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Claudio Andrs Maldonado Rivera 2014.

Federacin Latinoamericana de Facultades de Comunicacin Social


FELAFACS, 2015.

VII Premio Latinoamericano de Tesis de Maestra y Doctorado en Comunicacin

Investigacin adscrita al proyecto FONDECYT N1120904:


Medios de comunicacin y poder: Discursos de la Prensa y de sujetos adultos de la
regin de La Araucana sobre justicia/injusticia en torno al Conf licto estado-nacin y
pueblo mapuche.

Tesis Doctoral Co-dirigida por:


Dr. Carlos del Valle (UFRO)
Dra. Teresa Velzquez (UAB)

Comit Editorial
Martha Rosa Paz Burgos, Directora Titular Regin Andina Felafacs
Fernando Rivas Inostroza, Director Suplente Regin Cono - Sur Felafacs
ngel Manuel Ortiz, Director Titular Regin Mxico Felafacs

Portada: Juan Sebastin Hincapi


Diseo y diagramacin: Santiago Gmez Recio y Juan Sebastin Hincapi

ISBN: 978-958-59204-1-5

Publicado por FELAFACS.

El libro puede encontrarse en:


felafacs.org
dialogosfelafacs.net

Reservados todos los derechos. No se permite la reproduccin total o parcial de esta obra,
ni su incorporacin a un sistema informtico, ni su transmisin en cualquier forma o por
cualquier medio (electrnico, mecnico, fotocopia, grabacin u otros) sin autorizacin
previa y por escrito de los titulares del copyright. La infraccin de dichos derechos puede
constituir un delito contra la propiedad intelectual.
A mi hijo Salvador,
por ser-estando...
Una civilizacin que se muestra incapaz de resolver los problemas que suscita su
funcionamiento es una civilizacin decadente.Una civilizacin que escoge cerrar los ojos
ante sus problemas ms cruciales es una civilizacin herida
(Aime Cesaire, Discurso sobre el colonialismo)

No puede haber un discurso de la descolonizacin,


una teora de la descolonizacin, sin una prctica descolonizadora
(Silvia Rivera Cusicanqui, Chixinakax utxiwa)

Sentado en las rodillas de mi abuela o las primeras historias de rboles y piedras que
dialogan entre s, con los animales y con la gente. Nada ms, me deca, hay que aprender a
interpretar sus signos y a percibir sus sonidos que suelen esconderse en el viento.
(Elicura Chihuailaf, Sueo Azul)
AGRADECIMIENTOS.

Todo trabajo es el resultado de procesos de socializacin heterogneos. Somos en la medida


que nos reconocemos parte de redes integradas de solidaridad.

Indudablemente esta investigacin se ha podido concretar gracias a los beneficios otorgados


por la Comisin Nacional de Investigacin Cientfica y Tecnolgica (CONICYT), a travs de su
programa BECAS CHILE. Mis ms sinceros agradecimientos para esta institucin. Otro apoyo
importante lo ha brindado el proyecto FONDECYT N1120904 Medios de comunicacin y
poder: discursos de la Prensa y de sujetos adultos de la regin de La Araucana sobre justicia/
injusticia en torno al Conflicto estado-nacin y pueblo mapuche. Esta tesis se adscribe a este
proyecto. Gracias por la confianza y los beneficios otorgados.

Destacar y agradecer los esfuerzos de aquellos que lograron construir vnculos


institucionales entre la Universidad Austral de Chile, la Universidad de La Frontera y la
Universidad Autnoma de Barcelona. El puente generado entre stas facilit enormemente
mi ingreso al Doctorado en Comunicacin y Periodismo de la UAB.

Tambin agradecer las contribuciones y el compromiso que la Dra. Teresa Velzquez y el


Dr. Carlos del Valle han demostrado en cada fase de este trabajo. Sus observaciones y aportes
han sido fundamentales. La voz de ambos es parte de las mltiples voces que habitan este
texto. Espero que el dilogo fructuoso que hemos sostenido permanezca en el tiempo.

Finalmente, agradecer a las personas que han estado de diversos modos contribuyendo en
este largo proceso, familiares y amigos. De manera especial brindo mis agradecimientos a mi
compaera, Carolina Inostroza. Su apoyo ha sido sustancial. Y por supuesto, a mi hijo, sujeto
de todos mis actos, de todos mis anhelos, de mis esperanzas y luchas.

Y a todos los que estn emplazados en mi memoria como sujetos partcipes de esta tesis y
de mi vida, mis ms sinceros agradecimientos.
Sobre el VII Premio Latinoamericano de Tesis
de Maestra y Doctorado en Comunicacin de
la FELAFACS

El VII Premio Latinoamericano de Tesis de Maestra y Doctorado en Comunicacin de la


Federacin Latinoamericana de Facultades de Comunicacin Social (FELAFACS) empez a
planificarse en la reunin de consejo directivo de la FELAFACS que se llev a cabo en la ciudad
de Monterrey, Mxico, entre el 4 y 5 de marzo de 2013. Haba el mandato de la XI Asamblea
General de Lima, Per, realizada el 15 de octubre de 2012, de retomar este concurso, cuya ltima
versin fue la que se efectu en el marco del XIII Encuentro de Facultades de Comunicacin
Social de la FELAFACS llevado a cabo en La Habana, Cuba, del 19 al 22 de octubre de 2009.

As, en Monterrey se tom la decisin de que se llevara adelante el VII Premio en el marco del
XV Encuentro de la FELAFACS que se realizara en Medelln, Colombia, el 5, 6 y 7 de octubre de
2015. Se form la comisin de trabajo a cargo, compuesta por Martha Rosa Paz Burgos, directora
titular de la Regin Andina de la FELAFACS, Angel Manuel Ortiz Marn, director titular de la
Regin Mxico, y Fernando Rivas Inostroza, director suplente de la regin Cono Sur.

En la reunin de consejo directivo de Valparaso, Chile, realizada el 20 y 21 de marzo


de 2014, se decidi que el VII Premio se otorgue a tesis de postgrado y que, por lo tanto, se
premiara una tesis en la categora de Maestra y otra en la de Doctorado. El objetivo que guiaba
a los organizadores era fomentar la investigacin en las diversas reas de la Comunicacin
Social y alentar la divulgacin de conocimiento nuevo en esta disciplina

Una vez aprobada la convocatoria, se la empez a difundir va la pgina web de la


FELAFACS en septiembre de 2014, cuando tambin se lanz internacionalmente la
convocatoria al XV Encuentro de la FELAFACS. Se recepcionaron 30 tesis postulantes,
19 de ellas para la categora Maestra y 11 para la categora Doctorado. En las
diferentes fases de examinacin de las tesis, se trabaj con jurados designados
por la Federacin Argentina de Carreras de Comunicacin Social (FADECCOS),
del Consejo Nacional para la Enseanza y la Investigacin de las Ciencias de
la Comunicacin (CONEICC) de Mxico, y de universidades varias de Chile,
Ecuador, Uruguay, Guatemala, El Salvador y Panam. Los criterios de evaluacin
tuvieron que ver con la presentacin formal de los trabajos, el contenido, la
relevancia para el campo de la Comunicacin y la pertinencia internacional/
latinoamericana del tema abordado.

En la categora de MAESTRA, result ganadora la tesis La conquista visual.


El grafiti en la cultura urbana montevideana, del investigador uruguayo Javier
Dotta Ambrosini. Y en la categora de DOCTORADO, result ganadora la
tesis Decolonialidad en las redes virtuales: el caso de Azkintuwe, del investigador
chileno Claudio Andrs Maldonado Rivera. El acta en ese sentido se hizo
conocer el 18 de julio de 2015.

Martha Rosa Paz Burgos,


Directora Titular Regin Andina Felafacs

Fernando Rivas Inostroza,


Director Suplente Regin Cono - Sur Felafacs

ngel Manuel Ortiz,


Director Titular Regin Mxico Felafacs
NDICE
RESUMEN 25
ABSTRACT 26
INTRODUCCIN 29

PRIMERA PARTE
MARCO EPISTEMOLGICO-TERICO-CONCEPTUAL
CAPTULO 1: PENSAR DESDE LA OPCIN DECOLONIAL: FUNDAMENTOS

1.1. El sistema mundo moderno/colonial. .................................................................................44


1.2. Colonialidad y Diferencia colonial. Revisin y relacin conceptual. .................................64
1.3. La destruccin ontolgica del ser colonizado: la colonialidad de ser. ................................89
1.4. Crtica a la exclusin epistmica y fundamentos para un pensamiento otro. ................102
1.5. La opcin decolonial. Fundamentos y proyecciones. .........................................................113
1.6. Fronteras epistmicas: decolonialidad en el campo de la comunicacin. ......................123

CAPTULO 2: COLONIALIDAD DEL PODER GLOBAL

2.1. De la globalizacin como colonialidad del poder global. .................................................134


2.1.1. Ms all del tiempo lineal. El espacio subalterno. ..........................................................150
2.1.2. Del Imperio al Imperialismo. .........................................................................................153
2.1.3. Colonialidad del poder global como dispositivo heterrquico. ......................................156
21

2.1.4. Colonialidad y Estado-nacin......................................................................169 4.3.1. Comunicacin alternativa, fuente de la comunicacin decolonial? ..........319
2.2. Comunicacin y colonialidad del poder. ......................................................184 4.3.2. Heteronoma en la comunicacin decolonial. ..........................................327
2.2.1. Sociedad de la informacin y colonialidad. ...............................................186 4.3.3. Comunicacin decolonial, emergencia indgena y Buen Vivir. ............329
2.2.2. Colonialidad: mediacin, medios y discurso. ...........................................199 4.2.4. Comunicacin decolonial en la produccin de un nuevo
archivo mnmico. ......................................................................................344

CAPTULO 3: CONFLICTO, DECOLONIALIDAD Y COMUNICACIN


EN LA ERA DIGITAL SEGUNDA PARTE
3.1. Conflicto y Diferencia colonial: La entrada de los grupos subalternizados. ........212
MARCO DE ANTECEDENTES
CAPTULO 5: COMPRENDER EL CONFLICTO ESTADO-NACIN/
3.2. Proyectos decoloniales: delimitacin conceptual. .......................................236 PUEBLO MAPUCHE Y SITUAR EL LUGAR DE LA DISCURSIVIDAD
3.3. Decolonialidad, comunicacin y TICs. ..........................................................251 INTERCULTURAL MAPUCHE.
3.3.1. Habitar la sociedad red desde la opcin decolonial. ..................................256
5.1. Antecedentes del Pueblo Mapuche.................................................................360
3.3.2. Apropiacin tecnolgica y uso de TICs desde el plexo subalterno de
5.1.1. El Mapuzungun. .........................................................................................366
la diferencia colonial. .................................................................................269
5.1.2. La importancia de la uke Mapu. ..............................................................368
3.3.3. De hipermedios e hipermediaciones. ........................................................277
5.1.3. Organizacin social. ....................................................................................370
3.3.3.1. Sobre hipermedios. Los objetos de la era digital. ....................................279
5.1.4. Los Mapuches segn las estadsticas. ........................................................374
3.3.3.2. Hipermediaciones: elementos reflexivos en torno a la decolonialidad
en la red virtual. .........................................................................................287 5.2. Antecedentes de un conflicto..........................................................................382
5.2.1. Conquista, resistencia y negociaciones. .....................................................383
5.2.2. La independencia de la elite nacional y la ocupacin del
CAPTULO 4: NARRACIN, HIPERTEXTO Y COMUNICACIN territorio mapuche......................................................................................387
DECOLONIAL. 5.2.3. Desarrollo y exclusin. ................................................................................395
4.1. Narrar emplazados desde la diferencia colonial subalterna. .......................296 5.2.4. Reforma Agraria y territorio mapuche. .....................................................397
4.2. Hipertextos. Posibilidades productivas. .......................................................303 5.2.5. Dictadura militar. La nueva tragedia del mapuche. ..................................404

4.2.1. Hipertexto y virtualidad. .............................................................................305 5.2.6. Retorno a la democracia? Nuevo trato al mapuche? .............................408
5.2.7. El movimiento mapuche actual. El proyecto autonomista. ............................413
4.2.2. Hipertexto, rizoma y no linealidad. ..........................................................309
5.2.8. La criminalizacin/judicializacin del movimiento y
4.2.3. Hipertexto e Intertextualidad. ....................................................................311
la protesta mapuche...................................................................................424
4.2.4. Hipertexto y lenguajes mltiples. .............................................................312 5.3. Comunicacin en contextos de conflicto intercultural. El caso del discurso
4.2.5. Hipertexto y lector. ......................................................................................314 pblico mapuche. ..........................................................................................429

4.3. Comunicacin decolonial y era digital. ........................................................317 5.3.1. Lo intercultural y meditico del DPM. .......................................................433
23

5.3.1.1. Respecto a lo intercultural.........................................................................433


5.3.1.2. Respecto a su mediatizacin. ...................................................................437
7. CONCLUSIONES. ..............................................................689
5.3.2. Lo identitario y lo poltico en el DPM. .......................................................439
5.3.3. Tipos y clases del DPM. ..............................................................................444 7.1. Alcances epistemolgicos-tericos-conceptuales. .......................................689

5.3.4. Del DPM a la Narrativa Hipertextual Mapuche. .......................................448 7.2. Reflexiones en torno al fenmeno en estudio.............................................692
7.3. Del conflicto a la decolonianialidad como horizonte. .................................698

TERCERA PARTE 7.4. Esquema de sntesis y aperturas reflexivas. ................................................699


7.5. La decolonizacin/resignificacin de la justicia/injusticia
MARCO ANALTICO INTERPRETATIVO en Azkintuwe. ................................................................................................702
CAPTULO 6: ANLISIS. EL CASO DE AZKINTUWE
BIBLIOGRAFA 706
6.1. Criterios de seleccin y delimitacin del objeto de estudio. .......................464
ANEXOS 732
6.2. Breve resea de Azkintuwe. ........................................................................466
6.3. Modelo de anlisis discursivo: Anlisis Crtico y Complejo del Discurso
(ACCD) ..........................................................................................................468
6.4. Anlisis del corpus noticioso de Azkintuwe. ..............................................473
6.4.1. Anlisis Crtico y Complejo del Discurso en Azkintuwe. ........................473
6.4.2. Sntesis de resultados por nivel de anlisis. .............................................639
6.5. Atribucin de sentido. Nivel interpretativo. ................................................649
6.5.1. La colonialidad como factualidad: reconocer el control y la
clasificacin..................................................................................................651
6.5.2. La decolonialidad como factualidad: acontecimiento por oposicin y
prcticas por la liberacin...........................................................................657
6.5.3. Decolonialidad/Colonialidad en el nivel discursivo: roles, actores, espacio/
tiempo, valores temticos y universos simblicos. ...................................662
6.5.4. Estados y Transformaciones: Decolonialidad en el nivel narrativo. ..........667
6.5.5. Decolonialidad/Colonialidad. Una lectura lgico-semntica
del conflicto.................................................................................................675
6.5.6. Comprender la Decolonialidad desde la complejidad tetralmica. ...........681
RESUMEN

La presente investigacin doctoral aborda los actuales procesos tecnocomunicativos e


hipermediticos que se desprenden de las prcticas efectuadas por los sujetos subalternizados
por la colonialidad del poder, del saber y del ser.

Asumiendo la inflexin decolonial como sustrato tico-epistmico, esta investigacin


configura un recorrido terico-conceptual en el cual se propone una re-lectura de la
modernidad, ya no como hito eurocentrado, sino en relacin a su capacidad expansiva a nivel
de control territorial y de subjetividades. Entendemos que la modernidad es indisociable de la
colonialidad como sistema mundial de clasificacin racial y social de los sujetos.

La modernidad/colonialidad es el eje central para entender las dinmicas de explotacin,


dominacin y control que se inauguran con la llegada de los conquistadores-colonizadores
hace ya ms de cinco siglos a lo que actualmente denominamos Amrica Latina, y que hoy
persisten en innovadoras formas de ejercer la colonialidad para el control de las otredades.
Pero a la vez la modernidad/colonialidad requiere ser pensada validando los locus de
enunciacin de quienes se emplazan en los mrgenes del sistema mundo moderno-colonial,
buscando transformar el orden instituido por medio de prcticas de liberacin, denominadas
en esta investigacin como prcticas y/o proyectos decoloniales.

El fenmeno de estudio responde a este segundo eje. Interesa comprender el sentido de las
prcticas decoloniales en el marco del conflicto entre el Estado-nacin chileno y el Pueblo Mapuche,
focalizando la investigacin en la produccin informativa presente en las redes digitales, siendo
Azkintuwe -peridico del Pas Mapuche- el caso a analizar. Para ello se ha vinculado la reflexin
epistmica con el Anlisis Crtico y Complejo del Discurso, aplicando sus cinco niveles de anlisis
a un corpus de textos noticiosos presentes en el archivo digital de Azkintuwe.
26 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe 27

Los veintisiete textos que componen el corpus de anlisis presentan como This research will study this second view. It is very important to understand
tematizacin las sentencias aplicadas a personas mapuches en el marco de the sense of decolonial practices according to the fight between chilean Nation-
dicho conflicto. En base a ello, se propone situar la decolonialidad como state and Mapuche people, putting an emphasis on the information process
sistema de significacin para repensar la justicia/injusticia aplicada en dichos founded in the social networks, it is Azkintuwe, Mapuche newspaper, the one
procedimientos legales. Los resultados obtenidos han permitido reflexionar sobre will be analyzed. It has been linked the epistemic reflection with the critical and
la implicancia de la decolonialidad como eje necesario para configurar un nuevo complex analysis of the discourse, applying its five levels analysis in a corpus of
sistema de relaciones interculturales, de modo de pasar del control y la exclusin news texts which belong to the digital format of Azkintuwe.
para situarnos en el dilogo, la reciprocidad y la aceptacin de la diferencia, para
as habitar otros mundos posibles. Twenty-seven texts are the analysis corpus and all of them express as main
topic the sentences done to Mapuche people referred to that fight. According to
ABSTRACT this, decoloniality is established as a system of significance to rethink justice/
injustice in legal procedures. The results have allowed reflecting about the
implication of decoloniality as focal point needed to configure a new intercultural
This doctoral research studies the actual techno communications and
relation system, therefore, going through control and exclusion to be placed in
hipermediatics processes which come from the practices done by subalternized
dialogue, reciprocity and acceptance of difference, thus, it would be allowed to
subjects due to power, knowledge and being coloniality.
live another possible worlds.
Knowing the decolonial inflection as an ethical-epistemic substratum,
this research leads a theoretical-conceptual tour which suggests a re-read of
modernity, this time not as a milestone, but related to its expansive ability that
can control territory and subjectivity. It is known that modernity is inseparable
from coloniality as a global system of racial and social classification of individuals.

Modernity/coloniality is the focal point to understand the dynamics of


exploitation, domination and control which appeared when conquerors/
colonizers arrived, more than five centuries ago, to the place nowadays called
Latin America, even now, they insist with innovative ways to practice coloniality
with the aim of controlling the otherness. At the same time, modernity/
coloniality needs to be thought taking into account the enunciation locus of
those located in the modern-colonial system edges, looking for transforming
the order addressed by the liberation practices, named along this research as
decolonial practices and/or projects.
INTRODUCCIN

Habitar la regin de la Araucana1 es estar emplazado en una frontera innegable. Chile


y el Gulu Mapu2 se cruzan y enfrentan en un mismo territorio. Quienes transitamos por
esta compleja estructura histrica, poltica y cultural nos asumimos intrpretes de relatos
heterogneos, construidos desde la diferencia, el dolor y la esperanza.

Esta investigacin surge desde el reconocimiento de tal espacio, asumiendo la frontera


como locus de enunciacin y, por tanto, hacindose parte de sta. Es a partir de las coordenadas
que estructuran este complejo espacio de interrelaciones que se reconocen los mrgenes y
centros de la cultura. Es desde la zona liminar que la voz de los condenados de la tierra,
recordando a Fanon (2001), pretende ser validada, para as transitar en la multiplicidad de
relatos, convirtiendo la frontera en el lugar de la diferencia y no ms el de la exclusin.

El contexto de referencia de esta investigacin es la histrica relacin de conflicto entre


el Estado-nacin chileno y el Pueblo Mapuche, dimensin que marca el actual sistema de
relaciones entre grupos que se perciben diferentes y se proyectan en la diferencia.

1 Quien escribe estas lneas ha habitado toda su vida en Temuco, capital de la regin
de la Araucana, Chile. Dato biogrfico que dentro de una investigacin puede ser un
exceso, pero dado el posicionamiento epistmico de esta investigacin adquiere relevancia
sustancial. Es desde la experiencia vivida en un espacio geopoltico y cultural como ste
que el sujeto se constituye lector de acontecimientos complejos a nivel histrico, cultural y
discursivo. La realidad experiencial entre mapuches y chilenos, muchas veces antagnica y
otras veces solidaria, hacen del sujeto de esta regin un ser emplazado en la frontera.

2 Trmino en mapuzungun que refiere al vasto territorio mapuche que actualmente es


parte de la delimitacin geopoltica de Chile.
30 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe 31

Ante lo anterior, es lcito cuestionarse: es la diferencia factor de conflicto?, en una representacin de la diferencia que la haga comercializable, es decir,
el conflicto se funda en la diferencia? o el conflicto es la negacin de la sometida a los maquillajes que refuerzan su exoticidad y a las hibridaciones que
diferencia? Pero si pensramos en funcin de un nuevo sistema de relaciones neutralicen sus rasgos ms conflictivos (Martn-Barbero, 2005:35).
(inter)culturales podramos cuestionarnos qu proyecciones brinda el conflicto
para asegurar en el maana el respeto y valoracin de la diferencia? Tal vez A modo de contarrestar lo sealado por Martn-Barbero, este estudio aboga
reconocerse en el conflicto y la diferencia sirva hoy para decolonizar el maana, por aquellas narrativas que hablan desde un locus de enunciacin que busca
pues el hoy persiste en una relacin de carcter colonial. desmarcarse de la tradicin discursiva que ha conformado al otro-mapuche
como una alteridad radical o como mero objeto-mercanca. El centro de esta
Como premisa, se sostiene que la presencia, estudio y validacin de los
investigacin son las narrativas de la diferencia producidas por los sujetos de
discursos generados en contextos de conflicto cultural por parte de los sujetos
la diferencia colonial subalternizada, en tanto prcticas decoloniales, las cuales
histricamente excluidos, negados y subalternizados, son fundamentales para
transitan hoy por las redes de hipermediacin de la era digital. El foco de estudio
re-pensarnos, re-habitarnos, re-construirnos, en definitiva, para decolonizarnos,
es el fenmeno cultural y comunicativo que se genera en las redes digitales de
entendiendo que somos parte de un mundo que persiste en la dominacin y
Internet a propsito del Conflicto Estado-nacin chileno y Pueblo Mapuche,
explotacin como mecanismos de (re)produccin de la estructura colonial de
buscando comprender las lgicas de sentido que se construyen en los discursos
poder inserta hace ms de cinco siglos en nuestras sociedades latinoamericanas,
informativos del peridico digital Azkintuwe, Peridico del Pas Mapuche.
y que en el caso de Chile se torna evidente.

En funcin de lo anterior, esta tesis doctoral se propone cumplir los siguientes


Desde la perspectiva de esta investigacin, se asume que existen cuerpos
objetivos de investigacin:
colectivos que son capaces de desmarcarse de los lmites aglutinadores del
pensamiento nico como normas de saber/verdad/poder instalados por la
Objetivo general:
institucionalidad, lo que conlleva a reconocer prcticas de resistencia que entran
en un juego de fragmentacin y desbordamiento de la agenda reguladora de la - Comprender el discurso informativo producido por el peridico
hegemona. Esto abre una multiplicidad de agendas investigativas, las que deben Azkintuwe (archivo digital) en torno al conflicto Estado-nacin y Pueblo
poner en tensin la cartografa del poder econmico y cultural confeccionado Mapuche desde la perspectiva del pensamiento decolonial.
por el capitalismo y sus redes transnacionales de informacin-mercanca y
el rol punitivo que historicamente ha cumplido el Estado-nacin; y, a su vez, Objetivos especficos:
visibilizar las acciones de resistencia que actan como mquinas que tensionan
la estabilidad del orden impuesto. - Desarrollar un marco terico que desde la inflexin y/o giro decolonial
problematice la actual complejidad cultural y comunicacional desatada
Los grupos localizados en una esfera demarcada por su diferencia en relacin por la globalizacin y las tecnologas digitales en el contexto de relaciones
a la legitimidad de los grupos culturales hegemnicos adscritos al ideario de la culturales en conflicto.
modernidad y el capitalismo, son reducidos en este contexto [...] a convertirse
32 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe 33

- Identificar los elementos discursivos, factuales y de la significacin sobre Desde esta perspectiva, se torna necesario focalizar la investigacin desde
la justicia/injusticia en torno al conflicto Estado-nacin y Pueblo Mapuche un(os) paradigma(s) de oposicin/transformacin de los cdigos instalados
en los textos informativos producidos por Azkintuwe. como saber/verdad sobre la otredad, abogando por la comprensin de lo cultural
y las subjetividades de la alteridad desde el reconocimiento de su diferencia,
- Interpretar los resultados de los anlisis a partir de las categoras terico-
de su posicionamiento conflictivo con la sociedad mayoritaria y validando los
conceptuales que fundamentan el pensamiento decolonial.
saberes que desde el espacio local se configuran, dispuestos actualmente en

Para el logro de tales objetivos este escrito asume y expresa un compromiso los canales por donde transitan los flujos simblicos multicentrados otorgados
que busca desmontar la Hybris del Punto Cero propuesta por Castro-Gmez por las tecnologas digitales de la informacin y la comunicacin conectadas a
(2005a)3 . A lo largo del trabajo el sujeto de la investigacin asume su corpopoltica Internet. Es por tanto, hacerse cargo de la complejidad cultural y comunicativa
en el acto de decir, reconociendo su propia subjetividad y legitimando una que posibilita el universo digital y sus redes de difusin desterritorializadas,
geopoltica del conocimiento cuyo fin es validar la voz de los excluidos, de los situando el trabajo intelectual en funcin de la proliferacin de representaciones
habitantes que la modernidad/colonialidad ha desplazado hacia el abismo del no- que orbitan tanto desde la hegemona cultural hacia la otredad, como en aquellos
ser, configurando una alteridad que le es constitutiva para auto-validarse como el discursos alternos al poder insertos en los sitios virtuales, productores de una
nico horizonte de posibilidad de ser. Es el momento de pensar mundos y seres semiosis social (Vern, 1998) que emerge desde los espacios perifricos/
de otro modo, es momento de decolonizarnos sistmicamente, es momento de
marginalizados/localizados, pero que actualmente se emplazan en canales de
comunicarnos en la diferencia.
comunicacin multimediticos.

Durante largo tiempo la tradicin acadmica se ha centrado en pensar al otro


Es necesario establecer que este empalzarse de los grupos subalternizados
desde los marcos de representacin construidos por los discursos de autoridad. El
en las redes de difusin del espacio virtual/global, en medida alguna se asume
otro ha sido objeto permanente de un nosotros hegemonizado. Frente a ello,
en funcin de la supuesta democratizacin que promovera la arquitectura de la
es urgente desplazarse hacia nuevas e innovadoras formas de pensar la diferencia.
aldea global, ni tampoco dentro de los tecnoutpismos que han tenido cabida en
Debemos ser capaces de concebir la diferencia como dimensin sustancial de los
la retrica epistmica referida a las tecnologas de lo virtual. Por el contrario, es
procesos de identificacin y traspasar la barrera del decir hegemnico sobre el
atender a los conflictos que en el presente ponen en tela de juicio el armonioso
otro para comenzar a entender, en una ardua tarea de desmarques identitarios,
proyecto modernizador de Occidente desde la perspectiva de los grupos culturales
culturales y epistmicos, el decir de la propia diferencia.
que histricamente han sido marginados de la narrativa oficial de Occidente,
el Capitalismo y la Modernidad, conformando un estado de resistencia,
3 Con este concepto, Castro-Gmez critica la posicin de absoluta antagonismo y proyeccin autonmica que irrumpe con las mecnicas de
objetividad que la episteme moderna logr implementar como el nico camino constitucin del Otro (Spivak, 2003:338).
posible de acceso al conocimiento. El sujeto como deidad -control absoluto
de lo observable- y descontaminado del fenmeno - principio de objetividad-
Por tanto, el inters de esta investigacin estar en poder configurar un
han restado importancia a los procesos subjetivos que entran en juego en el
plano de la investigacin. Siempre hay un sujeto posicionado desde un locus no sistema terico y metodolgico que permita comprender los rasgos que definen
neutral, no objetivo, no absoluto. aquellos discursos de los grupos (etno)culturales subalternos en el contexto de
34 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe 35

la apropiacin de las tecnologas digitales y su emplazamiento discursivo en los Amrica Latina. Son estas prcticas las que en definitiva justifican la teora desde
espacios de informacin y comunicacin virtual que otorga Internet, concebidas la cual se posiciona esta investigacin. Es a partir de las prcticas decoloniales
como estrategias de insercin de formas de subjetividad que buscan posicionar que reconocemos al sujeto subalternizado como sujeto de la historia que ha
modos de comunicar divergentes, alternativos y/o disruptivos a los discursos de operado desde los mrgenes del sistema de mando -definido en esta tesis como
la lites simblicas que operan como dispositivos de colonialidad. Son formas de sistema mundo moderno-colonial-, en funcin del logro de su liberacin, de la
comunicar que en base a la perspectiva epistmica de esta investigacin sern ruptura de las cadenas que histricamente han sido amarradas a sus cuerpos, sus
tratadas como prcticas comunicativas decoloniales. memorias, sus deseos. Hay una utopstica en la performatividad de los sujetos
que debe ser tomada en cuenta si el anhelo de muchos es transformar la realidad
El estudio que se ha desarrollado en esta tesis doctoral se vincula directamente para vivir en un mundo donde la diferencia ya no sea materia de exclusin, sino
con la interrogante formulada por la pensadora postcolonial Spivack (2003) al de aceptacin y reciprocidad.
plantearse Puede hablar el subalterno? Una respuesta inmediata es claro que
el subalterno puede hablar!, pero en qu medida su decir se valida, se legitima, Ahora bien, es necesario interrogarse qu prcticas y fenmenos son el
se concibe como aporte para el diseo de nuevos mundos de interrelacin centro de esta investigacin. La respuesta: los actuales y complejos procesos
construidos sobre la base de la diferencia. Epistmicamente una respuesta a comunicativos y culturales que el mundo globalizado y tecnologizado alberga
este cuestionamiento conlleva no tan slo enfrentar la tradicin acadmica y los en su estructura y funcionamiento. Se reconoce que los sujetos subalternizados
discursos de autoridad que construyen al otro, es perentorio indagar y construir hoy se apropian y hacen uso de las tecnologas de la era digital para emplazar su
sistemas de pensamiento acordes a una agenda de investigacin cuya finalidad diferencia en las redes de interaccin comunicativa que brinda la Galaxia Internet.
sea revertir la tendencia declarada y, a la vez, pasar del otros como exterioridad El caso del movimiento mapuche no queda ajeno a estos actuales procesos.
a un nosotros como totalidad diferenciada e interrelacionada.
En el marco del actual capitalismo globalizado, cuyo funcionamiento depende en
Una opcin que se ha ido formulando desde Latinoamrica es el giro gran medida de los dispositivos tencomunicativos por los cuales circulan los capitales
descolonial, pensamiento decolonial y/o inflexin decolonial, el cual es parte de financieros y simblicos, la produccin informativa y los procesos de hipermediacin
una larga y enriquecedora tradicin de pensamiento crtico formulado desde este que de ellos se suscitan adquieren una dimensin protagnica, particularmente
lado del orbe y cuyo propsito ha sido pensar las relaciones de dominacin y si pensamos que contribuyen en la consolidacin del ideario hegemnico del
liberacin desde el despliegue de fuerzas de los sujetos vctimas del ejercicio del control social, econmico y cultural a escala planetaria, pero tambin en nuevas
poder, asumiendo el conocimiento formulado como tctica de lucha para revertir posibilidades para pensar la subjetividad de sus usuarios y las innovadoras formas
el transcurso en que la sumisin del otro ha sido la constante. de socializacin que estn emergiendo. Hoy diversos movimientos sociales, grupos
indgenas, estudiantes, entre tantos otros, hacen uso de estas tecnologas con el
Reivindicar el pensamiento decolonial en su carcter de epistemologa pasa claro propsito de transgredir los mecanismos de dominacin que han operado
necesariamente por reivindicar las prcticas decoloniales, en tanto prcticas de en desmedro de una vasta poblacin a escala planetaria. Estamos asisitiendo a la
liberacin respecto a la matriz colonial de poder que se inaugur a la llegada del configuracin de una tecnopoltica comunicacional que emerge desde abajo para
hombre blanco-cristiano-europeo a los territorios de lo que hoy denominamos desafiar las estructuras estructurantes del mundo hegemnico.
36 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe 37

Las formas de produccin y reproduccin del capital en este nuevo marco de de subjetivacin diseados en otras instancias de mediacin, fundadas en las
estructuracin sociocultural no slo se han centrado en la acumulacin de riquezas relaciones intersubjetivas de lo local, hoy en interaccin con lo global.
materiales, sino tambin en la circulacin de mercancas de carcter simblico,
cuyas formas de valor quedan supeditadas a las regulaciones impuestas por la Desde la perspectiva de esta investigacin, se propone la elaboracin de
economa-mundo y en mano de quienes formulan las estrategias de produccin un modelo terico-metodolgico que nos permita comprender las prcticas
de las industrias culturales que dominan el mercado de la comunicacin, comunicativas emergentes desde la diferencia colonial (Mignolo 2003), las que,
la informacin y la cultura. Tal como nos sealara Martn Serrano (1977) la proponemos, tensionan la semiosis hegemnica del pensamiento nico como
informacin ha adquirido en el transcurso de la historia del capitalismo valor de norma de saber/verdad/poder instalada desde el consenso institucional, lo que
cambio, situacin que en una sociedad basada en la produccin, circulacin y conlleva a reconocer prcticas de resistencia, insubordinacin y despliegue de
consumo de la misma, torna a las tecnologas de la informacin y la comunicacin fuerzas autonmicas que entran en un juego de fragmentacin y desbordamiento
en objetos de inters para la investigacin acadmica. de la agenda reguladora de la hegemona como poder colonial. Ello, en base
al fenmeno de estudio de esta tesis: la produccin informativa del peridico
Desde el ngulo de diversos autores y perspectivas tericas, las implicancias de digital Azkintuwe, medio producido por personas mapuches y contribuyentes no
las actuales tecnologas digitales dan cuenta de un nuevo modelo organizacional mapuches que han logrado generar una plataforma comunicativa en la cual se
del capitalismo y su impacto en la esfera material y simblica de la realidad. expresa la diferencia y el conflicto que se sostiene con el Estado-nacin chileno
Sociedad Red (Castells, 2009; 1999), Hiperindustria Cultural (Cuadra, 2008) desde un locus de enunciacin reivindicativo y de proyeccin autonomista,
Cibercultura (Lvy, 1997), Cibermundo (Virilio, 1997), son algunas de las posicionando de este modo una narrativa hipertextual mapuche en los espacios
nominaciones que aluden al fenmeno tecnolgico y su vinculacin con el virtuales que apela a la valorizacin de lo propio y a la diferenciacin con el
reordenamiento estructural que generan en el orbe y las subjetividades. otro-hegemnico por respeto a su propia mismidad, sin que ello se traduzca
en un esencialismo identitario, sino en la necesaria proliferacin de formas de
Revisando la teorizacin que aborda los fenmenos de la globalizacin, el ser, sentir, saber que tributen al re-modelamiento del universo colonial para el
capitalismo, la comunicacin y la cultura, se reconocen tendencias dispares, las que logro de un pluriverso decolonial.
podran sintetizarse en aquellas que arguyen que este nuevo modelo estructural
generado por las tecnologas digitales tiende a estabilizar un programa unvoco En concordancia con Leung (2007), se considera que [...] la Red es un
de realidad, en cuanto fuerza homogeneizante de los patrones de consumo, espacio donde la confrontacin entre las imgenes objetivizadas y subjetivas de
formas de vida e identidades culturales. Una especie de apocalpticos digitales. la raza y la etnicidad se pueden producir en su propio seno (Leung, 2007:68),
Y otros que dan cuenta de las disyunciones y/o contradicciones que el modelo aseveracin que posibilita asumir e identificar la presencia de narrativas
global alberga en su estructura, posibilitando narrativas alternativas respecto identitarias provenientes de la diferencia cultural en un marco problemtico
al imperativo hegemnico del poder mercantil y cultural. En los trabajos de de regulacin, en que la denominada otredad/alteridad se sita en un campo
Martn-Barbero (1991) y Garca Canclini (1995) se reconoce que la globalizacin de estrategias intermediales, en tanto lo local y lo global coexisten en espacios
no impone una ideologa absolutista, puesto que en ella entran identidades intersticiales. Siguiendo a Bhabha (2002) Es en la emergencia de los intersticios
que asumen los procesos de mediatizacin y consumo cultural desde procesos (el solapamiento y el desplazamiento de los dominios de la diferencia) donde se
38 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe 39

negocian las experiencias intersubjetivas y colectivas de nacionalidad [nationness] 4_ Concluir con diversas reflexiones de constatacin respecto a los resultados
inters comunitario o valor cultural (Bhabha, 2002:18). obtenidos, y de apertura respecto a las proyecciones de esta investigacin.

Se torna necesario, entonces, generar investigaciones que consideren Otorgamos esta tesis doctoral con el claro propsito de contribuir al campo
estas manifestaciones discursivas y a sus actores como parte constitutiva del de produccin de conocimiento, pero mayor an es nuestro compromiso con el
entrelazado cultural que proyecta la globalizacin, de modo de reconocer y conocimiento al momento de comprenderlo como herramienta de transformacin
visibilizar la configuracin de subjetividades-otras como requisito fundamental y liberacin social.
para la proyeccin de una sociedad que no slo tolera la diferencia, sino que se
constituye en ella. El propsito, por ende, es rescatar lo local en la red global a
modo de repensar los vnculos de interaccin e integracin entre la diversidad
cultural [...] a partir de una praxis investigadora fundada en el sujeto y sus redes
sociales como base de una nueva reflexividad e interaccin colectivas dialgicas
(Sierra, 2004:16).

Para ello, y de modo de dar cumplimiento a los objetivos declarados, hemos


de desarrollar un extenso itinerario que logre:

1_ Exponer las bases del pensamiento decolonial, sus conceptos claves, sus
referencias tericas, una propuesta de interrelacin con el campo comunicolgico,
por nombrar los hitos ms relevantes correspondientes a la primera parte de la
investigacin.

2_ Disear un marco de antecedentes que permita al lector poseer un panorama


general del Pueblo Mapuche, la relacin de conflicto presente histricamente
con los sistemas de mando colonial -de antao y de hoy- y las estrategias que
se han ido reconociendo como propias de una discursividad que reivindica la
identidad y cultura mapuche como forma de lucha.

