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II Simposio Internacional en Munich sobre Santa Teresa: Las Moradas

Santa Teresa en Toledo: las


Moradas
Asuncin Aguirrezbal de Antoanzas

Munich-Freising
6 Septiembre 2014

Excelentsmos Sres.

Queridos miembros de la milicia de Santa Mara

Queridos amigos

Vielen Dank fr die Einladung, an diesem so wichtigen Internationalem Symposium


teilzunehmen

EN MIRCOLES, VEINTIOCHO DIAS DEL MES DE MARZO DE MIL


QUINIENTOS Y QUINCE AOS, NASCI TERESA, MI FIJA, A LAS CINCO
HORAS DE LA MAANA, MEDIA HORA MS O MENOS, QUE FUE EL DICHO
MIRCOLES CASI AMANECIDO. FUERON SU COMPADRE VELA NUES Y LA
MADRINA DOA MARIA DEL AGUILA, HIJA DE FRANCISCO DE PAJARES.
As registr D. Alonso a su hija Teresa.

As escribe el orgulloso padre la llegada al mundo de esta nia, que con los aos y los
siglos se ha convertido en una persona extraordinariamente importante para la Iglesia y
la cultura, desde aquel tiempo del siglo XVI hasta hoy que nos preparamos para el
quinientos aniversario de este da que hoy recordamos.

Casi amanecido! Es decir, empezando la luz temprana, recibimos a la futura luminaria.


Antorcha que sigue alumbrando hasta nuestros das, siglo tras siglo.

Era mircoles de Pasin, ao segundo del papado de Len X. Reinaba en Espaa


Fernando el Catlico.

La madre Teresa es ESCRITORA DE RAZA..., no pas por la Universidad. No tuvo


ms educacin y cultura que la asimilada en la Casa de la Moneda, casern de su padre,
hidalgo culto que procur formar una buena biblioteca para sus hijos.

Teresa era ya en vida una persona clebre, lo inusual de su trayectoria, la singular forma
de entender la vocacin femenina y religiosa, as como fundadora y
escritora, MARCARON UN HITO QUE SIGUE EN PIE.

Estamos en el Siglo XVI, siglo donde ser escritor era tarea reservada a letrados,
varones. La condicin femenina, en la Iglesia y en la sociedad, est rebajada.TODO
LLEVA UN SELLO VARONIL.
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Teresa ser juzgada por hombres y escribir obedeciendo sus mandatos y ser aprobada
o condenada por ellos, pero desde las primeras pginas de sus escritos, se adivina que es
de mujer la mano que sostiene esa pluma de ave que va rasgando los folios con un
lenguaje que entienden las monjas, los letrados, los arrieros con los que viaja y nosotros,
lectores de este siglo que con admiracin leemos sus libros.

Escribe como habla, llana, sin culturismo ni latines, con el habla de las damas de vila.

Acusan a la Santa sus detractores de que se meti a escritora sin letras; nosotros, sus
amigos, bendeciremos siempre a los confesores que le mandaron escribir por
obediencia.

Ya monja de la Encarnacin, forma en su celda una pequea biblioteca. Presta libros a


su padre, a sus amigos... Libros fuertes... San Agustn, San Jernimo, San Gregorio, el
tercer abecedario de Osuna que le ayuda a interiorizarse. Se compenetra con San
Agustn y escribe con aoranza: SI YO FUERA PERSONA QUE
TUVIERA AUTORIDAD DE ESCRIBIR... La tendr como veremos hoy.

SIEMPRE FUI AMIGA DE LETRAS nos dice.

Primer viaje a Toledo


Era la noche de Navidad en el Monasterio de la Encarnacin de vila. Las monjas
tenan preparado el regalo al Nio que iba a nacer. Una de ellas, D Teresa, guardaba
para su Nio Jess un regalo especial: una casita pobre como el Portal de Beln, donde
esperaba encerrarse, en un corto tiempo, pues slo faltaban las patentes, para vivir la
regla primitiva de su Orden.

UNA VEZ MS LOS CAMINOS DE DIOS NO SON NUESTROS CAMINOS,


pensara Teresa con sorpresa e inquietud.

Esa noche es ella quien recibe un inesperado y nada agradable regalo de sus superiores,
que cambiar todos sus proyectos. Le piden dejar vila para viajar a Toledo.

Aun descendiente de toledanos judos conversos, la joven Teresa no conoca la tierra de


sus antepasados paternos.

Juan Snchez, su abuelo, rico comerciante en paos, no quiso marcar a sus hijos con la
tara de haber llevado el Sanbenito y traslad su hacienda a vila. Los cuatro hijos
casaron con seoras de sangre vieja, de familias enraizadas desde antiguo y D. Alonso,
padre de Teresa, fund su solar en la antigua Casa de la Moneda, donde vivi y educ a
su numerosa prole.

