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Captulo 15

Paradigmas emergentes de emparejamiento

En un estudio con poblacin mexicana sobre el significado del matrimonio, realizado en


1996 por Bonilla1, se encontr que las personas en general asocian el concepto de
matrimonio con el amor, la comunicacin y la comprensin, resultados que concuerdan con
lo hallado por Diaz-Guerrero en 1993. Es decir, parece ser que las personas de alguna
forma deciden casarse o unirse en pareja cuando se aman.

Sin embargo, hoy en da las estadsticas sobre divorcios, conflictos de pareja, as como la
ola de violencia al interior de la familia es abrumadora. En Mxico2 47 de cada 100 mujeres
mayores de 15 aos que viven con su pareja en el hogar, sufren violencia emocional,
econmica, fsica o sexual por parte de su compaero o esposo, tambin nueve de cada cien
mujeres mayores de 15 aos de edad que viven con su pareja, son objeto de agresiones
fsicas por parte de sta. Con referencia a los divorcios3, la relacin de disoluciones por
cada 100 enlaces en el pas en el 2002, fue de 9.8; en el 2001 fue de 8.6. Trece estados
superan el indicador nacional, Chihuahua (23.6), Baja California (19.7) y el Distrito Federal
(18) presentan las mayores; en contraste, Tlaxcala (2.2), Oaxaca (3.0), Hidalgo (4.3) y
Guerrero (4.9), registran las menores. Asimismo, de la poblacin que se divorci, la edad
promedio al momento de divorciarse en los hombres fue de 36.6 aos por 33.9 de las
mujeres. Los estados de Veracruz (38.4 y 35.2 aos respectivamente), Morelos (38.1 y
35.7) y el Distrito federal (38.1 y 35.6) registran los mayores promedios de edad para
ambos sexos en el pas. Cabe mencionar que de los matrimonios que se divorciaron durante
el 2002, casi la mitad tuvo una duracin social de 10 aos o ms (46.7%) y poco ms de
una tercera parte de 1 a 5 aos (33.6%). Por su parte, de los hombres que se divorciaron,
27.5% eran jvenes (15 a 29 aos), 35% tenan entre 30 y 39 aos, 20.4% de 40 a 49 y
17.1% eran mayores de 50 aos. En el caso de las mujeres, las proporciones fueron de
36.7%, 33.5%, 17.2% y 12.6%, respectivamente. Las estadsticas para el Estado de
Campeche estn muy cerca de los ndices promedios nacionales. Al mismo tiempo, la
consulta psicolgica de pareja y familia cada vez es mayor por aspectos como celotipia,
infidelidad, insatisfaccin sexual, maltrato psicolgico, entre otras.

Con este panorama es evidente que algo no est funcionando en las relaciones de pareja o
por lo menos, no para todos. La clebre frase juntos para toda la vida, o hasta que la
muerte los separe ya no es muy bien vista por algunos jvenes que se percatan de la difcil
vida que llevan sus padres como matrimonio o por los mismos miembros de la pareja ante
la dura tarea de llevar una vida marital saludable. Hace algunos aos la frase para toda la
vida probablemente significaba unos 25 o 30 aos de vivir juntos, hoy en da se puede
significar 40, 50 o hasta 60 aos de relacin, ya que actualmente el promedio de edad para
casarse es de 26 aos para los hombres y 23 para las mujeres y por otra parte, la esperanza
de vida es de 73 aos para los varones y 77 para las mujeres.

1
Martha Patricia Bonilla Muoz, Alba Hernndez Robledo, Patricia Andrade Palos (1996). Significado del matrimonio
en el ciclo de vida marital. Archivos Hispanoamericanos. Vol. 2 No. 2,
2
Estadsticas a propsito del da internacional para la eliminacin de la violencia contra la mujer datos nacionales,
INEGI 2004 en red: http://www.dif.gob.mx/inegi/VIOLENCIA%202004.pdf
3
INEGI en red: http://www.dif.gob.mx/inegi/14%20DE%20FEBRERO.pdf