3_ Anlizar la produccin informativa de Azkintuwe en base a las matrices


que componen el Anlisis Crtico y Complejo del Discurso elaborado por Del
Valle (2006), para luego levantar propuestas de sentido en base a los resultados de
anlisis y las categoras conceptuales claves del pensamiento decolonial.
Primera Parte
Marco epistemolgico-terico-conceptual
CAPTULO 1.
PENSAR DESDE LA OPCIN DECOLONIAL: FUNDAMENTOS.
44 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Pensar desde la opcion decolonial: Fundamentos 45

1.1. El sistema mundo moderno/colonial. 1997, 2000, 2007) en relacin directa al concepto de colonialidad del poder, al
cual dedicaremos mayor atencin a posteriori; Dussel, quien seala que 1492
[...] es la fecha del nacimiento de la modernidad, aunque su gestin como
Iniciaremos este proceso de fundamentacin epistemolgico-terico-
el feto lleve un tiempo de crecimiento intrauterino (Dussel, 1994a:7-8); y
conceptual desde la base del concepto de sistema-mundo moderno/colonial,
el pensamiento de Franz Fanon (1973, 2001) y Aim Csaire (2006) como
haciendo alusin directa a los planteamientos que el grupo Modernidad/
contribucin a la crtica radical hacia el colonialismo.
Colonialidad4 (o como lo denomina Arturo Escobar (2003) programa de
investigacin de modernidad/colonialidad) ha venido elaborando al respecto. Por En su conjunto estos aportes ofrecen las bases fundamentales del grupo
medio de este concepto se pretende justificar en una primera instancia la opcin Modernidad/Colonialidad, el que busca desplazarse de los fundamentos
decolonial como sustrato tico, poltico y epistemolgico de esta investigacin. epistmicos generados en la tradicin del pensamiento eurocntrico de
modo de generar nuevas coordenadas de interpretacin a partir de la toma de
El sistema-mundo moderno/colonial se propone como categora de anlisis conciencia del locus de enunciacin desde el cual se produce un conocimiento
para develar y comprender la construccin que desde una heterarqua del geopolticamente situado en el espacio subsumido por el dominio de la razn
poder (cultural, econmica, epistmica, racial, sexual, de gnero, poltica) viene occidental desplegada bajo los ideales del proyecto de la modernidad por todo
gestndose desde finales del siglo XV, una vez las potencias europeas del dominio el orbe, pero que jams fue capaz de explicitar su lado perverso, la colonialidad
ibrico ponen en marcha sus empresas imperiales y coloniales, instalando como su elemento constitutivo y constituyente.
Occidente y la modernidad en lo que hoy denominamos Amrica Latina.
La modernidad/colonialidad, juncin generada para hacer evidente su relacin
Esta tesis busca sintetizar las bases argumentativas del grupo Modernidad/ de co-presencia, reformula diversos planteamientos que desde la perspectiva
Colonialidad, las que se conforman a partir de la revisin de planteamientos de la racionalidad occidental eurocntrica - o euroamericana - se han esbozado
anteriores, principalmente el trabajo desarrollado por Wallerstein (1979, sobre sta. El posicionamiento epistmico del grupo Modernidad/Colonialidad
1984, 1999, 2005) referidos al sistema mundo como herramienta de anlisis se esgrime desde el reconocimiento de la herida colonial como elemento de
para comprender el desarrollo histrico del capitalismo; el trabajo de Quijano configuracin de saberes subalternos, los que adems se consideran fuente
y Wallerstein (1992) en el cual se establece que la consolidacin del sistema esencial para recomponer la cartografa generada por la episteme legitimada
mundo capitalista se debe a la expansin territorial y a los variados mtodos histricamente por el canon occidental (Mignolo, 2003; Castro-Gmez y
de control del trabajo que se introdujeron a finales del siglo XV y durante el Grosfoguel, 2007; Restrepo y Rojas, 2010).
largo siglo XVI por parte de las potencias conquistadoras (Espaa y Portugal)
Veamos cmo podemos abordar esta nueva constitucin de saberes releyendo
en lo que hoy conocemos como Amrica Latina; los aportes de Quijano (1992,
la propuesta de Anthony Giddens (2011) sobre la modernidad. Para Giddens
en su texto Consecuencias de la Modernidad, la modernidad [...] se refiere a
4 Para conocer el origen del grupo, sus integrantes y sus ejes de anlisis, los modos de vida u organizacin social que surgieron en Europa alrededor del
remitirse al prlogo de El giro decolonial reflexiones para una diversidad siglo XVII en adelante y cuya influencia, posteriormente, los han convertido
epistmica ms all del capitalismo global (2007) cuya edicin estuvo a cargo
en ms o menos mundiales (Giddens, 2011:15). Tambin advierte sobre el
de dos de sus representantes: Santiago Castro-Gmez y Ramn Grosfoguel.
46 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Pensar desde la opcion decolonial: Fundamentos 47

vnculo entre modernidad, capitalismo y globalizacin, estableciendo algunos Por su parte Giddens (2011) reconoce que la modernidad disea una cartografa
argumentos que desde la perspectiva del grupo Modernidad/Colonialidad son mundial que va modificando las territorialidades entindase no slo espaciales,
contradichos, principalmente por asumir la modernidad desvinculada de los sino tambin cmo stas se re-configuran en lo poltico, econmico y cultural.
procesos de colonizacin y lo que Quijano entiende como colonialidad del En la modernidad, nos dir el autor, [...] el lugar se hace crecientemente
poder (1992, 1997, 2000, 2007a). fantasmagrico, es decir, los aspectos locales son penetrados en profundidad y
configurado por influencias sociales que se generan a gran distancia de ellos
Giddens (2011) resta importancia a la dimensin generativa de los procesos
(Giddens, 2011:30). Es de considerar, por tanto, que la mundializacin como
coloniales como aspectos imbricados a la modernidad. Incluso niega que el
fenmeno inherente a la modernidad engloba la totalidad del sistema, pero
colonialismo tenga implicancias directas en la consolidacin del capitalismo,
en Giddens no se reconoce que este fenmeno se vincule directamente con el
aunque este ltimo sea constitutivo de la modernidad. Asimismo es enftico al
colonialismo y menos este ltimo con el capitalismo, situacin que pareciese
establecer que La administracin colonial de tierras lejanas, puede en algunos
contradecir la cita recin expuesta.
casos haber ayudado a consolidar la expansin econmica, pero nunca fue la base
principal de la propagacin global de la empresa capitalista (2011:72), tesis que Una lectura distinta encontramos en la obra de Wallerstein (1979, 1984,
es antittica a lo que Quijano y Wallerstein (1992) plantean en conjunto sobre
1999, 2005) quien ha desarrollado el concepto de sistema-mundo. Este concepto
este punto. La administracin colonial no en algunos casos ha beneficiado la
y modelo de anlisis ser el sustrato fundamental para disear una nueva
expansin de la empresa capitalista, es condicin sine qua non para ello.
perspectiva del mismo, el sistema mundo moderno/colonial, el cual adquiere
su diferenciacin del sistema mundo moderno de Wallerstein (2005) en base al
Cuesta comprender que Giddens (2011) reste importancia a las implicancias
reconocimiento de la diferencia colonial (Mignolo, 2003).
generadas por el patrn colonial ejercido por las potencias europeas a finales del
siglo XV y que durante todo el siglo XVI conformaran un sistema de jerarquas a
Wallerstein (2005) reconoce que es en la dcada de los setenta donde
nivel poltico, econmico, epistmico y cultural, cuando busca explicar el devenir
comienza a gestarse un modelo de anlisis que desafa los estudios centrados
de la modernidad en relacin a un anlisis de sus instituciones formadoras. Ms
en la realidad nacional, comprendiendo que lo que se superpone a los designios
cuestionable an cuando reconoce como elemento central de la modernidad
polticos locales es el sistema-mundo:
el desarrollo expansivo que sta promueve producto de su tendencia a la
mundializacin.
ste es un concepto inicial clave a entender. Afirma que en sistema-mundo estamos
frente a una zona espaciotemporal que atraviesa mltiples unidades polticas y
Si definimos el colonialismo en los trminos que presenta Quijano (2007),
culturales, una que representa una zona integrada de actividad e instituciones
Giddens deja un silencio bastante peligroso. Quijano apunta que el colonialismo:
que obedecen a ciertas reglas sistmicas. (Wallerstein, 2005: 32)
[] se refiere estrictamente a una estructura de dominacin y explotacin, donde
Wallerstein (1979, 1984, 1999) centrar su atencin en el modo en que el
el control de la autoridad poltica, de los recursos de produccin y del trabajo de
capitalismo se constituye y se asienta en los diversos perodos de la historia
una poblacin determinada lo detenta otra de diferente identidad, y cuyas sedes
universal como factor primordial que articula las relaciones entre los centros
centrales estn, adems, en otra jurisdiccin territorial (Quijano, 2007:93).
48 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Pensar desde la opcion decolonial: Fundamentos 49

hegemnicos (pases desarrollados), las sub-periferias (pases en vas de Hito fundamental en la consolidacin del capitalismo planetario ser la
desarrollo) y periferias (pases subdesarrollados) que dependen de las lgicas expansin imperial de las potencias ibricas de finales del siglo XV hacia tierras
mercantiles que detenten las primeras, produciendo desigualdades entre stas, americanas: El Descubrimiento de Amrica. La empresa conquistadora, en su
similar a la lgica que estableci la teora de la dependencia al dar cuenta de las afn expansionista, logr generar la apertura de una nueva ruta comercial: el
relaciones entre sistemas de dominacin econmica y sistemas de dependencia Atlntico. La conquista de Amrica, por tanto, no es slo el descubrimiento del
econmica, haciendo evidente la dualidad centro/periferia . 5
Nuevo Mundo, sino la expansin espacial del capitalismo, lo que trajo consigo el
desarrollo de reas econmicas antes inexistentes y el control del trabajo ejercido
Wallerstein (1979) afirma que a finales del siglo XV y durante el siglo XVI el principalmente hacia la poblacin conquistada, convertida en mano de obra para
capitalismo se instaura como un nuevo patrn de estructuracin de relaciones la explotacin de los recursos que brindaba el territorio descubierto, situacin
a nivel planetario. Asimismo explica que los sistemas histrico pre-existentes a que ha persistido hasta nuestros das, ya no como colonialismo en la concepcin
esta nueva etapa se caracterizaban por la mantencin de un orden de carcter tradicional que se tiene del trmino, sino como colonialidad (Quijano, 2011).
poltico ms que por el control de una economa-mundo, de ah que Wallerstein
diferencie imperio-mundo de economa-mundo (Wallerstein, 2005)6. En este sentido, el enfoque que presenta la teora del sistema mundo permite
definir por lo menos tres mbitos que influirn fuertemente en la perspectiva
epistmica del grupo Modernidad/Colonialidad:

5 Es interesante la lectura que Mignolo (2011) establece sobre las 1_ La dimensin espacial que se le atribuye al desarrollo histrico del capitalismo,
diferencias entre sistema mundo-moderno y la teora de la dependencia. El
estrategia que sustituye la perspectiva tradicional del tiempo histrico lineal.
semilogo argentino apunta: El sistema-mundo en la conceptualizacin de
Wallerstein es un anlisis socio-histrico y econmico que implica una protesta
en la interioridad del sistema mientras que la teora de la dependencia es una 2_ La consolidacin del capitalismo como economa mundo fortalecida a
protesta que necesita del anlisis socio-histrico y econmico localizado en la partir de la conquista de Amrica a manos de las fuerzas imperiales peninsulares
exterioridad (Mignolo, 2011:24) del siglo XV-XVI (Espaa-Portugal).

6 El imperio-mundo es dependiente de las decisiones de un aparato


3_ La organizacin internacional del trabajo como dispositivo de configuracin
burocrtico que regula las acciones de sus campaas expansionistas por
el orbe. Bsicamente se define en base al predominio poltico de corte de subjetividades estratificadas.
administrativo. Un ejemplo claro de imperio-mundo lo podemos situar en la
era de Carlos V y su afn imperialista por conquistar nuevos territorios para No obstante los aportes que se extraen de la obra de Wallerstein existe un factor
su administracin, suceso que para Wallerstein, adems, inaugura el sistema
adicional que permite reconducir el anlisis desde un paradigma-otro (Mignolo,
mundo-moderno. Por su parte la economa-mundo refiere a la capacidad
expansiva del capital econmico en funcin de la acumulacin del mismo, 2003)7 que a partir de una geopoltica del conocimiento, reconoce la colonialidad
definindose en base a la ideologa capitalista. Una economa-mundo requiere como elemento constitutivo del sistema mundo moderno y como mecanismo
para su implementacin aparatos burocrticos y administrativos flexibles que
permitan el libre flujo de capitales, puesto que de no ser as, las restricciones
que imperaran desde la dimensin poltico-administrativa impediran el
propsito central: la acumulacin del capital a escala global (Wallerstein, 2005). 7 Ya retomaremos este concepto en profundidad.
50 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Pensar desde la opcion decolonial: Fundamentos 51

productor de diferencias coloniales, dimensin, que segn Mignolo (2003), no Europa y desconoce el potencial generado en tales trminos en el proceso de
es considerada por el anlisis del sistema mundo wallersteniano. Incluso, esta colonizacin en Amrica, pues asume que la corta carrera del dominio Ibrico
omisin de la colonialidad abre una discusin en torno a la propuesta del autor durante el siglo XVI fue sustituido por el apogeo de Holanda, Francia e Inglaterra
norteamericano en relacin a las coordenadas espacio-temporales asignadas a durante los siglos posteriores, asentndose como potencias que haran perdurar
la gnesis de la geocultura dominante que le es constitutiva al sistema mundo la lgica de la modernidad una vez adquieren el liderato del capital, dando paso
moderno. Al respecto Wallerstein (2005) reproduce el pensamiento eurocntrico a la formulacin de la geocultura dominante. No obstante, ser en el trabajo
fundado en la creencia que el canon cultural que se expande por el orbe se que Wallerstein realiza en conjunto con Quijano (1992) donde el componente
cristaliza en el siglo XVII a partir de la Revolucin Francesa. Para Mignolo de la colonialidad ejercida en Amrica permite reconocer una variable que en el
(2003:119) esta propuesta no considera la sustancialidad configurada a partir
anlisis del sistema mundo-moderno de Wallerstein estaba invisibilizado:
de finales del siglo XV en Amrica en trminos geoculturales, puesto que es
desde esta instancia que la geocultura comienza a determinar diversas reas de Al iniciar el texto, Quijano y Wallerstein son claros en sealar:
regulacin del imaginario impuesto desde Occidente y la Modernidad, lo que
para Dussel (1994a) da cuenta del dominio que asume Europa en la gestacin El sistema mundo-moderno naci en el largo siglo XVI. Las Amricas como una
del sistema mundo-moderno desde la fecha del descubrimiento de Amrica. construccin geosocial nacieron a los largo del siglo XVI. La creacin de esta
entidad geosocial, las Amricas, fue el acto constitutivo del sistema mundo-
Mignolo (2000, 2003) reconoce que su propuesta es prxima al trabajo moderno. Las Amricas no fueron incorporadas a un ya existente sistema mundo
elaborado por Wallerstein sobre la idea de sistema-mundo moderno, aunque
capitalista. No pudo haber existido una economa-mundo capitalista sin las
explicita el punto de reformulacin al reconocer que este ltimo omite la
Amricas. (Quijano y Wallerstein, 1992:549)8
relevancia del patrn colonial que es gestado en Amrica como factor constitutivo
de la modernidad. Mignolo (2003) enfatiza que el punto de inflexin con la Por tanto, si Amrica es constitutiva del sistema-mundo moderno y, por
nocin de sistema-mundo moderno de Wallerstein radica principalmente en otra parte, el capitalismo no puede comprenderse sin su insercin en el nuevo
que ste trabaja su anlisis desde el centro de la modernidad y, por tanto, deja territorio, el patrn colonial que caracteriza esta etapa tendr repercusiones
en la invisibilidad dos conceptos que son claves a considerar desde la perspectiva
significativas, el cual no tan slo se traduce exclusivamente en la influencia
decolonial: la colonialidad del poder, concepto propuesto por Anbal Quijano
generada por la administracin poltica que comienza a imperar por parte de los
(1992, 1997, 2000, 2007) y la diferencia colonial propuesto por el mismo
Mignolo (2000, 2002, 2003, 2007a, 2007b, 2010, 2011).

Wallerstein (2005) se focaliza principalmente en la capacidad expansiva 8 Texto original: The modern world-system was born in the long sixteenth
century. The Americas as a geosocial construct were born in the long sixteenth
del capital econmico en funcin de la acumulacin del mismo al respaldo
century. The creation of this geosocial entity, the Americas, was the constitutive
de la ideologa capitalista, por tanto sobredetermina otras reas culturales y act of the modern system-world. The Americas were not incorporated into an
epistmicas al nivel infraestructural. Wallerstein (2005) dirige su lectura de already existing capitalist world-system. There could not have been a capitalist
world-economy without the Americas (Quijano & Wallerstein, 1992:549).
la modernidad desde su concepcin de la geocultura hacia el molde interno de
Traduccin a carho del autor de esta investigacin.
52 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Pensar desde la opcion decolonial: Fundamentos 53

designios europeos, ni tampoco por el modelo de la economa-mundo capitalista, El aporte central que el grupo Modernidad/Colonialidad extrae del sistema
sino que abarca, tambin, los aspectos culturales imbricados en la dominacin del mundo de Wallerstein se concentra en la mirada que ste plantea sobre
otro (Quijano y Wallerstein, 1992:550). La geocultura que enunciaba Wallerstein el recambio de la unidad de anlisis, desplazndose de la sociedad a la
(2005) deja de moverse slo en el mbito de lo supraestructural para devenir en totalidad del sistema mundial, lo que permite abarcar una [...] unidad de
elemento constitutivo de las diversas relaciones de poder, las cuales se articulan anlisis espacial ms amplia y de escala temporal ms larga (larga duracin)
a modo de red y no en reas independientes. (Grosfoguel, 2006a:47).

Castro-Gmez y Grosfoguel (2007), refirindose a la nocin de geocultura en Esta reformulacin analtica ser desarrollada por Mignolo (2003), quien
base a lo propuesto por Wallerstein, explican: toma los aportes de Wallerstein aludiendo que el sistema mundo como modelo
de anlisis ofrece la posibilidad de superar la concepcin lineal de la historia
[] no se trata de un mbito superestructural, derivado de las estructuras occidental moderna al momento de incorporar las relaciones espaciales que se
econmicas, sino que forma con stas una heterarqua , es decir, la articulacin
9
articulan a nivel planetario.
enredada (en red) de mltiples regmenes de poder que no pueden ser entendidas
desde el paradigma marxista. (Castro-Gmez y Grosfoguel, 2007:14). As, Mignolo apunta: La dimensin espacial del sistema permite pensar
desde sus fronteras externas, desde donde la diferencia colonial fue y contina
Es as que la tesis que se reconoce en Quijano y Wallerstein (1992) permite siendo representada (2003:7). En efecto, al utilizar el sistema mundo como
superar el determinismo economicista para establecer una relacin constitutiva modelo de anlisis llevado al plano de los procesos que emergen en el territorio
con los aspectos simblico-culturales que emergen del proceso de dominacin continental americano, se abre una relectura de la modernidad en base a la
gestado desde la modernidad y la colonialidad que se ejerce en los albores de lo colonialidad como dispositivo que configura la diferencia colonial, que en
que ha sido denominado como continente americano, de modo de no caer en la palabras de Mignolo (2003) es el factor no considerado por Wallerstein y que
separacin de los planos analticos (econmicos-culturales) al momento de dar permitir visibilizar las implicancias que esta diferenciacin efecta tanto desde
respuesta a la complejidad de la realidad social . 10
la perspectiva de la dominacin como de los procesos de descolonizacin que
comienzan a materializarse como praxis de liberacin ante el dominio colonial.

9 El concepto de hetararqua debe comprenderse como las relaciones Anbal Quijano es quien reconoce que producto de la dominacin ejercida
de poder de modo interdependiente entre los diversos sistemas de regulacin
por el colonialismo se engendra lo que conceptualiza como colonialidad. Para
del mundo social. De este modo se apunta a una concepcin que niega su
efectividad en trminos de regulacin jerarquizada desde una dimensin Quijano, la colonialidad:
particular del mundo social. Para una mayor profundizacin, consultar
Kontopoulos (1993). De manera complementaria revisar el trabajo de Castro-
Gmez (2007) sobre la relacin entre Foucault y la colonialidad del poder,
en el cual se utiliza la nocin de biopoltica para abordar el problema de la
heterarqua del poder en el marco de la colonialidad. conceptuales que giran en torno a la diferenciacin entre mundializacin y
globalizacin, presentadas como si fuesen dos aspectos dismiles, tal como lo
10 Retomaremos este argumento ms adelante para discutir las claves propone Ortiz (2004).
54 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Pensar desde la opcion decolonial: Fundamentos 55

[] es uno de los elementos constitutivos y especficos del patrn mundial de poder exactamente los miembros de las razas, de las etnias o de las naciones en
capitalista. Se funda en la imposicin de una clasificacin racial/tnica de la que fueron categorizadas las poblaciones colonizadas, en el proceso de formacin
poblacin del mundo como piedra angular de dicho patrn de poder, y opera de ese poder mundial, desde la conquista de Amrica en adelante (Quijano,
en cada uno de los planos, mbitos y dimensiones, materiales y subjetivas, de la 1992:438).
existencia cotidiana y a escala social (Quijano 2007: 93).
Quijano (2000) contina con el desarrollo de este argumento, el cual citamos
Walter Mignolo (2010), al respecto, establece que [...] el concepto de en extenso:
colonialidad ha abierto la reconstruccin y restitucin de historias silenciadas,
En Amrica, la idea de raza fue un modo de otorgar legitimidad a las relaciones
subjetividades reprimidas, lenguajes y conocimientos subalternizados por la idea
de dominacin impuestas por la conquista. La posterior constitucin de Europa
de Totalidad definida bajo el nombre de modernidad y racionalidad (2010:14).
como nueva id-entidad despus de Amrica y la expansin del colonialismo

Por su parte, Restrepo y Rojas (2010) apuntan que la colonialidad: europeo sobre el resto del mundo, llevaron a la elaboracin de la perspectiva
eurocntrica de conocimiento y con ella a la elaboracin terica de la idea de raza
[] es un patrn o matriz de poder que estructura el sistema mundo moderno, en el como naturalizacin de esas relaciones coloniales de dominacin entre europeos
que el trabajo, las subjetividades, los conocimientos, los lugares y los seres humanos y no-europeos. Histricamente, eso signific una nueva manera de legitimar las
del planeta son jerarquizados y gobernados a partir de su racializacin, en el ya antiguas ideas y prcticas de relaciones de superioridad/inferioridad entre
marco de operacin de cierto modo de produccin y distribucin de la riqueza. dominados y dominantes. Desde entonces ha demostrado ser el ms eficaz y
(Restrepo y Rojas, 2010:16) perdurable instrumento de dominacin social universal, pues de l pas a depender
inclusive otro igualmente universal, pero ms antiguo, el inter-sexual o de gnero:
La colonialidad es ms profunda en el tiempo que el colonialismo, puesto que los pueblos conquistados y dominados fueron situados en una posicin natural
deviene temporalmente como actualizacin de nuevas formas de dominacin de inferioridad y, en consecuencia, tambin sus rasgos fenotpicos, as como sus
y jerarquizacin de las relaciones polticas, econmicas, raciales y tnicas, de descubrimientos mentales y culturales (Quijano, 2000:203).
gnero y sociales. Al centrar su gnesis en el colonialismo, Quijano evidencia
Si bien retomaremos en el siguiente apartado de este captulo el tema de
el impacto de los procesos de subjetivacin que se disean en la interrelacin
la racializacin, me parece pertinente dar cuenta en este punto la tesis de Quijano,
de las dimensiones materiales y simblicas que impusieron los colonizadores,
puesto que nos permite entender que la modernidad se ha constituido como tal
siendo de vital importancia en este proceso el reconocimiento de la clasificacin
en su relacin con la alteridad desde el plano de su dominacin, lo que deja en
racial/tnica entre europeos y no europeos, lo que en su conjunto repercutir
evidencia la colonialidad ejercida hacia el otro, pero no como su exterioridad
hasta el da de hoy:
ajena, sino como exterioridad constitutiva de su propia autorrepresentacin.

En efecto, si se observan las lneas principales de la explotacin y de la dominacin


Defendemos la tesis que sostiene que el otro descubierto es conducido
social a escala global, las lneas matrices del poder mundial actual, su distribucin
a reproducir las normatividad que desde Occidente se impuso sobre la poblacin,
de recursos y de trabajo entre la poblacin del mundo, es imposible no ver que
que vista como diferente deba reconvertirse a la mismidad promulgada por los
la vasta mayora de los explotados, de los dominados, de los discriminados, son
56 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Pensar desde la opcion decolonial: Fundamentos 57

valores de la modernidad. La base de este planteamiento se sustenta en que Lo anterior conlleva a redefinir no tan slo el origen de la modernidad, sino
durante el proceso de conquista del Nuevo Mundo, Europa no legitima al tambin su constitucin ontolgica y epistmica fundada en la dominacin
otro en su distincin, borrando as la construccin histrica que determinara del otro. Dussel se posiciona en la vereda de la anttesis frente a la filosofa
la especificidad de la alteridad, sino que asume la extensin de su propio ego eurocntrica. Su crtica emerge como una voz contestataria al pensamiento
cultural como posibilidad de implementacin del mito de la modernidad ms egocntrico/etnocntrico/eurocntrico/falocntrico de los pensadores europeos
all de los lmites territoriales que fueron derrumbados una vez se abre el respecto a la irrelevancia que otorgan al proceso de conquista efectuado en lo
circuito comercial por el Atlntico, fundando la historia de este nuevo territorio que hoy denominamos Amrica:
en relacin a su propia presencia y, por tanto, a una discursividad amparada en
el seno interno de la modernidad. Para Habermas, como para Hegel, el descubrimiento de Amrica no es un
determinante constitutivo de la Modernidad. Deseamos demostrar lo contrario.
En esta lnea el trabajo de Dussel (1994a, 1994b, 2011) es bastante significativo. La experiencia no slo del Descubrimiento, sino especialmente de la Conquista
El filsofo argentino nos propone reformular la idea del descubrimiento del otro ser esencial en la constitucin del ego moderno, pero no slo como subjetividad,
que se seala en el discurso histrico implementado por la tradicin eurocntrica sino como subjetividad centro y fin de la historia (Dussel, 1994a:21).
en relacin al origen del Nuevo Mundo, sealando que ms bien lo que
encontramos con este proceso es un en-cubrimiento del otro (Dussel, 1994a)11. La llegada del conquistador a las tierras del Nuevo Mundo permite establecer
Dussel invita a reconstruir la historia de la modernidad, situndola en los anales a Dussel la instalacin de un modelo de historicidad que desafa el imaginario de
del descubrimiento del nuevo continente. Esta reformulacin va ms all de una la modernidad como encuentro entre culturas, puesto que tal encuentro jams
mera disputa de fechas, aboga por la comprensin de la modernidad en base a se dio en trminos de reciprocidad, sino en trminos de representacin de la
su propia mitificacin. Dussel advierte que al ser Amrica la primera periferia alteridad desde la mismidad que se autolegitim en base al proyecto civilizatorio
de la modernidad europea, el origen de este continente se funda en el proceso de la modernidad occidental. Dussel apunta: Amrica no es descubierta como
originario de la constitucin de la subjetividad moderna (Dussel, 1994a:12). algo que resiste distinta, como el Otro, sino como la materia a donde se le
proyecta lo Mismo. No es entonces la aparicin del Otro, sino la proyeccin
de lo Mismo: en-cubrimiento (Dussel, 1994a:35)

11 En una lnea similar de argumentacin, Mignolo (2007b) diferencia El en-cubrimiento en los trminos presentados por Dussel se gesta a partir
entre la idea de descubrimiento e invencin de Amrica, aseverando que son
de una tica de la anulacin del otro. Esta tica se instala desde la base de la
parte de dos paradigmas distintos. El autor seala: La lnea que separa esos
dos paradigmas es la de la transformacin de la geopoltica del conocimiento; conquista hasta nuestros das como una forma de clasificacin de los sujetos
no se trata solamente de una diferencia terminolgica, sino tambin del en trminos de dominacin y/o deslegitimacin de la otredad, lo que trae
contenido del discurso. El primer trmino es parte de la perspectiva imperialista consigo una dualidad interna dentro del sistema mismo de la modernidad/
de la historia mundial adoptada por una Europa triunfal y vigorosa, algo que
colonialidad: la representacin del otro desde la perspectiva del sujeto
se conoce como <<modernidad>>, mientras que el segundo refleja el punto
de vista crtico de quienes han sido dejados de lado, de los que se espera conquistador y del sujeto conquistado:
que sigan los pasos del progreso continuo de una historia a la que no creen
pertenecer (2007b:29)
58 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Pensar desde la opcion decolonial: Fundamentos 59

La gloriosa conquista es el acto tico ms perverso de la historia de nuestro venido nombrando como colonialidad del poder (relaciones de poder poltico-
continente, porque fue el mal originado y la opresin estructural que la historia econmicos), pero que tambin opera como colonialidad del ser (en tanto
nos legar de maneras distintas hasta el presente. Los originarios moradores, construccin de subjetividad) y del saber (en tanto legitimacin de un tipo
entonces, tuvieron desde su mundo una percepcin propia de este acontecimiento particular de conocimiento) (Maldonado-Torres, 2007).
que sucede al descubrimiento. Descubrimiento-conquista desde el mundo opresor,
extrao, intruso; desconcierto-intrusin-servidumbre desde nuestra propia La modernidad impone en este territorio el mito de su propia autenticidad
subjetividad (Dussel, 1994b:130). en relacin a la desarticulacin de otros mundos posibles que se pronunciaran
desde la exterioridad de lo que Quijano en conjunto con Wallerstein (1992)
Pensemos lo aqu sealado desde la semitica de la cultura . Si esbozamos
12
nombraron como patrn colonial del poder.
un cruce de lo hasta aqu sealado con el concepto de semiosfera planteado por
Iuri Lotman (1996), debisemos entender que la modernidad, en tanto proyecto Amrica, en definitiva, es la extensin de la Europa imperial/moderna/colonial que
que instala los contenidos culturales, sociales, polticos y econmicos de la en 1492 instala el universo de la razn del sujeto dominador frente al sujeto dominado,
visin eurocntrica y occidental, se constituye como el egotexto desde el cual se relacin que se ha ido actualizando a lo largo de la historia en nuevos patrones de
proyecta toda semiosis. El otro, el sujeto que habitaba las tierras amerindias, slo dominacin colonial, hoy a escala global, como colonialidad global.
ser incluido al sistema de produccin de sentido mientras su distincin13 sea
anulada para asumir la traduccin que desde el egotexto se considere normativa Desde una posicin similar de argumentacin, Boaventura Santos (2010a)

respecto a sus propias pretensiones. Su distincin en cuanto exterioridad radical apunta que el proyecto civilizatorio de Occidente, dependiente de una poltica
es la condicionante para ser anulado por los mecanismos de exclusin que el colonizadora, traza una lnea divisoria entre unos y otros, entre humanos y
egotexto/modernidad/colonialidad pone en funcionamiento en diversos subhumanos, como resultado de lo que denomina pensamiento abismal. Este
niveles de interrelacin con el otro, lo que por medio de Quijano hemos ltimo consolida una separacin entre el modelo de razn del mundo moderno
y aquellos otros modelos que desbordan, o mejor dicho, son desbordados hacia el
lado marginal de la lnea divisoria, arrojados a un abismo. Esta situacin se funda
12 Considrese que este breve anlisis tiene su respaldo en los modelos en el ideario colonizador y se proyecta hacia el futuro, generando exclusiones
de globalizacin cultural presentados por Gran Sonesson (2002), los cuales
culturales, sociales y epistmica, traducindose en un programa de temporalidad
se formulan a partir de la revisin de los fundamentos centrales que el autor
presenta sobre la semitica de la cultura generada por la Escuela de Tartus. que anula todo pasado -lgica de la modernidad- para la proyeccin de un futuro
universal -en el sentido de unicidad-.
13 Establecemos en este punto el concepto de distincin siguiendo los
argumentos de Dussel (2011). El filsofo argentino plantea una divergencia
Boavanetura Santos expone:
entre los conceptos de diferencia y dis-tinto. El primero opera en la red interna
de un sistema, llammoslo, de relaciones de identidad. La diferencia en Dussel
est determinada por una relacin de dependencia entre lo otro y lo mismo. El presente que va siendo creado al otro lado de la lnea se hace invisible al ser
El otro en lo mismo es la negatividad de la interioridad misma del sistema. Por reconceptualizado como el pasado irreversible de este lado de la lnea. El contacto
su parte, el dis-tinto es el otro en su exterioridad radical, en tanto alteridad hegemnico se convierte simultneamente en no-contemporaneidad. Esto disfraza
de todo sistema posible (2011:81). En este caso el otro est fuera del sistema,
el pasado para hacer espacio a un nico y homogneo futuro (Santos, 2010a:17).
presentndose en su legtimo derecho de ser otro ante lo mismo.
60 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Pensar desde la opcion decolonial: Fundamentos 61

Es relevante enfatizar que lo que comenzamos a despejar por medio de estas Abya Yala14. Mignolo advierte que: La diferencia colonial, en el siglo XVI, se
reflexiones es el estatus de un sujeto dominador, el ego conquiro propuesto por construy sola y nicamente sobre la experiencia indiana (Mignolo, 2003:42).
Dussel (2011), que ejerce un principio de domesticacin del sujeto habitante del Por tanto, la clasificacin de hombres y mujeres que comienza a operar desde
territorio en-cubierto, quien luego ejercer la poltica colonial para el control este perodo est determinada por cuestiones culturales, lingsticas, religiosas,
del territorio, el tiempo y la sujecin del sujeto que se presenta como alteridad sociales, polticas, econmicas y etno-raciales, adems de dos rasgos definitorios
frente al modelo de dominacin de la modernidad. en el tipo de relacin y construccin de la subjetividad: el gnero y la sexualidad.
Si agrupamos todos estos conceptos, resulta un modo de conceptualizacin que
Mignolo conjuga los anlisis aqu presentados establciendo una propuesta ampla la nocin de sistema mundo moderno al introducirse la nocin referida
sobre el sistema mundo moderno/colonial, sealando que la modernidad a lo colonial, pero a su vez, asumiendo que las relaciones de poder concebidas
no puede ser pensada sin su intrnseca relacin con la colonialidad, a la que desde una perspectiva heterrquica posibilitan explicitar cada una de ellas dentro
denomina la cara oculta de la modernidad. (Mignolo, 2000, 2003, 2010, 2011) de un marco de categorizacin que haga visible la dominacin ejercida hacia los
sujetos en sus diversas esferas, el mismo concepto de sistema mundo moderno/
La Modernidad/Colonialidad conforma un modo de jerarquizar la realidad
colonial puede seguir amplindose. Ramn Grosfoguel (2006b) para referirse de
en funcin de la diferencia colonial, la cual, para Mignolo, est ntimamente
manera especfica al patrn de poder colonial utilizar el concepto de sistema
ligada con la colonialidad del poder segn la conceptualizacin de Quijano, en
mundo moderno capitalista/patriarcal, el cual ser redefinido de modo de
tanto dispositivo que produce y reproduce la diferencia colonial (Mignolo,
abarcar el devenir del patrn colonial en la era de la colonialidad global, optando
2003:39). En efecto, la diferencia colonial:
por el concepto sistema mundo europeo/euro-norteamericano capitalista/
patriarcal (Castro-Gmez y Grosfoguel 2007; Grosfoguel, 2008b).
[] consiste en clasificar grupos de gentes o poblaciones para identificarlos en
sus faltas o excesos, lo cual marca la diferencia y la inferioridad con respecto a
Entindase que la adicional colonial a la nocin de sistema mundo moderno, o
quien clasifica. La colonialidad del poder es, sobre todo, el lugar epistmico de
las dems categoras que lo complementan, no son meros elementos calificativos
enunciacin en el que se describe y se legitima el poder. En este caso, el poder
para dar cuenta de rasgos dispersos que operaran de modo aislado. Lo que
colonial (Mignolo, 2003:39).

La diferencia colonial en el caso de la clasificacin de sujetos que se gesta


desde la llegada de los conquistadores de las potencias ibricas a finales del siglo 14 Nombre que el pueblo Kuna de Panam y Colombia utilizaba para
referirse al continente americano antes de la llegada de los conquistadores.
XV al Nuevo Mundo conlleva una relacin dicotmica entre un ser y un no ser,
En el caso del pueblo mapuche, pueblo indgena a la cual se aboca esta
entre conquistadores y conquistados, entre lo que en el discurso decimonnico investigacin, el territorio se conceptualiza con la voz Mapu, siendo el Neg
se defini como civilizacin y barbarie. La clasificacin ejercida en este espacio- Mapu la tierra central donde habitan los seres humanos en armona con la
tiempo histrico redefine la propia ontologa de los sujetos que ya habitaban el naturaleza. Principio cosmognico contrario a la racionalidad occidental que
establece una diferenciacin entre el mundo de la naturaleza y los hombres.
Para una profundizacin sobre los modos de relacin armnica entre hombres,
cultura y naturaleza, consultar el trabajo de Vieira Ouriques (2010), en el cual
se enfatiza la relacin dialgica entre epistemes prehispnicas y entorno.
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tenemos es un proceso de sustantivizacin en que cada uno de los conceptos Control de la economa
se presentan en funcin de una idea global que define el orden relacional entre
Control de la autoridad
dominador y dominados, entre centro y periferia, entre nosotros y otros, entre
europeos y no europeos, entre hombre blanco y mujer indgena, entre amo y Colonialidad del poder Control de la naturaleza y los recursos
esclavo. No obstante, para evitar extensas conceptualizaciones, seguiremos
Control del gnero y la sexualidad
utilizando la nocin de sistema mundo moderno/colonial, concibiendo que en
esta categora de anlisis se incorporan cada uno de los dems componentes Control de subjetividad y el conocimiento
presentados por Grosfoguel (2006b, 2008) y Castro-Gmez y Grosfoguel (2007).
En este sentido, cuando recurrimos al concepto de sistema mundo moderno/
Pensando la colonialidad como fundamento sistmico de la modernidad y
colonial estamos proyectando una perspectiva de anlisis que apunta a la
en la configuracin de la diferencia colonial en Amrica, debemos considerar
consideracin de 4 factores esenciales:
que sus inicios se correlacionan con una heterogeneidad de sistemas de
dominacin que no pueden ser abordados por separado o privilegiar unas sobre 1_ Situar el despliegue de la modernidad en relacin directa a la expansin
otras, como es el caso de las lecturas marxistas sobre la explotacin del hombre poltica-econmica-territorial-religiosa-cultural que inaugura la apertura del
para la acumulacin del capital, preponderando la mirada economicista en la circuito comercial por el Atlntico y el en-cubrimiento de Amrica en 1492.
estructuracin del sistema mundo. Esta proyeccin del anlisis se sustenta en la
idea que recogemos de Grosfoguel: 2_ Comprender que el emplazamiento hegemnico de las potencias ibricas
en el Nuevo Mundo cubre, a partir del mito de la modernidad, el lado oscuro de
Lo que lleg a Amrica fue una imbricada estructura de poder ms extensa y
la misma, la colonialidad como dispositivo constitutivo de la modernidad.
profunda de la que no puede darse cuenta desde una perspectiva econmica
reduccionista del sistema mundo. Desde la ubicacin estructural de una mujer 3_ Establecer que la colonialidad opera como un dispositivo de clasificacin de
indgena en Amrica lo que lleg fue un sistema mundo ms complejo que el los sujetos en tanto opera como mecanismo de dominacin de diversas esferas
descrito por los paradigmas de la economa poltica y el anlisis del sistema constituyentes del plano de la realidad social, material y cultural de los sujetos.
mundo. Un hombre europeo/capitalista/militar/cristiano/ patriarcal/blanco/
heterosexual lleg a Amrica y estableci en el tiempo y el espacio de manera 4_ Considerar que a partir de los procesos de clasificacin que ejerce la
simultnea varias jerarquas globales imbricadas. (Grosfoguel, 2006b:25) colonialidad se disea la diferencia colonial.