Los hijos de D. Alonso hablaran el lenguaje Toledano que, por su pureza y perfeccin,
hasta Gracin pudo afirmar QUE MS DICE AQU UNA MUJER EN UNA
PALABRA QUE EN ATENAS UN FILSOFO EN TODO UN LIBRO.
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Los primeros das de Enero de 1562, en lo ms crudo del invierno, se pone en camino.
Una persona enferma desde su juventud, nunca tuve salud, ni ganas de haberla,
acompaada de su amiga Juana Surez emprende viaje en un carro entoldado y no por
gusto.

Abandona bruscamente Avila, en los momentos ms crticos para su reforma y por un


motivo diametralmente opuesto a su proyecto de vida.

Trasladarse a un lujoso palacio, en lugar de a una casita con paredes sin labrar, convivir
con la ms alta nobleza a cambio de la humildad de cuatro pobrecitas que preparan sus
toscos hbitos.

PROCURAD, AUNQUE MS PENA OS D, OBEDECER, PUES EN ESTO ESTA


LA MAYOR PERFECCIN.... nos recuerda la Santa que para todas las ocasiones
encuentra un acertado pensamiento.

Un viaje largo.... tres das en carreta y dos noches en unas malas posadas....

Caminos y ms caminos... La Santa usar de continuo la palabra camino y caminar.

Su libro Camino de Perfeccin es un mapa espiritual que ayuda a caminar a sus


monjas hacia la trascendencia

EN SU PRIMER CAMINAR HACIA TOLEDO, da un paso ms como peregrina que


no dej de caminar hasta que su corazn se par en medio de otro camino...

Siempre busc el CAMINO ms perfecto para dar contento a Dios y aunque camin
con dificultades y contrariedades del clima y del terreno, afectada por continuas fiebres,
cuartanas, tercianas, dolores de cabeza, catarros, vmitos y desmayos en lo humano,
subi siempre por caminos speros en el espritu.

QUIEN HA LLEGADO CASI AL FIN DEL CAMINO DESCANSA PARA PODER


MEJOR TORNAR A CAMINAR, fue su consigna.

Y al caer el sol del tercer da contemplaran el perfil majestuoso de Toledo recortado


contra la luz del invierno.

D Luisa de la Cerda
D Luisa de la Cerda, de nobilsima familia, hija del segundo Duque de Medinaceli,
haba contrado matrimonio con Arias Pardo y se acababa de quedar viuda en su palacio
toledano.

La muerte de su marido, en la cumbre de la prosperidad y de la fama, le hundi en una


terrible depresin que ni familiares ni amigos ni el cuidado de su cuantiosa hacienda
conseguan recuperarla. Su salud se resinti gravemente. Conociendo que en Avila haba
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una monja de gran virtud y de hechos extraordinarios, quiso tenerla con ella y usando de
sus grandes influencias, no par hasta conseguirlo.

Recordemos que ste fue el motivo por el que Santa Teresa viniera por primera vez a
Toledo, patria de sus antepasados.

Ya estn la Madre y su amiga en el Palacio de Doa Luisa, que hoy conocemos como
Palacio de Mesa, sede de la Real Academia. All oiremos dentro de un rato hablar a la
propia Santa.

Un palacio interesante por su historia y grandiosidad, decorado suntuosamente en el


siglo XIV, segn parece, pero quizs construido ya en los primeros tiempos de la
reconquista de Toledo.

Pasar por distintas manos y finalmente, reformado y restaurado por Covarrubias, lo


adquiere Arias Pardo, Seor de Malagn y marido de D Luisa de la Cerda.

LA SANTA PAS CON ELLA UN INVIERNO. Nos dice un contemporneo suyo


que SI TRATABA CON GRANDES SEORAS, HABLABA Y ESTABA CON UN
SEORO TAN NATURAL COMO SI FUERA UNA DE ELLAS. Pero con humor
nos dice QUE DIOS NOS LIBRE DE LAS ATADURAS DE SER SEORA.

D Luisa se recupera y las personas ms principales acuden a su casa para tratar con la
Santa.

Las amistades de D Luisa y sus influyentes contactos sern las llaves que abrirn y
cerrarn los proyectos de la Madre Teresa. Moneda que con su cara y su cruz sern su
consuelo y su desconsuelo.

La Madre a todos dar contento. En medio de brillos, sedas, reverencias, rencillas y


protocolos, se mover con elegancia girando siempre alrededor del eje que mueve su
buen hacer: Cristo, su esposo, aposentado en lo hondo de su alma.

