El Complejo de Superioridad

El complejo de superioridad es un mecanismo inconsciente, neurolgico, en el cual

tratan de compensarse los sentimientos de inferioridad de los individuos, resaltando
aquellas cualidades en las que sobresalen. Es lgico pensar que cada individuo posea
aspectos positivos y otros negativos. Posiblemente los aspectos negativos del ser son
obviados por su psiquis para obcecarse slo con los positivos. El trmino fue acuado
por Alfred Adler (7 de febrero de 1870 28 de mayode 1937).

La exhibicin del complejo de superioridad, generalmente, se proyecta hacia los

sentimientos de inferioridad con respecto a los dems. El problema ms comn de este
complejo es sentirse "apartado" de los grupos sociales, por no presentar las mismas
caractersticas que el resto de las personas. En el resto de las personas, al estar con una
persona con este tipo de complejos, se puede llegar a pensar que son arrogantes o que
quieren hacerse destacar por aspectos vanales.

La conducta relacionada con este mecanismo puede incluir una opinin exageradamente
positiva sobre el valor y las habilidades de uno mismo, expectativas muy altas y poco
realistas con respecto a los logros de uno mismo y de los dems, vanidad, estilo
extravagante en la forma de vestir (con la intencin de llamar la atencin), orgullo,
sentimentalismo y facilidad de ser herido, una tendencia a rechazar las opiniones de los
dems (a veces con fundamentos racionales), comportamiento snob, entre otras.

El alejamiento social y el "soar despierto" puede ser tambin asociado al complejo de

superioridad, ya que es una forma de evadir el temor al fracaso relacionado con los
sentimientos de incapacidad de enfrentar el mundo real.

Los complejos de superioridad e inferioridad son a menudo presentados ambos en las

mismas personas, y se manifiestan de maneras diferentes. Sin embargo, los dos
complejos pueden existir el uno sin el otro.
 El Complejo de Inferioridad

Un complejo de inferioridad, en el campo de psicologa y psicoanlisis, es

un sentimiento por medio del que una persona se siente de menor valor que los dems.
Normalmente es un reflejo mental inconsciente que se proyecta por la imagen
distorsionada del yo al ser comparada con las ideas sugestivas que ha obtenido el
individuo a lo largo de su vida. Estas ideas sugestivas hacen que el individuo tenga menos
capacidades de las que realmente posee y dependiendo del individuo y de cuales ideales
se propone lograr, su frustracin se convierte en contrapeso de su avance. La mayora de
las personas se ven sometidas a una inmensa propagandas de ideologas de auto
superacin que el mundo actual fomenta y la mayor concentracin es la juventud,
hacindoles creer que muchas de estas ideologas los comprometen a emprender
inmensas empresas con el fin de probar sus capacidades y demostrar que estn a la altura
de lo que el sistema exige. Por lo general el resultado es que al no lograr estar en los
estndares de lo que ha propuesto, su esfuerzo disminuye, o el impulsor de sus ideales o
la prdida de su inters convirtiendo este sentimiento en un complejo basado en que
jams lograr estar a la altura de lo que se espera de l, ya sea por culpa de su propia
incapacidad fsica, mental o emocional.

Se piensa que lleva a los individuos afligidos a sobrecompensar, resultando o en exitosos

logros o en comportamiento esquizotpico severo. En contra de un sentimiento normal
de inferioridad que puede actuar como motivacin para lograr objetivos, un complejo es un
estado avanzado de desnimo y evasin de las dificultades.
Envidia
Para otros usos de este trmino, vase Envidia (desambiguacin).
La envidia es aquel sentimiento o estado mental en el cual existe dolor o desdicha por no
poseer uno mismo lo que tiene el otro, sea en bienes, cualidades superiores u otra clase
de cosas.1 La RAE la ha definido como tristeza o pesar del bien ajeno, o como deseo de
algo que no se posee.2