Si extrapolamos la particularidad del ejemplo que nos ofrece Ramn En sntesis, a modo de ir cerrando este primer apartado, el sistema mundo
Grosfoguel hacia un planteamiento de carcter ms global, podemos sealar que moderno/colonial se nos presenta como una categora de anlisis que nos
esa extensin y profundidad a la que refiere el autor opera desde la nocin de permite adentrarnos a la constitucin misma del mito modernizador ms
colonialidad del poder. Recurriendo al esquema que presenta Mignolo (2010:12) all de su construccin eurocntrica, e incluso ms all de la misma crtica
sobre los alcances de la colonialidad del poder, en tanto modelo de poder a la modernidad generada desde su seno interno, abriendo un nuevo horizonte
heterrquico que ejerce el sistema mundo moderno/colonial, se establece: interpretativo desde los espacios fronterizos que la modernidad ha generado a
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partir de su expansin global en el orbe. Por otra parte, da cuenta de la constitucin Esta cita viene a reforzar la idea desarrollada en el apartado anterior sobre
de la modernidad en base a la colonialidad, dimensin que no puede entenderse la implicancia de la conquista de Amrica en la construccin de un orden
como derivada de la primera, sino como factores imbricados (Mignolo, 2011:56). global en el cual se funda un sistema de dominacin/explotacin/conflicto15
que conformar un modo particular de clasificacin social (Quijano, 2007)16. Al
respecto, Quijano seala que este sistema de relaciones tiene por objetivo:

1.2. Colonialidad y Diferencia colonial. [] la disputa por el control de los siguientes mbitos de existencia social: (1)
Revisin y relacin conceptual. el trabajo y sus productos; (2) en dependencia del anterior, la naturaleza y
sus recursos de produccin; (3) el sexo, sus productos y la reproduccin de la
especie; (4) la subjetividad y sus productos materiales e intersubjetivos, incluido
Si bien en el punto anterior hemos dado a conocer los conceptos que el conocimiento; (5) la autoridad y sus instrumentos, de coercin en particular,
constituyen el ttulo de este apartado, se considera necesario profundizar en para asegurar la reproduccin de ese patrn de relaciones sociales y regular sus
ellos con el propsito de asentar bases conceptuales que justifiquen la opcin cambios. (Quijano, 2007:96)
decolonial como eje central de esta tesis, considerando, adems, su estrecha
relacin con el concepto de sistema mundo moderno/colonial que hemos Cada una de estas reas se imbrican en una red de conexiones que dan
desarrollado con antelacin. Partiremos haciendo un anlisis de la propuesta cuenta de la heterarqua del poder, lo que nos lleva a establecer que ste opera
de Anbal Quijano sobre el concepto de colonialidad para luego establecer en la constitucin de la totalidad del mundo de la vida, parafraseando a Shtz
un cruce con la nocin de diferencia colonial desarrollada por Mignolo. y Luckman (1977), en el sentido que el poder, o la matriz del poder colonial,
Acudiremos a otros autores en la medida que nos permitan ampliar ambos construye la realidad de los sujetos en funcin de un ordenamiento totalizante
conceptos o complementarlos con ideas vinculantes. de la realidad material y simblica supeditada a los imperativos de un proyecto

Comencemos por Quijano (1992), citando el inicio de un artculo fundamental


para comprender el eje de su programa intelectual: 15 Por el momento slo nos abocaremos al concepto de dominacin y
explotacin, bajo la premisa que la explotacin no es funcional sin una poltica
Con la conquista de las sociedades y de las culturas que habitan lo que hoy es de la dominacin (Quijano, 2007). El concepto de conflicto lo retomaremos
ms adelante, pues ste nos servir para introducirnos al mbito de la
nombrado como Amrica Latina comenz la formacin de un orden mundial
descolonizacin y decolonialidad, adelantando que por conflicto entendemos
que culmina, 500 aos despus, en un poder global que articula todo el planeta. aquella fuerza que transgrede la lgica del poder en cuanto coexiste con sta.
Este proceso implic, por una parte, la brutal concentracin de los recursos del Para un mayor detalle sobre la nocin de conflicto, consultar Quijano (1998,
mundo, bajo el control y beneficio de una reducida minora europea de la especie 2000, 2007).

y, ante todo, de sus clases dominantes. Aunque moderado por momentos, eso no
16 Si bien concordamos con la propuesta de Quijano, es necesario explorar
ha cesado desde entonces. (Quijano, 1992:437) y expandir el anlisis a otros procesos de conquista efectuados a lo largo de
la historia, de modo de mapear las lneas de continuidad y discontinuidad que
este nuevo evento histrico plantea para el desarrollo de la humanidad.
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ideolgico que reconocemos como modernidad/colonialidad. El mundo de la En el trabajo de Quintero (2010), el cual presenta un estudio sistemtico del
vida desde la fenomenologa de la vida social refiere a la experiencia social de los concepto de colonialidad elaborado por Quijano, se sintetizan cada uno de las
sujetos, a las relaciones intersubjetivas que se establecen entre stos dentro de un dimensiones que buscan ser dominadas para el control de la estructura social,
sistema social particular. Por tanto, la experiencia vital de los sujetos est siempre dependiente de la clasificacin social de sus sujetos:
modelada por la relacin con un otro que torna significativa tal experiencia en
cuanto sujeto social que se constituye en procesos de intersubjetividad. De este [] Quijano se refiere sucintamente al control del trabajo moldeando principalmente
modo, generando una lectura desde la colonialidad, el mundo de la vida que el manejo y manipulacin del medio ambiente y de las tecnologas de sobrevivencia.
se articula como significativo en la produccin de sentido de los sujetos est Mientras que el control del sexo y de la reproduccin sexual estara articulado a la
siendo configurado a partir de los mecanismos de control que se insertan en la generacin de placer/displacer y a la reproduccin de la especie. Por otro lado, el
colonizacin del otro. La colonizacin consolida un nuevo mundo de la vida control de la subjetividad/intersubjetividad se refiere a la produccin de sentidos
para los sujetos que comienzan a ser clasificados por otros-dominadores que sociales incluidos aqu los imaginarios, las memorias histricas y las perspectivas
han diseado el modo en que la vida debe ser asumida para permanecer en la centrales de conocimiento. El control de la autoridad colectiva remitira a la
interioridad del sistema mundo moderno/colonial. El rechazo de tal experiencia organizacin social y, finalmente, el control de la naturaleza expide a la obtencin
es la anulacin del sujeto o el pasaje para la exclusin17. de recursos y la reproduccin de la vida. (Quintero, 2010:5)

La lgica que opera en el pensamiento de Quijano es la comprensin de las La dominacin que se ejerce en estas reas impacta en la conformacin
relaciones de poder en base a la dominacin del otro, mecanismo que otorgar el del tipo de sociedad y sujetos planificados desde el patrn del poder colonial.
control de las cinco dimensiones que el autor considera esenciales al momento El hecho que cada una de estas dimensiones sean consideras dentro de una
de pensar la clasificacin social de los sujetos: Trabajo, Naturaleza, Sexo, organizacin de interdependencia, harn que Quijano (2007) hable en trminos
Subjetividad, Autoridad. de una heterogeneidad histrico estructural en la que el poder se ejerce sobre
los otros dominados, concepto con el que adems proyecta la larga duracin de
los procesos de dominacin a nivel global.
17 Resulta de inters exponer la idea que presenta Quijano sobre los
efectos de la colonialidad del poder en los sujetos en tanto dispositivo que Quijano incita a la reflexin frente a esta temtica en los siguientes trminos:
introduce un modelo eurocntrico de comprensin de la realidad al establecer
su relacin con el concepto de mundo de la vida. El socilogo peruano seala: La pregunta pertinente indaga acerca de lo que produce, permite o determina
El eurocentrismo, por lo tanto, no es la perspectiva cognitiva de los europeos
semejante campo de relaciones, y le otorga el carcter y el comportamiento de una
exclusivamente, o slo de los dominantes del capitalismo mundial, sino del
conjunto de los educados bajo su hegemona. Y aunque implica un componente totalidad histrica especfica y determinada. Y como la experiencia de Amrica
etnocntrico, ste no lo explica, ni es su fuente principal de sentido. Se trata de y del actual mundo capitalista lo demuestra, en cada caso lo que en primera
la perspectiva cognitiva producida en el largo tiempo del conjunto del mundo instancia genera las condiciones para esa articulacin es la capacidad que un
eurocentrado del capitalismo colonial/moderno, y que naturaliza la experiencia
grupo logra obtener o encontrar para imponerse sobre los dems y articular
de las gentes en este patrn de poder. Esto es, la hace percibir como natural, en
consecuencia, como dada, no susceptible de ser cuestionada (Quijano, 2007:94. bajo su control, en una nueva estructura social, sus heterogneas historias. Es
Cursiva personal)
68 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Pensar desde la opcion decolonial: Fundamentos 69

siempre una historia de necesidades, pero igualmente de intenciones, de deseos, de adscritas a las ciencias sociales, como si los rasgos que los caracterizan se trataran
conocimientos o ignorancias, de opciones y preferencias, de decisiones certeras o de una suerte de nichos estructurales preexistentes, en donde las gentes son
errneas, de victorias y derrotas. De ningn modo, en consecuencia, de la accin distribuidas, y de los cuales asumen tales o cuales caractersticas y se comportan
de factores extrahistricos. (Quijano, 2007:98-99) o deben comportarse acordemente (Quijano, 2007:115).

La heterogeneidad histrico estructural advierte que los mecanismos que Quijano en este punto proporciona una crtica al concepto de clase social
aseguran el dominio por medio de la accin del poder no pueden entenderse en desarrollado por la visin eurocntrica derivada del marxismo e incluso
trminos de determinismo de un rea sobre la otra, en la medida que se comprende propuesta por el propio Marx, que, segn el socilogo peruano, se convierte en
que para que exista un dominio de la totalidad del sistema social deben generarse una categora:
relaciones de recprocas, mltiples y heterogneas determinaciones (Quijano,
2007:101). Asimismo seala que para que exista este tipo de relaciones de poder [] reduccionista: se refiere nica y exclusivamente a uno solo de los mbitos del
entrelazadas debe darse que un rea o ms de ellas posean mayor primaca frente poder: el control del trabajo y de sus recursos y productos. Y eso es especialmente
a las otras. En el caso del capitalismo, esclarece el autor, la primaca la detenta el notable, sobre todo en Marx y sus herederos, pues no obstante que su propsito
control combinado del trabajo y la autoridad (Quijano, 2007:101). No obstante, formal es estudiar, entender y cambiar o destruir el poder en la sociedad, todas
este sitial de predominio de una(s) rea(s) sobre otras no puede considerarse a las otras instancias de la existencia social en donde se forman relaciones de
nivel de estructuras que determinan al resto sino estrictamente como eje(s) de poder entre las gentes no son consideradas en absoluto, o son consideradas slo
articulacin del conjunto (Quijano, 2007:101). como derivativas de las relaciones de produccin y determinadas por ellas.
(Quijano, 2007:113)
Las ideas presentadas por Quijano dan cuenta de un pensamiento heterodoxo
frente a las contribuciones que el marxismo ha ido definiendo frente al tema de La deficiencia de la categora de clase social en el pensamiento marxista estriba
las relaciones de poder en el marco de las sociedades capitalistas. Su apuesta para Quijano en que su formulacin est siendo pensada en el marco interno de la
por redefinir el anlisis de dichas relaciones en base a lo que conceptualiza por sociedad Europea del siglo XVIII y finales del siglo XIX, perodo en que Europa se
colonialidad del poder lo sitan contrario al legado eurocntrico del marxismo, el consolida como el centro de la economa-mundo capitalista, obviando la gnesis
que sostiene una lectura jerrquica del poder determinada por el control del trabajo histrica de la misma durante el siglo XVI en Amrica. Esta omisin o indiferencia
y las fuerzas de produccin. Quijano en este punto se aproxima a una perspectiva con las relaciones de poder ejercidas en territorios no europeos pierde la capacidad
heterrquica del poder, en cuanto reconoce que la dominacin que se efecta en de reconocer la heterogeneidad de mbitos que se entrecruzan en la clasificacin
la totalidad del sistema social debe ser pensada en trminos de reciprocidades social de los sujetos. Las etnias que no eran parte de la modernidad europea no
entre las diversas reas que constituyen los mbitos de dominacin/explotacin/ posean los rasgos econmicos (son precapitalistas) ni el desarrollo civilizatorio
conflicto (Quijano, 2007). El argumento que lo lleva a reformular el anlisis (son premodernos) para ser consideradas dentro de un anlisis eurocntrico
de los procesos de clasificacin social, en base al concepto de heterogeneidad de las relaciones de poder. Este enjuiciamiento que propone Quijano ha sido
histrico estructural, estriba en el rechazo de concebir la existencia de una suerte desarrollado de modo similar por Dipesh Chakrabarty (2009), quien reconoce
de naturalizacin de los caracteres sociales de los sujetos segn ciertas teoras que en el marco de la historiografa marxista, particularizando en la crtica que
70 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Pensar desde la opcion decolonial: Fundamentos 71

elabora Guha hacia la figura de Hobsbawn, las acciones de movilizacin de los La dominacin amparada en trminos de diferenciacin/clasificacin racial es
grupos subalternos/colonizados que se enfrentan a las fuerzas de dominacin y crucial en el programa intelectual de Quijano para comprender la colonialidad del
explotacin del mundo colonial no pueden ser reconocida dentro de un marco poder. Quijano (1992) seala que la estructuracin dada por la clasificacin racial
de anlisis fundado en la objetividad de la ciencias sociales y polticas, puesto fue asumida en sus inicios como resultado de una interpretacin a-histrica con
que atribuyen a los sujetos que desbordan el marco normativo de Occidente la pretensiones de naturalizacin del fenmeno desde una perspectiva cientificista y
calificacin de seres prepolticos, por tanto fuera de las estructuras legtimas de objetiva, obviando el anlisis histrico de las relaciones de poder. Quijano constata
construccin del mundo social que promulga la modernidad. que este tipo de clasificacin ha perdurado a lo largo de la historia moderna/
colonial, fundamentndose en maniquesmos conceptuales de carcter superior-
Quijano aboga para una real comprensin de la clasificacin social de los
inferior, civilizado-brbaro, europeo-no europeo, desarrollado-subdesarrollado
sujetos por una teora histrica de la clasificacin social que sea capaz de:
etc. Adems, reconoce que tal clasificacin repercute directamente en la posicin
social en que son distribuidos los sujetos a nivel de castas o clases sociales como
[] indagar por la historia, las condiciones y las determinaciones de una dada
distribucin de relaciones de poder en una sociedad especfica. Porque es resultado de una imbricacin entre la dominacin racial y el control del trabajo18,

esa distribucin del poder entre las gentes de una sociedad la que las clasifica lo cual para Quijano se hace perdurable en el tiempo:

socialmente, determina sus recprocas relaciones y genera sus diferencias sociales,


[] es imposible no ver que la vasta mayora de los explotados, de los dominados,
ya que sus caractersticas, empricamente observables y diferenciables, son
de los discriminados son exactamente los miembros de las razas, de las
resultado de esas relaciones de poder, sus seales y sus huellas (Quijano, 2007:114).
etnias, o las naciones en que fueron categorizadas las poblaciones
Es por ello, que en el caso de la colonialidad del poder que se inicia en Amrica colonizadas, en el proceso de formacin de ese poder mundial, desde la
durante el siglo XVI, Quijano centrar su atencin en descifrar el tipo de relaciones conquista de Amrica en adelante. (Quijano, 1992:438)
de poder que en este perodo se engendran como mecanismos de clasificacin
social proyectadas a lo largo de la historia del sistema mundo moderno/colonial. Es relevante sealar, a modo de advertir al lector que desconoce la obra de

En este marco de anlisis, el autor peruano seala que la clasificacin de los Quijano, que su planteamiento sobre la clasificacin racial19 se presenta en

sujetos desde la perspectiva de la colonialidad del poder oper en base a tres un marco de temporalidad histrica que antecede al concepto de clase social,
niveles interdependientes: trabajo, gnero, raza (Quijano, 2007). El control del
trabajo viene a explicitar los mecanismos de dominacin/explotacin ejercidos
hacia la poblacin colonizada; la idea de gnero demarca la diferenciacin entre 18 Esta idea tambin se encuentra en el trabajo de Wallerstein (1988). Para
masculino-femenino, preponderando el plano de dominacin falocntrico/ el autor el racismo como ideologa imbricada al capitalismo opera como un
dispositivo que posibilita la jerarquizacin desigual de la poblacin.
heteronormativo y, a su vez, dando cuenta de la dominacin en trminos de
placer y reproduccin biolgica. El tercer factor requiere mayor atencin, pues 19 Quijano explica: la produccin de la categora raza, a partir del
para Quijano la idea de raza se inaugura como un proceso de clasificacin de fenotipo, es relativamente reciente, y su plena incorporacin a la clasificacin
los sujetos a partir del descubrimiento de Amrica (Quiano 1992, 2000, 2007), de las gentes en las relaciones de poder tiene apenas 500 aos: comienza
con Amrica y la mundializacin del patrn de poder capitalista (Quijano,
fenmeno que nos llevar a posteriori a abordar el tema de la diferencia colonial.
2007:119).
72 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Pensar desde la opcion decolonial: Fundamentos 73

entendida esta ltima como categora de clasificacin de la poblacin en el opera en cada uno de los planos, mbitos y dimensiones, materiales y subjetivas,
marco de las sociedades capitalistas, puesto que tal como lo exponen Quijano y de la existencia social cotidiana y a escala societal. Se origina y mundializa a
Wallerstein (1992) el capitalismo global se consolida como tal con la conquista de partir de Amrica (Quijano, 2007:93)
Amrica y no en el seno interno de Europa, segn las doctrinas eurocntricas. El
origen del concepto de clase social generado a partir del reconocimiento del control No obstante lo expuesto, sera reduccionista -tambin- restar importancia al
del trabajo y sus fuerzas de produccin como reas supeditadas a la dominacin concepto de clase social desarrollado por el marxismo21, tanto desde la produccin
y explotacin de los trabajadores emerge dos siglos despus del proceso de de conocimiento cientfico generado sobre ste, como de su implicancia
colonizacin ejercido en Amrica, como dimensin conceptual y analtica20. en la toma de conciencia de los sujetos oprimidos por el poder que ejerce el
Mientras que la nocin de clase social remite al contexto de la Revolucin capitalismo. Debemos comprender que Marx levanta su propuesta terica-
Industrial experimentada en Europa, la clasificacin racial, incorporada en el analtica emplazada en el seno interno de las complejidades estructurales del
patrn de clasificacin ejercido por la colonialidad del poder, se origina en los mundo europeo/occidental/moderno/capitalista, particularmente en el contexto
albores de la modernidad/colonialidad, fenmeno, este ltimo, iniciado a partir de la Revolucin Industrial. En efecto, Marx en el Libro Tercero de El Capital
de la apertura comercial de la ruta del Atlntico y el asentamiento de las potencias (2006) en el breve captulo titulado Las Clases, explica que la constitucin de
Ibricas a finales del siglo XV y durante el largo siglo XVI en Amrica: las clases sociales est determinada por el control del trabajo, transformado en
trabajo asalariado y en la concentracin de los medios de produccin por parte
Quijano (2007), en relacin a este punto, seala:
de grupos minoritarios. De lo anterior es que se desprenda, en primer lugar, la
estructuracin desigual de las sociedades capitalistas y, segundo, que se suscite
La colonialidad es uno de los elementos constitutivos y especficos del patrn mundial
la confrontacin de la lucha de clases.
de poder capitalista. Se funda en la imposicin de una clasificacin racial/tnica
de la poblacin del mundo como piedra angular de dicho patrn de poder y
Si retomamos la nocin de colonialidad del poder como un mecanismo de
clasificacin social que opera a modo de red en el ejercicio de la dominacin/
explotacin de la poblacin, tanto la racializacin como la diferenciacin social
20 Quijano (2007) ubica temporalmente el origen del concepto clase social
en el siglo XVIII. Concibe que su gnesis es de corte naturalista y rastrea que
su precursor posiblemente haya sido a Carl Lineo. Por su parte Marx en una
carta dirigida a Weydemeyer con fecha 5 de marzo de 1852, expone: Por lo
que a m se refiere, no me cabe el mrito de haber descubierto la existencia 21 Al respecto podramos citar Lenin (1966), quin apunta a que existe
de las clases en la sociedad moderna ni la lucha entre ellas. Mucho antes una suerte de tergiversacin de la apuesta marxista en los pensadores que
que yo, algunos historiadores burgueses haban expuesto ya el desarrollo acuden a ella para pensar el mundo social: Ocurre hoy con la doctrina de Marx
histrico de esta lucha de clases y algunos economistas burgueses la anatoma lo que ha solido ocurrir en la historia repetidas veces con las doctrinas de los
econmica de stas. Lo que yo he aportado de nuevo ha sido demostrar: 1) pensadores revolucionarios y de los jefes de las clases oprimidas en su lucha
que la existencia de las clases slo va unida a determinadas fases histricas de por la liberacin (...). Despus de su muerte, se intenta convertirlos en conos
desarrollo de la produccin; 2) que la lucha de clases conduce, necesariamente, inofensivos, canonizarlos, por decirlo as, rodear sus nombres de una cierta
a la dictadura del proletariado; 3) que esta misma dictadura no es de por s ms aureola de gloria para consolar y engaar a las clases oprimidas, castrando
que el trnsito hacia la abolicin de todas las clases y hacia una sociedad sin el contenido de su doctrina revolucionaria, mellando su filo revolucionario,
clases.... Extrado de http://www.ucm.es/info/bas/es/marx-eng/cartas.htm envilecindola (Lenin, 1966:5)
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engendrada por la idea de clase social actan de manera conjunta. No prevalece En el Manifiesto Comunista (2007) Marx y Engels en ningn momento
una sobre otra, sino que ambas estn, recprocamente, generando la subjetividad piensan que la transformacin social deba ser analizada haciendo prevalecer
diferenciada de la poblacin, entre grupos hegemnicos y grupos subalternos. Sin la liberacin nacional antes que la emancipacin social que promulgan. Por
embargo esta conjuncin debe ser pensada en trminos de un desplazamiento tanto, la colonizacin no est siendo un factor considerado en la estructuracin
temporal de la gnesis del capitalismo tal como lo pensara Marx, debiendo ser del sistema-mundo capitalista ni mucho menos la descolonizacin como
vinculado al sistema mundo moderno/colonial, situacin que se aleja del anlisis condicionante para la concrecin de una transformacin sistmica de lo social.
que Marx expone sobre sus reflexiones en torno a la colonizacin. Incluso, siguiendo el anlisis que Lenin (1966) realiza sobre los postulados
marxistas, se establece que para esta doctrina la existencia de la clase social
As en el Libro Primero de El Capital (1983), especficamente en el captulo depender, adems de lo antes sealado, de la existencia del Estado como aparato
XXV titulado La Teora Moderna de la Colonizacin, arguye que en los contextos que promueve la dominacin de clases. Lenin, al respecto, seala El estado
coloniales el capitalismo no reproduce las dinmicas que le son propias a las surge en el sitio, en el momento y en el grado en que las contradicciones de
sociedades modernas/capitalistas. Esto, porque el dominio de la tierra no clase no pueden, objetivamente conciliarse. Y viceversa: la existencia del Estado
depende de un sujeto capitalista que busque explotar a otro para la acumulacin demuestra que las contradicciones de clase son irreconciliables (Lenin, 1966:7).
de capital, sino que quien detenta el dominio de los recursos brindados por el Posteriormente, remitindose directamente a la lectura que efecta de Marx,
territorio genera la retribucin econmica a sus propias arcas financieras sin Lenin apunta: Segn Marx, el Estado es un rgano de dominacin de clase, un
necesidad de un otro, puesto que es l quien regula las condiciones de produccin rgano de opresin de una clase por otra, es la creacin del orden que legaliza
del trabajo hacia su mismidad. Podemos decir que Marx no visualiza procesos de y afianza esta opresin, amortiguando los choques entre clases (Lenin, 1966:8).

dominacin y explotacin del trabajo en contextos coloniales. En trminos estrictos, la colonizacin americana no instala en la inmediatez el
dispositivo estatal, puesto que ste viene a gestarse a partir del siglo XIX, una vez
Para Marx, segn inferimos de la cita expuesta en el pie de pgina aludiendo las ideas liberales son acogidas por las castas intelectuales del continente.
a la carta que ste enva en 1852 a Weydemeyer, la formacin de la clase social
Sin embargo, si pensamos desde la colonialidad del poder, podemos desplazar
slo se materializar en un contexto de dominacin entre un sujeto que detenta
la idea de clase social hacia la colonizacin americana como hecho histrico
los medios de produccin, de modo de asegurar el control de la fuerza de trabajo
que demarca el inicio del capitalismo global en base al sistema mercantilista
de un otro en beneficio de la acumulacin del capital a su favor; mientras que
que gobernaba el ideario econmico-colonial de las potencias ibricas de
el modelo de produccin y acumulacin que reconoce en el contexto colonial
antao, las cuales focalizaron sus mecanismos de dominacin y explotacin
no responde a tales lgicas. Para que exista el capitalismo es ley que se ejerza la
de la poblacin nativa en la extraccin de recursos minerales para ampliar las
subsuncin de un otro trabajador, cuya fuerza de trabajo se convierte en trabajo
riquezas de los reinados europeos. Considerando que la colonialidad del poder
asalariado. En este sentido, Marx parece ser indiferente a los mecanismos de
gestiona un amplio abanico de sistemas de clasificacin en base a sistemas de
dominacin y explotacin que operan en los procesos de colonizacin, siendo
dominacin/explotacin que trabajan en red, no obviaremos que en ella se ejerce
que en ellos se [...] combinan el trabajo esclavo, el trabajo servil y el trabajo
el dispositivo de clasificacin social. De hecho, cuando Quijano (2000,2007)
asalariado (Gonzlez Casanova, 2006:416).
alude a la dimensin del trabajo como dispositivo constitutivo de la colonialidad
del poder, est dando cuenta que en los albores de la modernidad/colonial/
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capitalista no slo opera el principio de racializacin, sino que ste est colonial al servicio de la clasificacin social, sta se convierte en piedra
siendo complementado por una serie de otros factores de estructuracin angular del proceso de dominacin a nivel planetario del capitalismo y de la
de la poblacin, dentro de ellos la clasificacin social a manos del control- autorrepresentacin eurocntrica del sujeto histrico que se legitima como el
explotacin de las fuerzas de trabajo de la poblacin colonizada. modelo de ser, generando, dentro de un razonamiento lgico, al no-ser:

La necesidad de reformular los principios de la ortodoxia marxista en la La importancia y la significacin de la produccin de esta categora para el
comprensin de fenmenos etno-raciales suscitados a partir de los procesos patrn mundial de poder capitalista eurocntrico y colonial/moderno, difcilmente
de dominacin/explotacin que imperan en contextos coloniales, fue tambin podra ser exagerada: la atribucin de las nuevas identidades sociales resultantes
mbito de reflexin de Franz Fanon (2001). Para el pensador nacido en y su distribucin en las relaciones de poder mundial capitalista, se estableci y se
Martinica los estudios preocupados de los procesos de liberacin de los pueblos reprodujo como la forma bsica de la clasificacin social universal del capitalismo
colonizados mantuvieron el sesgo frente a la problemtica en trminos de mundial, y como el fundamento de las nuevas identidades geo-culturales y de
lucha de clases y no desde la dimensin etno-racial, lo cual conlleva a una serie sus relaciones de poder en el mundo. Y, as mismo, lleg a ser el trasfondo de
de especificidades que desbordan y/o cambian las lgicas del anlisis y de la la produccin de las nuevas relaciones intersubjetivas de dominacin, y de una
proyeccin del conflicto, puesto que hablamos de procesos de descolonizacin,
perspectiva de conocimiento mundialmente impuesta como la nica racional.
no tan slo de la emancipacin del proletariado.
La racializacin de las relaciones de poder entre las nuevas identidades sociales

No es mi intencin en este punto esgrimir un argumento que desacredite


el impacto que ha tenido para la epistemocrtica el concepto de clase social,
slo pretendo develar una lectura alternativa que re-direcciona el anlisis de los dismiles actores en diferentes momentos y lugares; y, por otra parte, las
categoras de anlisis a travs de las cuales los acadmicos hacen sentido (o
procesos de clasificacin social ms all del seno interno de Europa, siendo capaz
no) de estas prcticas y representaciones (Arias y Restrepo, 2010:50). En base
de exponer aquello que ha estado ausente en la reflexin terica y poltica de la a ello, posteriormente sealan: No es suficiente con afirmar que la raza es
racionalidad occidental eurocntrica: la colonialidad como el lado oscuro de la culturalmente producida y que las diferencias culturales son racializadas. Es
modernidad (Mignolo, 2003, 2007b, 2010, 2011). necesario establecer genealogas y etnografas concretas de cmo las diferentes
articulaciones raciales (o la racializacin) emergen, despliegan y dispersan
en diferentes planos de una formacin social determinada (Arias y Restrepo,
Retomando el caso particular de la racializacin22 como patrn de poder
2010:62). Dentro de su anlisis se enfrentan a la idea de racializacin que
tanto Quijano como Mignolo proponen como dispositivo fundamental de
la clasificacin social que comienza a experimentarse desde el siglo XVI en
22 Es de suma importancia generar una reflexin de corte conceptual Amrica. Ambos cuestionan la tesis que sea la racializacin el mecanismo
y metodolgica frente al concepto de racializacin, diferencindolo del sine qua non de la clasificacin de los sujetos desde esta etapa germinal.
concepto de raza. En el trabajo desarrollado por Arias y Restrepo (2010) No obstante, se considera que los autores no se detienen en profundizar
se propone establecer una diferenciacin entre raza como hecho, es decir, ms all la propuesta de los autores en relacin al concepto de colonialidad.
como construccin socio-histrica, raza como instrumento terico y raza y/o Hemos reiterado que sta se conforma a partir de una red de relaciones de
racializacin como categora analtica. Los autores establecen: Es relevante poder, siendo la racializacin una central que permite la articulacin de otras,
tener presente que existe una distincin entre, por un lado, las categorizaciones pero no por ello exclusiva, segn proponen Arias y Restrepo en torno a su
encarnadas en las prcticas y representaciones sociales que agencian los comprensin del fenmeno.
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y geo-culturales fue el sustento y la referencia legitimadora fundamental del La idea de raza sigue operando en este nuevo escenario sociopoltico ligada
carcter eurocentrado del patrn de poder, material e intersubjetivo. Es decir, de fuertemente al control del trabajo de la poblacin, lo que viene a sostener su
su colonialidad (Quijano, 2007: 119) protagonismo a lo largo de la historia -considerando que su poder clasificatorio
vena gestndose desde las guerras de la Reconquista protagonizadas en el
Podra considerarse que este patrn de clasificacin social se vera irrumpido mundo ibrico, donde los cristianos establecieron relaciones de diferenciacin
por los aires independentistas que caracterizaron el siglo XIX latinoamericano, ante los judos y musulmanes no slo desde el plano religioso, sino tambin
en el cual las nuevas fuerzas polticas reclamaban su autonoma frente a la desde lo fenotpico (Quijano, 1998)-. No hay una dinmica real que apueste por
hegemona imperial/colonial del legado dejado por la colonizacin europea frenar la herencia colonial, en tanto colonialidad del poder. Faustino Sarmiento
desarrollada a partir del siglo XVI, lo que para Mignolo (2003:31) representa (1874), intelectual argentino de la poca, propuso una agenda independentista
el primer proyecto de descolonizacin, antecediendo de este modo la frente al legado de la dominacin hispnica, pero asimilando el nuevo modelo
descolonizacin que se experiment en Asia y frica desde mediados del geocultural dominante que instala Francia hacia el resto de Occidente desde el
siglo XX en contra de la colonizacin francesa y britnica ejercida hacia estos siglo XVIII, situacin que se replica en intelectuales chilenos decimonnicos
territorios a partir del siglo XVIII, fenmeno que desencadena conflictos como Lastarria y Barros Arana y en la figura del venezolano Andrs Bello, cuya
polticos, sociales, econmicas y culturales que sern atendidos desde la participacin en el diseo de la nacin chilena fue preponderante.
academia por los estudios postcoloniales.
En efecto, no hay una ruptura respecto a la colonialidad, sino una continuidad
Sin desviarnos del caso Latinoamericano, tenemos que al momento de de la modernidad desconociendo la colonialidad como su complementariedad.
lograrse la independencia en diversos pases de este continente comenz a operar Mignolo, al respecto, establece: La <<idea>> de Amrica Latina es la triste

un nuevo tipo de colonialismo que redefini los procesos de clasificacin social celebracin por parte de las lites criollas de su inclusin a la modernidad,

y que mantuvo las prcticas de dominacin de la poblacin en general y sobre cuando en realidad se hundieron cada vez ms en la lgica de la colonialidad

la poblacin indgena y afro-descendiente en particular. De una colonizacin (Mignolo, 2007b:81).

externa se pasa a una colonizacin interna (Mignolo, 2007b:92) que caracterizar


Mignolo reflexiona al respecto sealando:
el ejercicio del poder por parte del emergente Estado-nacin en Latinoamrica
y la burguesa criolla que ejerci su dominacin sobre la poblacin perifrica El colonialismo tendra que haber sido el blanco ideolgico de los proyectos
dentro de los marcos internos de la estructuracin territorial, poltica, social, decoloniales. Sin embargo, en la primera hora de lo que se llamo decolonizacin
econmica y cultural de cada Estado-nacin . 23
no se atac al colonialismo como ideologa, pues el objetivo era obtener la
independencia del imperio. Es decir que el poder cambi de manos, en tanto los
criollos se convirtieron en la lite que pas a controlar la economa y el Estado,
pero la lgica de la colonialidad sigui siendo la misma. (Mignolo, 2007b: 108)
23 Esta ltima idea es formulada en base al concepto de colonialismo
interno desarrollado por Stavenhagen (1969) en relacin a la problemtica
de los pases latinoamericanos y la actualizacin del mismo presentada por
Gonzlez Casanova (2006).
80 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Pensar desde la opcion decolonial: Fundamentos 81

Posteriormente aade: tienda a naturalizarlas. Tanto la racializacin como mecanismo de clasificacin


generado en la colonizacin de las Amricas y la dominacin/explotacin del trabajo
Para concebirse a s mismo como una <<raza latina>> [], los criollos de <<Amrica como fundamento de la construccin de sociedades capitalistas fundadas en la
Latina>> tuvieron que rearticular la diferencia colonial y darle una nueva forma; diferenciacin de clases sociales, consolidarn el devenir histrico en que el sistema
se convirtieron as en colonizadores internos de los indios y los negros y creyeron en mundo moderno/colonial instaura categoras de clasificacin social que asegurarn
una independencia ilusoria de la lgica de la colonialidad. El colonialismo interno la diferencia colonial y desde las cuales se articulan las dems reas de dominacin
fue un sello del continente americano despus de la independencia, estrechamente consideradas por Quijano como constitutivas de la colonialidad del poder.
vinculado con la construccin de los Estados-nacin. En las colonias, los Estados-
nacin no fueron una manifestacin de que estaba dejndose atrs el colonialismo Centrndonos ahora en el concepto de diferencia colonial, Mignolo (2003)
por medio de la modernidad. (Mignolo, 2007b:109). considera que es a partir de la colonialidad del poder que se constituye la
diferencia colonial, entendiendo que con este ltimo concepto se hace referencia
Este punto es central si concebimos que uno de los rasgos para que la colonialidad al resultado generado por la clasificacin social de los sujetos que comienza a
se materialice como tal es la existencia de una estructura institucional que sea capaz desarrollarse desde la conquista de Amrica y el devenir de las relaciones de poder
de clasificar a los sujetos dentro del espacio social (Quijano, 1997). De la institucin enmarcadas entre la legitimidad autorrepresentada por la visin eurocntrica (en
colonial pasamos al Estado-nacin y actualmente al mercado del capitalismo un pasado colonial) y euroamericana ( en un presente colonial-global) y aquellas
neoliberal a escala global respaldado por el Fondo Monetario Internacional, el otras formas de ser alejadas de tal modelo. En este sentido podemos establecer
Banco Mundial, las transnacionales, entre muchas otras entidades . 24
que la diferencia colonial responde al ordenamiento que desde las relaciones de
poder se instalan en el espacio social que comienza a disear la modernidad/
Ninguna de las anteriores instituciones ha dejado de poner en marcha
colonialidad. Por tanto, la diferencia colonial se conforma en torno a la totalidad
la colonialidad del poder, ni en trminos de racializacin ni en trminos de
del sistema, o sea, como implementacin de los modos de jerarquizacin de los
estratifcacin social de la poblacin.
individuos que componen el sistema mundo moderno/colonial. La diferencia
colonial conglomera a dominadores y dominados, creando una separacin de los
Tenemos, de este modo, que la colonialidad del poder engendra una
sujetos en base a su posicin dentro del espacio-tiempo colonial.
dominacin extendida en el tiempo reformulndose en base a los rasgos
estructurales que se configuran en momentos histricos particulares, rechazando
Mignolo (2003:73) entiende la diferencia colonial como [...] la clasificacin
todo discurso que proclame las diferencias en base a una perspectiva que
del planeta de acuerdo con el imaginario moderno/colonial, representado por
la colonialidad del poder; una energa y una maquinaria que transforma las
diferencias coloniales en valores. Podemos sealar que tales valores operan
24 Este punto es crucial al momento de pensar la colonialidad del poder
en trminos sociosemiticos, en el entendido que tal clasificacin pone en
ejercida hacia el Pueblo Mapuche. Particularizando en nuestro posterior
anlisis veremos cmo el Estado-nacin y el sistema jurdico-judicial ejercen la tensin el orden de los signos, en cuanto unidades de sentido dependientes de
colonialidad en trminos de dominacin, exclusin y deslegitimacin de la lucha construcciones arraigadas a los imaginarios histricos, culturales, cognoscitivos
que este pueblo lleva a cabo en el contexto de la recuperacin de sus territorios
y cosmolgicos que caracterizan a grupos humanos diferenciados. Dicha tensin
ancestrales, hoy traspasados a empresas transnacionales.
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busca ser resuelta en torno a la superioridad de la modernidad/colonialidad sobre a ello Mignolo (2003) propone pensar en un espacio de frontera en el cual la
los otros sistemas de pensamiento que tienden a ser excluidos por su diferencia. diferencia colonial -desde el pliegue de la subalternidad- emerge como fuerza
Por su parte esta exclusin remite a la imposicin de un rgimen de significacin, de ruptura capaz de ampliar el espectro de posibilidades para la comprensin
que considerado universal -la occidentalizacin del planeta-, se proyecta como la de la realidad en tanto contribucin de saberes otros que proponen nuevos
norma a reproducir en la totalidad del sistema mundo moderno/colonial. procesos de semiosis. A ello Mignolo denomina hermenutica pluritemtica.
En palabras del semilogo argentino () la semiosis colonial precisa de una
No obstante lo anterior, la implementacin de este rgimen de significacin hermenutica pluritemtica, dado que el conflicto, en las fallas y fisuras donde
universal no fue capaz de anular las diferencias. La diferencia colonial se se origina el conflicto, no basta con una descripcin de una de las vertientes de la
constituye como tal por la presencia de la mismidad universal -representada en el divisin epistemolgica (Mignolo, 2003:77). En otras palabras, la hermenutica
pasado por la visin eurocntrica y actualmente por el dominio euroamericano- pluritemtica es la que posibilita la presencia de esos otros discursos que desde la
y la otredad local, lo que generar el despliegue de conflictos entre sujetos imposicin del silencio han logrado develarse frente al espacio-tiempo colonial,
coloniales y sujetos subalternizados. Para Mignolo (2003) esta tensin entre asumiendo su diferencia y el lugar de enunciacin subalterno desde el cual
mundos en conflictos se entiende a partir de la idea de semiosis colonial, con proyectan la validacin de su mismidad en cuanto sujetos de la alteridad.
la cual reflexiona sobre los efectos de sentido que se entretejen y tienen lugar a
partir de relaciones en conflicto: Este ltimo concepto, el de alteridad, se torna crucial para comprender la
diferencia colonial, en la medida que entendemos que ste representa el plexo
La semiosis colonial aspira a identificar momentos especficos de tensin en el subalterno de la diferencia colonial. Profundicemos un poco ms al respecto.
conflicto entre dos historias y conocimientos locales; uno de ellos constituye una
respuesta al desarrollo de un diseo global que trata de imponerse, y los otros son En Castoriadis (1975) la nocin de alteridad se comprende como una fuerza
impulsados por historias y conocimientos locales que se ven forzados a acomodarse irruptora de las condiciones estructurales que se instituyen en el marco de lo
a dichas realidades. (Mignolo, 2003:77) social, la cual se conforma como un nuevo despliegue de representaciones frente
a las significaciones imaginarias sociales generadas desde la institucionalidad
En este punto es crucial comprender que la acomodacin remitira a hegemnica. El fundador del grupo Socialismo o Barbarie establece el concepto
una asimilacin forzada en que la otredad-subalterna accede a un proceso de de institucin como creacin socio-histrica que modela el mundo de las
aculturacin en funcin de su mantencin dentro del patrn de poder colonial subjetividades que habitan el campo social -el sistema mundo moderno/
para evitar su exclusin. Sin embargo los procesos de descolonizacin y de colonial desde la perspectiva de nuestro anlisis-. La institucin social, para
descolonialidad nos muestran que tal situacin no siempre es as . En base 25
este autor, se genera por autonoma, en cuanto es concebida como formulacin
dependiente de las normas que rigen su funcionamiento y que a la vez son
instituidas por sta. No obstante, la sociedad y sus instituciones tienden a
25 Mignolo (2000), al respecto, establece: La visibilidad de la diferencia formularse ante sus miembros como un producto independiente, sin nexo a
colonial, en el mundo moderno, comenz a notarse con los movimientos de las condiciones de produccin de esos estatutos de verdad/poder que rigen el
descolonizacin (o independencia) desde finales del siglo XVIII hasta la segunda
ordenamiento de sentido de lo social.
mitad del siglo XX (Mignolo, 2000:58)
84 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Pensar desde la opcion decolonial: Fundamentos 85

Al desligarse de los referentes socio-histricos de su constitucin, la sociedad en Medio Oriente, pero se sospecha que la libertad de los pueblos, en cuanto
tiende a reproducirse sin conciencia del proceso, puesto que no hay causas que materializacin de los principios de una democracia universal representada por
puedan ser sometidas a anlisis para proyectar una accin transformadora. De este Estados Unidos, no es ms que el ocultamiento de intenciones de otro tipo.
modo, la regulacin interna de la sociedad se ampara en una autorrepresentacin
En este sentido, comprendemos de Castoriadis (1975) que el imaginario social
infundada, legitimando su ordenamiento de sentido sin que exista posibilidad de
que rige el funcionamiento social se proyecta hacia su reproduccin sistmica,
contradiccin, lo que remite a la produccin de una estructura social unificada
impidiendo que los actores que componen el campo social construyan una
basada en el ejercicio del poder de sus instituciones (Castoridis, 1988). Puesto
conciencia capaz de enfrentar los principios rectores que fundamentan los
que estas normas regulativas no son concebidas en asociacin a la gnesis socio-
valores y creencias de su sociedad, situacin que genera la exclusin de cualquier
histrica desde la cual se producen, se mitifica la creencia de que los miembros
influjo transformacional que resquebraje el ordenamiento social. Lo que se busca
que conforman la sociedad no tienen posibilidad de actuar sobre ella. Por
de este modo es la construccin de la unificacin social basada en la regulacin
tanto, la autonoma se convierte en heteronoma (Castoriadis, 1975), en cuanto
que ejerce la hegemona institucional para evitar todo tipo de cuestionamiento
el imaginario social se escapa del mundo social situndose en dimensiones en torno a su constitucin y su injerencia social. En efecto, todo aquello que
extrasociales y a-histricas. se presente como negacin o diferencia -alteridad-, se concibe como ausencia
de sentido, es negacin negada por el imaginario social implementado por la
As, Podemos decir que en el caso del origen del sistema mundo moderno/
institucionalidad presentada como realidad heternoma.
colonial esta situacin se torna evidente al pensar que las normas de las normas
sociales no dependan directamente de las condiciones socio-histricas de Ahora bien, la alteridad como ausencia de sentido proyecta una situacin
dominacin que se inauguran en las Amricas. Ejemplo de ello es que el proyecto radicalmente opuesta a su comprensin literal. Al exponer esta idea no podemos
modernizador del nuevo continente estuvo sujeto por al imaginario evangelizador. asumir que en la alteridad no se conformen sistemas de representacin, por el
Los otros, los conquistados, deban ser evangelizados para acceder al mundo contrario, lo que se presencia es una fuerza generativa de nuevos procesos de
civilizado, en el cual la fe, por un lado, justificaba la empresa de dominacin significacin que desafan el orden instituyente presentado como heteronoma.
y, por otro, otorgaba el rango de diferenciacin entre civilizados y barbricos26. En la tesis doctoral de Rafael Miranda (2010), la cual aborda la nocin de alteridad
Actualmente podemos encontrar normas que al parecer trascienden el espacio en Castoriadis, se expone como aspecto fundamental de este mbito desarrollado

de lo social y lo histrico como basas de su fundamentacin. Estados Unidos por el pensador griego lo siguiente:

proclama la libertad como el ideario por el cual justifica sus acciones imperiales
La fuerza del planteamiento castoridiano respecto a la alteridad y, por esa va, de
su propuesta de antropologa filosfica, se fundamenta en su concepcin del ser
como creacin, en su ontologa de la creacin. En contraste, la ontologa unitaria
26 Con el propsito de profundizar en este punto, revisar el anlisis que esencialmente de naturaleza heternoma, est basada en el determinismo
Mignolo (2003:36-38) presenta sobre las categoras de brbaros propuesto por ontolgico y en sus derivaciones como determinismo histrico, biolgico, etc. Esta
Bartolom de Las Casas en su obra Apologtica historia sumaria. Una de ellas ontologa no estara en disposicin de pensar aquello que Castoriadis denomina el
es la que denomina Barbarie Negativa, la que identifica a todos aquellos que
por-ser del ser como creacin. (Miranda, 2010:95)
rechazan la fe cristiana.
86 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Pensar desde la opcion decolonial: Fundamentos 87