Cuando se retira a su estancia y cierra la puerta al mundo de fuera, se sentar a la luz de


un candil, har correr su pluma. Entre los lujos de su mundo, que no es el elegido por
ella, ha empezado el relato de su vida. Una joven doncella la observa por el ojo de la
cerradura y algo la impacta al verla escribir. Dejar su vida en Palacio para seguir a
Doa Teresa en sus fundaciones. Sera una de las mejores conquistas de Teresa de
Jess.

MARA DE SALAZAR, que as se llama la doncella, ser despus una monja carmelita
con el nombre de Mara de San Jos, priora y fundadora con la Santa del convento de
Sevilla y despus del de Lisboa.

Ella y la Santa se amaron tan tiernamente que ser la destinataria de ms de sesenta


cartas que la Santa le escribe. En Mara de San Jos tiene Toledo una de sus ms
importantes glorias.

Doa Luisa no ha pasado en vano por su vida, la introduce en la sociedad influyente y la


recomienda a Doa Leonor de Mascarenhas y tambin a toda la corte.
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En los ltimos das de Julio se despide de D Luisa y de Toledo. La mandan volver a


Avila y ahora s podr ultimar los preparativos de su reforma. Lleva ya con ella su
cuadernillo. Lleva escrita la primera versin de su autobiografa: El Libro de la
Vida. SE HA DICHO QUE EL LIBRO DE SU VIDA ES EL PRIMER LIBRO
ESCRITO EN LENGUA CASTELLANA, QUE SIENDO DE MUJER, ENTRA
EN EL PATRIMONIO CULTURAL DE OCCIDENTE.

Doa Leonor, aya del Rey nuestro seor D. Felipe, ahora vive en Madrid en la nueva
corte.

Los prncipes de Ebol, Don Ruy Gmez de Silva y Doa Ana de Mendoza, por amistad
con la Santa, fundaron un convento en su feudo de Pastrana. La Santa haba prestado
muy en secreto al prncipe el LIBRO DE SU VIDA, por el inters que tena en leerlo.
Cuando muere este repentinamente, Doa Ana en un arrebato de dolor abandona a su
numerosa prole y entra monja en el convento carmelita, sin cambiar su estilo de vida ni
su cortejo. Desorganiza la comunidad. La priora se queja a la Madre Teresa quien toma
la decisin de cerrar el Monasterio en secreto y pide a la Comunidad que abandonen el
convento de madrugada, evitando enfrentarse con la princesa. Al enterarse esta, como
muestra de su venganza, arroja a los fosos de la Inquisicin el Libro de Vida. El dolor
de la Madre TeresaSU ALMA, como ella lo llama, desaparecer, no le mueve a decir
ninguna mala palabra contra la caprichosa Doa Ana de Mendoza.

PASO POR MADRID


Cuando Teresa viaje de Toledo a Malagn, la recibir en Madrid en el Palacio de Doa
Leonor y alrededor de ella se renen las damas principales para conocerla. Esperan con
impaciencia ver a una monja con visiones, arrobarse ante ellas y levitar al entrar en el
Palacio; un espectculo poco habitual. Acababa de morir la Reina Isabel de Valois,
tercera esposa de Felipe II y seguramente se aburren en esta nueva aldea real de
Madrid.

La Santa entra en el saln con su rostro de mucha gracia que mova a devocin y con
un particular aire y gracia en el andar pero diciendo que buenas calles tiene Madrid...
fue su comentario ms elevado.

Qu Santa ms poco interesante! Qu desilusin! Solo tiempo despus dijeron:


Hemos visto a una Santa a quien todos podemos imitar, que habla, duerme y come
como nosotras, que conversa sin ceremonias ni melindres.

Por Doa Leonor entrar en contacto con la familia Real a su paso por la Corte, ya que
hospeda nuevamente en sus aposentos. Doa Leonor, al conocer la llegada de la Santa
camino de Pastrana, le espera con gran inters para presentarle a otro dos huspedes,
curiossimos personajes de novela de caballera..., dos italianos que viajan hacia Roma,
para profesar como Basilios, pero al conocer a la Santa cambiarn de rumbo. Uno de los
huspedes, gran seor, amigo de soberanos y cortesanos europeos de familia noble, el
otro, hijo de campesinos, aprendiz de pintor en el estudio de Snchez Coello
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recomendado por la hermana del Rey. Las palabras de la Santa mudarn sus almas y
entrarn carmelitas en Pastrana. Lo que ms le impresiona al primero de ellos, Mariano
Azzaro es VERSE MUDADO TAN PRESTO, EN ESPECIAL POR UNA
MUJER.

El futuro pintor no sabemos que pens entonces. Aos despus, como Juan de la
Miseria, realizara el primer retrato de la Santa.

SEGUNDO VIAJE A TOLEDO


15 aos despus, el lunes 4 de en Junio de 1576 Santa Teresa llega a Toledo, cansada,
calumniada y enferma sale de Sevilla, bajo el sol abrasador del camino.Es el ao ms
trgico y ms glorioso de su vida.

