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A GENEALOGIA FILOSFICA
EM NIETZSCHE E EM FOUCAULT
BELM - PA
2014
RONALDO LUIZ SILVA DO NASCIMENTO
A GENEALOGIA FILOSFICA
EM NIETZSCHE E EM FOUCAULT
BELM - PA
2014
Dados Internacionais de Catalogao-na-Publicao (CIP)
(Biblioteca de Ps-Graduao do IFCH/UFPA, Belm-PA)
Banca Examinadora:
_________________________________________________
Prof Dr. Roberto de Almeida Pereira de Barros (Orientador)
Universidade Federal do Par (UFPA)
_________________________________________________
Prof. Dr. Jos Nicolau Julio. (Examinador Externo)
Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ)
_________________________________________________
Prof. Dr. Ernani Pinheiro Chaves. (Examinador Interno)
Universidade Federal do Par (UFPA)
minha av materna, que me criou dedicadamente com a pacincia e a compreenso do
amor e assim fez de mim uma pessoa confiante para amar.
Universidade Federal do Par (UFPA), pelos anos de estudo que venho trilhando nessa
instituio, desde a Graduao em Filosofia.
Secretria Estadual de Educao do Par (SEDUC) pela bolsa de ps-graduao que me foi
concedida, subsidiando as atividades de pesquisa durante o mestrado.
Ao Prof. Dr. Roberto de Almeida Pereira de Barros, pela acolhida ao projeto que deu origem
a esse trabalho: sou o primeiro a reconhecer que as limitaes desse trabalho se devem nica e
exclusivamente a mim e se nele h alguma(s) virtude(s) isso se deve em grande parte
orientao do Roberto.
RESUMO
O presente trabalho tem como objetivo fazer uma abordagem aproximativa do processo de
constituio da genealogia filosfica na obra de Nietzsche, procurando mostrar que, se a
genealogia nela apresentada como o procedimento de analise da teoria da vontade de
potncia, algumas de suas caractersticas j se encontram prefiguradas em obras que
antecederam o aparecimento dessa teoria. Nesse caso, partindo-se de uma abordagem
delimitadora da Segunda Intempestiva: das vantagens e desvantagens da histria para a vida
e de Humano Demasiado Humano I e II, pontuando a teoria da vontade de potncia e
analisando a Genealogia da Moral, quer-se apresentar um possvel percurso da constituio
da genealogia nietzscheana. Em um segundo momento, tratamos da interpretao apropriativa
que Michel Foucault fez da genealogia de Nietzsche, destaca-se que a abordagem de Foucault
dessa genealogia no apenas verstil como esclarecedora desse aspecto da filosofia de
Nietzsche, ainda que se distancie das intenes que hierarquizadoras da analise genealgica
do autor de Zaratustra.
RSUME
INTRODUO................................................................................................................. 10
PARTE I
PARTE II
CONCLUSO................................................................................................................... 121
INTRODUO
A influncia do pensamento nietzschiano no trabalho de Foucault notria e pode-se
dizer de um modo bem especfico que fora alguns temas que compartilha com Nietzsche, tais
como a linguagem, a violncia, o corpo, etc., e muito provavelmente envolvendo esses temas,
Foucault se apropria da anlise histrica genealgica proposta por Nietzsche como
procedimento de investigao filosfica. Sabe-se tambm que Foucault no decalcou esses
aspectos do pensamento de Nietzsche em sua obra, em seu entender, La seule marque de
reconnaissance qu`on puisse tmoigner une pense comme celle de Nietzsche, c`est
prcisment de l`utiliser, de la dformer, de la feire grincer crier (Foucault. 2012b, p. 1621).
Foucault afirma que se utilizou dos textos de Nietzsche como uma caixa de ferramenta na
qual buscou, em parte, instrumentos conceituais para utiliz-los em seus trabalhos, no se
preocupando em discutir com comentadores se sua apropriao legtima ou no: [...] que
les commentateurs disent si l`on est ou non fidle, cela n`a aucun intrt (Foucault. 2012b, p.
1621). Isso posto gostaramos de deixar claro que nosso trabalho no tem como objetivo
mostrar as omisses da leitura de Foucault com relao ao pensamento de Nietzsche.
Acreditamos at mesmo que a interpretao apropriativa de Foucault bastante coerente com
a genealogia filosfica de Nietzsche e faz jus teoria da vontade de potncia ao
perspectivismos, visto que uma apropriao que impe uma interpretao seletiva e
direcionada do que interessaria ao seu prprio trabalho.
Feito essa observao, reiteramos que nosso trabalho no visa criticar a apropriao
de Foucault do que lhe interessou na obra de Nietzsche e especificamente quanto a isso, nos
ativemos genealogia filosfica ponto em comum fundamental para esses dois
reconhecidamente mestres do pensamento filosfico, assim, colocamos a questo: quais os
aspectos em comuns em suas analises genealgicas, as derivaes criadas por Foucault em
sua apropriao da genealogia de Nietzsche e mesmos as divergncias da genealogia
filosfica entre esses pensadores? Tal questionamento, veremos, nos permitiu certo nvel de
compreenso a respeito de como esses filsofos deram um tratamento renovador a antigas
questes filosficas sobre a Histria, a Verdade, o Sujeito, o Corpo, o Conhecimento, a Razo
etc., e assim fazendo, estabeleceram uma forma de filosofar que lana mo de um inovador
procedimento de analise da histria das ideias como forma de problematizao e elucidao
dessas questes filosficas, a que deram nome de genealogia.
que lidamos com seus textos no suficiente para um empreendimento exaustivo de seus
livros publicados em vida, sem levar em considerao os no publicados por ele. Assim,
optamos por tomar como ponto de partida a Segunda Intempestiva: Das Vantagens e
Desvantagens da Histria Para a Vida (1874), pontuar algumas das mudanas que Humano
Demasiado Humano I (1878) e II (Miscelnea de Opinies e Sentenas-1879 e O Andarilho e
sua Sombra-1880) trazem sobre o uso da pesquisa com a histria e alguns aforismas que
posteriormente Nietzsche reconhecer como prenncio da abordagem histrica genealgica e
que so citados por ele no prefacio de Genealogia da Moral (1987), por fim, conclumos com
a analise das trs dissertaes que constituem esse ltimo livro. Nesse percurso nos parece ser
necessria a tematizao da hiptese da vontade de potncia, que depois de seu aparecimento
foi tomada como o fio de toda a trama do pensamento de Nietzsche, porm, nos desobrigamos
de abordar a polmica suscitada pela leitura de Heidegger a respeito do carter metafisico
dessa hiptese e outras questes prescindveis quando o que se intenta a exposio da
vontade de potncia como a linguagem sobre a qual a genealogia se debrua para decifrar.
Com esse recorte e procedimentos procuramos descrever a gnese e constituio da
genealgica filosfica de Nietzsche.
1
Se a figura de Nietzsche no parece essencial em uma leitura fechada de A Ordem do Discurso ela se torna
evidente nas aulas que se seguiram e que reunidas receberam o titulo de A Vontade de Saber (1970-1971).
Infelizmente o livro com essas aulas reunidas s foi publicado em 2014 em portugus, quando estvamos
finalizando nossa dissertao, o que nos impossibilitou de beneficiar nosso texto com as informaes contidas
nessas aulas e que nos parecem em muitos aspectos tambm apresentar o uso que Foucault far de Nietzsche nos
anos seguintes.
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O texto que se segue est dividido em trs partes: na primeira, como j apontamos
acima, iniciar abordando a temtica da histria no pensamento de Nietzsche, especificamente
como vai se constituindo a investigao genealgica da histria partindo do jovem e
promissor professor de filologia na Basileia que publica a Segunda Intempestiva at a fase
intermediaria de sua obra, onde encontramos Nietzsche que, preocupado com a recepo de
seu pensamento devido aos fracassos editoriais anteriores, publica o compendio de suas
ideias, Genealogia da Moral. Veremos como da crtica aos excessos de sentido histrico,
ou seja, da assimilao indiscriminada de avaliaes de diferentes culturas e pocas atravs de
um interesse imoderado pelo conhecimento histrico, Nietzsche procura diagnosticar a
estagnao da cultura de sua prpria poca na Segunda Intempestiva, como em seguida, a
partir de Humano Demasiado Humano I e II, ele passa a denunciar a falta de sentido
histrico dos filsofos, denuncia que num primeiro momento se refere hipersensibilidade
que os incapacita para assimilar ou encarar a prpria temporalidade bem como a historicidade
dos conhecimentos e de suas alegadas verdades as tomando valorativamente como noes
absolutas, por fim, essa denuncia torna-se diagnostico da cultura ocidental atravs da analise
genealgica da histrica dos valores morais condessada na investigao de Genealgica da
Moral: nas trs dissertaes desse livro Nietzsche busca fazer exaustivamente a etiologia da
perniciosidade dos valores morais ocidentais incapazes que so de estabelecer um sentido
histrico no qual a vida seja acolhida em sua supra moralidade, e por reflexo estabelece
tambm o tratamento dessa perniciosidade atravs de um novo sentido para a histria visto
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que uma nova tabua de valores possvel novamente, nesse entretempo Nietzsche j havia
apresentado em Assim Falou Zaratustra sua concepo da vida, a teoria da vontade de
potncia.
PARTE I
2
A relevncia da Segunda Intempestiva destacada por Safranski, para ele com a Segunda Intempestiva [...]
nasce a filosofia da vida das dcadas seguintes, motivo pelo qual ele est entre os mais eficazes textos da oficina
de Nietzsche (Safranski, 2001: 107). J Mller-Lauter destaca a clareza do estilo e a complexidade das ideias
contidas nessa Intempestiva, Nesse escrito facilmente legvel e, contudo, no facilmente compreensvel por
conta das mltiplas tendncias reunidas nele [...] (Mller-Lauter, 2011:78). Outro leitor balizado e confidente
de Nietzsche sobre os problemas da Cultura e da Histria, Jacob Burckhardt, escreve a Nietzsche, [...] a obra
exige ser desfrutada linha por linha, e avaliada aps muita considerao; ocorre, porem, que quando o assunto
nos diz respeito de forma to intima, de imediato somos tentados a dizer algo (Burckhardt, 2003: 295).
3
Para Patrick Wotling, o problema da cultura central no pensamento de Nietzsche, de tal forma que a reflexo
crtica sobre a moral, o cristianismo, a modernidade, e avaliao positiva a respeito da Grcia trgica e do
Renascimento bem como as noes de alm - do homem e eterno retorno, precisam todos ser remontados ao
questionamento muito mais amplo que Nietzsche elabora a respeito da cultura. Se esses pensamentos so
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Jakob Burckhardt, sobre isso Ernani Chaves afirma, [...] o papel privilegiado que Nietzsche
concede instncia cultural, qual a poltica (e a educao) deve estar subordinada resulta,
entre outros, da reelaborao das ideias de Burckhardt (CHAVES, 2000, p. 42),
especificamente os de grandeza histrica e sobre os grandes da historia.
propriamente nietzschianos, por que respondem a problemas especficos postos pela interrogao a respeito da
cultura, e desempenham funo precisa no dispositivo terico elaborado a partir da hiptese da vontade de
potencia para resolver um problema fundamental, aquilo que Nietzsche considera sua tarefa: favorecer a apario
de um tipo de cultura e, simultaneamente, de um certo tipo de homem (Wotling, 2013: 57)
4
Marcio Silveira (2012, p. 161) afirma que a Segunda Intempestiva Porta de entrada para compreender o
pensamento de Nietzsche sobre a histria [...], segundo ele, nesse texto de juventude Nietzsche [...] enfrenta
um sem-nmero de reflexes envolvendo a mirade de sentido que a histria pode comportar (M. Silveira. 2012,
p. 161). Apesar de concordar com Foucault sobre o vinculo entre as trs formas de histria e a genealogia,
Marcio Silveira (2012, p. 168) observa que [...] Nietzsche mesmo no nos deu pista sobre este parentesco, esse
comentador lembra que no prefcio de Genealogia da Moral, onde so citados os aforismas que antecipariam a
abordagem genealgica e no balano de Ecce Homo Nietzsche no faz remisso entre o texto de 1874 e a
genealogia. Porem, Mrcio Silveira lembra tambm que, se Nietzsche em varias ocasies procurou estabelecer
filiaes ou continuidades entre suas ideias, como os prefcios de 1886, [...] muitas vezes essa filiao no
explicitada (M. Silveira. 2012, p. 168).
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Essa mentalidade moderna, que v no cultivo da cultura histrica sua virtude sem
reconhecer os excessos desse cultivo, tem a irnica dificuldade em tambm no reconhecer
que essa sua alegada virtude ela prpria histrica, no resulta de uma necessidade fora das
contingncias comuns histria humana. Nietzsche prope como instrumento importante para
a tarefa de denuncia e combate contra esses excessos da cultura histrica que a prpria
histria, [...] precisa ser ela mesma conhecida uma vez mais historicamente; a histria
precisa resolver o prprio problema da histria, o saber precisa voltar o seu ferro contra si
mesmo (HL/Co. Ext. II, 08). O processo pelo qual o conhecimento histrico veio a se tornar
to importante para essa mentalidade moderna histrico e pode e deve ser explicado pelas
condies histricas que o promoveu como procedimento para a sua moderao ou superao:
o europeu moderno o homem mistura de todas as raas e instintos dos povos que
constituram a Europa moderna, a o rumor dessas muitas vozes que o habitam corresponde
5
O termo sentido histrico chave para se compreender a questo da histria na obra de Nietzsche e com ela
acrescido de novos enfoques em trabalhos posteriores, na Segunda Intempestiva parece corresponder ao que
escreve P. Woltling (2011, p. 54), Na perspectiva da criao, Nietzsche pensa sentido histrico, como produto
da mescla de populaes e de classes prpria da evoluo democrtica moderna, ou seja, sobretudo da fuso e
dos valores prprios de diferentes tipos de homens. Exprime, assim, a riqueza da herana axiolgica que
caracteriza os europeus da idade contempornea, as possibilidades de compreenso que abrem, mas tambm os
riscos que contm a tentao do grotesco e da comdia do espirito. Somente com o aparecimento de sua
teoria dos valores com a hiptese da vontade de potncia que se apresenta como a capacidade de adivinhar
rapidamente a hierarquia de avaliaes segundo a qual um povo, uma sociedade, um homem viveram, sendo que
o instinto divinatrio apreende as relaes entre essas avaliaes, a relao entre a autoridade dos valores e a
autoridade das foras em exerccio (JGB/BM 224) Para uma analise mais detida ver nota de rodap 7.