La alteridad, por tanto, conforma un tipo de subjetividad que busca presentes en un contexto determinado, mientras que desde la perspectiva
emanciparse frente a las condiciones de subordinacin que sostienen una de la diferencia colonial el nivel de conciencia que se va conformando como
estructura socio-histrica determinada. En este sentido, la alteridad proclama dispositivo para la confrontacin se produce en directa relacin con el legado de
la autodeterminacin de los sujetos en funcin de la consolidacin de un la colonialidad. No hay presencia de diferencia colonial como autodeterminacin,
proyecto emancipatorio. sino como construccin de interrelaciones dependientes. Mientras que la
alteridad desde la posicin autonmica se reconoce a s misma como un eje
Si extrapolamos lo hasta aqu desarrollado sobre la nocin de alteridad en base radicalmente opuesto, desde la diferencia colonial el pliegue subalterno o
a las ideas de Castoriadis (1975,1988) al mbito de la diferencia colonial, diremos alteridad debe su constitucin a su relacin de interdependencia con el otro
que el sistema mundo moderno/colonial se auto-concibe en relacin directa a su dominador, desde la cual configura un devenir otro.
institucionalidad y por consiguiente todo mundo exterior ser alteridad, en tanto
ausencia de sentido. Sin embargo los mecanismos de clasificacin social que se De este modo, la diferencia colonial estara ligada a la concepcin que Marc
generan desde la colonialidad del poder requieren de esta exterioridad en la medida Aug (2006) propone sobre la idea de alteridad como lenguaje de la oposicin
que le es necesaria para sustentar su proyecto civilizatorio -marcado por la idea de conformado en su relacin con la mismidad en tanto identidad constituida dentro
occidentalizacin- y la dominacin/explotacin del otro para la implementacin de lo que hemos venido conceptualizando como sistema mundo moderno/
del capitalismo. Ahora bien, a diferencia de la propuesta de Castoriadis, desde el colonial, aunque Aug no est pensando en la diferencia colonial ni en el sistema
complejo epistmico del colectivo modernidad/colonialidad, la idea de alteridad mundo moderno/colonial al establecer sus reflexiones:
como autodeterminacin entra en crisis, situacin que tambin sera compartida
si pensamos en clave gramsciana al entender la subalternidad/alteridad en El lenguaje de la alteridad, que es el otro lenguaje constitutivo del simbolismo social,
trminos de clases sociales como desde una perspectiva etno-racial, aunque esta ostenta el signo de ambigedad en el sentido que se ambigua una realidad que no
ltima dimensin no haya sido parte del anlisis sobre la subalternidad elaborado est determinada con pertinencia por una cualidad ni por la cualidad contraria,
por el terico marxista (Gramsci, 2000). sino que lo est por una tercera cualidad que no tiene otra definicin que la
de esta doble negacin: no es ni buena ni mala [] Ese lenguaje relativiza la
Lo anterior debe comprenderse considerando que la constitucin de la significacin y presenta las cuestiones desde el punto de vista de la implicacin, la
diferencia colonial abre un campo de relaciones conflictuales entre quienes influencia y la relacin. (Aug, 2006:85)
detentan el poder y aquellos que han sido desplazado a los mrgenes del sistema
mundo moderno/colonial. Por consiguiente la autonoma no puede ser concebida Siguiendo a Aug (2006), la identidad es relativa al confrontarse a una fuerza
desde una autoconciencia que se confronta al grupo dominante. Para que exista que se opone a su esencialismo constitutivo. Por su parte la alteridad, el
la subalternidad y la toma de conciencia de la subjetividad que este tipo de pliegue subalterno de la diferencia colonial, se asume como un lenguaje en
experiencia disea en los sujetos es necesario la presencia del otro hegemnico, oposicin, pero que emerge en un espacio fronterizo (Mignolo 2003) o en un
siendo esta relacin la que modelara la conciencia de los sujetos subalternos espacio Intersticial (Bhabha, 2002).
(Gramsci, 2000). La autonoma en Castoriadis parece operar como gnesis
atomstica que emerge como disyuncin radical a las condiciones sociohistricas
88 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Pensar desde la opcion decolonial: Fundamentos 89

Cabe sealar, en concordancia con los aportes de Bhabha (2002), que ese otro
1.3. La destruccin ontolgica del ser
-alteridad- no puede reducirse a un nivel de esencia fija, lo cual conformara una
lectura reduccionista de la alteridad, sino [...] como una negacin necesaria de
colonizado: la colonialidad de ser.
una identidad primordial, cultural o psquica (Bhabha, 2002:73).
La construccin de la diferencia colonial a partir de los mecanismos de
En estos trminos, la diferencia colonial debe entenderse en un doble juego clasificacin social que ejerce la colonialidad del poder genera un campo de
de posicionamientos: por un lado, el posicionamiento privilegiado de quienes regulacin de las subjetividades que son parte del sistema mundo moderno/
han puesto en marcha la colonialidad del poder en beneficio de un estatus que colonial. El diseo de esta subjetividad refiere a la dimensin ontolgica del sujeto
se auto-concibe legtimo de poseer, en cuanto sujetos situados sobre la lnea que sufre la experiencia de la colonialidad a su desfavor -los condenados de la
del abismo fijada por el poder colonial hasta el da de hoy (Santos, 2010a);
tierra en palabras de Fanon (2001)-, producto del despliegue de una subjetividad
por otro lado, el posicionamiento de los sujetos que estn bajo la lnea del
hegemnica que detenta el sujeto colonial e imperial.
abismo, lugar donde se materializa un tipo de subjetividad caracterizada por la
experiencia subalterna de la diferencia colonial, grupos que operan desde una La subjetividad del condenado, del oprimido, del sujeto colonizado, del otro
doble conciencia que les permite desafiar los diseos globales de la colonialidad como alteridad la entenderemos en base al concepto de colonialidad del ser
desde sus historias locales (Mignolo, 2003).
(Maldonado-Torres, 2006; 2007).

En relacin a lo anterior Mignolo (2000) establece:


La colonialidad del ser se formula en el plano existenciario del sujeto
emplazado en la exterioridad del sistema mundo moderno/colonial, pero como
El imaginario del mundo moderno/colonial surgi de la compleja articulacin
de fuerzas, de voces odas o apagadas, de memorias compactas o fracturadas, hemos sealado con antelacin, no en una exterioridad del afuera, sino como

de historias contadas desde un solo lado que suprimieron otras memorias y de parte constitutiva de la totalidad del sistema, por tanto, en los mrgenes donde
historias que se contaron y cuentan desde la doble conciencia que genera la se estructura la periferia que genera la modernidad occidental.
diferencia colonial. (Mignolo, 2000:63)
La colonialidad del ser refiere a la violacin del sentido de la alteridad
Mignolo (2003) al referirse al concepto de diferencia colonial si bien ofrece humana, hasta el punto donde el alter-ego queda transformado en un sub-alter
argumentos para reflexionar en trminos amplios sobre la construccin de la (Maldonado-Torres, 2007:150). A su vez se considera que la colonialidad del ser
subjetividad subalterna que en ella se estructura, se enfoca principalmente en siempre est presente como posibilidad, sta [la colonialidad del ser] se muestra
trminos de diferenciacin epistmica, punto que retomaremos en el apartado claramente cuando la preservacin del ser (en cualquiera de sus determinaciones:
subsiguiente. Empero, la diferencia colonial agrupa de modo general las diversas ontologas nacionales e identitarias) toma primaca sobre escuchar los gritos/
colonialidades que funcionan como mecanismos de estructuracin del sistema llantos de aquellos cuya humanidad es negada (Maldonado-Torres, 2007:150).
mundo moderno colonial y del ordenamiento de los sujetos en torno a posiciones
antitticas. La diferencia colonial es [...] el producto de la colonialidad del poder,
del saber y del ser (Maldonado-Torres, 2007:147).
90 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Pensar desde la opcion decolonial: Fundamentos 91

Lo planteado por el filsofo portorriqueo viene a nutrir el anlisis del ser condenados de la tierra (Fanon, 2001), puesto que entendemos que las tres
desde la perspectiva de la colonialidad , explicitando que el ser colonizado es
27
nociones enunciadas funcionan como tecnologas de subjetividad. Lo primero, por
producido en la negacin de su propia mismidad. El resultado de la negacin de tanto, ser entender cada una de las dimensiones propuestas por Maldonado-Torres,
la alteridad responde al predominio de una visin del ser fundada en el centro para luego generar un cruce analtico con los planteamientos de Foucault (2001).
del sistema mundo moderno/colonial, la cual busca imponerse sobre otros
modos de ser. El otro, en tanto alteridad radical, debe ser reconvertido a las Maldonado-Torres (2007) seala que uno de los factores centrales en la
pautas del mundo moderno occidental. En este sentido, podemos establecer construccin de la colonialidad del ser refiere a los planteamientos que Dussel
que la colonialidad del poder y la diferencia colonial se materializan en los (1994a, 2011) elabora sobre el ego conquiro (yo conquisto). Si bien esta idea nos
cuerpos de los sujetos colonizados. ser de mayor ayuda al momento de ahondar en la colonidad del saber (prximo
apartado), no podemos negar la incidencia que presenta en la especificidad
La colonialidad del ser, segn lo que afirmamos recientemente, opera de la colonialidad del ser. El ego conquiro para Dussel (2011:19) representa la
en base a tecnologas de poder que modelan la subjetividad de los sujetos. protohistoria del ego cogito cartesiano. Con ello refiere a que en las bases que
Coherente a este planteamiento, los argumentos de Michel Foucault (2001) fundan el pensamiento moderno, antes de la racionalidad que instaur Ren
sobre biopoltica y su vinculacin con el racismo nos ofrecern frmulas Descartes se implementa una ontologa basada en la experiencia de la dominacin.
orientadoras para ahondar en esta idea. El ego conquiro es el sujeto cuya ubicuidad en el sistema como totalidad - el
mundo - responde al centro. Desde su posicin privilegiada el Yo se constituye
Si la colonialidad del ser es para Maldonado-Torres (2007) el resultado de como eje rector de la dominacin y civilizacin de toda alteridad posible. Los
tres dimensiones interconectadas, a saber: el ego conquiro, el escepticismo otros, los conquistados, son aquellos cuyas existencia es desacreditada por el
misantrpico colonial/racial y la no tica de la guerra; la nocin de biopoltica hecho de ser diferente a la constitucin ontolgico del dominado, siendo situados
de Foucault adquiere relevancia sustancial para ir encaminando una propuesta por su esencia otra en la periferia del sistema mundo. Podemos decir que el ser
particular sobre la colonialidad del ser como dispositivo de subjetividad de los configura su ontologa como ser-estando, tal como lo seala desde la Teora del
Emplazamiento Manuel ngel Vzquez Medel (2003).

27 Revisar la lectura que desde la colonialidad Maldonado-Torres (2007) Al respecto Dussel (2011) apunta:
esboza sobre los planteamientos heideggarianos sobre el Dasein y su omisin
de la colonialidad en el marco de su propuesta. En otro artculo plantea El Como totalidad espacial el mundo siempre sita al yo, al nosotros, al sujeto como
olvido de la colonialidad en las reflexiones sobre el Ser no es exclusivo de la
centro; desde dicho centro se organizan espacialmente los entes desde los ms
tradicin fenomenolgica. Lo encontramos (...), en muchas otras versiones
crticas de la modernidad que tienden a interpretar las dialcticas de prximos y con mayor sentido hasta los ms lejanos y con menor sentido: estos
ilustracin exclusivamente en trminos de la razn instrumental o la ltimos son los entes perifricos. (Dussel, 2011:55)
aparicin de regmenes totalitarios. Estas interpretaciones pueden conducir
a un anlisis crticos de los excesos del Ser qua generalmente violentos o Para el ego conquiro, nos seala Maldonado-Torres (2007), la otredad se le
hasta como genocidas pero no como colonizadores (Maldonado-Torres, presenta como un sub-alter que no tan slo es distinto por su ubicuidad en el
2006:89-90. La cursiva es personal)
92 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Pensar desde la opcion decolonial: Fundamentos 93

sistema mundo moderno/colonial, sino tambin por ser sujeto racialmente inferior. La historia nos seala que tales cuestionamientos fueron parte constitutiva de
A partir de esta premisa Maldonado Torres (2007) advierte que en el ego conquiro los programas colonizadores y evangelizadores (no olvidemos la duda sobre si los
se instala la duda sobre el estatuto de humanidad que tendra el conquistado. indgenas posean alma) que ya hace quinientos aos se formularon respecto a los
indgenas descubiertos en las Amricas. Sin embargo, tales dudas se mantienen,
En palabras del autor portorriqueo:
sobre todo si analizamos la sospecha sobre la validez de los sistemas creenciales
indgenas, sus saberes, sus modos de organizacin social, etc. La sospecha del
[...] lo que caracterizaba esta racializacin era un cuestionamiento radical o
escepticismo misantrpico colonial/racial se proyecta a lo largo de la historia
una sospecha permanente sobre la humanidad del sujeto en cuestin. As, la
como un mecanismo de exclusin de los aspectos metafsicos, epistemolgicos,
certidumbre sobre la empresa colonial y el fundamento del ego conquiro quedan
socioculturales que le son propios a la alteridad, lo cual se explica, retomando
anclados, como el cogito cartesiano, en la duda o el escepticismo. El escepticismo
los argumentos de la colonialidad del poder, en torno a la racializacin como
se convierte en el medio para alcanzar certidumbre y proveer una fundacin
slida al sujeto moderno (Maldonado-Torres, 2007:134) dispositivo de clasificacin social y como elemento fundamental en el diseo de
la subjetividad de los sujetos subalternizados.
En base a ello, sostendr que el escepticismo que se instala en el ego
conquiro tiene relacin con un modelo maniqueo de comprender el mundo, el El escepticismo misantrpico colonial/racial, a su vez, establece las condiciones

cual asienta la dualidad que si atribuye al modo de razonamiento cartesiano. que justifican el proceder blico de los colonizadores sobre los colonizados. A
La sospecha estara fundada, entonces, en una lgica binaria entre superiores partir de la sospecha de su humanidad, el proyecto civilizatorio para convertir
que representan/dominan/controlan a otros inferiores, lo que abre la veta de la a la alteridad en su mismidad perifrica, requera de la expurgacin de aquellos
misantropa a la cual alude el autor, puesto que lo que se reconoce es la actitud sujetos que sostuvieran la radicalizacin de su diferencia negada. Maldonado-
de desprecio hacia el sujeto colonizado por parte del sujeto colonizador, hoy Torres (2007) explica que el proceder de los europeos en el contexto colonial de
expresada en trminos de sujetos pertenecientes a pases desarrollados y otros las Amricas no coincidi con la estructura axiolgica reinante que regulaba los
subdesarrollados, los del Norte y los del Sur, entre otros. procesos de interaccin entre europeos, ms bien lo que prim fue la actitud de los
europeos en guerra, situacin que si la proyectamos a nuestros das permanece
Del ego conquiro como antesala del ego cogito se desprende el escepticismo en las relaciones que la gran mayora de los Estados- nacin latinoamericanos
misantrpico colonial/racial, el cual: mantienen frente a los pueblos originarios28.

(...) expresa dudas sobre lo ms obvio. Aseveraciones como eres humano toman la
forma de preguntas retricas cnicas, como: eres en realidad humano? Tienes
derechos se transforma en por qu piensas que tienes derechos? De la misma 28 Aludiendo al caso chileno, se torna evidente la actitud belicosa que
manera, expresiones como eres un ser racional se convierte en la pregunta eres el Estado-nacin sostiene hacia el pueblo mapuche, representado como el
en realidad racional? El escepticismo misantrpico es como un gusano en el enemigo interno de la Repblica. Por el contrario, esta situacin se expresa a la
inversa en el caso de Bolivia, gobernado por Evo Morales, quien ha generado
corazn mismo de la modernidad. (Maldonado-Torres, 2007:136)
una serie de polticas descolonizadoras hacia los indgenas que habitan el
territorio boliviano.
94 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Pensar desde la opcion decolonial: Fundamentos 95

El autor en cuestin seala: del poder soberano, tenga el derecho de hacer morir o dejar vivir, el cual convivir
a posteriori con el derecho a hacer vivir y dejar morir, transformacin de las
Cuando los conquistadores llegaron a las Amricas no aplicaron el cdigo tico tecnologas de poder que Foucault denomina como biopoltica.
que regulaba su comportamiento en sus reinados. Sus acciones eran reguladas
por la tica o, ms bien, por la no-tica de la guerra. No puede olvidarse que Llegamos de este modo a pensar la colonialidad del ser desde la concepcin que
mientras los cristianos del primer siglo fueron crticos de la esclavitud en el Foucault (2001) esboza sobre la nocin de biopoltica y su relacin con el racismo.
Imperio Romano, cristianos posteriores justificaban la esclavitud de los enemigos
en guerra. (Maldonado-Torres, 2007:137. La negrita es personal) La biopoltica para Foucault (2001) inaugura un nuevo modo de ejercer el
poder sobre los sujetos, ya no en trminos estrictamente disciplinarios sobre los
En el contexto que alude el autor, la no tica de la guerra fue llevada hasta cuerpos individualizados de los sujetos, lo que denomina como anatomopoltica,
el punto de producir una realidad definida por la condena (Maldonado-Torres, sino como una tecnologa de poder que opera en el grueso de la poblacin. La
2007:137). Condena que se traducir en la eliminacin de indgenas, esclavitud biopoltica, de este modo, viene a complementar el poder soberano que reinante
de afro-descendientes y la consolidacin de una economa servil que a posteriori hasta el siglo XVIII proclamase el derecho de ejercer la muerte sobre otros. Caso
no tan slo recaer en los sujetos racializados, sino en todos aquellos individuos particular de estos sistemas de disciplinamiento lo encontramos en la clebre
que producto de la distribucin desigual del capital debern sufrir el infierno obra de Foucault Vigilar y Castigar (2002).
de la pobreza y la exclusin social. Los cuerpos de los condenados portarn a
lo largo de la historia el control de su propia existencia, reproducindose en En contraste con la anatomopoltica, la biopoltica no busca suprimir los
los mrgenes del sistema mundo moderno/colonial como seres tildados de cuerpos de sujetos que se oponen al sistema social que busca establecer el
inferiores. El condenado deber sufrir el dominio de su propia vida, a la vez que Estado, aunque cabe sealar que tampoco borra de su repertorio de actuacin
se presenta como el enemigo del sistema dominante en caso que no se adapte al los dispositivos disciplinarios del poder soberano, empero, instala una nueva
proceso de normalizacin que se ejerce sobre ellos. La no tica de la guerra, en dimensin que debe ser resguardada y regularizada, la cual tiene relacin con los
efecto, se instala en el devenir de las relaciones entre dominadores y dominados, procesos biolgicos de la poblacin. Las tecnologas de regularizacin que le son
fundndose como rasgo constitutivo de lo poltico, en la medida que entendemos propias a la biopoltica centran su preocupacin en ejercer un poder sobre el
lo poltico (...) como una instancia antropolgicamente originaria y socialmente hombre en cuanto ser viviente, una estatizacin de lo biolgico o, al menos,
fundacional, es decir como espacio de una ontologa prctica del conjunto de los cierta tendencia conducente a lo que podra denominarse la estatizacin de lo
ciudadanos (...) (Grner, 2002, 21). biolgico (Foucault, 2001:217).

La no tica de la guerra como elemento constitutivo de lo poltico - de ah Esta ltima idea viene a explicitar la reformulacin de las tecnologas de
que Grner (2002:26) tambin seale que lo poltico est condicionado por la poder en trminos de aseguramiento de la especie humana que le es propia
oposicin dicotmica amigo/enemigo y, por tanto, se hable de la militarizacin de a la institucionalidad estatal. Los focos de accin poltica estarn en las tasas
la poltica- proclama que quien ejerce el poder sobre otros sea capaz de controlar de natalidad, la higiene pblica, la disminucin de la morbilidad, el control de
su vida o ejercer la muerte, o como nos seala Foucault (2001) desde la perspectiva las epidemias, etc. Este centro de inters debe entenderse en directa relacin al
96 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Pensar desde la opcion decolonial: Fundamentos 97

ideario de seguridad que el Estado busca imponer sobre la poblacin, de modo de contrario, como inferiores, todo esto va a ser una manera de fragmentar el campo
generar un equilibrio que le permita asegurar la vida del hombre/especie, pues de lo biolgico que el poder tom a su cargo; una manera de desfasar, dentro de la
su perdurabilidad depende del control de la vida de ste: poblacin, a unos grupos con respecto a otros. (Foucault, 2001:230)

No se trata en modo alguno, por consiguiente de tomar al individuo en el nivel de En estas lneas encontramos que el racismo opera como factor preponderante
detalle sino, al contrario, de actuar mediante mecanismo globales de equilibrio en la puesta en marcha de empresas que administran la diferencia en torno
y regularidad; en sntesis, de tomar en cuenta la vida, los procesos biolgicos del a la estructuracin de jerarquas que tensionan la relacin entre unos y otros.
hombre/especie y asegurar en ellos no una disciplina sino una regularizacin. Este sistema de diferenciacin se constituye como tal desde la mitificacin que
(Foucault, 2001:223) establece que el otro se presenta como un enemigo capaz de irrumpir el cauce
de la vida que tanto se ha preocupado de resguardar la biopoltica dentro de
Es por ello que la biopoltica apunta al esquema hacer vivir y dejar morir, los mrgenes del territorio geopoltico que administra. La presencia del otro, en
pues de este modo interviene en la vida misma de los sujetos, direccionando los efecto, es el aliciente para ejecutar la guerra frente a un enemigo que emerge
modos de vida, el cmo vivir. En definitiva el hacer vivir radica en una economa como posibilidad de irrupcin de la vida. El enemigo, el otro, es la muerte que
poltica cuyo campo de inversin es la especie humana, puesto que invertir en la debe ser exterminada por medio de la muerte.
vida de la poblacin se traducir en beneficios a la institucionalidad que la controla
Cuando Maldonado-Torres (2007) da cuenta de los tres factores que para l
y se legitima ante ella por medio de acciones que resguarden su bienestar.
constituyen las bases de la colonialidad del ser, es lgico pensar en esta articulacin
Ahora bien, si realmente estamos en presencia de una tecnologa de poder cuya que proponemos en base al tratamiento que Foucault esboza sobre la biopoltica
prioridad es el aseguramiento de la vida humana, pero a la vez hemos sealado y su relacin con el racismo como fuente de justificacin de la puesta en marcha

que en ella perduran las polticas del poder soberano referidas al derecho de la del estado de guerra frente al otro/enemigo, puesto que los mecanismos que

muerte, cmo poder concebir esta aparente incongruencia. Foucault es enftico organizan la diferencia sub-ontolgica29 apuntan a la ejecucin de acciones que

al respecto, estableciendo que el control de la muerte dentro de la biopoltica constituyen un tratamiento de la otredad en trminos condenatorios por el hecho
de no presentarse frente a la mismidad - y digamos occidental-moderna-colonial-
estar justificado por el racismo (Foucault, 2001:230). De este modo es que
capitalista - dentro de los mrgenes de normalizacin que proyecta el sistema
comenzamos a visualizar el cruce con los argumentos de Maldonado-Torres
social que se impone como el ego texto cultural, social, poltico y econmico que se
(2007) sobre la colonialidad del ser.
legitima como aquel del cual depende el porvenir de la historia, o sea, la modernidad
Foucault ante la pregunta qu es el racismo?, responde: vista desde el prisma de la colonialidad del poder y la diferencia colonial.

En primer lugar, el medio de introducir por fin un corte en el mbito de la vida


que el poder tom a su cargo: el corte entre lo que debe vivir y lo que debe morir. 29 La diferencia sub-ontolgica remite a la diferencia entre el ser y lo que
En el continuum biolgico de la especie humana, la aparicin de las razas, est ms abajo del ser o lo que est marcado como dispensable y no solamente
utilizable; la relacin de un Dasein con un sub-otro no es igual a la relacin con
su distincin, su jerarqua, la calificacin de algunas como buenas y otras, al
otro Dasein o con una herramienta (Maldonado-Torres, 2007: 146)
98 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Pensar desde la opcion decolonial: Fundamentos 99

Entendamos, a su vez, que cuando hacemos alusin al derecho de matar al tres siglos antes, puesto que el biopoder, en tanto tecnologa que convive con
enemigo justificando tal proceder en base al racismo, no slo se alude a la muerte el poder soberano, se esboz a lo largo del proyecto colonizador/modernizador
en sentido literal, sino tambin en matar al otro excluyndolo, condenndolo, experimentado en las Amricas sobre la poblacin indgena. Posteriormente, a
rechazndolo, deslegitimndolo, lo que podramos traducir, siguiendo a Foucault partir del siglo XIX, una vez comienzan a asentarse las ideas liberales europeas
(2001:231) como formas de asesinato indirecto. en los intelectuales decimonnicos de las Amricas, tales ideas se actualizarn
en nuevas prcticas de dominacin/control de la poblacin vista como alteridad.
Para Foucault (2001), la muerte basada en el racismo tiene su origen en la idea Hoy en da, tal situacin contina. Pensemos, por ejemplo, en la relacin que se
de evolucionismo, de la cual se desprende una jerarquizacin biolgica que traduce establece sobre las poblacin indgena de Latinoamrica, la cual tiene derecho
el discurso poltico de la guerra ante el enemigo. El pensador francs expone: a la vida siempre y cuando se encauce en las lgicas mercantilistas del modelo
neoliberal que supedita a los Estados-nacin, y/o sean visto como artefactos
En el fondo, el evolucionismo, entendido en un sentido amplio - es decir, no tanto
antropolgicos de carcter meditico y musestico vivenciales, puesto que de
la teora misma de Darwin como el conjunto, el paquete de sus nociones (como
presentarse desde la lucha por la reivindicacin de su cultura, la legitimacin de
jerarqua de las especies en el rbol comn de la evolucin, lucha por la vida entre
su diferencia y los proyectos autonmicos que hoy estn en el discurso indgena,
las especies, seleccin que elimina a los menos adaptados)-, se convirti con toda
stos pasan a convertirse en los enemigos no tan slo del Estado, tambin de las
naturalidad, en el siglo XIX, al cabo de algunos aos, no simplemente en una
transnacionales que se inmiscuyen en sus territorios ancestrales desestabilizando
manera de transcribir en trminos biolgicos el discurso poltico, no simplemente
las pautas culturales que se producen en la relacin sujeto-territorio30.
de ocultar un discurso poltico con un ropaje cientfico, sino realmente en una
manera de pensar las relaciones de la colonizacin, la necesidad de las guerras, la Como explica Maldonado-Torres (2007) refirindose a la no tica de la guerra
criminalidad, los fenmenos de la locura y la enfermedad mental, la historia de -que en definitiva se traduce en lo que Foucault (1996) denomina como el
las sociedades con sus diferentes clases, etctera. En otras palabras, cada vez que discurso de la guerra de razas- sta deviene en el tiempo implementando una
hubo enfrentamiento, crimen, lucha, riesgo de muerte, existi la obligacin literal relacin, que basada en la inferiorizacin de la raza enemiga, se caracteriza por
de pensarlos en la forma del evolucionismo. (Foucault, 2001:232) dinmicas de dominacin/explotacin/control de la poblacin colonizada:

De la cita cabe establecer dos consideraciones. Primero, esclarecer que desde La idea de raza legitima la no-tica del guerrero, mucho despus que la guerra termina,
la perspectiva de la colonialidad esta naturalizacin del evolucionismo cientfico, lo que indica que la modernidad es, entre otras cosas, un proceso perpetuo de conquista,
transportado a la gnesis de la colonialidad, se oculta en los discursos festicos a travs de la tica que es caracterstica de la misma. (Maldonado-Torres, 2007:139)
promulgados por la evangelizacin cristiana y la idea referida a la pureza de sangre
(Mignolo, 2003). Segundo, mientras que Foucault est pensando el biopoder, el
racismo y el evolucionismo dentro de los mrgenes del centro de la modernidad
30 La particular situacin del Pueblo Mapuche es radical en este sentido.
-de ah que establezca fechas vinculadas a sus orgenes eurocntricos (siglo XVIII)
Producto de las luchas reivindicativas que apelan a la recuperacin de sus
y su materializacin radical en el siglo XIX- desde la perspectiva de la colonilidad territorios, los sujetos que en ellas actan son juzgados en base a leyes
del poder se podra argumentar que tales mecanismos de control se inauguran fundadas en dictadura, siendo sentenciados por acciones y/o conductas
terroristas. La ley del enemigo terrorista en Chile es un hecho evidente.
100 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Pensar desde la opcion decolonial: Fundamentos 101

En torno a esta idea de continuidad de la guerra basada en el racismo, Foucault 3_ Tales marcas condenatorias se traducirn en anhelos descoloniales, en
ubica la gnesis de este ltimo en la colonizacin, aunque no explcitamente en luchas por la liberacin del ser oprimido que busca ser-otro en su plena diferencia,
la colonizacin americana. No obstante, es a partir de las polticas coloniales pero a la vez distinto al no-ser configurado por la colonialidad. Como seala
donde se proyecta el racismo en las sociedades modernas , las que en base al
31
Fanon (2001): La descolonizacin realmente es creacin de hombres nuevos.
fundamento del evolucionismo sostendrn la lgica de la guerra frente al enemigo, Pero esta creacin no recibe su legitimidad de ninguna potencia sobrenatural:
que en su calidad de diferente puede ir en contra de la vida del nosotros. Es por la cosa colonizada se convierte en hombre en el proceso mismo por el cual se
tal motivo que Foucault sostendr que el racismo est ligado al funcionamiento
libera. (Fanon, 2001:31)
del Estado obligado de servirse de las razas, de la eliminacin de las razas y de
la purificacin de las raza para ejercer su poder soberano (Foucault, 2001:233). La colonialidad del ser, producto generado por el poder imperial/colonial,
expone una constitucin ontolgica basada en la opresin, la exclusin y la
A partir de lo que hemos sealado, establecemos tres ideas fundamentales que
muerte. En el ser colonizado se instalan huellas que perduran en el devenir de
permiten sostener el cruce analtico entre la colonialidad del ser y la biopoltica:
la historia. La violencia efectuada hacia su cuerpo y su universo simblico no
1_ El ego conquiro, el escepticismo misantrpico racial/colonial y la no tica son slo hechos del pasado, habitan en la memoria y hoy se manifiestan a nivel
de la guerra obedecen a tecnologas de poder asociadas al racismo, por tanto a del discurso que las lites producen sobre el otro racializado (van Dijk 2003);
un modo de sostener la jerarquizacin entre unos y otros y, de paso, justificar en las representaciones de la alteridad que transitan por las redes virtuales de
la muerte -directa e indirecta- de los colonizados, no slo en perodo de la Internet (Leung, 2007), en los currculum educativos que reproducen el racismo
colonizacin, sino a lo largo de la historia. Hoy son los inmigrantes, los indgenas, (McCarthy, 1994); y as en un sin fin de prcticas, representaciones, sentimientos,
los islmicos quienes representan el sujeto sub-ontolgico, aquellos que deben conductas que consolidan un complejo racista, dando cuenta que el racismo
ser normalizados o en caso contrario excluidos, eliminados al no someterse al no est en regresin, sino en progresin en el mundo contemporneo (Balibar
sistema social dominante. y Wallerstein, 1991:22), haciendo de la colonialidad del ser un fenmeno presente
en nuestros das.
2_ La colonialidad del ser y el derecho a dar muerte que se desprende tanto del
poder soberano como de la biopoltica a partir del racismo, configuran un tipo
de subjetividad subalterna que interioriza las marcas de la condenacin en los
cuerpos de los sujetos en su porvenir histrico. La biopoltica presenta, en efecto,
una cara complementaria, la necropoltica32.

31 Foucault en este sentido no concibe la modernidad tal como lo


plantea Dussel (1994a). Para Foucault la modernidad se inicia en la segunda los medios de control para hacer vivir y dejar morir, la necropoltica explicita
modernidad de Dussel, siendo la primera la que estalla con la conquista de la capacidad de decidir quin vive y quin muere, traducindose en un hacer
las Amricas (Dussel, 1994a; 2011). morir o dejar vivir (Mbembe, 2011). La soberana tambin se ejerce por la
capacidad de someter a muerte a quines se desvan o rechazan el rgimen
32 Si la biopoltica se define como el modo de soberana que establece soberano.
102 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Pensar desde la opcion decolonial: Fundamentos 103

1.4. Crtica a la exclusin epistmica y Para Santos (2010a) la divisin establecida por el pensamiento abismal tiene
su expresin ms evidente en los procesos de colonizacin, en los cuales se
fundamentos para un pensamiento otro.
institucionalizan dos formas de ejercer la imposicin de los saberes del mundo
moderno occidental y la anulacin de los saberes de las poblaciones colonizadas:
Boaventura de Soussa Santos (2010a) inicia el texto que ac referenciamos con la apropiacin y la violencia33. No obstante, el autor es enftico en sealar que la
las siguientes palabras: lnea divisoria que se inaugura siglos atrs contina operando en la actualidad:

El pensamiento occidental moderno es un pensamiento abismal. ste consiste Mi argumento en este texto es que esto es tan verdadero hoy en da como en el
en un sistema de distinciones visibles e invisibles, las invisibles constituyen el periodo colonial. El pensamiento moderno occidental avanza operando sobre
fundamento de las visibles. Las distinciones invisibles son establecidas a travs de lneas abismales que dividen lo humano de lo subhumano de tal modo que los
lneas radicales que dividen la realidad social en dos universos, el universo de este principios humanos no quedan comprometidos por prcticas inhumanas. Las
lado de la lnea y el universo del otro lado de la lnea. La divisin es tal que el colonias proveyeron un modelo de exclusin radical que prevalece hoy en da en
otro lado de la lnea desaparece como realidad, se convierte en no existente, y de el pensamiento y prctica occidental moderna como lo hicieron durante el ciclo
hecho es producido como no existente. No existente significa no existir en ninguna colonial. Hoy como entonces, la creacin y la negacin del otro lado de la lnea
forma relevante o comprensible de ser. Lo que es producido como no existente es son constitutivas de los principios y prcticas hegemnicas. Hoy como entonces,
radicalmente excluido porque se encuentra ms all del universo de lo que la la imposibilidad de la copresencia entre los dos lados de la lnea se convierte en
concepcin aceptada de inclusin considera es su otro. (Santos, 2010a:11-12) suprema. Hoy como entonces, la civilidad legal y poltica en este lado de la lnea
se presupone sobre la existencia de una completa incivilidad en el otro lado de
Este esquema de dos mundos que plantea el pensador portugus hace
la lnea. (Santos, 2010a:19)
referencia a la divisin que aqu presentamos como Occidente/Otros-Mundos.
Los Otros-Mundos son todos aquellos cuyas realidades culturales y sus sistemas
de pensamiento son arrojadas a la exclusin y/o forzadas a asimilarse a un
modelo de pensamiento universal, en tanto pensamiento nico. En efecto, la
33 Santos (2010) explica que en el lado del Occidente Moderno se
metfora del abismo es la tragedia condenatoria de los pueblos fijada por el poder
promovieron dos lgicas de validacin del conocimiento: La regulacin y la
universal de Occidente en base al proyecto de la modernidad. En este enfoque, emancipacin. stas se han caracterizado a lo largo de la historia por establecer
David Morley (2008) seala que el problema fundamental con el imaginario un campo de legitimidad hacia aquellos saberes generados en el seno interno
cartogrfico en el que se basa la teora de la modernizacin es que Occidente del mundo moderno, particularmente del mundo eurocntrico. Apuntan al
establecimiento de conductas sobre el saber construido al lado de ac de
no slo se concibe como una forma particular de modernidad, sino como un la lnea abismal en trminos de verdades que resguardan el provenir de la
modelo universal para la humanidad (Morley, 2008:64). humanidad, fundamentadas en la razn y la ciencia. No obstante, en el lado
de all de la lnea abismal se introdujeron lgicas de apropiacin y violencia,
las que en palabras del autor se comprenden del siguiente modo: apropiacin
implica incorporacin, cooptacin y asimilacin, mientras que violencia implica
destruccin fsica, material, cultural y humana (Santos, 2010:17)
104 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Pensar desde la opcion decolonial: Fundamentos 105

Los mundos descubiertos, invadidos y explotados presentaban tipos de sistema social: los sistemas expertos. De este modo, la modernidad instala una
saberes deslegitimados por el poder imperial y colonial. Concebidos como formas dimensin cultural que estara funcionando como reproduccin de la matriz
incomprensibles ante la percepcin del saber moderno/occidental, pasan a ser cultural moderna y un sistema de organizacin epistmica que asegurara el
formas negadas. El conocimiento que slo tiene cabida en la organizacin del desarrollo y progreso del mismo.
universo epistmico ser el que proviene de la universalidad eurocntrica.
En segundo lugar tenemos la nocin de reflexin, que a nuestro parecer
En efecto, cuando profundizamos en las bases que sostienen el modelo de debiese conceptualizarse mejor como autorreflexividad. En Giddens (2011) la
fundamentacin social del mundo moderno nos encontramos que ste se rige
reflexin est imbricada directamente con los sistemas expertos. Explico. Giddens
por mecanismos epistmicos que le otorgan validacin al tipo de sistema social
expone que la reflexin de la vida social moderna consiste en el hecho de que las
que busca ser implementado como el molde a reproducirse en el orbe. Giddens
prcticas sociales son examinadas constantemente y reformadas a la luz de nueva
(2011) seala que existen dos mecanismos fundamentales que operan en el plano
informacin sobre esas mismas prcticas, que de esa manera alteran su carcter
de la constitucin del sistema moderno. El autor se refiere a los mecanismos
constituyente (Giddens, 2011:46). En este sentido, la progresin y regulacin
de desanclaje y reflexividad, los cuales nos permiten pensar el influjo de la
de lo social en el contexto de la modernidad estara dado por el conocimiento
modernidad en trminos simblicos y epistmicos y, a partir de ellos, asumiendo
y, por tanto, la sociedad sera una estructura conformada epistmicamente. El
una perspectiva crtica, en tanto razonamiento de la negatividad, entender que la
conformacin del sistema mundo moderno/colonial debe su organizacin a la tema estriba en que ese conocimiento se institucionaliza desde un saber que se

programacin cognoscitiva que se desarrolla desde un lado de la lnea abismal, el auto-valida en el seno de la racionalidad moderna excluyendo otras posibilidades que

de la modernidad occidental. contribuyan a delinear la organizacin social y cultural desde una pluriversalidad ms
que desde la universalidad, lo que podemos entender como estrategias vinculadas a
Por desanclaje se entiende el despegar las relaciones sociales de sus contextos la colonialidad del saber (Maldonado-Torres 2007)34. De ah que sealemos que en
locales de interaccin y reestructurarlas en indefinidos intervalos espacio- vez de hablar de reflexin sera ms coherente el concepto de autorreflexividad.
temporales (Giddens, 2011:32). Con ello entendemos la intencionalidad de la
modernidad por desarticular los elementos de referencia tradicionales que le son
propios a un sistema socio-cultural determinado por medio de la implementacin
de nuevos esquemas de conceptualizacin que estaran operando desde la
34 Comprender la Reflexin propuesta por Giddens como autorreflexividad
lgica de la modernidad. Giddens se refiere a dos mecanismos de desanclaje: asociada a una colonialidad del saber, se asocia directamente con el rol de
seales simblicas y sistemas expertos (Giddens, 2011: 32-38). Por medio la epistemologa y las tareas generales de la produccin del conocimiento en
de estos mecanismo se introducen en las sociedades diseos de comprensin la reproduccin de regmenes de pensamiento coloniales (Maldonado-Torres,
2007:130). Aunque Giddens no otorgue relevancia a lo colonial, puesto que
de la realidad circundante que organizan el mundo en relacin a los elementos
invisibiliza este fenmeno al separarlo de la modernidad, ac entenderemos
simblico-conceptuales que sustentan el imaginario moderno, en el caso de que la reflexin como organizacin epistmica del mundo social deja en
las seales simblicas, y formaciones profesionalizantes que dan cuenta de evidencia que la construccin epistmica de ste opera desde el enfoque
de la modernidad, en cuanto sta no se comprende si no es en su relacin
un modo de especializacin racional instrumental que facilita el progreso del
indisociable con la colonialidad (Mignolo, 2003).
106 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Pensar desde la opcion decolonial: Fundamentos 107

