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Jos Enrique Camilo Rod Pieyro (Montevideo, Uruguay, 15 de

julio de 1871 - Palermo, Italia, 1 de mayode 1917)

Miembro de una familia de la alta burguesa uruguaya, Rod aprendi a leer a los 4
aos, con la ayuda de su hermana, y desde entonces fue un apasionado lector. Su
rendimiento escolar present altibajos desde un primer momento. Inici sus estudios
el Escuela y Liceo Elbio Fernndez de Montevideo,1 en el que se interes
principalmente por materias como la historia y la literatura, 2 en el que ingres en 1882,
debi pasar al ao siguiente a otro colegio oficial por problemas econmicos de su
familia debido a algunos fracasos en los negocios de su padre. Comenz a trabajar a
los 14 aos tras la muerte de su padre, desempendo tareas como ayudante en un
estudio de escribanos. Desarroll su faceta periodstica y desde 1895 se han publicado
poemas y artculos suyos en peridicos, as como algunos artculos de crtica literaria
en la Revista Nacional de Literatura y Ciencias Sociales (1895-1897), que fund junto
con otros intelectuales uruguayos. En 1896, en el mismo rgano, public dos ensayos,
"El que vendr" y "La novela nueva", que publicara junto con otro artculo en 1897
bajo el ttulo "La vida nueva". En estos ensayos Rod se propuso analizar algunos de
los aspectos que contribuan al sentimiento de malestar de su poca. Ofreca una
alternativa espiritual con la esperada llegada de un redentor que poda, segn l,
establecer una nueva vida basada en el amor, la armona y la paz.3

No lleg a concluir sus estudios universitarios, aunque en 1898, gracias a su fama de


escritor y pensador fue nombrado profesor de literatura en la Universidad de
Montevideo, hoy Universidad de la Repblica.

Form parte de la vida poltica de su pas como miembro del Partido Colorado de Jos
Batlle y Ordez y desde 1902 ejerci de diputado por Montevideo durante tres
perodos.

Luego de escribir Liberalismo y Jacobinismo y como consecuencia de diversos


antagonismos se distanci de Batlle. Sus ensayos, marcados por la defensa del
americanismo y la crtica a la cultura norteamericana, tuvieron una extraordinaria
difusin: Ariel (1900), Motivos de Proteo, El mirador de Prspero.

Muri en el olvido en un hotel de Palermo, Sicilia, cuando trabajaba como corresponsal


de la revista argentina Caras y Caretas. Sus restos fueron trasladados a Montevideo en
1920. Su tersa prosa y su agudo pensamiento han influido en el pensamiento de varias
generaciones de toda Amrica.

Sus actividades polticas como miembro del Partido Colorado lo llevaron como diputado
por Montevideo a la Cmara en 1902, renunciando a su cargo en 1905, pues estaba
desilusionado de la realidad poltica de su pas. En 1907 volvi a la poltica otras dos
veces: cuando fue elegido diputado en 1908 y de nuevo en 1910. Entre los aos 1904 y
1907 sufri una crisis anmica. A pesar de su pesimismo vital, escribi "Motivos de
Proteo", una serie de artculos didcticos de tono optimista e idealismo moderado. Uno
de los tpicos fundamentales es el trmino de regeneracin donde cada individuo tiene
que aspirar a la perfeccin y a ideales desinteresados desarrollando en el proceso un
balance armnico. Los consejos morales y ticos se dan en muchos casos por medio de
parbolas. En 1915, se dedica a las obras de Daro, Bolvar y Montalvo. Luego cuando
su salud se empeora, emprende el siempre soado viaje a Europa designado como
corresponsal de la revista argentina "Caras y caretas". Entre 1916-1917, las
impresiones de sus viajes por Espaa, Francia e Italia se publicaron en la revista. Los
artculos publicados reflejaban un tono melanclico, desilusin y tristeza. Muri
abandonado el 1 de mayo de 1917, a los 45 aos de edad, en un hotel de Palermo, en
Sicilia, no siendo trasladados sus restos a Montevideo hasta 1920. 4

El movimiento latinoamericano de la Reforma Universitaria, iniciado en 1918, lo


consideraba uno de los "maestros de la juventud".