La vspera de emprender el viaje, JUAN DE LA MISERIA, el carmelita pintor o un


pintor que entr al Carmelo, all en Pastrana, feudo de los Prncipes de Eboli, ha
terminado su retrato. El nico autntico que tenemos.

Fray Juan de la Miseria est pintando la iglesia del convento y tiene urgencia en cumplir
el encargo de terminar la iglesia el da 3 de Junio. La Fundadora abandonara Sevilla el
da cuatro, lunes, pero antes del viaje su retrato tiene que estar terminado.

La Madre Teresa junta las manos en postura forzada y posa al sol sevillano,
obedeciendo las indicaciones del artista, que realiza su obra con brusquedad y de forma
apresurada. Cuando la madre Teresa mire el cuadro, dir entre sorprendida y
bromeando: DIOS TE PERDONE, FRAY JUAN, QUE YA QUE ME
PINTASTEIS, ME PINTASTEIS FEA Y LEGAOSA.Hay innumerables
reproducciones de este retrato, que se conserva en el convento de las madres carmelitas
de Sevilla.

Despus de este retrato, numerosos artistas vern a la Santa a la luz de sus propias
inspiraciones. El arte plasmar su imagen en lienzos, tallas, esculturas, vidrieras,
estampas, a lo largo de estos siglos, verdaderas obras de arte de artistas inmortales.

Ya vemos que ella no es como la ha retratado Fray Juan sino como la han descrito sus
contemporneos. Su amiga, la priora de Sevilla, Mara de San Jos (la toledana Mara
de Salazar), la LETRERA como la Santa la llam, hace un retrato perfecto de la
Fundadora.

Era la Santa de mediana estatura, antes grande que pequea. Tuvo en su mocedad fama
de muy hermosa y hasta la ltima edad mostraba serlo. Era su rostro nada comn, sino
extraordinario, y de suerte que no se puede decir redondo ni aguileo; la frente ancha,
igual y muy hermosa, las cejas color rubio oscuro, anchas y arqueadas, los ojos negros,
vivos y redondos no muy grandes, ms muy bien puestos. La nariz redonda y en
derecho con los lagrimales para arriba, disminua hasta igualar con las cejas, formando
un apacible entrecejo. Era gruesa ms que flaca y en todo bien proporcionada; tena
muy lindas manos, aunque pequeas; en el rostro, al lado izquierdo tres lunares, en
derecho unos de otros, comenzando desde debajo de la boca el que mayor era, y el otro
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entre la boca y la nariz, y el ltimo, en la nariz, ms cerca de abajo que de arriba. Era en
todo perfecta.

Estando en su fundacin de Sevilla, ao 1577, en medio de los problemas agobiantes


con sus superiores, recibe la orden de retirarse a un convento y dejar de fundar.Las
calumnias contra ella han llegado a Roma cegando a su antiguo protector, que en su
primera visita a Espaa le exigi que saliese de su voluntario encierro en el primer
conventico de Avila y fundase tantos conventos como pelos tiene en la cabeza. Y as
lo hizo. De momento, elige su V fundacin Toledo, de las once que ya tiene sembradas
por los caminos. En Toledo, se siente con buena salud aunque el agua de Toledo era
escasa y tan cara que cada cntaro costaba medio real, casi el precio de una gallina.

Como una ciudad que volaba, as la vi el Greco cuando lleg... Un alto caballete
para un cuadro.

Domenico Theotocopulos, el Greco para nosotros y la Madre Teresa de Jess coinciden


entre sus muros. No sabemos si se cruzaran por las calles empinadas y misteriosas de
este Toledo del siglo XVI. Los estudiosos no se ponen de acuerdo sobre si ambos
personajes llegaron a conocerse. Lo que s tengo que recordar hoy, es que este ao, con
gran esplendor, SE CELEBRA EL IV CENTENARIO DE SU MUERTE, CUANDO
POR EL CONTRARIO ESTAMOS ENTRANDO EN EL V CENTENARIO DEL
NACIMIENTO DE LA MADRE TERESA.

Ellos son dos almas influyentes, fuertes frente a la adversidad, amantes del arte, la
belleza, la luz, la libertad y la verdad, sienten la necesidad de la presencia mstica de
Dios que expresan de diferente manera; ella con la pluma, l con el pincel. Desde
Toledo los dos nos han legado sus obras inmortales.

Ah en el Carmelo de Toledo sigue confinada todo un ao, desde julio de 1576 hasta
julio de 1577, con mala salud y mucho trabajo. A principios de junio, ha mejorado, pero
siguen los ruidos de cabeza y la enorme flaqueza fsica.

