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DE LA ANTROPOLOGA
E N L AT I NOA M R ICA
Myriam Jimeno
Profesora Asociada, Departamento de Antropologa. Centro de Estudios Sociales CES
Universidad Nacional de Colombia
msjimenos@unal.edu.co
RESUMEN La pregunta por la relacin y el una vocacin crtica, pues busca dar cuenta
contraste entre la manera de hacer antropologa de la presencia perturbadora de Otros.
en Colombia y la que hacen nuestros colegas
en los pases desarrollados, dado un contexto ABSTRACT The relationships and contrast
de interconexin global, nos motiv a Carlos in the practice of Anthropology in Colombia
Alberto Uribe y a m para la realizacin del and the metropolitan countries within a
Simposio Antropologas metropolitanas context of globalization was the main issue of
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y antropologas perifricas: Encuentros y the symposium Metropolitan and Peripheral
desencuentros, dentro del x Congreso de Anthropologies: Encounters and Nonencounters
Antropologa en Colombia celebrado en (10 th Congress of Anthropology in Colombia,
Manizales del 22 al 26 de septiembre de 2003. Manizales, September 22-26, 2003). I take this
He tomado esa oportunidad para presentar opportunity to state my argument based upon
mi argumento sobre el tema, basado en la the anthropologies of Mexico and Brazil of the
produccin antropolgica de mexicanos y 1960s. The argument is that there is a close
brasileos entre los sesenta y ochenta pasados. relationship between the anthropological and
El argumento es que existe una estrecha theorical practices and the commitment to the
relacin en Latinoamrica entre la produccin anthropologists has meant that the theoretical
terica del antroplogo y el compromiso con las work has a critical bent that attempts to account
sociedades estudiadas. La vecindad sociopoltica for the disturbing presence of the Other.
entre los sujetos de estudio y los antroplogos
se ha traducido en una produccin terica con
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C AT E G O R A : A R T C U L O D E R E F L E X I N
ANTPODA N1 | JULIO -DICIEMBRE 2005
L A VO CAC IN C R T ICA
DE LA ANTROPOLOGA
E N L AT I NOA M R ICA
Myriam Jimeno
A la memoria grata de Guillermo Bonfil Batalla y de Arturo Warman 1
1. Mientras escriba este artculo ocurri la muerte en Mxico de Arturo Warman, en octubre de 2003.
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2. Agradezco a los colegas colombianos lvaro Romn y Jaime Arocha sus sugerencias y los materiales que me
permitieron retomar el indigenismo de dcadas pasadas y el aporte de los estudios de negritudes.
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3. En Jimeno (1999), se plantea que la antropologa colombiana cuenta con unos dos millares de profesionales,
cuyo tono ideolgico est dado por su afn de ser tiles y conocer la propia sociedad nacional, con cierto
desprecio por el academicismo y las torres de marfil. Ver tambin Myriam Jimeno, La emergencia del
investigador ciudadano: estilos de antropologa y crisis de modelos en la antropologa colombiana, en Jairo
Tocancip (ed.), La formacin del Estado nacin y las disciplinas sociales en Colombia, Popayn, Universidad
del Cauca, pp. 157-190, 2000; La antropologa en Colombia, en Lourdes Arizpe y Carlos Serrano (comp.),
Balance de la antropologa en Amrica Latina y el Caribe, Mxico, Instituto de Investigaciones Antropolgicas
UNAM, pp. 381-394, 1993; Consolidacin del Estado y antropologa en Colombia, en Jaime Arocha y Nina S. de
Friedemann (orgs.), Un siglo de investigacin social, Bogot, Etnos, pp. 200-230, 1984.
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los mismos escenarios sociales del antroplogo, al recuperar sus narrativas pe-
culiares, replantea los discursos totalizadores, rehace categoras de anlisis, re-
cupera las variaciones de gnero, clase, historia, lugar, y no se contenta con ser
objeto de pensamiento, sino que se reclama como instrumento de pensamiento
(: -). As, el discurso antropolgico se replantea con los escenarios so-
ciales donde tiene lugar el dilogo con Otros, y es con base en los mapas sobre
el Otro como se crean nuevas categoras de anlisis.