Con el ttulo de Ariel esta obra constituye un Ensayo Literario, nacido de la


pluma del escritor modernista Jos Enrique Rod, quien la public por primera
vez en el ao 1900, y en cuyas lneas plasma su visin de tica.

De esta forma, con una dedicatoria a la Juventud latinoamericana, Rod usa


una prosa elocuente y elevada, a fin de transmitir sus ideas humanistas, sobre
hacia dnde y con cules valores deben marchar los jvenes de Amrica latina,
para convertirse en hombre ntegros, capaces de evolucionardentro de una
educacin digna, provista de las herramientas espirituales, morales y ticas
adecuadas para mantenerse en el sendero de la honestidad, la justicia y el
decoro.

Ariel: Modernismo- idealista

El dinero maldito (ensayo moral)

El minimum vital (ensayo poltico-social)

LOS NOMBRES DE LOS PERSONAJES

Los nombres de los personajes son significativos:

Prspero: el nombre evoca a alguien favorecido por la fortuna, denota un


progreso en la va del crecimiento, de todo orden, del conocimiento; alude a
diversas acepciones del desplegarse.

Ariel es la metamorfosis de la palabra aire. En nuestros autores Ariel no es un


ser humano, sino que designa un espritu; propiamente, un espritu areo.

Calibn es un nombre que resulta de un juego de palabras por el cual se


transmuta el sustantivo canbal. El personaje evoca en Shakespeare a los
canbales, tales como describe Montaigne en su clebre ensayo titulado
precisamente Les Cannibals; obra cuyas resonancias se perciben en La
Tempestad .
Rod soaba con una civilizacin en la que la vida adquiriese un amplio sentido
humano y el espritu, libertado de las rudas y vulgares ligaduras que hoy lo
atan a las absorbentes preocupaciones de orden material, pudiera desplegar
sus alas remontndose plcida y gallardamente en la luz. Este es el
pensamiento que inspira su Ariel, exhortacin lrica a defender la libertad
interior ante las opresiones del medio externo y a salvar las alas ntimas del
ideal, de las inexorables tijeras del utilitarismo.

Ariel

Jos Enrique Rod

Contextualizacin del Autor: Datos biogrficos y bibliogrficos

Naci en Montevideo el 15 de Julio de 1871. Fue un hombre de su ambiente y


de su tiempo, a quien nada de lo humano le fue diferente. Vivi la infancia y la
adolescencia propias de los que proceden de hogares de mediano pasar. Fue,
substancialmente, un hombre de letras.

A los 5 aos conoce las primeras letras y aprende a leer en los libros antiguos
de la biblioteca de su padre, don Jos Rod y Janer. Tiene nueve aos cuando
ingresa a la Escuela Ilbio Fernndez. En este perodo infantil, comienza Rod
su actividad periodstica: manuscribe una publicacin escolar llamada El
Plata. Luego, ste se transforma en Lo cierto y nada ms, pero ms adelante
este peridico se convierte en Libertad. Esta rbrica se transforma
nuevamente en La coalicin y, cuando el nio tiene once aos, ya est como
periodista escolar redactando una revista quincenal que titula Los primeros
albores.

Aprovechando ratos libres, inicia los estudios secundarios del viejo bachillerato
universitario. Abandonados los cursos universitarios, comienza su paciente
labor autodidacta. Sabe seleccionar con jerarqua el ncleo de sus amigos.
Busca en el leer fecundo, la palabra viva y vitalizadora de los escritores que
desea tener ms cerca de su corazn.

En el perodo que va desde el ao 1875, hasta la publicacin de Ariel en 1900,


transcurren la infancia, la adolescencia y la juventud de Rod. Rod, desde la
infancia, sinti y cumpli esta especie de determinismo telrico. Coincide dicho
tiempo con la presencia activa de los ms presclaros hombres de accin
poltico-social y de pensamiento que ha tenido el Uruguay. Al llegar a los 24
aos concret el propsito de publicar un peridico donde exteriorizar las
insobornables inquietudes de su espritu. El grupo acaudillado por Rod se
propona ir ms lejos: pretenda fundar una Academia, rectora del idioma; pero,
decidi limitar su ambicin y publicar un peridico literario quincenal. ste fue
la Revista Nacional de literatura y ciencias sociales, que apareci el 5 de marzo
de 1895. La misin de esta Revista es la de `'contribuir a la unidad espiritual de
la gran patria a que espaoles y americanos pertenecemos''.