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sua receptividade curiosa para os vrios sentidos da histria que o cultivo da cultura histrica
lhe proporciona, mas ele prprio no capaz de proporcionar a si mesmo um sentido
histrico que lhe seja autentico, acreditando que o melhor a se fazer d um tratamento
cientifico histria buscando todos os detalhes e minucias sobre o passado, alegando
imparcialidade subjetiva e com isso objetividade. por esses motivos que homem de cultura
histrica no reconhece facilmente que o desconhecimento ou o esquecimento so necessrios
a vida feliz e ativa e que a vida no imparcial e sim apropriativa (Cf. Marcio Silveira. 2012,
pag. 164 a 175). Porem, de incio, os argumentos de Nietzsche contra os excessos da cultura
histrica de seu tempo so mais conceituais do que propriamente histricos.
No geral, somos levados a crer que os animais vivem quase sem lembrana,
imersos em um quase continuo presente, o passado no lhes pesa como memria do que se
extraviou no tempo ou advertncia de que sedo ou tarde tudo ter o mesmo curso; nisso
parece residir a felicidade dos outros animais quando contrastada com o animal humano e sua
memria vultuosa, os outros animais parecem ser capazes de viver bem sem mobilizar uma
grande quantidade de lembranas, j para o ser humano o devir acaba por avolumar sua
memria com lembranas tornando-a um peso complicador. Se a busca de uma felicidade o
grande motivador do existir humano, os animais ento exemplificariam que h um caminho
desde que renunciemos a engorda a memria com lembranas que do incio ao fim nos
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ensinam que [...] a existncia apenas um ininterrupto ter sido, uma coisa que vive de se
negar e de se consumir, de se autocontradizer (HL/Co. Ext. II, 01), ou seja, no podemos
cultivar nossa memria ao ponto de no mais sermos capazes, no querermos e at mesmo
temer esquecer o trabalho inumano, impessoal do devir. Se quisermos encontrar felicidade
precisamos cultivar certo esquecimento e at mesmo o desconhecimento, esse um princpio
com o qual Nietzsche avalia o conhecimento da histria, e em sua prpria formulao afirma,
[...] h um grau de insnia, de ruminao, de sentido histrico, no qual o vivente se degrada e
por fim sucumbe, seja ele um homem, um povo ou uma cultura (HL/Co. Ext. II, 01). O
conhecimento histrico, portanto, como expresso mxima do cultivo da memria humana,
que busca a todo preo um sentido para o passado nele querendo encontrar os traos de um
destino para o ser humano, deve ser colocado em questo: at que ponto esse af por no
deixar, no querer esquecer, querer tudo saber, saudvel a vida humana feliz, promissora?
At onde esse dotar de algum sentido edificante o que resulta do acaso, da banalidade das
paixes, das injustias humanas, da inumanidade e impessoalidade do devir contribui para
uma vida mais gratificante e ativa?
6
Giacoia (1990, p. 32-33) ressalta a [...] funo paradigmtica da Histria Grega para a interpretao da histria
do ocidente em Nietzsche. E quanto a isso observa E. Chaves (2000, p. 58), A lio educativa que os velhos
gregos deixaram para a Humanidade foi a de que possvel manter, no interior de uma cultura, um sentido no-
histrico e supra-histrico.
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Considerando, em todo caso, que o homem se tornou humano por sua memria e o
cultivo da mesma com o conhecimento da histria como afirma Nietzsche, [...] somente pela
capacidade de usar o que passou em prol da vida e de fazer histria uma vez mais a partir do
que aconteceu, o homem se tornou homem (HL/Co. Ext. II, 01), o problema est em que,
como vimos acima, o ser humano se perde quando extrapola seu horizonte salutar de
esquecimento e desconhecimento buscando superar seu viver a-historicamente com o
acumulo das lies proporcionadas pelos diversos sentido da historia.
do que seu objetivo, os perigos que rondam sua ao, as injustias, erros, a violncia e
destruio causada em seu empreendimento.
assombrosa inumanidade do acaso e do devir da natureza, que mobiliza a histria, por mais
que se queira recobrir as imperfeio ou incompletude dessa alma com ideais que
supostamente se prefiguram com o sentido da histria, acalentando a crena de um sentido
para o presente e a esperana de um amanh melhor.
A cegueira e injustia das paixes da alma do agente, protegido pelo seu horizonte
mental e pela capacidade assimiladora de sua fora plstica, so a imago da Histria em suas
variaes. O jovem Nietzsche d razo a esses pensadores supra-histricos e considera seu
ponto de vista como superior em rigorosidade aos do homem de ao e dos homens
histricos, mas ainda no sendo o iluminista que aparecer em Humano Demasiado Humano
que concebe a cincia como desmistificadora dos elevados ideais humanos (Cf. Barrenechea,
2011, p. 36-40), questiona at que ponto a viso supra-hitrica, uma compreenso rigorosa da
histria, que nasce exemplarmente desses excessos do conhecimento rigoroso sobre o
passado, favorece a boa conscincia a ao confiante e o otimismo com relao ao existir
humano? Segundo Nietzsche, o homem de saber supra-histrico padece por essa sua mesma
cultura de nojo e de pouca vontade para atuar historicamente o que faz de sua sabedoria um
entrave para a boa disposio com vida e para ao criadora, dai por que mesmo
reconhecendo a rigorosidade e a coragem intelectual dessa sabedoria supra-histrica
Nietzsche tomar partido da ingenuidade dos homens de ao e de histria, querendo assim ser
fiel ao seu lema, Somente na medida em que a histria serve a vida queremos servi-la
(HL/Co. Ext. II. pag. 05)7.
na coerncia com esse lema de que a vida egosmo cego e passional justia e
verdade, lema que fundamenta a tese de que o a-histrico to necessrio quanto a histria,
de que para a vida promissora expansiva e criativa preciso em certos casos no tomar
conhecimento, lembrar de esquecer e no temer esquecer de lembrar, que Nietzsche
argumenta programaticamente em torno de trs formas de fazer uso do conhecimento
histrico, no qual so aglutinados trs concepes de sentido histrico8, a princpio
7
Sobre o significado de vida na Segunda Intempestiva, Ernani Chaves (2000, p. 57) escreve: Por vida, entenda-
se aqui no o seu exclusivo significado biolgico, de acordo com a cincia (HL/Co. Ext. II, 10), mas sim seu
significado antropolgico, que diz respeito ao mundo humano, antes de mais nada, e especificando a
dimenso prtica do conceito antropolgico de vida destaca [...] exatamente o fato de que a vida humana se
expressa numa ao (Handlung), que ela se traduz numa necessidade prtica que cria, entre outras, a necessidade
da histria.
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Escrevendo a respeito do sentido histrico Marcio Silveira (2012, p. 171) afirma na esteira de P. Wotling (Cf.
nota: 4) que sentido histrico a capacidade de perceber a hierarquia [Rangordnung] de valores em que vive
um povo [Volk], uma sociedade [Gesellschaft] ou homem [Mensch]. Alm disso, o sentido histrico o instinto
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salutares, que se afiguram na desregrada cultura histrica da poca, indicando quando cada
um desses usos da histria atua a favor dos motivos vitais que lhes so prprio e em que
situaes o sentido histrico que nasce com eles passam a manifestar perigo a essas mesmas
motivaes.
divinatrio [divinatorisch Instinkt] para as relaes estabelecidas entre essas valoraes, bem como o instinto
para perceber a relao entre autoridade dos valores e a autoridade das foras (Cf. JGB/BM 224, KSA %. 157).
Se Barrenechea (2010, p. 30) est correto ao afirmar que a partir da publicao de 1872, O Nascimento da
Tragdia, todas as atividade do homem sero atribudas ao agir de um instinto especifico, preciso notar que,
ainda que haja uma teoria dos instintos (Instinto artstico [Kunstrieb] e instinto de conhecimento
[Erkenntnistrieb]) nessa primeira fase do pensamento de Nietzsche, a compreenso extensiva sobre os instintos e
a relao de espelhamento entre hierarquia dos valores e hierarquia das foras s aparece com a teoria da
vontade de potncia, o que surge publicamente com Zaratustra em 1884, razo pela qual reiteramos o
entendimento de que se deva compreender como uma formulao posterior a Segunda Intempestiva a colocao
sobre o sentido histrico que lhe atribui o instinto para perceber a relao entre autoridade dos valores e a
autoridade das foras. Acreditamos que para uma compreenso localizada do termo sentido histrico na
Segunda Intempestiva se deva tom-lo como a constatao da abertura a riqueza da herana axiolgica que
caracteriza os europeus da idade contempornea (P. WOTLING, 2011, P. 54), ou ainda, a tomada de
conscincia histrica a respeito da diversidade e misturas de classes e raas da sociedade europeia e sua
perniciosa receptividade avida e curiosa ao conhecimento histrico. Dentro dessa contextualizao conceitual, as
trs formas de se fazer histria (monumental, arcaica e crtica) com seus respectivos sentido histrico e os
perigos a eles relacionados, so o esquadrinhamento pragmtico e teraputico desse caos de raas e classes na
tentativa de fazer jus ao lema Somente na medida em que a histria serve a vida queremos servi-la (HL/Co.
Ext. II. Nietzsche, 2003, p. 05) e s por retro leitura possvel reconhecer neles o debate entre hierarquia de
valores como epifenmeno da hierarquia de foras.
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superar o que j foi realizado na histria, agindo assim desconsideram e podem sufocar o que
h de original em sua prpria poca e que necessitando de tempo e reconhecimento tambm
pode se torna monumental. Nietzsche exemplifica esse perigo argumentando que pessoas de
[...] natureza no artstica e as artisticamente fracas, blindadas e armadas pela histria
monumental dos artistas (HL/Co. Ext. II, 2) procuram, mesmo que inconscientemente,
defender o cnone da arte contra o que surge de inovador nas artes. Para esses defensores do
cnone da arte o que h de novo, de contemporneo nas artes, no merece considerao por
ainda no ter se tornado passado, ou seja, por ainda est vivo, o lema desses defensores do
cnone seria deixem os mortos enterrarem os vivos (HL/Co. Ext. II, 2).
A Histria Antiquria: o uso do conhecimento histrico praticado pelo homem
antiqurio, que venera seu passado particular e busca preserv-lo para as novas geraes.
Conservar para as geraes que viro as condies com as quais se foi criado o motivo da
felicidade e do amor desse historiador, com isso se monstra agradecido por sua existncia
estar ligada a um passado que estima e por tambm servir de elo entre esse passado estimado
e vida das prximas geraes.
O uso da histria antiqurio assim como a histria monumental nos mostra que,
quando a vida a motivadora do interesse pelo passado, a histria no visa uma compreenso
objetiva do que ocorreu, um conhecimento puro, [...] o prprio passado sofre enquanto a
histria servir a vida e dominada por pulses vitais (HL/Co. Ext. II, 3). O campo de viso,
o horizonte de interesse do historiador antiqurio delimitado pelo passado ao qual se sente
ligado, o que est alm no objeto de seu interesse e estima, mas seja l o que de alguma
maneira est relacionado ao seu passado estimado acabar por ser tomado como igualmente
importante. Isso mostra o carter injusto da avaliao do historiador antiqurio, pois, assim
como ocorre com a histria monumental, o passado no reconhecido na heterogeneidade de
valores e na importncia particular de cada elemento que o constitui.
E tal como o homem de ao e poder da histria monumental, o homem antiqurios
corre o risco de hostiliza as inovaes que surgem no presente, no reconhecendo seu valor
criativo. Nesse momento o sentido histrico que surge de uma pesquisa antiquaria, acaba por
apenas mumificar a vida louvvel que j houve, no mais servindo para promover a que
existe, [...] a histria antiquaria degenera-se justamente no momento em que a fresca vida do
presente no anima e entusiasma mais (HL/Co. Ext. II, 3). Pelo seu prprio carter, a histria
antiquria procura preservar para venerao apenas o que se encontra no horizonte de seu
passado restrito nele descrevendo a luta pela continuao de uma tradio, luta que a torna
ainda mais digna de venerao. O novo visto ento como uma afronta tradio em sua
persistncia, pois, seja como inovador ou renovador, o novo implica em que se desconsidere o
passado, o que para o homem antiqurio inadmissvel. Quando a histria antiquria amarra a
dinmica da vida uma tradio a prpria vida como boa disposio para expandir-se
permanece inativa nesse seu aspecto essencial ao se tornar apenas repetio do passado.
Por fim, a Histria Crtica, que como as outras modalidades da histria a princpio
est servio da vida no visando um conhecimento objetivo, rigoroso do passado. Cultivada
pelo homem crtico, esse uso da histria necessita julgar o passado para conden-lo, pois o
passado se faz presente para esse homem como um espectro opressor que limita seu viver.