Tiene ya 62 aos. Descansa en su Quinta fundacin, hace vida de comunidad. En medio


de la tormenta, que los calzados parece que hacen naufragar la barquilla de su reforma,
empua el timn con fuerza y vive su vida conventual profundamente serena a pesar de
toda la tormenta que la rodea. Siempre pendiente de los aconteceres de sus hijas e hijos
y sufriendo por ellos.

Padre Gracin
Un da recibe en el locutorio al Padre Jernimo Gracin, su querido hijo de la vejez,
que viaja deprisa a Madrid desde la Andaluca convocado por el nuevo Nuncio que le
infringir castigos y vejaciones. Delante de la reja, ambos conversan. La madre acaba de
recuperarse de un fuerte achaque de salud y juntos recuerdan con nostalgia el Libro de
la Vida, preso en la Inquisicin dos aos ha.

Gracin le propone que lo escriba otra vez, sin nombrar a quien le sucedieron esos
fenmenos msticos y le apremia para que lo haga. De este dilogo, en aquella casa
toledana que Alonso Snchez vendi a una monja para fundar el convento de la Orden
de nuestra Seora del Carmen, all, nacer la obra mstica ms sublime.
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Ella ha tiempo que se le antoja VOLVER A REDACTAR EL LIBRO DE LA VIDA,


para completarlo con nuevas y ricas experiencias que vive ahora su alma pero est tan
cansada y enferma que ante esta orden inesperada del P. Gracin, ella se defiende con
argumentos tan ingenuos como femeninos: QUE ME DEJEN HILAR E IR AL
CORO, QUE ESCRIBAN LOS LETRADOS QUE HAN ESTUDIADO, QUE
TIENE RUIDOS EN LA CABEZA, QUE SOY UNA TONTA Y NO SABR LO
QUE ME DIGO... PONDR UN VOCABLO POR OTRO CON QUE HAR
DAO... HARTOS LIBROS SE HAN ESCRITO YA DE COSAS DE ORACIN.
QUE ME DEJEN HILAR MI RUECA Y SEGUIR OFICIOS COMO LAS DEMS
HERMANAS... QUE NO SOY PARA ESCRIBIR NI TENGO SALUD NI
CABEZA PARA ELLO...

Pero Gracin y su confesor, el doctor Velzquez, la convencen. Escribir este nuevo


libro, no como el de Vida para sus confesores, sino para lectores de sus Carmelos, gente
sencilla que ella cree que por el amor que le tienen acogern lo que salga de esa cabeza
dolorida y cansada.

Vuelve a su celda, pequea, alegre y apartada como una ermita, desde donde ve el
campo y se sienta a escribir lo que buenamente pueda.

Quiz ahora, al verse sin inspiracin, vengan a su mente los castillos que ha visto en la
tierra de Toledo, el de Maqueda, San Servando o recuerda el viaje nueve aos antes,
cuando al salir de Toledo se hospeda en el castillo de Escalona.

Tambin la Marquesa de Villena pudo estimular su viva fantasa al acompaarla por las
distintas moradas de este lujoso castillo de D. Alvaro de Luna, le ayudan los libros de
caballera que lleg en su juventud y que quizs ahora representan su imaginacin.

EL CASTILLO INTERIOR o LIBRO DE LAS MORADAS va a nacer en uno de los


momentos ms aciagos de la vida de Teresa. El boceto del libro que ella tiene en la
cabeza lo centra PARA COMENZAR CON ALGUN FUNDAMENTO, QUE ES
CONSIDERAR NUESTRA ALMA COMO UN CASTILLO TODO DE UN
DIAMANTE O MUY CLARO CRISTAL, ADONDE HAY MUCHOS
APOSENTOS, ASI COMO EN EL CIELO HAY MUCHAS MORADAS, en un
castillo de cristal, limpio y transparente en donde va recorriendo morada tras morada
hasta llegar al centro donde habita su Seor.

El 2 DE JUNIO se ha puesto manos a la obra. Firma el prlogo en Toledo ese mismo


da, y termina en vila el 29 de noviembre de ese mismo ao con 63 de edad.

SER UNA OBRA MAESTRA DE LA MSTICA DE TODOS LOS


TIEMPOS De los lamentos del prlogo pasa a escribir con la mayor fluidez 228
pginas como habla. ENTRE TOLEDO Y AVILA, en momentos de alta tensin interior,
entre la rueca y la pluma. Con sabrosos ejemplos.

Dice el P. Toms lvarez que el libro de las Moradas es ms que un libro, es un smbolo
maravilloso del misterio del hombre. Es el alma de su autora, Teresa de Jess, que se va
desplazando y elevando de Morada en Morada hasta llegar a la sptima morada Y
DONDE DIEZ AOS ANTES DE MORIR, DEPOSIT EN L LO MEJOR DE SU
SABER.
II Simposio Internacional en Munich sobre Santa Teresa: Las Moradas

LAS COSAS DEL ALMA PARA TERESA hay que verlas con anchura y grandeza. Las
moradas o estancias del Castillo estn situadas correlativamente y en alto y bajo con
gran amplitud.