Pecado capital
Artculo principal: Pecados capitales

La Envidia es considerado como un pecado capital porque genera otros pecado; El trmino
"capital" no se refiere a la magnitud del pecado sino a que da origen a muchos otros
pecados y rompe con el amor al prjimo que proclama Jess.
San Gregorio Magno (*ca. 540 en Roma 12 de marzo de 604), fue el sexagsimo
cuarto Papa de la Iglesia catlica romana; fue quien seleccion los siete pecados
capitales, y se mantuvo por la mayora de los telogos de la Edad Media.
Dante Alighieri en el poema de El Purgatorio, define la envidia como "Amor por los propios
bienes pervertido al deseo de privar a otros de los suyos." El castigo para los envidiosos
es el de cerrar sus ojos y coserlos, porque haban recibido placer al ver a otros caer. En la
edad media el famoso cazador de brujas, el cardenal Peter Beasbal le atribuy a la envidia
el demonio llamado Leviatn, un demonio marino y que era slo controlado por Dios.

La envidia en el psicoanlisis[editar]
En el mbito del psicoanlisis la envidia es definida como un sentimiento experimentado
por aquel que desea intensamente algo posedo por otro. La envidia daa la capacidad de
gozar. Es el factor ms importante del socavamiento de lo sentimientos de amor, ternura o
gratitud. La envidia es un sentimiento enojoso contra otra persona que posee o goza de
algo deseado por el individuo envidioso, quien tiene el impulso de quitrselo o daarlo. A
diferencia de los celos, que se basan en el amor y comprenden un vnculo de por lo menos
tres personas, la envidia se da de a dos y no tiene ninguna relacin con el amor. La
persona envidiosa es insaciable porque su envidia proviene de su interior y por eso nunca
puede quedar satisfecha, ya que siempre encontrar otro en quien centrarse. 3

La envidia en la psicologa[editar]

En trminos mdicos la envidia ha sido definida por diversos trminos segn los
diagnsticos psiquitricos. El que ms ha marcado redundancia en los ltimos tiempos, es
la frase citada por el Dr Sal F. Salischiker:
"Cuando una persona se obsesiona y deja de vivir por estar pendiente de tu vida o en este
caso en la vida de su adversario, de su entorno, y entre otras cosas siente agobio por cada uno
de sus triunfos Aparte de mostrar signos graves de inferioridad, te muestra que estas
tratando con una persona psiquitricamente enferma."
Dr. Sal F. Salischiker, Mdico Psiquiatra y Psicoterapeuta.
Primera definicin.- Tristeza o pesar del bien ajeno.
De acuerdo a la primera definicin, la envidia es sentir tristeza o pesar por el bien
ajeno. De acuerdo a esta definicin lo que no le agrada al envidioso no es tanto
algn objeto en particular que un tercero pueda tener sino la felicidad en ese otro.
Entendida de esta manera, es posible concluir que la envidia es la madre
del resentimiento, un sentimiento que no busca que a uno le vaya mejor sino que al
otro le vaya peor.
Segunda definicin.- Emulacin, deseo de algo que no se posee.
De acuerdo a la segunda de las acepciones, la envidia se puede encuadrar dentro
de la emulacin o deseo de poseer algo que otro posee. Siendo en este caso que
lo envidiado no es un sujeto sino un objeto material o intelectual. Por lo tanto en
esta segunda acepcin la base de la envidia sera el sentimiento de desagrado por
no tener algo y adems de eso el afn de poseer ese algo. Esto puede llegar a
implicar el deseo de privar de ese algo al otro en el caso de que el objeto en
disputa sea el nico disponible.

Una tercera posibilidad para comprender lo que la envidia implica sera la

combinacin de las dos acepciones mencionadas anteriormente. Cualquiera
sea el caso, la envidia es un sentimiento que nunca produce nada positivo en
el que lo padece sino una insalvable amargura.

Otra definicin de envidia, es que el envidioso cuenta mentiras sobre la

persona a la que envidia o las cosas que tiene, para poder tenerlas, en
ocasiones la envidia puede hacer que el envidiado muera a manos del
envidioso.