La conformacin de los estados nacionales latinoamericanos impregna el
surgimiento y el desarrollo de las antropologas latinoamericanas y, en sentido
amplio, es el gran teln frente al cual dialogan en la regin los antroplogos
y los Otros. Por ello es til la nocin del naciocentrismo de los conceptos so-
ciales que propuso Norbert Elias (). Quisiera extender este concepto para
destacar la polivalencia de sentidos e intereses que se ponen en juego cuando
los antroplogos se preguntan por la relacin que tienen sus trabajos con res-
puestas a las preguntas sobre qu nacin, qu estado, quines, cmo y en qu
condiciones participan. En Amrica Latina las respuestas a estos interrogantes
no son captulo cerrado, sino que hasta el presente atraviesan la produccin
terica y el conjunto del quehacer de sus intelectuales. 49
Con la nocin de naciocentrismo, Norbert Elias desea subrayar la relacin
entre los conceptos y las condiciones sociales en que se forjan y ejercen (Elias,
; y ver Neiburg, ). De manera especfica, hace referencia a la orien-
tacin intelectual que est centrada en la nacin. Elias demuestra cmo este
naciocentrismo se encuentra presente en buena parte de la produccin de las
ciencias sociales, y lo ejemplifica con los conceptos de civilizacin y cultura, a
los que el naciocentrismo origina y transforma a medida en que se transforman
las sociedades y las capas sociales nacionales en las cuales se originaron (ver
Elias, ). Los dos conceptos, cultura y civilizacin, pasaron de ser formas
de autopercepcin de capas en ascenso en el siglo XVIII, a ser ideales de escala
mayor, a estatizarse. El trmino civilizacin entr a designar la distincin entre
el mundo occidental y las naciones con otras formas de organizacin sociopo-
ltica. Dej de referirse al destino de la burguesa francesa, para representar la
conciencia de la superioridad del Estado-nacin como un todo unificado. Se
dio as un proceso de nacionalizacin y al mismo tiempo de estatizacin
de los conceptos, con implicaciones sobre su significado. Otros conceptos que
sugieren unidades sociales, como el de sociedad, adquirieron tambin ese con-
tenido estatizante, pues describen ideas de equilibrio, unidad, homogeneidad,
y se refieren a un mundo dividido en unidades bien delimitadas y pacificado
(Elias, ; y ver Neiburg, ; Fletcher, ).
4. Para el desarrollo alemn de cultura y su relacin con la antropologa norteamericana, ver Bunzl (1996).
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E ST I L OS DE A N T ROPOL O G A
Alcida Ramos realiz el artculo Ethnology Brazilian Style () con
la preocupacin de la insercin poltica de la antropologa y su impacto en la
construccin conceptual en la antropologa brasilea. Roberto Cardoso de Oli-
veira tambin la tiene presente cuando propone la nocin de estilo para carac-
terizar la antropologa latinoamericana (Cardoso de Oliveira, y ; y
para una discusin, ver Jimeno, y ; Krotz, ). Por su parte, Esteban
Krotz () critica el modelo difusionista de la antropologa que se susten-
ta en imgenes de extensin o adaptacin en el cual las antropologas del
sur son permanentes aprendices de los verdaderos dueos de la antropologa.
Krotz recalca que para la versin difusionista la produccin de conocimien-
5. Ver comentario de Eric Hershberg (1999), en American Anthropologist, Vol. 4 No 101, p. 869.
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6. Esta anotacin es igualmente cierta para la antropologa colombiana, especialmente desde la mitad de los aos
sesenta. Incluso este nfasis distanci a las primeras generaciones de antroplogos, pues mientras algunos
pretendan el ideal de estudios monogrficos de grupos indgenas, otros abogaron por estudiar y confrontar
las polticas estatales asimilacionistas (ver Jimeno y Triana, 1985). Fueron de especial impacto las propuestas
del historiador autodidacta Juan Friede plasmadas en sus libros El indio en lucha por la tierra (1973, [1944]) y
La explotacin indgena en Colombia, 1973. Tambin, Siervos de Dios, amos de indios 1968 de Vctor Daniel
Bonilla.