En coincidencia con la preocupacin por el logro de la paz pblica, deja de


aparecer la Revista Nacional de literatura y ciencias sociales.
Contemporneamente, ingresa Rod al profesorado de Literatura en la
Universidad. Ocupa la vacante producida por el retiro del doctor Samuel Blixen.
Rod pas sin gloria y sin mucho entusiasmo por el profesorado.

Cuando cumpli 26 aos, era ya un escritor de noble estilo. En el primero de


los tres opsculos que constituyen la serie que titula La vida nueva esta
expuesta su posicin. Dicho folleto rene dos ensayos publicados en la Revista
Nacional: los titulados El que vendr y La novela nueva. Rod alcanza mayor
altura, al publicar, en 1898, el anlisis crtico-literario de Prosas Profanas de
Rubn Daro. Cuando Rod haba afirmado que Daro no era el poeta de
Amrica, se promueve un hecho inslito: la guerra de Cuba. Como secuela de
la victoria norteamericana, se presienten peligros que se magnifican ante lo
fulminante de los acontecimientos ocurridos. En tales instantes y con tal estado
de nimo, compone ARIEL, que es `'idealidad y orden en la vida, noble
inspiracin en el pensamiento, desinters en moral, buen gusto en arte,
herosmos en la accin, delicadeza en las costumbres''.

Transcurren los meses y Rod trabaja, con tesn optimista, en la forja


de Motivos de Proteo. Simultneamente, cumple tareas periodsticas y acta en
poltica partidaria ocupando una banca en la Cmara de Representantes. Tres
aos despus comienza a escribir en Diario del Plata. Preside el Circulo de la
Prensa de Montevideo y edita El mirador de Prspero.

Cuando la vida, en la mxima plenitud de sus posibilidades le ofreca, sin duda,


la ocasin para la soada victoria final, muri a las 10:15 del 1ro. de Mayo de
1917, en Palermo (Italia), dos meses y medio antes de cumplir 46 aos., en
soledad extranjera, sin haber tenido tiempo para darnos el fruto maduro de su
pensamiento. Pero lo que ha quedado de su morosa actividad literario-filosfica
es lo suficientemente importante como para salvar su nombre del olvido.

DE Emilio Frugoni:

Rod soaba con una civilizacin en la que la vida adquiriese un amplio sentido
humano y el espritu, libertado de las rudas y vulgares ligaduras que hoy lo
atan a las absorbentes preocupaciones de orden material, pudiera desplegar
sus alas remontndose plcida y gallardamente en la luz. Este es el
pensamiento que inspira su Ariel, exhortacin lrica a defender la libertad
interior ante las opresiones del medio externo y a salvar las alas ntimas del
ideal, de las inexorables tijeras del utilitarismo.

Anlisis-Sntesis de Ariel

El libro de Ariel est estructurado en seis captulos, y cada captulo plantea un


problema diferente. A continuacin le hablar de cada captulo, con su
respectiva tesis y argumentos sobre el problema que narra.

Es necesario que cada generacin entre a la vida activa con un


programa propio.

La juventud, que as significa en el alma de los individuos y generaciones, luz,


amor, energa, sern siempre la fecundidad, la fuerza, el dominio del porvenir.
Grecia hizo grandes cosas porque tuvo, de la juventud, la alegra, que es el
ambiente de la accin, y el entusiasmo, que es la palanca omnipotente. Rod
nos manda a ser conscientes poseedores de la fuerza bendita que llevamos
dentro de nosotros mismos. Tambin nos dice que entremos a la Vida, que nos
abre sus hondos horizontes, con la noble ambicin de hacer sentir nuestra
presencia en ella desde el momento en que la afrontamos con la altiva mirada
del conquistador. Quiz universalmente, hoy, la accin y la influencia de la
juventud son en la marcha de las sociedades humanas menos efectivas e
intensas de lo que debieran ser. La fe en el porvenir, la confianza en la eficacia
del esfuerzo humano, son el antecedente necesario de toda accin enrgica y
de todo propsito fecundo. Rod cree ver expresada en todas partes la
necesidad de una activa revelacin de fuerzas nuevas; cree que Amrica
necesita grandemente de su juventud. La energa de nuestra palabra y nuestro
ejemplo puede llegar hasta incorporar las fuerzas vivas del pasado a la obra
del futuro.