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Peggy Vaughan4, coautora del libro El Mito de la Monogamia considera que por lo
menos un 60% de los varones y un 40% de las mujeres tendrn una relacin extramarital
alguna vez y considerando que existen parejas de personas no casadas, argumenta que la
cifra se incrementa hasta un 80%. Ella afirma que la monogamia no es un compromiso con
la otra persona, sino con la honestidad, la equidad y la libertad en la relacin de pareja. Otro
libro del mismo ttulo por David Barash5 (zologo) y Judith Eve Lipton6 (psiquiatra)
demuestran en su estudio que en mltiples especies animales y en los humanos la
monogamia no es parte de la naturaleza. Al mismo tiempo, Ronald Mazur, ministro y
sexlogo, en su libro The New Intimacy publicado en 1973 ya planteaba lo siguiente: es
obvio, en funcin del estado actual del matrimonio, que existe algo radicalmente errneo
sobre nuestras expectativas, preparacin y conducta en la pareja. Me refiero no slo al alto
nmero de divorcios, separaciones y deserciones, sino a la tortura emocional, la violencia
entre esposos/as y hacia los hijos, la infelicidad y la callada desesperacin que caracteriza a
tantos matrimonios. Adicionalmente las teoras psicolgicas contemporneas consideran
que ninguna persona puede cumplir al 100% todas las expectativas y necesidades de otra
persona.

De esta manera, algunas personas han comenzado a promover formas alternativas de


relacin. Una de ellas es el llamado Poliamor concepto promovido a finales de los aos
80s por una sacerdotisa pagana llamada Morning Glory Zell7 y a principios de los 90s por
la psicloga clnica Deborah Anapol8, autora del libro Polyamory, the new love without
limits. En este texto Anapol argumenta que el ser humano es capaz de amar a ms de una
persona y que este amor puede manifestarse en forma emocional, espiritual y/o ertica. Por
otra parte, Ryam Nearing9 funda el movimiento: Amar Mas y acua en 1990 el trmino
polifidelidad, despus de manejar el concepto de poligamia responsable. La visin que
se sostiene sobre una relacin amorosa est basada en la equidad, la honestidad, la apertura,
el respeto por la persona, considera el cuerpo y la persona como sagrados y a una relacin
como un sendero para el crecimiento personal y espiritual.

El Poliamor es un tipo de relacin donde cada persona tiene libertad para mantener ms de
una relacin al mismo tiempo. No se basa en la monogamia como modelo de felicidad, lo
cual no implica la promiscuidad. No se trata de buscar nuevas relaciones de una manera
obsesiva por el hecho de que exista esa posibilidad, sino que consiste en vivir de una forma
natural disfrutando de esa libertad.

El Poliamor presupone una honestidad total en el seno de la relacin. No consiste en


engaar o hacer dao a nadie. Tiene como principio fundamental que todas las personas
que participan son conscientes de la situacin y se sienten cmod@s con ella.

4
Para conocer ms sobre Peggy Vaughan consultar el sitio en red: http://www.dearpeggy.com/
5
Para saber mas de David Barash consultar el sitio en red: http://faculty.washington.edu/dpbarash/
6
Para saber mas de Judith Eve Lipton http://psb.webmd.com/care/judithevelipton/
7
En red: http://www.caw.org/clergy/mg/
8
En red: http://www.lovewithoutlimits.com/
9
Para conocer mas sobre el movimiento Poliamor y los conceptos de Ryam Nearing consultar la pagina en red:
http://www.polyamorysociety.org/

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Se diferencia de otras formas no monogmicas porque acepta una relacin sentimental con
varias personas. Como el propio nombre indica, poliamor significa muchos amores, o sea,
la posibilidad de amar a ms de una persona al mismo tiempo. El hecho de llamarle amor,
pasin, deseo, atraccin o cario, es solo una cuestin de terminologa. La idea
fundamental es admitir esa variedad de sentimientos que se desarrollan en diferentes
personas, y que van ms all de la mera relacin sexual.

El Poliamor acepta como un hecho evidente que todas las personas se sienten atrados hacia
las personas que los rodean. Aqu los celos no existen. Primero porque ninguna relacin se
cuestiona por la mera existencia de otra, sino por su capacidad de continuar adelante o no.
Segundo, porque la causa principal de los celos es la inseguridad, la cual es prcticamente
eliminada debido a que la apertura es total.

No existiendo consecuencias restrictivas para un comportamiento especfico, dejan de


existir los motivos para esconder nada. Cada persona tiene el dominio total de la situacin,
y la libertad de elegir lo que desea en cualquier momento.

A diferencia del movimeinto Swinger en donde las parejas se intercambian con fines
erotico-sexuales sin compromiso emocional y afectivo que pueden ir desde el soft swing
(ver pero no tocar) hasta el hard swing (sexo total), el Poliamor por otra parte, promueve la
"polifidelidad, el compromiso afectivo, emocional e incluso espiritual de los miembros
que voluntariemente deseen participar en la polirelacin. El movimiento Poliamor no
promueve las relaciones promiscuas e irresponsables, por el contrario, hace nfasis en la
responsabilidad y en la selectividad de las personas.

