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Facultad de Teologa Bachillerato en Teologa

Profesor: Fredy Parra

Teologa latinoamericana

Alumno: Cristbal valos Rojas

La lectura popular de la biblia en Latinoamrica

INDICE
La lectura popular de la biblia en Latinoamrica..............................................................1
Palabras clave: lectura, pobre, biblia, interpretacin, liberacin.......................................2
l. Introduccin....................................................................................................................2
ll. Contenido......................................................................................................................3
Visin desde los pobres sobre la Biblia.............................................................................3
Nueva experiencia cristiana...............................................................................................3
La reinterpretacin de la relacin entre fe y praxis a luz de la Palabra.............................4
La presencia del Espritu actualiza el mensaje de Jess....................................................4
Recepcin del Concilio......................................................................................................5
Nueva situacin teolgica despus del Concilio...............................................................5
El peso del Antiguo Testamento........................................................................................6
Biblia y liberacin.............................................................................................................6
La lectura popular bblica ante la ambigedad religiosa...................................................6
Una herramienta eclesial y poltica para los pobres..........................................................7
Lectura liberacionista de la Biblia.....................................................................................7
Ante el contexto de la globalizacin.................................................................................8
Bibliografia........................................................................................................................9

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Profesor: Fredy Parra

Palabras clave: lectura, pobre, biblia, interpretacin, liberacin

l. Introduccin
La teologa de la liberacin latinoamericana ofrece tambin un trabajo de
hermenutica bblica. Varios telogos de esta inspiracin, como por ejemplo Carlos
Mesters, se esmeran en redescubrir el sentido espiritual de la Escritura, aspecto que se
da sobre todo en la lectura popular de la Biblia, en dicho proceso tendrn especial
relieve las comunidades eclesiales de base.
El ideal perseguido es una lectura que parte de la experiencia del pueblo. De
alguna forma, las comunidades pobres y oprimidas contrastan la vida con el mensaje de
la Palabra. Cmo se da la lectura bblica en las comunidades y cmo influye en el
pensamiento teolgico?
Seguidamente intentar explicar de qu manera frey Carlos Mester 1 est
colaborando en la interpretacin de las Sagradas Escrituras, de cmo entiende la historia
y qu reglas hermenuticas est siguiendo.
El presente trabajo pretende ahondar la lectura popular de la Biblia en Amrica
Latina. En efecto, en varios momentos de la exposicin se enfatizarn principalmente el
contexto histrico cultural y social concreto.
El pueblo sencillo intenta interpretar la Sagrada Escritura, en gran medida sin
buena formacin acadmica, vinculndola con su vivencia: busca la voluntad y la
accin de Dios en la realidad histrica. A travs de dicho contacto, la Palabra es como la
luz y gua en el discernimiento, por tanto, nos facilita y favorece un modo original de
aproximacin al mensaje divino.
Por algn motivo, la lectura popular de la Biblia alcanza una minora de los
pases latinoamericanos, que lamentablemente se encuentran explotados, oprimidos y en
estado de abandono. Un ejemplo concreto fue el nacimiento de las Comunidades
Eclesiales de Base (CEBS) con la idea de mejorar la situacin de los pobres. El cual
inspir los Crculos Bblicos.
Para simplificar, la lectura popular de la biblia del pobre, en el escenario
latinoamericano, favorece una interpretacin que est ligada a la vida, favoreciendo una
conciencia social ms crtica.

1 Carlos Mesters es un religioso carmelita holands, misionero en el Brasil, dedicado


especialmente a la exgesis bblica.

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ll. Contenido
Visin desde los pobres sobre la Biblia
Para Mesters los pobres son capaces de realizar y comprender una lectura acorde a la
intentio auctoris.2 Los pobres desde la propia situacin de marginados y vctimas de la
estructura social injusta pueden discernir la voz de Dios presente. Dicho de otro modo,
los pobres tienen entusiasmo y sed de la Palabra. Este encuentro con Dios se da sobre
todo en las comunidades, en las casas, en la hora que los miembros establezcan. No
existe alguien que sobresalga por su sabidura y quiera imponer su propia postura, todos
comparten, meditan y oran el mensaje divino a partir de su nivel. Entonces, las personas
dejan sus actividades y ofrecen un tiempo a Dios. Con todo, surgiran visiones y
posturas diferentes que es algo normal. Se aprendera a acoger la visin, sentimiento,
percepcin del otro.
Efectivamente los grupos no son compuestos por crticos o gremios bblicos, por
especialistas. Ahora bien, tampoco se rechaza el mtodo histrico crtico y otras formas
de lectura. Lo ms especfico es que los pobres tienen acceso a la Palabra de Dios, que
antes le era ajena.
La propuesta de Mesters es que la Escritura genere vida en medio de la
cotidianeidad. Conviene subrayar que la lectura popular de la biblia en Latinoamrica
creci ampliamente en las ltimas dcadas. En suma, el objetivo de Carlos no es de
denigrar el criticismo histrico sino de encontrar un vnculo eficaz con la vida.3

