestra y siniestra. Y por ltimo, ruido interior es todo aquel
sentimiento o pensamiento que atenta contra la libre expresin del amor.
El segundo interrogante que nos hicimos Cmo salir de l?, tiene una
respuesta nica: por medio del Silencio. Silencio que siempre es interior,
ntimo, para ver, para or y para sentir las vibraciones del espritu. Silencio:
verdadero y real antdoto para sofocar el ruido. Silencio, blsamo del alma.
Silencio es saber escoger qu es aquello que conviene atesorar para una
comunin con lo espiritual; por lo tanto es libertad. Silencio es saber escuchar en
lugar de hablar desatinadamente. Silencio es humildad. Es contemplacin
creadora. Es recogimiento. Es el paso imprescindible para la oracin. Es
perfeccin del alma. Es apertura plena para dar y recibir amor.
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Adiestrarnos en el silencio es lo nico que nos puede despertar, aunque


esto suene como paradoja ya que, generalmente necesitamos del silencio para
dormir. Pero, este silencio del corazn, presenta una connotacin muy especial.
Cuando el hombre despierte, se dar plena cuenta de que su existencia por s
sola, es gloriosa. Que l, por s mismo, puede movilizar a ese mundo dormido
hacia una plenitud de amor. Y esto no es lirismo; es una realidad que la
comprobamos a diario en aquel amor incondicional que muchos padres dan a sus
hijos. De aquellos otros que lo brindan a sus cnyuges. De todos los que se
respetan mutuamente. De los que comprenden y ejercitan el amor sin el sentido
de posesin, sino desbordndose a los dems, sin pedir recompensa alguna.

*
52

22. Ruido y silencio II

Movimiento, ruido, confusin, caos...


Nos movemos en el ruido y creemos que cuanto ms cosas hacemos, ms
aprehendemos, y esto no es as.
Necesitamos ejercitarnos en el Silencio.
La definicin de msica nos dice que "es la combinacin del sonido y del
tiempo". Sin embargo nos aturdimos con mucha msica actual, que produce una
continuidad de ruidos montonos, estridentes, sin pausas, donde el movimiento
epileptiforme de muchos cantantes y sonidistas, se consagra con un cambio
fulgurante de luces y formas que ayudan a la hipnosis colectiva.
Parecera como si hubiera en nuestra sociedad contempornea, una
aversin a todo lo que sea pausa, silencio Casi nos abandonamos al descanso
nocturno -que es silencio-, por costumbre y no siempre por necesidad.
Todo ayuda a este "desequilibrio de las formas", como dira un autor. La
propaganda visual con "flashes" fugaces; las noticias alarmantes y a medio
cocinar que nos dejan alelados; la aceleracin que nos empuja a realizar varias
cosas a la vez, dejando muchas de ellas indeterminadas. La respuesta que
damos: rpida, disparada a quemarropa, sin pensar siquiera si puede ser la
correcta. En sntesis: nos rige la ley del apuro. Felices tiempos aquellos en
que le dbamos tiempo al tiempo! Ahora hasta a las gallinas las encierran con
una luz continuada, para que no duerman y pongan ms huevos!
El ruido nos envuelve, nos sofoca, nos opaca, nos resta las pausas
necesarias para sentir, para pensar, para observar con detenimiento algo
agradable. Para solazarnos con el espritu de las cosas y confrontarlo con el
nuestro. Es as, porque todo este desatino atranca las puertas del espritu y
oscurece el alma. No hay tiempo para la meditacin. La consigna actual es estar
enteramente ocupados en algo. Ni siquiera podemos recrearnos en el ocio,
porque esta holganza, muchas veces necesaria para la distensin... nos la
programan. No es tampoco sabio adoptar una posicin rgida, estereotipada de
quien parece estar en la meditacin, mientras en su cabeza bulle un sinfn de
fantasas improductivas. Eso no nos facilita la flexibilidad necesaria para
aprender el ejercicio de ver y or con las percepciones del alma.
La mente es muy activa, y asociada a las percepciones sensoriales, puede
delirar sin que sea necesariamente estimulada por drogas alucingenas. Y no le
hace ningn favor al espritu, que sabe que el destino del hombre est
proyectado hacia fines ms esplendorosos.
Entonces, como ya lo advertimos, la anttesis del ruido que se produce
en nuestro derredor y en nuestro interior, es el silencio. Para m, el silencio
53

tiene una gama de significados muy variada y rica. Silencio para meditar. Silencio
para extasiarse ante el prodigio exuberante de la Naturaleza. Silencio no
solamente para or respetuosamente cuando nos hablan sino para responder en
su momento segn nuestro conocimiento y sabidura. Silencio ante el estimulo
que sentimos de criticar. Silencio ante la blasfemia y la injuria. Soledad en el
silencio, que es un silencio del alma, especial y necesaria, para unirse al Espritu
de Dios.
Esta modalidad exige de parte nuestro un adiestramiento severo y
constante. Pero, cunta satisfaccin nos depara el haber callado a tiempo!
Interesa tanto el ser conocido por los dems por lo que decimos, e incluso, por
lo que hacemos? No ser ms ponderable irradiar amor? Y el amor tambin se
expresa en el silencio del corazn. Es el nutrimento ms poderoso que posee el
hombre y el ms barato tambin, porque es gratuito.
Siempre que hablo de amor, me refiero a aquel que se ofrece sin esperar
recompensa. Aquel que tambin se complementa con el sexo, pero no aquel que
se prodiga solamente en el sexo escindindolo del amor. Quiero aclarar este
concepto debidamente. Sexo solo, no es amor: es satisfaccin plena de un
instinto muy poderoso y necesario. Pero necesita cristalizarse en el amor para
que alcance su plenitud. Entonces, el hombre silencioso, el hombre que no
aturde con palabras huecas, hirientes, provocadoras de discordia; que no refleja
resentimiento ni hipocresa, ni vanidad, ni orgullo, ni odio, ni ambiciones
desmedidas; ese hombre, es el que va abandonando las capas que lo oscurecen y
va aclarndose, transparentndose, en beneficio de s mismo y de la Humanidad.

*
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23- Fantasa y creatividad

Decamos que la vida del hombre transcurre entre la vigilia y el sueo,


pero, en muchos casos, el hombre actual est sumido, gran parte de su
existencia, en el sopor del sueo, aunque l crea que en sus momentos de
vigilia se encuentra con plena lucidez de sus facultades intelectuales y en ptima
disposicin para actuar, no bien se lo solicita. Por lo tanto, como lo afirman
algunos autores (Ouspensky), al que me adhiero, est dormido porque el ruido
interno por un lado, y la fantasa por el otro, ocupan el espacio necesario para
un sereno reflexionar, y le producen un estado de letargo no consciente, del que
le resulta difcil salir. Justamente, en ese estado de sopor que nos da el sueo
fisiolgico es cuando la fantasa sobredimensiona su poder. Me refiero a la
fantasa no creadora, la fantasa sin ton ni son que divaga sin encontrar una
estructura, un eslabn, un punto, que la contacte con algo real, provechoso para
nuestra existencia.
Recordemos que la imaginacin provee a la vez, por un lado, la fantasa
que linda con lo mgico, y por el otro la creatividad. Por lo tanto, ambas
provienen de un mismo origen y estn radicadas en nuestro "Nio interno". Lo
que ocurre y -esto nos debera preocupar es que, si la fantasa se diera a rienda
suelta, podra contaminar la mente adulta con supersticiones, ilusiones y hasta
ideas delirantes. En tanto que la imaginacin creativa, la intuicin, la visin
interna, nos ayudar seguramente a despertar, a plasmar lo imaginado en algo
concreto, e incluso sublime. Con la colaboracin de su gran potencial energtico,
llegaremos a moldear una figura real que revelar nuestro gran caudal de
posibilidades. Por esto es que pongo tanto nfasis en el desarrollo armnico de la
capacidad creativa, en la substanciacin de la entidad cuerpo, mente y espritu,
para el logro de la meta que persigue el hombre nuevo, el hombre
transparente.
Sin duda alguna, la imaginacin es un don preciado, que slo le cabe al
hombre poseerla. Ella, aliada con las percepciones, le permite ubicarlo dentro o
fuera del espacio/tiempo. Por su intermedio podemos ver nuestra vida,
situndonos como espectadores de ella; como si observramos desde fuera un
tren que se desplaza por las vas, con nosotros dentro de l. Adems, la
imaginacin creativa une ideas, pensamientos, conceptos e intuiciones,
permitindonos avanzar en el mundo del arte, la ciencia, la literatura y en toda
expresin humana. Incluso en la tcnica. Todo ello representa un incentivo de
vida. Pero cuidado!, porque tambin a la imaginacin se la considera "la loca de
la casa" y puede engendrar miedos, ideas falsas, obsesiones, y descombrar
nuestra propia vida y an la de los dems, obstruyendo el verdadero canal del
conocimiento y de la comunicacin humana.
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El lmite de lo imaginado lo ponemos nosotros, con nuestra inteligencia y


discernimiento, y el talento para lograr el desarrollo de todo nuestro potencial
humano y disfrutar y compartir el goce que todo ello produce.
*

24. La metamorfosis del gusano. El hombre nuevo.

E1 ser humano desarrolla sus posibilidades en un espacio o campo


energtico y en unidades de tiempo.
Este espacio/tiempo se ubica en el planeta que habitamos, la Tierra. La
expresin vista y sentida, es la Naturaleza con la que mantenemos una
interaccin de influencias. Ambos, hombre y naturaleza, estamos hermanados y
nos debemos respeto. Pero no siempre sucede as. La naturaleza tiene sus leyes
que no trasgrede, y el hombre s lo hace. La naturaleza se expresa con un ritmo
lento pero seguro en la accin, mientras que el hombre lo hace a un ritmo rpido
y muchas veces desordenado. Qu ocurre entonces? Que se produce un
verdadero desencuentro en el que hombre y naturaleza sufren sus consecuencias,
colocando al planeta en estado de incertidumbre.
La Naturaleza ofrece regaladamente sus atributos, que son los das y las
noches, que se suceden, unos y otras, sin interrupcin; estaciones de
temperaturas clida, templada, fra. Das luminosos con sol radiante, o grises
denso de nubes; noches con cielo cuajado de estrellas o cerrado sin siquiera
atisbarse la luna. Lluvias, vientos, nieve. Mares, ros, lagos, montaas, planicies,
selvas y desiertos extensos. Tambin nos brinda todo un mundo de animales,
vegetaciones y plantas de deliciosos frutos y perfumadas flores. Los conciertos de
las aves que acompaan el preludio de la noche cercana y del nuevo da. La
naturaleza es apacible, pero tambin furiosa en oportunidades: ciclones,
huracanes, terremotos.
El hombre, mientras conserve el idioma del espritu con el que se
entiende con la Naturaleza, se extasiar ante su majestuosidad y la acompaar
en sus misteriosos ciclos, y tratar de imitarla en todo lo que pueda, porque
percibe que es lo ms maravilloso que Dios le dio. Entonces, sentir la necesidad
de pintar, esculpir, grabar; componer msica, sonetos. Es decir, se identificar
en cuerpo y alma con ella y gozar de su beneficio, en la armona con su vida y
en la buena relacin con sus congneres. Vivir a su ritmo y semejanza.
No sucede lo mismo con los seres que pierden contacto con ella. Empiezan
por olvidar la lengua que los une a ambos y se sienten desvalidos, confusos: les
cuesta entenderse con los dems. Se asocian a la contracultura del avance de la
civilizacin y de sus instituciones; son falibles a la idolatra y tambin fcil presa
de las enfermedades existenciales tales como la soledad, la angustia, la
vaciedad y la depresin. Indudablemente la atraccin que reciben los
cultores de dolos es muy fuerte y atractiva, pero es cualidad de cada uno,
diferenciarse de los dems, adquirir los atributos de un hombre nuevo que pueda
convivir con el hombre viejo, pero con una nueva forma de sentir y de pensar. Es
56

el hombre que expresa su vivencia en comunidad con el espritu; que acaricia la


Naturaleza toda.
La transfiguracin de una forma de ser a otra, me recuerda a aquel gusano
cuyo destino pareci ser el de arrastrarse por la tierra. No tiene ms visin que
su propia altura. Lo ms que puede, es subir a los rboles, reptando su anillado
cuerpo. Pero, en un momento dado, se coloca sobre una hoja y ayudado por su
propia saliva, se encierra en ella formando un capullo. Pasa un tiempo de
misterioso silencio, y al fin desgarra el capullo y sale de l no el gusano que
era, sino una grcil mariposa que alza su vuelo, se hace duea del espacio y se
posa levemente en todas las flores libando su nctar, con total libertad, porque
es ella misma. La fiesta de sus colores, el revoloteo febril y el contacto de una
flor a otra ayudando a la reproduccin en el transporte del polen, la identifica
con la Naturaleza y el Universo, y bien vale con creces el significado de su corta
vida.
El hombre nuevo no es aquel que por antonomasia se despoja del ropaje
viejo y se coloca otro ajustado a su medida, sino el que sufre una metamorfosis
tal, que percibe y ve y siente al mundo de otra manera que no es la comn. El
hombre que, por una misteriosa redencin, descubre la vinculacin entre
materia y espritu, no como elementos excluyentes, sino complementarios.
Porque intuye que en la lucha permanente entre los opuestos, en un ir y venir de
un extremo a otro de la contradiccin, se pierde el sentido de la existencia. En l
obra una conciencia individual pero no mezquina porque es comunitaria ya que
se expande en el amor. Tiene una visin nueva que no slo ve en dimensin
horizontal y hacia delante, sino que se extiende sobre todo hacia arriba, porque
de all recibe el substrato que proyecta el cambio de su composicin como ser.
Un nuevo metabolismo que lo hace crecer como cuerpo y como alma.
Este nuevo hombre sabe que su espritu yace en un lugar muy recndito de
su corazn, y que quedar all, sin manifestacin, mientras l no lo aliente.
Sabe, adems, que no slo basta con que quiera proyectarlo en su vida, sino que
es necesario que resurja con la ayuda de la llama divina, con el fuego sagrado del
amor, pero de un amor puro, integro, total; entonces ese ser comprender el
fundamento de su existencia trascendente y, en una actitud mstica, buscar unir
todo aquello que est separado en el hombre. Podr sentir la satisfaccin de los
impulsos vitales y el gozo de su naturaleza humana y de las cosas materiales.
Pero tendr la sabidura necesaria para hacer buen uso de todo ello sin
identificarse ni apegarse a cosa alguna. Las disfrutar, eso si, porque es el regalo
de la voluntad divina.
Cuando el hombre naci a la vida, la naturaleza ya estaba formada,
pletrica de frutos.
De esta manera podr comprender las palabras de Jess, transmitidas por
Juan 4, 13: "Quien bebe de esta agua volver a tener sed (las cosas de la Tierra), pero
quien bebiere del agua que yo le dar jams volver a tener sed (el alimento
espiritual)".

*
57

25. El archivista ciego e imparcial

El inconsciente puede ser un fiel servidor nuestro, aunque a veces nos


ponga en verdaderos aprietos. Tiene la particularidad de ir recibiendo y
acomodando en lo profundo de la psiquis, todo aquello que el yo personal le
enva. Y lo hace sin ninguna discriminacin. Al mismo tiempo esconde, en sus
mltiples armarios, lo que se ha ido acumulando en el tiempo, desde que el
hombre es hombre; esto es el inconsciente colectivo. No obstante, nuestros
inconscientes personal y colectivo, no son entes que piensan y actan por s
solos, pero s pueden responder en cualquier momento y sobrenadar en la
superficie de la conciencia.
De todas maneras, estn integrados en la unidad biolgica, psicolgica y
espiritual, y como tal, existe una verdadera vinculacin entre ellos. Sin embargo
el enigmtico inconsciente, se comporta como un archivista ciego e imparcial,
y en consecuencia, ingresa en sus anaqueles todo lo que le vino de la conciencia,
y de cuando en cuando, enva imgenes en forma desordenada, muchas veces
borrosas, casi incomprensibles; otras veces ntidas, como recuerdos liberados del
polvo del tiempo. Y est en nosotros interpretarlas y ordenarlas adecuadamente
para establecer la visin de una recta definicin de la vida. Sin embargo no es
fcil lograrlo, ya lo sabemos, y entonces nuestro pensamiento se obnubila y es
cuando entramos en el territorio de la neurosis. Ya, en ese estado, nos est
vedada o entorpecida la capacidad de discriminar. Al no poder ver claramente
nuestras propias necesidades y darles el encauce debido, no las podemos
satisfacer. Y sufrimos existencialmente. Y vivimos confundidos.
En cierto modo, la neurosis es una maniobra defensiva del hombre para
protegerse a s mismo de la fuerza arrolladora de la sociedad alienante con la
que convive. El neurtico ingresa todo lo que le viene del exterior, sin digerir. Y
esto, no slo no provee nada til para la formacin de la personalidad, sino que
al revs, la desintegra. Por eso es muy importante que estemos atentos,
despiertos, porque la sociedad no es enemiga nuestra, ya que est constituida
por hombres como nosotros. Cada integrante de la sociedad, tiene los mismos
elementos que t, que yo. La cuestin es hasta qu punto conocemos nuestra
unidad biolgica-psicolgica-espiritual y cmo nos adiestramos para que sta no
se fisure, no se fragmente, ya que perdera su potencial.
A todos les pasa lo mismo: conocen o desconocen su propio ser. Llevan un
sentido, que orienta sus vidas, o bien improvisan y se desarrollan segn el
aliciente que les provee los sentimientos o el estado anmico del momento. Con
estos ltimos conviene que estemos prevenidos; no con una actitud desdeosa o
suficiente, sino con esa misericordia que nace de lo profundo del espritu, y que
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tiene tanta fuerza que puede doblegar el mal y hacernos refractarios a toda
simulacin o injuria directa que pueda salir de ellos.
No es nuestra misin cambiar al mundo y a sus hombres rodando cabezas.
S lo es, el ser ejemplo de un apostolado que refleje el amor, la serenidad, la
paz, la benevolencia, la benignidad, la ecuanimidad y el perdn.
En un intento para entender la significacin de la relacin hombre y Dios,
me valdr de un esquema fisiolgico: la conduccin nerviosa. Cuando se produce
un estimulo en una regin de nuestro cuerpo, la corriente nerviosa recorre, a
velocidad increble, las innumerables ramificaciones de su red, hasta llegar al
centro -un punto del cerebro- quien lo analiza y dispone al ser viviente en estado
de alerta, para dar una respuesta. Pero, para que ese impulso se propague, es
necesaria la presencia de un producto qumico, presente en el medio interno: la
acetilcolina.
La unin sublime del alma del hombre con Dios, se produce tambin a
travs de un intermediario, y ste es el AMOR.

*
59

26. Las enfermedades y nuestras fronteras mentales

Vistas las claras diferencias entre lo que entiendo por yo profundo y yo


personal, se pueden encarar ahora las "enfermedades del alma" y las
"enfermedades existenciales .
Las enfermedades del alma obran significativamente en el interior de la
persona, identificadas bajo los signos de errores, faltas, vicios, desviaciones, que
comnmente se las generaliza con la palabra pecado. Es el caso de la hipocresa,
la ambicin desmedida, la soberbia, el odio y muchas otras que tratar en otro
captulo.
En ese mbito interior de la persona, se concentran, en una actividad
pacfica o turbulenta, dos niveles especficos; me refiero a los planos psicolgico
y espiritual. En lo psicolgico predomina el yo personal instintivo, mental y
emocional, que representa el cuerpo, los pensamientos y los afectos
respectivamente. En el plano espiritual, vive y late el alma o yo profundo.
En cambio las "enfermedades existenciales" se manifiestan generalmente
hacia el exterior de la persona, lo que permite muchas veces detectarlas, como
por ejemplo la vaciedad, la soledad, la ansiedad y la depresin entre
otras. De stas hablaremos ms adelante.
En este captulo quiero focalizar la atencin en las "enfermedades del
alma", ya que su presencia agota nuestras posibilidades de amar y ser felices,
porque empaan la realidad de una vida plena.
El hombre, en su peregrinar por el mundo, va creciendo biolgicamente, y
en su trayectoria es acompaado por los elementos psicolgicos de la
personalidad (instintivos, mentales y afectivos) que, en su conjunto, hacen a la
historia biogrfica del ser. Y en ese largo camino que parte del nacimiento, llega
un momento para unos (para otros no), en que el ser ya adulto e integrado en
su correspondencia psicolgica, siente el llamado hacia un propsito sublime de
unificarse en un todo coherente y con un sentido vital, pleno. "Oye", digmoslo
as, la voz apasionada del Alma, que lo invita a integrarse con un Ser Superior,
omnisciente, omnipotente y omnipresente.
Sin embargo, es conveniente aclarar; esa Alma o Espritu, no le piden al
hombre que destruya todo lo construido, sino que solamente lo refina, lo
purifique, lo sublime. Tengamos presente que el ser humano, a travs del
tiempo, ha renegado, en grado sumo, de las facultades que Dios le dio al nacer, y
que les fueron entregadas para el Bien. Las impurezas, escorias o pecados, como
quiera llamrselas, se fueron adhiriendo a nosotros, impidindonos ver la luz del
espritu, y as perdimos los sentimientos de plenitud, de alegra y de armona.
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Nuestra alma, coordinadora y bienhechora de los tres cuerpos (instintivo, mental


y afectivo), qued relegada en un rincn oculto de nuestro ser. Entonces, el
proyecto de espiritualidad se basa en el desprendimiento de las
contaminaciones que se fueron consintiendo durante el crecimiento biolgico e
histrico de la persona, menoscabando el plan Divino. El camino espiritual -lo
repetimos- es largo y arduo, pero es bien recompensado en su trayecto y meta
final.
La primera etapa comienza con un recorrido por nuestro interior: lo que
pienso y siento acerca de m, de las personas y del universo. Del resultado de
esta interiorizacin se producir, una vez aclarados los trminos, el cambio de
lo exterior: lo que digo y hago.
Seguramente el discernimiento ser nuestra primera y segura gua del
comienzo. El discernimiento nos permitir evaluar, juzgar y separar, lo real de lo
irreal; lo justo de lo injusto, y lo verdadero de lo falso. Y, por supuesto, al
discernimiento debe acompaarlo el desarrollo del sentido moral, que intuir
entre lo tico y constructivo, de lo nocivo y destructivo de nuestra personalidad.
En este aspecto, como somos falibles, muy bien podemos hacernos algunas
trampitas, es decir, falsear la verdad en aquello que nos conviene, pero
tengamos por seguro de que esto no ser posible ante el Ser Superior que
llevamos dentro y que se vincula con Dios, que es la Pureza, la Verdad y la Luz.
En este provechoso proceso de purificacin de la personalidad, podramos
empezar con la mente, que nos relaciona con nuestros mundos interior y
exterior. El refinamiento de la mente se hace muy difcil, por cuanto se
confunden pensamiento, emocin e impulso instintivo, complicando la distincin
entre uno y otro campo. Por lo tanto, ante un problema que se presenta, muchas
personas no saben pensar, porque la mente no ejercitada, se coloca en un estado
pasivo y de confusin ante los otros elementos que confluyen y desbordan su
capacidad, actuando en consecuencia como un instrumento que registra
solamente los estmulos que provienen de las sensaciones, sin que ella -la mente-
se encuentre habilitada para formular raciocinios, ideas o conceptos propios,
haciendo acopio solamente de las ideas de los dems.
Cul seria entonces el primer intento para la educacin de la mente? Leer
y reflexionar sobre toda clase de lecturas, por lo menos una hora diaria, y
tambin cultivar el recogimiento durante un tiempo, todos los das. En la soledad
interior, se aprende a pensar. Ser muy provechoso aprender a ser el lazarillo
de la mente y conducirla, cuntas veces sea preciso, hacia nuestro interior.
Ponerla en contacto con el Yo superior, facilitando as la depuracin de los
pensamientos.
Eso s, no confundamos razonamiento con sentimiento. Tengamos siempre
presente que, cuando la mente est subordinada a la emocin, puede producirse
una parlisis del pensamiento, una suspensin de su ejercicio especifico, que es
el proceso intelectual. Porque la emocin posee propiedades agradables y
desagradables, y nos mueve sin pensarlo a generar dos impulsos fundamentales
y controvertidos. Uno que produce "afectos de atraccin" como amor, simpata,
empata, amistad, benevolencia, devocin, etc. El otro, "afectos de repulsin"
como el odio en sus distintas formas, la antipata, enemistad, malevolencia,
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antagonismo, etc. Y as es como las emociones invaden, en un momento, todo