Para isso ele esquadrinha a histria procura de erros denunciveis, do que h de reprovvel,
de falhas e crimes, o que no difcil de ser encontrado [...] pois assim que se passa com as
coisas humanas: sempre houve nelas fraquezas humanas patentes (HL/Co. Ext. II, 3). No
devemos nos enganar a respeito da imparcialidade do historiador crtico, no s a histria que
conta como a inteno de cont-la so coisas humanas e, portanto, padecem de fraquezas
humanas. O julgamento do passado pelo historiador crtico no se d pelo critrio da justia
ou da ponderao, a concluso a que chega no resulta de uma analise interessada em um
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conhecimento verdico dos fatos. Segundo Nietzsche, [...] viver e ser injusto so uma coisa
s (HL/Co. Ext. II, 3) e no caso desse historiador que quer condenar o que ocorreu, sua tarefa
no s possvel pelas prprias falhas, fraquezas e violncia das coisas humanas, como,
principalmente, pela impiedade com que quer desfazer-se do passado, no qual v apenas a
fonte de seus males.
A histria crtica ensina que muito do passado que ainda se faz presente deve ser
abandonado, preciso aprender com a histria a reconhecer os erros que no podem ser mais
aceitos ou tolerados, desse modo a vida que mais uma vez supera a si mesma
desconsiderando a si mesma e com isso atenaza a histria com o a-histrico, ou seja,
interpreta o passado com injustia, ingratido, esquecimento, violncia, etc..
A histria crtica torna-se prejudicial ao absolutizar sua perspectiva no
reconhecendo que a constituio do presente substancialmente uma herana do passado,
quando isso ocorre o homem crtico se revela impiedoso com o passado, sem perceber que ele
prprio est ligado a este passado que ele condena. No nos libertamos do que h de
condenvel no passado, com suas paixes cegas e erros, com suas aberraes e crimes, ao
apenas sentencia-lo, escreve Nietzsche, Se condenarmos aquelas aberraes e nos
considerarmos desobrigados em relao a elas, ento o fato de provimos delas no afastado
(HL/Co. Ext. II, 3). O passado se faz presente no somente por textos, monumento e objetos,
as ideias, valores, sentimentos, instintos, comportamentos, podem perpetuar o passado no
presente de maneira insuspeita.
E nesse sentido, a melhor maneira de lidarmos com o que h de condenvel no
passado seria reconhecer a natureza que nos vincula a ele, em seguida, criarmos uma
segunda natureza que substitua esse vinculo indesejado atravs de um novo hbito que
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cultivaria novos instintos9. Esse processo demorado e perigoso, mas realizvel, pois [...] a
primeira natureza foi algum dia uma segunda natureza e que toda a segunda natureza vitoriosa
se torna uma primeira natureza (HL/Co. Ext. II, 3). Conhecendo o que nos liga
incomodamente ao passado se pode, atravs de novos hbitos que estimulem outros instintos,
criar em ns uma nova natureza mais forte que aquela que nos prende ao passado.
9
Como observa M. Barrenechea (2011, p. 30) Nesse primeiro momento de sua obra, Nietzsche sustenta que
todas as atividades humanas provm de instintos corporais. A analise dos instintos, Triebe, essencial para
compreender a dinmica das diversas aes humanas. De acordo com essa concepo, em cada uma das aes do
homem, sempre h um impulso, um instinto que produz cada comportamento. Sem adentrar na discusso sobre
a mutua relao plasmadora entre hbitos e instinto, observamos que, nesse momento so hbitos intencionais
que visando criar uma segunda natureza, condicionam o corpo a uma nova conduta para assim destacar novos
instintos dominantes.
29
povos e culturas os levando a estagnao e com isso a montona repetio precria e formal
do passado histrico, escreve Nietzsche, [...] um certo excesso de histria, a vida desmorona
e se degenera, e, por fim, atravs desta degenerao, o mesmo se repete com a prpria
histria (HL/Co. Ext. II, 3).
Alm dessas propostas para a moderao dos excessos da cultura histrica
apresentados com as discusses sobre o uso monumental, antiqurio e crtico do
conhecimento histrico, a Segunda Intempestiva apresenta ainda o que seria cinco
problemticas em que estaria mergulhada a conscincia moderna e sua dependncia em
pensar a partir da inflao de sentido da histria do perodo. O primeiro desses problemas
estaria no enfraquecimento da personalidade do homem moderno decorrente do descompasso
entre sua interioridade instruda por uma abordagem cientificista da historia que se mostra
incapaz de incorporar essa instruo a elementos de sua prpria vida, da a encenao
desenraizada de sua exterioridade sem vinculo interno a algo de si mesmo (Cf. SILVEIRA,
2012, p. 163). O segundo aspecto estaria na confiante arrogncia com que essa poca, dita
moderna, certa de sua objetiva instruo histrica, se arrogaria na posse da justia e de
capacidade e fora para sentenciar de maneira superior por que imparcial todas as outras
pocas. O terceiro problema estaria em que os excessos de conhecimento histrico interferiria
perniciosamente nos instintos de indivduos e sociedades ao leva-los a um desenvolvimento
desigual. O quarto aspectos seria que, o excesso de conhecimento histrico promove a crena
pouco salutar de que a humanidade por sua longa histria est senil e o homem moderno
como tendo nascido atrasado, um tardio. Por fim, o quinto aspecto: o surgimento nesse
homem moderno instrudo historicamente de uma atitude irnica em relao a si mesmo que o
impossibilitaria de levar a seria ele prprio, pois esse excesso de conhecimento sobre o
passado o faz crer cr que tudo j foi dito e feito, e essa atitude histrinica pode ainda se
extremisar numa conduta cnica egoisticamente calculista onde j no mais possvel
espontaneidade das foras vitais. cativante a argumentao crtica com que Nietzsche
estabelece o diagnostico dessas questes por que elas, talvez, ainda nos digam respeito. Mas,
acompanhando a delimitao apontada por Foucault, levantamos a seguinte pergunta: o que
h nesse texto de extemporaneidade das analises genealogia que se configuraram na segunda
fase da obra de Nietzsche?
30
diversidade dispersiva de sentido histrico moderno para que elas se compreendam por si
mesmas e alcancem a realizao das necessidades vitais que nascem especificamente com elas
e possam assim fazer parte da histria, no como simples tributrias passivas e curiosas do
passado e sim, como criadora de possibilidades e de novos destinos.
Visto porem que a moderna coscincia histrica insone torne invivel a considerao
do a-histrico e do supra-histrico possvel ainda lidar com o pernicioso excesso de
sentido histrico que carrega orgulhosa consigo e que segundo Nietzsche tanto prejudica a
ao engenhosa da vida humana: isso demandaria trs procedimentos, primeiro, reconhecer
que o que impede o surgimento de um novo tempo de uma nova mentalidade moderna se
constituiu historicamente, portanto, nada tem de fatalismo determinista e pode ser revertido;
segundo, essa reverso se dar historiando o surgimento histrico dessa mentalidade moderna
vaidosa de seu saber sobre o passado, mas desalentada e pessimista com relao ao futuro, a
cultura histrica pode e deve ela mesma resolver os problemas do excesso do sentido
histrico; terceiro, ao se fazer essa analise a contrapelo da cultura histrica preciso
reconhecer as condies, possibilidades e limites histricos de todo e qualquer conhecimento
e sua equidistncia de qualquer perenidade ou vinculo com noes absolutas, assim,
aprenderemos a fazer uso historiogrfico do ferro crtico do conhecimento contra si mesmo
para que ele possa ir alm, para que ele tenha um futuro e no permanea enterrado com o
passado.
contra si mesmo (HL/Co. Ext. II, 08) Nesse uso da histria como diagnostico de elementos
do passado que se perpetuam no presente como conflito-impasse ao futura criadora de
novas possibilidades, nos parece, estaria j anunciada em linhas gerais o carter programtico
da genealogia como procedimento de analise filosfica historiogrfica ainda que pese nesse
momento da obra de Nietzsche a ausncia da dinmica agnica das foras que surgir com a
hiptese da vontade de potncia em relao a qual ser papel da genealogia fazer a
emergncia e a provenincia das mesmas em um acontecimento.
10
Cf. nota de rodap: 5.
33
histria ser um dos principais pressupostos da genealogia filosfica de Nietzsche e que ser
esclarecida pela analise da dinmica irreconcilivel e agnica das foras envolvidas nos
acontecimentos.
Nas pginas seguintes buscaremos explicar em linhas gerais quais novos elementos
da filosofia de Nietzsche surgem entre a Segunda Intempestiva e Para a Genealogia da Moral
e que sero importantes para a elaborao da genealogia. Estariam esses elementos
circunscritos a reavaliao dos pros e contra dos usos monumental, antiqurio e crtico da
histria como pensa Foucault? Quais direcionamentos surgem com o aparecimento da teoria
da vontade de potncia?
34
Em todo caso a histria ganha novo relevo com Humano Demasiado Humano, agora
o problema no so os excessos da cultura histrica e a perniciosa proliferao de sentido
histrico que promove, mas de se continuar pondo em prtica o que se iniciara com a
Segunda Intempestiva: [...] o saber precisa voltar o seu ferro contra si mesmo [...] (HL/Co.
Ext. II, 8) e isso s plenamente possvel pelo escrutnio da histria. As certezas insuspeitas
35
de nossos conhecimentos, que sustentam nossas crenas mais arraigadas sobre a moral,
filosofia, a justia, a religio, a cincia, a cultura, as artes, etc., precisam ser historiadas para
se reconhecer quais os motivos corporais, necessidade vitais, impulsos orgnicos esto
neles envolvidos e qual o comprometimento deles com uma vida e cultura promissoras.
Sabe-se que Humano Demasiado Humano trazia em sua primeira edio no lugar de
uma prologo uma longa citao do Discurso do Mtodo de Descartes11 e Nietzsche anuncia no
1 o mais novo dos mtodos filosficos (MAI/HHI, 1), este seria um filosofar que trabalha
com as cincias naturais e em especial com a Histria Natural, ou seja, um filosofar que
alm de considerar o devir imanente do que investigado tem uma ateno minuciosa voltada
aos detalhes do registro material, no se orientando por noes atemporais e universais da
metafsica que busca no passado a origem miraculosa das coisas. Esse novo mtodo
filosfico ao subsumir as cincias e a histria natural pode pensar com bases mais solidas os
problemas filosficos, tal como foram postos entre os pr-socrticos sem o rano moralista do
idealismo socrtico-platnico que eleva o conhecimento e a verdade acima do passamento do
mundo.
Haveria porem, segundo Nietzsche, alguns desafios para a filosofia que fizer da
histria seu campo de esquadrinhamento. Segundo ele, A falta de sentido histrico um
defeito hereditrio de todos os filsofos (MAI/HHI, 1), herdeiros de uma tradio
metafisica que compreender a verdade como absoluta e imutvel creem poder reconhecer no
devir do ser humano e do mundo uma essncia veraz que se perpetua idntica a si mesma no
transcorrer do tempo e espao como sendo o verdadeiro elemento estruturante, escapa aos
filsofos que o homem que chegam a conhecer includos eles mesmos seja apenas [...] o
homem de um espao e de um tempo limitado (MAI/HHI, 2). O ser humano constitui-se
historicamente e essa constituio no obedece a nenhum determinante absoluto, tal
afirmao indigesta para o enfatuamento metafisico dos filsofos. preciso se desencantar
11
Trata-se da seguinte citao: Enfim, para a concluso dessa moral, deliberei passar em revista as diversas
ocupaes que os homens exercem nesta vida, para procurar escolher a melhor; e, sem que pretenda dizer nada
sobre as dos outros, pensei que o melhor a fazer seria continuar naquela que me achava, isto , empregar toda a
minha vida em cultivar minha razo, e adiantar-me, o mais que pudesse, no caminho da verdade, segundo o
mtodo que me prescrevera. Eu sentira to estremo contentamento, desde quando comeara a servir-me deste
mtodo, que no acreditava que, nesta vida, se pudesse receber outras mais doces, nem mais inocentes; e,
descobrindo todos os dias, por seu meio, algumas verdades que me pareciam assaz importante e comumente
ignoradas pelos outros homens, a satisfao que isso me dava enchia de tal modo meu espirito, que tudo o mais
no me tocava (IN. Descartes, Obras Escolhidas. 3 ed. Trad. J Guinsburg e Bento Prado Junior: Bertrand do
Brasil. 1994, p. 62 63). Nietzsche talvez se identificasse com o contentamento e a satisfao da vida
dedicada ao conhecimento de Descartes, mas no com as satisfaes doces e inocentes das descobertas
universais e necessrias a que chegou com sua filosofia.
36
da crena nas alegaes atemporais e absolutas da tradio metafisica, pois ela cultiva a
concepo de que so menores ou inferiores as afirmaes pontuais das cincias. Em seu
otimismo iluminista dessa fase Nietzsche acreditava que ao longo do tempo toda crena na
inspirao e na comunicao milagrosa da verdade (MAI/HHI, 3) cederia terreno para a
aceitao e valorizao das pequenas verdades despretensiosas achadas com um mtodo
rigoroso (MAI/HHI, 3).