En nuestro pas existen algunas organizaciones que promueven este tipo de relaciones entre
las personas, cabe decir que en este tipo de grupos la preferencia u orientacin sexual no
importa ya que las relaciones pueden ser hetero, homo o bisexual y cualquier combinacin
entre ellas. Es importante hacer notar que las principales promotoras de este movimiento
han sido mujeres y hombres homosexuales. Este hecho llama fuertemente la atencin, a
saber que las desventajas e inequidades de la monogamia y el matrimonio siempre han
afectado mas a la mujer y a los sectores discriminados sexualmente como las personas
homosexuales. Tal parece que la monogamia y el matrimonio traen consigo una serie de
inequidades, injusticias y restricciones derivadas de una visin limitada, machista y
discriminatoria de la vida relacional del ser humano.

Con respecto a los celos Derek McCullough y David S. Hall, (2003) afirman que ste es
otro gran mito, considerar que los celos son innatos, inevitables e imposibles superar es un
grave error. De hecho, mostrar celos en nuestra cultura se toma como prueba de amor, e
incluso se usan como excusa vlida para la conducta violenta y agresiva. Hasta
recientemente en algunos lugares, encontrar a la esposa en cama con un amante era una
defensa para el asesinato. Los celos, la posesividad y el control tambin estn en el centro
de la violencia domstica que crece en la intimidad de la monogamia.

De esta manera, nuestra cultura parece entregada a tres creencias centrales sobre las
relaciones que casi garantizan crear celos, incluso en la mayora de las personas bien
ajustadas:
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Creencia #1
Si mi compaer@ realmente me amara, no habra deseo para una relacin ntima o sexual
con nadie ms.
Esto est basado en el modelo de escasez de amor en que el inters emocional o de amor
por alguien ms significa que yo ser amad@ menos. Es tan absurdo como la idea que tener
un segundo hijo es una indicacin que se ama menos al primer hijo. Tambin presume que
el sexo y el amor es la misma cosa y satisface las mismas necesidades.

Creencia #2.
Si yo fuera una pareja/espos@/amante buen@, mi compaer@ estara satisfech@ as que
no querra involucrarse con nadie dems.
Esta creencia es aun ms insidiosa. Con la primera creencia uno puede culpar del problema
por lo menos a su compaero. Esta creencia es culpa de uno por no ser el amante perfecto.
sta tambin es la base del mito romntico de amar a una y nica persona en el planeta".
Esto tambin causa problemas de autoestima serios que son tierra fecunda para los celos.

Creencia #3.
No es posible amar a ms de una persona en un momento.
Esto es de nuevo basado en la teora de escasez de amor, en la que yo slo tengo una
cantidad finita de amor para dar.

Todas estas creencias se conectan a un miedo original de prdida y abandono infundado.


Neale Donald Walsche10, en su serie "las Conversaciones con Dios" describi al miedo
como "Evidencia Falsa que Parece Real". En otras palabras "Fantasa que Existe Como
Realidad", es decir, nosotros imaginamos los peores resultados posibles y entonces se cree
que stos son nuestros sentimientos "reales".

El Movimiento Poliamor reemplaza estas creencias con tres nuevas creencias centrales:

Nueva Creencia #1
Mi compaer@ me ama y confa en m tanto que podemos permitir expandir nuestra
relacin y podemos enriquecerla experimentando an ms amor de otras personas. Hay una
abundancia de amor en el mundo y hay abundancia para todos. Amar a ms de una persona
es una opcin que puede extender exponencialmente el potencial de dar y recibir amor.

Nueva Creencia #2.


Mi compaer@ est tan segur@ en mi y nuestra relacin que teniendo otr@s compaer@s
no crearn celos que destruyan nuestro amor.

Nueva Creencia #3
Cualquier arreglo social inusual que se haya construido en la vida amorosa, es en acuerdo
consciente y responsable con todos los involucrados. Se insiste en integridad dentro de las
relaciones.

10
Para conocer ms sobre el autor consultar el sitio en red: http://www.cwg.org/

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Una vez que uno se puede alejar de la polaridad "esto o esto", y admite un acercamiento a
un "esto y esto", muchos de los demonios acompaando asociados con celos desaparecern.