nuestro ser pensante.
Pongamos ahora nuestra atencin en el cuerpo emotivo, ya que su
incontinencia desaforada puede daar en la lucidez, al pensamiento. Una forma
de purificar el cuerpo emotivo es liberarlo de la corrupcin extrnseca, la
proveniente de los medios de comunicacin que se proponen, algunos de ellos,
con una argucia que produce escalofros, disociar la pureza de los sentimientos.
Entonces, no adherirse a lo negativo ni a las expectativas catastrficas. Saber
discernir entre lo emotivo y lo instintivo y, sobre todo, desarrollar ms la
sensibilidad emotiva y la afectividad, que se dan en el amor puro y desinteresado
y en la preocupacin y comprensin por el prjimo.
Justamente es importante consignar o recordar que, en muchas ocasiones
confundimos el exceso de afectividad con el amor. Insisto: apego, deseo de
posesin, deseo de ser querido a toda costa, no es amor. Tampoco lo es, el
sentimiento personal y exclusivo que exige reciprocidad. EL verdadero amor
-Amor del Alma- es la radiacin que fluye espontneamente, que da sin pedir
nada; que anima, protege, entusiasma y vivifica, dando libertad al otro. Amar a
otra u otras personas, no significa poseerlas, pero s afirmarlas; es decir,
concederle de buen grado el derecho a su humanidad y dignidad. Significa
entonces comprenderla hasta tal punto, de lograr la comunin de las almas.
En tanto que el amor de la personalidad, por el contrario, es egosta, posesivo,
exclusivo, y exige en cambio transformar en esclava a la persona amada.
Cuando nos referimos al plano psicolgico de la persona, nos detenemos
esencialmente en la mente y las emociones, y menospreciamos -muchas veces- la
fuerza impulsiva de los instintos. No nos conviene desdearlos, s hacerlos aliados
nuestros, porque intervienen activamente en nuestra conducta. Recordemos: "el
cuerpo es el templo del espritu".
Los instintos o impulsos fluyen de nuestro ser como fuerzas energticas
no siempre concientizadas o elaboradas por poder de decisin de cada uno. Ms
an, desdeando la atencin que pongamos para sofrenarlos, obnubilan, la ms
de las veces, la mente y el corazn. Generalmente la mayora de los instintos,
fueron reprimidos por el inconsciente. Esta represin puede dar lugar a una
transmutacin y representacin bajo otros aspectos que el original, tal como
sucede -como vimos- cuando se hacen callar las emociones, que se anuncian
luego como "rebusques". Es el caso del instinto de autoafirmacin que se
presenta como orgullo, ambicin, deseo de emerger, y se transforma en
agresividad, violencia, ira. El instinto entonces, tambin puede disfrazarse!
Los impulsos primarios nacen con el individuo. Estos son: la sexualidad, el
dolor, las excreciones, la suficiencia de oxgeno, el descanso y el sueo. Todos
ellos de orden fisiolgico se consideran, adems, como el primer peldao de las
necesidades bsicas del hombre, que apuntan a su supervivencia. Pero una vez
que cualquiera de los impulsos mencionados se satisface, se apaga la energa que
lo gener, y la vida sigue su curso. En cambio, cuando no es resuelto, suceden
situaciones como de amotinamiento en el orden orgnico, que invade las
fronteras mentales, y los disturbios se acrecientan. Finalmente nuestro ser
pensante debe transigir para que el orden se restablezca.
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Adems, estn los impulsos secundarios que, a diferencia de los primarios,


son adquiridos. Poseen, eso s, algunas caractersticas que los diferencian de los
innatos, como ser: a) generalmente se dirigen hacia un determinado objeto o
tipo de objeto; b) pueden ser reprimidos y dejados sin satisfacer, y c) aquellos
basados en eludir un estmulo nocivo, son muy resistentes a la extincin; por
ejemplo, una persona que estuvo a punto de ahogarse, puede que no se vuelva a
acercar en toda su vida a una masa extensa de agua.
Los de fuerte incidencia en la mente humana, son tres. El "impulso de
imitacin", cuya fuerza lo vuelca hacia la socializacin del individuo. Otro, el
"impulso de identificacin" que acompaa al anterior. Desde muy pequeo, el ser
busca asociarse a una figura ideal, generalmente los padres. Esa tendencia
prosigue en edades posteriores, y ya adulto, este modelo adquiere el papel de
"hroe" o "herona" mticos. El tercero, "impulso de conformidad" est asociado a
recompensa y castigo: "si me porto bien obtendr el beneficio del premio, pero si me
desvo del bien, merezco el castigo".
Entonces, mientras los impulsos primarios se manifiestan en un instante
donde muy poco o nada estn sujetos a nuestra voluntad, los impulsos
secundarios dira, son ms propicios a la observacin y a la voluntad, aunque,
por otra parte, a menudo son tan intensos y persistentes como los primarios; y en
el hombre, ms fuertes y prolongados.
Viendo as las cosas, convengamos en que los impulsos son impulsos, y si
los primarios se desbordan -cosa que sucede a menudo- esa incontinencia puede
ser incrementada por los secundarios, y de esta manera se podra producir una
verdadera hecatombe que echara a perder todo proceso de cristalizacin del
individuo hacia una personalidad libre e inmaculada.
De ah que estemos atentos a nuestros apetitos. Es bueno satisfacerlos y
sentirnos plenos, pero es necesario que observemos una sana continencia hacia
aquellos que al sobredimensionarlos, pueden lesionar nuestra integridad y
traspasar nuestras fronteras mentales.

*
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27. Instinto y superacin

Conocemos cmo -en el plano fsico- la electricidad se transforma en calor


o movimiento. As tambin ocurre en el campo de las energas psquicas: el
instinto puede transformarse y sublimarse, porque los impulsos instintivos no
siempre existen como estmulos gregarios, ya que contienen la esencia del Alma.
Son los impulsos transmutados, que se canalizan en el amor verdadero y se
extienden de la persona, a la familia y a la Humanidad.
Como dice el antroplogo Gehlen, "el hombre genera un exceso de impulsos
que superan ampliamente sus necesidades inmediatas, y esto se debe a la situacin
biolgica del hombre que debe conservarse slo en la vida, a causa de su acomodacin
no especializada de rganos, sagacidad y actividad, accin previsora y trabajo". Por eso
considera menester "formar y definir este exceso de impulsos y a fin de hacerlos
positivos porque una vida de impulsos, liberada de la conduccin y no formada como
conducta, degenera".
En consecuencia, es muy importante que asimismo como los pensamientos
y sentimientos se comunican ampliamente con el cuerpo espiritual, de esta
manera lo hagan tambin los impulsos instintivos, que crearn, seguramente,
nuevas formas, orientando al hombre hacia planos ms elevados de salud,
bienestar y felicidad.
Superar los instintos, tal vez sea una de las pruebas ms difciles para el
hombre. Porque el instinto impregna la esencia del mismo. Incluso, algunos son
necesarios como el de conservacin, que apunta a necesidades bsicas que no
pueden desmerecerse como el hambre, la sed y la proteccin, pero todo en su
justa medida. Recordemos que la ignorancia, as como las emociones y
sentimientos nocivos, son fuertes aliados de los instintos.
Sabiendo tambin que las caractersticas de los impulsos son la "sorpresa" y
la "violencia", como apunta el Padre Ignacio Larraaga, generalmente nos
encuentran descuidados, y sin darnos cuenta, nos dejamos llevar por ellos. Y as,
somos capaces de cualquier barbaridad de la que nos podemos arrepentir luego.
Por eso "nuestra conciencia, nuestra mente, tienen que estar alertas". Deben
contactar con nuestro yo ms profundo donde estn todas las capacidades del
alma que Dios nos dio, "para detener y atajar todas las fuerzas salvajes y
transfigurarlas en energa de acogimiento y amor".
*
Mi intencin fue, como lo he hecho en otras ocasiones, analizar primero
cada tema por separado, para darle el relieve necesario en pro de una mejor
comprensin. Entiendo que, de esta manera, pueden dilucidarse los beneficios y
perjuicios que contienen cada aspecto de la conducta. Quiero decir que en esa
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primera etapa del darse cuenta pueden surgir los elementos -ya contenidos en
el ser humano por obra divina- para elaborar un plan de accin dirigido a la
purificacin, y conseguida sta, reintegrarlo en el todo.
Sin embargo, en cada pensamiento, en cada sentimiento, en cada accin
instintiva, se encuentra el ingrediente que cada persona nos facilita y que nos
puede conducir hacia una decisin equivocada, con el agregado de dolor, pena y
muchos otros sinsabores. Pero si estos mismos elementos fueran en busca del
consenso que da el espritu, en su consejo y apoyo, seguramente el hombre se
gratificar y esparcir sus favores hacia la Humanidad toda, porque esa Alma,
libre de escorias, negar la infamia, la hipocresa y la traicin.
**
En varios prrafos de esta obra, he mencionado la ignorancia como un
elemento fuertemente negativo en el hombre. Es importante que me detenga un
poco en este tema. Al referirme a la ignorancia, no le doy tanto el significado de
que ella tenemos: "falta total o parcial de instruccin, analfabetismo, etc.", sino, ms
incidentalmente, al que est ligado a profundos sentimientos negativos. Aquella
que est aliada con el resentimiento, la envidia, los celos. Aquella que
enceguece el alma. Este tipo de ignorancia compromete, en accin devastadora,
toda la integridad del ser humano, y la persona obra a impulsos instintivos sin
que ella se d cuenta casi, de sus motivaciones. Y si la ignorancia malsana, va de
la mano del orgullo y la vanidad, se hace mucho ms destructora, y la persona
que la sobrelleva, camina a tientas, corroyendo con su torpeza, el sutil tejido
humano y social.
Ante este tipo de ignorancia, cul podra ser su remedio? Adquirir mayor
cultura, podra actuar solamente de placebo. Lo que s seria provechoso, es el
ejercicio de una indagacin dentro de nosotros al que puede acceder cualquier
ser humano. Y, por sobre todo, acondicionarse a una real y verdadera humildad
desde cuyo basamento el espritu se enaltece. Aprenderemos as a escuchar a los
otros, los que contienen sabidura y discernimiento en sus palabras, ms que
hablar a tontas y a locas. A no invadir el sagrado templo de la interioridad de
los dems, salvo el caso de ser requeridos, y an as, hacerlo con delicadeza,
respeto y amor. Claro est que todo esto no se obtiene de la maana a la noche,
sino que requiere de un quehacer permanente, constante, fruto de la
perseverancia. Es casi como cuando se quiere obtener un laudo acadmico al que
se lo va logrando paso a paso.
Consagrarse en el provecho y bienestar de los dems, puede ocasionarnos
muchos desalientos e ingratitudes, pero la certeza de ser portadores de la
felicidad de aunque sea de un solo hermano nuestro, ser suficiente para saber
que llevamos el rumbo correcto.

*
65

28. Algunas enfermedades del alma

Cuando pienso en las enfermedades del alma, se me presenta enseguida


en la mente, la ambicin, como una muy virulenta. Y no es para menos, porque
el hombre, desde su inicio en la vida, siente la vocacin de poseer y de
satisfacerse en la posesin. Pero ese deseo de posesin, natural en principio,
puede acrecentarse y convertirse en una pasin desordenada que, a corto o largo
plazo, corroe pensamientos, sentimientos y estructuras orgnicas del cuerpo. Su
poder se materializa con el apoyo de quines lo acompaan solidariamente. Ellos
son numerosos y prfidos; me refiero a la envidia, al resentimiento, a la
impiedad, la mentira, la traicin, la competencia desleal, etc.
Es tan poderosa su accin y angurria que, an consiguiendo algo de lo
ambicionado, no se colma la sed del individuo que es posedo por ella, y siempre
se desea ms y ms. Sucede algo as como con su prima, la avaricia. Entonces la
ambicin se convierte en una enfermedad del alma con mucha temperatura.
Cuntas muertes ha provocado la ambicin, no solamente de los hombres
que la detentan, sino de aquellos que fueron blancos de sus rayos letales!
Cuntas discordias y desuniones entre las personas! Cuntos odios! Cunta
degradacin y destruccin en las familias, pueblos, ciudades; caos en el orden
natural, ha sembrado la ambicin de aquellos que se adjudican los poderes
explotativos y manipulativos sobre los dems!
Otro morbo, a veces muy difcil de detectar, es la hipocresa. Como dice
en el diccionario: "Fingimiento y apariencia de realidades y sentimientos// Dcese
comnmente de la apariencia de virtud o devocin.
No es fcil tener un sentido claro y definido de la realidad de las cosas.
Entonces, suponemos muchas veces, una realidad; la adoptamos a nuestro uso
particular y delineamos nuestro rumbo en seguimiento de ella. No debemos
olvidar que nuestra escuela de conocimiento, en repetidas ocasiones, no
coincidi ni en los principios ni en las metas, con la escuela de otros
congneres. Todo esto, a ms de uno lo ha turbado y le fue necesario establecer
una forma de vida que se adaptara a las circunstancias sociales. Quiero decir con
lo comentado, que algunas personas coinciden en mantener el camino que le
dicta su corazn, pero, desgraciadamente, otras optan por fingir lo que no son.
Estas ltimas prefieren el vehculo de comunicacin ms enrevesado, que es el
de la simulacin, la hipocresa. Y como muchos de nosotros tenemos todava -por
suerte- el corazn cndido del nio, somos fcil presa de aquellos renegados
que esconden su rostro tras mscaras de seres bondadosos, misericordiosos,
salvadores... y qu peligrosos son!
Aprendimos tantas cosas, y muchas de ellas sin saber si eran buenas o
malas para la salud de nuestro espritu... Cuando pequeos, en algunas
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contingencias, pudimos escudarnos en la hipocresa como medio para obtener


aunque fueran escasos logros, que de otra manera no sabamos cmo
conseguirlos. Ms adelante, cuando alcanzamos una plenitud de nuestra
conciencia y sentimientos ya nos habamos acostumbrados a hacer uso de esta
aviesa va de comunicacin, y a muchos les fue y les es difcil abandonarla.
Me hago esta composicin de lugar: ante dos enemigos; uno armado y
desafiante, y otro hipcrita, prefiero al primero. Y lo afirmo, porque el oponente
que muestra claramente su posicin, le permite a uno decidir qu actitud tomar,
ya sea razonando con l, pelear o disparar. En cambio el hipcrita, con tantas
caretas, nos produce desconcierto. En la trama de la hipocresa, sucede algo as
como en los "juegos psicolgicos", porque la persona est envuelta de un modo
tal que se le cierra el camino del darse cuenta. Es como si estuviera comandada
por una fuerza que le impidiera ver la realidad de sus acciones. Entonces, si
acertamos y descubrimos al hipcrita, alejmonos de l, ya que, aunque muchas
veces nos embriague con su canto de sirenas, nada bueno vendr de l; y si no
podemos evitarlo, por lo menos mantengamos una actitud muy prevenida, para
no dejarnos engaar por su doble faz.
Muchas son las enfermedades del alma, aunque yo me haya detenido en
solo dos de ellas, destacndolas de las dems. Quiero aclarar algo que ya
mencion al hablar de la ambicin. Como sucede con las enfermedades
orgnicas, cuando sobrevienen, existe un signo o sntoma principal que marca su
etiologa, pero se le adhieren muchos otros que las acompaan y tienen su propia
marca.
Las enfermedades no vienen solas, pero actuando con el remedio
especfico, se podr anular sus acciones deletreas, y an las secuelas que
queden de ellas.

*
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29. Por qu enfermo? - Eso que llaman pecado

En el momento en que nuestra conciencia estima que un pensamiento, una


accin, es mala, decimos que pecamos. Entonces, concretamente, qu es
pecado? Pecado es todo aquello que se aparta de lo recto y justo. Por
consiguiente el pecado, no solamente linda con los valores morales y espirituales
del hombre, sino que, al atentar contra la ley de Dios que es amor, entrega,
honestidad, comprensin y perdn, se priva el ser humano, de la vida espiritual
depositaria de la Gracia, y se hace enemigo de Dios. El pecado est en el
sentimiento, en el pensamiento, en la accin y en la omisin. Quiere decir que el
pecado se encuentra totalmente arraigado en la conducta humana. Es tambin la
tentacin de buscar el propio placer, en lugar de encontrar una unin hecha de
amor y de entrega. Son entonces las malas intenciones o deseos que lo lleva al
hombre el libertinaje sexual, al culto de los dolos, sectarismos, ambiciones
desmedidas, celos, odios, soberbia, vanidad, hipocresa, envidia, escndalo,
maldad, adulterio, mentira, robo, violencia, homicidio, ultraje, uso de los
poderes explotativo y manipulativo, disposicin para separar a las personas con
malas artes, no perdonar las ofensas. Todo esto es pecado.
El pecado, o la sinonimia que uso, como impureza o escoria, tambin
mancillan la propia dignidad humana. Y est ah, muy cerquita nuestro. Tambin
es muy sutil y muchas veces ataca en los momentos de crisis, cuando nuestras
defensas, si no estn bien definidas, se esfuman y se desmoronan.
Cuando pecamos, lo hacemos abiertamente o a escondidas;
conscientemente de que obramos mal o ignorantes del hecho. De todas maneras,
el pusilnime cree que Dios pone en una balanza nuestras acciones buenas y
malas, para ver cules tienen mayor peso en los platillos. Sin embargo, no es as.
Dios sabe bien que el hombre necesita tiempo para probar el bien y el mal, y
tambin para madurar su orientacin definitiva. Dios no se sorprende de nuestros
pecados, pues, al crearnos libres, acept el riesgo de que cayramos. No
obstante, no nos hace una zancadilla: nos deja liberados a nuestras propias
decisiones.
Teniendo en cuenta estas consideraciones, es que veo, como muy
necesario, que nos renovemos. Es decir, abandonemos al hombre viejo
egosta, esclavizado por sus pasiones; que no se atreve a buscar las causas de lo
que anda mal por miedo de que haya demasiado que cambiar, y a la vez, que es
incapaz de adquirir ideas nuevas. E invistmonos del hombre nuevo que, con
su franca y decidida actitud de comunin con los dems, vive con el corazn
agradecido y abierto al amor. Ese hombre nuevo s podr ofrecer una fuerza
68

de contencin a todo aquello que atenta contra Dios, porque tambin atenta
contra l y lo sabe.
Muchas son las fuerzas que obran en contra de nuestra redencin y pululan
en la sociedad, tales como el racionalismo cientificista, el reduccionismo, que es
reducir todo a una forma simplista; el relativismo y el subjetivismo.
Adems, apareci hace ya un tiempo, una nueva corriente corrosiva de la
que conviene estar muy alerta. Esta es el "vitalismo" que se adentr en la
filosofa, en el cine y la televisin, y que representa una afinidad entusistica a
lo biolgico, desplazando o desterrando toda manifestacin de vida espiritual. El
"vitalismo", tal como lo refiere Alfonso Lpez Quints, es anti espiritual y crea un
hombre que adopta una actitud indolente ante las situaciones que la vida le
plantea. Sus caractersticas son: *Incomprensin de los valores de la sociedad.
*Despreocupacin por el sentido de las acciones. *Resistencia a comprometerse a
actividades de creatividad personal. *Rechazo de normas y doctrinas estables. *Cultivo
de sensaciones placenteras. *Atencin a lo sensorial y material. *Voluntad de ser objeto
de contemplacin, sobre todo a travs de la mirada".
Recapacitemos. Donde hay ruptura o negacin de los valores espirituales,
el pecado se instala en el hombre, y la sociedad se enferma. Aparece la
vaciedad, la soledad, la ansiedad y la depresin, flagelos que entorpecen
la integracin del hombre y que les vedan el atributo de su felicidad.