Nueva experiencia cristiana4


La Palabra siempre ofrece un nuevo significado a la vida, ella tiene contacto con
las culturas y siempre da un nuevo significado a la vivencia. De alguna forma la
Teologa Latinoamericana acudiendo a esta fuente inagotable pretende ser una nueva
experiencia liberadora. Dado que ella se experimenta y se interpreta solamente desde

2 Resulta que la Intencin del autor no siempre es homognea con la Intentio lectoris. Por tanto,
debe buscarse en el texto lo que el autor sagrado quera decir.

3 James M. Dawsey, La puerta principal perdida para ingresar a la Escritura: Carlos Mesters,
Teologa de la liberacin Latinoamericana y los pobres de la Iglesia (Santiago: Vida Nueva,
1991), 24-35.

4Jacques Van Nieuwnhove. Thologies de la libration en Amrique Latine (Paris: Beauchesne,


1974), 70 72.

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una praxis cristiana. Este aspecto es importante no slo porque la


interpretacin est hecha por cristianos, sino sobre todo porque se ha descubierto en ella
una nueva inteligencia y autntico significado a la fe en Jesucristo y a la misin de la
Iglesia.
La experiencia humana y la praxis de liberacin son un lugar donde surgen una nueva
espiritualidad, una experiencia espiritual que se destaca como lugar teolgico, es decir
como un punto de partida y como terreno de conversin, llegando a ser ms que una
reflexin teolgica sistemtica. Cabe destacar que la experiencia de la fe vivida y el
tema de la praxis de liberacin estn en sintona con el espritu eclesial, que propone la
verdad y fidelidad evanglica.

La reinterpretacin de la relacin entre fe y praxis a luz de la


Palabra
El que escucha la Palabra debe intentar ponerla por obra. Todo esto parece
confirmar Gutirrez al considerar la teologa como: la teora de una prctica
determinada y explica esta frmula diciendo: que la teologa es consecuente y
necesariamente una crtica de la sociedad y de la Iglesia.5

Se debe agregar que el autntico encuentro con la Palabra siempre conducir a la


accin, produciendo abundantes frutos. En la medida que haya comunicacin con Dios,
habr transformacin de la realidad. Pues, fe y accin no se oponen, ms bien dependen
mutuamente (cf. Santiago 2, 14-17). Lo dicho hasta aqu refuerza la idea de que la TL es
una teora crtica a la luz de la fe, animada por una intencin prctica y por lo tanto
inseparablemente ligada a la praxis histrica.

La presencia del Espritu actualiza el mensaje de Jess


El Espritu permite que el mensaje evanglico no quede solamente en la historia,
porque lleva a mostrar nuevas oportunidades de significacin humana y divina en
nuestro tiempo. Como bien lo expresa Leonardo Boff: Reducir el evangelio a una nica
expresin vlida es condenarse a la mediocridad y es limitar el misterio al tamao de
nuestra cabeza.6

5 Gustavo Gutirrez, Teologa de la Liberacin (Lima: CEP, 2014), 28.

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Ahora bien, el desafo actualmente en Amrica Latina, es hacer


escuchar el mensaje de Cristo en las diferentes lenguas, dialectos de los pueblos.
Adems es preciso saber ejecutar una adecuada mistagoga en el lenguaje del pueblo. A
modo de ejemplo: en Paraguay despus de una trabajosa traduccin de la Biblia al
idioma guaran, muchas personas tuvieron ms acceso al misterio cristiano. Vivindose
as el mandato de la GS 44: la ley de toda evangelizacin consiste en adaptar el
evangelio, lo ms posible, a la capacidad de todos y a las exigencias de los sabios.

Recepcin del Concilio


Despus del CVII, y ms, precisamente despus de la Dei Verbum, se puede
aclarar la diferencia entre la fuente nica de la revelacin y el lugar de la revelacin. En
efecto, cmo leern los pobres? De qu manera interpretan el mensaje de la
revelacin para vivir con esperanza? En consonancia con Mesters, podemos afirmar que
las ideas teolgicas de los pobres son valiosas tambin para entender dnde Dios pasa
en este mundo contemporneo.
Desde otra perspectiva, la actual teologa de la liberacin, metafricamente, es
como un gran rbol que tiene sus races en la Palabra de Dios, tiene su manantial en el
corazn de la predicacin y la vida de Jess, ya que el Evangelio del Reino de Dios fue
anunciado a los pobres; adems el tronco ser la historia de la humanidad viviente, y el
portador de savia evanglica que se abre a las diferentes regiones de la realidad, en la
ramificacin se alimenta del Espritu Santo y da fruto abundante. Mesters propone un
pi en la Biblia y otro pie en la tierra.7