A filosofia que se propuser historiadora tem contra si, portanto, a tradio filosfica
metafisica com sua falta de sentido histrico, que defende a concepo de verdade atemporal
e absoluta, e pensa dentro de um quadro teleolgico absoluto o ser humano e o mundo. No
entanto, se a comunicao milagrosa da verdade perde fora de convencimento e se valoriza
as pequenas e despretensiosas verdades alcanadas por um mtodo rigoroso, para Nietsche
o filosofar histrico marca uma nova preferencia um novo querer saber que descobre alegria
nas coisas prximas e apequenadas desconsideradas pela tradio metafisica, como por
exemplo: a alegria em no abrigar em si uma alma imortal, mas muitas almas imortais
(VM/OS, 238). Comparada tradio edificante da metafisica essa preferncia do filsofo
historiador faz dele quase um desumanizado, pois seu trabalho dessacraliza o ser humano
ao colocar as questes da origem e dos primrdios no mais como origem milagrosa
edificante enaltecedora como faz a metafsica, e sim, as descrevendo na temporalidade
passageira de suas diferentes metamorfoses histricas, a filosofia historiadora no diviniza a
gnese, no acredita Que no incio de todas as coisas est o mais valioso e essencial
(WS/AS, 3).
nos ensina, com ela temos como aprender, no apenas o que foi o ser humano, mas como em
vrios aspectos continuamos sendo, como viemos a ser.
O filsofo deve usar a histria para descrever por uma fico heurstica um
acontecimento do passado e as sucessivas interpretaes que dele se apropriaram o
recobrindo, o extraviando, esse procedimento ainda que hipottico procura reconstituir
plausivelmente por quais caminhos esquecidos o passado se perdeu ou continuou a estar
presente. Nesse sentido o trabalho do filsofo historiador imoral, na medida em que atua
contra o hbito intelectual humano de esquecer o incio nada nobre das coisas tidas
importantes, responde a pergunta Quo pouco moral pareceria o mundo sem o
esquecimento? (MAI/HHI, 92).
12
A respeito da tradio filosfica que procurando compreender o passado elaborando descries hipotticas
sobre a pr-histria humana, escreve Oswaldo Giacoia (2013, p. 21) tratar-se do [...] gnero de literatura
filosfica, tornado clssico no pensamento filosfico-poltico contemporneo, que se esfora por reconstruir,
ficcional e plausivelmente, a pr-histria da hominizao. Para exemplificar dois momentos na histria da
filosofia Cf. Plato. A Repblica, 369a-371a e Rousseau. Discurso Sobre a Origem e os Fundamentos da
Desigualdade Entre os Homens. So Paulo/Braslia, ed. tica/UNB. 1989. P. 42 e p. 50). Giacoia (2013, p. 43)
ainda comenta Albert Hermann Post como ilustrao das fontes etnolgica de Nietzsche.
39
como a prpria sensualidade. Esse inimigo interior ganha a fantasia na forma de demnios e
passa-se a difamar a sensualidade que os exorciza, com isso cria-se um sentido que recobre a
apatia em que esses homens vivem. Esses homens de hbitos extremos em relao as
manifestaes dos afetos no s fizeram seguidores como conquistaram admiradores. Escreve
Nietzsche, fcil ver como os homens se tornaram piores por qualificarem de mal o que
inevitavelmente natural e depois sentiram como tal, assim esses santos e ascetas criam um
compreenso do mundo e da existncias para muitos a imagem e semelhana do que o mundo
e a existncia para eles e propuseram como forma de purificao interior ou vitria sobre si
o cumprimento do obrigaes morais to grandes quanto irrealizveis.
acrescenta sobre isso que o Estado de direito existe enquanto houver equilbrio de fora entre
as partes envolvidas e que [...] estados de direito so meios temporrios que a prudncia
aconselha, no so fins (ES/AS, 26).
A essa histria natural do dever e do direito o 112 de Aurora argumenta que esse
acordo entre as partes resulta de uma avaliao pouco realista em que por prudncia se atribui
ao outro o poder de retribuir no apenas cumprindo acordos como de se vingar caso o acordo
no seja cumprido, e ainda, na exibio da dativa na qual se impressiona o outro lhe
concedendo um direto que implicitamente revelaria a dimenso do poder da parte doadora.
Desse modo a justia resulta do cumprimento de uma avaliao pouco rigorosa em que as
partes, ao se reconhecerem como iguais, aceita o seu dever como o direito do outro e vice
versa. E Nietzsche acrescenta que dada a natureza passageira das coisas humanas o equilbrio
que mantem a justia, os direitos e deveres entre as partes, est sempre sobre o risco de serem
abandonados toda vez em que uma das partes conquista ou perde em poder, nesse sentido o
homem justo um acurado observador do equilbrio do poder, mas no um observador
isento.
Assim como o vimos acima que as motivaes iniciais responsveis pelo surgimento
da moral, das noes de bem e de mal, so esquecidas em etapas seguintes, a origem da
justia na negociao astuta entre partes em conflitos esquecida pelas geraes seguintes,
com essa concepo posterior, altrusta, das aes ditas justas ou equitativas, que se
buscar agora consolidar cada vez mais a justia.
pelos quais se busca restituir o equilbrio no apenas entre o infrator e a parte prejudicada,
mas da sociedade que o pune excluindo-o dos benefcios que proporcionava a ele ao mesmo
tempo o fazendo regredir dureza do estado de natureza que havia quando ela ainda no
existia.
Em nenhum dos aforismas tratados acima se desenvolve uma narrativa que vai do
ocorrido at o presente, narra-se isto sim, de maneira especulativa como um evento
emblemtico que deu origem a algo que at ento foi ensinado pela tradio metafsica como
estando fora do tempo, veio ao mundo de maneira no muito elevada no seu baixo fundo,
pela imoderao do egosmo e da insdia multiforme dos instintos de tipos e grupos, pela
confrontao de suas foras. Essas fices heursticas plausveis podem ser suficientes para
desequilibrar a compreenso edificante com que comumente essas noes, valores e
instituies so tratados.
Mas no se pode esquecer que, alm de comungar da tradio filosfica que buscou
descrever hipoteticamente as condies pela qual se deu a nossa hominizao e de suas
leituras de textos etnogrficas, Nietzsche, nesse momento de sua obra j defendia a ideia de
que o presente constitutivamente marcado por atavismos e que o reconhecimento disso nos
possibilita identificar quando o passado impe ao presente limites que o estagna: o 26 de
Humano Demasiado Humano I trata de como uma fase passada da humanidade pode
ressurgir em momentos posteriores levantando a suspeita sobre o que de fato realmente
45
novo, como novas tendncias quebram barreiras ao mesmo tempo em que carregam consigo
antigos elementos tradicionais que lhes impe resistncia inovao. O reconhecimento disso
nos possibilitaria compreender e avaliar com justia o que parecia ter sido superado do
passado, assim, por exemplo, segundo Nietzsche deveria se suspeitar sobre at que ponto o
Iluminismo representa uma ruptura com o obscurantismo da tradio, pois o esprito cientfico
que dele surge ainda no foi capaz de conjurar a necessidade de metafisica, como prova a
filosofia de Schopenhauer, nas palavras de Nietzsche, [...] toda a concepo de mundo e
percepo do homem crist e medieval pde ainda celebrar uma ressureio na teoria de
Schopenhauer (MMI/HHI, 26). A histria possibilita reconhecer e fazer justia s
concepes antigas de mundo e do ser humano que ainda atuam no presente, com esse
reconhecimento podemos conjurar o que ainda carregamos do passado e que nos impe
resistncia emancipao e inovao.
Alm do Eu muitas coisas em ns nos revelam que o que acreditamos ter se perdido
no passado permanece ainda atuante em nossos coraes e mentes, [...] o passado continua a
fluir em mil ondas dentro de ns; e ns mesmos no somos se no o que a cada, instante
percebemos desse fluir (WS/AS, 223). Porem, no se deve acredita que o atavismo do
passado que ainda flui em ns permanece preservado tal qual foi, e ainda, que a observao
intimista do Eu seja suficiente para compreend-lo corretamente. Nietzsche, de maneira
eurocntrica, afirma que viajar para observar povos distantes ou que habitam prximo, olhar
mais atentamente a vizinhana, famlias e indivduos, pode nos fazer ver como o passado est
preservado de maneira justaposta em diferentes estgios culturais e quanto mais isolado dos
grandes centros urbanos mais legveis os palimpsestos da alma humana onde reconhecemos
fases de pocas olvidveis. Desse modo seria possvel reconhecer as diversas formas com que
o Eu se manifesta no devir histrico e atravs disso tambm se fazer do autoconhecimento um
caminho para se desenvolver um oniconhecimento de tudo que pode se passar com a alma.
Nietzsche especula que espritos livres e longividentes de posse dessa forma de
autoconhecimento e de oniconhecimento poderiam [...] tornar-se onideterminante, no tocante
a toda a humanidade futura (WS/AS, 223). Vimos que desde o primeiro momento de sua
47
Seria possvel pensar o projeto genealgico de crtica dos valores sem as ideias de
que o passado, que pode ser remontado a nossa origem primitiva, decisrio para o que
somos e o que queremos ser? De que, a partir da histria genealgica sobre o passado humano
efetivo o homem moderno pode tomar em suas mos a construo do futuro pelo que
aprendeu sobre essa herana atuante do passado que lhe constitutiva? De que, essa histria
nos ensino o cuidado com o corpo, a educao a alimentao dos indivduos, o planejamento
do uso dos recursos naturais e humanos?
179). Mas esse otimismo com relao capacidade humana de ministrar o prprio destino
ser abandonado por Nietzsche e em certo sentido a superao das esperanas em projetos
ecumnicos para a humanidade que, segundo Giacoia (1990, p. 38) levou Nietzsche [...]
operar a passagem da filosofia da histria para a genealogia da moral. O que conduziu
Nietzsche a esse pessimismo ecumnico com a humanidade?
O mundo est escrito em caracteres que resultam de uma dinmica de foras, h uma
pluralidade de foas agnicas entre si que subjazem e ordena o mundo e nele a vida, o nico
sentido permanente dessa dinmica o de manifestar uma vontade de potncia, cada fora
busca assenhorar-se de outra(s), submeter a si toda(s) as fora(s) que lhe impuser resistncia,
disso se deduz que seu carter intrnseco expandir-se assenhorando-se do seu entorno
afirmando-se em si mesma ou em um termo: essa mesma vontade de potncia. preciso
entender essa dinmica das foras para compreender o que se passa no mundo e com a vida.
Sobre a fora escreve Scarlett Marton,
O embate das foras no possui um telos para alm do confronto em que revelam um
querer-vir-a-ser-mais-forte (S. MARTON, 1996, 62). A fora manifesta como vontade de
potncia se apresenta como expanso crescimento de si e no a procura do que lhe falta, nesse
sentido ela impe a ordem e a dinmica que lhe prpria ao subjugar as outras.
A fora s existe em relao outra fora, ela sempre plural. Como vontade de
potncia no estaciona ou estagna nela mesma, estar sempre buscando expandir-se, se no
encontrar outra que lhe imponha resistncia insupervel ou que lhe absorva e que, por sua vez,
continuar lhe movimentando agora subjugada ao querer-vir-a-ser-mais-forte da fora que a
absorveu. No embate das foras surgem campos sempre instveis de domnios onde a fora
subjuga tensionalmente outra(s).
13
Na abordagem que fazemos sobre a teoria da vontade de potncia nos beneficiamos dos estudos dos seguintes
autores: Scarlett Marton. Nietzsche: A transvalorao dos valores. So Paulo: Moderna, 1996. De 49 a 79.
Wolfgang Mller-Lauter. Nietzsche: sua filosofia dos antagonismos e os antagonismos de sua filosofia. So
Paulo: Unifesp. 2011. De 39 a 73. Ainda de Mller-Lauter. A Doutrina da Vontade de Pode em Nietzsche. So
Paulo: Annablume. 1997. Patrick Woltling. Nietzsche e o Problema da Civilizao. So Paulo: Barcarola.
2013. De 82 a 146. Entre esses comentadores nos ativemos em especial ao tratamento feito por Woltling, sempre
evitando as polmicas relacionadas a esse conceito.
51
Fazendo uma infranalise dos quales da vontade de potncia observa Patrick Woltling
que elas apontariam para uma dupla caracterstica conjugadas da vontade de potncia
resultante da relao entre os conceitos de afeto e de foras: como afeto toda fora
capacidade de afetar ou ser afetada por outras foras, isso serviria para advertir de se
restringir, como j observou Mller-Lauter ao falar de quale, o embate das foras questo de
quantificao das mesmas: sendo o mundo e a vida para ns um epifenmeno da vontade de
52
Sobre a irredutvel e sempre agnica relao entre as foras observa Woltling (2013,
p. 112) que, Em razo de sua capacidade de ser afetada, de sentir um sentimento de prazer, a
vontade de potncia pensvel, segundo o modelo de um combate, de uma luta em que os
protagonistas so capazes de se perceber e de se avaliar uns aos outros. a sensibilidade
para o aumento de sua potncia, para o que impede ou promove sua expanso, o pathos da
fora, de sua vontade de potncia.
Sendo o corpo a nica realidade imediata que temos acesso, o dado ou instncia
ltima a que nele podemos remontar o instinto, a constelaes de seus apetites e paixes
melhor definidas pelo que chamamos de impulsos. A partir desse dado primeiro originrio
do corpo pode se deduzir que as alegadas afirmaes de unicidade e ao do eu, de sua
emblemtica substancializao cartesiana como pensamento ou espirito repousa apenas na
simplificao dos termos ou da linguagem que no consegue esquadrinhar a pluralidade dos
instintos amalgamados no corpo, a partir disso afirma Woltling,
53
14
Eric Blondel. Nietzsche, le corps et l aculture. Paris. Ed. PUF, 1986.
54
A genealgia como analise filosfica procura, tomando o mundo como um texto cuja
escrita a teoria das foras como vontade de potncia, diagnosticar o embate das foras
atuantes no corpo, qual o quantum e o quale dessas foras, e faz isso interpretando em uma
linguagem simblica a repercusso desse embate na fisiologia, nos instintos e afetos do corpo.