7. Os Indios, e a civilizaco: a integraco das populaes indigenas no Brasil moderno, 1970; en espaol, Fron-
teras indgenas de la civilizacin; Uir sai ao encontro de Mara, 1957.
8. Balandier fue uno de los gestores de la ruptura de la etnologa francesa con el modelo de M. Griaule, tanto
para tomar en cuenta la situacin histrica de los pueblos estudiados como para romper con la monografa de
un pueblo, para pasar a los grupos nacionales. Present el concepto de situacin colonial en varios textos
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entre 1950 y 1955. En especial, ver La situation colonial: approache thorique, en Cahiers Internationaux de
Sociologie, xii, 1952.
9. Ver especialmente O Indio e o Mundo dos Brancos: a Situao dos Tukuna do Alto Solimoes, 1964.
10. Fue editado en espaol por el ciesas de Mxico, en 1992, con el ttulo Etnicidad y estructura social.
11. El peridico Micronoticias de la Sociedad Antropolgica Colombiana lo edit en su nmero 3.
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tropologa era realizada por los pioneros, como el cura Bartolom de las Casas,
predicaba el derecho de los naturales a combatir a sus dominadores (:
). Warman ironizaba que los rebeldes de entonces se financiaban con el pre-
supuesto de la Corona de Espaa. Destac tres corrientes en la constitucin
del pensamiento antropolgico mexicano: la preterista, que apunta al glorioso
pasado prehispnico a travs de la arqueologa; la exotista, que ve en el indio
lo nico, lo sorprendente, lo irrepetible; y, finalmente, el indigenismo que se
enfoca en el indio contemporneo y que es transformado con la Revolucin
Mexicana. Warman resalt a Manuel Gamio, el primer antroplogo mexicano
graduado en Estados Unidos, quien lanz los conceptos bsicos de influen-
cia en la antropologa por lo menos hasta los aos cincuenta, y quien fuera de-
cisivo en la insercin institucional de la antropologa en Mxico. Todos ellos
[Gamio y sus discpulos] dice Warman giraban alrededor de la unidad
para la nacin. Su propsito era nada menos que forjar una patria unitaria y
homognea. Para ello [Gamio] plante como indispensables la fusin de razas
y culturas, la imposicin de una sola lengua nacional y el equilibrio econmico
entre todos los sectores (: ).
El concepto de integracin nacional haba sido el eje del indigenismo de 57
Gamio, que se replic por toda Amrica Latina impulsado por eventos como el
Congreso de Pztcuaro de . Por ejemplo, en Colombia tuvo consecuencias
en la formulacin de la poltica hacia las sociedades indgenas a comienzos de
los aos sesenta (Jimeno y Triana, ). Aguirre Beltrn sigui bsicamente
la misma orientacin de Gamio, como funcionario de distintas entidades de
poltica indigenista en sus enfoques de estudio. Mi enfoque dijo Aguirre
en una de sus ltimas publicaciones en las cuales realiz un balance del in-
digenismo mexicano es integrativo y aculturativo (Aguirre Beltrn, :
). l mismo reconoci en este enfoque la influencia de Melville Herskovitz,
especialmente sus conceptos de aculturacin y sincretismo, pero en cambio no
acept la que le fue asignada de Julian Steward. Su preocupacin central fue
afirmar que Mxico es un pas en formacin que est en vas de integrar en la
cultura y en la sociedad nacionales a grupos tnicos12 indios y ladinos re-
zagados en la corriente maestra de la evolucin social (: ; ver tambin
Aguirre Beltrn, ). Su desarrollo posterior del concepto de regiones de re-
fugio (Aguirre Beltrn, ) va a reforzar su rechazo a propuestas como la de
Robert Redfield, pues l juzga que Redfield y su concepto de comunidad folk
12. Aguirre Beltrn fue uno de los pioneros de los estudios sobre comunidades negras en Latinoamrica, vistas
como grupos tnicos dentro de la nacin.