El hombre no debe desarrollar una sola faz de su espritu, sino su


naturaleza entera.

Guyau haba sostenido que hay una profesin universal que es la del hombre.
Rod utiliza tal pensamiento para aconsejar que hay que desarrollar, dentro de
lo posible, no un solo aspecto, sino la plenitud del ser. Muestra el peligro de las
civilizaciones avanzadas y destaca que la hermosura de la vida de Atenas
depende de que supo producir el concierto de todas las facultades humanas,
en la libre y acordada expansin de todas las energas capaces de contribuir a
la gloria y al poder de los hombres. Atenas supo engrandecer la razn y el
instinto, las fuerzas del espritu y las del cuerpo; cincel las cuatro fases del
alma. El fin de la criatura humana no puede ser exclusivamente saber, ni
sentir, ni imaginar, sino ser real y enteramente humana, define el ideal de
perfeccin a que ella debe encaminar sus energas como la posibilidad de
ofrecer en un tipo individual un cuadro abreviado de la especie. Rod nos insta
a desarrollar en lo posible, no un solo aspecto, sino la plenitud de nuestro ser.
El autor nos ruega que nos defendamos, en la milicia de la vida, contra la
mutilacin de nuestro espritu por la tirana de un objeto nico e interesado. No
entreguemos nunca a la utilidad o a la pasin, sino una parte de nosotros. Aun
dentro de la esclavitud material existe la posibilidad de salvar la libertad
interior: la de la razn y el sentimiento. No tratemos, pues de justificar, por la
absorcin del trabajo o el combate, la esclavitud de nuestro espritu''. El
principio fundamental de nuestro desenvolvimiento, nuestro lema en la vida,
debe ser mantener la integridad de nuestra condicin humana.

Es muy importante el sentimiento de lo bello para la educacin del


espritu.

Aunque el amor y la admiracin de la belleza no respondiesen a una noble


espontaneidad del ser racional y no tuvieran, con ello, suficiente valor para ser
cultivados por s mismos, sera un motivo superior de moralidad el que
autorizara a proponer la cultura de los sentimientos estticos, como un alto
inters de todos. Nunca la criatura humana se adherir de ms segura manera
al cumplimiento del deber que cuando, adems de sentirle como una
imposicin, le sienta estticamente como una armona. Nunca ella ser ms
plenamente buena que cuando sepa, en las formas con que se manifieste
activamente su virtud, respetar en los dems el sentimiento de lo hermoso. Es
cierto que la santidad del bien purifica y ensalza todas las groseras
apariencias. Puede l indudablemente realizar su obra sin darle el prestigio
exterior de la hermosura. Dar a sentir lo hermoso es obra de misericordia. La
virtud es tambin un gnero de arte, un arte divino; ella sonre maternalmente
a las Gracias. Rod afirma que cree indudablemente que el que ha aprendido a
distinguir de lo delicado lo vulgar, lo feo de lo hermoso, lleva hecha media
jornada para distinguir lo malo de lo bueno. A medida que la humanidad
avance, se concebir ms claramente la ley moral como una esttica de la
conducta. Se huir del mal y del error como una disonancia; se buscar lo
bueno como el placer de una armona. Cultivar el buen gusto no significa slo
perfeccionar una forma exterior de la cultura, desenvolver una actitud artstica,
cuidar, con exquisitez superflua, una elegancia de la civilizacin. El buen gusto
es una rienda firme del criterio. Indudablemente, el autor afirma que ninguno
ms seguro entre los resultados de la esttica que el que nos ensea a
distinguir en la esfera de lo relativo, lo bueno y lo verdadero, de lo hermoso, y
a aceptar la posibilidad de una belleza del mal y del error.

IV. El espritu de la democracia debe ser educado para que dominen


los mejores.