Estudios, citas y notas[editar]

Bertrand Russell sostena que la envidia es una de las ms potentes causas de
infelicidad. Siendo universal es el ms desafortunado aspecto de la naturaleza
humana, porque aquel que envidia no slo sucumbe a la infelicidad que le produce
su envidia, sino que adems alimenta el deseo de producir el mal a otros.
Jos Antonio Marina sostiene cierta nomenclatura afectiva en su obra "El laberinto
sentimental", en la que divide los fenmenos afectivos en: afecto, sensaciones de
dolor placer, deseos y sentimientos, subdividiendo stos en cuatro grupos segn
su intensidad como: estados sentimentales, emociones y pasiones. Este ltimo
grupo, las pasiones, son definidas como "sentimientos intensos, vehementes,
tendenciales, con un influjo poderoso sobre el individuo". Sera en este grupo en el
que la envidia quedara configurada.
La envidia ha sido frecuentemente tema y ha inspirado relatos literarios como el
de Can y Abel que aparece en el Gnesis de la Biblia. Este relato, en realidad,
ejemplifica la rivalidad y conflictos histricos entre los sistemas de vida nmadas y
sedentarios de pastores y agricultores que se han desarrollado a lo largo de la
historia. El escritor de la generacin del 98, Miguel de Unamuno afirmaba que era
el rasgo de carcter ms propio de los espaoles y escribi para ejemplificarlo su
novela Abel Snchez, en que el verdadero protagonista, que significativamente no
da ttulo a la obra, ansioso de hacer el bien por la humanidad, slo recibe
desprecio y falta de afecto por ello, mientras que el falso protagonista, que s da
ttulo a la obra, recibe todo tipo de recompensas y afecto por lo que no ha hecho.
Famosos envidiosos de la historia son: Antonio Salieri, Judas y Hitler.

La envidia en un maltratador psicolgico[editar]

El psiclogo Iaki Piuel describe la envidia que siente un acosador como
un sentimiento de inferioridad, el cual opera en forma de culpabilidad, que el
acosador siente por no poseer atributos que l estima ideales. Los defectos
fsicos, intelectuales o emocionales generan un sentimiento de inferioridad que la
persona intenta compensar superando esas carencias mediante el desarrollo de
un complejo de superioridad. El complejo de superioridad hace que el acosador
viva en la ficcin de la posesin de valores, atributos y cualidades que en realidad
no posee, negndolos en los dems de manera defensiva. Cuando surge en su
entorno una persona (la vctima) que s posee en verdad tales caractersticas, ello
supone para el acosador un verdadero choque con la realidad. Su reaccin ante
esa dolorosa realidad suele consistir en negar, eliminando la fuente de la
disonancia, desarrollando el psicoterror contra la vctima. El objetivo es hacer
desaparecer a la vctima del horizonte psicolgico del acosador porque sus
capacidades suponen para ste una desestabilizacin psicolgica. 4

Iconologa[editar]

La envidia por Giusto Le Court

Los griegos haban divinizado la envidia porque en su lengua phlohnos es

masculino. Los romanos la hicieron diosa e hija de la noche. La comparaban a
la anguila pues estaban en la creencia que este pez tiene envidia a los delfines.
Su nombre Envidia significa el que no ve con buen ojo. Los griegos le daban
tambin el nombre de mal ojo y para librar a sus hijos de las influencias de este
genio, tomaban con el dedo el cieno que haba en el fondo de los baos y
sealaban sus tiernas frentes.
Esta supersticin permanece an entre los griegos modernos, los cuales temen la
Envidia o mal ojo. Se representa esta deidad bajo la forma de un viejo espectro
femenino con la cabeza ceida de culebras, los ojos fieros y hundidos, el color
lvido, una flaqueza horrible, con las serpientes en las manos y otra que le roe el
seno. Algunas veces se pone a su lado unahidra de siete cabezas. La Envidia es
un monstruo que el ms brillante mrito no puede ahogar.
Se la pinta tambin despedezando un corazn y con un perro a su lado. Uno de
los principales empleos de la Envidia era el servir de gua a la Calumnia. De este
modo la ha pintado Apeles. Rubens la pint en Londres y en uno de los cuadros
deLuxemburgo bajo la figura de una mujer muy flaca y de una palidez
extrema. Poussin ha pintado este monstruo mordindose el brazo y sacudiendo
las serpientes que rodean su cabeza. El tiempo que levanta la verdad abatida,
arroja por tierra la Envidia.
Ha sido pintada, tambin por Jean Jouvenet en Rennes, en el cuarto del consejo
del parlamento y por Francisco le Moine enVersalles, en el cuadro de La
divinizacin de Hrcules, en el cual se ve aterrada bajo la carroza del semi-dios. 5