Lo ltimo se relaciona directamente con la perspectiva que Habermas (2008) brinda la posibilidad de liberacin del hombre de la naturaleza, pues es l quien
presenta sobre la construccin del conocimiento moderno. Habermas al ubicar ahora instala las leyes para su comprensin/dominacin. La radicalidad del
la gnesis de la modernidad en el contexto de la Ilustracin da cuenta de la base pensamiento moderno se traduce en la confeccin del saber como dispositivo
en que se sostiene la conciencia moderna al amparo del progreso dado por la de construccin de verdad, lo que por contraparte genera la acumulacin de
razn y el desarrollo moral, autoconcebidos como componentes exclusivos del saberes deslegitimados, que siguiendo a Foucault (1996) podemos denominar
lado de ac de la lnea abismal. como saberes sujetos, los que se comprenden como toda una serie de saberes
que haban sido descalificados como no competentes o insuficientemente
Habermas seala: elaborados: saberes ingenuos, jerrquicamente inferiores, por debajo del nivel
de conocimiento o cientificidad requerido (Foucault, 1996:18).
El proyecto de la modernidad formulado por los filsofos del Iluminismo en el
siglo XVIII se basaba en el desarrollo de una ciencia objetiva, una moralidad Si recapitulamos en la historia del pensamiento desde el cual la modernidad
universal, una ley y un arte autnomos y regulados por lgicas propias. Al mismo instala el modelo de saber/verdad/poder exclusivo/excluyente para entender los
tiempo, este proyecto intentaba liberar el potencial cognitivo de cada uno de estas fenmenos que se presentan a la humanidad, considero acertado depositar la
esferas de toda forma esotrica. Deseaban emplear esta acumulacin de cultura reflexin en el racionalismo como camino de control de la realidad, particularmente
especializada en el enriquecimiento de la vida diaria, es decir en la organizacin en el racionalismo cartesiano, pero no desde una lectura monocomprensiva del
racional de la cotidianeidad social (Habermas,1993:137-138) fenmeno, sino que en directa relacin a la antesala de su propia constitucin. El
ego cogito cartesiano est precedido por el ego conquiro del sujeto colonizador
De la cita se desprende que la modernidad omite toda vinculacin con saberes
(Dussel, 2011). Y ser en esta articulacin que se consolide solo un sistema de
otros que no respondan al plano universalizante que la racionalidad moderna
pensamiento, direccionando una episteme35 que hasta nuestros das mantiene su
promulga como legtimos de reconocer para su progresin y autolegitimacin,
estatuto hegemnico frente a otras formas de saber.
situacin que corresponde con el anlisis que este mismo pensador hace sobre
la modernidad como despojo de toda tradicin e inauguracin de una nueva era: Sin lugar a dudas, en base a lo que hemos ido argumentando hasta el momento,
el rgimen de institucionalidad desde el cual se define la realidad ha estado
La modernidad ya no puede ni quiere tomar sus criterios de orientacin de modelos
demarcado por la visin de Occidente y el proyecto modernizador, espacio geo-
de otras pocas, tiene que extraer su normatividad de s misma. La modernidad
referencial desde donde se levanta un estatuto de verdad regido por el proyecto
no tiene otra salida, no tiene ms remedio que echar mano de s misma. Esto
explica la irritabilidad de su autocomprensin, la dinmica de los intentos
proseguidos sin descanso hasta nuestros das de fijarse, de constatarse a 35 La nocin de episteme est siendo utilizada desde los planteamientos
s misma (Habermas, 1993:18). de Foucault (1968) con el fin de hacer explcita la existencia de reglas que
definen el saber, las cuales no slo pueden ser pensadas desde una perspectiva
La norma de racionalidad fijada en/por la modernidad conlleva a la cientificista, tal es el caso de Kuhn (2004) al definir el concepto de Paradigma,
sino en un entrelazado sistmico en el cual los regmenes de institucionalidad
marginacin de todo sistema epistmico que no encuadre en los lineamientos
polticos, administrativos y econmicos entran en juego al momento de
de la racionalidad entendida como forma de dominio de lo natural, que de paso establecer el modo de pensar el mundo desde el conocimiento.
108 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Pensar desde la opcion decolonial: Fundamentos 109

de la modernidad. Esta situacin trae consigo que la legitimacin del saber y las 2_ Lo anterior justificado en el hecho que su gnesis est asociada a una experiencia
pautas de comprensin de la(s) realidad(es) se rija desde un prisma hegemnico/ de dominacin, explotacin y muerte generada en la primera modernidad.
monotpico, en cuanto la verdad no es slo un tema cognoscitivo, sino una forma
de poder por medio del saber proyectado como verdad. Tal aseveracin permite 3_ La segunda modernidad que invade los relatos eurocntricos oculta la
primera modernidad, por tanto oculta la colonialidad del poder que la constituye.
descifrar la creencia instalada en el imaginario sociocultural que sita a Occidente
y el proyecto de la Modernidad como las referencias basales desde las cuales se
4_ La modernidad/colonialidad engendra en s misma el fundamento de
comprende todo fenmeno que requiera ser atendido desde el conocimiento.
jerarquizacin de saberes. La proclama referida a la superioridad de la episteme
Occidental por sobre los No-Saberes de los Otros-Mundos tiene su origen en la
De este modo La Modernidad de Occidente hace del conocimiento una forma
clasificacin social Superiores-Inferiores establecida en el encuentro/dominacin
de imperialismo cognoscitivo, el cual, siguiendo a Anbal Quijano (1992), torna
de las poblaciones descubiertas/encubiertas.
al mismo en un instrumento de colonizacin que debe ser descolonizado.

La primera modernidad, cuyo sujeto arquetpico desde el plano de la


Con el propsito de fundamentar este mpetu de descolonizacin
dominacin es el ego conquiro, instala las bases del maniqueismo como frmula
epistmica, lo primero ser reconocer cules son los puntos a cuestionar sobre
estructurante de la realidad. Desde el plano de la divisin fundada en los criterios
el razonamiento occidental.
de racializacin y control del trabajo que determinan la categorizacin Superior/
Inferior, la segunda modernidad continuar el proceso divisorio enfatizando en
De inters es la contribucin que Dussel (2002) otorga en relacin a la
la difusin de valores universales, entre los cuales la fe por la razn cobrar un
diferenciacin entre una primera modernidad, la cual se identifica con la
sitial preponderante en la lgica maniquea en que se configura la realidad.
conquista de Amrica; y una segunda modernidad ubicada hacia el siglo XVII,
perodo en el cual emergen los grandes relatos epistmicos que asientan las bases En un trabajo desarrollado por Ramn Grosfoguel (2008) se critica el ideario
del mtodo que regir el modo en que los sujetos se aproximen al estudio de los racionalista cartesiano al dar cuenta de una desvinculacin con los elementos
fenmenos de la realidad. La relectura de las fases de la modernidad planteada situacionales que deben ser atendidos en el proceso analtico y que adems
por Dussel permite sostener que el proyecto modernizador no se fundamenta hablan de la anulacin geopoltica del sujeto que interviene la realidad desde una
nica y exclusivamente en los discursos antropocntricos que ubican al hombre posicin determinada. El autor seala que el pensamiento en el cual se funda la
como el encargado de develar las verdades que por medio de la razn sern racionalidad moderna apuesta ms bien por una abstraccin a-situada. En sus
expuestas a la humanidad. Al establecer una primera etapa de la modernidad propias palabras, este mecanismo de abstraccin se entiende en dos sentidos:
vinculada a los procesos de colonizacin efectuado por Espaa y Portugal en las
[] el primer tipo, en el sentido de los enunciados, un conocimiento que se abstrae de
Amricas se esclarecen diversos puntos:
toda determinacin espacio temporal y pretende ser eterno; y el segundo tipo, en el
1_ El desmantelamiento del mito de la modernidad eurocntrica basada en los sentido epistmico de un sujeto de enunciacin que es abstrado, vaciado de cuerpo y
ideales de la libertad, el progreso, la igualdad entre los hombres, el predominio contenido, y de su localizacin en la cartografa de poder mundial desde el cual produce
de la razn ilustrada, etc. conocimientos para as proponer un sujeto que produce conocimiento con pretensiones de
verdad, como diseo global, universal para todos en el mundo (Grosfoguel, 2008:203).
110 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Pensar desde la opcion decolonial: Fundamentos 111

Este reclamo por la situacionalidad del conocimiento exige estar atento a los La segunda dimensin referida a la imbricacin del saber con la organizacin
procesos llevados a cabo por la episteme moderna. Claro, pues si hablamos de del poder ya se expresa en la ltima idea sealada, pero Lander (2000) va mucho
una especie de borrado de las coordenadas espacio-temporales desde donde se ms all, incorporando el modelo de estructuracin de la realidad basado en el
emplaza el sujeto del conocimiento, el ego cogito, estamos develando un afn sistema de sociedad liberal, al cual slo se adscriben las formas de vida que se
universalista en la imposicin de la verdad develada por la razn. Al no haber someten a las reglas constitutivas del proyecto de la modernidad basadas en el
tiempo y espacio que determinen al sujeto se asume una a-corporalidad del progreso, la individualizacin, la ciencia y el mercado:
sujeto cognoscente, un sujeto que est ms all de sus propias coordenadas
referenciales, un sujeto omnisciente que reemplaza el ojo de Dios por el ojo de Esta cosmovisin tiene como eje articulador central la idea de modernidad, nocin
la Razn. A su vez, el rechazo a la situacionalidad establece la irrelevancia de las que captura complejamente cuatro dimensiones bsicas: 1) la visin universal
condiciones contextuales y por tanto la aspectos geopolticos del conocimiento de la historia asociada a la idea del progreso (a partir de la cual se construye la
no son intervinientes al momento de razonar el mundo. clasificacin y jerarquizacin de todos los pueblos y continentes, y experiencias
histricas); 2) la naturalizacin tanto de las relaciones sociales como de la
Revisando los procesos de conformacin del conocimiento y en particular de las
naturaleza humana de la sociedad liberal capitalista; 3) la naturalizacin
ciencias sociales en el contexto de la modernidad, Edgardo Lander (2000) establece
u ontologizacin de las mltiples separaciones propias de esa sociedad; y 4) la
dos dimensiones que explicaran su naturalizacin en el campo del saber:
necesaria superioridad de los saberes que produce esa sociedad (ciencia) sobre
todo otro saber (Lander, 2000:22)
La primera dimensin se refiere a las sucesivas separaciones del mundo de lo
real que se dan histricamente en la sociedad occidental y las formas como
El anlisis presentado por Lander en la obra sealada nos alerta sobre la
se va construyendo el conocimiento sobre las bases de este proceso de sucesivas
necesidad de remirar el porvenir de las ciencias sociales. De seguir esta norma
separaciones. La segunda dimensin es la forma como se articulan los saberes
toda diferencia que se presente fuera del molde unvoco de la modernidad sufre
modernos con la organizacin del poder, especialmente las relaciones coloniales/
el riesgo de someterse a la representacin dada por el metarrelato universalista
imperiales de poder constitutivas del mundo moderno (Lander, 2000:13-14)
proveniente desde la particularidad de Occidente.
La primera dimensin se entiende desde diversas perspectivas, pero todas
Es la convergencia de estas problemticas -y por supuesto otras que aqu no
involucradas. Desde la ya conocida separacin entre hombre y naturaleza, sujeto
y objeto de estudio y, fundamentalmente, en funcin de esta investigacin, hemos desarrollado- las que conllevan a los pensadores latinoamericanos del

la construccin de un saber sobre otros desde la perspectiva de los valores grupo Modernidad/Colonialidad a posicionarse desde un campo conflictivo con

universales que rigen al sujeto del conocimiento moderno, lo que trajo el paradigma occidental del saber.

consigo la configuracin de un mundo legitimado y civilizado que estudia


Tal es la proyeccin de esta crtica que Walter Mignolo (2003) ha propuesto
al sujeto premoderno, prepoltico, incivilizado y barbrico, en definitiva al
asumir un Paradigma otro desde el cual se perfile una modo de pensar
sujeto diseo por el poder colonial.
la realidad en base a formas crticas de pensamiento y de proyectos futuros
112 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Pensar desde la opcion decolonial: Fundamentos 113

asentados sobre las historias y experiencias marcadas por la colonialidad ms Lo que quisiera rescatar del Paradigma-otro es el lugar que toma para
que por aquellas, dominantes hasta ahora, asentadas sobre las historias y pensar la realidad, especficamente la realidad marcada por la colonialidad, lo
experiencias de la modernidad (Mignolo, 2003: 20). que da cuenta de una toma de conciencia que se traduce en una geopoltica del
conocimiento asentada en las marcas de la explotacin, la dominacin, la violencia
Ms adelante seala: y la mortandad de los sujetos subalternizados. El Paradigma-otro emerge del
reconocimiento de la diferencia, de la legitimacin de los saberes y subjetividades
El <<Paradigma-otro>> es, en ltima instancia, el pensamiento crtico y utopstico
subalternizados, de las prcticas y programas de liberacin que han emergido
que se articula en todos aquellos lugares en los cuales la expansin imperial/
desde la experiencia colonial y siguen emergiendo hasta la actualidad como
colonial le neg la imposibilidad de razn, de pensamiento y de pensar el futuro.
proyectos decoloniales. El Paradigma-otro reconoce la modernidad, pero a su vez
Es <<Paradigma-otro>> en ltima instancia porque ya no puede reducirse a un
reconoce y se reconoce en el margen configurado por la colonialidad. Tal como
<<paradigma maestro>>, a un <<paradigma nuevo>> que se autopresente como
seala Mignolo (2003), la colonialidad es la cara oculta de la modernidad, por
la nueva verdad. La hegemona de <<un paradigma otro>> ser, utopsticamente,
tanto el esfuerzo est en posicionarla como categora de anlisis para estudiar
la hegemona de la diversidad, esto es, <<de la diversidad como proyecto universal
las problemticas emergidas desde su origen, el colonialismo, hasta las actuales
() y no ya un <<nuevo universal abstracto>> (Mignolo, 2003: 20)
prcticas de la colonialidad del poder insertas en el escenario de la globalizacin,
mbito que abordaremos en el segundo captulo de esta investigacin.
La propuesta de Mignolo tiene como base emprica los procesos de colonizacin
y colonialidad experimentados a lo largo de la historia por las poblaciones que
han sido sometidas a los imperativos de la hegemona occidental. Su apuesta
es la articulacin de saberes que sean capaces de re-pensar la interioridad de 1.5. La opcin decolonial. Fundamentos
Latinoamrica y sus pueblos, lo cual exige que se est en constante revisin de y proyecciones.
los procesos de colonialidad global que hoy se efectan por medio del nuevo
ordenamiento del capitalismo global. El Paradigma-otro no es un proyecto
Los apartados hasta ahora desarrollados nos han permitido despejar los
esencialista, en el sentido de asumir la identidad local fuera de todo proceso
fundamentos crticos que captura el grupo Modernidad/Colonialidad para
interaccional con los mecanismo globales de construccin de sentidos. Anular
pensar la constitucin del sistema mundo desde la perspectiva de la colonialidad
las dinmicas inter-relacionales que la globalizacin ha instalado -sobre todo
en su programacin histrica, dejando en claro cmo ste se ha diseado en base
por medio de las tecnologas de la informacin y la comunicacin- sera obviar
a la clasificacin racial y social de los sujetos dominados y explotados desde la
la complejidad de los procesos de control y de liberacin suscitados en las
colonizacin americana hasta la actualidad.
nuevas cartografas del escenario actual, en el cual confluyen delimitaciones
territoriales y culturales con mapas de flujos simblicos en los cuales los
Ahora bien, si el concepto clave que permite sostener una crtica a los factores
sujetos transitan desde sus localidades hacia los pliegues heterogneos del
abordados anteriormente es la colonialidad, nos falta ahondar cul es la propuesta
mundo global e interconectado.
que emerge en torno a esta crtica, la cual ha sido conceptualizada como giro des-
colonial (Maldonado-Torres, 2008) e inflexin decolonial (Restrepo y Rojas, 2010).
114 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Pensar desde la opcion decolonial: Fundamentos 115

En su conjunto, ambos tratan lo que aqu conceptualizamos como En este contexto se torna evidente que las acciones llevadas a cabo por
decolonialidad, el cual nos permite abrir dos campos de anlisis: epistmico actores, organizaciones, comunidades y/o dirigentes pertenecientes a los
y prctico. En palabras sucintas, se establece que la dimensin epistmica pueblos indgenas se inserten dentro de un campo relacional conflictual con
apunta a una decolonizacin del saber, tal como lo planteramos a partir de las sociedades mayoritarias.
Mignolo (2003) por medio del Paradigma-Otro, considerando que existen otros
esfuerzos epistmicos que tributan hacia una direccin similar, tal es el caso Las transformaciones suscitadas desde la conquista, la colonizacin, las
del pensamiento posabismal de Santos (2010a) y el postimperialismo de Ribeiro polticas independentistas de siglos anteriores, la insercin de las lgicas del
(2003). Desde el punto de vista de su dimensin prctica, estamos reconociendo capitalismo y la globalizacin, los procesos migratorios y su incorporacin/
que esta categora conceptual tiene su correlato en las luchas por la liberacin que asimilacin a la cultura occidental han generado procesos dicotmico: por un
a lo largo de la historia los grupos oprimidos, en particular los pueblos indgenas, lado una tendencia a la aculturacin; por otro, una fuerte resignificacin de la
han efectuado desde su posicin subalterna frente a las diversas instituciones cultura propia, intensificada por una memoria colectiva que aglutina perspectivas
que a lo largo de la historia los han sometido a una lamentable condena de de autoafirmacin de la diferencia.
explotacin, exclusin, discriminacin, etc. No obstante, esta diferenciacin no
puede ser pensada en trminos excluyentes. Conocimientos y prcticas desde la En base a estas reflexiones, la decolonialidad emerge como categora de
diferencia colonial convergen en la agenda de proyectos decoloniales. Quienes anlisis y proyecto reflexivo en el contexto Latinoamericano con el propsito de
actan decolonialmente es porque estn pensando el mundo desde lo decolonial, generar nuevas alternativas de configuracin epistmica y revalorizacin de los
desde las posibilidades que le son propias al espacio epistmico localizado en el saberes, sentires y prcticas de los grupos culturales dominados en el trascurso
plexo subalterno de la diferencia colonial. de la historia. La Decolonialidad busca irrumpir el patrn de la colonialidad del
poder, considerando su base fundacional, el colonialismo, y su proyeccin en el
La situacin de los pueblos indgenas en Latinoamrica, marcada devenir histrico en lo que podemos denominar como colonialidad global.
por la desigualdad histrica, el racismo, el conflicto y las demandas por
su autonoma y dignidad, dan cuenta de un panorama problemtico que En relacin a esta ltima idea, Castro Gmez y Grosfoguel (2007) aseveran:
requiere de un esfuerzo por desmantelar los modos en que la colonialidad
ha operado sobre estas poblaciones. [...] la divisin internacional del trabajo entre centros y periferias, as como la
jerarquizacin tnico-racial de las poblaciones, formada durante varios siglos
Al respecto, Lux de Cot (2010) establece: de expansin colonial europea, no se transform significativamente con el fin
del colonialismo y la formacin de los Estados-nacin en la periferia. Asistimos,
Tergiversado el derecho de propiedad para beneficiar intereses particulares creados.
ms bien, a una transicin del colonialismo moderno a la colonialidad global,
Comunidades enteras de pueblos indgenas han sido despojadas de sus territorios
proceso que ciertamente ha transformado las formas de dominacin desplegadas
que habitaron por siglos, por generaciones. El sentimiento de exclusin y de
por la modernidad, pero no la estructura de las relaciones centro-periferia a escala
discriminacin da paso a muchas cosas: frustracin, malestar, sentimiento, rebelin,
mundial. (Castro-Gmez y Grosfoguel, 2007:13)
menos a la formacin de gente libre y satisfecha o una ciudadana social como
dice el PNUD en su reciente informe sobre democracia (de Cot, 2010:9).
116 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Pensar desde la opcion decolonial: Fundamentos 117

Alineados con esta perspectiva de anlisis, se considera que en el contexto sujeto que investigan se materializan en el discurso que emana con el deseo de
actual de la globalizacin es posible identificar mecanismos de colonialidad contribuir a la transformacin social. La inflexin decolonial se asume desde
vinculantes a un escenario de regulacin dado por el sistema-mundo capitalista, una perspectiva [...] que tiene en consideracin la geopoltica y la corpopoltica,
en el cual las denominadas minoras (etno)culturales se ven sometidas a una esto es, la situacionalidad geohistrica y corporalizada que articula la produccin
serie de dispositivos tendientes a la deslegitimacin y subordinacin de su cultura de conocimiento. Un conocimiento situado, y situado especficamente desde la
producto del apogeo del mercado y la cultura global, lo cual no se traduce tan diferencia colonial (Restrepo y Rojas, 2010:20).
slo a la dominacin entendida desde el plano estructural-econmico-poltico-
En una realidad tan compleja como la impuesta por la sociedad de la
administrativo, sino tambin desde la produccin simblica y epistmica sobre
informacin y el conocimiento, cuestionarse desde dnde pensar y definir el
el otro generada por quienes ejercen el poder colonial.
posicionamiento epistemolgico en un trabajo de investigacin que apuesta por

Ahora bien, todo el accionar desde la colonialidad del poder trae consigo la validacin de lo local en la esfera global, es arrojarse a un camino problemtico,

estados de subversin, por tanto prcticas decoloniales. Siguiendo a Walter determinado por la acumulacin y la transnacionalizacin de los saberes,
dispuestos, adems, para una lgica de consumo hipermasivo. La informacin
Mignolo (2007):
y el conocimiento se distribuyen en una nueva arquitectura geocognoscitiva
[...] si la colonialidad es constitutiva de la modernidad, puesto que la retrica producto de la implementacin de un modelo de vehiculizacin de datos a escala
salvacionista de la modernidad presupone ya la lgica opresiva y condenatoria planetaria jams antes vistos, posibilitado por las tecnologas de la informacin y
de la colonialidad (de ah los damns de Fanon), esa lgica opresiva produce la comunicacin interconectadas a la red Internet.
una energa de descontento, de desconfianza, de desprendimiento entre quienes
Estamos habitando coordenadas temporales-espaciales desterritorializadas,
reaccionan ante la violencia imperial. Esa energa se traduce en proyectos
en las cuales el conocimiento se dispone como parte constitutiva de una ecologa
decoloniales que, en ltima instancia, tambin son constitutivos de la modernidad.
multimeditica expandida por las redes tecnocomunicativas y, por ende, como
(Mignolo, 2007:26)
producto inmaterial del sistema informativo y comunicativo, traducindose en
base de las fuerzas productivas que sostienen al capitalismo globalizado.
Sern estos proyectos decoloniales los que interesan a esta investigacin,
comprendidos como prcticas culturales y comunicativas insertas en un mbito
Si bien es posible entender esta descentralizacin del saber como resultado
de disenso respecto a la colonialidad del poder ejecutada en el contexto de la
de la libre difusin de informacin que tiende a caracterizar el flujo simblico
globalizacin, pues se entiende que la problemtica que buscamos comprender se
en Internet, debemos reflexionar sobre la industrializacin del conocimiento
enmarca en el actual funcionamiento de las redes multicentradas de interaccin
enmarcada en una nueva lgica de productividad, en que la primaca de las
cultural provistas por las tecnologas digitales.
fuerzas de produccin estn supeditadas a las actuales empresas acadmicas
del conocimiento, las que sin lugar a dudas patentan su hegemona desde la
Asumir el enfoque epistmico que otorga la decolonialidad es hacerse cargo del
perspectiva del pensamiento cientfico-tcnico y basando su difusin en regla
lugar de enunciacin desde el cual estamos entendiendo la realidad, es proponer
a los parmetros impuestos por la globalizacin y la revolucin tecnolgica que
lecturas analticas e interpretativas en que la geopoltica y la corporalidad del
ampara las actuales formas de transnacionalizacin del conocimiento.
118 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Pensar desde la opcion decolonial: Fundamentos 119

De lo anterior se desprende una crtica fundamental referida a la segmentacin [...] la interculturalidad seala y significa procesos de construccin de un
desigualitaria de los medios de produccin, entre la institucionalidad que conocimiento otro, de una prctica poltica otra, de un poder social (y estatal)
se emplaza de manera efectiva en la rutina productiva de informacin y otro y de una sociedad otra; una forma otra de pensamiento relacionada con y
conocimiento en el contexto del capitalismo, la globalizacin y las tecnologas contra la modernidad/colonialidad, y un paradigma otro que es pensado a travs
de difusin en red; y aquellos saberes que buscan configurarse desde otros de la praxis poltica. (Walsh, 2007:47)
espacios, desde otros horizontes interpretativos.
Por su parte la decolonialidad exige esclarecer diferenciaciones conceptuales
En este sentido, Ordez (2006) apunta: de base que posibiliten ir encaminando un sistema terico analtico que d
cuenta de los aspectos centrales de su contribucin al campo del conocimiento y
El capitalismo del conocimiento y el nuevo ciclo industrial implican un redespliegue del mundo social, as como tambin los enfoques de anlisis que esta perspectiva
espacial global de la produccin, que trae consigo el surgimiento de una nueva propone. Para ello revisaremos los seis aspectos propuestos por Restrepo y Rojas
divisin global del trabajo basada en el conocimiento, en la cual tiende a redefinirse (2010) como dimensiones fundamentales de la inflexin decolonial.
la jerarqua de los pases, las regiones y las localidades. (Ordez, 2006:27)
En una primera instancia debemos diferenciar entre colonialismo y
A su vez la UNESCO (2005) cuestiona si la revolucin tecnolgica y el colonialidad:
aumento de informacin son muestra fidedigna de sociedades que se articulan
en base al conocimiento: En trminos analticos, no podemos confundir el colonialismo (una forma de
dominacin poltico-administrativa a la que corresponden un conjunto de
[] pese a que estamos presenciando el advenimiento de una sociedad mundial instituciones, metrpolis/colonias) con la colonialidad (que refiere a un patrn
de la informacin en la que la tecnologa ha superado todas las previsiones con de poder global ms comprehensivo y profundo). Una vez concluye el proceso de
respecto al aumento de la cantidad de informaciones disponible y la velocidad de colonizacin, la colonialidad permanece vigente como esquema de pensamiento
su transmisin, todava nos queda un largo camino que recorrer para acceder a y marco de accin que legitima las diferencias entre sociedades, sujetos y
autnticas sociedades del conocimiento. (UNESCO, 2005:19) conocimientos. Para decirlo en otras palabras, el colonialismo ha sido una de
las experiencias histricas constitutivas de la colonialidad, pero la colonialidad
Frente a esto, es legtimo asumir enfoques epistmicos que reconozcan sus
no se agota en el colonialismo sino que incluye muchas otras experiencias y
fundamentos en torno a la diversidad y especficamente en la diversidad que
articulaciones que operan incluso en nuestro presente. (Restrepo y Rojas, 2010:16)
sufre la dominacin y explotacin de la hegemona occidental a lo largo de la
historia por medio de la colonialidad del poder. El reconocimiento y validacin De lo anterior se desprende la diferenciacin entre descolonizacin y
de su diferencia tributarn a las autnticas sociedades del conocimiento y a las decoloniadad, o como denomina Maldonado-Torres la Des-colonialidad (2008).
autnticas sociedades democrticas, las que deben mutar sus polticas basadas
en el multiculturalismo a una interculturalidad de carcter poltica conformada La descolonizacin se tiende a circunscribir a lo que se ha denominado independencias
por las voces de todos los que comparten un espacio territorial: polticas de las colonias, que para las Amricas empieza a finales del XVIII y
an no termina (pinsense en el caso de Puerto Rico o Martinica) y en frica y
120 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Pensar desde la opcion decolonial: Fundamentos 121

Asia se despliega con particular intensidad en el siglo XX. La decolonialidad, en Por consiguiente, la decolonialidad elabora sus anlisis en trminos de sistema
cambio, refiere al proceso que busca trascender histricamente la colonialidad mundializado de poder (Restrepo y Rojas, 2010:18). Si bien su compromiso
(...). Por eso, la decolonialidad supone un proyecto con un calado mucho ms epistmico y tico poltico se dirige hacia los grupos humanos localizados por la
profundo y una labor urgente en nuestro presente; supone subvertir el patrn de colonialidad del poder, stos no pueden ser atendidos desde un perspectivismo
poder colonial, aun luego de que el colonialismo ha sido quebrado. (Restrepo y esencialista, sino en su interaccin con las dinmicas globales que se desarrollan
Rojas, 2010:16-17) en el sistema mundo, especficamente del sistema mundo moderno/colonial.

A su vez, y como hemos insistido en varios pasajes de este escrito, el La perspectiva del sistema mundializado de poder es clave para entender cmo
pensamiento decolonial elabora su crtica a la modernidad desde la perspectiva de se produce la modernidad, expandiendo a escala planetaria las formas polticas
la colonialidad. El reconocimiento de la colonialidad como elemento constitutivo y econmicas imaginadas como propias de la experiencia europea, y sus
de la modernidad es lo que permite descifrar el lado oscuro de esta ltima (Mignolo, repercusiones en todos los mbitos de la vida hasta el presente. El sistema mundo
2003), desde la perspectiva que su conformacin como proyecto histrico se moderno es producido en el proceso de expansin colonial europea que conecta
debe a la creacin de una periferia necesaria para justificar su expansin imperial por primera vez las diferentes regiones del planeta, dndole as una nueva escala
y sus asentamientos coloniales: las condiciones de emergencia, existencia y (global). Desde entonces, las experiencias locales de cualquier regin del planeta
transformacin de la modernidad estn indisolublemente ligadas a la colonialidad se hacen impensables por fuera de su interconexin en el marco de este sistema
como su exterioridad constitutiva (Restrepo y Rojas, 2010:17). mundial. (Restrepo y Rojas, 2010:19)

De ah tambin que la decolonialidad ofrezca una crtica a los discursos Un quinto factor es que la decolonialidad se presenta como un paradigma-
eurocntricos que omiten el patrn colonial de la modernidad y que ubican su otro y no como otro paradigma, tal como lo hemos desarrollado a travs de
origen en el seno interno de Europa, sin aludir a la expansin territorial de las Mignolo (2003). Lo fundamental, segn Restrepo y Rojas (2010), es que la
potencias ibricas del siglo XV hacia tierras americanas: inflexin decolonial:

En contraposicin a este supuesto, la inflexin decolonial argumenta que hay que [...] pasa por reconocer que todo conocimiento es un conocimiento situado histrica,
entender a Europa desde una perspectiva de sistema-mundo, en la que Europa corporal y geopolticamente. La pretensin eurocntrica de un conocimiento sin
misma es tambin resultante de este sistema geo-poltico, incluyendo las tecnologas sujeto, sin historia, sin relaciones de poder, un conocimiento desde ningn lugar,
de gobierno y las formaciones discursivas que la producen como tal. Este punto como la mirada de dios, descorporalizado y deslocalizado, es profundamente
es fascinante porque descentra concepciones que tienen una profunda fuerza en cuestionada. En oposicin a esta pretensin, la inflexin decolonial se piensa como
el sentido comn hasta el punto de ser impensables, puntos ciegos, para muchos un paradigma otro, que tiene en consideracin la geopoltica y la corpopoltica,
importantes filsofos y tericos de la modernidad; cuestiona tanto la supuesta esto es, la situacionalidad geohistrica y corporalizada que articula la produccin
vocacin de poder universalizante de la modernidad como el imaginario de su de conocimiento. Un conocimiento situado, y situado especficamente desde la
etiologa exclusivamente intra-europea y eurocentrada. (Restrepo y Rojas, 2010:18) diferencia colonial, es lo que constituye la inflexin decolonial como paradigma
otro. (Restrepo y Rojas, 2010:20)
122 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Pensar desde la opcion decolonial: Fundamentos 123

El ltimo punto que destacan los autores en cuestin es aquel que pretende
1.6. Fronteras epistmicas:
convertir la inflexin decolonial en un proyecto decolonial. Esto quiere decir
que la decolonialidad no puede ser reducida a un levantamiento academicista
decolonialidad en el campo de la
que desde la intelectualidad busca posicionarse en la industria acadmica comunicacin.
meramente desde el ngulo de la crtica al saber eurocntrico. Su afn, por
tanto, es desmontar tanto la universalidad del conocimiento como aquellos otros El conocimiento, considero, debe apostar por un pluridialogismo que d
elementos que constituyen el patrn de la colonialidad del poder: cuenta de la interseccin de saberes, tal como Bajtn36 estableciera la polifona
existente en la construccin de todo proceso discursivo. Ms an si nuestro objeto
En este sentido la inflexin decolonial refiere una tica y una poltica de la de estudio se inserta en un plano situacional complejo y dinmico como son los
pluriversalidad. En oposicin a diseos globales y totalitarios en nombre de conflictos culturales y los nuevos procesos de significacin que emergen a partir
la universalidad (que fcilmente corren el riesgo de hacer a un particular del uso de las tecnologas digitales por parte de sujetos que histricamente han
eurocentrado representar lo universal), la pluriversalidad constituye una apuesta sido emplazados en el pliegue subalterno de la diferencia colonial.
por visibilizar y hacer viables la multiplicidad de conocimientos, formas de ser y
de aspiraciones sobre el mundo. La pluriversalidad es la igualdad-en-la-diferencia Al asumir las lgicas argumentativas del pensamiento decolonial se est
o, parafraseando el eslogan del Foro Social Mundial, la posibilidad de que en el apostando por reflexionar el campo de las dinmicas culturales y comunicativas
mundo quepan muchos mundos. (Restrepo y Rojas, 2010:21) desde un posicionamiento epistmico que se valida en la geopoltica y
corpopoltica del conocimiento, esto es en la implicancia consciente del sujeto
En sntesis, la decolonialidad se presenta como una propuesta epistmica, que asume el estudio de las realidades desde un compromiso tico-epistmico
tica y poltica que contribuye al anlisis de las actuaciones que hoy se basado en el principio de negatividad como herramienta crtica para desmantelar
reconocen en el campo cultural por parte de los grupos subalternizados por la las relaciones asimtricas entre unos hegemnicos y otros subalternizados, lo
colonialidad del poder. El tema ahora estriba en cmo la decolonialidad abre que por efecto conlleva a un pensamiento utopstico cuyo lema reproducira el del
un campo de anlisis en el campo de la comunicacin. Ese es el tema que nos Foro de Porto Alegre: otro mundo es posible, aunque visto desde un proyecto que
convoca a continuacin. apuesta por la pluriversalidad proclamara el lema otros mundos son posibles.