*
69

30. Enfermedades existenciales

Un mdico filsofo, don Ramn Pascual Muoz Soler, a quien tuve el honor
de conocer, dice en su libro "Antropologa de Sntesis", que el hombre actual se
caracteriza por un signo que es el "desequilibrio de su estructura interna". Quiere
decir, que se ha producido en l "una crisis de identidad". Yo retomo este ltimo
concepto que me parece que ha dado en el blanco, porque es el primordial
problema existencial que aqueja a la Humanidad. Todo esto est vinculado a un
verdadero divorcio del vnculo que une la estructura del hombre en su
integracin total.
Por la codicia de los bienes terrenales, que son tangibles y concretos,
adems de seductores, perdemos la unidad del ser. Nos alejamos as del
alimento espiritual, que no se ve pero se siente. Lo desvirtuamos unas veces; lo
desdeamos otras, sin darnos cuenta de que, al ignorarlo en su dimensin, nos
vamos transformando en seres robtcos que respondemos automtica y
dcilmente, a los estmulos externos. Y este atolondramiento, producto de
inseguridades y temores, nos perjudica grandemente a cada uno de nosotros y a
los dems con los que estamos ligados, contribuyendo a una sociedad donde se
hacen fuertes los lderes ambiciosos de poder, que explotan esa debilidad de los
tantos que perdemos el rumbo del verdadero ser.
Ese hombre, en muchas ocasiones, lucha por integrarse, porque sabe,
intuye, que algo le falta, aunque no siempre atine a vislumbrar el motivo de su
indigencia. En esa necesidad acude a personas, grupos humanos, sociedades,
etc., por ayuda, y trata de recibir los beneficios que espera. Admira a aqullos:
sus palabras, sus consejos, su sabidura, su riqueza espiritual, pero no lo incluye
en su interior. Les queda adherido en la superficie, y pasado cierto tiempo, se
desprende todo ello, se olvida, y l vuelve a ser menesteroso. Qu es lo que
ocurre? Que todo ese tesoro, no lo sabemos administrar. Que creemos
inocentemente que los bienes espirituales deben penetrar en nosotros por
smosis, sin que hagamos nada de nuestra parte para afianzarlos.
A continuacin describo someramente, las caractersticas principales de
algunas enfermedades existenciales, tal como las ven algunos escritores.
Vaciedad: Muchos son los que no saben lo que desean, ni tienen ideas
claras de lo que sienten. Riesman dice que el hombre vaco "es el hombre que vive
como si estuviera dirigido por un radar acoplado a su cabeza con carcter permanente
que le dice lo que los otros esperan de l". Es, adems, pasivo y aptico y la
experiencia de vaco lo lleva a un sentimiento de impotencia para hacer algo
til en relacin con su vida o con el mundo en el que vive. Esta situacin puede
decantar en la ansiedad y la desesperacin, e incluso al bloqueo de las hermosas
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cualidades que posee el ser humano, y terminar, por ltimo, en la disminucin y


empobrecimiento psicolgico y espiritual, o al sometimiento a algn
autoritarismo destructivo.
Soledad: Es un sentimiento que se traduce Como "un estar afuera", aislado;
y en su desesperacin, busca compaa que le hable, no importa lo que diga,
pero que hable constantemente. La soledad nos pone en contacto con nuestro
yo interior profundo, y tememos enfrentarnos a l porque muchos no hemos
desarrollado nuestras fuerzas interiores. Entonces nos cobijamos en la aceptacin
social, el gustar, que tiene tanto poder, porque mantiene a raya los
sentimientos de soledad; rodea a la persona de una calidez confortable y la
sumerge en el grupo, la reabsorbe.
Ansiedad: Es un sentimiento psicolgico que nos hace sentir como
atrapado, abrumado, y nuestras percepciones, en lugar de agudizarse como
defensa, al contrario, se vuelven por lo general, confusas y vagas.
Depresin: "Noche oscura, agona lenta., soledad absoluta, desgana infinita,
tedio mortal" como nos lo dice el Padre Larraaga. Es una enfermedad social en la
que la persona cae en un colapso total, en medio de la desesperanza, el
desamparo y la desventura. Encerrado en una prisin, vive el hombre con
amargura, una sensacin oprimente de inutilidad. Sus gestos son lentos y torpes y
reflejan afliccin; su mirada se empaa; su voz monocorde, expresa sentimientos
derrotistas y habla con vacilacin.
No ha sido mi intencin enfatizar estas enfermedades que van
convirtindose en pandemia, sino el que mantengamos una actitud atenta,
despierta, a las circunstancias dainas que pueden aparecer claras a la vista, o
encubiertas dentro de una hermosa caja de regalos envuelta en papel de colores.
Y a todo esto, qu virtudes poseemos para contrarrestar esa nube de
contaminaciones sociales que nos invade, que se adhieren a nosotros? Muchas;
las que el Seor nos regal a travs de su Espritu Santo y que se aposentaron
dentro nuestro en el momento del Bautismo: amor, alegra y paz; paciencia,
comprensin de los dems, bondad y fidelidad; mansedumbre y dominio de s mismo.
Estos dones, que como digo, poseemos todos los hombres aunque algunos
no lo sepan y otros no comprendan su verdadera calidad y significado, son un
verdadero baluarte para emprender una cruzada en contra de las fuerzas que
llevan al pecado, al sometimiento de los bienes terrenales. Estos ltimos,
gocmoslos, porque as lo quiso Dios, pero no nos dejemos sojuzgar por ellos.
Entonces, ignorantes o desaprensivos de la calidad potencial del espritu,
cuntas veces muchos de nosotros guardamos pensamientos y sentimientos
egostas y los adocenamos en la memoria? Llenamos nuestro corazn, por
ejemplo, de rencores hacia todo aqul a aquellos que no nos reconocieron como
personas, o que nos injuriaron, o que, simplemente, no se ajustaron a nuestro
modo de ver y de sentir las cosas. Y en algn momento, tanto ha sido el acopio,
que al final se desbordan y atacamos oral o fsicamente a quin tenemos por
delante, sorprendindolo en ocasiones, por la accin intempestiva, no adecuada,
a la circunstancia que lo provoc.
Sera mucho ms provechoso aprender a or en nuestro interior. Acudir al
discernimiento que nos aconseja la eleccin, y ya en el conocimiento cabal de lo
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que decididamente queremos para un enriquecimiento espiritual, bregar con la


compaa de la constancia y la perseverancia, que seguramente nos ayudarn
a conseguir el logro propuesto.

31- Amor y unicidad del ser

Hemos llegado a un momento de nuestra historia de vida que nos permite,


con mayor o mejor suerte, indagarnos, vernos interiormente. Conocemos las
virtudes y defectos propios de nuestro ser. Las capacidades que ponemos en
accin, que son las que mostramos, y las que quedan escondidas y olvidadas en el
interior de nuestra intimidad. Sabemos mucho de lo que no queremos mostrar a
travs de la personalidad; 1a posicin existencial que hemos escogido; la
congruencia o incongruencia entre lo que pensamos, sentimos, decimos y
hacemos; qu emociones naturales manifestamos y cules son los "rebusques"
que usamos en las inautnticas; los "juegos psicolgicos" a los que estamos
acostumbrados e incluso la impronta de los mensajes y mandatos que quedaron
impresos en la mente. En fin, todo lo que condiciona nuestra conducta.
Ahora, con todas esas potencialidades, ya sean positivas o negativas, nos
ponemos en relacin con el mundo de las personas y de las cosas. Pero, en este
punto, hay algo que todos queremos y necesitamos indispensablemente para
mantener la unicidad de nuestro ser: que nos reconozcan y que nos amen. Esta es
la meta existencial de todo hombre, todo individuo, toda persona, y que marca
la incgnita de su paso por el mundo terrenal.
Sin embargo, el ruido y el estado de letargo del que nos cuesta salir, nos
ciegan y no nos dejan ver el camino que, convenientemente equipado, no
presenta dificultades para transitarlo, sino -al contrario- est lleno de luz y de
praderas de verdor. Y quin lo recorre, siente la plenitud y el gozo que inunda
todo su ser, y comprende al fin que, an con los entorpecimientos que a menudo
se presentan en su trayecto, l puede sortearlos y llegar a la meta, con la alegra
de no haber vivido en vano. Entonces, no es mejor usar de todos estos atributos
que como hijos de Dios recibimos cada uno de nosotros? Para qu empearnos
en crear jerarquas y menospreciar a aquellos que consideramos en una escala
inferior? Qu nos mueve a criticar y a condenar a los dems? Seamos humildes,
sin perder la dignidad, y semoslo, pero no como aquellos falsos humildes
vestidos con rodas ropas, a los que Scrates los increpaba dicindoles que la
soberbia les sala por cada uno de los agujeros de su ropaje.
Recordemos: dirigirnos a otra persona requiere dulzura, simpata,
honestidad, y por sobre todo, un gran caudal de comprensin, respeto y amor.
Seguramente si as nos comportamos, recibiremos el eco de nuestra actitud.
Aunque tambin puede ocurrir lo contrario, porque la persona puede estar
profundamente lastimada y mostrarnos los dientes, en lugar de responder con
una sana adecuacin al buen estmulo nuestro.
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Como hemos visto en captulos anteriores, el ser humano es muy


complejo, y el recorrido por la vida puede crearle una coraza difcil de penetrar,
pero el antdoto que es el amor, supera el efecto de cualquier ponzoa.

32. Amor unitivo

El amor unitivo refleja en nosotros una vocacin, un impulso vital que nos
mueve a amar a los dems, como lo hacemos con nosotros mismos. Amarnos a
nosotros mismos, es una condicin "sine qua non, porque si no nos amamos a
nosotros mismos, no podemos amar a los dems. Y ese amor no est contaminado
con el ego, porque surge impetuosamente de lo ms profundo de nuestro ser, de
las fibras ms ntimas, ya que impregna todo: el cuerpo, la mente y el espritu.
No es un amor egosta que persigue un beneficio por nuestra parte, aunque tan
slo sea una alabanza. Ms bien se manifiesta en un yo-t o yo - todos, casi
siempre sin palabras, con hechos. Beethoven, Mozart, Bach, Miguel ngel, Rodin,
Shakespeare, y muchos otros artistas y hombres de ciencia dejaron su estela
imborrable sin que dijeran expresamente : "Hago esto para que este testimonio que
les dejo, sea el recuerdo sempiterno de que los am mucho". No fue necesario.
Tampoco el amor unitivo es efmero, porque est embebido en el agua
espiritual que jams se agota. Trasciende al hombre an despus de su muerte
corporal.
Es tan grato el deleite que produce el ofrecer amor como el de recibir
amor! Y tambin es saludable rechazar todas aquellas manifestaciones que nos
descalifican, nos desvalorizan; que son agresivas. Pero seamos ecunimes y
sepamos diferenciar aquello que ofende nuestro ego, nuestro yo personal
orgulloso y vanidoso, de aquello que lastima nuestro ser ms ntimo, espiritual;
que es caudal de las potencialidades ms puras. Ese s, defendmoslo porque es
el continente ms misterioso, ms asombroso, maravilloso y significativo que
tiene el hombre.

*
73

33. Tecnicismo y fanatismo

En este captulo, voy a referirme a dos situaciones que inciden


notablemente en la actitud que asume el individuo ante el mundo que lo rodea.
Me refiero al tecnicismo y al fanatismo.
La tcnica, en el momento actual de nuestra cultura -no nos cabe dudas-
ha alcanzado un nivel tal de superacin, que me atrevera a decir que colma, en
muchas medida, la capacidad de asimilacin del individuo. En tal sentido, nos
vamos acostumbrando a usar de ellas, de tal modo, que quedamos enredados en
sus mallas. Y, al final, nos hacemos, en muchas ocasiones, esclavos del producto
tcnico- Esto, ya lo vislumbr Ernst Jnger quien, en el ao 1932, dise un
perfil del hombre moderno, sujeto a las vicisitudes que debe enfrentar. Este
autor parte ya de la aceptacin como un hecho, de la desindividualizacin del
hombre en la sociedad y dice que "deja de ser una persona para convertirse en el
tipo-. 0 sea, que la tcnica se transforma en el agente "destructivo de toda fe en
general" y del "poder anticristiano ms decisivo hasta ahora existente." Por eso, "en
todas partes donde el hombre entra en el crculo mgico de la tcnica... se convierte no
slo en sujeto de los procesos tcnicos, sino en su objeto. La aplicacin de los medos
tcnicos acarrea, como consecuencia, un estilo de vida muy determinado que se
extiende tanto a las grandes como a las pequeas cosas de la vida".
Ahora bien, sin poner un acento tan dramtico y apocalptico, creo que es
necesario para la profilaxis de nuestro espritu, que convengamos en que la
tcnica la cre el hombre para su beneficio, pero que debe administrar el
producto derivado de ella con sabidura y ecuanimidad, a fin de que ste no se
convierta en agente tirnico que atente contra su integridad, sino que le sirva de
aliciente para llenar espacios de utilidad y necesidad, de comodidad y goce, a los
que el ser humano tambin est llamado.
As como el tecnicismo va absorbiendo en mucho las cualidades de libre
expresin, para atraparnos en sus cautivantes redes, tambin existe
paralelamente, otra causa de congestin en nuestra vida activa; y es el
fanatismo.
Este fenmeno tiene viejas races que se arraigan en la necesidad del
hombre de encontrar algo o alguien con poder en quin confiar y a quin rendirle
culto. Y en esa veneracin fetichista hacia un dios forjado a nuestros deseos y
semejanzas, perdemos la compostura, nos desaforamos en expresiones
emocionales, y nuestra realidad espiritual se va desdibujando y perdiendo su
protagonismo. Nos ensalzamos en frenticas expresiones de goce, alegra y
lamentaciones fuera del tono equilibrado, que llevan, muchas veces, a la
extenuacin. El fantico reduce todo a su objeto de adoracin. Es sectarista, y al
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ser posedo por su dolo, es capaz de cualquier extremismo peligroso e incluso


perder su vida o atentar contra el otro, con tal de defenderlo.
Sabemos que el hombre se consubstancia con la Naturaleza. De ella recibe
continuos beneficios. Los rboles le oxigenan el ambiente hacindolo ms
saludable. Por otra parte, le facilitan la madera que crea una vasta industria
para su provecho personal. Y con la madera hace fuego para cocinar su comida y
para calentarse. Pero tambin la usa -y ah est su falla- para hacer tallas de
falsos dioses a los que idoliza: se agacha, se tira al suelo y clama sus
desventuras. Para aquellos que as actan, Isaas, captulo 44, dice: "Esos hombres
no saben ni entienden. Sus ojos estn tapados y no ven; su inteligencia no se da a 1a
razn. No reflexionan ni son capaces de pensar o entender y decirse o preguntarse: me
voy a agachar ante un trozo de madera? Esto que tengo en mis manos, no sern puras
mentiras?".
Pero cuando el ser humano se abre espiritualmente a la Naturaleza, todo
cambia: los rboles son ms verdes, las flores ms vistosas, los frutos ms
fragantes y gustosos. Porque all, s, est Dios con todo su esplendor y
magnificencia. Y el regalo que recibe de Sus manos es lo ms hermoso que el
hombre pueda concebir, y Su presencia lo mueve a reverenciar todo lo que de l
viene.

*
75

34. Ensimismamiento - Alteracin - Stress

Me vino a la mente una reflexin de Ortega y Gasset sobre el hombre y el


animal, a propsito de una visita que l hiciera al zoolgico, y donde le
adjudicaba al uno la capacidad de ensimismarse y al otro, la de alterarse.
Indudablemente, en esta doble relacin, la seguridad se constituye en un
agente de composicin. Gracias a ella, el hombre cre el espacio necesario para
concentrarse en s mismo. En tanto el animal, justamente llevado por la fuerza
de sus instintos, debe procurarse su alimento y protegerlo de los otros, y
adems, protegerse de sus posibles ataques, lo que lo mantiene en un casi
constante estado de alteracin.
En principio el asunto, visto desde esta ptica, parece razonable. Sin
embargo, la sociedad actual, en cierto modo, ha revertido el modelo citado. Es
decir, el animal -me refiero al domstico- est ms resguardado del peligro;
tiene menos ocasiones de alterarse ya que lo cobijan, le dan alimento y hasta
un personal especializado, lo lleva a pasear. E incluso, el animal salvaje, tan
indiscriminadamente perseguido desde siempre, est siendo protegido mediante
reglamentos y espacios vigilados, que impiden su caza en bien de la ecologa.
En tanto el hombre actual, ese s que est alterado, pese a la seguridad
que se ha creado. Vive en constante defensa. Teme fuertemente lo contingente.
Est alerta ante los peligros desconocidos y conocidos, tratando de conjurarlos.
Desconfiado de todo y de todos. Empeado en la competencia. Padece de la
enfermedad del miedo que lo paraliza, le agota los dispositivos psquicos de
proteccin, y lo insume en el pnico, la angustia, la depresin. Todas ellas
estresantes y disociadoras del complejo cuerpo-mente-espritu. El estrs impide
actuar convenientemente ante los estmulos externos, y le obnubila al hombre la
capacidad de ensimismarse, que es la propiedad de verse dentro de s mismo.
Es notable comprobar cmo nosotros no alcanzamos a percibir la presencia
del agente estresor llamado tambin alarmgeno- Ms todava, si nos damos
cuenta de su presencia, desacreditamos a veces su poder. 0 bien convivimos con
l!; nos acostumbramos a l.
Sin embargo, esto no sucede con el interior de nuestro cuerpo. l atiende
a esa motivacin. Pone en ejecucin los recursos necesarios, adoptando una serie
de medidas para vencer, o mitigar por lo menos, la accin deletrea del
enemigo, lo que podra simplificarse con la frase "no se da por vencido. Aqu
actan estmulos nerviosos y hormonales que tratan de restablecer la
"homeostasis" o sea la regulacin o equilibrio entre el debe y el haber. Y lo
hace con mucha sabidura y efectividad. Pero nosotros, psicolgicamente, lo
acompaamos en su misin defensiva?
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El alarmgeno es de estirpe tan variada, que en muchas ocasiones se nos


desdibuja la medida de su potencial. Y ste ejerce su poder destructor, con toda
comodidad. Entonces el organismo, que actuaba en accin defensiva al mximo,
al no tener apoyo psicolgico espiritual, se hace indolente: se somete al agente
estresor. Se abandona a tal punto que hasta llega a ser intoxicado por esas
mismas hormonas que en principio lo defendan! Y el individuo, reducido a tales
condiciones, se muestra doblegado y en un estado de alteracin o letargo,
situaciones que estn en total contraposicin con la paz y serenidad para la
concentracin, la reflexin y el ensimismamiento, que son necesarios para la
adecuacin equilibrada de nuestra conducta.
Tengamos tambin presente, que en la actitud estresante, figuran
distintos niveles de gravedad, que van de estrs leves, a moderados y graves,
teniendo en cuenta las circunstancias propias del ejercicio del cotidiano vivir y
de la capacidad de cada uno para prevenir o resolver los problemas que trae
aparejados.
Nos acostumbramos a acumular en nuestro banco de memoria, cupones
de resentimiento, de odio, desavenencias, envidias, antipatas y otras joyitas, y
en un momento -inslito a veces- las sacamos a relucir. La miscelnea es profusa.
Cnyuges que no dan su brazo a torcer porque ambos creen ser los poseedores
de la verdad. El proverbial antagonismo jefe subalterno. Padres e hijos
encasillados en un programa generacional, en el que, si ambos cruzaran a la
vereda de enfrente, es decir, se pusieran en el momento del otro, podran
acceder a un mejor entendimiento.
Todo esto nos ocasiona daos que se extienden y profundizan en los tres
mbitos: el corporal, el psicolgico y el espiritual, y que a veces se tornan
irreversibles. No obstante est en nosotros decidir un cambio. En especial
haciendo uso de la comprensin que es una condicin propia del hombre y muy
saludable. Que se hace carne en l, gracias a la experiencia de vida, sazonada
con grandes dosis de caridad, humildad y amor.

*
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35. Miedo - Ayuda

Nacemos surgiendo del clido tero materno. Vemos la luz y en principio


nos enceguece. De la sensacin muelle del lquido amnitico, pasamos a pulsar
distintas temperaturas y a sentir presiones humanas que nos trasladan de un
lugar a otro.
Noche - da - calor - fro - bienestar - malestar.
Nuevas impresiones y acomodamiento a las mismas.
Somos, en los primeros tiempos, dependientes, porque no podemos
trasladarnos a voluntad y nos adherimos fuertemente a aquello que nos ofrece
seguridad: nuestros padres. Si ellos desaparecen de nuestra visin por un
momento o a ratos ms largos, a nosotros se nos hace como definitiva. Sentimos
temor de prdida.
Tambin, porque no los comprendemos: temor a los ruidos, a los seres que
gritan y gesticulan. Y vamos acumulando miedos.
Ms tarde, cuando nos arriesgamos por nuestra cuenta, confiados en
nuestras fuerzas, en la aventura que nos depara el conocimiento del nuevo
mundo, nos martillean los No! y presagiamos los temores de culpabilidad y al
castigo.
Ya, un poco mayores de edad, en ejercicio de nuestra libertad, los
temores pueden hacerse ms angustiosos. Temor al rechazo. Temor a las
compaas. Temor al ridculo. Temor a la agresin. Y seguimos amontonando
miedos.
Por ltimo, cuando nos sentimos totalmente independientes, pueden
surgir, sin embargo, los temores en los momentos en que debemos asumir
decisiones trascendentes o no. De esta manera se va produciendo en nosotros, un
ahogo, producto de la orga de temores que ya se sienten dueos de nuestra
persona. Y, en lugar de acudir a nuestro potencial, nos vamos relegando en
vasallaje ante nuestro seor y amo: el miedo, con sus mltiples cabezas.
Todo esto, que semeja una sombra descripcin de la evolucin del ser,
desgraciadamente acompaa a muchos hombres que deambulan por la vida con
la espalda cargada, con semblante descompuesto y voz apagada, algunos; y
otros, manifestando una falsa heroicidad con la que pretenden tapar sus miedos.
Y as vamos acompaados del miedo a no gustar; a no ser amados, a la vejez, a la
intimidad, al fracaso, a la libertad, al cambio y a la muerte.
Esto no debe ser as! Porque venimos al mundo terrenal con enormes
capacidades para solventar los temores. Muchas veces ni las imaginamos porque,
justamente, estos atributos no son producto de la fantasa, sino que son dignos
huspedes del espritu. Y con el espritu conectado con Dios, los miedos
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desaparecen. "El Seor es mi luz y m salud, a quin puedo temer? Amparo de m vida
es el Seor, de quin puedo temblar?.../ Si mi padre o mi madre me abandonan, me
acoger al Seor. Ensame, Seor, el buen camino, guame siempre por sendero plano,
frente a mis enemigos. / Confa en el Seor, nimo, arriba!, espera en el Sa5or!"
(Salmo 27). "Aunque pase por quebradas muy oscuras, no temo ningn mal, porque t
ests conmigo, tu bastn y tu vara me protegen"(Salmo 25).
Cuando sentimos miedo o estamos angustiados, desvalidos, menesterosos:
pedimos ayuda. Ese pedido, generalmente mueve a la gente a la compasin y a
ofrecerle el apoyo solicitado. Pero cuidado!, porque esa relacin del que
pide y del que da, puede encubrir maleficios que obran en la parte
inconsciente o consciente de cada individuo. As, el que pide puede jugar a
"vctima impostora" y desechar, paradjica y sistemticamente, todas las
soluciones a los favores que solicita. El que da, puede jugar tambin a "salvador
falso" y ayudar a fracasar, para satisfacer su ego, o para cautivar y mantener en
las redes, a su vctima. En esta dualidad del que da y del que recibe, suelen
ocurrir dos momentos. Uno, en el que ambos se complementan y se obtiene el
resultado que los dos esperaban. Ac termina todo. El otro, en cambio, es ms
complejo, porque llega a suceder que el ayudante sobrepase su accin solidaria
y no sepa, o no quiera, terminar con ella. Quiere decir que, lo que en principio
resultaba favorable para la persona necesitada, ahora, en el tiempo, le produce
un mal mayor. Y esto por qu? Porque al facilitarle los recursos, le impide a esa
persona que obre por s misma, que recurra a sus propias capacidades, y la
obligar, en consecuencia, a transformarse en un parsito con las apetencias de
que todo se le d servido; ya digerido. Entonces, toda ayuda genuina, debe
proceder del corazn sano, convertido; centro desde donde el amor incondicional
emana puro, destilado, con la sabidura y el discernimiento que le ofrece el
espritu. El amor, que se prodiga a manos llenas, sin pedir nada en cambio.