Nueva situacin teolgica despus del Concilio


Pueden ayudar a comprender la TL algunos presupuestos, que tambin influyen en la
interpretacin de la Biblia:
a. Surgi la opinin de que la tradicin teolgica existente hasta entonces no era ms
aceptable -o al menos no suficiente- y, por consiguiente, se deban buscar desde la
Escritura y de los signos de los tiempos, orientaciones teolgicas y espirituales
totalmente nuevas.
6 Leonardo Boff, Nova Evangelizao: Perspectiva dos oprimidos (So Paulo: Vozes,
1991),114 - 115.

7 Dawsey, La puerta principal perdida para ingresar a la Escritura, 26.

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b. La crtica de la tradicin por parte de la exegesis evanglica moderna,


especialmente de Bultmann y de su escuela, se convirtieron en una instancia
teolgica inamovible que descoloc el camino de las formas hasta entonces validas
de la teologa, promoviendo nuevas construcciones. 8

El peso del Antiguo Testamento9


El mrito de la TL es haber rescatado el vnculo de la vida de la Iglesia con el
Antiguo Testamento. Sin dudas los eruditos biblistas seguirn buscando con sus
mtodos grandes conclusiones, pero con la TL el eje hermenutico es la eficacia del
mensaje en la vida. Digamos que el libro clsico y muy utilizado es el xodo,
destacndose el relato de la liberacin del pueblo de Israel del yugo egipcio.
Entonces, los pueblos oprimidos de Amrica latina releen y disciernen su destino
a la luz de dicho texto: as se enteran de que Dios est trabajando por su liberacin y que
se opone a opresores. Por tanto, rechazar todo espiritualismo y pondr los pies en la
tierra.
La liberacin y la esperanza terrenal no pueden, por tanto, ser independientes de
la preocupacin ltima (escatolgica), la TL quiere cumplir con el Antiguo Testamento
no solo con la punta de los labios, sino arraigarlo en las opciones existenciales.

Biblia y liberacin
Ahora examinaremos brevemente la relacin entre la Biblia y la liberacin 10 para
descubrir nuevas actitudes que a lo mejor pueden interpelar al hombre contemporneo.
Con relacin al termino liberacin, digamos que es difcil encontrar en la Biblia
una nocin exacta como en cualquier diccionario, pero s es posible realizar una
bsqueda que se aproxime a su significado.
Propiamente la palabra liberacin es utilizada en la misma categora de salvacin
(), en la actualidad, liberacin es un trmino que todava tiene un gran
significado para el contexto latinoamericano, por todas las vivencias histricas ante

8 Felipe Aquino, Teologa da Libertaco (Sao Paulo: Clofas, 2003), 12-13.

9 Christian Duquoc, Libration et progressisme (Paris: Cerf, 1987), 75-80.

10 Severino Croatto, Liberacin y libertad (Buenos Aires: Mundo Nuevo, 1973), 11-12.

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dictaduras, opresiones, injusticias, etc. Lo opuesto a ella sera la


dependencia, alienacin, esclavitud, muerte.
Recapitulando, en el campo bblico la liberacin indicara los acontecimientos
salvficos vividos por la humanidad.

La lectura popular bblica ante la ambigedad religiosa


De acuerdo con el telogo Pedro Rubens, en Amrica Latina se respira un nuevo
espritu religioso y afirma que: "La fe cristiana, en sus nuevas, mltiples y ambiguas
formas de manifestacin, ha despertado la atencin de muchos investigadores de los
ms diversos campos del saber."11 Como podemos ver, se constatan nuevas expresiones
de fe, tales como: la Renovacin Carismtica, Comunidades Eclesiales de Base y el
Pentecostalismo, en efecto, eso constituira un desafo para el discernimiento eclesial.
En dicha situacin, la lectura popular de la biblia, tambin, buscar contextualizar la
experiencia de fe, tratando de dar un significado al hecho de la fe cristiana.
Indudablemente, la cercana a la biblia puede contribuir a la reconfiguracin del
cristianismo desde la articulacin entre fe y vida. Finalmente, esta ambigedad
(sincrtica) o religiosidad popular no debe ser vista como un peligro, sino ms bien
como oportunidad para valorar la pluralidad concreta del catolicismo.