Sobre la democracia pesa la acusacin de guiar a la humanidad. Quien dice


democracia, dice desenvolvimiento progresivo de las tendencias individuales y
disminucin de la cultura. La civilizacin de un pueblo adquiere su carcter, no
de las manifestaciones de su prosperidad o de su grandeza material, sino de
las superiores maneras de pensar y de sentir que dentro de ellas son posibles.
Sera insensato pensar que de la acumulacin de muchos espritus vulgares se
obtendr jams el equivalente de un cerebro de genio. Gobernar es poblar,
asimilando en primer trmino; educando y seleccionando, despus. La ciencia
nueva habla de seleccin como de una necesidad de todo progreso. La
democracia y la ciencia son los dos insustituibles soportes sobre los que
nuestra civilizacin descansa y son las dos obreras de nuestros destinos
futuros. Es en la escuela por cuyas manos procuramos que pase la dura arcilla
de las muchedumbres, donde est la primera y ms generosa manifestacin de
la equidad social, que consagra para todos la accesibilidad del saber y de los
medios ms eficaces de superioridad. De la herencia de las civilizaciones
clsicas nacen el sentido del orden, de la jerarqua, y el respeto religioso del
genio.

V. Los Estados Unidos representan el espritu utilitario y la democracia


mal entendida.

La civilizacin norteamericana no puede servir de tipo o modelo nico. La


concepcin utilitaria como norma de la proporcin social, componen la frmula
de lo que ha solido llamarse el espritu del americanismo. Se ha podido decir
del utilitarismo que es el verbo del espritu ingls; los Estados Unidos pueden
ser considerados la encarnacin del verbo utilitario. Nacidos con la experiencia
innata de la libertad, ellos se han mantenido fieles a la ley de su origen, y han
desenvuelto los principios fundamentales de su organizacin. Sin sacrificarle
esa soberana concepcin del individuo, han sabido hacer al mismo tiempo, del
espritu de asociacin, el ms admirable instrumento de su grandeza y de su
imperio. Han hecho de la escuela el quicio ms seguro de su prosperidad. Su
cultura, que est lejos de ser refinada ni espiritual, tiene una eficacia admirable
siempre que se dirige prcticamente a realizar una finalidad inmediata. Rod
dice que no les ama, pero les admira. El rasgo fundamental de la vida de los
norteamericanos es la pasin infinita del trabajo y la porfa de la expansin
material en todas sus formas. Por sus triunfos inauditos en todas las esferas del
engrandecimiento material, es indudable que aquella civilizacin produce en su
conjunto una singular impresin de insuficiencia y de vaco. No le apasiona la
idealidad de lo verdadero. Menosprecia todo ejercicio del pensamiento que
prescinda de una inmediata finalidad. La investigacin no es para l sino el
antecedente de la aplicacin utilitaria.

VI. No existe un gran pueblo si no ostenta, como razn de su


existencia, un ideal desinteresado.

No son bastantes, ciudades populosas, opulentas, magnficas, para probar la


constancia y la intensidad de una civilizacin. No basta la grandeza material
para la gloria de los pueblos. Lo que stos necesitan para perdurar en el
tiempo, es que a su sola enunciacin, desparramndose la evocacin por sobre
los arrabales del espritu, el nombre esclarecido anticipe todo un horizonte del
tiempo.

La juventud tiene en sus posibilidades de labor, recoger las


enseanzas de Prspero.

Debe educar su juventud en el culto perseverante del porvenir. Los jvenes


sern los precursores de esa Amrica regenerada, si consagran una parte de su
alma, al porvenir desconocido que es, en la vida social de la humanidad, el
pensamiento idealizador por excelencia.

Comentario: Conexin de las tesis planteadas en el documento estudiado con


las preocupaciones que hemos puesto de relieve en el curso.

Los problemas que plantea el documento estudiado estn estrechamente


ligados a los temas que tratamos en nuestra clase de Cvica, que bsicamente
fue el tema de los partidos polticos y de la democracia. Jos Enrique Rod
habla sobre los problemas que son la juventud, el hombre, la belleza, la
democracia y sobre la gran potencia que es Estados Unidos. Esto se conecta
con lo que hemos estudiado perfectamente, y yo dira que ms a travs del
problema de la democracia. Este ao estudiamos en el aula profundamente los
partidos polticos y la sociedad civil, adems de democracia y los conceptos de
moral y tica.