*
79

36. Deseo cambiar?

Al referirnos al hombre en su constitucin, desarrollo y perfeccionamiento,


lo situamos en una actitud que puede ser activa, o pasiva, o indiferente, frente a
la realidad. Esa realidad la damos por conocida y todo lo que de ella emana y
nos promueve a condiciones duales de aceptacin o repulsa, de confianza o
sospecha, de apertura o retraccin, con el cortejo de sentimientos que las
acompaan.
Sin embargo, no llegaremos a consubstanciarnos con la realidad
verdadera, en tanto no le demos cabida dentro del ncleo de nuestro
entendimiento espiritual. De otra manera, y ya en un plano negativo, el
conocimiento ser una utopa fabricada por el intelecto. En consecuencia, la
integracin mente-cuerpo - espritu es absolutamente necesaria para encauzar el
sentido de vida y alcanzar los ms nobles propsitos que Dios le ha conferido
al hombre: vivenciar el amor, el bien, la belleza y la sabidura, y sentirlas muy
nuestras. As, el encuentro interpersonal podr ser amable, armonioso y
amoroso, porque en cada uno de nosotros anida el germen que lleva al afecto, a
la aceptacin, a la confianza y a la apertura, que nos traslada a una visin ms
agradable y sana en este mundo en el que nos toca vivir.
Pero no podremos llegar a este ejercicio vital, mientras no refrigeremos
nuestra alma, muchas veces cautiva de las aprensiones, ya que la renuncia a la
vida-en-el-espritu, bloquea el desarrollo del ser personal, suscitando estados de
nimo constreidos a la tristeza, angustia y desesperacin, nada favorables a los
sentimientos de creatividad, y as seguiremos dormidos y nuestra vida
transcurrir como si nosotros no formramos parte de la misma.
Hasta cundo, entonces, seremos parte de esa vorgine que nos impulsa a
caminar siguiendo un derrotero que no elegimos? En qu momento diremos:
basta! hasta aqu he llegado; siento la necesidad imperiosa de cambiar de
rumbo, de ser yo mismo quin dirija, quin administre mi propia heredad? S,
amigos. Despertemos e indaguemos en la interioridad de nuestro ser.
Rebelmonos contra ese yo que nos oprime, nos subyuga, y propongmonos un
plan de vida dndole cabida a esa casi ignota partcula divina que
humildemente tiene su morada en nuestro corazn. Esa esencia espiritual que
promueve el amor y la libertad, signos distintivos que Dios puso en cada uno de
nosotros para ser usados discrecionalmente.
*

Cuando dos o ms personas entablan un dilogo, en principio parece un


simple cambio de palabras y opiniones, pero; cuntos factores estn en juego! Y
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no necesariamente la charla tiene que fundamentarse en temas filosficos o


metafsicos para que surja la complejidad de los pensamientos y sentimientos
que generalmente contiene la misma. Porque los estmulos y las respuestas que
conllevan un dilogo, ya sea ste profundo o superficial, entroncan con
elementos "a priori" que tenemos almacenados: estados del yo, emociones y
sentimientos de toda ndole, argumento de vida, valores morales y espirituales y
roles determinados, segn sea la calidad o cantidad de los interlocutores con los
que tratemos. Por lo tanto, en cada pregunta o en cada respuesta, no podemos
conjugar lo pertinente, si no hay, antes, un esclarecimiento de todos los factores
enunciados.
Una reflexin concienzuda acerca de nuestra conducta, puede llevarnos a
la necesidad de un cambio que podra desembocar en una verdadera y hermosa
conversin del hombre viejo al hombre nuevo. Es decir, del hombre cuya
vida le transcurre sin que l participe como conductor consciente de su
protagonismo y sus consecuencias, a aqul otro ser sensible, amable, generoso,
respetuoso del pensar y sentir de los dems. Que ofrece gratuitamente su amor
oblativo a los otros seres sin pedir nada en cambio.
Cuntas veces nos habremos dicho: Por qu habr manifestado tal cosa?
Qu me movi a obrar de esa manera? Qu sucedi para dejarme llevar por un
arrebato que arras con la dignidad de la otra persona, y del que luego me
arrepent cuando ya estuvo el mal hecho? Y cuntas veces no me import,
porque senta que esa era mi ndole y que deba ser solidario con ella! Sin
embargo creo firmemente que cuando comprobamos que los dems se sienten
afectados por nuestro carcter desapacible, o vengativo, o disociador; cuando
nosotros mismos sentimos un regusto desabrido por nuestro comportamiento o
actitudes, es hora de pensar seriamente en un cambio, porque en esas
condiciones antedichas, estamos desubicados como seres humanos en un recto
sentir, en un recto pensar que, a la postre, es el verdadero testimonio de que
nuestro paso por la vida terrenal no fue en vano, sino que se tradujo en un fiel
reflejo de nuestra unidad como seres, medio hombre y medio divino que somos.
Qu requiere de nosotros la efectividad de un cambio?
Primeramente el convencimiento propio de que es necesario que lo
hagamos a favor de un equilibrio de la conducta psico-espiritual. Luego,
apoyarnos en el coraje, que nos acompaar en todas las etapas de la
determinacin tomada. Por ltimo, determinar el planeamiento que aclarar los
significados del cambio. No obstante, los obstculos son muchos y variados, y
surgen en los tres puntos que convenimos.
El primero puede ser saboteado cuando pensamos: Para qu cambiar? Que
lo hagan los otros; yo soy as, es mi forma de ser. No creo obrar mal cuando me meto en
la vida de los dems; slo quiero ayudar.
El coraje tambin puede ser doblegado. Si los mensajes internos animan
nuestro intento, bienvenidos sean, pero si provienen de voces que promueven
nuestro desvalimiento, muy poco favor nos harn en el empeo.
En cuanto al planeamiento, es muy importante no fijarse metas
inalcanzables en corto tiempo. Ser perseverantes en el objetivo. Recordemos:
En la labor humana no es vano el afn ni intil la porfa; jams en el breve trmino de
81

un da, madura el fruto ni la espiga grana. Nuestro ritmo debe asemejarse al de la


Naturaleza: lento, pero seguro.
No nos olvidemos que bulle en nosotros mandatos tales como
aprate, s perfecto, complace a los dems, trata ms, acompaados
de otros que nos descalifican. Todos ellos, a la postre, nos impiden encauzarnos
hacia nuestro propio ritmo que, por otra parte, es el que se ajustara a nuestra
dimensin como seres humanos. No somos robots ni superdotados. Somos,
simplemente, hombres cuyo destino es el de brindar amor incondicional y ser
felices. En la constancia del afn continuado, podremos desprendernos de todo
aquello que nos ata con fuertes nudos a las cosas, y decidir nuestro propio
destino.
Sabemos que cada uno de nosotros tiene las capacidades necesarias para
solventar los inconvenientes que en cada momento se oponen al libre albedro,
pero tambin poseemos la virtud de la mansedumbre que, salida a la luz, nos
permitir ver en perspectiva y comprender qu es lo que nos conviene.
La integracin representativa del ser humano en sus tres partes
indivisibles, se hace tangible cuando alguna de ellas nos habla en su idioma: a
veces de manera ostensible; otras, imperceptible. Porque, aunque cada una, ya
sea el cuerpo, la mente o el espritu acusen su propia autonoma, tambin es
cierto que mantienen entre s una vinculacin tan estrecha, tan estrecha, que la
motivacin de una de ellas, repercute en las otras. Entonces, considerado el
individuo per se, cada decisin, o iniciativa que l adopte, hace impacto en las
dems personas, conmovindolas en distintos grados. Quiero decir que la vida es
una sucesin de significancias entretejidas de tal manera, que la disposicin de
cada ser influye en la de los dems. En consecuencia, todos los seres vivientes,
ya sean animales o vegetales, son receptores y efectores, recibiendo y
distribuyendo en mayor o menor medida, las conmociones beneficiosas o
malsanas. Entonces, estoy firmemente convencido de que el individualismo,
expresado en la frase ancrselo solo, es una total patraa, y no nos hace
ningn favor. Al contrario, perdemos de vista el rumbo y nos sentimos nufragos,
ya que a nosotros nos cabe fijar la travesa para evitar el desaliento expresado
por George Herbert: Una embarcacin tambaleante que se estrella contra las rocas.
Dos mo, hablo de m. La embarcacin no se hace sola; tampoco los instrumentos
de orientacin: contamos con el aporte de todos, para atrevernos a vivir nuestra
vida con la dignidad que nos da el ser depositarios del amor que Dios puso en
cada uno de nosotros. Pero para ello, debemos hacer buen uso de esa libertad
interior de que estamos dotados. Cuando decimos libertad nos solidarizamos con
los conceptos de Rollo May que expresa: La libertad no es exactamente cuestin de
decir s o no a una decisin especfica: es el poder de moldearnos a nosotros
mismos. Es la capacidad para convertirnos en lo que verdaderamente somos:
seres muy especiales, en los que Dios puso su mejor y ms clido empeo.
Yo soy manso y humilde de corazn. Si esas hermosas palabras arraigaran
en nuestro corazn, y si con ellas, hechas accin, emprendiramos una cruzada
que llevara por emblema el amor Si pudiramos responder al agresivo con
actitudes pacficas Si la miserabilidad que vemos en algunas personas nos
permitiera observar nuestra propia interioridad y nos sirviera para ser ms
82

indulgentes con ellas. Cmo se refrescara nuestro espritu! Y qu cerca


estaramos de esa plenitud que da la felicidad!
*
Hablamos de felicidad y tratamos de encontrar el significado que ella
representa en nuestras vidas, y son tan dispares las respuestas No obstante nos
exigimos tras su bsqueda, porque en eso coincidimos: que es una necesidad
indispensable para la armona del ser humano. Muchos recorren el camino que
lleva a la ansiada meta, pero no la alcanzan. La pregunta que surge es por qu?
Varios son los factores que inciden. Algunas personas se embrollan en
atajos que les hace perder el derrotero. Son aquellos que se regocijan con lo
inmediato: los lujuriosos, los apetentes de lo superficial, los adherentes a la
idolatra.
Otros saben cul es el camino triunfal y lo recorren, pero en el trayecto
pierden la orientacin porque son cautivados por el brillo de lo fcil o de la
contingente.
Y por ltimo, muchos creen firmemente que la felicidad consiste en
alcanzar objetivos a corto, mediano o largo plazo, pero no establecen una
adecuada tabla de valores. Lo que les importa es llenar su apetencia terrenal.
Sin embargo, la felicidad es mucho ms que eso. Es es, en principio,
comprender la potestad del hombre que se identifica como un ser nico,
irrepetible y trascendente. Que, adems, posee la facultad de su libertad que
decide por s mismo. Y que la trascendencia de su vida temporal se produce
nicamente a travs de su ser espiritual que se ejerce con el amor. Y el que ama
verdaderamente, alcanza niveles de felicidad cada vez ms crecientes.

*
83

P A R T E III

37. El poeta que se extasa ante el poder divino

Un poema de Fray Luis de Len, Noche serena que conociera en mis


aos mozos, me produjo una gran conmocin espiritual, que an ahora perdura.
Quiero recordar algunos versos con ustedes, mientras los analizo.
Comienza por extasiarse ante el Cielo de innumerables luces adornado y la
Morada de grandeza, templo de claridad y hermosura. Y la armona de los astros en
movimiento. Se apena entonces de que al hombre no le llegue ese resplandor y
que se resuelva a vivir en esta crcel baja, oscura de noches rodeado, en sueo y
olvido sepultado. Lo concibe a ese hombre como dormido, ya que no se da
cuenta que con paso callado el cielo vueltas dando, las horas de vivir le va hurtando.
Entonces, lo anima con un grito profundo que le sale del alma: Ay!
Despertad mortales mirad con atencin en vuestro dao: / las almas inmortales/hechas
a bien tamao/podrn vivir de sombra y slo engao?. Y termina refirindose al
espectculo que nos regala el Cielo Quin es el que esto mira,/y precia la bajeza de
la tierra,/y no gime y suspira/por romper lo que encierra/el alma, y de estos bienes la
destierra?/Aqu vive el contento,/aqu reina la paz: aqu asentado/en rico y alto
asiento/est el amor sagrado/de honra y de deleites rodeado./ Inmensa hermosura/aqu
se muestra toda/y resplandece clarsima luz pura,/que jams anochece /eterna
primavera aqu florece./Oh campos verdaderos!/oh prados de verdad frescos y
amenos!/ riqusimos mineros!/ Oh deleitosos senos!/ repuestos valles de mil bienes
llenos!.
Todo este hermoso poema nos habla de la emocin profunda que siente el
poeta mstico ante la esplendidez del Universo presidido por Dios.
El Reino de Dios est dentro de vosotros, -dice Jess. Y en verdad es as,
porque l no solamente nos hizo a Su imagen y semejanza, sino que nos llen de
su Espritu con los dones emanados de l. Y ms todava, pudiendo sujetarnos a
su arbitrio, nos dio, sin embargo, la libertad absoluta, que se centra en todo ser
humano, para acercarnos a l, fundirnos a esa Imagen o, en caso contrario,
distraernos y acuarnos solamente a las cosas terrenales.
En la poca en que empez a germinar en m la idea de Dios, recuerdo que
no poda comprender que ligarme a l me hacia libre. Crea que era lo contrario,
y me sucedan estos pensamientos, porque, sencillamente, especulaba con el
intelecto. Qu inocente!; haca una figura de Dios a mi imagen y semejanza.
Ms adelante, pude darme cuenta de que, justamente me esclavizaba, en el
momento que las cosas de la Tierra se apoderaban de mi libertad, apegndome
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fuertemente a ellas. Y que era libre cuando acceda a la presencia y accin de


Dos en mi vida.
Esa fue mi experiencia, y pienso que cada uno de nosotros poseemos la
libertad de decidir uno u otro camino. Creo tambin que no estamos en un valle
de lgrimas porque Su compaa nos abre un camino de luz a la felicidad.
A ese Dios, ante esa morada de grandeza, /templo de claridad y hermosura
que accede a nuestros requerimientos, cmo acercarnos? Simplemente como a
un verdadero amigo, como a un padre queridsimo, lleno de bondad. Sin
fingimientos. Y con una apertura total de intimidad.
Muchas personas creen que Dios se enoja por nuestros pecados, y lo nico
que pasa, es que se entristece, porque en el pecado no somos fieles a ese gran
amor que nos dispensa. Y, en realidad, en el pecado no atentamos ingratamente
slo contra l, sino contra nosotros mismos, contra nuestra integridad, contra
nuestra unicidad. Nos separamos en partes, divorciadas unas de otras, autnomas
entre s. Y en ese desmedro, una de esas partes puede adquirir poder
hegemnico y desmerecer a las otras.
Jacob Burckhardt dice: El hombre, para ser tal, necesita de un poder al que
pueda dirigirse, con el que pueda dialogar y ante el cual pueda apelar en las horas
difciles. Este poder es Dios. Yo, que estoy en un todo de acuerdo con su
pensamiento, quiero agregar que no slo el hombre debe apelar en las horas
difciles, sino tambin agradecer en los momentos de plenitud, la presencia de
Dios en su vida.
Cmo acercarnos entonces a ese Poder tan bondadoso y atento a
nosotros? Por medio de la oracin. Pero esta oracin no debe ser una mera
invocacin, un rezo, algunas veces nacida de flor de labios, sino algo que salga
de la profundidad del corazn, con fe y amor verdaderos.
El espritu es el nexo que une al hombre con la caricia de Dios. En esa va
de comunicacin, de comunin, no cabe la hipocresa, el rencor, el odio y otros
muchos pecados de la carne. Todos ellos impiden establecer un dilogo con
Dios.
El hombre posee un espectro tal de posibilidades, que hace de l la figura
ms maravillosa de la Naturaleza. Conoce muchas de ellas y hace uso, pero
tambin abuso, de las mismas. l es depositario de todas aquellas potencias que
pueden enaltecerlo hasta la plenitud del amor, como tambin de las que pueden
rebajarlo, humillarlo y someterlo a la esclavitud de la carne.
En l se encuentra todo aquello que es correspondencia con Dios, es decir,
el Reino de los Cielos. Pero tambin contiene el Reino del Infierno, como dijera
William James. Posee la plena libertad de obrar bien o mal; amar u odiar;
enriquecerse espiritualmente o someter en vasallaje a los dems. En l, en suma,
se hallan todas la posibilidades, menos la de detener la muerte, cuyo signo es
inexorable.
Adems conoce y est en contacto con Dios en cada instante de su vida.
Porque el espejo de Dios en la tierra, es la Creacin, la Naturaleza. El esplendor
del nuevo da; el apacible ocaso y el coro de las aves cantando su himno de la
vida. La sucesin continuada de las estaciones con sus climas diversos. El
entumecimiento que se produce en pocas lgidas y el florecimiento exuberante
85

de las plantas y rboles en tiempos de temperaturas clidas. El agua que mana


naturalmente de la tierra; que refresca, que limpia, que apaga nuestra sed, y
que en forma de lluvia riega generosamente los campos para que fructifiquen
todos sus frutos. El sol que da calor y vida y que marca el incentivo del trabajo
fecundo, obra de nuestras manos. El rugir del viento de la tempestad, y la suave
brisa que acaricia. El mar bravo e incontenible a veces; y de onduladas y
tranquilas olas que se suceden rtmicamente, en otros momentos. Los bosques
con sus rboles cuyo ramaje vestido de verde, oscurece a veces el cielo,
entreverando la luz del sol, sin perder su exultante vitalidad. Las planicies que se
extienden interminablemente y cuyo confn se pierde en el horizonte. Y los
animales, todos, que cumplen fielmente los dictados de la Naturaleza,
acompasando sus tiempos.
Toda esta magnitud maravillosa nos presenta la Creacin, es la
manifestacin de Dios, ahora y siempre, que muchos no sabemos ver, ni or, ni
sentir, obnubilados por los apetitos que nunca se sacian; por los miedos y por las
incertidumbres. Por la rebelda que marca la razn y la intemperancia; por la
rigidez que oponemos a someternos a una energa superior a nosotros, que es,
por otra parte, potencial de bondad, remedio que cura los males.
Si lo comprendiramos
Imaginemos que estamos frente a una gran orquesta sinfnica. Todava los
ejecutantes no estn dispuestos para interpretar la msica. Se oyen voces de
cuerdas, percusin y de vientos. Todos ellos en un acto de afinacin.
De pronto, se hace el silencio. El Gran Director aparece en escena, y
comienza el concierto. Cada instrumento, ya sea slo o en conjunto con los
dems, querr hacer lo mejor de s. Y a travs de la msica, nos sentimos
transportados a las maravillas de la naturaleza terrestre y humana. Percibimos y
nos emocionamos ante el amanecer de cada da, que, de un casi silencio, se va
poblando de los innumerables matices armnicos que acompaan cada renacer,
luego de una noche callada donde imper la modorra del nimo. Todo es luz
ahora. Resplandecen las formas: los rboles, montaas, ros y lagos. El chillido de
las aves que entonan su canto al fulgor de algo, que no por repetido, pierde su
majestuosidad: el da.
Omos el sonido agudo y transparente de las flautas y pfanos, que nos
hablan de verdes campias, y ms all se destacan los arpegios del arpa con
voces que semejan cascadas de fresca agua resbalando con impetuosidad por los
cantos rodados hasta el lecho del ro que, como una madre amante, las recoge
en su regazo. Y el sonido monocorde, y a la vez alegre y puro, del humilde
tringulo que se hace or cuando las dems voces callan. Y los estridentes
platillos que parecieran querer poner lmites a la algaraba general. Y los
timbales, en el fondo, con sus broncos sonidos.
El ritmo, a veces frentico, nos conmueve y exalta. En otros momentos,
lnguidos, nos sume en un estado anmico de paz y sosiego.
Ante ese himno de alegra, nos sentimos dispuestos para acompaar toda
esa vitalidad ardorosa del nuevo da. Nuestro cuerpo se llena de energa clida, y
nuestro nimo se muestra ptimo.
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Inesperadamente, y desde el fondo, comienzan a orse los trmolos de las


cuerdas: violines y contrabajos, que presagian un cambio. El cielo se va llenando
de nubes grises. El nimo, de la exuberancia anterior, se opaca. Surge la aridez
en el corazn. La armona se trastoca en disonancia. La calidez y el arrobamiento
declinan y aparece la turbacin que se convierte en miedo, intemperancia. El
alma pierde su paz Los trmolos de los instrumentos, son acompaados por
golpes acompasados de tambores, y el desasosiego se agudiza. Pero, en el clmax
que proponen los ejecutantes, aparecen nuevos timbres y sonidos, y otra vez
fulgura nuestro espritu.
As, de esta manera, en el corazn del hombre, se encarna la luz y la
oscuridad. Y en los momentos de claridad, el hombre se transfigura y agradece al
Gran Director, Dios, con su mejor meloda, la bondades y confianza que puso en
nosotros. Sin embargo, en los tiempos de tinieblas, el sonido de nuestra alma no
tiene resonancia, se hace lgubre y temblorosa y nuestra sinfona termina spera
y desarmnica: desafinamos.
Es entonces cuando Dios acude presuroso a nuestra ayuda: Prodigioso y
eterno es tu santo deseo de elevar, ms y ms, al hombre. Y aunque caiga, si se
arrodilla ante Ti como un hijo prdigo, te inclinas sobre l con paciencia y bondad,
diciendo: Ven, hijo, vuelva a la inocencia original, y yo te acoger como un padre a su
hijo.
Permite que te alabemos, oh Dios en todos los mundos que creaste. En las
profundidades del fuego crepitante de los astros. Como las aves que gorjean,
multicolores y ruidosas, que alegran la vista y el odo. En toda la redondez de la tierra,
por todo lo que vuela y corre, nada y se eleva desde las profundidades. En todas
partes est tu Amor, inescrutable e insondable. (Fragmentos del Nuevo Salmo de la
Creacin).

*
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38- Nio y oracin

Si a un nio, su padre le hace un regalo que lo satisface plenamente,


seguramente no lo recibir en silencio y con expresin mustia, sino que se
acercar a l con los brazos extendidos, y con una sonrisa radiante, le dir
alborozado: Gracias papito! Qu feliz me haces! Esa es la forma cmo expresa su
alegra el que se acerca a Dios y le agradece los favores recibidos. Lo hace con la
apertura de su corazn de nio, cndido y confiado. Lleno de esperanzas.
Este es el principio de la oracin. Del hombre con corazn de nio, al
Padre. Pero como el Padre es sagrado, necesitamos tener en cuenta algunos
recaudos. Limpio de corazn, con honestidad, lo bendecimos, lo adoramos y le
expresamos nuestro pedido. Y tras el momento que lo hacemos, sentimos que
l est obrando en nosotros.
Sin embargo, en algunas situaciones, nos parece que Dios se mantiene
como sordo a nuestra solicitud. No ser porque nuestro espritu no fue
preparado para llegar a l? 0 que en nuestra oracin a Dios no supimos
manifestarle un pedido breve y claro? 0 que, partiendo de la premisa de que los
tiempos del Seor, no son los tiempos del hombre, justamente, a juicio de
Dios, no es el momento para satisfacerlo? Supe de una persona que, orando en
voz alta, deca: Gracias, Dios mo; por no haberme satisfecho el pedido que te hiciera
durante 15 aos.
Se nos hace muy difcil comprender, desde nuestro entendimiento, que
Dios no es persona, aunque en los ruegos fijemos una imagen de Jess Dios
hecho hombre. La mente humana tiene limitaciones terrenales y temporales.
Pero poseemos un don especial la fe que traspasa toda valla por ms tenaz,
rgida, slida, argumental o sofista que sea, conducindonos a la comunicacin
hombre-Dios.
Y de este punto, desde la fe, aceptaremos pacientemente que el beneficio
o los beneficios que pedimos, nos lleguen, se produzcan. Porque en nosotros
existe una manera de ver las cosas que puede no coincidir con la de Dios. No
porque Dios entre en el juego de la polmica con los hombres, sino porque no
solamente es mi Dios sino el de todos los hombres del Universos. Y para
satisfacer nuestros ruegos, al mismo tiempo lo hace con el de muchos; e
infinitas son las motivaciones, algunas coincidentes, otras adversas, que se deben
armonizar y que nuestro intelecto humano posiblemente jams entienda, no por
falta de inteligencia, sino simplemente porque es humano, limitado, aunque
tambin posea algo de la divinidad que nos cedi Dios al hacernos a Su imagen y
semejanza.
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A veces pareciera como que no entendemos la respuesta de Dios. Y esto


sucede porque el Seor no nos habla con palabras audibles, sino que usa distintos
instrumentos que nos toca a nosotros descifrar: una imagen, una situacin dada
que se produce inesperadamente Entonces, estemos alerta, porque
seguramente l nos colmar con su amor, momento a momento, aunque nosotros
no nos percatemos. No perdamos la oportunidad del dilogo continuo, aunque
sea por asuntos triviales, porque l que no duerme; siempre despierto, se
mantiene solcito y benigno, esperando algo de nosotros sus hijos, para
ayudarnos en la desdicha o satisfacerse por nuestros logros espirituales.