13. La sociedad folk, Revista Mexicana de Sociologa (1942); Tepoztln (1948); La sociedad primitiva y sus trans-
formaciones (1963).
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14. Para el caso colombiano, he propuesto que el acento en la aplicacin de los estudios antropolgicos como una
forma de compromiso con la sociedad, y en especial con los sectores ms dbiles, ha sido a la vez fuente de
creatividad metodolgica y de apoyo interdisciplinario, como de debilidades en la acumulacin y profundiza-
cin de conocimientos (Jimeno, 1999: 70).
15. A este respecto, en Colombia es bien relevante la compilacin de Jaime Arocha y Nina S. de Friedemann (orgs.),
Un siglo de investigacin social, Bogot, Ed. Etnos, 1984.
16. Fue publicado en 1970 en conjunto con el artculo ya mencionado atrs de Arturo Warman, con el ttulo De eso
que llaman antropologa mexicana.
17. La primera de numerosas ediciones fue en 1987; ver tambin Utopa y revolucin (1981), que contiene una
recopilacin de documentos-proclama de las diversas organizaciones indias de Amrica Latina.
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conceptos y los conceptos con realidades, dijo. Es por eso que con ellos algu-
nos intelectuales pretenden ayudar a alcanzar objetivos de justicia, libertad y
democracia (: ). As, esos ideales polticos impregnan una larga vertiente
crtica en el pensamiento latinoamericano.
Esto se aprecia tambin en los estudios sobre comunidades negras, en
especial los realizados por Fernando Ortiz en Cuba. Su preocupacin por en-
tender la dinmica de las poblaciones negras en Amrica lo llev a discutir con
los literatos Alejo Carpentier y Nicols Guilln sobre la mejor manera de carac-
terizar la identidad negra y, finalmente, a proponer los conceptos de africana y
transculturacin18. Aos ms tarde, Andr Serbin (), estudioso de las cul-
turas afrocaribeas, seal que los conceptos antropolgicos de aculturacin y
contacto cultural ignoraban las relaciones de dominacin establecidas por los
europeos sobre las sociedades nativas, y se apoy en el concepto de colonialis-
mo de Georges Balandier para entenderlas.
No es posible abarcar aqu la gama de propuestas crticas de otros auto-
res como Ricardo Pozas y las ms recientes de Rodolfo Stavenhagen y Roger
Bartra, todas ellas atravesadas por la influencia marxista. Tampoco la variedad
60 de tpicos sobre los que reflexiona hoy la antropologa en Latinoamrica, ni la
vasta produccin contempornea de los brasileos o la de peruanos, ecuatoria-
nos o venezolanos. No importa destacar la justeza o no de las apreciaciones de
los antroplogos aqu referidos, ni se trata de exaltar las cualidades o las debi-
lidades de sus propuestas conceptuales. Importa, s, resaltar su decidido inten-
to creativo, realizado en polmica con otras tendencias, a veces hegemnicas,
tanto de la antropologa de sus pases como de la que se produce en los pases
metropolitanos y cuyo impulso creador ha sido la necesidad de dar cuenta de
la proximidad del Otro.
Las propuestas de los antroplogos aqu reseados pueden entenderse
como inscritas dentro de un pensamiento social ms vasto dentro del cual se
mueven corrientes distintas. Una de las ms influyentes en la segunda mitad
del siglo XX fueron las teoras de la dependencia. Su ngulo comn fue la
crtica a las categoras y las polticas estadounidenses para los pases subde-
sarrollados y las teoras que les haban dado sustento (ver, en especial, Rist,
; Escobar, ). Como lo disecciona el texto de Gilbert Rist, donde ste le
sigue las huellas al forjamiento de la idea de desarrollo en Occidente y rastrea
su metamorfosis en el mito occidental y en polticas de superpotencia para el
sistema mundial, el punto de inflexin fue el llamado punto cuatro. ste fue
incluido por primera vez por el presidente Harry Truman en un discurso de
enero de , en el cual anunciaba el Plan Marshall para la reconstruccin
18. Fernando Ortiz, El contrapunteo cubano del tabaco y el azcar, La Habana, Editorial de Ciencias Sociales.
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