O corpo como um fractal dessa escrita do mundo que por sua vez por ele dobrada em um
comentrio: a cultura. O Interesse da genealogia com isso saber qual o estado de
orquestrao ou no das foras envolvida no corpo e na cultura, visto que o que est em jogo
as condies de existncia e das possibilidades da vida humana.
56
A smula genealgica15 escrita em 1887, que traz como subttulo Uma polmica16,
Nietzsche se debrua sobre a origem dos valores morais retornado aos temas do inicio da
justia, do castigo, da religio, do gnio, da arte, da cincia, linguagem, etc., presentes nas
obras anteriores. Sobre o carter historiogrfico da Genealogia da Moral observa Edimilson
Pascoal (2003, p. 81) que, [...] o leitor no se encontra diante de uma descrio histrica, de
algum relato histrico, de uma histria dos sistemas ticos, ou ainda de qualquer histria
tradicional ou histria natural da moral. A analise da origem analise da provenincia
[Herkunft] e da emergncia [Entestehung] como observa Foucault , que passa a receber a
denominao de genealogia, continuar a descrever hipoteticamente o tenso incio de algo e
como acontecimentos diversos levaram ao esquecimento desse comeo atribuindo diferentes
interpretaes sucessivas que iro recobrir o significado dessa origem a tornando olvidvel.
Mas um novo elemento foi acrescido essa analise genealgica da histrica imanente e
acidentada das coisas humanas: superada a preocupao metafsica com a busca pelo
conhecimento da alegada verdade atemporal, absoluta e determinante das coisas, levantada a
questo sobre a origem do valores para que se reconhea o valor desses valores cultivados
pela cultura moderna ocidental: qual a relao que esses valores mantem com a vida em sua
imanncia com o vir-a-ser do mundo, a violncia congnita e impessoal do devir absoluto da
realidade e o sofrimento inevitvel que a vida por isso submetida? Os valores so
elaboraes da vida e por isso revelam: ou o enfrentamento dessas condies pela afirmao
de si da vida que assimila tal violncia e ainda se mostra abundante ao continuar se
15
Para a Genealogia da Moral, foi escrito com o objetivo de divulgar as ideias de Nietzsche depois dos
seguidos fracassos editorias em especial o de Assim Falou Zaratustra que segundo Fink [...] constitui a base
inconfessa de todas as obras polemicas posteriores (FINK, 1983, p. 140), Fink tambm afirma, Em A
Genealogia da Moral, Nietzsche pretende dar um esclarecimento a proposito de Para Alm do Bem e do Mal
(FINK, 1983, p. 140). Para Giacoia, Para a Genealogia da Moral [...] aprofunda e consolida a crtica da moral
levada a efeito em Humano Demasiado Humano e Aurora (GIACOIA, 2000, p. 63). Da mesma forma
Beardsworth (1997, p. 41) entende que Para a Genealogia da Moral condensaria os argumentos de Humano
Demasiado Humano, Aurora e A Gaia Cincia. Segundo Deleuze esse livro de Nietzsche que no se apresenta
como um conjunto de aforismos como as obras anteriores do perodo e nem como poema tal como Zaratustra
[...] antes como uma chave para a interpretao dos aforismos e para a avaliao do poema (DELEUZE, p.
131).
16
Para o esclarecimento do o subttulo Cf. Edimilson Pascoal, 2003, p. 61-63.
57
17
Para uma analise aprofundada da crtica de Nietzsche a essas primeiras abordagens genealgicas Cf. S.
Marton, 2010, p. 141-173.
59
Crer que os senhores poderiam ser capazes de no ser audazes como eram, ou seja,
na viso dos subjugados os senhores se quisessem poderiam no ser impulsivos, arrogantes,
presunosos, violentos e deveriam sentir culpa por serem assim, implicava em no reconhecer
que esses atribudos resultavam da orquestrao das foras dos seus corpos como uma nica
vontade de potncia e no de uma escolha deliberada. Pressupor um sujeito gerenciador da
ao que poderia escolher agir de maneira contrria as foras ativas orquestradas como
vontade de potncia do corpo ao fim apenas uma iluso que a linguagem prega a razo,
pressupondo a existncia de uma causa onde s haveria uma serie de efeitos cuja causa inicial
estaria longe de ser una e deliberativa. Nesse sentido escreve Nietzsche,
verdadeira reao, a dos atos, e que apenas por uma vingana imaginria
obtm reparao (GM/GM I, 10).
Ecoando sobre o que j havia escrito em Ecce Homo sobre a primeira dissertao
Nietzsche afirma em O Anticristo que nela tratou da oposio entre moral guerreira e a moral
sacerdotal do ressentimento, esta surgindo somente pela negao reativa por um No
impotente ao vigor da aristocracia guerreira e ao mesmo tempo como negao [...] a tudo que
na Terra vingou, a poder, a beleza, a auto-afirmao, o instinto do ressentimento, aqui tornado
gnio, teve que inventar um outro mundo a partir do qual a afirmao da vida apareceu como
mau, como condenvel em si (AC, 24. Cf. AC, 45). Porem, no se deve segundo Edimilson
Pascoal, compreender a partir disso que para Nietzsche esse conflito culminou com a vitria
do ressentimento contra todo o movimento ascendente a vida, com a crena generalizada no
outro mundo cristo, segundo E. Pascoal, em todas trs dissertaes da Genealogia da
63
Moral Nietzsche executa o [...] esforo por mostrar a associao entre a elevao do homem
e o fenmeno moral, e para apontar as possibilidades que se abrem para o homem a partir da
moral (E. PASCOAL, 2003, p. 24-25).
Com relao a uma provvel origem da culpa, como vimos acima, desde o 92 de
Humano Demasiado Humano, Nietzsche argumenta que ela surge insuspeita no mbito das
trocas comerciais da antiga humanidade, entre devedor e credor: para manter sua
estabilidade a comunidade primitiva garantia ao credor o direito de infligir um sofrimento
compensatrio ao devedor se este no cumprisse com sua parte no acordo; Nietzsche d a
entender que o direito do credor de fazer sofrer o devedor no era um consolo ou
compensao insuficiente para o prejuzo material que lhe era causado, mas uma fonte de
prazer compensadora e que seria maior quanto menor fossem as condies do credor com
relao ao devedor punido. Adversa da sensibilidade do homem moderno, [...] a crueldade
constitua o grande prazer festivo da humanidade antiga, como era um ingrediente de quase
todas as suas alegrias [...] (GM/GM II, 6).
[...] a causa da gnese de uma coisa e sua finalidade, a sua efetiva utilizao
e insero em um sistema de finalidades, diferem todo coelho [totalmente];
de que algo existente, que de algum modo chegou a se realizar, sempre
reinterpretado para novos fins, requisitado de maneira nova, transformado e
redirecionado para uma nova utilidade por um poder que lhe superior; de
que todo acontecimento do mundo orgnico um subjugar e assenhorear-se,
e todo subjugar e assenhorear-se uma nova interpretao, um ajuste, no
qual o sentido e a finalidade anteriores so necessariamente obscurecidos
ou obliterados (GM/GM II, 12).
O castigo, por exemplo, a que hoje se atribui a finalidade de punir ou intimidar, deve
ser pensado em dois momentos: primeiramente o procedimento ou o ato de castigar e segundo
momento, essa finalidade atual, mas como comenta E. Pascoal (2003, p. 119) essa [...] uma
concepo tardia, moderna, que no pode simplesmente ser deslocada na histria, posta como
a origem do castigo, como se ela (que apenas uma interpretao do castigo) corresponde-se
a prpria ideia de castigo. Nem sempre o ato de castigar possuiu essa finalidade moderna, o
regozijo humano com o sofrimento de seu semelhante, como argumenta Nietzsche, pode ter
sido o motivo dos primeiro passos sobre a terra do castigo. E a prevalncia estvel e
insuspeita da interpretao moderna para o castigo bastante questionvel se levarmos em
considerao a eficincia de prises e casas de correo, alm do que pressupe uma
conscincia de culpa que nem sempre est presente na mente de quem comete uma infrao.
caracterstica de todo ser vivo que o filsofo busca com essa sua conduta um optimum de
condies favorveis em que possam expandir inteiramente sua fora e alcanar o seu
mximo de sentimento de poder (GM/GM III, 7), assim, ir combater tudo que o impea de
buscar seu optimum de poder, em especial as responsabilidades do casamento e da vida
domstica, nesse sentido que o ideal asctico para ele a condio de independncia onde
alcanar seu optimum, ou seja, as condies nas quais pode desenvolver mais plenamente
sua espiritualidade. Sobre o ascetismo filosfico escreve E. Fink (1983, 144) [...] a disciplina
e o rigor consigo prprio so indispensveis a um pensamento com um longo folego, que
abarque anos e decnios. O filsofo tem como princpio de vida a mxima que diz quem
possui possudo, ele direciona sua sensualidade contida e a estima pelo anonimato de sua
pessoa para gestao e criao de sua obra e somente por ela quer se fazer conhecido. Mas a
filosofia comunga do ideal asctico sem com ele se confundir, o filsofo encontra no
recolhimento asctico um procedimento estratgico de ascenso de uma forma de existncia
humana onde uma dada conjugao agnica de foras se afirma e se expande, e na busca por
ascenso na forma de elevao espiritual e da defesa de um alm como ideal que o filosofo se
aparenta com o sacerdote (Cf. E. PASCOAL, 2003, p. 152).
III, 13). O animal humano, que quando comparado aos outros seres vivos parece o menos
determinado por instintos e mostra-se irremediavelmente insatisfeito consigo fazendo de sua
existncia um experimento no indeterminado, encontrou no ideal asctico uma das grandes
estratgias conservadoras e afirmadoras da vida.
permitiu a eles e aos despossudos continuarem a querer viver, mesmo sendo um querer que
nadifca a efetividade do mundo e da vida. Com todos esses procedimentos o que se busca
um excesso de sentimento: o animal que teve de se envergonhar de si mesmo dentro da
jaula da civilidade acabava por cair no vazio depois de ser levado a reprimir, ou melhor,
deprimir seus instintos mais fortes, mas o sacerdote lhe abriu um tratamento, um novo
caminho para os excessos da vida, ele justificou a sua animalidade como culpa ou pecado,
pois contidos os instintos estes receberam atravs da ideao de que o problema est no
prprio sujeito humano uma forma de evaso socialmente sancionada, culpa e pecado so
sentimentos nos quais instintos contidos saram da ao motora onde foram impedidos de se
manifestarem e depois de contidos ganham evaso cognitiva atravs de ideaes ensinadas
pelo sacerdote que com elas transmite hbitos e condutas negadoras da vitalidade do corpo e
da efetividade do real, o que ao final a continuao da conteno e redirecionamento dos
instintos como foras reativadas em um circulo-vicioso onde a efetividade da existncia
negada (Cf. E. PASCOAL, 2003, 157-158).
O ideal asctico foi a resposta que o animal humano encontrou para a falta de sentido
de sua existncia, imerso na natureza ele carecia de reposta e sofria por isso, e a partir da
moral dos costumes passou a sofre no apenas pela carncia de resposta mas pela prpria falta
de justificao da pergunta a respeito da ausncia de significado desse sofrimento, nas
palavras de Nietzsche, A falta de sentido do sofrer, no o sofrer, era a maldio que se
estendia at ento sobre a humanidade - e o ideal asctico lhe ofereceu o sentido!
[...](GM/GM III, 28). O ideal asctico foi a resposta para a sabedoria de Sileno raa de
maldito a melhor coisa que poderia acontecer seria no existires e a segunda seria morreres
rapidamente; como esse ideal o animal doente, triste, ganhou um querer, uma vontade,
18
Nesse caso torna-se precria a afirmao de E. Pascoal (2003, p. 144) que alega sobre a terceira dissertao
que ela no possui apenas uma certa autonomia, mas que ela de outra ordem, visto que nela Nietzsche se
mostraria mais preocupado com a verdade e com as formas modernas de conhecimento do que com a moral e
que a genealogia da moral propriamente dita se encerraria com a Segunda Dissertao. A genealogia da moral
como pesquisa sobre a origem volitiva do valor dos valores que sustentam a moral ocidental indissocivel do
questionamento sobre o valor da verdade com que se procura perenizar os prprios valores morais como
orientadores de todas as dimenses do agir humano.
76
medo, desejo, traio, violncia, doena, morte etc., o todo humano passou a fazer sentido,
ainda que ilusrio, irreal. Entende-se o porqu da dificuldade do ideal asctico em acolher a
efetividade da existncia dominada pela casualidade do devir, algo que desde os primrdios
da nossa hominizao parece ter sempre nos assombrado pela impessoalidade, indiferena e
inumanidade em relao a ns e as nossas preocupaes; o animal doente que se tornou o
homem no zoolgico da urbanidade desenvolveu com seu ressentimento sintomtico uma
interioridade incomensurvel onde gestou a m conscincia o pecado recriando outro mundo
com sentido que lhe permitisse ainda querer viver na efetividade do mundo e da vida, pois
afinal, preferimos querer nada a nada querer. Mas para Nietzsche isso s aconteceu por que,
segundo E. Fink (1983, p. 145), [...] no havia at ento na Terra outro ideal seno o ideal
contrario natureza, o ideal asctico; no havia ainda um ideal que fosse conforme
Natureza, ou seja, conforme a vida concebida como vontade de potncia.
Diga-se, a vida como vontade de potncia e nada mais. Roberto machado parece
comungar dessa interpretao ao escrever, [...] a natureza da vida a vontade de potncia. Essa
posio primordial da vontade de potncia na anlise situao de critrio ltimo de
avaliao permite inclusive definir a genealogia, seja qual for o objeto a que ela se
aplique, como uma teoria da vontade de potencia (MACHADO, 1984, p.78, grifo Nosso).