Dice la Madre: QUIERO QUE ESTN DIVERTIDAS PARA APROVECHAR


MUCHO Y SUBIR A LAS MORADAS QUE DESEAMOS, NO EST LA COSA
EN PENSAR MUCHO SINO EN AMAR MUCHO (LAS MORADAS CUARTAS).
EN ESTAS CUARTAS MORADAS AUN PUEDEN ENTRAR LAS SABANDIJAS
APESTOSAS QUE SIEMPRE INTENTARN ATACAR AL HOMBRE. HAY
QUE ESTAR ATENTOS A PESAR DE QUE EL GRADO DE ORACIN EN
ESTAS MORADAS EMPIEZA A SER DE UNIN

Ella misma lo escribe, A CUANTO YO PUEDO ENTENDER LA PUERTA PARA


ENTRAR EN ESE CASTILLO ES LA ORACIN Y CONSIDERACIN.

Desde el smbolo del Castillo, nos dice a los lectores que cada HOMBRE ES COMO
UN CASTILLO, que su interior es el alma y que la puerta de ingreso al castillo es LA
ORACIN.

Sin embargo el CASTILLO de Teresa, es el interior de s misma, que no solo da sentido


a su vida, sino que la abre a la trascendencia y le permite comunicarse con Dios.

Leyendo esas palabras otra mujer, hija de Teresa, LA JUDA EDITH STEIN qued al
principio desconcertada y se preguntaba: quiere decir esto que nosotros los filsofos y
psiclogos no llegamos a entrar en el recinto interior del Castillo? pero pronto cay en
la cuenta de que la visin de Santa Teresa es la interioridad del hombre sagrada. El
castillo est habitado por Dios y entrar en l es relacionarse con este Seor aqu de
persona a persona. ORAR ES PASAR LA PUERTA DEL CASTILLO Y COMENZAR
A RELACIONARSE EN FORMA PERSONAL CON DIOS.

Concete a ti mismo, la sentencia de Scrates la usa Teresa en versin cristiana


porque jams nos acabamos de conocer, si no conocemos a Dios: Mirando su
grandeza, acudamos a nuestra bajeza. Mirando su limpieza, veremos nuestra
suciedad. Considerando su humildad, veremos cuan lejos estamos de ser humildes.

SIMBOLISMOS
Lo normal era que Teresa abriera para nosotros el interior de su alma, pero por recato,
prefiere esconderse EN SMBOLOS. El smbolo protege su pudor sobre sus ntimas
experiencias de Dios, a la vez que el smbolo dice veladamente su mensaje. Despierta la
inteligencia del lector y su capacidad de escucha y comprensin.

Quiz para nosotros, la forma mejor de entrar en la lectura del Castillo sea confrontar a
Teresa, escritora mstica del siglo XVI con los escritores de hoy. Podramos escoger a
Kafka, ESCRITOR CHECO NACIDO EN PRAGA, quien es sin duda uno de los
maestros EN EXPRESARSE EN SMBOLOS.

Kafka no es solo un autor importante en la literatura contempornea y un novelista


original; es adems, UN ACONTECIMIENTO HISTRICO DEL ESTADO DE
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COSAS EN EL INTERIOR DE LA VIDA Y DE LA CULTURA EUROPEAS EN


LA PRIMERA MITAD DEL SIGLO XX.

Kafka era ajeno al mundo que le rodeaba. Al cristianismo, pues era judo, al judasmo,
pues su familia juda estaba insertada en la poblacin alemana de Praga. Era ajeno a su
lengua, el alemn, pues era checo. Tampoco encajaba en la vida familiar, teniendo un
padre prepotente y distante. Para rematar el cuadro de obstculos que lo cercaban, nunca
goz de buena salud: era hipersensible, dbil de cuerpo y muy nervioso

De todos los desencuentros que tuvo, el ms grave, el ms trgico, fue su


desencuentro con Dios.

Kafka era esencialmente religioso. Su sensibilidad y su pensamiento se organizaban en


torno a la necesidad de Dios, la idea de Dios. Pero su alma nunca hall salida ni
descanso. Porque no tena religin; PORQUE NO TENA VA HACIA DIOS. Dios era
para l la presencia nunca presente, casi monstruosa a fuerza de ser inalcanzable.

Kafka solo se propuso expresar el drama personal de Franz Kafka haciendo buena
literatura. Expresar desesperadamente toda su experiencia interior. La desolada visin
de aquel joven judo del mundo que le toc vivir se pareca cada vez ms al drama
cotidiano de los habitantes de su siglo y quiz de esta humanidad errante, sin horizonte
y sin Dios.