La opcin decolonial nos obliga a situarnos en la defensa del plexo histrico,


social y cultural que ha sido construido como la exterioridad del sistema mundo
moderno/colonial, de modo de contribuir, desde ese locus enunciativo, a la
liberacin de los sujetos oprimidos por el patrn del poder colonial en su devenir

36 Nos referimos a la concepcin de Bajtn contenida en la obra


Problemas de la potica de Dostoievski (2003) y en la Esttica de la creacin
verbal (1982) cuando habla de la polifona del discurso y el dialogismo.
124 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Pensar desde la opcion decolonial: Fundamentos 125

permanente, tal como lo declarara Dussel (2011) al establecer la teleologa de la condiciones materiales y subjetivas que dan cuenta de las bases que fundan los
filosofa de la liberacin, y para ello, tal como lo desarrollramos en los puntos conflictos culturales de ayer y hoy al generar la diferencia colonial. Decolonizar
anteriores, se torna necesario fijar la atencin sobre el pasado del mundo y sobre el rgimen eurocntrico de comprensin del sistema mundo moderno desde
la espacialidad, para detectar el origen, la arqueologa de nuestra dependencia, la perspectiva de la colonialidad del poder y la diferencia colonial otorga a la
debilidad, sufrimiento, aparente incapacidad, atraso (Dussel, 2011:57). comunicacin criterios conceptuales e interpretativos que tributan al anlisis de
las discursividades y sus condiciones de produccin desde la toma de conciencia
Reflexionar el campo de la comunicacin desde la perspectiva que nos ofrece que tales procesos son parte de una espiral indisoluble.
la opcin decolonial conlleva, a su vez, a resquebrajar la monofocalizacin que ha
caracterizado a los saberes cientficos, lo que ha negado la posibilidad de generar De ah que la opcin decolonial nos parezca una posibilidad -no la nica-
dilogos disciplinarios que en la complejidad contribuyan a la elaboracin de de afrontar el campo de la comunicacin, cuya encrucijada nos posibilita
nuevas lecturas y sentidos de los fenmenos que nos presenta el mundo en su asumirnos en una transdisciplinariedad, producto que [...] no tenemos,
totalidad, particularmente aquellos que incumben directamente a las ciencias ni hemos tenido un campo disciplinar propio, sino un dominio de estudio
sociales. Acaparar la diversidad desde la universalidad es someter toda diferencia ms o menos comn, alrededor del cual se ha conformado nuestro campo
a una condena interpretativa, es invertir la esencia de lo que la semitica pierciana sociocultural (Snchez, 1997:57), el cual est poblado por enfoques que en
definiera como semiosis ilimitada. De ah que Mignolo (2003) apueste por un su reduccionismo tienden a pensarse contradictorios, como por ejemplo
pensamiento fronterizo, que sea capaz de restituir aquellos saberes excluidos por los estudios enfocados en la economa poltica crtica de la comunicacin y
la colonialidad del poder/saber, pero sin la cual no existiran. El pensamiento aquellos adscritos a los estudios culturales.
fronterizo que propone Mignolo (2003) busca descolonizar y transformar la
rigidez de las fronteras epistmicas y territoriales establecidas y controladas A su vez es imprescindible que la teora est en constante reconocimiento de
por la colonialidad del poder durante el proceso de construccin del sistema los fenmenos emergentes en el mundo sociocultural:
mundo moderno/colonial (Mignolo, 2003:71).
Estas sntesis tericas tendran que alimentarse, claro, de las propuestas que existen en
En el caso del campo de la comunicacin esforzarse por levantar un sistema la literatura internacional especializada, pero tambin a partir de la investigacin
nico de comprensin, en lo que podramos definir como ciencia comunicolgica, emprica sobre nuestro entorno inmediato, a fin de que sean pertinentes y
sera delimitar al extremo la riqueza de los procesos de sentido y las implicancias tiles para la mejor comprensin de este entorno cada vez ms interconectado
de los aspectos materiales que en todo fenmeno comunicacional se presentan. globalmente. Todava ms, si pretendemos que nuestro conocimiento producido
El camino es arduo, pero es perentorio vencer, por un lado, el esquema positivista sirva tambin para contribuir a cambiar la realidad (Snchez, 1997:58. Cursiva
de las ciencias y, por otro, la al parecer inconciliable dicotoma materialidad/ es del autor de esta investigacin).
discursividad. La opcin decolonial, en este sentido, nos brinda una lectura
Desde esta perspectiva se considera que un pensamiento comunicacional
reconstructiva de la formacin histrica de las condiciones de produccin de
que busca atender a los procesos comunicativos que actualmente se reconocen
sentidos desplegadas a partir de la fundacin del sistema mundo moderno al
en contextos de conflicto histrico-cultural debe estar adscrito a un programa
incorporar al anlisis la colonialidad del poder como patrn de estructuracin de
126 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Pensar desde la opcion decolonial: Fundamentos 127

epistmico que valide los saberes locales/subalternizados y analice la procesos y comunicativos generados por sujetos subalternizados en su complejidad
de sentidos que se confeccionan en el espacio intersticio creado a partir de la y complicidad con la frontera de la cual son herederos. En este sentido, la
relacin/negociacin/conflicto entre culturas herederas de la colonialidad del decolonialidad ser el sustrato desde donde interpretar los aportes tericos
poder, tanto aquellas que la ejercieron como aquellas que la sufrieron. que si bien no reconocen la colonialidad, de igual modo pueden ofrecer pautas
orientadoras al anlisis de los procesos culturales que hoy emergen en el contexto
El trnsito hacia la decolonialidad para abordar problemticas global de las relaciones culturales en conflicto.
comunicacionales responde a la necesidad de abrir el campo de los estudios de
la comunicacin hacia nuevas fronteras que le permitan abolir cualquier tipo de Un pensamiento comunicacional basado en el cruce de fronteras asume la
esencialismo, as como abogamos por la comprensin de lo cultural -y por tanto idea de Nelly Richard sobre la libertad de desplazamiento epistmico:
de lo significacional/comunicacional- como parte y resultado de tejidos entre
sistemas semiticos heterogneos. Teresa Velzquez (2009) al reflexionar sobre La libertad que ganemos para desplazarnos en medio de las codificaciones
el estatuto de la semitica en la actualidad apunta a que sta debe ir en bsqueda institucionales del saber academizado, nos permitir recombinar estratgicamente
de nuevas intersecciones disciplinarias, con el fin de tornar significativo sus determinadas articulaciones de debate segn las prioridades de cada uno de
aportes hacia el mundo social, pues de persistir en un afn unidireccional slo nuestros contextos y los juegos de fuerza que los atraviesan. (Richard, 2001: 189)
conseguiremos el agotamiento de las lecturas de los fenmenos semiticos.
El pensamiento comunicacional que logre vincularse a un proyecto de
Teresa Velzquez enfatiza: desbordamiento y desplazamiento epistmico lograr emplazarse en ese espacio
de traduccin fronterizo en que el conocimiento se reconvierte, se resignifica
La semitica contempornea cuyo objeto de estudio sea, en sentido extenso y sin desde un saber geopolticamente situado, pero que inevitablemente accede a la
exclusiones, el espacio de la vida cotidiana, lo que acontece en la sociedad y sus frontera, entendida no como lmite, sino como apertura trasformadora de los
consecuencias, precedido de una formalizacin para la interpretacin de estos preceptos cognoscitivos y culturales:
fenmenos generadores de sentido que devienen en universos simblicos, hace
que este campo disciplinar, obligatoriamente, se vea impulsado a bien a dialogar De tal ejercicio depende que lo latinoamericano sea no una diferencia diferenciada
e interactuar con otros espacios tericos con el fin de contribuir al avance de (representada o hablada por), sino una diferencia diferenciadora que
la propia disciplina en esa puesta en comn, o bien a tomar de otros mbitos tenga en s misma la capacidad de modificar el sistema de codificacin de
disciplinarios sus especificidades para poder traducirlas a universos simblicos las relaciones identidad-alteridad que busca seguir administrando el poder
comprensibles para la sociedad. (Velzquez, 2009:14) acadmico metropolitano. (Richard, 2001: 191)

Por tanto, a pesar que situemos la opcin decolonial como eje vertebrador de En este sentido, el estudio de la comunicacin en su puente con la
nuestra propuesta de estudio, no podemos dejar de atender los enunciados, los decolonialidad, ms que entenderla como disciplina podra entenderse como
conceptos, los anlisis terico-metodolgicos que desde otras territorialidades indisciplina, como derrotero insurrecto o rizomtico, acudiendo a la terminologa
centros hegemnicos nos permitan comprender los procesos culturales de Deleuze y Guattari (2002).
128 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Pensar desde la opcion decolonial: Fundamentos 129

En esta perspectiva Browne y Silva (2007) establecen que La comunicacin Por correlato, el conocimiento que emerge desde este lugar de enunciacin es
no es una ciencia, ni una disciplina: ms bien es indisciplinada. La indisciplina tambin resultado de la contaminacin dada por el encuentro cultural y acadmico.
de la comunicacin se encuentra en la imposibilidad de detectarle un origen, No obstante, a diferencia de lo propuesto por Browne y Silva en este pasaje, esta
slo se pueden rastrear sus huellas. Huellas sobre huellas (Browne y Silva, contaminacin cultural no pude ser pensada en trminos de sincretismo si lo
2007:117), lo que la transforma en un palimpsesto epistmico. que buscamos es la subversin de la matriz colonial del poder. El sincretismo
es el resultado de un acoplamiento de aspectos que diferenciados tienden a
En otra oportunidad propuse establecer el estudio de la comunicacin desde
fundirse en un nuevo sistema cultural en el cual no existe diferenciacin, puesto
una perspectiva nomadolgica (Maldonado, 2010a), haciendo uso de la nocin
que los opuestos se alienan. Desde la opcin decolonial debisemos trascender el
de nmade propuesta por Deleuze y Guattari (2002). En esa ocasin me refera
sincretismo y apostar por un hibridismo oposicional, tanto desde la formulacin
a la necesidad de transitar de los esencialismos identitarios a los agenciamientos
epistmica como en el reconocimiento de prcticas culturales y comunicativas que
colectivos, slo que ahora sumamos el reconocimiento de la diferencia colonial
tienden a presentarse en trminos de hibridismos sin calificativos, aludiendo
(Mignolo, 2003) y la influencia de la inflexin decolonial como afluentes que
desde una lectura crtica la lgica que reconocemos de la propuesta de Canclini
buscan aportar a la construccin de conocimientos en el rea de la comunicacin.
(1995). Cuando me refiero a hibridismo oposicional sigo la lnea proposicional

Los estudios desde la comunicacin cuyo propsito es insertarse como del concepto complicidad subversiva (Grosfoguel, 2004), tanto desde una
contribucin a la sociedad, al pensamiento latinoamericano y como fuerza dimensin epistmica como de las prcticas culturales efectuadas por los sujetos
generadora de sentidos respecto a las prcticas comunicativas y culturales subalternizados. A diferencia del sincretismo, pensar en clave de hibridismo
que desde la diferencia colonial se producen, debiesen aceptarse en la oposicional y/o complicidad subversiva es atribuir valor a las estrategias
transdisciplina, as como Latinoamrica es producto de la transculturacin, efectuadas por los sujetos que vctimas de la opresin y de la invasin de nuevas
dando cuenta que las subjetividades subalternizadas no responden a una lgicas culturales, acceden a ellas integrndolas a su horizonte de expectativas
lgica asimilacionista ni tampoco a procesos de aculturacin radicalizados y como elementos que contribuyen a la lucha contra la colonialidad del poder. En
sostenidos en el tiempo. Las luchas de resistencia, los procesos de liberacin, trminos similares Grosfoguel seala La hibridizacin y el mestizaje practicados
las nuevas prcticas culturales hbridas en el lenguaje de Canclini (1995) nos desde el lado subalterno de la diferencia colonial constituyen estrategias de
obligan a redefinir la comprensin misma de la realidad Latinoamericana y de complicidad subversiva del pensamiento fronterizo de transculturacin que
los enfoques desde la cual sta se estudia: buscan subsistir y resistir frente a una relacin de poder colonial (Grosfoguel,
2004:60). En tales trminos, articular la opcin decolonial con el campo de la
[] la realidad social y cultural latinoamericana no se puede entender y comunicacin es subvertir el modelo epistmico unidireccional impuesto por
problematizar si no partimos del presupuesto de que es una realidad impura, la racionalidad moderna, diseando una frontera epistmica de carcter abierta
porosa, mestiza, heterognea, producto de la transculturacin ms que de la
cuyo espacio se ampla a favor de los usos del conocimiento como arma de lucha
aculturacin, del sincretismo; es decir, una realidad dinmica resultado de la
y no del conocimiento por el conocimiento en s mismo, descorporalizado y
intervencin de un conjunto de actores sociales, polticos y culturales que operan
descomprometido de todo proyecto transformacional.
en el marco de determinadas estructuras y procesos histricos. Por lo tanto, no es
una realidad intacta u homognea. (Browne y Silva, 2004:55)
130 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Pensar desde la opcion decolonial: Fundamentos 131

En este asumirse frente al estudio de la comunicacin desde una convergencia Legitimar los saberes subalternizados.
disciplinaria que deslinde la norma monofocal de los estudios acadmicos
tradicionales, Efendy Maldonado (2008) se cuestiona el hbitat intelectual Considerar los espacios fronterizos como zonas desde las cuales se
que se ha institucionalizado en las academias, productoras y reproductoras configuran saberes y subjetividades.
de un funcionalismo dogmtico basado en la racionalidad cientfica moderna.
Traducir los enfoques tericos y conceptuales en base al fenmeno en
Por medio del concepto de Transmetodologa, Alberto Efendy Maldonado nos
estudio y al espacio de enunciacin desde el cual se emplaza el investigador.
invita a resquebrajar los imperativos positivistas, para transitar por teoras y
metodologas mltiples que atiendan de manera holstica la comprensin del
El pensamiento comunicacional que buscamos formular se impregna
objeto de estudio, factor primordial en la construccin del conocimiento situado.
del imaginario subversivo, una escritura que transgrede y se transgrede a s
misma, una potica del caos, en que el decir se programa a modo de bricolaje,
Efendy Maldonado expone:
sin que por ello pierda su enfoque argumentativo, sino como esfuerzo de
La relacin teora/prctica en la perspectiva transmetodolgica se sustenta apertura al dominio de nuevos saberes, de lenguajes polimorfos que se
en los conocimientos ofrecidos por la pesquisa cientfica que constata una encuentran desde su diferencia.
inter-relacin fluida, mutuamente nutritiva, atravesada y cuestionadora de
El propsito estriba en generar bases terico-argumentativas que agiten
las problemticas. Se distingue del pensamiento dicotmico, fragmentado,
los preceptos cannicos de la cientificidad occidental y sean capaces de
formalista, burocrtico, que repite frmulas consagradas como pretexto para
ampliar las miradas, los saberes, pero tambin los sentires, las intuiciones,
no realizar un trabajo intelectual inventivo, constructivo, tico y responsable
los cruces reflexivos que desmonten la jerarquizacin de los sistemas tericos
con la sociedad a la cual pertenece (Maldonado, 2008:45).
y sus atrincheramientos, frmula que se traduce en una epistemologa de
Rescatando todos estos aportes, el pensamiento comunicacional que se la comunicacin desbordante y desafiante, que haga de los estudios sobre las
propone para el desarrollo de esta investigacin se caracteriza por: prcticas comunicativas un campo abierto a la convergencia disciplinaria, sin
anular la base geopoltica del conocimiento, puesto que desde el reconocimiento
Asumir la transdisciplinariedad como base constitutiva de los estudios del espacio de enunciacin desde donde se piensa y se comprende la realidad
sobre comunicacin. debe emerger una propuesta terica basada en la materialidad de los procesos
culturales y comunicativos desplegados como fuerzas de resistencia en el marco
Asumir la inflexin decolonial como aporte significativo para el estudio del actual ordenamiento estructural y simblico de la globalizacin.
de la problemtica en cuestin.
Considerando las complejidades de la comunicacin y la cultura en
Reconocer y asumir la validez de la geopoltica del conocimiento. el contexto de la globalizacin y el impacto de la revolucin digital, el
mantenimiento de sistemas tericos unidimensionales nos sometera a una
Problematizar la diferencia colonial.
miopa analtica. Hoy por hoy el pensamiento comunicacional, nos plantea
Ral Fuentes (2010), requiere de:
132 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe

[] una refundacin completa de los sistemas tericos necesarios para abordar el


estudio y la comprensin de nuestro entorno global. Para ello tres ingredientes son
indispensables: primero la historizacin de los sistemas y los procesos; segundo, la
recuperacin de la propia historia del campo acadmico; y tercero, la elaboracin
de mapas que permitan orientar y coordinar los esfuerzos colectivos, los debates y
las propuestas, en un horizonte que sobreponga la Sociedad de la Comunicacin
sobre la de la Informacin (Fuentes, 2010:64).
CAPTULO 2.
COLONIALIDAD DEL PODER GLOBAL.
134 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Colonialidad del Poder Global 135

2.1. De la globalizacin como acceden a lo que Lipovetsky (2006) denomina como Hipermodernidad, puesto
que todo indica que el proyecto modernizador no ha desaparecido, sino que ha
colonialidad del poder global. seguido su curso hacia una maximizacin hiperblica.

Desde la acera contraria emergen miradas que asumen la globalizacin


La globalizacin se ha tornado un leit motiv en los estudios que buscan aportar a
como un proyecto que slo otorga bienes para algunos y una amplia brecha de
la comprensin del actual funcionamiento social, econmico y cultural a escala
desigualdades para otros (Mor, 2004); concibiendo que sta se engendra en una
planetaria. Y como ha de reconocerse, el impacto de la globalizacin a nivel
agenda universalistas dependiente de los imperativos de la hegemona mercantil
sistmico-estructural ha generado posicionamientos y lecturas diversas frente a
que impone el capitalismo y la racionalidad de Occidente como ideologa de
ella, lo que da cuenta: primero, de su amplio empoderamiento en el sentido de la
la colonialidad del poder (Quijano, 1992, 2000, 2007); lo que en palabras de
vida; segundo, de la complejidad del fenmeno y de sus rasgos contradictorios.
Amin (2001b) podra ser traducido en la expansin capitalista por medio del
imperialismo en sus diversas fases histricas; la que actualmente, siguiendo a
Desde el ngulo de las posturas institucionales emplazadas como sistemas
Ribeira (2003), podemos denominar con la etiqueta de postimeprialismo; o, que
de gestin mundial37, cuyas posturas ideolgicas se transforman en polticas
la globalizacin genera una tendencia a la homogeneizacin cultural debido a la
transnacionales que instalan una discursividad social a escala global, materializada
uniformizacin de los bienes de consumo determinados por factores econmicos
en proyectos y gestiones que van de lo poltico a lo mercantil, se fomenta la
y culturales (Ornelas, 2002); situacin que en el mbito de las industrias
bonanza que brinda la globalizacin al amparo del capitalismo. Esta creencia
culturales parece ser la tendencia permanente (Snchez-Ruz, 2011).
justificada a travs de argumentos como: las libertades individuales y econmicas
como ndices de desarrollo, los intercambios financieros como posibilidad de La globalizacin hoy la entendemos como la expansin de los capitales
crecimiento interno y de integracin entre pases y gobiernos, la posibilidad de econmicos y simblicos distribuidos por una geografa planetaria interconectada,
acceso a informacin procedente desde diversas esferas culturales, el desarrollo sin embargo la novedad que proyecta la globalizacin desde la segunda mitad
progresivo de los avances tecnolgicos y cientficos, etc.. del siglo XX como resultado de la cada de los estados socialistas y el trmino
de la Guerra Fra, bsicamente se da por la renovacin de los instrumentos
Este cmulo de aspectos establecen un direccionamiento hacia la consolidacin tecnolgicos que han facilitado el derrumbamiento de las coordenadas
de este esquema planetario sustentado en los principios rectores del progreso, la temporales y espaciales que distanciaban los mercados nacionales hegemnicos,
tcnica y el mercado, correlato de los ideales de la Modernidad, slo que ahora hoy ya consolidados como mercados transnacionales.

Sodr (2005) nos propone asentar las bases de la ideologa que le otorga
sentido y valor a la globalizacin en la gnesis de la era moderna cuando nuevos
37 Nos referimos al Fondo Monetario Internacional (FMI), La Organizacin
instrumentos tcnicos posibilitaron los <<descubrimientos>> y una visin global
Mundial del Comercio (OMC), la Organizacin para la Cooperacin y el
Desarrollo Econmico (OCDE), el Banco Internacional de Reconstruccin de de la tierra, as como la expansin del capital (Sodr, 2005:12).
Fomento (BIRF) y la Asociacin Internacional de Fomento (AIF), siendo estas dos
ltimas las que en su conjunto conforman el Grupo del Banco Mundial.
136 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Colonialidad del Poder Global 137

El mismo autor seala: colectivos; un sistema de conocimientos cientficos, con predominio de la


razn instrumental y utilitarista, que adopta como leit motiv el progreso; y
El referente de la globalizacin es y no es nuevo: no lo es porque de hecho se trata
una serie de concepciones filosficas y religiosas, estas ltimas vinculadas a la
de una reposicin de la historia de una <<posicin>> establecida hace mucho
tradicin judeocristiana. (Zallo, 2011:28)
por la ley estructural del valor, el capital; pero lo es porque esa <<reposicin>>
implica reinterpretacin histrica de una forma ya dada, o sea, implica el modo Estos elementos, en su conjunto, operan como fundamentos de nuestras
contemporneo de ser distinto de otros modos de un antiguo colonialismo a
sociedades, los que evidentemente son constitutivos de la modernidad y, en
escala mundial o <<planetarista>> (Sodr, 2005:13)
efecto, de la colonialidad.

Desde esta perspectiva, lo que hoy conocemos por globalizacin es el devenir


No obstante, producto del protagonismo que ha adquirido el modelo del
de una poltica imperialista y colonial que tiene sus bases en las ansias de
mercado global, se suele configurar una comprensin del actual funcionamiento
totalizacin que desde la gnesis de la primera modernidad (Dussel, 1994a,
del sistema mundo superponiendo esta dimensin respecto a otras, obviando la
1994b)38 se incrusta como el proyecto civilizatorio en el orbe, la cual, desde la
organizacin heterrquica que promueve la colonialidad del poder (punto que
perspectiva que hemos asumidos en el primer captulo, correspondera al inicio
del sistema mundo moderno/colonial. Las expansiones territoriales que siglos abordaremos ms adelante dentro de este mismo captulo).
atrs conformaron las polticas imperialistas y colonialistas de la hegemona
La supremaca de la lgica mercantilista atribuida al actual modelo de
Europea, los regmenes polticos y epistemolgicos que instalara la Ilustracin y la
transnacionalizacin mercantil de nuestra era, conforman un sistema progresivo organizacin global, ha permitido a autores como Hardt y Negri (2000) postular

y sistemtico en el cual la globalizacin se impone como el metarrelato de una a un nuevo tipo de soberana, la cual adquiere rasgos distintivos respecto a la
historicidad marcada por la colonialidad del poder. tradicional concepcin que tenemos sobre la soberana moderna, caracterizada
por sus programas universalistas de dominio territorial, poltico, econmico y
De este modo se establece una configuracin estructural del mundo de la vida que cultural de carcter imperialista/colonialista. Los autores sealan que hemos
va posicionando un esquema interpretativo de cmo vamos tejiendo sentidos frente pasado de la soberana moderna -imperialista- a la soberana imperial, lo cual
a la realidad dentro de un marco regulatorio en que la globalizacin produce y re- devela las mutaciones del modelo hegemnico, centrado en una primera
produce el canon de la civilizacin occidental sustentada en el mito de la modernidad.
instancia en el podero de los Estados-nacin al podero de un sistema de mando
global regido por el mercado:
La civilizacin occidental, en palabras de Ramn Zallo (2011):

() es fundamentalmente un sistema de influencia articulada desde una forma El pasaje al Imperio emerge del ocaso de la moderna soberana. En contraste

econmica la capitalista; una forma poltica vertebrada por un Estado con el imperialismo, el Imperio no establece centro territorial de poder, y no

representativo, que simbolizara la racionalidad misma y definira los objetivos se basa en fronteras fijas o barreras. Es un aparato de mando descentrado y
deterritorializado que incorpora progresivamente a todo el reino global dentro
de sus fronteras abiertas y expansivas. El Imperio maneja identidades hbridas,
38 Encubrimiento y conquista de Amrica.
138 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Colonialidad del Poder Global 139

jerarquas flexibles e intercambios plurales por medio de redes moduladoras de Esta etapa est signada, hoy con mayor contundencia que en el pasado, por la
comando. Los diferentes colores del mapa imperialista del mundo se han unido y concentracin del capital, el abrumador predominio de los monopolios, el
fundido en el arco iris imperial global. (Hardt y Negri, 2000:5) acrecentado papel del capital financiero, la exportacin de capitales y el reparto
del mundo en distintas esferas de influencia. (Boron, 2004:28)
La globalizacin comprendida desde la perspectiva del Imperio incita a
reconocer un tipo de soberana postmoderna, ejercida por sistemas de mando Incluso Boron se cuestiona la presencia de poderes empresariales
descentrados y de carcter transfronterizo, cuyo carcter mercantil predomina desterritorializados a la usanza de los autores de Imperio, asumiendo que toda
por sobre definiciones poltico-territoriales. Al optar por un abarcamiento global, fuerza productiva se localiza en un espacio de referencia, lo que a su vez permite
la soberana imperial postmoderna est emergiendo hoy como el centro que identificar las jerarquizaciones y dependentismos entre quienes ostentan
sostiene la globalizacin de las redes productivas y modela su red ampliamente el poder productivo y aquellos que se someten a las leyes impuestas por los
inclusiva pretendiendo incorporar a todas las relaciones de poder dentro de su primeros. La lgica de la dependencia econmica, estructurada en base a una
orden mundial (Hardt y Negri, 2000:22). planificacin geopoltica y geoeconmica mundial en base a centros y periferias,
persiste (Grosfoguel, 2006b; Santos, 2002). Al respecto, Boron establece: La
Sin embargo las crticas a los planteamientos de ambos autores no se
globalizacin, en suma, consolid la dominacin imperialista y profundiz la
hicieron esperar39. Atilio Boron (2004) realiza un anlisis en profundidad de la
sumisin de los capitalismos perifricos, cada vez ms incapaces de ejercer
propuesta de Imperio, haciendo evidente su posicin diametralmente opuesta a
un mnimo de control sobre sus procesos econmicos domsticos (2004:29),
los argumentos de Hardt y Negri. Boron (2004) seala que las ideas planteadas
lectura que reconocemos tambin en Mignolo (2004) cuando critica la nocin
por los autores describen de manera deficiente la cartografa del poder de este
de no lugar del pensamiento posmoderno llevado al plano de la supuesta
nuevo siglo. Los eventos que se desprenden desde el 11 de septiembre del ao
imposibilidad de ubicuidad del sistema de poder global que hoy domina el orbe:
2001 40
-como es el caso de la invasin a Medio Oriente por parte de las fuerzas
militares de Estados Unidos- dan cuenta, segn Boron, del predominio de las
Hoy el imperio, bien localizado en coordenadas geopolticas y geohistricas,
polticas imperialistas y colonizadoras que an se experimentan en el orbe, hoy
contrariamente a la idea posmoderna de que el imperio es el no-lugar, instala
marcadas ms que nunca por la ideologa capitalista:
bases militares en zonas estratgicamente marcadas por su riqueza en recursos
naturales, Ligada, claro est, a los movimientos de insurgencia. El imperio hoy

39 Ms adelante daremos cuenta de una postura antittica a la


ha cambiado de contenido pero no de lgica. (Mignolo, 2004:24)
presentada en Imperio, de modo de pensar el actual contexto global desde el
emplazamiento geopoltico que demarca el plexo subalterno de la diferencia Tal vez el error de aquellos que piensan en una especie de fantasmagora del
colonial, de modo de visibilizar la colonialidad del poder que en la obra de poder imperial -intentando seguir la lgica argumentativa de Boron y Mignolo
Hardt y Negri ha sido totalmente obviada.
contraria a Imperio- est en concebir la presencia de las industrias mercantiles

40 Cabe considerar que el acontecimiento experimentado en esta fecha


expandidas en el orbe, pero obviando que no es la industria como tal la que se
no estaba en el horizonte analtico de Hardt y Negri al momento de producir su expande, sino las fronteras comerciales que stas generan. La produccin de bienes
obra. La elaboracin de Imperio precede el derrumbe de las torres gemelas y sigue estando radicado en las metrpolis, mientras que los procesos de gestin
obviamente los efectos que esto trajo en el ordenamiento econmico, poltico,
para la distribucin de sus mercancas son las que se expanden por redes globales:
militar y cultural.
140 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Colonialidad del Poder Global 141

La retrica de los idelogos de la globalizacin neoliberal no alcanza a e inmaterial (Zallo, 2011:50). De la era industrial, en donde prevaleca la lgica
disimular el hecho de que el 96% de esas doscientas empresas globales y de produccin estandarizada, pasamos al actual contexto de redes globales que
transnacionales tienen sus casas matrices en ocho pases, estn legalmente ofrecen una oferta diversificada en funcin de acaparar un mayor nmero de
inscriptas en los registros de sociedades annimas de ocho pases, y sus consumidores. De las sociedades productoras pasamos a las sociedades de
directorios tienen su sede en ocho pases del capitalismo metropolitano. Menos consumidores y en stas lo que se re-estructura es el tipo de relaciones en base
del 2% de los miembros de sus directorios son extranjeros, mientras que ms al ejercicio del poder. Hemos pasado de las sociedades disciplinarias que nos
del 85% de todos los desarrollos tecnolgicos de las firmas se originan dentro presentara Michel Foucault (2002) a sociedades de control (Deleuze, 1999), en
de sus fronteras nacionales. Su alcance es global, pero su propiedad y sus que los dispositivos de disciplinamiento son sustituidos por mecanismos de
propietarios tienen una clara base nacional. (Boron, 2004:60) seduccin (Bauman, 2001). En la sociedad global accedemos al campo libidinal
del consumo material y simblico para sostener la proyeccin de un mundo que
Si bien estamos de acuerdo con el fondo de la crtica de Boron, no por ello se nos presenta accesible desde los diversos rincones del planeta.
omitiremos el hecho que la presencia de estas industrias est hoy expandida tanto
fsica como virtualmente por gran parte del orbe. Sucursales presentes en diversas Siguiendo el trabajo de Gustavo Lins Ribeiro (2003), la actual fase del capitalismo
naciones y la actual virtualizacin empresarial y, en efecto, de la economa (Lvy, global la podemos conceptualizar como postimperialismo, trmino que nos
1999), dan cuenta de la fuerza global del capital en nuestro presente. Se expande permite comprender esta serie de persistencias y mutaciones conjugadas que
la ubicuidad y la influencia del mercado global, incrementando el poder de las presenta el paradigma poltico, mercantil y cultural en tiempos de globalizacin.
empresas transnacionales y aumentando desarrollos desiguales que benefician
En palabras de Ribeiro el postimperialismo supone la hegemona del
principalmente a los pases del Norte (Zallo, 2011:52).
capitalismo flexible, posfordita, transnacional, con las redefiniciones de las
Uno de los elementos que ha permitido est capacidad expansiva de las dependencias o el establecimiento de nuevas interdependencia en el sistema
empresas transnacionales se debe al uso de Internet, lo cual ha modificado los capitalista mundial permitidas por la existencia del <<espacio productivo
principios del trabajo, pero en caso alguno ha anulado el anclaje fsico de las fragmentado global>> (Ribeiro, 2003:53). En el postimperialismo, al igual que en
empresas de sus territorios metropolitanos (Castells, 2005), lo que trae consigo el imperialismo cultural que describe Mattelart (2006) prevalece el asunto de la

el alto aumento de migraciones por parte de la poblacin que anhela un mecnica de fuerzas de un sistema de poder, de un engranaje de relaciones desiguales

mayor bienestar a expensas de los beneficios que el actual modelo capitalista de donde resulta la hegemona de una visin del mundo (Mattelart, 2006:80).

dice ofrecer a la poblacin mundial.


El postimperialismo nos exige pensar en trminos de estructuracin del

Lo que debemos reconocer en este campo complejo que nos presenta la escenario global en base a dinmicas expansionistas que consolidan un sistema

globalizacin es la aceptacin de un cambio que apunta a la capacidad expansiva global de poder imperial/colonial.

del capitalismo transnacional, pero no del sistema capitalista en s mismo.


Ciertamente las estrategias de dominacin y explotacin ejercidas en los
Zallo (2011) seala que (...) ciertamente no se est produciendo un cambio del
inicios del sistema mundo moderno/colonial se han actualizado. En la etapa del
sistema. Del capitalismo industrial hemos pasado al capitalismo global financiero
postimperialismo prevalecen mecanismos de control y subjetivacin asociados a la
142 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Colonialidad del Poder Global 143

hiperproduccin de sistemas simblicos que transitan por redes informacionales que se aproxima al de Daniel Mato (2007), quien al desligarse del concepto de
a lo largo y ancho del globo y por coordenadas temporales supeditadas a la globalizacin opta por el de procesos de globalizacin. Mato se distancia del
inmediatez, la compresin espacio-temporal que Harvey (1998) reconoce como primer trmino al reconocer que en el tratamiento terico que sobre esta nocin
caracterstica esencial de nuestra era. En efecto, la etapa postimperialista debe se efecta -globalizacin- tiende a construirse una abstraccin que al parecer opera
gran parte de su consolidacin a los sistemas de comunicacin e informacin, sobre las decisiones y conciencia humana. Al reconocer las diversas acciones que
los que contribuyen al establecimiento del capitalismo transnacional tanto a efectan los actores sociales en el marco de lo que denominamos globalizacin,
nivel de sus condicionantes administrativas y mercantiles como a nivel de las el autor advierte que son estas prcticas -procesos de globalizacin- las que
representaciones que van siendo distribuidas por el orbe. Ribeiro apunta que El deben estar en el centro de los estudios, en tanto presentan convergencias y
cine, la televisin global y las redes computacionales dan vida a los principales divergencias, asociaciones, negociaciones y conflictos (Mato, 2007: 75) que
soportes simblicos e ideolgicos para el surgimiento de la cultura y las dan cuenta que la globalizacin se conforma por interrelaciones que surgen
representaciones transnacionales (Ribeiro, 2003:72). Representaciones que van de las prcticas sociales de los actores (Mato, 2007:22). En concreto, el
asociadas a una geocultura hegemnica que estara produciendo lo que Ignacio autor a referirse a procesos de globalizacin designa de manera genrica
Ramonet (2002) describe como pensamiento nico. a los numerosos procesos que resultan de las interrelaciones que establecen
entre s diversos actores sociales a lo ancho y largo del globo y que producen
Al revisar los planteamientos de Ignacio Ramonet (2002), concordamos
globalizacin, es decir, interrelaciones complejas de alcance crecientemente
con l cuando alude que actualmente nos vemos sometidos a nuevas formas de
planetario (Mato, 2007:20).
control, ms sutiles, tal vez, que las formas de dominacin que imperaban en las
sociedades de antao reguladas por sistemas totalitarios, pero que de igual modo
Retomando a Sousa Santos, globalizacin refiere al proceso por el cual una
dan cuenta de una sujecin dada por quienes detentan el poder, hoy adscrito al
entidad o condicin local tiene xito en extender su alcance sobre el globo y, al
dominio mercantilista de los grandes consorcios econmicos que regulan las
lograrlo, desarrolla la capacidad para designar una entidad o condicin social
finanzas planetarias y del poder que detentan aquellos que tienen el control de
rival como local (Santos, 2002:62). La globalizacin siempre es un fenmeno
las tecnologas de informacin y comunicacin.
que parte de un localismo claramente identificable que tiende a superponerse
sobre otros. En este sentido, la historia nos ha dejado claro que la globalizacin
Ahora bien, desde este ngulo se podra asumir que en la etapa postimperial
las subjetividades son sometidas a un esquema homogeneizante al amparo de dominante refiere al modelo que durante siglos ha beneficiado a los localismos

las decisiones que desde las altas esferas ideolgicas y econmicas se gestionen. del centro del sistema mundo moderno/colonial, que en trminos conceptuales

Sin embargo este punto es controversial, en la medida que entendemos que en el responde a lo que Sousa Santos define como Localismo Globalizado, esto es, el

contexto de la globalizacin no existe slo una tendencia. De hecho, como expone triunfo de un modelo local que deviene hegemnico para el resto de la poblacin,

Boaventura de Sousa Santos (2002), ms que hablar de globalizacin en singular, complementado por Globalismos Localizados, o sea, aquellas prcticas
debisemos referirnos a globalizaciones en plural, considerando la existencia de transnacionales que inciden en la transformacin de las prcticas locales. En
aquellas gestionadas desde arriba como globalizacin hegemnica y aquellas definitiva: la globalizacin hegemnica.
gestionadas desde abajo como globalizacin contrahegemnica, punto de vista
144 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Colonialidad del Poder Global 145

La globalizacin hegemnica, en este trabajo, la entendemos como el diseo pases en vas de desarrollo, estn supeditados a los designios que sus antiguos
histrico-estructural que el sistema mundo moderno/colonial ha implementado colonizadores programen actualmente en funcin de su hegemona perpetua.
como eje referencial totalizante por medio de la colonialidad del poder. En este El hecho que muchos de los pases que antiguamente fuesen colonias hoy se
sentido lo que se globaliza hegemnicamente es un sistema heterrquico de poder presenten al mundo como postcoloniales, no evidencia que hayan sido capaces
cuyo locus de enunciacin corresponde al centro del sistema mundo moderno/ de lograr por completo la ansiada autonoma que se proclamaba en las arengas
colonial, instalando un repertorio de enunciados (sistemas de significacin) en independentistas. Actualmente son los mismos grupos humanos racializados
torno a lo poltico (democracia burguesa), lo epistemolgico (razn pragmtico- y subalternizados por el patrn del poder colonial los que sufren la explotacin
instrumental), lo religioso (judeocristiano) lo etno-racial (blanquitud), la de sus recursos naturales, son ellos los que reciben un pago miserable por su
sexualidad (heterosexual), el gnero (patriarcal) y lo econmico (capitalismo)41 fuerza de trabajo, son los que deben emigrar de sus territorios apostando por un
que tributan a su consolidacin permanente. futuro lleno de incertidumbres, asumiendo la ilegalidad como el pasaporte ms
a la mano para transitar por un mundo que dice ofrecer libertades para todos por
Si aceptamos que actualmente el sistema mundo moderno/colonial persiste, igual. En definitiva, son los sujetos construidos histricamente por la colonialidad
esto se debe a que la colonialidad del poder ha actualizado los mecanismos de del poder, aquellos emplazados en el plexo subalterno de la diferencia colonial.
explotacin, dominacin y control de la poblacin. Si bien la gran parte de las
La supuesta descentralizacin que han sufrido las potencias hegemnicas
antiguas colonias del mundo han pasado por procesos de descolonizacin, las
que gobiernan el sistema mundo moderno/colonial no ha anulado el devenir
dependencias de stos, en tanto pases perifricos, persisten. Las naciones de lo
del proyecto civilizatorio promovido por Occidente, siempre de la mano de la
que antao fuese denominado Tercer Mundo y que hoy, metaforizados desde un
colonialidad del poder. Fernando Coronil (2000) reconoce que si bien actualmente
lenguaje benefactor que emerge de la razn mercantil, han pasado a nominarse
no podemos atribuir sesgadamente la persistencia de la modernidad/colonialidad
al eurocentrismo, advierte que debemos estar atentos a las estrategias en que
Occidente contina siendo presentado como el modelo a seguir. A esta nueva forma
41 Insistimos en el hecho de especificar diversos dominios que se de occidentalizacin de carcter neoliberal, Coronil la denomina globocentrismo.
despliegan de la lgica en que opera la colonialidad del poder, de modo de no Su propuesta tributa a levantar una crtica a la globalizacin hegemnica desde la
reproducir un discurso amparado nica y exclusivamente en los principios de
perspectiva de la colonialidad en su actual funcionamiento neoliberal.
una economa poltica. Al respecto, Grosfoguel plantea: Llamar capitalista
al actual sistema mundial es, por decir lo menos, engaoso. Dado el sentido
comn hegemnico eurocntrico, en el momento en que usamos la palabra El antroplogo venezolano establece:
capitalismo las personas inmediatamente piensan que estamos hablando
sobre la economa. Sin embargo, el capitalismo slo es una de las mltiples En vez del eurocentrismo de los discursos occidentalistas anteriores, el cual opera a
constelaciones imbricadas del patrn colonial de poder del sistema mundial
travs del establecimiento de una diferencia asimtrica entre el Occidente y sus
europeo moderno/colonial capitalista/patriarcal. Es importante, pero no la
nica. Dada su imbricacin con otras relaciones de poder, destruir los aspectos otros, el globocentrismo de los discursos dominantes de la globalizacin neoliberal
capitalistas del sistema mundo no sera suficiente para destruir el actual sistema esconde la presencia del Occidente y oculta la forma en que ste sigue dependiendo
mundo. Para transformar este sistema mundo es crucial destruir la totalidad del sometimiento tanto de sus otros como de la naturaleza. (Coronil, 2000:90)
heterognea histrico-estructural llamada el patrn colonial del poder del
sistema (Grosfoguel, 2006b:27-28).
146 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Colonialidad del Poder Global 147

Siguiendo los argumentos del autor en cuestin, podemos sealar que los consolidando un marco de referencia tendiente al control de las subjetividades.
discursos producidos por las administraciones coloniales hasta lo que conocemos El capitalismo global ha optado por la hiperproduccin de bienes altamente
como Estados modernos ven trastocada su perspectiva segregacionista fundada heterogneos, de modo de poder acaparar la totalidad de sujetos-consumidores
en el binomio oposicional identidad/alteridad, siendo reemplazada por una distribuidos en el globo, ocultando que en tal diversificacin est operando un
perspectiva inclusiva que hace de la otredad no un objeto a negar, sino a someter principio basal: el capitalismo como sistema estructurante del orbe, fundado
para subalternizarlo desde la lgica del capital. Las diferencias culturales/ en los orgenes del sistema mundo moderno/colonial y, por tanto, como parte
coloniales no implican en el globocentrismo un factor de exclusin y/o negacin constitutiva de la colonialidad del poder (Quijano, 2000).
mientras accedan y cumplan las reglas del juego que ste impone, por tanto,
mientras ingresen a procesos de uniformizacin que sostengan el devenir de En base a ello, sostenemos que deben leerse con cautela aquellos argumentos
la modernidad/colonialidad/capitalista. Claro ejemplo de ello se evidencia en que aluden a una globalizacin de la diversidad o de las hibridaciones culturales, al
el auge que en Sudamrica ha experimentado el etnoturismo, la artesana y modo como lo plantea Garca Canclini (1995), cuando lo que sucede es la produccin
herbolaria como rescate de los saberes ancestrales/locales de grupos tnicos, lo de un imaginario en que la diversidad opera como mercanca y el sujeto hbrido
que da cuenta del valor que hoy el capitalismo postfordista le asigna al patrimonio postmoderno como entidad acomodaticia a la lgica del desarraigo territorial.
inmaterial (Castro-Gmez, 2005b:91).
Al mercantilizarse la otredad y al descentrarse el occidentalismo eurocntrico
Mientras la diversificacin de los productos materiales e inmateriales en las redes mercantiles del globocentrismo, el tema de la dominacin de los
sostengan las dinmicas de mercado, la alteridad no implica una fuerza de grupos subalternizados histricamente por el patrn colonial de poder parece
ruptura al modelo hegemnico, sino que funciona como un nuevo nicho esfumarse en un espacio desterritorializado donde slo gobierna el flujo
financiero donde invertir: financiero y en el que las jerarquas promovidas por la modernidad/colonialidad
se desvanecen por completo. Sin embargo, en concordancia con Fernando
El globocentrismo, como modalidad del occidentalismo, tambin se refiere a prcticas Coronil (2000), es urgente levantar una crtica que contradiga la creencia que
de representacin implicadas en el sometimiento de las poblaciones no occidentales, presenta a la globalizacin neoliberal como un proceso ajeno a los mecanismos
pero en este caso su sometimiento (igual que el sometimiento de sectores subordinados de dominacin, exclusin y explotacin asociados a las prcticas imperialistas/
dentro de Occidente) aparece como un efecto del mercado, en vez de como consecuencia colonialistas, hoy devenidas en colonialidad del poder global.
de un proyecto poltico (occidental) deliberado. (Coronil, 2000:105)
Retomando la propuesta de los autores de Imperio (Hardt y Negri, 2000),
A nuestro modo de ver, lo interesante es apreciar cmo en la globalizacin reconocemos que sta se nos presenta alentadora en algunos aspectos y bastante
la diversidad adquiere un valor de cambio fundamental para su proyeccin y difusa en otros, principalmente cuando en su anlisis sealan que en el actual
consolidacin como sistema de ordenamiento estructural de las relaciones entre ordenamiento mundial las prcticas coloniales han desaparecido por completo,
sujetos, sociedad, cultura y mercado. Es imposible que las bases mercantiles que producto que el modus operandi en que se ejerce el poder en la etapa imperial
activan el funcionamiento de la globalizacin proporcionen una oferta restringida ha modificado sustancialmente las dinmicas de dominacin y explotacin de
de sus bienes materiales y simblicos, lo cual no quiere decir que no se est la poblacin. Nuestra tesis es que Hardt y Negri desconocen que las prcticas
148 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Colonialidad del Poder Global 149

coloniales devienen en tiempos de globalizacin en colonialidad del poder las dinmicas de dominacin centro-periferia, puesto que el centro como espacio
global, presentando nuevos dispositivos de dominacin, control y explotacin desde el cual se cartografiaba el poder de una nacin por sobre otros territorios
sobre aquellos sujetos que traen consigo las huellas del colonialismo como se presenta desdibujada en un sistema de flujos mercantiles. No hay centro ni
parte de su historicidad. periferia, sino una amalgama de espacios interconectados e interdependientes.
El Imperio, de este modo, se concibe como un sistema posterritorial, en el
Resulta contradictorio presentar esta idea cuando encontramos en un pasaje sentido que para ejercer su dominio no es prioritario diferenciar el mundo en
de la obra Imperio la siguiente aseveracin: fragmentos geopolticos. El Imperio opera por sobre el territorio, puesto que en
su funcionamiento los lmites territoriales, asociados a lmites polticos, seran
Aunque el Imperio puede haber representado un papel en terminar con el
un impedimento para su proyeccin totalizante. Es as que el colonialismo y
colonialismo y el imperialismo, construye, sin embargo, sus relaciones de poder
el imperialismo se asumen como procesos del pasado. El imperio no puede
basadas en la explotacin, que, en muchos aspectos, es ms brutal que aquella
replicar el poder colonial e imperialista, puesto que de ser as delimitara su
que destruy. El fin de la dialctica de la modernidad no ha resultado en el fin
funcionamiento global. A su vez, las demarcaciones del poder moderno/colonial
de la dialctica de la explotacin. Hoy da casi toda la humanidad est en cierto
traan consigo un campo de diferenciacin de la poblacin que operaba en trminos
grado absorbida o subordinada a las redes de la explotacin capitalista. Vemos
dicotmicos, generando polticas de exclusin hacia aquellos que estuviesen por
ahora una separacin an ms extrema entre una pequea minora que controla
fuera de la identidad fijada por los centros hegemnicos nacionales, coloniales e
enormes riquezas y las multitudes que viven en la pobreza en los lmites de la
imperiales. Para la soberana imperial las diferencias pasan a convertirse en un
debilidad. Las lneas geogrficas y raciales de opresin y explotacin establecidas
bien necesario, obviamente deslindadas de sus identidades, para ser convertidas
durante la era del colonialismo y el imperialismo, en muchos aspectos no han
en estrategias de mercadeo (Hardt y Negri, 2000:131).
declinado sino crecido exponencialmente. (Hardt y Negri, 2000:40)
De esta breve sntesis que esbozamos de algunos argumentos de Hardt
Sin embargo, ya adentrados en la segunda parte del libro, titulada Pasajes de
y Negri, podemos establecer algunos factores a considerar como elementos
soberana, esta idea que nos pareca prometedora en el anlisis de las actuales
susceptibles de crtica:
condiciones del patrn colonial del poder, se desvanece. Los autores en cuestin
apuntan: El fin del colonialismo y la declinacin de los poderes de la nacin son a) asumen un proceso lineal de la historia del capitalismo y de la evolucin
indicadores de un pasaje general desde el paradigma de la soberana moderna de la soberana;
hacia el paradigma de la soberana imperial (Hardt y Negri, 2000:120).
b) desconocen la colonialidad como mbito constitutivo de la modernidad,
Este cambio de etapa de la soberana moderna a la soberana imperial se leen el colonialismo como una fase y no comprenden que es parte de un
genera por el rol protagnico que comienza a poseer el mercado global -como continuo temporal que se reconfigura en la colonialidad;
una entidad supranacional- por sobre los poderes polticos de los estados-nacin.
El desvanecimiento de las fronteras geopolticas producto de la imposicin de los c) presentan al Imperio como un sistema de poder desvinculado de las
mercados globales trae consigo una mirada descentrada del poder que revierte lgicas de dominacin centro/periferia;
150 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Colonialidad del Poder Global 151

d) hacen prevalecer una mirada del nuevo sistema de poder restringido La verdad es que si desplazamos el anlisis de Imperio hacia una lectura no
al campo de los flujos descentrados de la economa global, obviando la lineal, sino espacial, en donde la geopoltica del conocimiento est contextualizada
heterogeneidad histrico estructural en que opera el poder colonial, lo que desde el lado subalterno de la diferencia colonial, la configuracin del poder
tambin hemos conceptualizado como heterarqua; global adquiere otros matices. En este sentido, una lectura geopoltica que apunte
a la comprensin de la hegemona que adquiere el capitalismo global, supera el
e) subsumen el poder colonial de los estados-nacin al hacer prevalecer un inmanentismo europeo -como eje y centro de la historia- para adscribirse a lo
tipo de poder supranacional que trasciende el dominio interno que se ejerce que Wallerstein (2005) denomina como anlisis del sistema mundo. Hardt y
desde la administracin poltica hacia los grupos subalternizados. Negri no piensan en el sistema-mundo, mucho menos en el sistema mundo
moderno/colonial (Mignolo, 2003), sino en la formulacin de la historia del
Estos puntos requieren por fuerza ser argumentados, de modo de sostener capitalismo en el seno interno de Europa. Si los argumentos de Hardt y Negri
que el desligamiento de la soberana imperial que proclaman Hardt y Negri de consideraran el tipo de racionalidad que impera en el anlisis de sistema-mundo
las dinmicas asociadas a la colonialidad del poder difuminan el actual modus moderno/colonial podran reconocer aquellos factores de dominacin que se
operandi del patrn colonial de poder global. Desarrollemos lo aqu planteado. despliegan desde la lgica de la colonialidad del poder y, adems, verificaran que
la supuesta primaca de las nuevas formas de produccin de bienes inmateriales
del capitalismo cognitivo no es tal, puesto que los sujetos que habitan el lado
subalterno de la diferencia colonial son constantemente sometidos a dinmicas
2.1.1. Ms all del tiempo lineal. El de trabajo que no se condicen con la idea del trabajo inmaterial, por el contrario,
espacio subalterno. persisten en trabajos asociados a lgicas de explotacin colonial y/o industrial.