Assim sendo, K. Ansell-Pearson parece complementar essas afirmaes relacionando analise
genealgica e o pressuposto da vontade de potncia escrevendo que este ltimo o [...]
princpio metodolgico da tarefa de reavaliao que est realizando na Genealogia
(ANSELL-PEARSON, 1997, p.140).
[...] a causa da gnese de uma coisa e sua utilidade final, a sua efetiva
utilizao e insero em um sistema de finalidades, difere todo coelho
[totalmente]; de que algo existente, que de algum modo chegou a se realizar,
79
Nisso a genealogia em Foucault est prxima de como a pensou Nietzsche, pois para
o filosofo francs, a analise genealgica um diagnstico histrico que deve servir de arma
para um combate (Cf. FOUCAULT. Genealogia e Poder 1976).
***
Para Scarlett Martton de modo progressivo que Nietzsche explicita a maneira pela
qual concebe a filosofia. Se o fato no acarreta momentos de ruptura em seu pensamento, nem
por isso deixa de revelar mudanas de atitude dignas de notas (S. Martton, 2010, p. 42) e
coloca Deleuze juntamente com aqueles comentadores de Nietzsche que [...] no trabalham
com periodizaes. bem verdade que o prprio Nietzsche procurou tonar coesa sua obra
como demonstram os prefcios de 1886 e Ecce Homo. A obra filosfica de Nietzsche
obviamente se configura durante o processo biogrfico intelectual de construo do que ficou
conhecido como sendo seu pensamento, em que elementos iniciais so deixados e outros
ganham continuidades, novos so acrescidos, s vezes reconfigurando aspectos da obra a
partir de ento, tudo menos uma obra que nasce pronta e coerente, como bem exemplifica a
prpria genealogia filosfica nietzschiana.
80
constatao do quantuns das foras atravs dos seus quales como ativamente orquestradas ou
reativamente coagidas, se procura o cuidado com um prognstico em que a efetividade da
existncia no seja ideativamente negada e sim assimilada.
sempre estiveram assediadas por outras foras que cedo ou tarde iro remanej-las na
funcionalidade ou sentido desse algo.
VII Essa ausncia de uma identidade atemporal faz com que no haja significados
contidos nos fatos que antecederiam a interpretao que deve reconhec-los, o significado
estabelecido pelas interpretaes que com isso atendem aos interesses vitais de quem
interpreta.
PARTE - II
sabido que essa continuao no se deu, para alm das assunes, sem derivaes e
ruptura, porm, alguns comentadores de Foucault prestam homenagem a ele quando no se
preocupam em reconhecer que a herana genealgica nietzschiana de Foucault no sendo
antiquaria deixou de lado alguns elementos da genealogia filosfica de Nietzsche. O prprio
Foucault deixou claro qual o tratamento que deu a genealogia filosfica de Nietzsche foi o,
[...] de la dformer, de la faeire grincer, crier. Alors, que les commentateurs disent si l`on
est ou nom fidle, cela n`a aucun intrt (FOUCAULT, [Fr.1975] 2012, p. 1621. Grifo nosso).
O tratamento que Foucault alega ter dado ao pensamento de Nietzsche foi mais do que
acatado por H. L. Dreyfus e P. Rabinow, eles sustentam que apesar de Foucault no
concordar totalmente com Nietzsche a leitura que fez da genealogia filosfica nietzschiana
84
19
Sobre como a abordagem genealgica filosfica faz convergir de maneira insuspeita os trabalhos de Nietzsche
e Foucault ver, por exemplo, o estudo de Roberto Barros (2011) Nietzsche, Foucault e a biopoltica: uma
anlise imoral do estado da poltica, no qual demonstra as similitudes entre as compreenses que esses
filsofos elaboraram a respeito da formao e da dinmica do Estado e da politica moderna.
85
95). Segundo S. Dias para se reconhecer a presena dos mtodos e temticas de Nietzsche
nos trabalhos de Foucault deve-se percorrer os testos fundamentais da genealogia de Foucault,
quais sejam, A Ordem do Discurso, Vigiar e Punir, Histria da sexualidade I (a vontade de
saber) e Microfsica do Poder. Porm, como restringimos nossa questo genealogia
filosfica como procedimento de analise histrica comum a Nietzsche e a Foucault, deixamos
em suspenso outras temticas que Foucault compartilha com Nietzsche. Nesse sentido,
diversamente do que prope S. Dias, optamos por percorrer os textos em que Foucault se
detm mais demoradamente comentando o que lhe chamou ateno no pensamento de
Nietzsche, precisamente: Nietzsche, Freud e Marx (1964), Nietzsche, a Genealogia e a
Histria (1971) e A Verdade e As formas Jurdicas (1973); cremos que nesses textos Foucault
ao analisar alguns temas da obra de Nietzsche nos permite traar o percurso que o levou a
assumir a genealogia filosfica e o uso que fez da mesma, veremos como Nietzsche de mestre
da hermenutica moderna se tornou o mestre da genealgica filosfica. Para esse fim,
conclumos com Genealogia e Poder (1976), trabalho importante que possibilita e entender a
compreenso clara e madura ou pessoal do que Foucault entendia e praticava como
genealogia filosfica.
86
Em Nietzsche, Freud & Marx20, editado trs anos depois de sua divulgao publica
em julho de 1964 no colquio Royaumont, Foucault apresenta algumas questes a respeito
das mudanas que esses filsofos trouxeram para a tarefa de Interpretao do pensamento.
Primeiramente, nos escritos desses filsofos os signos so tratados como passveis de muitas
significaes, isso quer dizer que, com eles os signos ganharam abertura e amplitude a
pluralidade de significados, os signos so polissmicos. Segundo, como receptivos
significaes diversas, os signos passam a demandar uma interpretao que no pode mais
pretender qualquer conclusividade, a tarefa de interpretao uma atividade que deve ser
sempre retomada; com isso o interprete levado a suportar o distanciamento de seu ponto de
partida at o extremo em que a sua atividade corre o risco de se tornar impossvel por se
avizinhar de uma experincia labirntica de perda de si, de suas certezas iniciais, que se
assemelharia a experincia da loucura. Terceiro, [...] si l`interprtation ne peut jamais
s`achever, c`tout simplement qu`il n`y a rien interprter (FOUCAULT, [Fr. 1967]2012, p.
599), o interprete que se perde na labirntica interpretao dos significados no se extravia por
no ter chego a um significado ltimo do que interpretado, o ente que o significado pretende
explicar no existe por que na interpretao o que est em jogo so as interpretaes, as
significaes j dadas e as que pretendem corrigi-las ou substitu-las, no fim a interpretao
um jogo de espelho, a hermenutica uma tarefa cujo fim definitivo intangvel. Quarto, a
tarefa hermeneutica deve ter como um de seus momentos necessrio o voltar si mesma para
interpretar a si mesma, isso implica que: a) A interpretao deve perguntar pelo quem? do
interprete, Le principe de l`interprtation, ce n`est pas outre chose que l`interprte, [...]
(FOUCAULT, [Fr. 1967] 2012, p. 601), a interpretao deve, a final, trazer a luz o baixo
fundo do interprete, sua intenes inconfessas e at mesmo por ele ignoradas, isso quase
tudo a ser interpretado e o que resta ; b) se [...] l`interprtation a s`interprter toujour elle-
mme, et ne peut pas manquer de faire retour sur elle-mme (FOUCAULT, [Fr. 1967] 2012,
p. 601), o interprete, ciente da orientao acima, deve por sua vez, sedo ou tarde, mirar a
questo sobre o quem? interpreta, para si prprio, interpretar sua interpretao, visto que, se
pretende corrigir ou substituir as interpretaes j dadas, precisa desconfiar da superioridade e
20
Scarlett Marton observa que Nietzsche, Marx & Freud exerceu um grande impacto quando de sua
apresentao no Colquio de Royaumont e serviu [...] como ponto de partida para as reflexes que Deleuze,
Lyotard e klossowski vieram a desenvolver a cerca da atualidade do pensamento de nietzschiano (Marton,
2001, p. 233), nas palavras de Deleuze a respeito das questes sobre a tcnica moderna de interpretao colocada
pelo texto de Foucault no colquio, Foucault no-la mostrou: Nietzsche inventa uma nova concepo e novos
mtodos de interpretao (Deleuze, ?, p. 20).
87
perfeio da sua, se se questionou pelo quem? dos interpretes para trazer a luz o baixo
fundo de suas intenes inconfessas e at mesmo por eles ignoradas, precisa mirar a questo
sobre o quem? para ele prprio e descobrir as segundas intenes de sua interpretao.
No texto Foucault afirma que a linguagem foi alvo de duas suspeitas nas culturas
indo-europeias: primeiro suspeita, de que a linguagem encerra um significado alm do que
est explicitado e que esse significado no explcito o importante; segunda suspeita, a
linguagem escrita uma forma defasada de fala quando comparada a oral, alm do que,
haveria outras formas de linguagem que no seriam nem orais e nem gramaticais. Essas duas
suspeitas, que j estariam presente entre os gregos, nos so conhecidas na medida em que para
ns h outros modos de falar, como o comportamento humano, as doenas, que devem ser
interpretados para alm de suas manifestaes por terem algo a nos ensinar insuspeito. Ns,
homens modernos, em especial, damos a mxima ateno ao escrutnio de um discurso para
surpreender suas segundas intenes ideolgicas, latentes ou veladas.
Fazendo uma rpida digresso sobre a tcnica de interpretao que existiu no sculo
XVI21 para que se possa compreender o sistema de interpretao do sculo XIX, ao qual ns
estamos vinculados, Foucault afirma que no sculo XVI [...] ce qui donnait lieu
interprtation, la fois son site general et launit minimale que l interprtation avait traiter,
ctait la ressemblance (FOUCAULT, [Fr. 1967] 2012, p. 593). A possibilidade de
interpretar e o prprio conhecimento estavam respaldados por um corpus da semelhana,
constitudo por um conjunto de noes22, convenincia, emulatio, signatura e analogia,
noes estas com que se costurava o sentido dos seres, das coisas, do mundo. A convenincia
refere-se a um espao comum em que as individualidades assim como se preservam enquanto
tais podem tambm embaralhar suas bordas, espao em que a extremidade de algo possa fazer
parte do comeo de outra coisa, A semelhana impe vizinhana que, por sua vez, asseguram
semelhana (FOUCAULT, [Fr. 1966] 1995, p. 34). J a emulatio uma semelhana que se
d a distncia, sem contato, ela consegue relacionar as coisas dispersas, como exemplo [...]
21
Tema que ele posteriormente aborda em A prosa do Mundo (1966), e que se tornaria o captulo II de As
Palavras e as Coisas (1966).
22
Observa-se que, Foucault em Nietzsche, Freud & Marx (1967) fala de cinco noes que constituiriam o corpus
da semelhana, mas descreve apenas quatro, no tratando da noo de simpatia que aparecer nos textos
posteriores de A Prosa do Mundo (Foucault. [1966] 2012, p. 507 a 525) e As Palavras e as Coisas (Foucault.
1966, p. 33 a 60); neles a noo de assinatura aparece como um tpico.
88
os dois olhos, com sua claridade limitada, refletem a grande iluminao que, no cu,
expandem o sol e a lua; a boca Vnus, pois que por ela passam os beijos e as palavras de
amor [...] (FOUCAULT, [Fr. 1966] 1995, p. 35); na emulatio a relao dos que se
assemelham se d por uma influncia s vezes equilibrada e outras no. Com a analogia
pode-se encontrar sobrepostos a convenincia e a emulatio e dotada das virtudes vinculantes
destas, a analogia tem ainda a capacidade de estabelecer as semelhanas mais sutis e [...] a
partir de um mesmo ponto, um nmero indefinido de parentesco (FOUCAULT, [Fr. 1966]
1995, p. 37), a aplicabilidade da analogia por isso universal e encontra para todo elemento
relacionado um anlogo com o qual [...] a relao se inverte sem se alterar (FOUCAULT,
[Fr. 1966] 1995, p. 38). A signatura definida como a [...] l`image d`une proprit invisible
et cache [...] (FOUCAULT, [Fr. 1967] 2012, p. 594), no h semelhana sem o trao comum
que vincula os semelhantes indicando suas semelhanas, esse trao a assinatura; a assinatura
o amalgama mais geral que ordena as outras noes no as deixando ricochetear
indefinidamente de uma referncia a tantas outras, se perdendo na noite do incompreensvel;
No h semelhanas sem assinalaes (FOUCAULT, [Fr. 1966]1995, p. 42), cada noo
acima sumariamente descrita possui uma sumula de suas assinalaes que lhes prpria e
so tcnicas de interpretao na medida em que fazem uso de uma sumula para a decifrao
das similitudes que lhes so atinentes.
cheque o conhecimento que havia recebido em sua formao para encontrar ao final a certeza
do eu pensante, Marx, Nietzsche & Freud colocaram em cheque o sujeito que pensa e que
pelo pensamento gerido pelo seu eu-ciente tem a pretenso de interpreta corretamente, com
eles esse sujeito que interpreta o que de incio precisa ser interpretado; isso nos leva a um
perpetuo jogo de espelho, pois com Marx, Nietzsche & Freud precisamos no apenas nos
interpretar como [...] devons interroger ces interprtes que furent Freud, Nietzsche et Marx
(FOUCAULT, [Fr. 1967] 2012, p. 595).
analisado. Nietzsche, para quem a filosofia deve ter como tarefa interpretar o valor do
conhecimento, se questionava a respeito do sacrifcio pelo conhecimento, Foucault cita
Nietzsche, prir par la connaissance absolue pourrait bien faire partie du fondement de
l`tre (FOUACULT, [Fr. 1964] 2012, p. 598)24, atravs da busca labirntica pelo
conhecimento perfeitamente possvel descobrir que Algo pode ser verdadeiro, apesar de
nocivo e perigoso no mais auto grau; mais ainda, pode ser da constituio bsica da existncia
o fato de algum se destruir ao conhec-la inteiramente, [...] (JGB/BM, 39). Segundo
Foucault, o que aludido com as reticncias de Freud e os questionamentos temerrios de
Nietzsche a experincia comum entre loucura e interpretao infinita, tal como a dissoluo
do eu na loucura o interprete se extravia como indivduo na tarefa infindvel da
interpretao que o leva a assimilao de significados estranhos as suas certezas iniciais.