Soy un camino entre la Nada y Dios y por ese camino que soy, avanzo
retrocediendo.

Santa Teresa y l coinciden en elegir el CASTILLO como smbolo de su interioridad.

ABRAMOS EL CASTILLO DE TERESA y encontremos el hombre en su grandeza


para entrar a l tiene que atravesar el foso que lo rodea donde hay SABANDIJAS Y
VBORAS PONZOOSAS que la Santa simboliza en el PECADO. Si no combate el
hombre con estos molestos animales no avanza dentro de la primera y la segunda
morada, pues dice la Santa QUE SI A UNO LE MUERDE UNA VBORA, SE
EMPOZOA TODO Y SE HINCHA.

Las segundas moradas donde entraremos es un espacio de lucha y a partir de ah Teresa


nos ir guiando de morada en morada, donde hemos de vivir hasta llegar con nuestra
batalla en contra del pecado a LA MORADA donde ella vive EL MATRIMONIO
ESPIRITUAL, la Sptima, centro de la unin del alma con Dios.

El prlogo del CASTILLO normalmente empezara con una descripcin de la obra.


Pero cmo empezara Teresa el prlogo de un libro, que va a ser el mxima exponente
de la mstica? Pues empezara contando QUE TIENE DOLOR DE CABEZA TRES
MESES A CON UN RUIDA Y FLAQUEZA TAN GRANDE QUE AN EN LOS
NEGOCIOS FORZOSOS.

Si el Libro de la Vida, comenzado en Toledo y concluido en Avila, lo envo con una


carta al P. Garca de Toledo, con ste, El CASTILLO INTERIOR sobre el que hoy
hablamos, lo enviar de la misma forma. Lo termina con una conversacin con sus
monjas. HABLANDO CON ELLAS EN LO QUE ESCRIBIR. Va a ser un dilogo
II Simposio Internacional en Munich sobre Santa Teresa: Las Moradas

abierto con todos sus Carmelos y desde ellos, a travs de los tiempos llegar a nosotros
y a otras religiones. Traducido a otros idiomas como el coreano, el japons y no me
puedo privar de contar una ancdota que he vivido personalmente con su traductor al
rabe.

(Contar Ancdota)

Kafka nos relata en la METAMORFOSIS y en LA MADRIGUERA, dos breves y


terribles smbolos de su autobiografa, donde la visin de su vida personal, de la
sociedad y de los hombres est en total contraste con los smbolos de Teresa. Lo mismo
que Santa Teresa y Kafka coinciden EN EL SMBOLO DEL CASTILLO, tambin
utilizan otras METFORAS O SMBOLOS. Para Santa Teresa son: EL GUSANO DE
SEDA, EL AMOR ESPONSAL O EL JARDN CON FLORES.

El CASTILLO del novelista checo es un lugar inaccesible, misterioso sobre la cima de


la colina, sin caminos de acceso a l, envuelto en nieblas y sin puerta de entrada.

Su protagonista el agrimensor K. acude a una aldea cuya vida gira en torno al castillo
que la gobierna, a fin de incorporarse a un trabajo para el que cree haber sido llamado.
Todo el relato ocupa la historia de sus intiles esfuerzos para aclarar su situacin y
romper el crculo de soledad que le rodea.

En la relacin con los personajes que van apareciendo destaca su centralidad y su


bsqueda de la verdad al intentar llegar al castillo y aduearse de l. La angustia del
personaje central K. sufre como su escritor el rechazo de la sociedad de la que depende
su vida social y profesional.

La incapacidad de Kafka para vivir est marcada por la omnipresencia del padre, por la
angustia y el aplastamiento, por el sentimiento de culpabilidad.

Ya en la escuela, Kafka era un nio perdido, gritando en el vaco.

En el LIBRO DE LAS MORADAS la escritora introduce como smbolo al GUSANO


DE SEDA. Este animalito que va desprendindose de ese hilo viscoso que le envuelve
llega a convertirse en una preciosa mariposa de alas transparentes que vuela hacia la luz
de Dios. La historia de Kafka en la Metamorfosis es el contrapunto a este gusano que
vuela hacia la luz. Su personaje es un enfermo, encerrado en un cuarto y marginado de
la sociedad familiar y social. Acaba convertido en un ENORME ESCARABAJO
destinado a morir, cuando lo lleven a un camin de basura barrido desde la casa por una
familia que le ignora.

Teresa ya en el Libro de la Vida haba escrito algo similar a otro smbolo de Kakfa, LA
MADRIGUERA, donde reside un topo inteligente que slo se asoma a la superficie para
acumular sus presas en la despensa de su stano.