En Contraste con la monogamia11

Uno de las suposiciones casi universalmente aceptadas en nuestra sociedad es que la pareja
mongama (tener una pareja sexual de manera permanente) es la nica estructura vlida de
relaciones sexuales humanas, De hecho, nuestra cultura pone tanto nfasis en ella, a travs
de las normas culturales, literatura moderna y pelculas, que la discusin seria en el asunto
de relaciones de parejas alternativas es rara. El matrimonio mongamo incluso ha estado
incorporado en la ley de Estados Unidos en la seccin que especifica cmo el dinero para la
educacin sexual debe gastarse. Es un enfoque del derecho religioso cuando se habla sobre
cmo reducir los problemas de salud, cmo reducir el aborto, cmo reducir las familias uni-
parentales, y muchos otros problemas.

Las razones dadas para que el matrimonio mongamo sea la nica forma aceptable de
pareja, y el nico lugar donde el sexo se permite, generalmente se agrupan en dos
categoras:

1. Es nuestro estado natural


2. Es el nico estado moral, el aprobado por Dios - todas las otras opciones son
inherentemente pecadoras.

Es interesante notar que stas son esencialmente las mismas razones dadas por el derecho
fundamentalista para la condenacin de la homosexualidad, a saber que es antinatural e
inmoral, y explica la afinidad de la comunidad de Geys, Lesbianas, Bisexuales y
Transexuales hacia el poliamor. Hay un libro de E. J. Graff, "para que es el matrimonio".
Las seis razones de Graff para el matrimonio son: dinero, sexo, bebs, parentesco, orden y
corazn. Ella proporciona una revisin histrica excelente del matrimonio y la evidencia
convincente que nuestra visin del matrimonio esta culturalmente determinada y no es
considerada una condicin "natural" del organismo humano.

Si la monogamia fuera algo natural, no se requeriran de contratos maritales para asegurar


su funcionalidad.

Si la vida inteligente es la bsqueda libre y responsable de la verdad y su significado,


entonces est claro que las respuestas incuestionables son ms peligrosas que las preguntas
sin contestar. Por consiguiente, cuestionar al matrimonio mongamo podra pensarse como
algo obligatorio y necesario, Es la nica manera "moralmente aceptada" de relacionarse
emocional, espiritual y sexualmente con otros?

Examinando la estructura natural de las cosas, el sistema binario no ayuda realmente. La


estructura atmica tiene tres partes; protn, electrn, y neutrn stos se combinan para
producir una serie compleja de tomos y molculas. Las estructuras arquitectnicas

11
Consideraciones tomadas de Derek McCullough, David S. Hall, (2004) . Polyamory - What it is and what it isn't.
Electronic Journal of Human Sexuality, Volumen 6, Feb. 27, 2003

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generalmente, desde las pirmides hasta los domos geodsicos de Buckminster Fuller estn
basadas en el tringulo. En msica, un acorde del tres-notas es ms dinmico y poderoso
que uno compuso de dos notas. Sin embargo, stos no son argumentos persuasivos, pero
hay que considerar que la trada tambin es un poly-arreglo muy comn.

La evidencia creciente de la investigacin animal es que cada vez menos especies son
mongamas en el mundo salvaje. En el reino animal menos de 5% de todos los animales es
mongamo. Este aspecto est ntimamente relacionado con la oxitocina y la vasopresina,
hormonas asociados a la monogamia en animales y humanos. Sin embargo, no hay
evidencia contundente de que personas con ms de una pareja, no solo sexual sino
emocionalmente apegadas, tengan bajos niveles de estas hormonas, ya que el nivel de
compromiso y apego sexual y/o emocional con ms de una persona no depende solamente
del nivel de estas hormonas, sino de aspectos socio-culturales.

Los bilogos evolutivos postulan que hay muchas buenas razones para la no-monogamia,
pero sus teoras son difciles, si no imposible, para probar. El argumento de la antropologa
para la monogamia, de que un hombre protegera slo sus hijos si l estuviera seguro de su
paternidad, est cuestionndose recientemente en un libro llamado "las Culturas de Padres
Mltiples". En este estudio, los autores encontraron evidencia que mostr que los nios de
mujeres que tenan relaciones sexuales con ms de un hombre tenan mejores tasas de
supervivencia - debido a la paternidad "potencial".