Segundo Foucault, Nietzsche, Marx & Freud sabiam que suas questes eram, ao
final, interpretaes que eles precisam esquadrinhar para d voz ao que estava em silncio
como o baixo fundo. Marx diante das relaes de produo buscou d voz aos desmandos
ideolgicos da burguesia contra a classe trabalhadora; Freud procurou d voz aos instintos e
impulsos insubordinados, mas recalcados e emudecido, nas queixas de seu pacientes. Mas
Nietzsche, para quem Il n`y a pas [...] um signifi originel (FOUCAULT, [Fr. 1967] 2012,
p. 600), que buscou d voz a violncia de toda interpretao, aos interesses inconfessos de
quem interpreta.
24
Observa-se que no h tal frase no 39 de Para Alm do Bem e do Mal de onde Foucault referncia sua
citao, sendo, portanto, mais uma parfrase com forte sotaque heideggeriano. O trecho mais prximo dessa
parfrase que nos parece poder ser encontrado no 39 por ns citado em seguida.
91
Com esses pensadores a interpretao ganha primazia com relao ao signo e isso
que segundo Foucault [...] il y de plus dcisif dans l`hemneutique moderne (FOUCAULT,
[Fr. 1967] 2012, p. 600). Com isso Foucault esclarece que, diferente do sculo XVI em que o
signo estando relacionado noo visvel de semelhana mostrava a benevolncia de Deus
em sua obra, com Marx, Nietzsche & Freud o signo mais esconde do que revela seu carter
interpretativo, eles [...] sont des interprtations qui essaient de se justifier, et non pas
l`inverse (FOUCAULT, [Fr. 1967] 2012, p. 600), os signos no so recipientes de
significados inalterveis e verazes e sim instrumentos de interesses, portadores de desejos,
armas dos instintos.
Um ltimo e marcante trao da hermenutica moderna para Foucault e que mais uma
vez coloca em questo o sujeito cognoscente: toda interpretao deve ser por sua vez
interpretada, isso acarreta duas consequncias, primeiro, o interprete deve interpretar
continuamente a si mesmo, j que as significaes no nascem com os smbolos, mas so
alegadas a eles na interpretao, resta saber quem?, quem o interpretante que lhe atribui
essas significaes, quais seus interesses de classe, a valorizao que tem pela vida implcita
no manejamento interpretativo dos signos, a ambivalncia dos desejos desfocada pela
atribuio de uma nica significao dos signos, e segundo, quem interpreta o interpretante
deve por sua vez interpreta-se para esclarecer sobre si mesmo aquilo que busca desvelar no
interpretado, ou seja, quais as intenes inconfessas e talvez desconhecidas do prprio
interprete. esse voltar se sobre si mesmo do interprete a raiz da hermenutica, que no busca
descobrir um ndice cannico de significaes perenes do e para o Sujeito que interpreta, mas
aceitando que os signos sejam palcos onde [...] la violence , l`inachev, l`infinit des
interprtations (FOUCAULT, [Fr. 1967] 2012, p. 602) se apresentam, pode o interprete
substituir interpretaes dadas por outras que acredita serem melhores. Aceitando sua
finitude frente tarefa de uma interpretao infinita, de que no ter a primeira nem a ltima
palavra, tem o interprete a possibilidades de reconhecer o labirntico das significaes da alma
92
A tarefa da hermenutica moderna no tem fim, como a casa que s existe como
moradia o signo uma criao a posteriori para que nela passem a residir os significados de
quem os interpreta. Como dipo frente esfinge que o convida a esclarecer o prprio
significado de sua vida, e o sbio Tirsias que sobrepe sua interpretao interpretao de
dipo, os interpretes tem por tarefa dirimir o que ficou por ser dito a partir da esfinge de
significados dos smbolos, com uma ressalva, a interpretao moderna no trabalha as
significaes para descortina um destino irremedivel, fatdico, conclusivo, edipiano.
***
RAJCHMAN, 1987, p. 29). Segundo Rajchman, na dcada de 70, Foucault abandona sua
obsesso pela linguagem que lhe acompanhou na dcada anterior, Nietzsche o mestre da
hermenutica moderna passa a ser o filsofo do poder. O ocaso da literatura no trabalho de
Foucault marca o reconhecimento de que a escrita literria no consegue isoladamente fazer
frente ao poder e como bem observa Ernani Chaves (2013, p. 73) [...] pressupe igualmente
um tournant terico, em especial em relao a Nietzsche, que de filosofo trgico, ou ainda
filosofo da linguagem por excelncia, se torna um filosofo do poder ou das relaes de
poder.
interminvel e indefinida de foras que se apoderam das coisas, das ideias, dos indivduos e
grupos, dando a eles no devir histrico um destino que pode no mais ser o que at agora os
destinava. A genealogia para Foucault, tal como para Nietzsche, tomar como assentado que o
sujeito constitudo historicamente com o tempo e por isso pode ser reconstitudo pela
pesquisa histrica e em termos prticos no por vir, o procedimento para isso est em
compreender que o conhecimento verdadeiro que o sujeito alega deter sobre o mundo e sobre
si ao mesmo tempo aquilo no qual est detido, ele tambm adveio historicamente e pode ser
mudado. Nesse sentido nenhuma interpretao definitiva e sim merecedora de avaliao,
essa avaliao se torna necessria em um tempo no qual ainda se acredita em interpretaes
conclusivas.
como sua origem, mas elementos heterogneos, mutveis, que podem convergir mas tambm
se oporem uns aos outros de maneira incontornvel e imprevisvel.
mostraram diferentes, por que toda interpretao do devir humano aceita ou vlida se d em
um conflito de foras na qual submete as outras interpretaes a sua regra. A genealogia tem
como tarefa fazer a histria dessas substituies das interpretaes aceitas, descrever as
dominaes, as submisses e as singularidades das regras envolvidas, a anlise genealgica
deve elaborar segundo Foucault a, [...] histoire des Morales, des idauxs, des concepts
mtaphysiques, histoire du concept de liberte ou de l avie asctique, comme mergences
d`interpretations diferentes (FOUCAULT, [Fr. 1971] 2012, p. 1014). A genealogia mostra
com essas histrias que no transcorrer do tempo no se d a inevitvel vitria da Razo, da
Verdade, da Lgica, do Justo, do Bem, do Bom, da Liberdade, do Homem e sim da
configurao datvel das foras vencedoras de uma interpretao, lembrando com isso que o
que est em jogo no a verdade imutvel e universal do conhecimento mas sua descrio
como esquadrinhamento tenso e inevitavelmente precrio, por que, entre outros motivos, est
sempre ameaado por interpretaes divergentes.
disperso dos acontecimentos para que eles pudessem ser compreendidos como fazendo parte
de uma mesma destinao; ao contrario, tarefa da pesquisa histrica efetiva operada pela
genealogia tratar os acontecimentos em suas singularidades e disperso. Resultados dos jogos
de foras, os acontecimentos histricos so nicos, pois os elementos que os constituem
obedecem dinmica singular de cada confrontao das foras regido pelo acaso e o devir
absoluto. A pesquisa histrica tradicional alimenta a crena de que o presente no pode est
abandonado a si mesmo, ao acaso e ao devir absoluto do confronto das foras, de que ele
resulta de intenes profundas que continuam a lhe orientar, intenes sempre
necessariamente as mesmas e que o vincula aqum e para alm dos acontecimentos que nele
ocorrem, atribuindo a estes um sentido ainda que inaparente. Porem, para pesquisa
genealgica, segundo Foucault, [...] le vrai sens historique reconnat que nous vivons sans
repres ni coodonnes originaires, dans des myriades d`vnements perdus (FOUCAULT,
[Fr. 1971] 2012, p. 1017). O resultado das pesquisas histricas genealgicas no visa a todo
custo apresentar um discurso redentor para o acaso e o devir absoluto do conflito das foras
que movimentam os elementos dos acontecimentos histricos, a pesquisa histrica orientada
pela genealogia se d por realizada quando consegue remontar a provenincia dos elementos
que constituem o acontecimento histrico e revelar um instantneo dos conflitos das foras
que movimento esses elementos.
Como vimos acima, o historiador que trabalha com o modelo teleolgico da pesquisa
histrica tradicional procura negar que suas motivaes pessoais interfiram em suas
pesquisas, os seus interesses pessoais, religiosos, polticos so alegadamente desconsiderados
apesar de exercerem, por vezes inconscientemente, um papel no irrelevante em sua atividade.
Para esse historiador, negar a si mesmo no momento em que investiga o passado uma prova
segura da objetividade de sua pesquisa. J na Segunda intempestiva Nietzsche criticava os
eunucos do conhecimento, homens historicamente neutros representantes da fraqueza da
personalidade moderna (HL/Co. Ext. II, 5), Foucault argumenta que, para Nietzsche essa
negao revelaria a provenincia desse homem do conhecimento historiogrfico: L`historien
appartient la famille des asctes (FOUCAULT, [Fr. 1971] 2012, p. 1019), um indivduo
constitudo de parca fora e inabilidade para lidar com a vigncia do mundo e que para viver
busca se apartar dessa vigncia se insensibilizando com relao ao que nele prprio possa
vincul-lo ao mundo, dai a dificuldade em emitir juzos de valor, que ele toma como
objetividade.
102
Mas o problema maior surge da confuso que resulta da mistura de raas que
habitam a Europa, o europeu no sabe quem ele ao certo quando procura sua ascendncia
racial, gostaria de crer descender de uma nica raa que lhe proporciona-se uma identidade ao
menos racial; mas a genealogia em sua inveterada desconfiana de homogeneidades e sua
ateno escrupulosa em destacar as diferenas dos elementos e seus detalhes reconhece que
esse europeu moderno um homem mistura de raas, que se um dia teve caracteres fortes e
reconhecveis como especificamente seus a miscigenao os degradou, nas palavras de
Foucault,
[...] l`anmie de ses forces, les mlanges qui ont effac tous ses caracteres
produisent le mme effet que les macrations de l`asctisme; l`impossibilite
103
Por fim, o sentido histrico descortinado pela genealogia procura fazer ver que, por
trs da busca irrefrevel por conhecimento que tem na pesquisa histrica a chave mestra
instrutora e segura dessa busca, do prprio conhecimento como procura insacivel da
verdade, est um grande querer-saber, escreve Foucault, [...] la vlont de savoirion, qui est
instinct, passion, acharnement inquisiteur, raffinement cruel, mchancet (FOUCAULT, [Fr.
1971] 2012, p. 1023). Essa vontade de saber um irrefrevel procedimento em que se
destroem indiscriminadamente certas iluses, preconceitos e opinies que resguardam
salutarmente indivduos, povos e culturas em uma felicidade ignorante, busca imoderada
pela verdade insensvel ao que possa haver de perigoso nesse empreendimento que em no
poucas situaes inusitadamente pernicioso para a alma humana. A vontade de saber
uma impondervel fixao por mais conhecimento que a tudo se dispe pela verdade.
instrumentos conceituais para renovar e empreender suas prprias pesquisas, obra que srvio
de inflexo para repensar seu trabalho e desse modo no permanecer fiel a si mesmo. Assim
pensa John Rajchman, para quem este uso/comentrio que Foucault faz em 1970 da
genealogia se d num momento em que procura [...] repensar alguns de seus pressupostos
anteriores (RAJCHMAN, 1987:98).
Isso parece ser corroborado por Didier Eribon, para quem, Foucault procurou dirigir
a si mesmo [...] a critica que ele faz contra os historiadores que partem procura da origem,
no seu texto Nietzsche, a Genealogia e a Histria (ERRIBON, 1996, p. 94-95); um erro que
Foucault reconheceria ter cometido em A Histria da Loucura e Doena Mental e
Personalidade, quando ento procurou entender a loucura como um fato a-histrico, como
possuidora de uma origem ou enticidade inclume ao devir dos diferentes discursos que
recaram sobre ela com a histria.
O comentrio de Foucault possui o grande e decisivo mrito de ter destacado a
importncia e os nuances da questo sobre a origem na obra de Nietzsche e sua relevncia
para a compreenso da analise genealgica filosfica de Nietzsche. Fez compreender como na
obra de Nietzsche o termo Ursprung (origem) foi sendo aprimorado para dar conta do que a
procura da origem de algo como o remontar [...] essence exacte de la chose, as possibilit
la plus pur, son identit soigneusement replie sur ele mme, as forme immobile et anrieure
tout ce qui est externe, accidentel et successif (FOUCAULT, [Fr. 1971] 2012, p. 1006),
procedimento que Nietzsche atribui a mais um equivoco fantasioso da metafsica. E como os
termos Entestehung (emergncia) e Herkunft (provenincia) demarcariam melhor l`objet
propre de la gnalogie como analise que se debrua sobre o cinza da documentao
histrica para melhor esquadrinhar a diversidade dos elementos e suas estratgias majorartivas
que passaram a atuar em um dado momento do passado constituindo assim a provenincia e a
emergncia de uma dado presente.