Mientras que Hardt y Negri sealan: El lugar central ocupado previamente


La formulacin lineal y etapista en que se inscribe la apuesta de Hardt y Negri
por la fuerza laboral de los trabajadores fabriles en la produccin de plusvala
(2000) responde a un tipo de racionalidad eurocntrica que percibe la evolucin est siendo hoy llenado cada vez ms por la fuerza laboral intelectual, inmaterial
del capitalismo en trminos de transformaciones de estado en sus modos de y comunicativa (2000:29), Grosfoguel, emplazando su anlisis desde la
produccin. Ramn Grosfoguel (2008a) analiza esta situacin en torno a la perspectiva de la diferencia colonial subalterna, responde:
propuesta de Imperio detectando que si bien la fase imperial que proponen los
autores inaugura nuevas formas de produccin y divisin del trabajo, desconocen () el sector obrero industrial ha crecido como nunca antes en la historia del sistema-
que stas co-existen, an, con antiguas formas de produccin capitalista. Hardt mundo capitalista/patriarcal moderno/colonial. El crecimiento de maquiladores
y Negri generalizan en el hecho que el trabajo inmaterial y la dominacin que en la periferia neo-colonial del planeta ha contribuido al desplazamiento de
opera desde el capitalismo cognitivo sean actualmente factores suficientes para millones de campesinos de zonas agrcolas y rurales hacia zonas urbanas e
narrativizar una nueva etapa del capitalismo y del poder global, subsumiendo industriales. China, todo el sudeste asitico, Centroamrica y el norte de Mxico
las dinmicas de dominacin que se presentaran en los albores del capitalismo son algunos ejemplos del crecimiento de millones de obreros industriales en la
mundial, engendrado en la colonizacin americana (Wallerstein, 1979), y periferia del sistema-mundo. Hoy en da hay ms obreros industriales que en
haciendo, por ejemplo, del capitalismo industrial un evento del pasado. ningn otro momento de la historia del capitalismo. (Grosfoguel, 2008a:21)
152 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Colonialidad del Poder Global 153

La omisin de la colonialidad del poder responde a una mirada restrictiva del 2.1.2. Del Imperio al Imperialismo.
nuevo patrn de poder global. Hardt y Negri, al parecer, presentan su lectura de
lo que definen como soberana imperial restando importancia a la persistencia Cmo hemos expuesto en el captulo anterior, la colonialidad del poder
de las formas de produccin pasadas del capitalismo. Cuando situamos el refiere a una serie de mecanismos de control de la poblacin, operando sobre
anlisis de los procesos de dominacin y explotacin de las poblaciones que se sus subjetividades y conocimientos, sobre sus recursos naturales, sus sistemas
han construido con la historia de la colonizacin en sus cuerpos y memoria, econmicos y polticos. Si bien Imperio tambin nos habla de mecanismos
lo que evidenciamos es que su ubicacin perifrica dentro del sistema mundo de dominacin, la diferencia estriba en que stos se presentan ajenos a una
moderno/colonial los fuerza a asumir formas de trabajo que en nada se relacionan estratificacin del orbe, puesto que para Hardt y Negri el Imperio est conformado
con la produccin inmaterial. La fuga de cerebros de algunos sujetos procedentes por redes globales de interdependencia que posibilitan crear un sistema de
de territorios colonizados que acceden a la academia u otros puestos de trabajo mando total. En el Imperio centros, periferias y semiperiferias no existen, puesto
altamente calificados, por ejemplo, no es una fiel representacin de lo que sucede que Imperio refiere a una totalidad sistmica que todo lo integra:
con la vasta mayora de la poblacin que se mantiene en el trabajo seriado, en
la extraccin minera y el trabajo agrario, en los puestos de servidumbre, en el Las divisiones geogrficas entre Estados-nacin, e incluso entre centro y periferia,
comercio sexual o que sirven como objeto de transporte de estupefacientes. conjuntos de Estados-nacin del norte y el sur, ya no son suficientes para
aprehender las divisiones globales y distribucin de produccin, acumulacin y
Como seala Casto-Gmez: formas sociales. Debido a la descentralizacin de la produccin y la consolidacin
del mercado mundial, las divisiones internacionales y los flujos de trabajo y capital
Si la genealoga del Imperio comenzara con el surgimiento de la economa mundial se han fracturado y multiplicado, de modo que ya no es posible demarcar grandes
en el siglo XVI no slo tendramos una fecha de nacimiento precisa (12 de octubre zonas geogrficas como centro y periferia, Norte y Sur. (Hartd y Negri, 2000:285)
de 1492) sino, tambin, un esquema de funcionamiento especfico: la mutua
dependencia entre colonialidad y modernidad. (Castro-Gmez, 2005b:76) Asumir que los procesos del mercado global han anulado los fenmenos
de dependencia y, en efecto, la fragmentacin del orbe en sistemas desiguales,
El desconocimiento que refleja la obra de Hardt y Negri sobre este aspecto consideramos, puede traer consigo una serie de restricciones al momento
es fundamental al momento de levantar una crtica que contenga como base de desarrollar un anlisis que busca descifrar la cartografa del poder en el
la permanencia del dispositivo de patrn colonial del poder desde el origen de contexto global, sobre todo desde el prisma de la colonialidad del poder global.
la modernidad/colonialidad. Tal como seala Castro-Gmez en la cita antes Entendemos que los autores de Imperio no estn formulando una lectura que
expuesta, si Imperio se articulara desde la perspectiva de anlisis del sistema omite la desigualdad social generada a partir de la acumulacin de la riqueza por
mundo y, especficamente, desde el sistema mundo moderno/colonial, Hardt parte de sectores altamente centralizados y minoritarios:
y Negri, posiblemente, reconoceran que la persistencia del patrn colonial de
poder se fundamenta en que la conformacin de la modernidad va de la mano de [] la ecualizacin general o el alisamiento del espacio social tanto en la
la colonialidad y que el traspaso de la soberana moderna a la imperial no anula declinacin de la sociedad civil como en la de los lmites nacionales, no indica
este dispositivo, sino que lo reformula. que las desigualdades sociales y las segmentaciones hayan desaparecido. Por el
154 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Colonialidad del Poder Global 155

contrario, en muchos aspectos se han tornado ms severas, pero bajo otra forma. Con el propsito de contrargumentar la tesis de Hardt y Negri sobre la
Sera ms exacto decir que centro y periferia, Norte y Sur, ya no definen un orden anulacin de los centros y periferias en el sistema de dominacin Imperial,
internacional sino que se han acercado uno a otro. El Imperio se caracteriza por la considero interesante rescatar el anlisis que Samir Amin (2001a) presenta
proximidad de poblaciones extremadamente desiguales, lo que crea una situacin sobre la mundializacin capitalista. Para Amin la mundializacin de los
de peligro social permanente y requiere de los poderosos aparatos de la sociedad tiempos modernos asociada al capitalismo es por naturaleza polarizante () Con
de control para asegurar su separacin y garantizar la nueva administracin del esto quiero decir que la propia lgica de la expansin mundial del capitalismo
espacio social. (Hardt y Negri, 2000:286) produce una desigualdad creciente entre quienes participan del sistema
(2001a:16). El economista neomarxista formula esta idea desde la concepcin
El problema radica en comprender que estas desigualdades se distribuyen
que la mundializacin capitalista actual responde a un sistema de dominacin
de forma regular en los diversos sectores del orbe. Estos autores aluden que
imperialista -no as imperial- sustentada en el control de monopolios. Amin
las diferencias entre naciones deben comprenderse en la era de la soberana
(2001b) explica que el actual funcionamiento del imperialismo radica en el
Imperial como diferencias de grado (Hardt y Negri, 200:335) y no en trminos
control que las potencias polticas y financieras del centro del sistema mundial
estructurales, lo cual es posible de entender slo si asumimos una perspectiva
posean sobre 5 monopolios claramente definidos:
lineal-evolutiva del desarrollo financiero de los pases perifricos, los que al
replicar las polticas de los desarrollados seran capaces de equiparar las
El monopolio ejercido en las reas de la tecnologa.
diferencias y, en efecto, las desigualdades estructurales de la economa mundial
se desvaneceran (Boron, 2004:49-50). El monopolio sobre el control de los flujos financieros a nivel global.

Debe quedar claro que en el actual escenario global las desigualdades entre El monopolio del acceso a los recursos naturales del planeta.
centros, semiperiferias y periferias persisten:
El monopolio ejercido al campo de las comunicaciones y los medios de
Sigue siendo el centro donde se concentra la mayor parte de la riqueza (tanto comunicacin.
productiva como financiera) y se determina la dinmica de la economa global.
Los pases y regiones de la semiperiferia logran a veces una mayor participacin en El monopolio de las armas de destruccin masiva.
los flujos de mercancas y capitales - los casos ms espectaculares son los pases del
sureste asitico -, pero sus economas siguen siendo estructuralmente dependientes El control de estos monopolios, evidentemente, no expresa una diferenciacin
del o de los centros. La periferia sigue jugando su sempiterno papel de regin de grados, por el contrario, constatan la supremaca que poseen unos sectores
explotada. Incluso, los datos indican que su participacin en los flujos comerciales de la sociedad global por sobre otros, dando cuenta de diferencias estructurales
y financieros ha disminuido considerablemente, paralelamente al incremento de a gran escala. El dominio de estos monopolios est en manos de las potencias
los mismos entre los pases del centro y, en menor grado, entre ellos y los de la polticas, econmicas y militares que regulan el orbe. Ocho potencias
semiperifera. Los programas de ajuste a los que muchos de ellos se han visto dirigen actualmente el mundo global, aliadas con instituciones financieras
obligados a someterse, no han logrado mejorar en forma notable su situacin y supranacionales (FMI, BN, OMC), las que en conjunto someten a su control a
ubicacin en el sistema mundial. (Sonntag y Arenas, 1995:6) una mayoritaria poblacin mundial.
156 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Colonialidad del Poder Global 157

De este modo, es comprensible, entonces, asumir que la jerarquizacin imperialismo persiste como proceso de dominacin de ciertas potencias poltico-
definida desde el binomio centro/periferia sea una realidad que persiste, y que econmicas-militares por sobre otras. No obstante, y a pesar de los acuerdos que
en efecto, hace dudar del imperio para hacer resaltar la perenne presencia del se han presentado en relacin a este segundo punto, la colonialidad del poder
imperialismo (Boron, 2004, 2006): global no puede restringirse solamente al campo de anlisis que brindan estos
ltimos estudios, los que exponen una perspectiva que superpone la dimensin
No slo persiste la lgica explotadora y predatoria, tambin la permanente e econmico-poltica por sobre otras. La colonialidad del poder se compone por
implacable succin de excedentes desde la periferia, as como la continuidad de una red que entreteje diversas reas donde el poder se ejerce, y si bien en la era
los actores fundamentales del sistema imperialista, sus instituciones, normas actual el predominio del mercado se torna evidente, ste no opera desvinculado
y procedimientos. En efecto, los actores estratgicos son los mismos: grandes de otros mbitos y niveles en que la colonialidad se materializa en los sujetos.
monopolios, transnacionales por su alcance y las escala de sus operaciones, pero La colonialidad del poder global mecaniza formas de control y clasificacin
inocultablemente nacionales cuando se atiende al origen de su propiedad, el social en base a lo econmico-poltico, pero tambin desde el control de las
destino de sus ganancias, los marcos jurdicos elegidos para dirimir controversias subjetividades, la estratificacin etnoracial, la dominacin de gnero, la
y la composicin de su elenco directivo. (Boron, 2006:487) heteronormativizacin, lo epistmico y lo creencial.

Al concordar con que la dominacin imperialista persiste y, por tanto, que Debemos entender que la colonialidad del poder global implementa
el colonialismo sigue siendo un fenmeno del presente, pero en trminos de modelos de representacin social regidos por mecanismos de normalizacin
colonialidad del poder global, debemos no slo reconocer el eje economicista generados desde el espacio de enunciacin hegemnico del sistema mundo
que tiende a prevalecer en los autores que hemos utilizado como referencia. moderno/colonial, los que van de la mano y no por debajo de las fuerzas
Retomamos la idea basal que la colonialidad del poder se estructura como productivas impuestas por el capitalismo.
heterarqua, o sea, como un dispositivo de control que opera de manera articulada
en diversas esferas de la vida humana (Castro-Gmez y Grosfoguel, 2007). La idea presentada por Coronil (2000) referida a que Occidente -y digamos,
la occidentalizacin del planeta- tiende a invisibilizarse en las redes del mercado
2.1.3. Colonialidad del poder global como global y a incluir a la diversidad, no anula la construccin de un imaginario
dispositivo heterrquico. en que las diferencias coloniales son presentadas desde una jerarquizacin
entre unos hegemnicos y otros subalternizados. El hecho que exista tal
Fundamento basal del pensamiento de Hardt y Negri (2000) es la diferenciacin, a su vez, no expresa una marginacin hacia el afuera del
transformacin que evidencian en los modos de produccin del capitalismo, sistema mundo moderno/colonial de aquellos grupos humanos emplazados
asentndose como fenmeno prevaleciente de esta nueva era la produccin en el lado subalterno de la diferencia colonial, puesto que estos ltimos son
inmaterial, lo que va de la mano de un nuevo sistema de mando que opera a escala constitutivos del sistema, lo que da cuenta de una mquina de diferenciacin
planetaria. Por su parte, desde la crtica que emerge frente al planteamiento de fundada en la necesaria (auto)representacin que desde los grupos dominantes
los autores de Imperio, se evidencia un anlisis que se sostiene principalmente se disea en funcin de resguardar la legitimidad del hombre blanco/racional/
desde una teorizacin arraigada a la economa poltica, la cual da cuenta que el liberal/heterosexual/patriarcal/capitalista engendrada en el ideario del programa
158 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Colonialidad del Poder Global 159

epistmico y ontolgico del discurso de la modernidad/colonialidad. La presencia [...] la biopoltica es una tecnologa de gobierno que <<hace vivir>> a aquellos
de la alteridad dentro del sistema, pero en sus mrgenes, es lo que permite la grupos poblacionales que mejor se adaptan al perfil de produccin necesitado
validacin de unos por sobre otros. por el Estado capitalista y en cambio, <<deja morir>> a los que no sirven para
fomentar el trabajo productivo, el desarrollo econmico y la modernizacin.
Al amparo de este punto de vista, aseveramos que la clasificacin de la poblacin en
(Castro-Gmez, 2007:157)
el contexto de la globalizacin mantiene su tendencia a jerarquizar a las poblaciones
a travs de una serie de factores en-redados, heterrquicamente organizados.
Castro Gmez expone que a partir de la formulacin que Foucault elabora

Santiago Castro-Gmez (2007), asumiendo una actitud, tal vez, contraria con sobre el poder y, particularmente, de la biopoltica, se debe entender que ste

los preceptos del grupo modernidad/colonialidad respecto al distanciamiento no siempre pone en marcha mquinas de dominacin disciplinarias que obran
que asumen con la teora postestructural, se aproxima a la obra de Michel por sobre los cuerpos individuales, lo que Foucault abordara por medio del
Foucault que aborda el tema del poder biopoltico, evidenciando que desde los concepto de anatomopoltica (1998, 2001, 2002), sino que existe -tambin- una
aportes desarrollados por el autor francs es posible profundizar el concepto de poltica sobre el control de las poblaciones que es capaz de dirigir su conducta
colonialidad del poder y, en especfico, desde su funcionamiento heterrquico. de un modo eficaz y con su consentimiento, lo cual presupone necesariamente
la libertad de aquellos que deben ser gobernados (Castro-Gmez, 2010:12). A
El filsofo colombiano encuentra en la obra Defender la Sociedad (Foucault, su vez entiende que el poder en Foucault no remite a un fenmeno macizo
2001)42 - que ya analizramos en el capitulo anterior- aspectos importantes de
y homogneo, que opera en una sola direccin, sino como algo que circula en
considerar al momento de situar un anlisis de la colonialidad del poder desde
muchas direcciones y <<funciona en cadena>> (Castro-Gmez, 2007:161-162).
su carcter heterrquico. En ella, el concepto de biopoltica juega un papel
El pensador colombiano plantea que la analtica del poder que otorga Foucault
fundamental para explicar el funcionamiento del poder respecto al control de
debe comprenderse como una teora heterrquica del poder, en la cual la vida
la poblacin. Como sealramos anteriormente, la biopoltica se caracteriza por
social es vista como compuesta de diferentes cadenas de poder, que funcionan
promover un dispositivo de control de la poblacin que ya no se fundamenta
con lgicas distintas y que se hallan tan slo parcialmente conectadas (Castro-
en la anulacin de la disidencia como lo efectuara el poder soberano, sino en la
Gmez, 2007:166).
puesta en marcha de una economa discursiva que promueve la normalizacin
de los cuerpos y la vida humana. Es un poder sobre la produccin de la vida.
La heterarqua se contrapone a los sistemas de pensamiento que asumen
Castro-Gmez (2007) explica que la biopoltica en Foucault obra en funcin el predominio de unas estructuras por sobre otras. Suele comprenderse que
de la normalizacin de la sociedad, en el sentido que la proteccin de la vida las estructuras molares de la vida social determinan, en ltima instancia, las
estar dada sobre aquellos que acepten ser parte de un tipo de sociedad moderna/ estructuras moleculares de los sujetos, o sea, el campo de las subjetividades. Si
capitalista, lo cual deja afuera a toda poblacin disidente. Es un dejar afuera que la lgica del poder slo funcionara en una direccin, como un modelo de poder
se transforma en un dejar morir: jerrquico que va de lo molar a lo molecular, el sujeto slo sera un efecto de lo
social y, por tanto, estara determinado por las estructuras globales que operan
en el mundo social, anulando las posibilidades de liberacin del sujeto, aquellas
42 Este curso ha sido publicado anteriormente bajo el ttulo Genealoga del
nombradas por Foucault (1990) como tecnologas del yo.
racismo (1996).
160 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Colonialidad del Poder Global 161

El modelo heterrquico asume que: que cruzan el campo social y sus subjetividades por diversos espacios de concrecin,
ya sea desde el poder que ejercen las hegemonas como desde las dinmicas de
(...) no es posible hablar de estructuras que actan con independencia de la accin contrapoder que ponen en funcionamientos los sectores subalternizados.
de los sujetos, como si tuvieran vida propia, sino que es necesario considerar en
primer lugar las prcticas de subjetivacin, ya que como dice Foucault, el poder El hecho que actualmente el mercado global sea considerado como la
pasa siempre por el cuerpo. (Castro-Gmez, 2007:167) base fundamental de la estructuracin del sistema mundo no sostiene que la
colonialidad del poder se haya subsumido slo a un fenmeno de mercadeo, en
Una teora del poder heterrquico en caso alguno rechaza la relevancia que las diferencias coloniales sean categorizadas a partir de su potencial capacidad
que poseen las estructuras molares del sistema social por sobre la poblacin, de acceso a las dinmicas del mercado. Son diversas las instancias en que la
sino que exige su comprobacin en la dimensin molecular, en el campo de colonialidad del poder persiste en el mundo global. La radicalizacin del discurso
las subjetividades. Por ello que Castro-Gmez al momento de vincular la teora mercantil como avasallador de todo principio de subjetivacin debe someterse
del poder de Foucault con la colonialidad del poder, expresa que No hay una a una revisin crtica, puesto que de permanecer esta lectura del mundo global
colonialidad del poder, sino que hay muchas y su anlisis depender del nivel tributaremos a la consolidacin de un mecanismo de clasificacin de la poblacin
de generalidad que se est considerando (micro, meso o macro), as como de su unidimensional, como si nica y exclusivamente la transformacin del orden
mbito especfico de operacin (Castro-Gmez, 2007:168). global se diera por la inversin del sistema econmico de turno. Apuntar los
dardos slo en esa direccin oculta que el patrn de poder colonial est compuesto
Respecto a los niveles de generalidad que el autor reconoce como espacios en por diversas prcticas de poder y niveles de funcionamiento, que consideran, por
los cuales opera la colonialidad del poder, explica: nombrar algunas, la persistencia disciplinaria de los estados-nacin sobre los
grupos minorizados, las lgicas de produccin discursiva de carcter etnocntricas
Un nivel microfsico en el que operaran las tecnologas disciplinarias y de produccin que se han instalado en las instituciones jurdicas, educativas y mediticas al
de los sujetos (...); un nivel mesofsico en el que se inscribe la gubernamentalidad momento de tratar a la otredad, la perenne evangelizacin de los indgenas, las
del Estado moderno y su control sobre las poblaciones a travs de la biopoltica; y polticas de exclusin, la construccin de los afectos que prevalecen en nuestros
un nivel macrofsico en el que se ubican los dispositivos supraestatales de seguridad marcos subjetivos al momento de relacionarnos con otros diferentes, la negacin
que favorecen la libre competencia entre los Estados hegemnicos por los recursos de la diferencia, el libido fetichista de apropiacin sexual de la mujer extica, etc..
naturales y humanos del planeta. (Castro-Gmez, 2007:162)
La colonialidad del poder global, en tanto dispositivo heterrquico, enreda lo que
Si bien la colonialidad del poder se manifiesta de modo distinto segn sea Deleuze y Guattari (2002) conceptualizan como niveles molares y moleculares.
el nivel en que est operando, debemos considerar que existen espacios de A diferencia del postulado marxista que seala que la infraestructura determina
interseccin entre ellos. Pensar el funcionamiento de la colonialidad del poder en la supraestructura, esquematizando un modelo maniquesta/jerrquico/
niveles diversificados que dialogan, pero que no se superponen, es lo que posibilita verticalista del funcionamiento social, los pensadores franceses optan por una
trascender la idea del poder como un dispositivo unidireccional, determinista y concepcin que entiende la formacin del campo social a partir del cruce entre
homogneo, para pasar a una concepcin del poder como mecnicas de fuerzas los aspectos molares y moleculares de modo reticular. Profundicemos en ello.
162 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Colonialidad del Poder Global 163

Comencemos sealando que para Deleuze y Guattari: En tal sentido, la colonialidad del poder global no es tan slo un dispositivo
de poder cuya fuerza radica en la imposicin unidireccional dirigido desde los
Toda sociedad, pero tambin todo individuo, estn (...) atravesados por las dos centros de poder hegemnicos -estructuras molares-. Depende tambin, y ah
segmentaridades a la vez: una molar y otra molecular. Si se distinguen es porque radica su permanencia en el devenir histrico, en su capacidad de instalarse en
no tienen los mismos trminos, ni las mismas relaciones, ni la misma naturaleza, el plano subjetivo de los individuos y formularse en instancias micropolticas,
ni el mismo tipo de multiplicidad. Y si son inseparables es porque coexisten, pasan en enredarse en las estructuras moleculares, diseando cuerpos atravesados por
la una a la otra, segn figuras diferentes (...) -pero siempre en presuposicin la colonialidad. En lo molecular, la colonialidad se instala como parte de aquello
la una con la otra-. En resumen, todo es poltica pero toda poltica es a la vez que Bourdieu (1997, 1999) ha conceptualizado como habitus.
macropoltica y micropoltca. (Deleuze y Guattari, 2002:218)
Si entendemos que la organizacin del espacio social no es slo el resultado
Qu entienden los autores por estructuras molares y moleculares? de un esquema en que una fuerza A se superpone a N fuerzas, sino que N
fuerzas se interrelacionan de modos diversificados por medio de vnculos que
Las estructuras molares/macropolticas refieren a los sistemas de orden cruzan niveles de realidad estratificados -de lo macro a lo micro y viceversa-,
hegemnico que se disean a nivel macro y/o meso, siguiendo los trminos podremos reconocer, entonces, que la colonialidad del poder global es un proceso
utilizados por Castro-Gmez (2007) en su comprensin de los niveles en que requiere de mltiples instancias de produccin y reproduccin -lo que exige
que el poder opera desde la perspectiva foucoultiana. Las estructuras molares mltiples instancias de circulacin y consumo- acaparando, de este modo, las
se aglutinan en torno al poder hegemnico, a los centros de poder (Estado, estructuras molares y moleculares en su conjunto. Es por ello que la colonialidad
Economa, Iglesia, Educacin, etc.) constituyndose como instancias de del poder no debe reconocerse como un dispositivo de ordenamiento estructural
diseo social, de sobrecodificacin. Son mquinas de construccin de de la poblacin generado nica y exclusivamente a partir de una dimensin que
representaciones, las que se incorporan como esquemas de sentido hacia la sobredetermina al resto de reas en que sta se constituye. La (re)produccin que
poblacin. Por su parte, las estructura moleculares refieren al campo de la desde lo molecular se efecta respecto a los sistemas de significacin que orbitan
micropoltica, al orden de las subjetividades, a la poltica del deseo, al plano como parte de un imaginario global moderno/colonial considera mltiples
de los componentes que estructuran al sujeto en su nivel infinitesimal, el principios de clasificacin de la poblacin. No es tan slo una diferenciacin
nivel micro al cual aludiera Castro-Gmez (2007). de clases generada a partir del control del capital y la divisin internacional del
trabajo, puesto que ste eje est imbricado a mltiples formas de diferenciacin
Ambas estructuras, desde una perspectiva heterrquica, se vinculan, colonial, tal es el caso de la racializacin, el falocentrismo, la homofobia, entre
conformando un sistema reticular. La supremaca de una estructura por sobre otros. Debemos entender, a su vez, que su materializacin en los cuerpos de los
otra, propia de una teora jerrquica de la estructuracin social, es modificada sujetos responde a un devenir histrico en que el patrn de poder colonial no ha
por una teora heterrquica que asume la conectividad de realidades polimrficas dejado de ejercerse, lo que le ha permitido ser un factor constitutivo y constituyente
a travs de variado vnculos que permiten la interrelacin de niveles estructurales de las estructuras moleculares y que se legitima en la conciencia de los sujetos.
diferenciados (Kontopoulus, 1993:64).
164 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Colonialidad del Poder Global 165

En relacin a este ltimo punto, los conceptos de violencia simblica y habitus con l, de instrumentos de conocimiento que comparte con l y que, al no ser ms que
desarrollados por Bourdieu (1999) se tornan significativos para desarrollar con mayor la forma incorporada de la estructura de la relacin de dominacin, hacen que sta se
propiedad nuestra idea de la colonialidad del poder como sistema heterrquico. presente como natural (..) (Bourdieu, 1999:224-225)

Insistimos que la colonialidad del poder afecta a los sujetos por medio de En otro de sus textos expone:
estrategias diversificadas de coercin, desechando la teora jerrquica que piensa la
estructuracin social slo a nivel molar. Al atribuir protagonismo a las estructuras La violencia simblica es esa violencia que arranca sumisiones que ni siquiera
moleculares estamos comprendiendo que en el plano de la subjetividad y de las se perciben como tales apoyndose en unas expectativas colectivas, en unas
relaciones intersubjetiva, la colonialidad es capaz de implicarse en las prcticas creencias socialmente inculcadas. Como la teora de la magia, la teora de la
cotidianas, manifestarse en la heterogeneidad de campos sociales en los cuales violencia simblica se basa en una teora de la creencia o, mejor dicho, en una
nos emplazamos. Incluso, postulamos, que al ser parte constitutiva del nivel teora de la produccin de la creencia, de la labor de socializacin necesaria para
molecular, una vez se generan agenciamientos colectivos dadas las relaciones producir unos agentes dotados de esquemas de percepcin y de valoracin que les
intersubjetivas que operan en este nivel, no tan slo se introducen las pautas de permitirn percibir las conminaciones inscritas en una situacin o en un discurso
normalizacin que imperan en el patrn colonial de poder, tambin se adicionan y obedecerlas. (Bourdieu, 1997:173)
nuevas reglas y nuevas identidades, nuevas micropolticas que hacen perdurar,
en el plano de la intimidad sectorial, la diferencia colonial43. Entendamos que la violencia simblica se formula a travs de sistemas
semiticos diversos cuyos rasgos de especificidad se vinculan al campo social en
Pierre Bourdieu al formular sus ideas sobre el modo en cmo opera la el cual son generados. La escuela, el mercado, la iglesia, el estado, las industrias
violencia simblica est estructurando una teora heterrquica de la organizacin culturales, en tanto instituciones, conforman el mundo social desde campos
del mundo social. El socilogo francs ha establecido: sociales especficos (educacional, econmico, religioso, poltico, cultural), los
cuales ponen en funcionamiento cdigos histricamente legitimados cuya
La violencia simblica es esa coercin que se instituye por mediacin de una adhesin que
funcin es organizar el mundo social en trminos de diferenciacin dada la
el dominado no puede evitar otorgar al dominante (y, por lo tanto, a la dominacin)
ubicuidad de los agentes sociales dentro de cada campo social en particular y en
cundo slo dispone para pensarlo y pensarse o, mejor an, para pensar su relacin
el mundo social en general. En tal sentido habr agentes dominadores y agentes
dominados y dada su ubicacin en cada uno de estos espacios se organizarn
diversas formas de habitus. La diferencia colonial es el resultado de la distribucin
43 Pinsese en los actuales movimiento anti-migrantes, anti-indgenas,
neonazis, etc., los que si bien toman posicin frente a las diferencias coloniales de grupos humanos en parcelas desiguales y en ellas la colonialidad del poder global
en base a principios rectores estructurados a nivel molar, son capaces de est operando como un sistema de estructuras estructurantes de la subjetividad.
actualizar estos principios, modificando y/o incorporando nuevas polticas de
coercin. Un caso interesante es la paramilitarizacin que hoy se vive en las Por su parte el habitus refiere a ese principio generador y unificador que
zonas rurales de la regin de La Araucana, Chile, zona en que los dueos de
retraduce las caractersticas intrnsecas y relacionales de una posicin en un estilo
terrenos han conformado agrupaciones armadas para combatir lo que ellos
denominan como, terrorismo, bandalismo, saqueo efectuado por personas de vida unitario, es decir un conjunto unitario de eleccin de personas, de bienes
pertenecientes al Pueblo Mapuche.
166 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Colonialidad del Poder Global 167

y de prcticas (Bourdieu, 1997:19). El habitus en relacin a la colonialidad del individuo como unidad, como ser nico, por el contrario, nos referimos a
poder refiere a las predisposiciones que desde el espacio social diseado para lo molecular desde el ngulo de la subjetivacin, lo que conlleva un orden
los grupos poblacionales organizan esquemas de actuacin y comprensin conceptual y analtico relevante. Tal diferenciacin la tomamos de Flix
del mundo referencial. Guattari (2006), quien esclarece:

En este punto debemos ser claros. Cuando hablamos de violencia simblica Para m, los individuos son el resultado de una produccin en masa. El individuo es
y habitus estamos sealando que la colonialidad del poder global diversifica los serializado, registrado, modelado. Freud fue el primero en mostrar hasta qu punto
modos de coercin. Los regmenes de sumisin que el poder soberano dictara es precaria esa nocin de totalidad de un ego. La subjetividad no es susceptible
sobre los otros en perodos coloniales pasan a ser complementados por polticas de totalizacin o de centralizacin en el individuo. Una cosa es la individuacin
de control que van ms all de la retrica de la muerte, promulgando una retrica del cuerpo. Otra la multiplicidad de los agenciamientos de subjetivacin: la

de la inclusin y del hacer vivir de toda subjetividad, siempre que stas asimilen subjetividad est esencialmente fabricada y modelada en el registro de lo social.

las pautas de correspondencia entre unos hegemnicos y otros subalterno, sino (Guattari y Rolnir, 2006:46)

el poder soberano emerge nuevamente con su no-tica del hacer morir. La


La subjetividad en el plano de la colonialidad del poder global se reviste de
colonialidad del poder global es un rgimen de gobernabilidad que reconvierte la
mltiples factores. Pensemos, por ejemplo, en el caso de un colectivo familiar.
abolicin de la diferencia, promoviendo el respeto a la diversidad mientras que
ste promulga valores contrario al modelo econmico del capitalismo, optando
ella est supeditada al control de las hegemonas, pero como sistemas mltiples
por la igualdad de clases y convencido que el devenir social tendr como mejor
de poder que no se restringen slo al campo de la economa.
opcin un modelo econmico alternativo que permita una distribucin equitativa
del capital. Este grupo humano se nos muestra no determinado por la estructura
Cuando nos referimos a la colonialidad del poder global como un sistema
molar economicista. Sin embargo en su horizonte interpretativo conviven
heterrquico promovemos comprenderla como una mquina de produccin de
diversas otras opciones que van ms all de una utopstica poltico-econmica.
subjetividades que acapara un amplio espectro de produccin de diferenciacin,
Supongamos que el racismo y la homofobia son sistemas que caracterizan a esta
desligndonos de los anlisis que desplazan la subjetividad a un segundo plano y
familia anticapitalista, por tanto son constituidos por la colonialidad del poder
se concentran slo en una de las estructuras molares del mundo social. Cuando
desde reas heterogneas. El plano de la subjetivacin expande una multiplicidad
el anlisis se focaliza meramente en la estructura molar de tipo econmico, el
de formas en que la colonialidad es capaz de obrar en los cuerpos. Como seala
sujeto se desvanece y se asume como un receptculo de decisiones por sobre
Guattari Un hecho subjetivo es siempre engendrado por un agenciamiento de
lo molecular. Por ejemplo, no podemos comprender el poder de los medios
niveles semiticos heterogneos (2006:50).
exclusivamente desde su dimensin econmico-poltica, es necesario analizar
qu sucede en la dimensin discursiva y adentrarse al campo de las mediaciones Guattari (2006) al reflexionar sobre las implicancias de la subjetividad
de modo de verificar que sucede en el plano molecular. Por otro lado hay que capitalstica - y entendemos que sta es parte constitutiva del sistema mundo
esclarecer que al considerar lo molecular como un estrato esencial para entender moderno/colonial y, en efecto, de la colonialidad del poder- esclarece que en el
la implicancia de la colonialidad en los sujetos, no estamos considerando al campo de la discriminacin que subyace a los rangos de diferenciacin del modelo
168 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Colonialidad del Poder Global 169

hegemnico, los recursos que se ponen en marcha para la consolidacin de un Las ideas ac planteadas, por su parte, vienen a potenciar el indudable valor
orden social exclusivo y excluyente propicia toda suerte de manipulaciones analtico que el concepto de colonialidad elaborado por Anbal Quijano (1992,
(Guattari y Rolnir, 2006:56) que entretejen, desde nuestra perspectiva, un 1997, 2000, 2003) ofrece para la comprensin del poder y su impacto en las
sistema de estructuracin de la realidad dependiente de un modelo heterrquico: formas de clasificacin social de la poblacin. Esto, porque a pesar de estar
de acuerdo en los argumentos que el socilogo peruano ofrece en torno a los
Es como si para mantenerse, el orden social tuviese que instaurar, incluso de las dispositivos de explotacin y dominacin que la colonialidad efecta sobre la
maneras ms artificiales posibles, sistemas de jerarqua inconsciente, sistemas poblacin, bsicamente estn siendo ledos desde un punto de vista en que el
de escalas de valor y sistemas de disciplina. Tales sistemas dan una consistencia poder parece operar siempre por subyugacin directa -modo disciplinario- y no
subjetiva a las elites (o a las pretendidas elites) y abren todo un campo de por estrategias otras como el biopoder o la violencia simblica -modo controlador-.
valorizacin social, donde los diferentes individuos y estratos sociales tendrn que
situarse. Esencialmente, esa valorizacin capitalstica se inscribe no slo contra Quijano al abordar la colonialidad del poder slo est visualizando su
los sistemas de valor de uso, tal y como Marx los ha descrito, sino tambin contra funcionamiento en trminos de dominacin/explotacin, enfatizando en la
todos los modos de valorizacin del deseo, todos los modos de valorizacin de las divisin internacional del trabajo fundado en la idea de raza, lo que siguiendo
singularidades. (Guattari y Rolnir, 2006:56) a Foucault slo atendera a aquellas tecnologas de poder, que determinan la
conducta de los individuos, los someten a cierto tipo de fines o de dominacin,
La colonialidad del poder global, en sntesis: y consisten en una objetivacin del sujeto (Foucault, 1990:48), lo cual es una
lectura algo restrictiva del fenmeno, sobre todo si pensamos en las nuevas
a) Incorpora nuevas formas de control de la poblacin: de la supremaca
tecnologas de control que afloran en las sociedad global. Como explica Gmez
del poder soberano que caracterizara los perodos coloniales, pasamos a un
Lacayo (2010) la colonialidad del poder en Quijano no considera las formas en que
poder biopoltico, pero no como sustitucin radical del primero, sino en co-
el poder trabaja de manera positiva y productivamente sobre la vida, de ah que
presencia. La colonialidad asegura la vida de aquellos que adaptan su modelo
hayamos rescatado diversas nociones que potencian el anlisis de la colonialidad
de esquematizacin de la realidad, pero sancionar, vigilar, someter a todo
global, tales como biopoltica, micropoltica, violencia simblica y habitus.
alteridad que lo niegue.