En nuestro pas, Repblica Dominicana, decimos que existe democracia porque


existe el derecho de la libre expresin, asociacin, etc. Pero eso no es tener
una democracia total. Para que exista una democracia verdadera, segn afirma
Jos Enrique Rod, el gobierno o los partidos polticos aspirantes al poder
deben estar educados intelectual y moralmente, sin que haya actos de
corrupcin y vandalismo, como est sucediendo hoy da en el pas y nunca ha
dejado de existir. En mi opinin, la democracia en el pas est disfrazada, es
decir, aparenta ser democracia pero en el fondo no lo es. Es difcil que exista
en un pas una democracia plena, pero s es posible. El problema est en que
muchas personas, no slo los partidos polticos, slo buscan el poder como
medio de remediar sus problemas personales. Nosotros mismos a veces somos
as, como por ejemplo cuando un familiar cercano o amigo es un partidario
poltico, nosotros pensamos: ojal que gane para que nos pueda ayudar en
caso de que estemos pasando por algn tipo de problema, generalmente
econmico.

Jos Enrique Rod comenta en su grandiosa obra Ariel algo que me llam
mucho la atencin y que debera ser tomado en cuenta en Repblica
Dominicana, y es que la civilizacin de un pueblo adquiere su carcter, no de
las manifestaciones de su prosperidad o de su grandeza material, sino de las
superiores maneras de pensar y de sentir que dentro de ellas son posibles.
Digo esto porque aqu tenemos la creencia que el pas que tenga una grandeza
material es el mejor pueblo, pero estamos muy equivocados, porque el mejor
pueblo debera ser catalogado por sus superiores maneras de pensar y de
sentir. Con esto podemos decir que se hace indispensable la educacin
intelectual y moral de toda persona. Ya todos conocemos el bajo nivel de
educacin que existe actualmente en nuestro pas.

En la magnfica obra Ariel hay un captulo que habla sobre Estados Unidos en
donde Rod los cataloga como representantes del espritu utilitario y de la
democracia mal entendida. Este captulo me llam mucho la atencin, ya que
narra que la gran potencia Estados Unidos, que todos consideramos como lo
mejor del mundo, est llevando a todas las naciones de Amrica Latina por un
camino que no es correcto, es decir, Estados Unidos nos est haciendo a su
manera, nos est volviendo pases que profesan el utilitarismo y s estn
perdiendo los valores que siempre debieran de perdurar. Rod afirma
claramente que l no imita a los Estados Unidos, slo los admira por la forma
en que han sabido prosperar y utilizar todas las vertientes que los conduzcan al
xito. Actualmente, las naciones mismas se han dado cuenta de que Estados
Unidos no debera ser el modelo a seguir, pues el utilitarismo no debe ser la
forma correcta de vivir. Pero lamentablemente, ya estamos americanizados,
fuimos americanizados sin darnos cuenta y ya es muy difcil volver atrs. Por
esto, Rod insta a la juventud de hoy da que hagan lo mejor por su pas y por
el mundo. Universalmente, hoy, la accin y la influencia de la juventud en las
sociedades son menos efectivas e intensas de lo que debieran ser.

Este libro me pareci muy interesante, aunque ya la mayora ha dicho, es


bastante complicado en su forma de expresarse. Los problemas que plantea,
que fueron escritos 102 aos atrs, todava perduran igual o peor. Pero ya que
lo he ledo, estoy consciente de los problemas que afectan al mundo y de una
manera u otra, este libro me cambi.
Resumen de Ariel

Este Ensayo del autor uruguayo Jos Enrique Rod caracteriza el discurso de un
sabio y viejo maestro, dirigido a sus estudiantes, en ocasin de la culminacin
del ao escolar. El nombre de este profesor es Prspero, quien comienza a
hablarle a los jvenes de Ariel, entidad que de acuerdo al texto, pertenece a
la simbologa creada por Shakespeare en su obra La Tempestad, y que es
descrito por el propio Prspero de la siguiente manera: Ariel, genio del aire,
representa, en el simbolismo de la obra de Shakespeare, la parte noble y alada
del espritu. Ariel es el imperio de la razn y el sentimiento sobre los bajos
estmulos de la irracionalidad; es el entusiasmo generoso, el mvil alto y
desinteresado en la accin, la espiritualidad de la cultura, la vivacidad y la
gracia de la inteligencia, el trmino ideal a que asciende la seleccin
humana, rectificando en el hombre superior los tenaces vestigios de Calibn,
smbolo de sensualidad y de torpeza, con el cincel perseverante de la vida.