Una herramienta eclesial y poltica para los pobres


Para el obispo Toms Balduino la lectura popular de la Biblia es una respuesta
de acogida al espritu suscitado en el Vaticano II: "En el ao 1979, en Belo Horizonte,
fray Carlos Mesters, partiendo de su extraordinaria intuicin de la lectura popular de la
biblia, reuni un notable equipo de biblistas y organiz el Centro de Estudios Bblicos
nacional (CEBI)".12 Tal forma fue el comienzo para que los pobres participen
creativamente de la interpretacin, participacin y protagonismo en la vida pblica. Las
comunidades animadas e inspiradas tuvieron ms coraje; crecieron en la fe en el Dios

11 Pedro Rubens, O rosto plural da f: da ambiguidade religiosa ao discernimento do crer (So


Paulo: Loyola, 2008), 199.

12 Toms Balduino, O Vaticano II na prtica da Igreja particular de Gois (Belo Horizonte:


Horizonte, Dec 2011), 1341-1360.

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liberador, despus, la fe y la vida poltica eran cada vez ms ligadas. A su


vez, los estudios bblicos seran novedad porque se dirigan a los adultos que no tenan
un programa educativo.

Lectura liberacionista de la Biblia


La lectura liberacionista de la Biblia forma una parte de la interpretacin bblica
y de la pedagoga de la Iglesia a partir de la segunda mitad del siglo XX. 13 En ella se
tendr como dinmica clave la experiencia humana, junto con la dimensin poltica
como otro distintivo, dicha lectura busca una interpretacin actualizada y
contextualizada de la Biblia. En ese sentido, la pobreza y la opresin sern combatidas
desde la intimidad con los textos de la Escritura.
Especificando mejor, la Palabra de Dios se encuentra en la dialctica entre la
memoria literaria del pueblo de Dios y la continua historia que se discernir en el
mundo contemporneo, particularmente entre aquellas personas con quienes Dios ha
elegido ser identificado.

Ante el contexto de la globalizacin


La realidad de la globalizacin ha dado, generalmente, malas noticias para
Amrica Latina, como para la gran mayora del Tercer Mundo.14 Circunstancialmente,
muchos de los lectores populares de la Biblia viven en esta nueva situacin
aterradora: hay avances tecnolgicos, grandes exportaciones, mejoras en el rea de
produccin agrcola e industrial, etc., pero se sufre mucho por la acumulacin de
riqueza y el poder en manos de unos pocos (oligarquia), provocando como resultado la
explotacin y exclusin de muchos pobres. Muchas personas en los pases de Amrica
Latina viven marginalizadas, es decir, estn totalmente fuera del sistema. No hay lugar
para que sean tomados en consideracin por las fuerzas del mercado y las polticas
mundiales.
Por cierto, la lectura de la Biblia en el contexto popular propicia un espacio de
escucha, porque siempre se garante la atencin a las narrativas del pueblo: las

13 Christopher Rowland, Popular Interpretation of the Bible in Brazil (Oxford Scholarship


Online, September, 2013), 1-12.

14 Nstor O. Mguez, Latin American Reading of the Bible: Experiences, Challenges and its
Practice (Buenos Aires: ISEDT, 2006), 120-129.

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historias de vida, resistencia, angustia, fe. Con dichas pequeas narrativas,


la gente busca un poco de consuelo, amistad, alegra, en medio de la agreson y
competencia. De esa forma, la liberacin no es una palabra ideolgica sino una
experiencia de encontrar dignidad.

Bibliografia
Aquino, Felipe. Teologia da Libertao. So Paulo: Clofas, 2003.
Balduino, Toms. O Vaticano II na prtica da Igreja particular de Gois. Belo
Horizonte: Horizonte, 2011.
Boff, Leonardo. Nova Evangelizao: Perspectiva dos oprimidos. So Paulo: Vozes,
1991.
Christian Duquoc. Libration et progressisme. Paris: Cerf, 1987.
Croatto, Severino. Liberacin y libertad. Buenos Aires: Mundo Nuevo, 1973.
Dawsey, James M. La puerta principal perdida para ingresar a la Escritura: Carlos
Mesters, Teologa de la liberacin Latinoamericana y los pobres de la Iglesia. Santiago:
Tierra nueva, 1991.
Gutirrez, Gustavo. Teologa de la Liberacin. Perspectiva. Lima: CEP, 2014.
Mguez, Nstor O. Latin American Reading of the Bible: Experiences, Challenges and
its Practice. Buenos Aires: ISEDT, 2006.
Rowland, Christopher. Popular Interpretation of the Bible in Brazil. Oxford:
Scholarship Online, 2013.
Rubens Pedro, O rosto plural da f: da ambiguidade religiosa ao discernimento do crer.
So Paulo: Loyola, 2008.
Van Nieuwnhove, Jacques. Thologies de la libration en Amrique Latine. Paris:
Beauchesne, 1974.