Sin embargo el contraste con este agujero subterrneo, es el terreno que Teresa convierte
en un jardn deleitoso lleno de flores y frutos, IMAGEN DEL ALMA QUE EL
HORTELANO riega con el agua de la oracin.
II Simposio Internacional en Munich sobre Santa Teresa: Las Moradas

La Madre Teresa quiso escribir EL CASTILLO por dos motivos. Primero, porque hace
ya doce aos que escribi el libro de la Vida y a ste le faltaban nuevas experiencias de
su vida mstica. Y segundo, porque aquel libro, SU ALMA no se recuperara nunca.

Y podemos aadir un tercer motivo: desde hace aos ha entrado en la etapa final de su
vida mstica. Son los aos en que ha tratado, da a da, con San Juan de la Cruz y que,
juntos, han glosado un famoso poema: Vivo sin vivir en m.

El CASTILLO no entr como La Vida, El Camino y las Fundaciones en la biblioteca de


El Escorial. Afortunadamente el autgrafo del Castillo Interior se ha custodiado como
un tesoro durante cuatro siglos en el Carmelo de Sevilla.

Lo recibe el P. Gracin, y lo llena de tachaduras, siempre con delicadeza para no


traspasar la letra de la escritora pero sus retoques PASAN DE SETENTA. Lo lleva a
Sevilla y lo regala a D. PEDRO DE CEREZO, en atencin a sus mltiples servicios.
Fue gran colaborador en la fundacin del Carmelo de Sevilla y cuando el propio
Gracin estaba cautivo y encarcelado en las mazmorras de Tnez, D. Pedro aport para
su rescate doblones de oro.

Esta joya se conserva actualmente encuardernada en terciopelo rojo en LAS TERESAS,


como llaman en Sevilla a las Madres Carmelitas coloquialmente.

Siglos atrs, la Duquesa de Bjar, cuando entr monja carmelita entreg sus joyas a un
experto orfebre cordobs para encuadernarlo en preciosas lminas de oro y plata. As ha
estado hasta hace unos aos. En 1962 se hizo una nueva restauracin.

El libro goza de muy buena salud al da de hoy, pero lo mismo que sus compaeros, el
Libro de la Vida, Las Fundaciones y el Camino de Perfeccin, con el paso de los aos y
la tinta corrosiva, fabricada por la Santa, han preocupado su continuidad al experto
carmelita Toms lvarez, quien a lo largo de estos ltimos diez aos ha elaborado por
primera vez su facsmil, borrando las tachaduras y correcciones de toda mano ajena a la
Santa. Aqu podemos ver uno de estos ejemplares.

A estas Madres encerradas en sus conventos, el Castillo les ofrece JARDINES Y


FUENTES Y LABERINTOS Y COSAS DELEITOSAS y con humorismo les
recuerda LECCIONES BSICAS DEL LIBRO. Que en la vida del alma hay cosas y
moradas al alcance de la mano, que la vida interior es una aventura de ir subiendo hasta
encontrarse con Dios y que, una vez en el Castillo, NO PODEMOS DEJARNOS DE
AYUDAR A LOS HERMANOS, adems de gozar de las estancias y moradas. Ser
Marta y Mara al mismo tiempo.

Al enviarlo escribe: ACABOSE ESTO DE ESCRIBIR EN EL MONASTERIO DE


SAN JOSE DE AVILA EL AO DE 1577, VSPERA DE SAN ANDRS PARA
GLORIA DE DIOS, QUE VIVE Y REINA POR SIEMPRE JAMS, haciendo a sus
lectoras tres peticiones, como si con ello pusiera precio al Libro:

1 QUE ALABIS MUCHO A SU MAJESTAD


II Simposio Internacional en Munich sobre Santa Teresa: Las Moradas

2 QUE LE PIDIS EL AUMENTO DE SU IGLESIA Y LUZ PARA LOS


LUTERANOS

3 Y PARA MI QUE ME PERDONE MIS PECADOS Y ME SAQUE DEL


PURGATORIO, QUE ALL ESTAR QUIZ, POR LA MISERICORDIA
DE DIOS, CUANDO ESTO SE OS DIERE A LEER. AMEN

DOS AOS ANTES DE SU MUERTE, la Madre Teresa viaja por ltima vez a Toledo.
Por poco tiempo. La Comunidad de Monjas al despedir a su Fundadora intuye con
acierto que no la volvern a ver.

Esta ltima visita de una monja santa, llena de Dios y sabiendo que le queda poco que
recorrer en los caminos terrenales, en nada se parece a D Teresa de Ahumada, monja de
la Encarnacin que en los primeros das de Enero de casi veinte aos antes emprenda
su primer viaje a Toledo.

Dice la tradicin que se entristecieron y lloraron tanto que hasta una imagen del Nio
Jess derram lgrimas. Desde entonces en el convento donde an permanece le llaman
el LLORONCITO.

Dankeschn