No menos importante nesse texto de Foucault foi argumentao de como com a
genealogia filosfica de Nietzsche se instaura a grande suspeita com relao a integridade do
sujeito do conhecimento. Suspeita que na dcada de 60 era compartilhada por Nietzsche com
Marx e Freud, mas que a partir da dcada de 70 no comungar de nenhuma salvaguarda
antropolgica seja marxista com a superao da ideologia ou freudiana com a sanagem dos
instintos: Nietzsche mostra a confabulao do sujeito por foras ou poderes que ao lhe
constiturem no lhe negaram ou sufocaram uma sua natureza mais prpria ou um seu imago,
essas foras ao lhe constiturem no permanecem estveis sustendo sua criao, essas foras
esto sempre em desiquilbrio conflituoso, o sujeito uma campo de batalha uma intercesso
109
dessas fora onde delas se pode reconhecer a provenincia (Herkunft) de [...] toutes les
marques subtiles, singulires, sous-individuelles qui peuvent s`entrecroiser em lui et former
um rseau difficile dmler (FOUCAULT, [Fr. 1971] 2012, p. 1009) e a emergncia
(Entestehung) que no a [...] puissance anticipartrice d`um sens, mais le jeu hasardeux de
dominations (FOUCAULT, [Fr. 1971] 2012, p. 1011). Nesse quadro, a curiosidade do
sujeito do conhecimento com a histria, a pretenso de ao possuir alegados atributos
cognoscveis e com eles ser capaz de conhecer objetivamente atravs da histria e com isso
julgar a partir dela, escamoteia a provenincia das foras que nele atuam, a emergncia que
elas instauram, nas palavras de Foucault,
ideolgica mas como formao dispersas de ao possvel, que ningum dirige ou controla
(J. RAJCHMAN, 1987, p. 99). A partir disso Foucault d maior concretude crtica e prtica ao
seu anti-humanismo na medida em que pensa o sujeito como resultado da conjugao entre
conhecimento e tcnicas de dominao, e para quem a liberdade no algo delegvel ou
atribuvel que, portanto, poderia ser negada, liberdade sim o que manifestamos na medida
em que decidirmos, ainda que de maneira contingente, fazer, criticar, mudar o estabelecido
sobre quem somos, estabelecido que, voltamos a dizer, criado por essa majorao anelar
entre conhecimento e as tcnicas de dominao na qual se justificam mutuamente.
A analise genealgica levou Foucault a compreender a questo do conhecimento
como uma questo poltica, visto que o que est em jogo o poder dos indivduos e grupos de
se revoltarem com a realidade na qual esto inseridos e que nunca lhes dada como um fato
em si, mas como arquitetada num saber no qual j se encontram como num a priori
histrico, condicionados em seus ambientes materiais, identitrios, cognitivos e prticos.
Desde que se compreenda, portanto, que uma dada realidade inaceitvel podemos exercer a
liberdade de nos insurgirmos contra tais condies e transform-las ou substitu-las, sempre
que assim decidirmos.
Essa compreenso da poltica e da liberdade trouxe consigo a questo da
constituio do sujeito, esse j no possui nenhum atributo antropolgico atemporal,
cognoscvel ou moral que precisaria ser recuperado, preservado ou cultivado, a constncia
identitria desse sujeito como escrevemos acima, criada e sustentada pela aliana entre
conhecimentos e tcnicas de dominao que se justificam na legitimidade ou alegada
veracidade desses conhecimentos. Sobre a inflexo da genealogia na obra de Foucault,
escreve Rajchman,
H uma histria da verdade na qual ela descrita como sendo auto corrigvel se
depurando em traos mais precisos ou essenciais, assim ela apresentada, por exemplo, em
uma tradio da historia das cincias que no abre mo da concepo de progresso epistmico
do conhecimento humano. Mas a genealogia reconhece outro processo histrico de elaborao
do verdadeiro, outra dinmica da verdade que surge e desaparece a partir de regras de jogos
de poder que do origem a [...] certaines formes de subjectivit, certains domaines d`objet,
certains types de savoir[...] (FOUCAULT, [Br. 1973] 2012, p. 1409). Um dos exemplos
apresentados por Foucault so os sistemas judicirio e penal que com suas regras de exerccio
de poder no apenas definem inocentes e culpados, mas estabelecem a verdade
estigmatizadora e prtica sobre o indivduo inocente e o indivduo culpado. Nesse caso, a
112
verdade do sujeito no desvelada ou descoberta inata ou necessria, mas o que lhe foi
atribudo impingido em um processo de subjetivao subjugadora que resulta de jogos de
poder onde desempenha papal importante as instituies na qual os indivduos encontram-se
inserido, neste caso, como nos diz Andr Queiroz [...] o sujeito deixar de ser o produtor
atemporal do saber para ser efeito de sua mecnica (A. QUEIROZ, 2000, p.69).
Il n`y a doc pas , dans la connaissance, une adquation l`objet, une relation
d`assimilation, mais plutt une relation de distance et de domination; il n`y a
pas, dans la connaissance, qualque chose comme bonheur et amour, mais
haine et hostilit; il n`y a pas unification, mais systme prcaire de pouvoir.
(FOUCAULT, [Br. 1973] 2012, p. 1417)
Voil donc comment, travers les textes de Nietzsche, on peut restituer non
pas une thrie gnrale de la connaissance, mais un modle qui permet
d`aborder l`objet de ces confrences: le probleme de la formation d`un
certain nombre de domaines de savoir partir des rapports de forces et des
relations politiques dans la socit (FOUCAULT, [Br. 1973] 2012, p.
1420).
114
25
Sobre o carter absoluto da vontade de potncia e a implicao para a genealogia ver S. Marton (2010) A
Constituio Cosmolgica: vontade de potncia, vida e foras (Capitulo I), pag. 40 a 79. E ainda, nas palavras
de S. Marton (2010, p. 104), Moral, poltica, religio, cincia, arte, filosofia, qualquer apreciao de qualquer
ordem deve ser submetida a um exame, deve passar pelo crivo da vida. E vida vontade de potncia. Assim, em
ltima analise, pode-se dizer que genealogia repousa numa cosmologia.
115
26
Segundo Geofrroy de Lagasnerie, as aulas que o compe esse curso possuem como ideia principal
argumentao de que, [...] a axiomtica jurdico-poltica, a linguagem do contrato social, da vontade geral, do
politico, tem como funo essencial acuar os movimentos de mobilizao e contestao, conclamando-os
ordem poltica servindo ento para preservar o soberano de toda contestao radical capaz de colocar em
perigo os fundamentos de sua dominao e a crena em sua legitimidade [...] (De Lagasnerie. 2013. p. 125).
116
resistir e atuar, que segundo Foucault, [...] s deve sua fora dimenso que ope a todos
aqueles que o circundam que realizou a critica (FOUCAULT, [Fr. 1997] 1993, p. 170), por
exemplo, os saberes idiossincrticos de todo e qualquer doente sobre o que lhe acontece com
corpo acometido por uma doena e como paciente de uma instituio hospitalar resiste a ser
complacentemente absorvido ao conhecimento cientificam do corpo clnico profissional e da
rotina funcional dessa instituio que pretendem com seu know-how cientfico, saber do
incio ao fim, o que lhe necessrio como pessoa enferma.
Diante desse quadro a genealogia filosfica ganha um papel espao-temporal
especifico: esses saberes dominados que foram subordinados a uma organizao funcional ou
sistemtica ou os que foram deixados de lado ou engolidos por tais organizaes, se
conjugaram nas ltimas dcadas para juntos exercerem a crtica de suas subordinaes, e ao
fazerem isso prescindiram da [...] tirania dos discursos englobantes com suas hierarquias e
com os privilgios da vanguarda terica (FOUCAULT, [Fr. 1997] 1993, p. 171), tornou-se,
ento, propcio genealogia filosfica fazer a histria das lutas, da memoria dos embates, que
tencionaram e permanecem tencionando essas subordinaes e com isso fazer ver que a luta
no o que precisou, precisa ou ser superado, mas o que sempre esteve e est presente.
Realizando essa mltipla pesquisa a genealogia filosfica proporcionaria [...] a
constituio de uma saber histrico das lutas e a utilizao deste saber nas tticas atuais
(FOUCAULT, [Fr. 1997] 1993, p. 171. DESTAQUE NOSSO). Portanto a tarefa da
genealogia no seria o de apontar as falhas epistemolgicas das teorias, nem apenas em
reconhecer a multiplicidade dos fatos em que os embates das lutas se dariam e muito menos
demonstrar a deficincia de suas especulaes, o que supostamente permitiria o
aprimoramento de seus instrumentos de analise cientifica ou objetiva. A tarefa da genealogia
outra, escreve Foucault,
segundo Foucault duas respostas para essa pergunta: a que chamou de hiptese de Reich e que
em A Vontade de Saber Histria da Sexualidade I ser descrita como hiptese repressiva
(FOUCAULT, [Fr. 1997] 1993, p. 19-37): compreenso popularmente majoritria na qual o
exerccio do poder se daria essencialmente como represso, represso dos indivduos, dos
instintos, de uma classe; e a que chamou de hiptese de Nietzsche, na qual o poder sendo um
exerccio, e no algo reconhecido como direito pessoal que nos pode ser retirado, se
manifestaria antes de tudo e primordialmente como combate, confronto, guerra entre partes
envolvidas em uma relao de conflito. A hiptese de Nietzsche retraaria a posio de
Clausewitz para quem a poltica a continuao da guerra por outros meios que mitigariam
sua destrutividade e injustias, o contrrio seria que, sendo a guerra a razo de ser da poltica
esta no minora a guerra mais a reinscreve [...] nas instituies e nas desigualdades
econmicas, nas linguagem e at mesmo no corpo dos indivduos (FOUCAULT, [Fr. 1997]
1993, p. 176), a guerra continuaria, deslocada do campo de batalha, em confrontos episdicos
e fragmentados de lutas por mais poder, a luta pelo poder poltico como perpetuao e no
superao dos desequilbrios e com isso de perpetuao de injustias, poder de subjugar,
destruir, nesse caso, a cessao dessa guerra continuada na poltica seria um retorna ao campo
de batalha onde as armas devero ser os juzes.
Para Foucault, ambas as hipteses podem ser vinculadas a dois sistemas que
realizaram analises aparentadas, porem distintas do poder: o sistema jurdico de analise do
poder elaborada pelos filsofos do sculo XVIII, no qual o poder um direito original ou
natural a cada indivduo que por um contrato o sede para o governante que quando extrapola
certo limite do seu exerccio age opressivamente, o esquema seria o exerccio legitimo e
ilegtimo do poder regido por um contrato. E outro no qual o poder no exercido nos limites
de um contrato onde seus excessos so compreendidos como abusivos ou ilegtimos, mas
como ao que busca perpetuar uma relao de dominao com seus efeitos repressores,
conflituosos, nesse caso o esquema seria o de dominao-represso ou luta-submisso sempre
instveis e com o tempo sempre inconclusos.
121
CONCLUSO
filsofos francs nas dcadas de 60 e 70, entre os quais certamente est Foucault, Mller-
Lauter afirma que a interpretao dos franceses descompromissada a fim de pr em
campo reflexes prprias (MLLER-LAUTER, 2005: 73). Qual descompromisso de
Foucault com a genealogia de Nietzsche? realmente difcil acomodar com a tomada de
partido das foras ativas que Nietzsche elege como superiores a reativas na hiptese da
vontade de potncia o que Veyne (2011, p. 209) descreve como a [...] profunda simpatia
pelos excludos, os oprimidos, [...] de Foucault, que em seu engajamento poltico como
intelectual especifico lutava [...] incessantemente contra pequenas injustias de todas
espcies, como defensor dos fracos e oprimidos: essa expresso define um pouco o que foi
sua atividade politica. (2011, p. 210), ainda que como pensador ctico no compartilha-se da
inquestionabilidade do valor da democracia, dos direitos humanos, da igualdade entre os sexo
(Cf. Veyne. 2011, p. 221).
Vimos acima em Genealogia e Poder o engajamento poltico de Foucault com as
revoltas dos saberes locais das dcadas de 60 e 70 o levou a precisar a genealogia como
analise do poder para o mbito da ao poltica entendida no apenas como luta pelo poder do
Estado de legislar e administrar a sociedade como tambm as relaes humanas entendida
como relao de poder marcadas por subjugaes, submisses e revoltas. Com essa
compreenso do mbito poltico Foucault pde mostrar de maneira libertadora como atravs
da histria a constituio do conhecimento est vinculada e em no poucos casos resulta de
relaes estratgicas de exerccio do poder e a constituio das subjetividades identitrias de
indivduos e grupos como uma resultante da conjugao entre essas relaes de pode e o
conhecimento disciplinar que essas relaes necessitam e promovem. A genealogia para
Foucault analise histrica da dinmica do exerccio do poder no mbito humano e ao fazer
isso ao mesmo tempo o instrumento com que, diagnosticando a constituio histrica do
presente e sua fragilidade na imponderabilidade do devir, possibilita a resistncia, qui,
anulao das prticas de poder subjugadoras. Um uso oposto ao dado por Nietzsche
genealogia, que com ela queria mobilizar o exerccio de poder das foras ativas da vida
entendida como luta irrefrevel e hierarquizadora. Dito isso observar que a hiptese da
vontade de potncia que para Nietzsche, como vimos, tem carter absoluto e est polarizada
qualificativamente entre foras ativas e passivas, valorando as primeiras e patologizando as
ltimas, em Foucault possui o perfil restrito ao mbito das relaes humanas e a polarizao
qualificadora entre foras ativas e passivas nietzschiana torna-se polarizao dinmica entre
exerccio do poder opressor e seu exerccio como revolta libertadora.
123
oprimido como afirma Veyne, Foucault um mestre da genealogia filosfica ao lado do seu
mestre Nietzsche.
125
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