*
89

39. Experiencias de oracin

Si nos enfermamos, acudimos a aquellos que consideramos capacitados


para ofrecernos ayuda. As, ante una disfuncin orgnica, vemos al mdico. Si
sta se produce en el mbito de la conducta, al psiclogo, psiquiatra o facilitador
social. Y cuando afecta a lo espiritual, nos dirigimos al sacerdote, rabino, pastor,
pope o comunidades religiosas.
De tal manera podemos sanarnos de nuestros males, o no. No obstante, si
sucede lo primero, puede ocurrir que en varias ocasiones sobrevengan recidivas,
o sea el rebrote del mal. Qu ocurre? Hay fallas en los profesionales, o el
hombre es un ser destinado a llevar consigo la cruz de la enfermedad?
Con respecto a los profesionales de la salud, en ningn momento pongo en
duda su idoneidad. Pero si no se adecua una terapia que abarque conjuntamente
al hombre en su relacin trinitaria cuerpo, mente y espritu, la enfermedad
persistir.
El hombre esencialmente sano es muy difcil que exista, porque son
muchos los elementos patgenos que lo solicitan y le restan salud.
De acuerdo con un autor, el doctor William Parker, existen cuatro
fantasmas establecidos cmodamente en nuestro contorno emocional, que
causan disturbios en la armona y la paz del hombre. Por otra parte, este autor
realiz, all por el ao 1951, un experimento que consista en lo siguiente:
escogi 45 voluntarios de distintas categoras, sexo, profesiones y oficios, cuyas
edades oscilaban entre 22 y 60 aos. Fueron distribuidos en 3 grupos separados,
de 15 personas cada uno.
A un grupo se le pidi que durante el tiempo del experimento, oraran todos los
das como ellos lo hacan por costumbre, pidiendo por sus males y necesidades,
sin darle directivas precisas de cmo hacerlo. El otro grupo recibi psicoterapia
solamente, sin hacer mencin de la oracin o de la religin. Y al tercer grupo se
le instruy en la forma de orar, teniendo en cuenta tambin las distintas
caracterologas psicolgicas de los individuos.
Al cabo de 9 meses que dur la experiencia, el resultado fue el siguiente:
*Grupo de oracin eventual: ningn progreso.
*Grupo de psicoterapia solamente: 65% de progreso.
*Grupo de terapia de oracin: 72% de progreso.

Ms an, los resultados indicaban que la terapia de oracin aporta algo


adicional a la psicologa, algo necesario para completar el proceso curativo.
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La estadstica que acabo de mencionar, prueba, una vez ms, que el ser
humano se completa como individuo, mientras mantenga mancomunado su
unidad cuerpo, mente, espritu.
Claro est que acceder al espritu requiere una ardua y persistente labor
en el tiempo, y as como Jess dijo: El Reino de Dios est dentro de vosotros
mismos-, William James, psiclogo y filsofo norteamericano, entiende que la
inversa es el reino del infierno Y lo expresa as: El infierno futuro, del cual habla
la teologa, no es peor que el infierno que nosotros mismos hacemos en el mundo,
cuando con frecuencia modelamos nuestro carcter en mala forma. Entonces surge
nuevamente el Dr. Parker preguntndose: si los dos reinos estn dentro de
nosotros, en nuestras mentes o en nuestras conciencias, no podemos acaso escoger el
abrir la puerta de uno de ellos; o el vivir en el cielo, en la armona y el bienestar, o en
el caos, la confusin y el sufrimiento?.
Ante esa disyuntiva, me pregunto tambin, es tan fcil abrir esa puerta? Y
respondo, no lo es. Si escogemos abrir la puerta del espritu, esa puerta no se
abre empujando hacia delante, sino que debe abrirse hacia adentro; y esto
requiere dar unos pasos hacia atrs, y en ese acto reverencial, dejar un espacio
para dar lugar a la apertura.
Volviendo un poco al principio, mencionamos al pasar los cuatro
fantasmas que, segn el Dr.Parker, son: los miedos, el complejo de inferioridad, el
sentimiento de culpa y el odio. Estos espectros actan como pozos negros en el
alma, succionando todo lo bueno que poseemos. Es importante entonces que le
dedique varios prrafos, porque todos estos fantasmas estn integrados en nosotros,
en nuestra personalidad. Unas personas poseen alguno de ellos; otras, los cuatro.
Y, de una u otra forma, en distintos grados de profundidad y extensin.
Justamente, desde el punto de vista psicolgico, algunos individuos
manipulan a los dems, usando como armas el miedo, la culpa y el soborno.
Otros, directamente, destilan el odio como ponzoa.
El miedo puede diversificarse en distintos aspectos. Miedo al fracaso,
miedo a confiar en los dems, miedo de hablar, de pensar; a la soledad, etc.
Toma muchas formas y se presenta en estados de intensidad variables.
El sentimiento de culpa, cuando es normal, es decir, equilibrado,
puede ser saludable porque representa un dique al desborde. Pero el sentimiento
de culpa que continuamente llevamos a la oracin, nos perjudica
ostensiblemente, segn lo afirma el autor citado.
El complejo de inferioridad muchas veces se esconde en actitudes de
aparente inferioridad. Katz y Thorpe, mencionados por W.Parker, marcan algunos
aspectos, que denuncian este tipo de complejo. El aislamiento es uno: el
individuo evita estar con otros y rehsa participar en actividades sociales; busca
estar solo. Otra es la conciencia de s mismo exagerada: se muestra reservado y le
impacienta fcilmente la presencia de otros. Tambin es muy sensible a la
crtica o a la comparacin desfavorable con otras personas; o culpa y critica a los
otros viendo en ellos rasgos o motivos que sera indigno que l tuviera. 0 se
aplica todos los comentarios desfavorables y las crticas hechas por los otros.
Otra manera, es la de llamar la atencin esforzndose, mediante artificios
burdos, que los dems se fijen en l. 0 bien, puede hacer uso del afn de
91

dominio tratando de gobernar a otros generalmente ms jvenes y ms pequeos


que l, intimndolos con sus bravuconadas y desaprobaciones. Incluso puede
volverse fanfarrn y jactancioso.
El odio es el cuarto fantasma, y es tal vez el ms peligroso para nuestra
integridad, y el que cava ms hondo en el corazn. Sus facetas son muchas y
variadas, y entran en el reino del infierno, mencionado por W.James, aquellas
personas que estn impregnadas de ese demonio. Sin embargo existe un
antdoto que es el estado de felicidad. As lo asegura Otto Friedrich Bollnow
en su monografa La naturaleza de los estado de nimo. Dice: Un hombre feliz
puede amar, pero no odiar; enfoques de odio eventualmente existentes en l son
relegados por la alegra que le invade, haca las capas subterrneas, o incluso
extinguidos, cuando la felicidad es muy profunda.
Estos cuatro fantasmas que se enseorean en nuestro yo personal,
pueden ser condenados a desaparecer por medio de la oracin, pues ella es el
vnculo que empleamos para intimar con el amor de Dios. Pero las lneas de
comunicacin no son sencillas.
En principio, la oracin debe ser una actividad cotidiana constante, porque
de esta manera se establecen controles internos que comienzan a darnos
espontneamente, las respuestas que necesitamos.
Adems, debe ser un acto de entrega total verdadera, sin reservarnos nada,
para crear un vaco e invitarlo a Dios que lo llene porque es un Dios en quin podemos
confiar, que est listo para llenar el vaco amorosamente con su bondad. Y todo esto
se hace a travs de una entrega tranquila, suave y confiada, de todas nuestras cargas y
preocupaciones a un poder superior a nosotros..
Tambin tenemos que hacer de la oracin algo positivo, porque el
inconsciente, nuestro archivista ciego, siempre est trabajando, y lo hace en
forma imparcial, impersonal; carece de sentido moral o de discriminacin y no tiene
otra alternativa que seguir nuestros dictmenes, ya sea que se trate de una rgida dieta
de temor, de ansiedad, de sufrimiento y limitacin, o de una dieta saludable de
objetivos benficos y felices. Quiere decir que si nosotros fomentamos la
culpabilidad, el temor y el odio en nuestra mente consciente, el inconsciente
reaccionar de conformidad con aquel. Ahora, si nosotros simplemente lo sacamos
a la consideracin de la conciencia sin modificar nuestros pensamientos y emociones,
puede muy bien continuar su influencia aunque sin nuestra plena cooperacin y sin
nuestro perfecto conocimiento. Por eso la honestidad y la entrega son algo
imperativo. Y si nosotros mantenemos la fe, la esperanza y la caridad en el foco de
nuestra atencin, el inconsciente obrar de acuerdo. De este modo, la oracin
positiva nos sita del lado de la voluntad de Dios, trayendo y traduciendo de lo invisible
a lo visible de nuestras vidas, aquello que implica santidad, perfeccin e integridad.

*
92

40. Perdonar: condicin divina del hombre

Un requisito indispensable para que la oracin sea efectiva, es hacernos


receptivos. Este es un punto muy vulnerable, porque requiere de nosotros una
limpieza interior. No podemos tener acceso a Dios si estamos llenos de
impurezas; si no nos creamos un propsito honesto, sincero, de dejarlas fuera
de casa Y entre estas escorias, se encuentran las de agraviar a los dems y
sentirse agraviado. El Padrenuestro que el cristiano repite en tantas
oportunidades, dice en sus ltimos prrafos: perdona nuestras ofensas, como
tambin nosotros perdonamos a los que nos ofenden. Y muchas veces no
perdonamos a los que nos ofenden. Ni siquiera pedimos perdn por nuestra
soberbia, maledicencia, encono, envidia.
Sabemos por experiencia que es muy difcil perdonar. Pero perdonar es
requisito primario para que Dios nos escuche. El Seor acepta que pequemos,
porque el pecado es un desgraciado impulso del hombre; y el hombre posee la
voluntad de decidir. Pero cuando nos arrepentimos sinceramente del pecado sea
ste de pequea o gran magnitud- l nos perdona y se olvida de que existi. No
lo tiene inscripto en un cuadernillo de ofensas. Nuestra tarea entonces, es
reconocer honestamente nuestras faltas, nuestras impurezas, y hacernos el
propsito de desalojarlas y de no reincidir en las mismas.
La Biblia cuenta un caso muy aleccionador. Imaginmoslo. Jess se
encuentra frente a una multitud enfurecida que persigue a una mujer. sta se
detiene aterrorizada, frente al Seor. Los acosadores declaran que, de acuerdo a
la Ley de Moiss, debe morir apedreada porque es una adltera, ya que fue
descubierta en ese acto pecaminoso. Jess, serenamente, les dice: Aquel de
vosotros que no tenga pecados, que arroje la primera piedra. Luego calla, se sienta
y escribe con el dedo en la arena algo que se supone son los nombres de aquellos
agresores que tambin pecaron con la mujer adltera. Uno a uno se va
marchando del lugar, silenciosamente, y solamente quedan Jess y la mujer
adltera. Entonces el Seor se endereza y le dice: Mujer, dnde estn? Ninguno
te ha condenado? Ella contesta: Ninguno, Seor. Jess le dice: Yo tampoco te
condeno. Vete y no vuelvas a pecar en adelante. Quiere decir que perdona,
perdona de verdad, y al mismo tiempo exhorta a la pecadora para que no vuelva
a reincidir en l.
Tengamos tambin muy presente, que la comunicacin con Dios tiene que
ser una comunicacin recproca, un dilogo, si deseamos recibir el beneficio
93

completo. Si deseamos respuestas profundas, mayor lucidez, un desarrollo y


crecimientos continuos, es preciso que abramos nuestra conciencia y escuchemos. Las
respuestas de Dios son siempre naturales y normales, y en ningn caso, como una
deslumbrante manifestacin psquica Yo hablo y luego escucho silenciosamente y
con reverencia Su respuesta. sta, seguramente llegar. Nuestra mente
consciente la percibir: algo que nos dice, una imagen, una figura, un smbolo
Cuando se aborda el tema ORACIN, enseguida nuestro pensamiento se
asocia a la idea de ceremonia, culto, rito, congregacin de fieles. A m me
parece que si el hombre cree que existe un ser superior a l, que es omnisciente,
omnipotente y omnipresente y a quin recurrir en los momentos difciles, o
agradecer en las ocasiones gratas, eso es suficiente para que sienta, por si solo,
la necesidad de orar. Sentir en l al padre y al amigo que jams lo defraudar.
Pero este hombre tambin debe aceptar que la vida y su existencia terrenal
temporaria, es un misterio, y que l, como ser humano, pertenece a las dos
dimensiones: la terrenal y la espiritual, las que deben conciliar para obtener un
equilibrio justo.
Arnol Gehlen opina que el hombre es un ser deficiente ya que es su cruz la
necesidad de decidir cada momento de su vida. Adems, se encuentra con
muchas presiones, intereses y tentaciones que le distraen el objetivo real que
anhela, que cree que es lo cabal.
Muchas veces, en su propsito, se acerca a gente con buen corazn y
comprensiva con los dems, en la bsqueda de ayuda. Pero no por ello deja de
unirse ntimamente a ese Ser Superior, en el que encontrar seguramente,
refrigerio para su alma, porque la relacin con l se efecta a travs del Amor, y
en ese amor hay pureza, entrega y resolucin de perdonar a quienes nos
lastiman, y perdonarnos a nosotros mismos por cuntas veces, sin querer o
queriendo, herimos de hecho o de palabra a nuestros semejantes con los que nos
cruzamos o convivimos. En la medida en que nos apartemos de los dems, de la
gente, nos iremos quedando solos. Y sentiremos el aletazo hiriente de la
soledad. Y no nacimos para ser solitarios. Adn necesit de Eva y ella de l, para
subsistir; y fundaron una familia. Desgraciadamente esta unidad sagrada de
amor, fue sacudida por la discordia y surgieron la soberbia y la envidia, y todo se
vino abajo. Jess dice con toda razn: El espritu est despierto, pero la carne es
dbil.
La discordia se instala en el corazn y lo disocia, atrayendo la
maledicencia, la envidia, la incomprensin. E investida con la tnica de la
hipocresa y de la falsa modestia, hace su trabajo de enfrentamiento. Entonces,
mientras ms nos alejemos de los dems seres, hermanos nuestros, ms cabida le
daremos a la soledad, que se infiltrar en nuestro interior, casi sin que nos
demos cuenta, y actuar en su momento como lo hacen aquellas enfermedades
orgnicas solapadas, que se instalan en nuestro organismo con muy pocos o
ningn sntoma visible, y de repente aparecen como una enfermedad crnica.
En este estado es ms difcil la curacin.
En la soledad, nos encontramos cara a cara con los miedos, que se
aduean del ser. Miedos que superan la capacidad de contrarrestarlos. No
obstante existe, s, un blsamo que sana las heridas del alma, y ste es el amor
94

oblativo. Esta forma de amor requiere, para que se concrete, alcanzar dos
requisitos indispensables. Uno: Amarse a s mismo. Y el otro: Perdonar y
perdonarse.
La segunda Ley divina nos dice: Ama a tu prjimo como a ti mismo. Agrego:
si no comienzas por amarte a ti mismo, no tienes qu darle al otro. Pero, qu
ocurre! Que cuando se propone el amarse a s mismo, casi, como un resorte,
salta la suspicacia. Me digo entonces, si me amo a m mismo, me envanezco,
acaricio mi ego, me vuelvo narcisista, etc. Sin embargo esto no es as si se aplica
correctamente el sentido de amor. Ya que yo, en esencia, soy una fuente de
amor, porque fui creado por Dios que es Amor. Entonces no puedo rechazar
semejante privilegio. Y el amor a m mismo me permite que me purifique de
todo aquello que pueda enturbiar la dignidad de mi ser.
Bien. Reconozco que debo comenzar por amarme a m mismo y me
adhiero a este concepto. Slo me basta impregnar a todo aqul con el que me
relacione, del amor que est contenido en m. Pero la corriente de amor puede
estar dificultada en su cauce, por una obstruccin que no permite su libre fluir.
Sucede algo as como la sangre que circula por una arteria. Si en esta ltima se
hubiera instalado un trombo clcico enquistado en su tnica interna, la sangre
seguramente no podr seguir libremente su curso, porque el calibre de la arteria
se encontrar sensiblemente disminuido. En consecuencia, los tejidos orgnicos
no recibirn el nutrimento necesario para un eficaz funcionamiento. Esto es lo
que ocurre en el plano de los sentimientos cuando el amor est contenido, sin
trascender, porque el hombre le da mayor crdito a su resentimiento,
animosidad u odio, que a la apertura, a la plenitud del amor. La vlvula que
cierra el flujo amoroso del ser, es la incapacidad de perdonar.
Para amar verdaderamente, debemos perdonar: sta es la condicin
primera y necesaria. La falta de perdn hace las veces del trombo clcico
patolgico de la arteria, que achica el caudal sanguneo benfico para la salud
espiritual.
El perdn requiere de la persona, una gran fortaleza de nimo y una fuerte
dosis de humildad, y su ejercicio se plantea en distintos planos. Perdonar a
aquellos que nos dieron la vida y no se ajustaron a nuestras expectativas.
Perdonarnos a nosotros mismos de cuntas veces obramos consciente o
inconscientemente en detrimento de los dems. Perdonar a aquellos que nos
injuriaron, nos humillaron, nos lastimaron en lo ms profundo de nuestros
sentimientos y tantas otras formas. Tambin pedir perdn por aquellas veces
que herimos a los dems. Superada esa fuerte barrera que nos impide el libre
trnsito, seguramente el camino a la felicidad no ser una utopa, y tampoco nos
sentiremos tan solos.
*
Hasta ac he seguido un ideario que fue la unificacin, en un cierto orden,
de los pensamientos y conocimientos de varios autores, interesados en grado
sumo, en la salud y felicidad del hombre, desde el doble enfoque psicolgico y
espiritual. Algunos de ellos fueron plenamente coincidentes con la forma de
encarar estos propsitos; otros opusieron sus opiniones; pero el objeto principal
95

de todos, como dije, fue la bsqueda del bienestar individual y colectivo del ser
humano.
Mi intencin fue, y es, ordenar los conceptos y agregar la experiencia que
adquir en los aos, sobre estos temas de que me ocupo. Pero creo que todo esto
no es suficiente. Y me explico con dos ejemplos.
Yo puedo gustar de un deporte: conocer sus reglas, seguir el desarrollo del
juego. Incluso criticar la labor de los participantes y, por supuesto, tener mi
preferencia por alguno. Tambin, mientras dura el certamen, exaltarme, gozar,
amargarme, etc. Pero yo, individualmente, no estoy presente en el cotejo: soy
un simple observador; no me juego ni me expongo, ni contribuyo mayormente a
favor del triunfo o la derrota del cuadro deportivo o de los actuantes. Lo ms que
puedo hacer, es alentarlos. Ahora, imaginmonos en el segundo ejemplo: que
yo formo parte del equipo. En este caso intervengo s, activamente, y la
consigna es ganar. Empero esa determinacin involucra aceptar que los del otro
bando son rivales y que tengo que vencerlos porque no estoy solo y necesito
responder a las expectativas de mis compaeros porque estoy involucrado en su
grupo. Sin embargo, mi naturaleza interna me dicta: "no llevar por delante a los
dems", "no masacrarlos", "no gozar con la derrota de otros". Qu dilema si la
situacin la vemos de esta manera!
Entonces sepamos distinguir entre lo que es un deporte, un juego, y lo que
es nuestra presencia activa en el mundo, con sus problemas, el de las otras
personas y el de las cosas que surgen continuamente y que merecen nuestra
atencin y respuestas.
En el primer ejemplo, es una propuesta entre dos o ms personas que
acuerdan rivalizar siguiendo reglas preestablecidas y sabiendo, adems, que en
el final de la competencia, habr vencedores y vencidos, segn sea la
preparacin, experiencia y suerte de unos u otros.
En el otro caso, la situacin se hace sumamente compleja, porque dejo de
ser un simple espectador de lo que acontece, para comprometerme en accin,
en integridad, con los sucesos. Errar o no en los resultados, pero yo estar
presente. Lo que ocurre en esta eventualidad, es que los dems no sern para
m rivales, ni mi objetivo ser vencer, sino que los tratar directamente como
hermanos, a veces tan necesitados o ms que yo; que requieren de mi ayuda,
aunque no siempre la soliciten explcitamente.
En muchas ocasiones conseguimos templar nuestro espritu e incluso
auxiliar a aquellos que lo necesitan, y recibimos su gratitud: "Gracias a vos,
ahora me siento mejor". "Gracias a vos, he tomado el camino correcto". "Gracias
a vos, soy feliz ahora". Y esto no es as. No es gracias a m, sino gracias a Dios,
porque yo slo fui un vector de Su Gracia. Yo, compadecido de su desgracia, ped
fervientemente y con fe por l, y el Seor accedi a mi pedido. Porque la oracin
contiene tanta energa, que puede ser irradiada -a travs de Dios- a otras
personas.
Que quede esto bien claro. Dios nos pide que amemos a nuestros
hermanos, y en esa medida abre Su corazn a nuestros pedidos por los dems, los
que son escuchados y aceptados, segn l lo crea conveniente.
96

El factor humano est presente y activo en la interrelacin entre las


personas. Incidimos en los dems y somos falibles a la accin de los otros. Esta
propagacin puede ser a la vez benfica o malsana, segn sean los mviles que la
guan. Y an as, en la bondad de nuestro propsito, podemos llegar o no, a la
persona con la que nos relacionamos.
Adems la comunicacin puede ser casual, transitoria o definitiva y
abarcar a algunos que mayormente forman parte del grupo social de conocidos,
de amigos o familiares. Ahora, cuando se trata de estos ltimos, ah se revela el
individuo. De nada valen los disfraces o las caretas que podemos tener
ordenados en algn armario de nuestra mente para ser utilizados en el momento
preciso, porque la convivencia destapa todo ocultamiento de la personalidad.
Cuando se trata de aquellos seres que componen la familia, aquellos con
los que estamos tan, pero tan cerca, tiene un valimiento muy especial la
honestidad en nuestros pensamientos y acciones; el amor que los dirige y la
sabidura y el discernimiento para llevarlos a cabo. Y aqu est nuestro
compromiso, que en su ejercicio nos puede conducir a la alegra del amor
consagrado. Quiero decir que esto se produce cuando nuestro yo profundo
confirma su existencia en el otro, en otro yo, en un t, en un acto de comunin.
Ah es donde se encuentra el sentido profundo del amor.
Pero tambin podemos caer en un desvalimiento ante situaciones que nos
cuesta absorber, que nos desborda y nos produce pena y desazn. Qu hacer en
estos momentos cruciales? Encomendarnos con ms fuerza a la sabidura y a la
bondad de Dios, para que nos ilumine y enve Su luz a nuestros seres amados.
Que nos capacite para poder ayudar de verdad, con amor cristiano y con
humildad.
La oracin se aparta de toda especulacin filosfica o psicolgica. Es algo
que viene desde dentro, desde lo ms profundo de nuestro ser, porque traduce la
relacin con un Ser infinitamente superior a nosotros.
Sabemos cmo llegar a l. Y esto requiere un ejercicio constante, como dice
William Parker. Y de rodillas, como afirma el Padre Ignacio Larraaga.
Usamos de las palabras, que a ciencia cierta ejercen un poder fascinante,
a veces hipntico, y pueden conmover tanto al que las expresa, como al que las
oye. Sin embargo, en muchas ocasiones, las palabras se las lleva el viento por
su condicin a veces efmera. Y donde hubo algo que ardi, pueden quedar
solamente cenizas. No obstante, las palabras que llevan a la oracin, adquieren
un matiz, una profundidad especial, porque no son dictadas por la arrogancia y la
vanidad de nuestro ego, sino por el consentimiento de nuestro espritu en la fe. Y
la fe no es hablar de Dios, sino es hablar con Dios.