Aclarado en este punto, el significado de la estatua que se encontraba cerca


del maestro, que corresponda a esta Ariel, detallado por Shakespeare, y que
sirve para darle tambin el ttulo a la obra, el ensayo transcurre con la ltima
leccin del sabio profesor, hacia sus estudiantes, a los cuales quiere arengar
tambin usando palabras del poeta alemn Goethe, recordando que en el
mundo, la Libertad y la Vida son instancias por las cuales hay que luchar hasta
conquistarlas, porque slo las obtiene quien es digno de conquistarlas. As
mismo, le recuerda a su estudiantes, y con esto a toda la juventud
latinoamericana, que cada nueva generacin se enfrenta con el reto de
conservar la Libertad que ha heredado, o por el contrario recuperarla.

As mismo, este sabio maestro, comienza a enumerar las riquezas que habitan
el corazn de los jvenes, a fin de que estos puedan ser conscientes de que en
sus mentes y sentimientos pueden encontrar grandes emociones como el
amor, el entusiasmo, la esperanza, la alegra, los cuales unidos a la razn, la
salud y la edad, convierte a los jvenes en los responsables de renovar la
sociedad, a fin de transformar lo que deban transformar, defender lo necesario
y sembrar los primeros albores del futuro.

Igualmente, el sabio maestro se dar a la tarea de enumerar las exigencias


ticas que presenta la poca que se vive. Para eso, volver sobre el ejemplo de
Ariel, quien a la vez representa para la mitologa griega el punto de equilibrio
entre la accin y el pensamiento, por lo que este maestro ve en esa analoga el
camino que debe seguir la tica, es decir que haya una real correspondencia
entre lo que se siente, lo que se piensa y lo que se hace. De la misma forma,
este maestro le comenta a sus estudiantes la importancia de desarrollarse
como seres ntegros, pudiendo atender y ejercitar cada una de las partes de su
ser.

No obstante, como siempre, un lado positivo tiene su contrario, y en este caso,


el viejo maestro antepone a su Arial a otra entidad, llamada Calibn, el cual es
visto como el smbolo del egosmo, del no tener razn y de los espritus cortos
e interesados. As, Prspero plantea como ideal a alcanzar al Ariel de
Shakespeare, previniendo tambin sobre las fuerzas de Calibn, las cuales
pueden llevar al hombre a alejarse de la senda de la rectitud y la tica,
empobreciendo su espritu.

Tambin, adems de las constantes referencias y analogas en base a la


mitologa griega y los grandes poetas de la humanidad, Rod en la voz del
maestro Prspero- usar el recurso de la parbola, como por ejemplo la de El
Rey Hospitalario, que narra la historia de un rey justo, amado por su pueblo, y
quien trabajaba para l, incluso haciendo que su casa fuese la casa del
pueblo, es decir, que los sbditos podan pasar a su palacio como quisieran.

Sin embargo, este rey, tena en su castillo una sala secreta, en donde slo
poda permanecer l. De esta forma, el Rey contaba con un refugio solitario, en
donde poda pasar sus horas meditando y creando. Cuando el Rey muri, la
estancia qued clausurada para siempre. De esta forma, el autor plantea la
necesidad de conservar un espacio de la psique y de la mente, para poder
estar en paz consigo mismo, al tiempo de tener un lugar para albergar a los
extraos que vamos conociendo, pero sin perder nuestra intimidad, necesaria
para tener un lugar interno donde refugiarse.

Finalmente, el autor uruguayo expone los dos distintos tipos de vida que
existen: aquellas orientadas al idealismo; y otras dirigidas hacia el utilitarismo.
Tambin, Rod en la voz de este maestro- haba de la importancia de educar a
la Democracia, fortalecindola en sus aspectos morales e intelectuales, a fin de
que el ejercicio de ella se encuentre orientada siempre hacia el idealismo, y no
hacia el utilitarismo, que puede llevar a corromperla o sacarla de la senda de la
tica. Siendo responsabilidad de esto el de las nuevas generaciones. Sus
ltimas palabras corresponden entonces a una arenga a la juventud a
Latinoamrica a dejar brillar en ellos el Ariel.