De las 1270 sociedades humanas catalogadas en el Atlas Etnogrfico de Murdoch,


aproximadamente 85% indican alguna forma de relaciones del multi-espos@. Incluso las
pocas sociedades que tericamente se desposan de manera mongama, como la nuestra,
tienen problema en mostrar cualquier evidencia de que funciona. Por el contrario, parece
haber mucha evidencia que los humanos occidentales no practican bien la monogamia, esto
en las altas proporciones del divorcio, las altas proporciones de infidelidad, la alta
proporcin de embarazo de adolescente, el alto nmero de familias uni-parentales y otros
indicadores.

En todo caso, ya que los humanos somos tan malos en la monogamia, tambin deben
apoyarse otras estructuras de relacin libremente escogidas.

Si bien la crisis de la pareja y la familia tradicional se est manifestando en serios sntomas


sociales como la violencia, la doble moral, la promiscuidad, los embarazos no planeados,
los divorcios, el abandono de los hijos, entre otros; no podemos afirmar hasta el momento,
que las alternativas emergentes de relaciones de pareja, cualquiera que estas sean, son la
solucin al problema. Queda claro que es necesario revisar las instituciones como el
matrimonio, la pareja tradicional y la monogamia obligada que parecen modelos rebasados
por la dinmica sociocultural. Por otra parte, hay que reconocer que los movimientos
emergentes de relaciones interpersonales no convencionales son una muestra clara de la
necesidad social de una vida ms digna tanto para hombres como para mujeres
independientemente de su raza, posicin social, creencia religiosa, orientacin o preferencia
sexual. Actualmente, pensar en un modelo de relacin que sea acorde para todos (p.e. que
todas las mujeres deben casarse con un hombre y tener hijos para poder realizarse como
mujeres), como un afn homogenizador dictatorial y hegemnico es muy riesgoso, tanto
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como pensar en la total heterogeneidad sin orden y libertinaje anrquico (p.e. que cada
quien haga lo que le plazca, como le plazca y cuando le plazca).

Hite (2002, 2003) afirma que la sexualidad ocupa un lugar especial en nuestro sistema de
valores; si las mujeres cambian su lugar en las relaciones sexuales y afirman su derecho a
tener autonoma sobre su cuerpo y sus emociones, las repercusiones sociales pueden ser
inmensas. El sexo tradicional y los modelos de relacin de pareja rgidos son un smbolo
del lugar de la mujer en la sociedad, su papel de abnegada esposa; cada acto sexual es
un ritual realizado por el hombre y la mujer, que les ensea quienes son y su propsito
en la tierra (la reproduccin), adems de recordarles que el hombre es el amo, el que tiene
derecho al orgasmo y a la expresin sexual libre donde las necesidades de la mujer son
secundarias, finalmente son los hombres quienes han decidido el orden social. Al parecer,
en el centro de esta problemtica se encuentran, en gran medida, las ideas del amor, el sexo,
el deseo y el apego como elementos que al ser institucionalizados se concretizan en
modelos de interaccin rgidos, conformando un paradigma relacional incuestionable y
circundado por otras instituciones como la religin el sistema educativo y el sistema legal.

De esta manera, las alternativas de relacin como el Poliamor y algunas otras se convierten
en una amenaza al sistema ideolgico.

En este sentido, Tweedie (2004) afirma que esto no significa que la monogamia vaya en
retirada, solamente que como la conocemos hoy en da sacrosanta, heterosexual,
reproductiva, de larga vida y casi siempre asilada de la vida- ya no cumple de manera
adecuada ni con los individuos involucrados no con la sociedad. Es necesario recordar que
vivimos en una poca donde el tiempo y las distancias parecen acortarse, la influencia de
los medios de comunicacin es total, as como la dificultad de no perderse en lo global, ni
aferrarse a lo local, lo que implica la reestructuracin de la identidad individual y
sociocultural en un mundo globalizado. En este sentido, tener una actitud de alerta, abierta
y crtica ante los modelos emergentes de relaciones personales puede ser ms saludable que
negarlas, ocultarlas o rechazarlas. Cuestionar los modelos sociales que prevalecen es parte
de la evolucin socio-cultural, por lo que, re-significar el amor, el sexo, el matrimonio, la
monogamia etc, son ejercicios necesarios para la adecuacin y emergencia de modelos ms
sanos de convivencia humana. Adicionalmente, no hay que olvidar que un aspecto
importante y fundamental en una sociedad democrtica y sana es la libertad de poder elegir
entre diferentes opciones, lo cual solo se puede lograr fomentando valores como la
participacin, la tolerancia, el respeto y el dilogo en la diversidad de cualquier aspecto de
la vida social.

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