*
97

41. La curacin por el espritu

En un captulo anterior, mencion -al pasar- que era muy bueno y


necesario acudir al mdico en tanto nos afligieran males y enfermedades que
daaran nuestra salud corporal. Y que as lo hiciramos tambin con el
psiquiatra, psiclogo o facilitador social, cuando las dificultades alteraban
nuestros sentimientos y comportamiento, en este mundo tan difcil que nos toca
compartir.
Sin embargo, estas decisiones no fueron suficientes. Muchos lo
comprendieron as y se dieron cuenta de la relacin de reciprocidad que se
produce entre los aspectos biolgico y psicolgico en el hombre. As naci la
medicina psicosomtica que contempla la interaccin entre lo orgnico y lo
psicolgico, en una conjuncin englobante. Pero an as faltaba algo que, no por
ignorancia de muchos, deja de tener real importancia: la esencia y trascendencia
espiritual del hombre.
En la Biblia recordamos en el captulo 38 del Eclesistico, estos
fragmentos: "Respeta al mdico, pues tienes necesidad de sus servicios, y tambin a l
lo ha creado el Seor. Porque en realidad, del Altsimo viene la mejora, y la capacidad
del mdico viene de su soberano./ Hijo mo, cuando ests enfermo no te amargues, sino
ruega al Seor y l te sanar. Aprtate de tus faltas, endereza tu conducta y purifica tu
corazn de todo pecado./ Enseguida, recurre al mdico... no prescindas de l, puesto
que lo necesitas. Hay ocasiones en que la salud est en manos de los mdicos. Pues ellos
tambin rogarn al Seor que les conceda la gracia de aliviarte y de sanarte para que
recuperes la salud".
Todo nos dice entonces que, en salvaguarda de la salud del hombre, debe
contemplarse la necesidad y el apuntalamiento de una nueva medicina, que ya
emerge a travs de algunos que as lo entendieron. Una medicina tridimensional
que relaciona lo corporal o fsico con lo emocional y psquico y el mbito
espiritual. Esta medicina apunta hacia una sanacin integral del hombre. An
as, desde el espritu comienza el proceso curativo. Lo que ocurre es que el
enfermo tiene la imperiosa necesidad o compromiso, de poner de suyo gran parte
de la decisin de sanar. "Aprtate de tus faltas, endereza tu conducta y purifica tu
corazn de todo pecado". Es decir, debe encarar un nuevo estilo de vida, un nuevo
modo de ser y de actuar. No podemos dejarlo todo en manos del terapeuta. Por
ello, me es imprescindible abandonarme a una fuerza ms poderosa que la ma.
Una energa de amor que me invita a despojarme de mi "Yo" tan prendido en m,
98

que me hace ver la realidad desde la posicin miope del hombre viejo: ese
hombre que siente la avidez de apropiarse de todo, sin darse cuenta de que, al
ser propietario, se hace tambin esclavo de su propiedad. De esta manera,
pierde la visin proporcional de la realidad: minimiza o sobrevalora los
acontecimientos de acuerdo a sus temores o deseos. En consecuencia, no
puede ver las cosas tal como ellas son, sino a la luz mortecina de sus ficciones o
apetencias, empujndolo a vivir perpetuamente ansioso e inseguro y surge la
enfermedad.
En este momento me hago estas preguntas: Cul puede ser la fuente
primaria de ese mal? Una disfuncin orgnica? o una equivocada interpretacin
de cmo son las cosas? Quiero decir, los sistemas biolgicos que aparentemente
funcionan en forma autnoma, deciden por s solo entrar en conflicto? Mi
pensamiento se desliga de los sentimientos, o bien soy presa directamente de los
instintos? Porque est claro para todos, que la presencia de una lcera duodenal
puede comprobarse tan bien para el mdico como para el que padece de ella.
Est all, instalada en el primer segmento del intestino, y se hace sentir!
Patentiza su existencia. Qu la produjo? Podemos buscar causas de todo orden,
pero al fin desembocaremos en la actitud que optamos ante las circunstancias
que nos ofrece la vida.
Veamos otras afecciones que se conocen, no tanto por su etiologa como
mejor por las consecuencias: los miedos, a veces terrorficos, sin una razn
valedera. La angustia, que detiene toda accin positiva. La depresin, que nos
hunde en el abismo de la muerte en vida. Qu es lo que se descontrola? Yo creo
que se produce un divorcio entre la psiquis y el espritu. Y la psiquis, que es
endemoniadamente voluble y poderosa, se apropia de nuestro ser, y nos hace ver
una realidad aparente, que tomamos por real. En tanto el espritu, fuente de
amor, ms humilde, se relega a un segundo plano. De esta manera, las cosas no
irn bien porque viviremos desde la perspectiva que nos proporciona la
personalidad, entidad adquirida, y sumiremos en la oscuridad, la esencia innata,
el espritu, razn de ser de la existencia humana.
No podemos regir el incesante y sabio trabajo celular, ni determinar el
orden biolgico preestablecido por los genes, aunque algunos cientficos intenten
trastrocarlos, pero s podemos influir sobre nuestra psiquis, para que ella, en un
acto reverencial, sea condescendiente y abra el camino del alma, luz poderosa
de energa bienhechora.
E1 filsofo indio Sankara, afirma: "El hombre necio, se identifica con su
cuerpo; el intelectual con su razn y su envoltura fsica; slo el sabio que sabe
discriminar, lo hace con su espritu, su ser imperecedero".
Cuando hablamos del ser espiritual, nos referimos a aqul que adquiri
la destreza de detener su mente. Sabemos que los pensamientos agitan la
mente y entonces la energa del ser se transforma en parecer. En ese parecer
se pierde la realidad; el hombre se distancia de su esencia y se dispersa de la
unidad de ese todo solidario que es. Se dispersa en los esquemas del intelecto,
y ya sabemos que el intelecto no acta como fiel espejo que refleja algo
exactamente igual a lo que recibe, sino que lo acomoda a su precariedad, a su
apariencia.
99

Cmo puede obtenerse ese silenciamiento de la mente? Desarmar esa


obstruccin que opone el "yo" a la realidad de la persona?
Purificando mente, sentimientos y emociones.
Para ello nos valemos de la meditacin, porque ella va ms all del
pensamiento, de los conceptos, de las imgenes y del razonamiento. As, se
penetra en un estado ms profundo de conciencia o de conocimiento ampliado,
que se caracteriza por un profundo silencio. Es el "silentium mysticum". Un
silencio de "contemplacin" u "oracin de quietud" que est caracterizado
fisiolgicamente por la gran amplitud de ondas alfa, respiracin disminuida, lo
mismo que las pulsaciones del corazn y del metabolismo general. Tcnicamente
es el paso de un estado de conciencia a otro. Del estado natural de vigilia, que
est asociado a la atencin concentrada y al pensamiento activo de la mente
dirigido al mundo exterior, y caracterizado por ondas cerebrales o ritmos de 14 a
21 ciclos por segundo llamadas beta para llegar al estado alfa. Este ltimo
presenta las ondas ms reposadas, de 7 a 14 ciclos por segundo. Constituye una
focalizacin hacia el interior de uno, nuestra interioridad, que deviene a un
estado de conciencia relajada. Por cierto que involucra un rea de
motivaciones, de fe, de gracia y de quietud, que trasciende la simple
experimentacin cientfica.
La meditacin nos pone en contacto con el "Yo profundo, lo ms genuino
que poseemos, y a travs del cual nos glorificamos con Dios, la nica fuente de
agua viva con la que saciaremos nuestra sed de amor, de templanza, serenidad
y paz que tanto anhelamos. Por otra parte, ubicado el hombre en esta magnitud,
se produce en l la clarificacin de su significacin humana, su referencia en el
mundo: la vinculacin estrecha, intima, que lo liga a todos los hombres del orbe,
y el compromiso que de l emana, para ayudar a mantener el equilibrio
biolgico, psicolgico y espiritual de los dems.

*
100

42. Potencia en la oracin

En nuestras actividades cotidianas, muchas son las ocasiones en que stas


estn precedidas o acompaadas por determinadas ceremonias o ritos, que se
hacen costumbre, confundindose con normas de convivencia. Nos presentamos
ante los dems intercambiando un apretn de manos, un abrazo, un beso. Nos
preocupamos por el estado de salud o de humor de otros, aunque a veces no pasa
de un simple: -Y qu tal, todo bien?", sin esperar respuesta.
Tanto nos acostumbramos a simplificar o actuar automticamente, que
esas formas las llevamos al plano religioso, y a veces se confunde su verdadero
significado. Por ejemplo, al pasar frente a una iglesia o antes de comenzar un
asalto de boxeo o un partido, algunos se persignan as, como usando de un
talismn, sin pensar que al hacerlo, en realidad es como dijramos: "Yo me
presento respetuosamente ante la presencia y la proteccin de la Santsima
Trinidad, que es el Padre, el Hijo y el Espritu Santo".
Cuando oramos, la oracin puede surgir directamente como un torrente
impetuoso, casi sin pensarlo. Pero la ms de las veces, nos hacemos el propsito
previo de orar; de ponernos en profundidad en presencia del Seor, y esto
requiere una serie de pasos ordenados, que son, por otra parte, necesarios para
que la oracin tenga verdadera eficacia.
Conviene aclarar que las reglas que expondr a continuacin, enfocndolas
desde el pensamiento de William Parker, no se ajustan solamente a la oracin
cristiana, sino tambin a otras formas de abrir nuestro espritu.
* En primer trmino es indispensable "Aquietar nuestro cuerpo. Aunque casi
no lo percibamos, toda la estructura corprea mantiene una relacin de trabajo
continuo, sin descanso. El trabajo genera energa, y esa energa circula dentro
del circuito cuerpo-mente-espritu. Ahora bien, si tenemos en cuenta que,
generalmente, el trabajo orgnico se efecta en forma autnoma y silenciosa en
el interior de nuestra estructura corporal, la energa exterior que emite, no
siempre es traducida benficamente por los circuitos mental, emotivo y
espiritual. Por eso se hace necesario que serenemos pacficamente el cuerpo
material. Y de ah la importancia suma de la relajacin sistemtica. La
relajacin exige un lugar adecuado, sin ruidos exteriores, tranquilo. Tambin
una posicin, sentada o acostada, para ir soltando, aflojando, todas las partes de
nuestro cuerpo, comenzando por la cabeza y terminando con los pies. Recin
entonces estaremos en condiciones de continuar con el segundo paso.
101

Sosegado el cuerpo, es importante que "Aquietemos nuestra mente". Pasarn


por ella innumerables pensamientos e imgenes que nos enviarn nuestro yo
personal en forma desordenada y rpida, pero nosotros las dejaremos que se
disuelvan y desaparezcan solas, sin oponerles resistencia. Al fin, conseguiremos
silenciarla y estaremos en condiciones para acceder al ltimo peldao, que es,
"Apertura del espritu". Si desde un punto de vista simplista consideramos al
hombre como una suma de todos los hombres que lo antecedieron desde que fue
concebido como raza humana, no nos sorprender nada de lo que se refiera a l.
Podremos as comprender que existan seres poseedores de una total abnegacin
y fe en algo superior a l; como as tambin a los partidarios del intelectualismo,
que son refractarios a todo aquello que no ven y tocan.
Indudablemente existen fuerzas opositoras gracias a las cuales podemos
discernir nuestra posicin. Porque no conoceramos la luz, si no hubiera
oscuridad, ni el fro del calor, ni el blanco del negro, etc. Claro est que, en
algunos casos, no es propio del sabio aferrarse fuertemente a algn concepto,
en lugar de considerar la posibilidad de obtener beneficio a travs de un
consentimiento de los opuestos. Me explico: si una persona me resulta
antiptica, pero posee otras cualidades dignas de imitar, puedo dejar separado
el sentimiento de antipata, y gozar plenamente de aquellas otras cualidades.
Aunque, algunas veces la anttesis de los opuestos es bien clara. Cuando
decimos: "a la luz del espritu", no podemos ni siquiera permitirnos una
penumbra intelectual.
Volvamos al punto tercero: "Apertura del espritu". All, no bien aquietados
el cuerpo y la mente, nos abrimos a "la luz del espritu".
Una sencilla manera de entrar el recinto del espritu, que se nos
presenta con sus puertas abiertas, es ir contando mentalmente de 7 a 1 con los
ojos cerrados, imaginndonos que, a medida que lo hacemos, vamos
descendiendo como si estuviramos viajando en un ascensor l e n t a m e n t e,
de piso a piso. No bien llegamos al nmero 1, estaremos en disposicin de
hallarnos con un Ser que lo asimilamos como sabio y poderoso. En ese inmaculado
recinto espiritual, nos ponemos dcilmente y abandonados, en sus manos. Le
pedimos ayuda en una actitud humilde y dispuesta, a nuestras necesidades, tanto
a las que encontramos fuera de nuestro control resolverlas, como aquellas que se
hallan en nuestro radio de fcil comprensin. Eso s, mientras exponemos, clara y
sucintamente nuestros apremios, y para que la oracin tenga el efecto deseado,
nos est vedado totalmente el intelectualizar l o los pedidos. Y adems,
debemos tener la total certeza de que estamos obteniendo el doble beneficio de
ser escuchado y el que nuestros ruegos tienen la inmediata aprobacin de ese
Ser Superior.
Adems, algo ya repetido. Recordar que nuestros tiempos no son los
tiempos del Seor, y que no podemos hacer un Dios a nuestra altura.
Terminadas de exponer nuestras necesidades, nos quedamos en silencio y
en las imgenes positivas de cosas resueltas. Luego, nos despedimos alabando la
magnanimidad de Dios, y, lentamente, contamos de 1 a 7, y cuando lleguemos a
ese ltimo nmero, abriremos los ojos y sentiremos, seguramente, un estado de
placidez indescriptible, como si todo nuestro ser se hubiera renovado.
102

43. Volviendo a la unicidad del ser

Cuando nos referimos a la unidad del ser humano, presuponemos que


existe una verdadera afinidad entre los cuerpos material, emocional y espiritual.
Sin embargo padecemos, y el padecimiento nos hace infelices.
Ahora bien, si entendemos que el cuerpo espiritual se mantiene
indemne al mal por ser de extraccin divina, las causas deben encontrarse en las
otras unidades. En el cuerpo orgnico? En los disturbios emocionales y los
pensamientos?
Yo me inclino a determinar que el ingrato es el componente psicolgico,
comandado por el yo personal. El ego, que gua nuestra vida, y que se nutre de
lo que ve, oye, toca, huele y gusta, a travs de las percepciones que recibe de
los sentidos. Tambin piensa y reflexiona, acompaado o no, de las emociones.
Pero la realidad no la ve cristalina, difana, si ejerce su accin
ego...stamente. Necesita de la luz; en caso contrario, se mueve en tinieblas. Y
no puede ser de otra manera, porque el egocntrico lleva el sello del "hombre
viejo", absorbido por el tiempo, que lo apura a caminar ms aceleradamente que
el ritmo que nos ofrece, silenciosamente, la Naturaleza. Este es el hombre
expuesto a las radiaciones sociales nocivas. El hombre viejo, no ve con claridad
porque, despierto fisiolgicamente, en vigilia, sin embargo est dormido a la
realidad de su mundo interior, tan rico y tan desconocido para l. Est como
sofocado, porque respira aire enrarecido, y se obnubila pretendiendo estar a la
moda, a la orden del da; ser complaciente a todo y a todos, frustrando as su
libertad interior, su integridad, su condicin de ser nico e irrepetible. Pierde
as los contornos. Se entusiasma y adhiere ante cualquiera que descuelle entre
las multitudes, dolos efmeros; y tambin se opone fieramente ante otros que
tambin surgen de la masa. Y en una u otra forma, toma partido. Y al hacerlo,
imitando el sentir de los dems, declina su libertad de discriminar.
"El camino se hace al andar", y mucho es el camino que debemos recorrer
despiertos, para no ser fagocitados y ser uno ms en la campaa alienante en
que est empeada la sociedad actual.
La vida en convivencia nos incita a movilizar nuestros potenciales, pero,
como sucede con todo material que es usado, con el tiempo puede desgastarse
en su brillo, su filo; enmohecerse e incluso romperse en partes, y terminar en
pedazos dispersos. Valga la alegora que hago entre lo vivencial y lo material.
103

Entonces, el ser humano, en contacto con otros seres humanos, puede


enfermar su alma en distintos niveles. Y mientras su alma est afectada, no
podr quitarse el ropaje del hombre viejo. Pero, cmo!, no dijimos al
principio que ante los padecimientos "el cuerpo espiritual se mantiene indemne al
mal por ser de extraccin divina? Sin embargo, acabo de expresar que puede
enfermarse. Tratar de explicar esto, que parece una incoherencia.
Cuando nuestros sentimientos estn enfermos, descomponen su
participacin en la conducta. Y sin embargo, seguimos viviendo orgnicamente,
porque est alterada una parte de nuestro ser. Lo mismo ocurre con nuestros
pensamientos. Cuando stos desvaran, tambin conmueven la conducta; no
obstante, seguimos creciendo biolgicamente. Pero, tanto sentimientos como
pensamientos, estn estrechamente vinculados con lo espiritual. En
consecuencia lo mancillan aunque no nos demos cuenta.
Ac viene la explicacin: hieren solamente al cuerpo espiritual en la
superficie, porque la divinidad de su esencia, se encuentra en el ncleo,
patrimonio de Dios.
Ahora bien, existen en el hombre dos facultades que son intrnsecas en l:
el don de la palabra y la libertad de decidir. Qu hermoso es saber hacer uso
de estas gratuidades! Pero, el alma, en muchos de nosotros, est embargada por
impurezas tales como el odio, el resentimiento, el orgullo, la vanidad, la
prepotencia, la avaricia, la ambicin desmedida, los prejuicios hechos letra
escrita y tantos otros morbos propios de la rama del Ego, del egocentrismo
como gua de vida. Slo el "hombre nuevo" puede ver y sentir muy dentro de
s, porque est despierto a la luz del espritu. Es como el ciego que recuper la
vista, segn menciona el Evangelio de San Juan en el capitulo 9. Simblicamente
l era ciego porque viva solamente tratando de subsistir, de llenar sus
necesidades bsicas, y cuando se abren sus ojos, es decir, al darle Jess la
visin, le deja ver la Luz del Espritu. Deja de ser ciego y comprende que la vida
no estaba restringida a una realidad terrenal solamente, sino que exista una vida
an ms rica, que se extiende no slo en el plano horizontal, sino tambin
verticalmente.

*
104

44- El hombre nuevo se transparenta

Vemos ahora al hombre actual, denso, opaco, cargado de trastos intiles,


con muchos ademanes, exagerando toda manifestacin ya sea en el aplauso, en
el elogio, en la verbalizacin, en la accin. Manifestndose pronto a la critica, a
la justificacin de sus actos; que se vanagloria en la posesin. Y en contraste con
l, este otro hombre que se va perfilando transparente, que no hace sombra;
que se lo ve en su interior, porque nada oculta. Que ama tanto a los dems,
que no tiene necesidad de poseerlos, porque su gratificacin se colma en el
darse. Que se abandona a la proteccin y al amor divino de Dios, fuente de
irradiacin de su propio quehacer en la vida.
Uno y otro existen en la comunidad actual y conviven ambos. El primero
degradando su campo de accin, y el segundo, purificndolo en aras del
equilibrio ecolgico humano. Y no es el caso rechazar de plano una u otra
significacin humana, sino conciliar ambos en aras de una nueva calidad del ser,
que goce sin desborde, que use de las cosas sin abuso, que respete el sentir y la
libertad de los dems; que se desprenda de la mscara de la hipocresa y la
mentira; que sienta la satisfaccin de amar a sus hermanos en el espritu, sin
apropiarse de ellos para su beneficio.
Este nuevo hombre existe y est entre nosotros, aunque algunos no lo
conozcamos, justamente porque su humildad no hace relevancia en una sociedad
ruidosa y con trampas. Ese nuevo hombre no es un beato ni un santo: es un ser
integrado en s mismo, valorizado en su cuerpo espiritual, despierto en todo
momento. Que sufre tambin los embates de una comunidad desorientada; las
humillaciones, las injurias, el desprecio, pero que su alma reflota y sigue siendo
el mentor de sus sentimientos, sus pensamientos y su actuar. Que no busca
cambiar a las personas porque, como imagen de Dios, respeta la libertad
individual, aunque por obra de su propia transparencia, purifique el medio
interno de los otros seres, que intuyen -no todos- la imperiosa necesidad de
tambin transparentarse, para sentir la felicidad de dar sentido a sus vidas.

*
105

45.Ser nuevamente nios - Volver a las fuentes

En el nio, simblicamente, reside la pureza del ser tal como Dios nos hizo
a la vida; esa pristinidad que posean Adn y Eva hasta que, por no saber hacer
buen uso de la libertad que les otorg Dios tan cara al hombre, ellos pecaron con
la soberbia, y perdieron su calidad de nios.
El nio nace al mundo con una necesidad primordial, bsica, imperiosa: la
de ser amado, acariciado, protegido. l, a la vez, se ofrece ante los dems en
una actitud de aceptacin e indefensin, tan propia del candor de la persona que
confa en los otros y que no teme la agresin.
Aunque esta situacin de privilegio, desgraciadamente no dura mucho,
porque, en la medida que se produce su crecimiento biolgico y psicolgico, van
cambiando las cosas. Aparecen brusquedades y resquemores, que alteran ese
tono apacible tan propicio para el amor y el respeto humano. Entonces, ese nio
primigenio plcido, inocente e inerme, se va relegando y aparece bajo otra
forma adulterada, incisiva, con deseos de posesin ya sea de cosas o de
personas, no importa. El asunto es apagar esa sed. Y esa sed nunca se sacia,
porque la nica fuente que provee de agua viva capaz de extinguirla, proviene
del espritu.
Sin embargo ese signo originario no desaparece: constituye la base donde se
irn concatenando, ordenadamente o no, los sucesivos momentos de nuestra
vida posterior, que sern, en definitiva, nuestra propia historia individual.
Por eso, reencontrmonos con ese nio nuestro de sentimientos castos y
nobles, libre de mcula, quin ser el que nos conducir por la senda adecuada.
No lo dejemos ah, escondido en un rincn de nuestro corazn, como olvidado.
Abramos la puerta del espritu para empaparnos de ese manantial de agua pura.
Aunque esa puerta permanecer cerrada, mientras el hombre no atine a abrirla
con la llave apropiada.
Entiendo que el paso por la vida, para muchos nos fue y nos es, muy duro.
Y en esa marcha, cuntos enlodamos nuestro ser y mentimos, injuriamos, nos
vengamos, nos complacemos en el desborde de los sentimientos y actuamos
como jueces de hombres, con la fiereza que otorga la falta de compasin hacia
los hermanos, olvidndonos que todos somos nacidos del mismo Dios de bondad.
El hombre es dbil porque las tentaciones son muchas, variadas y
poderosas. Y estas contaminaciones nos paralizan, nos dividen, nos substraen
106

de la diafanidad natal. En esta disposicin, somos ciegos y sordos al espritu,


nuestro mentor, porque los ojos y odos sensoriales creen reconocer la realidad y
ven slo una parte de ella, ya que se nos nubla la posibilidad de abarcarla en su
totalidad.
Pero si volvemos a las fuentes primarias, seguramente se despertarn
otras vas ms sensibles, ms recnditas, que armonizarn nuestra condicin
carnal, porque estn bajo el hermoso influjo del Espritu, que clarifica y
transforma nuestra manera de ver y sentir el mundo en que vivimos; y en la paz,
el amor y la felicidad, hallaremos el sentido de la vida.
*
Si ingerimos una golosina, un alimento, nos regalamos con su sabor.
Incluso, a distancia todava, sentimos el deleite que da lo gustado. De la misma
manera nos regocijamos con todo aquello que impresiona la retina: lo armnico,
lo bello... y en esa disposicin, nos encontramos en sintona con el hombre
cabal. Estamos predispuestos a sentirnos ptimos, completos. A ver la vida de
otro modo, con indulgencia...
Se me dir, y todo a partir de una golosina? S, si se toma la golosina
como atributo de aquello que atrae al hombre hacia la bondad, la verdad, la
belleza y la paz del espritu.
Empero, desgraciadamente, existe la otra cara de la moneda, que asienta
tambin en lo profundo del ser. Es lo que William James lo proclama como el
"Reino del Infierno", y Jung, "la sombra". Es la parte oscura del ser humano: la
fiereza, la maldad, lo velado de lo espiritual. Todas estas formas, listas para
asomarse al escenario de nuestra vida, para sumirnos en el pavor de la tragedia y
llevarnos a los nefandos jardines de la lubricidad. Si sabemos que existen, que se
apoderan, como aves de rapia, de nuestros tan valiosos privilegios como lo son
la dignidad y la libertad, no le demos cabida a su protagonismo. Defendmonos
de sus dardos ponzoosos, cuyas heridas son difciles de sanar.
El espritu como gua y la razn hermanada con el sentimiento, son
nuestros baluartes. Amparmonos en ellos y entonces gozaremos de la dulzura de
la golosina que Dios nos regala da a da, momento a momento.

*
107

46. Itinerario espiritual

Si me intereso en hacer un viaje en automvil hacia un punto prefijado,


pongamos por caso, es posible que tome de antemano algunos recaudos que me
faciliten la travesa. Por lo pronto, el estado general del mvil. Adems, mapas,
rutas, etc. Si soy muy previsor, hasta puedo informarme en la seccin
meteorolgica, el pronstico para el da de la partida, y ms an, la visibilidad,
que me indicar si es normal (10 a 12 kilmetros), o estar disminuida por lluvias
o nieblas.
Ac quiero detenerme. Hasta dnde alcanza nuestra visibilidad? Es
decir, si la idea la proyectramos en un sentido longitudinal, hasta qu punto
podemos alcanzar a ver nuestra travesa por el mundo? Y qu factores conocidos
nos pueden acortar o disminuir el ndice de visibilidad? Podemos empecinarnos
en viajar con una niebla densa que aumente el riesgo de peligro de accidente?
Creo que este tema del tiempo fsico puede entroncar con nuestro tiempo
vital. La longitud de onda del pensamiento humano seguramente es
extraordinaria, lo sabemos, y puede dar salida a hechos inconcebibles, pero tiene
un lmite como lo tenemos todos en nuestra vida: la muerte. No es mi propsito
que nos pongamos ttricos ante este hecho que fatalmente se produce. Lo que s
quiero destacar es que, a travs de la inteligencia, mucho es lo que se puede
obtener en la vida, pero existe una valla que el hombre no puede sobrepasar
aunque siga construyendo la "Torre de Babel".
Sin embargo, aleluya!, muy dentro nuestro, independiente del raciocinio
y de la inteligencia humana, existe un sendero lleno de luz, sin tinieblas ni
desniveles; plcido y confortante que lo lleva al hombre ms all del camino
conocido: hacia un encuentro espiritual con Dios; que borra todo lo
contingente, lo abrupto, que quiera obstaculizar el amor y la felicidad plenas,
que es, en definitiva, el sentido y objetivos del hombre en la Tierra.

*
108

47. Con qu llenar nuestra mochila

Existen, bien los conocemos, aparatos domiciliarios que tienen como


objetivo medir el uso del gas, la electricidad, el agua. Cuanto ms gastamos,
ms pagamos. En cada uno de nosotros est determinar el uso moderado o el
abuso de estos servicios pblicos.
Yo me pregunto: hasta dnde medimos nuestras acciones? Existe un
dique de contencin para cuando nos excedemos en odios, rabias, en
maledicencia, en concupiscencia, en actitudes hostiles, en vanidad y en muchos
de esos fluidos que contaminan nuestro mundo socio poltico y familiar?
Tambin, en ocasiones o como costumbre, nos propasamos en actos de
libertinaje en detrimento de nuestros rganos corporales: comidas y libaciones
desmedidas; excesos sexuales. Todos ellos a veces con ansia devoradora, hasta
que recibimos el fax que nos dice: qu ests haciendo con nosotros, tu fuente
de vida? Por qu? No tienes compasin por ti?
Sin embargo, as como podemos albergar tanta desidia bajo distintos
disfraces, tambin mora en nosotros dos hermosas cualidades del ser: la
honestidad y el amor. Con la ayuda de estos gloriosos elementos, podemos abrir
el grifo totalmente, porque son servicios gratuitos que no necesitan
contenedores o medidores. Adems nos llenan de una sensacin de plenitud
incapaz de igualar por otras vas, como lo hace el fermento, que an en
pequeas cantidades, acta por presencia, conmoviendo y transformando
grandes cantidades de masas.
Hasta cundo seremos enemigos de nosotros mismos?
No creo necesario ser un modelo de virtud para ser virtuoso. Slo
necesitamos ser honestos con nosotros mismos y estar alertas y prevenidos al
contagio de las enfermedades del espritu como de las existenciales.
Acercarnos a la prudencia, sabia consejera, que est muchas veces all, solitaria,
como almidonada en un rincn.
No estar tan atentos a acicalar nuestra figura para mostrarla a los dems
hacindoles ver lo que creemos que somos o lo que ellos quieren que seamos.
Ser por s mismo, cualidad que nos proporciona el amor, fruto exquisito que
est a nuestro alcance, tan cerca que, aunque parezca paradjico, podemos
pasar parte de nuestra vida, an toda la vida, sin conocer a este poderoso
incentivador del espritu.
109

El amor es la llave que abre las puertas del espritu y que nos descifra el
enigma de la vida, tan prximo, y sin embargo tan alejado para muchos. Pero l
est con nosotros, esperando pacientemente nuestro acogimiento.

48. El hombre transparente sigue su camino

Desde el principio, si tuvieron el inters y la constancia de seguir paso a


paso los captulos de este libro, pudieron ir vislumbrando el diseo de un nuevo
ser humano, o mejor, un ser humano transformado y vuelto a su esencia. Que se
muestra, no obstante, como un individuo comn, no relevante como para ser una
figura que interese al periodismo, o a la televisin o a la radio; que ni siquiera se
destaca en la poltica o en la economa. Simplemente se lo percibe como una
persona humilde, que ni busca y ni desea descollar entre sus congneres. Tuvo,
como todos nosotros, su propia historia an no acabada. Pero todo aquello que
fueron desdichas, flaquezas, errores, etc., quedaron atrs, en el tiempo y
espacio. Pudieron dejarle cicatrices, algunas muy profundas, en muchos; pero
ellas les sirvieron para calibrar su presente, porque ahora viven en un continuo
presente.
No obstante, si lo observamos ms detenida y profundamente, veremos en
l un aura, digmoslo as, que se desprende de su figura y que lo enmarca como
presencia de un individuo sereno, plcido, que tiene el don de saber escuchar,
de hacer silencios. Que siente genuina compasin y empata por sus
semejantes, y sabe perdonar, porque comprende la flaqueza humana y no la
juzga. Que acta con un amor desinteresado porque posee un gran respeto por la
libertad del otro. Que no le teme a la intimidad, porque, justamente a travs de
ella, ``se transparenta`` tal como l es en realidad, ya que no tiene nada que
ocultar. Y que, significativamente va abandonando ese yo personal que lo
subyuga hacia todo aquello que es apego a las cosas, y se va centrando en su yo
profundo que le conmueve las fibras ms ntimas de su ncleo espiritual donde
se encuentra el amor, y con el cual no slo se solidariza fuertemente, sino que lo
proyecta hacia los dems, porque l se ama como hijo de Dios -que es Amor, y su
caudal es tan inmenso, que se desborda fertilizando lo que encuentra, como ros
de agua viva.
Pero no nos olvidemos que es un hombre, y en muchos momentos de su
vida desfallecer su fe, porque est hecho de carne, y vacilar por lo que no
ve, ni toca, ni oye; sin embargo inmediatamente resurgir de entre esas
vacilaciones, tal vez con ms fuerzas.
Recordemos que Jess, hijo de Dios hecho hombre, en momentos antes de
su muerte de cruz, dijo: "Dios mo, Dos mo por qu me has abandonado? y, en
110

seguida, se entreg con las ltimas palabras: "Padre, en tus manos encomiendo mi
espritu". Este abandono en la fe no significa tampoco inaccin, sino la
prosecucin de un apostolado que lleve la semilla, que impregne, que contagie a
los dems con su amor verdadero. Y no estar tan lejos el Paraso Terrenal.

49. Cul es y cmo es ese camino?

El camino es, justamente, el recorrido de nuestra vida terrenal. Si nos


atenemos al viaje premeditado de cualquier peregrino, lo har con cierta
seguridad aunque su trnsito le resulte accidentado, ya sea porque es de tierra y
levantar polvo acortando la visibilidad; o bien pedregullo, y el andar no se har
nada cmodo, con el peligro de que alguna piedra rompa el parabrisas de nuestro
mvil. Otras veces el camino se hace an ms trabajoso y peligroso: quebradas,
sinuosidades, ros, apretada maleza, etc. Y en otras situaciones, se puede
transitar por una ruta asfaltada, con buen sealamiento y con poco trfico.
Pero el camino espiritual del hombre no es un viaje ni muchos viajes. Es,
directamente, un camino que l debe trazarlo en el momento mismo en que la
decisin tome la responsabilidad (o no) de los riesgos en el trayecto, en el que
muchas veces no se distingue el horizonte. Y ac el miedo puede hacernos
vacilar, o desencontrarnos o paralizarnos. Y as es cmo estaremos a destiempo
con la vida que contina inexorablemente su curso, instante a instante.
El hombre nuevo, el hombre transparente, tiene la virtud de saber
bien cul es el camino y cul el destino que lo lleva a su fin. Y no se siente
defraudado; y se proyecta con gozosa alegra, porque no teme las
contrariedades. Conoce bien a Aquel que lo ayudar en todo momento y que lo
har con amor, y as sobrellevar las desventuras que pueda sobrevivirle. Sabe
bien que el hombre no es plenamente hombre hasta que descubre a Dios. Est
animado de una fe que mantiene vivificado su espritu. Fe que, como una
brjula, le indica continuamente la ruta y no se pierde. Y en su trnsito, se nutre
del pan del amor y del agua viva, que le calma y satisface, no solamente su
hambre y su sed, sino que se le hace necesario regalarlo a cada caminante que
encuentre, en ese trnsito que es un contacto directo entre el espritu y la
materia.

*
111

50. El hombre transparente conoce la meta

Cuando el ser humano se propone penetrar en su interioridad, surgen


enseguida, por los menos, dos preguntas concretas: Quin soy yo? Qu hago en
este mundo? Varas son las proposiciones que han tratado de resolverlas.
Comienza con la Filosofa, madre de todo conocimiento humano profundo, y le
continan ciencias afines que se apartaron de su progenitora y formaron nuevas
disciplinas.
Por mi parte, siguiendo sendas paralelas a la Filosofa y la Antropologa
filosfica, fui recorriendo -captulo a capitulo toda la obra, despojndola, en lo
posible, de tecnicismos que pudieran distraer la atencin de lo que realmente
me propuse. As se sucedieron los distintos tems que parecieran, en algunos
momentos, como desligados entre s, pero, sin embargo, han recorrido por
distintas sendas la ruta que me interesaba. Lo que ocurre es que, como ya lo
expresara, y no se le escapa a nadie, el ser humano es complejo y nos cuesta
mucho encontrar la llave de esa puerta que nos llevar al discernimiento y a la
felicidad. Creen algunos que con solamente encauzarse en la espiritualidad, ya
visualizan la meta, y sin embargo no siempre es as, porque nos entorpece el
libre trnsito, las rocas de lo psicolgico. Otros prefieren efectuar una prolija
revisin de su persona a travs de la autorrealizacin por va de lo psicolgico, y
no es malo el propsito, pero siempre falta algo si no abrimos de par en par la
ventana de donde proviene la luz espiritual que nos iluminar. Tal vez, por
nuestra condicin de seres humanos atinando en la oscuridad, esta ltima senda
sea la correcta, pero como una etapa inicial. Quiero decir: conocernos,
entendernos y comprender a nuestros congneres y al mundo. Saber usar en todo
momento el < argumento del amor desinteresado... y lo dems vendr por
aadidura.
El "hombre transparente" representa la figura del "hombre redimido". Y as
como Jesucristo por su Redencin, nos libera del pecado y de la muerte, as, el
hombre nuevo, en su realizacin unificadora, establece una alianza entre los
mbitos cognitivos, imaginativos y afectivos, y el espiritual. Es decir, se
desprende de los oropeles propios del 0hombre viejo0, conjugado y esclavizado
por su Yo, su Ego, que lo oprime y le muestra una visin alterada de la vida, y se
produce en l el portentoso milagro de la metamorfosis o metanoia por la cual se
112

sustancia y se purifica en las fuentes del alma -de su propio espritu alentado y
santificado por el Espritu de Dios-.
En este momento me pregunto: La transformacin del hombre viejo,
embargado en su yo personal, en el hombre nuevo, purificado en las aguas vivas
del espritu, se produce en un instante, o a travs del tiempo? Y, de una u otra
forma, el desenlace es definitivo o es un proceso de por vida? Yo me animo a
creer que, salvo casos espacialsimos, para la mayora de las personas, el
cambio es paulatino, y se requiere de nuestra parte una fina percepcin
interior que nos esclarecer la bondad de los sentimientos y pensamientos que
guiarn nuestros actos.
Por otra parte, nuestro enemigo, el ego, es muy poderoso y a la vez
ladino, ya que llega a tender sutiles lazos invisibles que nos aprisionarn y nos
mantendrn cautivos, mientras no invoquemos al Espritu Santo para liberarnos.
Por lo tanto, el proceso de purificacin, nos exige una atencin de por vida. La
estrategia entonces, no deber ser la oposicin lisa y llana ante tan fuerte
adversario, sino una saludable y tesonera actitud, en la que prime el Yo Superior,
alentado por el espritu, sin que por ello se desmerezcan los frutos terrenales
que nos unen a este Universo creado por Dios.

*
113

51. E1 tiempo del hombre

Hablamos del tiempo. Hicimos referencia a las "etapas de la vida" que


entraan momentos biolgicos y psicolgicos-biogrficos inevitables tal como
ocurre con el da y la noche: uno le sucede a la otra, sin que nada detenga su
ciclo.
Tambin pusimos nfasis en la necesidad de que estemos en guardia,
vigilantes, ante las situaciones que nos acaecen; ante las circunstancias que
enfrentamos, y las actitudes que adoptamos en las respuestas. Por otra parte,
mencionamos que el tiempo de Dios no es el tiempo del hombre, aunque en
algunos momentos ambos coincidan.
En cuanto al tiempo del hombre, podemos considerarlo solamente en el
contexto del devenir de las circunstancias? Si lo estimramos como un simple
condicionamiento estimulo = respuesta inmediata, muy poco quedara para la
actitud reflexiva. Sin embargo, hay ms. Por una senda paralela a la de las
etapas de la vida, existe un tiempo de incertidumbre que indefectiblemente
incide en el derrotero que llevemos. Un tiempo en que las expectativas de
otros seres humanos estn pendientes de nuestras reacciones y viceversa. Como
si se produjera una interaccin callada que, en muchas ocasiones, no se
adecuan a las respuestas que los dems esperan de uno.
Para entender mejor el tema, bastante complicado, me valdr de un
perfil socio-psicolgico de un individuo entre los 20 a 40 aos promedio ya que,
entre esos aos, existe un equilibrio entre las fuerzas ascendentes del desarrollo
y las de la declinacin del mismo, que se acenta hacia los 60 a 80 aos. Todo
esto se entiende si apuntamos a los parmetros que nos dan la curva biolgica,
acompaada de la psicolgica-biogrfica.
Entonces, qu significados existen en su vida? Qu esperamos de l?
* Enfoques ms intelectuales, lgicos y objetivos. Organizacin de su vida,
acompaada del cuidado del cuerpo y la salud. Inversin en el bienestar, ahorro.
Contabilizacin con otros roles en cuanto al manejo del tiempo. Planificacin
basada en posibles progresos alcanzados en la carrera seguida.
* En la pareja: mantenerla estable (ya sea noviazgo o matrimonio).
Incluso, con ella, buscar soluciones conjunta de problemas, fijacin de metas
tales como: manejo del tiempo, roles, superacin de prejuicios por el sexo que
114

se tiene. Divisin del trabajo. Si hay casamiento, insercin en la nueva familia


poltica. Nacimiento del primer hijo y el acompaamiento atento de su
crecimiento. Integracin de las amistades con la pareja estable. Mantenimiento
de las amistades compatibles.
* En el trabajo: intensa actividad de arranque. Expansin. Metas
ambiciosas y realistas. Afirmacin de logros. Conciliacin de la identidad con
objetivos, normas y valores de la organizacin o trabajo personal. (Blakeney)
Pero, a todo esto qu ocurre? Que pueden no conjugarse estas
posibilidades descritas, porque en el esquema general del crecimiento, se han
detenido o retardado algunos aspectos, mientras que otros s se asimilan a las
perspectivas que ofrecan esas edades del desarrollo.
Pensemos en este momento, en nuestra vida y los hitos que marcamos,
asumiendo los distintos roles que actuamos: como pareja, cnyuge, padres,
hijos, hermano, abuelo, amigo, etc. y notaremos cmo en algunos de ellos, nos
encontramos como desarticulados, como si en la situacin que se nos presenta
ya en plena madurez rebobinramos a un ciclo ya pasado y vacilante, como lo
fue la poca de la adolescencia, o tambin a etapas ms antiguas, que no fueron
llenadas debidamente en su tiempo.
Tambin, aquellos que son padres, que pusieron muchas esperanzas en sus
hijos, y que stas no prosperaron como les hubiera gustado. Quisieron, por
ejemplo, que fuera buen lector: que se encaminara hacia una carrera
universitaria; que sentara cabeza respecto a su vida sentimental, etc. y nada, o
muy poco cuaj y se dio adecuadamente.
0 de los hijos, que esperaron mayor expresin de afecto de sus padres; el
que les cumplieran con sus necesidades bsicas (alimento, educacin,
proteccin, confianza); y el ser escuchado y comprendido en sus motivaciones y
conflictos que surgieron en sus diferentes etapas de vida. Y, por sobre todo, el
de ser amados.
Pero tambin meditemos en la profundidad en que nos relacionamos con
las dems personas, fueran stas componentes directos de nuestra propia familia
o amistades cercanas, a quienes les debemos amor, respeto y armona. E incluso
familiares indirectos y otros seres con los cuales mantenemos una relacin a
cierta distancia. En esta perspectiva, cmo nos ven y nos sienten? Buenos,
malos, simpticos, antipticos, nobles, aviesos, hipcritas, sinceros, vanidosos,
concupiscentes, humildes, soberbios, espirituales... y tantas otras formas que
podran detallarse!
Como podemos observar a travs de los grficos que he ideado,
interactuamos en distintos niveles: social, mental, afectivo y espiritual.
Sin embargo, realmente, si nosotros nos desarrollamos espiritualmente en
forma saludable, desde este mbito llenaramos todas las posibilidades para
ayudar y ser ayudado con amor, compasin y sabidura, y se nos abriran los ojos
para ver, los odos para or el corazn para sentir.
El ser humano presenta muchas imperfecciones, y as como Dios sabe
esperar que se concilien los distintos aspectos que hacen a la conducta humana,
a nosotros nos cabe tener la paciencia ante los desajustes que se producen y
115

esmerarnos espiritualmente, ya que, con Adolf Portmann pensamos que "es el


espritu quien se construye el cuerpo".

P A R T E IV

52. Introduccin a los ejercicios de integracin

Los ojos, principales rganos con que nos don la Naturaleza, ven
constantemente dentro de las rbitas, buscando y captando aquello que se pone
al alcance de su campo visual. Lo nico que le ofrece valla a ese incesante giro,
son los prpados que hacen sombra a los globos oculares. Aunque tambin puede
suceder que, an con los prpados abiertos, cuando nos concentramos en un
pensamiento profundo, en ese momento, la vista se fija, se clava en un punto
indefinido.
Qu captan los ojos? Figuras, colores, movimientos... y todo ello lo
transmite instantneamente a la mente, al cerebro, para que ste lo codifique.
Es tan rpido ese proceso, que sobrepasa en mucho la atencin que pongamos en
los objetos de percepcin.
La visin alcanza lo real y lo irreal. Da forma a lo informe y desfigura
discrecionalmente lo que ve. Por qu todo esto? Porque la visin, tan sutil y
grosera a la vez, est en total convivencia, como ya lo dijimos, con el cerebro,
rgano de alquimia donde se forjan los pensamientos. De esta manera, los ojos
vienen a representar el cayado, el lazarillo del razonamiento, ya que, en
principio, el cerebro piensa lo que conoce, a travs de la percepcin visual.
Empero, el intelecto no est tan desvalido como para ser llevado de la mano
como a un ciego, porque su antigedad es secular; lleva acrecentado en su
interior, sumas y sumas de vivencias y conocimientos, que se fueron acumulando
a travs de las edades, desde que el hombre es hombre, y se siguen
transmitiendo por los genes.
Convengamos tambin en que no solamente pensamos y sentimos por
los ojos, sino que se asocian, y enriquecen la percepcin, los rganos auditivos y
tctiles, por lo que los carriles se entrelazan entre s muchas veces, y otras,
actan por la va de preferencia, que es singular en cada hombre. Quiero decir
con esto que algunas personas sienten y piensan por lo que ven; otras, por lo que
escuchan; y otras, usando las impresiones tctiles.
Ahora bien, en tanto las percepciones e intelecto se reparten los bienes
del conocimiento, parecera que el mbito espiritual quedara un poco fuera del
festn. Como si se constituyera en un convidado de piedra.
116

Esto no debe ser as!-, ya que, justamente, el espritu es el verdadero dueo


de casa y se erige en el pilar de la sabidura humana.
Descubramos, entonces nuestro mundo interior, tan rico, con tantas facetas
esplendorosas escondidas, como sucede con el oro, noble metal, engarzado en
nfimas cantidades entre tantas toneladas de piedra.
El ruido y la confusin nos estremecen, nos conturban. Solamente a
travs de la relajacin controlada, podremos acallarlos y crear un mbito de
silencio interior, imprescindible para establecer una cordial y armoniosa
mancomunin entre las partes que conforman al ser humano.

53. Ejercicio de integracin N 1

Pongmonos en una posicin cmoda. Brazos sueltos sobre los muslos, manos
abiertas. Posicin erecta de la columna vertebral, pero no rgida.
Nuestra atencin se dirige a la respiracin. Inspiramos profundamente por la
nariz y soltamos el aire lentamente, luego de un instante de mantenerlo en el abdomen
Ahora: Inspiro... retengo... espiro. Inspiro... retengo... espiro. Inspiro... retengo...
espiro.
Cerramos los prpados y respirando rtmicamente, vamos aflojando todas las
tensiones. Comenzamos por la cabeza: cuero cabelludo, frente, ojos, cara, labios
contactando superficialmente; mandbula suelta y lengua como flotando en la cavidad
bucal.
Extendemos la relajacin hacia los msculos, tendones y rganos. Seguimos con
la garganta, por fuera y por dentro. Hombros flojos... brazos... manos. Soltamos
pulmones y corazn. Abdomen y todo su contenido. Cadera, muslos, piernas y pies.
Ahora centramos nuestra atencin en el cerebro. Mltiples figuras y pensamientos
corrern por su territorio; dejamos que acten por un momento; no le ofrezcamos
resistencia. Que vaguen, se encuentren entre s y se desencuentren...
En este momento, abrimos la puerta del espritu, atrayndola hacia nosotros.
Inmediatamente una fuerte luz, no enceguecedora, nos invadir por dentro y por fuera.
Inundados en la energa benfica de esa luz, proyectamos la atencin a nuestro
cuerpo, yaciendo en una actitud lasa, serena. Nos vemos como si, por medio de esa luz,
nos separramos del cuerpo y lo distinguiramos a distancia... Est all, iluminado y
transparente. Nuestros rganos, aparatos y sistemas biolgicos, actan armnicamente
sin que uno u otro asuma la supremaca. Qu hermoso espectculo! Todos ellos
trabajando en silencio y cooperando en la ayuda de las partes ms necesitadas. Y la
mente que los contempla como una madre amorosa a sus hijos, y el espritu que lo rige,
le da bienestar, serenidad y amor.
Nos sentimos eufricos y con una necesidad de ordenar en ms, ese Templo de
carne y espritu que nos fue concedido a cada uno de nosotros. Unidad que se consagra
en nuestro interior como una llama que nunca se apaga...y nos sentimos arrullados,
acariciados, protegidos, por ese Ser Supremo, Dios, que no nos abandona en ningn
momento. Que se entristece con nuestras penas, pero se alegra por todos los momentos
buenos que pasamos. De su mano, entonces, vamos recorriendo las distintas etapas de
crecimiento, desde que ramos nios hasta este momento...
Ante el dolor que nos produjeron las motivaciones que obraron en contra nuestra;
heridas que quedaron abiertas, supurando; con la compaa del Seor, perdonamos a
quienes nos la infligieron. Pedimos perdn a todos aquellos a quienes lastimamos de
palabra y de hecho, conscientes o inconscientemente.
117

Y con esa poderosa y divina fuerza que da el perdn, decidimos consagrarnos en


el amor. Ese amor que anida en nuestro espritu y que nos hace humildes, caritativos;
que sublima nuestra dignidad como persona nica e irrepetible...
Ya, en este momento, nos sentimos reconfortados, felices y llenos de amor. Con
este regalo como bastin, estamos en condiciones de proseguir con esta vida con mayor
intensidad, y ofrecerla a nuestros semejantes y a todo ser creado por Dios.
Entonces, vamos volviendo al momento actual, en un aqu y ahora,
despidindonos del Seor que nos acompa durante la visita que hicimos a nuestro
interior.
Abrimos los ojos, levantamos varias veces los hombros y los dejamos caer, y
apretamos y aflojamos los puos. Flexionamos la cabeza... y continuamos con nuestra
vida, con un sentido ms pleno de significados.

54- Ejercicio de integracin N 2


Me sito en un lugar tranquilo. Me siento cmodamente con los brazos
descansando sobre los muslos; la cabeza erecta, lo mismo que la columna vertebral, sin
rigideces. Respiro pausadamente sintiendo que el aire que penetra por las fosas nasales
es ms fro que el que se expele.
Cierro los ojos y dejo vagar los pensamientos por unos instantes... Ahora me veo
caminando por una calle ligeramente iluminada...
De repente la calle termina en la encrucijada de dos caminos. Cul elijo seguir?
Uno que se presenta fcilmente transitable, porque me son familiares sus
caractersticas: sealamientos, numeraciones, gente, etc., y donde creo que no me
perder. Y en el cual poco arriesgo porque poco hago y doy. Donde soy reconocido por
los dems, solamente por lo que quiero demostrar bajo la careta de mi personalidad? 0
bien, me aventuro en ese otro camino donde descubrir aspectos casi desconocidos por
m?
Yo los invito a que nos internemos en este ltimo. Cul ser nuestra primera
sensacin? Seguramente la de miedo de abrirnos a los dems. De no ser comprendidos.
De ser usados. De perder nuestro potencial de defensa. Pero, si elegimos libremente ese
sendero, sigmoslo valientemente.
A medida que lo transitamos, encontramos, a la vera del camino, peregrinos de
todas las nacionalidades, edades, sexo... en cuyas caras, entristecidas, se reflejan la
gran necesidad de que nosotros abramos totalmente las puertas de nuestro corazn, y le
brindemos ayuda, nuestro apoyo...
Imaginmonos cuntas de esas personas pasaron a nuestro lado pidiendo de
nosotros comprensin, amor, reconciliacin, esperanza... y nosotros las ignoramos, nos
mantuvimos duros, inflexibles, insensibles ante sus necesidades y dolor!
Las estamos viendo ...
Este camino de apertura, nos permitir rehacer hechos consumados y a
consumarse. En la medida en que nos abramos; en que abracemos y consolemos a todo
ser que pidi y pide ayuda, socorro, contribuiremos al equilibrio y a la armona del
Universo, y ese nuevo camino de aventura, lo recorreremos con alegra, porque no existe
mayor satisfaccin que la de ser dadores de amor.
Notaremos en este momento, un gran cambio. Todos esos peregrinos cuyos
rostros descompuestos acusaban pena, afliccin, desconsuelo, ahora los vemos
distintos:.. Se muestran resplandecientes, alegres, esperanzados... y todo, por qu?
Porque dimos de nosotros gran parte de la riqueza de que estamos dotados: el amor.
118

Con esa plena satisfaccin de saber que nuestra vida no transcurre en vano,
vamos volviendo a la realidad aqu y ahora. Lentamente se van desvaneciendo todas esas
hermosas imgenes ltimas, que guardaremos en lo profundo del corazn.
Abrimos nuestros ojos.

55- Ejercicio de integracin N 3

Nos ponemos en posicin cmoda, con la espalda recta aunque no rgida. Las
manos apoyadas sobre los muslos. Estamos conscientes de nuestro derredor, con los
ruidos exteriores.
Cerramos los ojos y comenzamos a ponernos en contacto con nuestro mundo
interior, cada vez ms profundamente. Pero para ello, empezamos a relajarnos de la
cabeza a los pies. Soltamos los msculos de la frente, los prpados, la cara... Aflojamos
la mandbula: la lengua flota en la cavidad bucal. Relajamos la garganta por fuera y por
dentro... Seguimos con los hombros, brazos, antebrazos y manos... Soltamos el trax por
fuera y por dentro. Los muslos, rodillas, piernas y pies
Tenemos frente a nosotros un gran espejo donde nos reflejamos totalmente. En
l me veo por fuera y por dentro. Yo soy yo y mi cuerpo. Yo y mis caractersticas
fisonmicas: cabeza, ojos, nariz, boca, dientes; altura, grosor, textura de la piel.
Yo soy yo y mis actitudes ante lo que siento. Yo y mis estados anmicos. Yo soy yo
y la manera de comportarme con los dems.
Tantas cosas componen mi yo... y en tantas partes se disocia...!
Me imagino como un hombre partido en mltiples trozos y funciones. Y cada
una de las partes adquiere energa propia. As, me veo en un cuerpo que se desgasta
momento a momento, porque lo instintivo, pensamientos y sentimientos, estn ocupados
de sus propios recursos. La actividad cerebral piensa en algo, mientras que lo anmico
decide sentir por s mismo. El organismo corporal acta en sus funciones en total
anarqua porque no hay recurrencia cerebral ni espiritual.
Si todo esto que vemos imaginndolo, sucediera, la vida se extinguira rpida y
definitivamente... Pero esto no sucede as, porque todo nuestro ser necesita, para su
existencia vital, de todas sus partes.
Vemonos nuevamente en el espejo imaginario, pero, ahora s, en una armona
perfecta. Visualizamos nuestro cuerpo recurriendo a las fuerzas instintivas para realizar
su labor vital, y esto satisface a su dueo promovindolo a encarar cada instante de su
existencia con el optimismo de que sus acciones son el producto de la unificacin de
todo aquello que la vida en sociedad se empea en dispersar. Pensemos que todo lo que
existe y vemos, an cuando adquieren forma y color, no son ms que energas que se
unen, se entrelazan y compactan, y as, y solo as, podemos concebirla De otra manera
no existiran.
Entonces, nos vemos como un Yo completado. Ya no soy un yo-cuerpo, un
yo-pensamiento, un yo-sentimiento, sino solamente un yo-homogneo irradiando una
gran energa que se extiende y se propaga a todos los dems seres, conectndolos a esa
gran energa primordial, fuente de amor y sabidura, que es Dios.
Ahora, con la luz que irradia esa fuerza energtica benfica, lentamente vamos
abriendo los ojos, moviendo la cabeza y bien dispuestos para proseguir con buena
disposicin de nimo, el camino que tenemos asignado.

56. Ejercicio de integracin N 4


119

Siento la rigidez de mi cuerpo. Los msculos contrados: piernas, brazos, tronco.


Entrecejo fruncido, dientes y labios apretados. Un sinnmero de ruidos exteriores que se
entrechocan y se confunden con los ruidos internos: pensamientos, imgenes.
Todo ello, consentido por m, porque he perdido el dominio de m mismo. Porque
siento como que dentro de m se hubiera producido una explosin de la que ni siquiera o
el estampido, y todo mi ser se hubiera esparcido en pedazos. Solamente tengo
conciencia de ello. Pero ahora, fragmentado, estoy angustiado y como sumido en un
sopor profundo.
Sin embargo, ese no soy yo. Y decido, ahora, reintegrar esas piezas dispersas, a
mi-todo.
Comienzo por aquietarme. Relajo todos los msculos, desde la cabeza a los pies:
recorro todos los grupos musculares... Aquieto mi respiracin...
En ese estado temporal de conciencia, comienzo a ver los fragmentos de mi
yo esparcidos a mi alrededor y s, positivamente, que si no los reintegro, habr
perdido la paz, la templanza, el discernimiento. Me doy cuenta de que la vida no es
vida, sin la unin mancomunada de todo mi ser, y que cada una de mis partes, ya sean
orgnicas, intelectuales, espirituales, por s mismas, separadas entre s, tienen vida,
pero les falta un nexo de solidaridad, sin el cual pierdo el <sentido de vida>
Me <veo> como un ser etreo desprendido del sostn y refugio de algo muy mo.
Como si vagara, sin peso, en el aire, y me hago estas reflexiones: cmo es que a partir
de elementos tan simples como el carbono, nitrgeno, hidrgeno y oxgeno se
constituyan los cromosomas en cuyo interior se encuentran esos misteriosos y fantsticos
genes, verdaderos directores y a la vez humildes entes, que arman y desarrollan esa
maravilla que es nuestro cuerpo? El trabajo constante, ordenado y silencioso de los
rganos. La cooperacin que entre ellos se prestan? El sufrimiento, muchas veces
callado, ante nuestra ignorancia al no darles la atencin que merecen? El agobio ante
nuestra incomprensin de exigirles sobre-esfuerzos considerables y sin embargo, que
ellos, calladamente continen con su labor? En fin, la desaprensin nuestra al no valorar
debidamente, el milagro de esa estructura visible que es el cuerpo humano.
En este mismo momento, me reconcilio con mi estructura corporal, ese
extraordinario portento que naci y creci conmigo, mucho antes de que mi conciencia
lo reconociera. Esa silenciosa y humilde labor de vida y significados. Lo asocio a mi ser
personal incluyndolo en mis pensamientos y sentimientos, como as mismo al ncleo
espiritual. Decido entonces que tanto el cuerpo, como la mente y el espritu, cada uno
en su funcin y fundamento, tienen una presencia que no debo ignorar, y que merecen
ser contemplados y respetados, ya que, vinculados estrechamente en su actividad, obran
en mi beneficio.
Y desde este instante, despierto a la vida con una visin distinta. Mi nimo se
sosiega. Siento que los msculos se han relajado y estn prestos a obedecer
blandamente a mis necesidades. Todo est calmo en mi interior y me siento como
atrado a la benevolencia, a la comprensin por las desventuras de mis hermanos; como
una necesidad de esparcir todo mi amor a quienes lo necesiten.
Por fin he encontrado el vinculo que une las partes dispersas de mi ser, y me uno
a las alabanzas de los salmistas cuando dicen: "Seor, qu es el hombre para que t lo
cuides, y el ser humano, para que pienses en l?" - "T creaste mis entraas, me
plasmaste en el seno de m madre; te doy gracias porque fui formado de manera tan
admirable. Qu maravillosas son tus obras!".

*
120

57n. E p l o g o

Recapitulando. Nos encontramos ante un ser extraordinario: EL HOMBRE,


sin duda la maravilla de la Creacin, puesto que Dios, hacedor del Universo, puso
en l Su preferencia.
Sabemos que poseemos un cuerpo, diferenciado en dos sexos visibles y
reconocidos por todos. Que cumplimos un ciclo vital que parte del nacimiento y
concluye con la muerte. Que durante ese ciclo, vivimos edades biolgicas-
histricas, que se suceden en el tiempo, y que stas van acompaadas de una
maduracin intelectual y emocional, aunque no siempre articulen
armnicamente entre s, motivo que mueven, a veces, serios incidentes con los
dems seres vivos, amn de una distorsin en nuestra visin del mundo.
Que estamos envueltos en una conjugacin de impulsos instintivos,
pulsiones emocionales, intuiciones, razonamientos y esquemas de accin; adems
del impacto de todos los estmulos que impregnan los rganos perceptivos y nos
muestran la vida en una realidad, la ms de las veces, llenas de representaciones
desfiguradas por la fantasa.
Que la capacidad cognitiva nos permite evocar el pasado, situarnos en un
aqu y ahora del presente, y proyectarnos hacia el futuro.
Pero tambin sabemos que poseemos un espritu, esencia de nuestro ser
como personas "hechas a imagen y semejanza de Dios", y que ese espritu alienta
todas la capacidades y recursos que tambin estn contenidos en nosotros y que
nos son necesarios para vivir y sobrevivir; adems de su accin directa sobre el
amor, la comprensin y el perdn. Aunque conocemos asimismo, que si a ese
espritu no le damos cabida en nuestra vida, quedar all, quedo, en nuestro
interior y surgirn entonces, con mayor mpetu, todas aquellas apetencias de la
carne. Bajo su influjo, quedar el ser terrenal mutilado, perdido en la
incongruencia de las motivaciones, incentivaciones y decisiones, y nos
alejaremos cada vez ms, de ese Dios que nos creara con tanto amor.
Porque somos dbiles ante los embates de la tentacin, y nos cuesta
mucho sacarnos el ropaje del hombre viejo. Son demasiadas las escorias y
desechos que se nos adhieren, se pegan y obnubilan el verdadero sentido rector
de nuestra existencia.
Pero, gracias a Dios, an cados y sumidos en la oscuridad, podemos
erigirnos con mayores bros, y obtener los beneficios de la Creacin que, por
cierto, fue hecha para que nosotros la gozramos.
Ahora, si nos convertimos en una viva transparencia de Dios, nos habremos
transformado en un hombre nuevo, el sin mscaras, el que se identifica con s
mismo, con Dios y con el Universo, y as; hermano, hermana, es como has llegado
a ser, el hombre transparente! "... Y mientras estaba orando, su cara cambi de
aspecto y su ropa se puso blanca y fulgurante" (Lucas 9,29).

Existe un delicado ajuste entre el hombre y su campo psicolgico-social,


porque uno y otro tratan de obtener su espacio, sin que ello se traduzca,
necesariamente, en una confrontacin. Puede haber s, y las hay, algunas
escaramuzas, pero no siempre la sangre llega al ro. Lo que s me parece
121

necesario, es que la estrategia a seguir parta, imprescindiblemente, de nosotros,


ya que es privilegio del ser defender su dignidad humana y decidir en libertad sus
acciones, sean stas correctas o no.
Nuestro "Nio", muchas veces golpeado, herido, puede reaccionar ante
instancias que se le presenten, y proponer perentoriamente, ser el paladn de
nuestra causa, y, en una accin impulsiva, conducirnos a situaciones de las que,
una vez producido el hecho, tengamos que arrepentirnos. Por eso es de real
importancia que nuestro "Adulto", nuestro ser maduro, sea el que tome el timn
y lleve a buen puerto nuestra existencia, incluso con la asistencia emptica del
"Nio". Pero para ello tiene que ser flexible al llamado del espritu, quien lo
ayudar seguramente a orientarse en la travesa.
Nuestro paso por la vida tiene una razn de ser, desconocida por nosotros,
pero que debemos asumirla, y en ese sentido, en cada uno est la eleccin del
rumbo. 0 dejamos que las circunstancias nos dirijan, o, directamente, hacemos
de nuestra vida un verdadero apostolado de amor. Y en esta ltima proyeccin,
encontraremos el significado de Por qu estamos aqu en el mundo.
Nos cabe entonces detenernos un instante y reflexionar: hasta dnde
nuestra vida emocional y espiritual nos es satisfactoria? Hasta qu punto nos
doblegamos ante el peso de nuestra cruz y en qu momento renacemos a la
gracia plena de la redencin?

En nosotros estn las respuestas.

* * *
122
123

EN QU MBITOS ME INTEGRO CON LOS DEMS?

1 - Area social: Intereses comunes, negocios, relaciones circunstanciales,


polticas, econmicas.
2 -Area mental: Ideas comunes, proyectos.
3 -Area afectiva: Amor, amistad, relaciones efmeras.
4 -mbito espiritual: Absorbe todas las reas. Comunin de persona a
persona.
124

PARTE I

Cmo naci y que significado tiene "El hombre transparente" 2


1 La bsqueda a un yo interior 5
2 La unidad del ser humano - Su razn de ser 6
3 Yo soy yo, t eres t 8
4 Mi yo personal y mi yo profundo 9
5 El nio que no quera crecer 11
6 El nio crece 13
7 Estados psicolgicos del hombre 15
8 Concete a ti mismo 17
9 Sujecin a las conductas adquiridas 19
10 Nuestra casa 21
11 Prepararnos para el cambio 22
12 El nio interno 24
13 Algo sobre emociones 26
14 Sentimientos y estados anmicos 28
15 Cmo vemos al mundo y cmo nos sentimos insertados en l 31
16 Conductas equivocadas 35
17 Usemos adecuadamente el lenguaje 40
18 Las relaciones yo-t, yo-ellos 42
19 Hacia una convivencia familiar en armona 44

PARTE II

20 Sueo y vigilia 48
21 Ruido y silencio I 50
22 Ruido y silencio II 52
23 Fantasa y creatividad 54
24 La metamorfosis del gusano - El hombre nuevo 55
25 El archivista ciego e imparcial 57
26 Las enfermedades y nuestras fronteras mentales 59
27 Instinto y superacin 63
28 Algunas enfermedades del alma 65
29 Por qu enfermo? - Eso que llaman pecado 67
30 Enfermedades existenciales 69
31 Amor y unicidad del ser 71
32 Amor unitivo 72
33 Tecnicismo y fanatismo 73
34 Ensimismamiento - Alteracin Stress 75
35 Miedo Ayuda 77
36 Deseo cambiar? 79
125

PARTE III

37 El poeta que se extasa ante el poder divino 83


38 Nio y oracin 87
39 Experiencias de oracin 89
40 Perdonar: condicin divina del hombre 92
41 La curacin por el espritu 97
42 Potencia en la oracin 100
43 Volviendo a la unicidad del ser 102
44 El hombre nuevo se transparenta 104
45 Ser nuevamente nios - Volver a las fuente 105
46 Itinerario espiritual 107
47 Con qu llenar nuestra mochila 108
48 El hombre transparente sigue su camino 109
49 Cul es y cmo es ese camino? 110
50 El hombre transparente conoce la meta 111
51 El tiempo del hombre 113

PARTE IV

52 Introduccin a los ejercicios de integracin 115


53 Ejercicio de integracin nmero 1 116
54 Ejercicio de integracin nmero 2 117
55 Ejercicio de integracin nmero 3 117
56 Ejercicio de integracin nmero 4 118
57 Eplogo 120

Grfico A................................... 122

Grfico B....................................123

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