2.1.4. Colonialidad y Estado-nacin.


b) Requiere de una articulacin entre las estructuras molares y moleculares,
de modo de asegurar un funcionamiento transversal y diferencial en los diversos El ltimo factor que hemos considerado susceptible de crtica en los
niveles que constituyen el mundo social. planteamientos de Hardt y Negri (2000) es la subvaloracin que le otorgan a la
institucionalidad poltica, particularmente al rol del Estado-nacin en la era de lo
b) La violencia simblica generada en los campos sociales por medio de
que ellos definen como soberana imperial.
sistemas semiticos heterogneos asegura un modo de coercin de la poblacin
que impacta en las predisposiciones de sta hacia el sistema de referencia, lo que Desde el supuesto que esgrimen los autores referido a que el Imperio es un
podemos traducir como la generacin de un habitus moderno/colonial. no lugar sin centro de mando definido producto que la agenda que organiza
170 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Colonialidad del Poder Global 171

el mundo global depende principalmente de poderes transnacionales cuya de tal manera que slo las autoridades locales deben hacerse cargo del rol de
hegemona financiera encuentra en los lmites de la nacin una barrera para su guardin de la ley y el orden (local).(Bauman, 2009:199)
total expansionismo, se considera que el rol protagnico que asuma el Estado-
nacin en el mundo moderno est en un total fuera de juego. Para el poder global, el Estado-nacin debe preocuparse de ejercer su rol
poltico y desligarse de cualquier tipo de funcin que se vincule a la planificacin
Sin embargo considero que la situacin que describen los autores, desde el econmica a escala de mercados globales y hegemnicos, fenmeno que Ulrich
punto de vista de la colonialidad, debe leerse con bastante precaucin. Por un lado Beck (2008:32) denomina por medio del concepto de globalismo44 y que tambin
es evidente que el Estado-nacin tal como se conceba en la poltica decimonnica Giddens (2011:63) reconoce en torno al aislamiento que el capitalismo ejerce en
ha sufrido una crisis sustancial, como resultado de la implementacin de un el contexto de globalizacin entre lo econmico y lo poltico.
modelo globalizador que encuentra en el desborde espacial un aliciente para su
programacin universalista. Por su parte Bauman, al respecto, expone:

El Estado-nacin desde la perspectiva de Bauman (2009, 2010) y Beck (2008) Como en los buenos tiempos de antao lo que resta de la poltica queda en manos
est sufriendo una prdida de control de sus mecanismos de legitimacin ante del Estado, pero a ste no se le permite entrometerse en la vida econmica: ante
la comunidad, producto, bsicamente, del poder que ha adquirido el mercado cualquier intento de hacerlo, los mercados mundiales responden con medidas
global. No obstante ambos autores son precavidos en sostener como nica lnea punitivas inmediatas y feroces. (Bauman, 2010:90) 45
de anlisis la que seala que el Estado-nacin ha perdido total protagonismo
en la escena de los actuales procesos de globalizacin, principalmente del rol
que deben jugar en este nuevo escenario, el que exige el control de los procesos
locales que puedan afectar el proyecto global del mercado. La dimensin represiva/ 44 El globalismo, en palabras de Beck es [...] la concepcin segn la
controladora que ejerce sobre la poblacin que dice defender permanece como una cual el mercado mundial desaloja o sustituye al quehacer poltico; es decir,
la ideologa del mercado mundial o la ideologa del liberalismo (...) La tarea
funcin inalterable, slo que ahora en beneficio de la elite global (Marcos, 1997).
principal de la poltica, delimitar bien los marcos jurdicos, sociales y ecolgicos
dentro de los cuales el quehacer econmico es posible y legtimo socialmente,
Claramente al poder global financiero no le es beneficioso hacerse cargo de se sustrae as a la vista o se enajena (..) En este sentido, se trata de un
los conflictos internos que se desatan en los marcos territoriales locales. Sera imperialismo de lo econmico bajo el cual las empresas exigen las condiciones
bsicas con las que poder optimizar sus objetivos. (Beck, 2008:32)
disponer de dispositivos de poder poltico que no se condicen con la imagen
benefactora que difumina el poder econmico hacia la poblacin global. Para 45 Dos casos ejemplares que nos muestra la historia sobre este punto:
el cumplimiento de tales funciones est el rol coercitivo que caracteriza a los 1)_ el bloqueo sufrido por Cuba producto de su poltica y economa alternativa
Estados-nacin. En esta lnea de pensamiento Bauman establece: al modelo hegemnico impuesto por las potencias imperialistas y capitalistas;
2)_ el caso de Chile durante el gobierno de Salvador Allende, el cual
experiment una serie de intervenciones por parte del poder poltico econmico
El poder de la elite global se basa en su capacidad de eludir compromisos locales, y se
norteamericano, lo que desat el caos social, la justificacin del Golpe de
supone que la globalizacin evita esas necesidades, dividiendo tareas y funciones Estado y la implementacin del Neoliberalismo gracias a los sbditos chilenos
de la Escuela de Chicago.
172 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Colonialidad del Poder Global 173

La globalizacin en caso alguno desmantela el rol localista que se le asigna fenmeno del Colonialismo Interno formulado por el socilogo mexicano Pablo
a la figura institucional del Estado-nacin. A contracorriente del argumento Gonzlez Casanova (2006a, 2006b); y finalmente el concepto de Estado Red
postnacional de Imperio, consideramos, siguiendo a Bauman (2010) y a Castells desarrollado por Manuel Castells (2009).
(2009), que el poder global requiere de las fragmentaciones locales, supeditadas
La propuesta de Ellen Meiksins (2000, 2006) nos interesa en el sentido de
estas ltimas al control que el poder coercitivo del Estado-nacin pueda efectuar
mapear una particular interrelacin entre procesos polticos/sociales/econmicos
sobre sus propios marcos internos de actuacin, de modo de asegurar el orden
que desmantelan la creencia mitificada de dos aspectos en particular: La
social y de este modo poner en marcha cualquier tipo de empresa que beneficie el
completa decadencia del Estado-nacin y la capacidad de ste de regir principios
aumento de capital de megaconsorcios que se emplacen dentro de sus territorios
democrticos en un contexto de globalizacin capitalista.
nacionales extrayendo riquezas, explotando recursos naturales y humanos
y pagando beneficios monetarios irrisorios al poder poltico nacional. En este Partamos por despejar el primer punto que se desprende de los argumentos
sentido, global y local se requieren mutuamente, unos para acrecentar sus arcas de Meiksins referido a la crtica de la decadencia del Estado-nacin. La autora
financieras, otros para no verse excluido de los beneficios de la economa global, afirma: A pesar de todo lo que nos han dicho sobre la globalizacin y la
aunque los beneficios no sean los ms ptimos. Muy coherente se nos presenta decadencia del Estado-nacin, el capital global depende ms que nunca de un
el argumento de Bauman (2010:91) sobre lo aqu esbozado: [...] parece haber sistema global de mltiples estados locales (Meiksins, 2006:395).

una afinidad ntima, un condicionamiento mutuo y un fortalecimiento recproco


Esta tesis se contrapone por completo la perspectiva de la soberana imperial
entre la globalizacin de todos los aspectos de la economa y el renovado nfasis
desglosada por Hardt y Negri (2000), puesto que reconoce una dimensin
puesto sobre el principio territorial. Si buscramos un concepto para sintetizar
poltico-territorial de la cual depende el ejercicio del poder global del capitalismo.
estas ideas, el de glocalizacin sera bastante acertado (Bauman, 2010:94). En efecto, al desmantelarse toda referencia territorial, como es la anulacin que se
proclama de la gestin de los estado-nacin dentro de sus lmites poltico-territoriales,
La globalizacin refiere al proceso en que las presiones globalizadoras y
no se comprende, entonces, las diversas luchas que emergen en el contexto de la
localizadoras se tornan indisolubles. Esto, porque el mercado global no tan slo
globalizacin y que tienen como enemigo la figura represiva del Estado.
se fundamenta en la concentracin de capital, sino tambin en la libertad de
movimiento por los territorios controlados polticamente por los Estados-nacin. Lo anterior se condice con la crtica que Nelly Richard (2010) plantea sobre la
Si bien en el actual contexto global los primeros son los que ponen las reglas del transmutacin de todos los lugares en no lugares que celebran Hardt y Negri:
juego, es indudable que los Estados-nacin mantienen cierto grado de control
Me parece que esta generalidad abstracta del no lugar invisibiliza tanto la
sobre sus lmites territoriales y que de ello depende el desempeo de las elites
particularidad contingente de las marcas que acotan las zonas de efectuacin del poder
globales dentro de sus territorios.
como el gesto crtico, siempre ubicado y situacional, que busca desacotar esas marcas.
La nomadologa sin fronteras de Imperio prescinde de toda teora de contexto en el
Tres perspectivas de anlisis nos parecen interesantes de situar en torno
sentido que le da A. Appadurai: una teora que nos diga a partir de qu, en oposicin
a esta discusin. Por un lado la relacin Capitalismo, Estado, Democracia,
a qu, a pesar de qu o en relacin a qu se produce una articulacin espaciotemporal
Globalizacin efectuado por Ellen Meiksins (2000,2006); en segundo lugar el
de situaciones y efectos. (Richard, 2010:424. La negrita es personal)
174 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Colonialidad del Poder Global 175

Meiksins (2006) seala que es imposible anular los puntos de referencia de trminos sencillos, refiere a que el poder poltico debe estar en las manos del
los cuales depende el capitalismo global para ejercer su hegemona. El Estado- demos. Es ilusorio pensar que el capitalismo promueva una concepcin poltica
nacin ofrece las seguridades de control de su territorio para que el capitalismo de este tipo, cuando los intereses no apuntan a los beneficios del total de la
global no deba esforzarse en gastar fuerzas sobre aquellos elementos de fuga que ciudadana si no a pequeas concentraciones de individuos que manejan los
se escapan a su dominio directo. Mientras el Estado-nacin haga funcionar sus modos de produccin para la acumulacin de su propio capital:
dispositivos de control sobre aquellas fuerzas locales tendientes a rupturizar el
El capitalismo es estructuralmente antittico respecto de la democracia, en
apogeo del capitalismo global, este ltimo tendr el beneficio poltico-represivo
principio, por la razn histrica ms obvia: no ha existido nunca una sociedad
como respaldo para la implementacin de sus dinmicas de mercado.
capitalista en la cual no se le haya asignado a la riqueza un acceso privilegiado
Meiksins (2006) establece: al poder. Capitalismo y democracia son incompatibles tambin, y principalmente,
porque la existencia del capitalismo depende de la sujecin a los dictados de la
[...] considero que la esencia de la globalizacin es una creciente contradiccin entre acumulacin capitalista y las leyes del mercado de las condiciones bsicas
el alcance global del poder econmico capitalista y el mucho ms limitado alcance de vida y reproduccin social como condicin irreductible contraria al nimo
de los estados territoriales que el capitalismo necesita para sostener las condiciones democrtico. Esto significa que el capitalismo necesariamente sita cada vez ms
de acumulacin. Precisamente esta contradiccin tambin es posible y necesaria esferas de la vida cotidiana por fuera del parmetro segn el cual la democracia
por aquella divisin propio del capitalismo entre economa y poltica. (Meiksins, debe rendir cuentas de sus actos y asumir responsabilidades. Toda prctica
2006:406) humana que pueda ser convertida en mercanca deja de ser accesible al poder
democrtico. (Meiksins, 2006:396)
Si el Estado otorga seguridad poltica al capitalismo global, sin que por
ello poltica y economa se imbriquen directamente, lo que se desprende es la Al vincular la tesis de Meiksins con la colonialidad del poder, tenemos un

presencia de un Estado-nacin que en caso alguno puede legitimarse desde una campo de interpretacin mucho ms abarcador, en el sentido que la propuesta
de la autora se concentra principalmente en develar la carencia democrtica del
poltica de carcter democrtica, en el sentido que su accionar es subsidiario de
Estado-nacin subsumido al capitalismo, concibiendo dicha relacin en directa
una lite, tanto interna como externa, anulando toda posibilidad de que el pueblo
afeccin a la ciudadana, tratada en trminos de clases sociales. Pero qu sucede
pueda ser parte constitutiva de los cauces de su propio porvenir. Pasamos, as, al
cuando relacionamos esta ausencia de una poltica democrtica de los Estados-
segundo punto de la crtica que nos presenta la autora.
nacin al momento de introducir aquella poblacin que inserta dentro de las
La relacin entre Estado-nacin y capitalismo global pone al descubierto la delimitaciones geopolticas e identitarias generadas por este se asume diferente

imposibilidad democrtica que se expresa en las arengas polticas de los primeros. en trminos identitarios, territoriales, culturales y etnoraciales. El Estado-nacin

Para Meiksins (2000, 2006) la situacin es bastante clara. Si el capitalismo no slo se subsume al capitalismo, sino tambin al colonialismo. Como bien
apunta Boaventura de Sousa Santos, quienes abogan por un pensamiento crtico
global requiere del rol coercitivo de los Estados-nacin para implementar su
anticapitalista se centran en las luchas de clases y no reconocen la validez de la
ideario mercantil totalizador, este ltimo priorizara su vinculo con la hegemona
lucha etnoracial (2010b:28). Por tanto, parafraseando al pensador de portugus,
econmica y se desentendera del principio basal de la democracia, el cual, en
estamos en el fin del capitalismo sin fin y en el fin del colonialismo sin fin.
176 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Colonialidad del Poder Global 177

La relacin Estado-nacin, capitalismo y colonialismo deja al descubierto Los pueblos, minoras o naciones colonizados por el Estado-nacin sufren condiciones
lo que Gonzlez Casanova (2006a, 2006b) aborda a travs del concepto de semejantes a las que los caracterizan en el colonialismo y el neocolonialismo a
colonialismo interno. Para Santos (2010b:29), por su parte, la relacin entre nivel internacional: habitan en un territorio sin gobierno propio; se encuentran
capitalismo y colonialismo deben ser tratados como procesos conjuntos, en el en situacin de desigualdad frente a las elites de las etnias dominantes y de las
sentido que La dominacin de clase y la dominacin tnico-racial se alimentan clases que las integran; su administracin y responsabilidad jurdico-poltica
mutuamente, por tanto, la lucha por la igualdad no puede estar separada de la conciernen a las etnias dominantes, a las burguesas y oligarquas del gobierno
lucha por el reconoci-miento de la diferencia. central o a los aliados y subordinados del mismo; sus habitantes no participan en
los ms altos cargos polticos y militares del gobierno central, salvo en condicin
El tema del colonialismo, como bien apunta Gonzlez Casanova (2006a,
de asimilados; los derechos de sus habitantes y su situacin econmica, poltica,
2006b), generalmente se concibe como un fenmeno asociado a la intervencin
social y cultural son regulados e impuestos por el gobierno central; en general, los
y control que naciones imperiales ejercen sobre territorios pertenecientes a
colonizados en el interior de un Estado-nacin pertenecen a una raza distinta
otros colectivos humanos. Evidentemente esta concepcin del colonialismo se
a la que domina en el gobierno nacional, que es considerada inferior o, a lo
enmarca en un anlisis de su funcionamiento pretrito, pero es necesario releer
sumo, es convertida en un smbolo liberador que forma parte de la demagogia
el escenario actual del colonialismo no tan slo como fenmeno desde afuera,
estatal; la mayora de los colonizados pertenece a una cultura distinta y habla
puesto que es posible reconocer formas de colonialismo interno, el que se da
una lengua distinta de la nacional. (Gonzlez-Casanova, 2006a:410)
por dentro de los mrgenes poltico territoriales de los Estados-nacin.

Como podemos ver, la situacin del colonialismo interno obedece claramente


Para Gonzlez Casanova (2006a, 2006b) el colonialismo interno se presenta
al principio de dominacin que desde el Estado-nacin y las elites nacionales
como un tema tab para diversas vertientes de gestin poltica. Figurar como
se ejerce sobre poblaciones minorizadas por el patrn de poder colonial. Su
colonizadores dentro del propio margen poltico-territorial sera explicitar faltas
graves de explotacin y/o desigualdad, de vulneracin de derechos fundamentales lgica de funcionamiento se fundamenta en la reorganizacin de los procesos de

de una vasta poblacin configurada por el patrn colonial de poder, lo que se dominacin/control/explotacin de los Estados coloniales dentro de un nuevo

traducira en reconocer lo polticamente incorrecto de nuestras sociedades. Pero marco poltico que acta sobre aquella poblacin en base principios normativos

a pesar de las omisiones, debemos tener claro que el colonialismo no es una constitucionales que en caso alguno resguardan el derecho a su autonoma y
prctica circunscrita al pasado ms oscuro de las grandes naciones colonizadoras, diferenciacin. Son sujetos en tanto se asimilan y adaptan a los parmetros
es tambin una poltica inserta en la lgica interna de los Estados-nacin hacia ofrecidos por el Estado-nacin (colonialidad del ser).
sus propios protegidos en nuestro presente inmediato.
El Estado-nacin histricamente ha decretado la exclusin de aquellos que no
El socilogo mexicano expone las caractersticas fundamentales del atiendan a la definicin de unicidad que proclama como base de su organizacin.
colonialismo interno ejercido por la figura institucional de los Estados-nacin Desde sus orgenes, este modelo poltico-administrativo defiende la idea de nacin
hacia la poblacin que habita en la imposicin de sus lmites geopolticos: desde la perspectiva de fomentar el sentimiento de pertenencia identitaria, pero
sujeta a la soberana que ste debe ejercer sobre su propia poblacin. Quienes se
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rehsen a atender su legitimidad o nieguen ser parte de su imaginario identitario poder y la dominacin, puesto que es a partir de estas dos categoras que Castells
siendo habitantes de su delimitacin territorial, sern juzgados e impedidos a comienza a delinear el rol que ocupa el Estado en la sociedad y el Estado Red en
fomentar cualquier tipo de gobierno que est por fuera de su voluntad poltica: el actual contexto histrico.

Lo anterior es coherente con el anlisis histrico desarrollado por Ariel Para Castells (2009) existe una diferenciacin sustancial entre poder
Francais (2000) en torno al origen del Estado-nacin: y dominacin. Por poder comprende un espectro amplio de prcticas que
estructuran el campo social, entendiendo que para el autor la sociedad es el
Con las ideas y los conceptos establecidos en el Siglo de las Luces y propagados resultado de conflictos y negociaciones entre diversos actores sociales. En
por la Revolucin Francesa, quedaron definidos todos los principios a partir de trminos metodolgicos, el poder refiere a:
los cuales se edificaran los Estados-naciones durante los dos siglos siguientes: la
percepcin de la nacin como la colectividad que rene a todos los que comparten [...] la violencia, o la amenaza de recurrir a ella, los discursos disciplinarios, la

el mismo pasado y una visin comn de su futuro; la definicin de la nacin amenaza de implantar la disciplina, la institucionalizacin de las relaciones de

como la colectividad regida por las mismas leyes y dirigida por el mismo gobierno; poder como dominacin reproducible y el proceso de legitimacin por el que los
valores y reglas se aceptan por parte de los sujetos de referencia son elementos que
la afirmacin de que la nacin es soberana y nica detentora de legitimidad
interactan en el proceso de produccin y reproduccin de las relaciones de poder
poltica; y la afirmacin de que la ley debe ser la expresin de la voluntad general
en las prcticas sociales y en las formas organizativas. (Castells, 2009:36-37)
y no puede existir gobierno legtimo fuera de las leyes de cada nacin. (Francais,
2000:9. La negrita es personal)
Esta definicin amplia de poder contiene una perspectiva de anlisis que ya
presentara Foucault (1990, 1998, 2002). Para el pensador francs el poder debe
Tales preceptos contienen implcitamente la negacin del otro, puesto que
concebirse en trminos relaciones y como eje articulatorio de todo el espacio
de no circunscribirse al imaginario y a la normativa impuesta, su devenir estar
social. El poder es una mecnica de fuerzas que depende del accionar de sujetos
marcado por la colonialidad del poder. Por ello, a pesar de las independencias
concretos, los que entran a un campo de lucha por implementar sus objetivos por
logradas por diversas naciones durante el siglo XIX en Latinoamrica no
sobre los intereses de otros. Quien resulte victorioso ejercer la dominacin al
se logr revertir el patrn colonial de poder ejercido hacia las poblaciones
amparo y por medio de las instituciones que conforman el mundo social. Poder
racializadas desde la conquista y colonizacin (Mignolo, 2007b), situacin que
y dominacin son complementarios, pero no por ello idnticos. Esto queda claro
ya en pleno siglo XXI persiste.
en palabras de Castells:

Para explicar este ltimo punto tomaremos los planteamientos de Manuel


[...] el poder no se localiza en una esfera o institucin social concreta, sino que
Castells (2009) referidos al Estado Red, puesto que consideramos que lo presentado
est repartido en todo el mbito de la accin humana. Sin embargo, hay
por el socilogo nos permitir argumentar lo sealado al final del prrafo anterior.
manifestaciones concentradas de relaciones de poder en ciertas formas sociales
que condicionan y enmarcan la prctica del poder en la sociedad en general
Procederemos dando a conocer a grosso modo los aspectos que caracterizan
imponiendo la dominacin. El poder es relacional, la dominacin es institucional.
la propuesta de Castells sobre su concepto de Estado Red. Para ello debemos
(Castells, 2009:39. La negrita es personal)
recurrir en primera instancia a la comprensin que el autor presenta sobre el
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De este modo, el Estado, en tanto institucin, ejercer la dominacin sobre su que para incluirse en los planes de accin de la sociedad red deber atender
poblacin y territorio por medio de diversas acciones de poder, pues requiere de a la estructuracin de nuevas dimensiones sociales en que lo local y lo global
ellas para asegurar el control de la sociedad y su propia legitimidad y soberana. conviven e interactan de modo permanente.
El poder es relacional porque no puede abstraerse de la relacin especfica
Lo anterior, no quiere decir que el Estado-nacin se difumine, slo advierte que los
de los sujetos del poder, los empoderados y los que estn sometidos a dicho
lmites nacionales de las relaciones de poder son tan slo una de las dimensiones en
empoderamiento en un contexto dado (Castells, 2009:34).
las que operan el poder y el contrapoder (Castells, 2009:43). Las nuevas exigencias
de la era global requieren de un Estado que reformule su estructura y funciones. Este
Para el socilogo de la era de la informacin las formas de existencia del
nuevo Estado es lo que Castells denomina como Estado Red (2009).
estado y su capacidad para actuar sobre las relaciones de poder dependen de
las caractersticas de la estructura social en la que opera el Estado (Castells,
El Estado Red exige pensar ms all de los lmites territoriales, de modo de
2009:41). En base a ello, es necesario problematizar la situacin del Estado en identificar las redes de poder socioespaciales (locales, nacionales, y globales)
un contexto de cambios radicales como el generado en la era global, la cual ha que, en su interseccin, configuran las sociedades (Castells, 2009:43). Factor
modificado sustancialmente alguno de los principios que caracterizan la nocin esencial para esta tarea ser el concepto de flujo (Castells, 1997). Los flujos son
moderna del Estado-nacin (Francais, 2000, Beck, 2008). los procesos de interaccin e intercambio entre actores sociales que detentan
una posicin especfica en las diversos campos estructurales de la sociedad.
El Estado-nacin moderno tena como una de sus premisas fundamentales Particularmente, si pensamos en las estructuras dominantes, la figura del
para su conformacin la delimitacin de un espacio territorial, el cual, por su parte, Estado cumple un rol fundamental, puesto que es por medio de ste que las
deba expresar el sentimiento de pertenencia de una comunidad que comparta elites globales acceden al beneficio de poder operar dentro de sus lmites
un pasado en comn. Empero, el proceso de globalizacin experimentado desde territoriales, lo que es recompensado con los beneficios polticos y mercantiles
la segunda mitad del siglo XX46 tensiona la solidez de estas definiciones. En de los poderes globales hacia los Estados locales. En este sentido, el Estado se
el proceso de globalizacin en curso los lmites locales/nacionales establecidos convierte en un soporte organizacional que asegura el paso de flujos exgenos
como el campo de accin de la soberana estatal no permanecen aislados de las hacia sus marcos locales y, de este modo, asegura su interactividad con los
interacciones globales que hoy se experimentan producto de nuevos dispositivos diversos espacios de flujos globales.
de comunicacin e interactividad a escala planetaria. Este nuevo marco histrico
Si el Estado-nacin devela una crisis de sus marcos referenciales modernos,
estructural define un tipo de sociedad particular, etiquetada por Castells como
esto no quiere decir que estemos en presencia de su total declinacin. Como
Sociedad Red (1997,2009). El Estado-nacin, en efecto, no puede regirse
vemos, su reorganizacin en torno a la implementacin de redes que abren su
nica y exclusivamente por un marco poltico-territorial autrquico, puesto
estructura local/nacional a lo local/global le ha permitido regenerarse en tanto
institucionalidad poltica, aunque ello le ha causado una evidente crisis en su
legitimidad. Tal como seala Castells en otra de sus obras, Los Estados-nacin
46 Recordemos que desde una lectura analtica de larga duracin, el se enfrentan a los lmites de su legitimidad y, en definitiva, de su poder, con
proceso de globalizacin podra situarse en los albores del sistema mundo
respecto a la gestin global del entorno planetario (Castells, 2001:294).
moderno colonial.
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No obstante lo anterior, Castells es claro en especificar que si bien el Estado- primeros. El dependentismo es una poltica neocolonial que expone relaciones
nacin ha debido reformularse en funcin de las nuevas estructuras impuesta por de poder entre aquellos desarrollados que imponen las reglas del juego a la
la sociedad red, existen ciertos temas a considerar al momento de sostener que el vasta mayora de naciones subdesarrolladas; 2) Por otra parte, al reconocer las
Estado red ha sustituido por completo los rasgos que definen tradicionalmente al desigualdades existentes entre naciones, queda la opcin de explotar, dominar,
Estado-nacin. Quisiera referirme especficamente al problema geopoltico que controlar los recursos internos que ofrece el territorio polticamente delimitado,
advierte Castells. pero econmicamente sujeto a intereses no siempre estatales. La privatizacin
de diversas reas que antao fueran responsabilidad del Estado, actualmente
Cito en extenso: son entregadas a inversionistas extranjeros y/o nacionales cuyo capital permitir
acrecentar las arcas financieras internas del Estado, siempre y cuando ste
Los estados-nacin todava consideran las redes de gobernanza como una mesa de asegure el control de los conflictos que este tipo de prcticas suele generar en la
negociacin donde tienen la oportunidad de promover sus intereses. En lugar de sociedad. El control del conflicto tiende a activar el dispositivo disciplinario del
cooperar en aras del bien comn mundial, los estados-nacin siguen guindose Estado-nacin, recurriendo a sus diversas instituciones para asegurar el orden
por principios polticos tradicionales: a) maximizar los intereses del estado- social y el bien comn. Ahora bien, cuando estas medidas desbordan acuerdos
nacin y b) dar prioridad a los intereses personales/polticos/sociales de los actores internacionales en materia de Derechos Humanos, Derechos de Pueblos
polticos que mandan en cada estado-nacin. El gobierno global se considera un Indgenas, Derechos del nio, etc., la comunidad extranjera repudia, condena
campo de oportunidades para maximizar los intereses propios en lugar de un y juzga tales acontecimientos, sin embargo los Estados-nacin asumen estas
nuevo contexto en el que las instituciones polticas compartan el gobierno en torno acusaciones al amparo de un aparato legal interno que desmorona todo acuerdo
a proyectos comunes. (Castells, 2009:71) por el bien comn de la humanidad. En el conflicto permanente del Estado-
nacin con los diversos actores sociales y culturales que habitan su territorio, la
El Estado-nacin ingresa al campo global siempre desde la perspectiva de militarizacin de la poltica (Grner, 2002:26) expresa el privilegio otorgado
generar tributo a sus propios intereses. Sin embargo debe ponerse atencin a dos por la soberana que detenta y que permite la toma de decisiones respecto al
aspectos importantes: 1) Los Estados-nacin se presentan jerarquizados ante los tratamiento de un otro como enemigo.
sistemas de administracin global. Los beneficios a alcanzar por parte de aquellos
Estado-nacin que cargan la pesada marca del subdesarrollo es radicalmente Los aspectos hasta aqu tratados, nos permiten sealar que el Estado-
desigual respecto a los beneficios que logran adjudicarse ese pequeo grupo de nacin permanece como una institucionalidad que pone en funcionamiento la
Estados cuya economa desarrollista les permite ubicarse en el sitial de los lderes colonialidad del poder, ya sea por medio de su relacin con el capitalismo global y,

planetarios47. Incluso, asumiendo un punto de vista que atiende a las asimetras en efecto, por su imposibilidad de ejercicio democrtico (Meiksin, 2006); por ser

entre naciones, se advierte que estos ltimos tienden a beneficiarse de los un gestor fundamental de polticas adscritas a lo que hemos abordado por medio
de la categora de colonialismo interno (Gonzlez, 2006a;2006b); y, por ltimo,
porque a pesar de la nueva estructura en red que exige el actual escenario global,
el Estado-nacin debe ser analizado en torno a niveles diferenciado (global/local/
47 Al respecto Anthony Giddens expone: La influencia de cualquier estado
particular dentro del orden poltico global, est fuertemente condicionada por el
nacional). Ser de este modo que reconozcamos facetas diversificadas en que el
nivel de su riqueza (y por la conexin entre sta y el poder militar) (2011:74-75). poder del Estado-nacin opera.
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A su vez es interesante reconocer como la dimensin geopoltica del como los nicos elementos por los cuales es posible ejercer el poder, sin embargo
Estado-nacin ofrece un panorama bifurcado respecto al funcionamiento de es indiscutible que juegan un papel preponderante al respecto. Empero,
la colonialidad: el neocolonialismo como poltica de dominacin externa que debemos ser cautelosos, puesto que cuando pensamos en el poder de los
opera desde los Estados hegemnicos hacia los Estado perifricos; La soberana dispositivos tecnomediticos muchas veces olvidamos el poder de negociacin
interna de cada Estado y la aplicacin de polticas disciplinarias que resguarden interpretativa que poseen las audiencias. La colonialidad que opera en los medios
el orden pblico en aras del bienestar social de la nacin, situacin que obliga a no determina el horizonte interpretativo de los receptores, situacin que como
la construccin de un otro como enemigo. bien ha demostrado Martn-Barbero (1991) negara el rol activo que poseen los
sujetos en la produccin de sentidos que se despliegan sobre los mensajes con
los cuales interactan y que en la ecologa de (hiper)medios se torna mucho ms
evidente, en el sentido que los receptores no tan slo son activos, sino que pasan
2.2. Comunicacin y colonialidad
a ser productores de materias significantes (Scolari, 2008). La comunicacin no
del poder. es unidireccional y los sujetos no son determinados por los mensajes.

Ahora bien, desde el punto de vista que ac se desea plantear sobre la


Al abordar la colonialidad del poder en el marco de la sociedad global en curso,
interrelacin colonialidad y comunicacin, no podemos subdividir el plano
se torna obligatorio reflexionar sobre el rol que la comunicacin desempea en
de la produccin y del consumo, sino acaparar la estructura comunicacional y
la puesta en marcha de este dispositivo.
cultural desde una perspectiva mayor que nos permita disear un mapa analtico
que considere las condiciones geopolticas que definen el rol protagnico de
Este no es un tema central en la produccin de conocimiento del grupo
modernidad/colonialidad (Valencia, 2012), situacin que llama bastante la atencin las tecnologas de informacin y comunicacin; a la vez debemos considerar la

si consideramos que los actuales procesos econmicos, polticos y culturales concentracin de la propiedad de medios, puesto que desde este punto de vista

estn vinculados a las tecnologas de la informacin y la comunicacin (Castells, develamos aspectos poltico-econmicos que entran en juego en la regulacin

1997). Es por ello que considero relevante formular una interrelacin entre de la informacin a escala global (Mattelart, 2003); as tambin es necesario
comunicacin y colonialidad, con el claro propsito de proponer que la colonialidad reflexionar sobre los mecanismos que operan en la produccin de discursos; y
del poder requiere, indudablemente, de dispositivos tecnocomunicacionales para finalmente indagar en los procesos de recepcin y produccin desde la diferencia
su funcionamiento, puesto que a travs de ellos la colonialidad del poder operar colonial, punto al cual nos abocaremos en el siguiente captulo. Slo de este
-tambin- en el ordenamiento estructural de la poblacin. modo daremos cuenta del funcionamiento de la colonialidad desde los sistemas
tecnomediticos y slo desde esta perspectiva podremos entender la produccin
Castells reflexionando sobre la mediatizacin de la poltica, expone que los de proyectos decoloniales en el escenario comunicativo actual.
medios de comunicacin son el espacio donde se crea el poder (2009:262).
Esto no nos debe llevar a un mediocentrismo analtico que asume a los medios
de comunicacin y las diversas tecnologas informacionales/comunicacionales
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2.2.1. Sociedad de la informacin y debe circunscribirse a sus parmetros analticos y de gestin. En ese sentido, el

colonialidad. desarrollo tecnolgico ser visto como potencial para el progreso en la medida
que sirva como instrumento para la consolidacin del capitalismo. Como muy
Si bien para el grupo Modernidad/Colonialidad el fenmeno de la bien apunta Mar Sez (2011) el proyecto cientfico-tcnico constituir la gran
globalizacin inicia con la expansin del capitalismo segn la perspectiva que empresa de la sistemtica dominacin del mundo en funcin del proceso
brinda el anlisis del sistema mundo, no podemos obviar que el actual escenario productivo (Mar, 2011:78). El razonamiento tecno-instrumental, as visto, pasa
global adquiere diferencias sustanciales respecto a sus inicios, siendo el auge de a ser la receta para la dominacin de todos los mbitos de la vida humana, desde
las tecnologas de la informacin y la comunicacin un factor primordial para la la naturaleza a lo social, desde el universo al sujeto, tesis que est presente en
comprensin actual del proceso global. Como bien apunta Beck (2008:33) por la Crtica a la razn instrumental de Horkeimer (1973) de modo radical, pues
medio del concepto de globalidad, hace ya tiempo que vivimos en una sociedad explicita que la enfermedad de la razn (1973:184) est condicionada por ese
mundial, pero sta ha ido reorganizndose en funcin de nuevos elementos afn de los seres humanos de dominarlo todo48.
que delinean inusitados procesos de produccin social, econmica, poltica y
cultural. La colonialidad, en efecto, persiste en base a su adaptacin a los cambios Ahora bien, y Mattelart (2002) es claro al respecto, la formalizacin del

que experimenta el mundo contemporneo, pues de otro modo la tesis de su concepto S.I. se relaciona directamente con los avances tecnolgicos que

continuidad no tendra mayor razn de ser. comienzan a desarrollarse durante el siglo XX y el total apogeo que este fenmeno
experimenta con la puesta en marcha de la revolucin de la informacin:
Si nuestro objetivo en este apartado es analizar una nueva estructura social
en que las tecnologas de la informacin y la comunicacin emergen como
elementos decidores de un cambio paradigmtico en el funcionamiento de la
colonialidad del poder, tendremos que dirigir nuestros esfuerzos a la comprensin 48 En su crtica a la forma que adquiri el razonamiento humano, en
tanto razn instrumental, expone la nefasta tendencia que ha impedido a los
de los rasgos que definen a la Sociedad de la Informacin (S.I.). Compartimos la hombres hacer uso de su capacidad racional en beneficio de la emancipacin
idea que para entender los asuntos relativos a la informacin y la comunicacin de la humanidad, puesto que slo se ha concebido como un instrumento de
-desde su interrelacin con la colonialidad- se torna necesario hacer referencia al dominacin: La razn aparece totalmente sujeta al proceso social. Su valor
operativo, el papel que desempea en el dominio sobre los hombres y la
sistema social en el cual se encuadran estos procesos (Mar, 2011).
naturaleza, ha sido convertido en criterio exclusivo. Las nociones se redujeron a
sntesis de sntomas comunes a varios ejemplares. Al caracterizar una similitud,
Armand Mattelart (2002) nos ofrece un panorama histrico de largo alcance las nociones liberan del esfuerzo de enumerar las cualidades y sirven as a
sobre esta materia, dando cuenta que en la S.I. subyace un sistema de racionalidad una mejor organizacin del material del conocimiento. Vemos en ellas meras
tecno-instrumental que hace siglos viene operando en la consolidacin de un abreviaturas de los objetos particulares a los que se refieren. Todo uso que va
ms all de la sintetizacin tcnica de datos fcticos, que sirve de ayuda, se
tipo de sociedad subsumida al mito que establece que la nica verdad posible ve extirpado como una huella ltima de la supersticin. Las nociones se han
es generada por medio de este modelo de razonamiento, situacin que para el convertido en medios racionalizados, que no ofrecen resistencia, que ahorran
autor va de la mano con la formacin y desarrollo del capitalismo moderno. La trabajo. Es como si el pensar mismo se hubiese reducido al nivel de los procesos
industriales sometindose a un plan exacto; dicho brevemente, como si se hubiese
racionalidad instrumental instala el supuesto que todo anhelo de progreso social
convertido en un componente fijo de la produccin. (Horkeimer, 1973:32)
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Esta nocin de sociedad de la informacin se formaliza en la estela de las mquinas independiente del desarrollo social, que corre al margen de la sociedad en la que
inteligentes puestas a punto en el transcurso de la Segunda Guerra Mundial. Entra tiene lugar. Adems se plantea que el desarrollo tecnolgico automticamente
en las referencias acadmicas, polticas y econmicas a partir de finales de los aos genera desarrollo social. (Mar, 2011:75)
sesenta. Durante la siguiente dcada, la fbrica que produce representaciones
Mar refuerza la crtica a este enfoque sealando que su primordial faceta
imaginarias en torno a la nueva era de la informacin funciona ya a pleno
es [...] ocultar la presencia de las elites polticas en el gobierno de la sociedad
rendimiento. No obstante, los neologismos acuados en esa poca para designar
(Mar, 2011:75), a lo cual cabe adicionar el dominio de las elites del mercado
a la nueva sociedad no revelarn su verdadero sentido geopoltico hasta la
que por medio del control de las TIC ponen en marcha flujos de informacin
vspera del tercer milenio con lo que se ha convenido en llamar la revolucin
que devienen en mercancas. El determinismo tecnolgico, en otras palabras, le
de la informacin y la aparicin de Internet como nueva red de acceso pblico.
ofrece el devenir de la historia a las mquinas, desligando de toda culpa a quienes
(Mattelart, 2002:12-13)
realmente tejen los hilos de sta.

La S.I. inaugura un nuevo modelo de organizacin social que atribuye a la


El determinismo tecnolgico se configura como una ideologa que oferta a toda
produccin, circulacin y consumo de informacin un rol preponderante. Para
sociedad el camino al desarrollo, sin embargo esto oculta otro factor primordial.
ello, las tecnologas de la informacin y la comunicacin son cruciales, puesto
Quienes esperan lograr el ansiado desarrollo en la S.I. son aquellas naciones que
que de stas depende la materializacin de los productos informacionales y su
dependen de las posibilidades de acceso a las TIC producidas y controladas por
entrada a un circuito comunicacional expandido a escala global.
las grandes potencias capitalistas, situacin que como expone Francisco Sierra
(2003) es la lgica que ha perdurado en los procesos de apropiacin y control de
Este cambio sustancial suscitado por la S.I. no es tan slo un problema de
las comunicaciones:
corte tecnolgico, puesto que va de la mano de factores econmicos, polticos
y culturales. Si bien las tecnologas de la informacin y la comunicacin (TIC) Como sabemos, este proceso de apropiacin y control de la comunicacin y la cultura
se presentan como el bastin de la S.I., stas no se rigen, en ningn caso, de por los grandes emporios econmicos no es slo caracterstico, lgicamente, de
manera autnoma. Su presencia y predominio en la S.I. debe comprenderse en la nueva cultura global, ni puede considerarse tampoco un problema histrico
estrecho vnculo al contexto situacional que las ubica en un sitial privilegiado. reciente. Desde 1980, con la publicacin del Informe McBride, la UNESCO ha
Asumir el modelo contrario de comprensin de las TIC es caer en lo que se ha venido constatando cmo las desigualdades de acceso, produccin y circulacin de
dado a conocer como determinismo tecnolgico. informacin en el mundo han reproducido diversas situaciones de colonizacin
cultural, afectando al orden econmico en favor de los intereses de las grandes
Al respecto, Mar Sez (2011) explica que el determinismo tecnolgico es un: potencias capitalistas, a travs por ejemplo de la inuencia y control de la
industria publicitaria y la universalizacin de modelos y formas de vida ajenos a
[...] enfoque [que] considera a la tecnologa como un factor autnomo y exgeno de
las realidades socioculturales de los pases menos desarrollados. (Sierra, 2003:17).
desarrollo que determina las relaciones y la organizacin social. Los postulados
implcitos en el determinismo tecnolgico sugieren que la tecnologa es un factor
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Las tecnoutopas de aquellos que como Negroponte (1995) proclaman el fenmenos asociados a las jerarquizaciones entre grupos humanos. Mientras
desarrollo igualitario de las sociedades gracias a los beneficios de las TIC, las que algunos se emplazan en el lado hegemnico de la diferencia colonial, ahora por la
actuaran como instrumentos descentralizadores del control de las poblaciones capacidad de control de las tecnologas, otros mantendrn su carcter subalterno,
asegurando su insercin igualitaria en la sociedad global, se derrumban. Las puesto que histricamente se han visto fuera de toda posibilidad de acceder a
desigualdades engendraras por el patrn de poder colonial persisten en la S.I.. los medios de produccin, hoy como medios de produccin de informacin.
El informe McBride (1987) al que alude Francisco Sierra es decidor al respecto, Esta jerarquizacin est dada por la concentracin de los capitales en las reas
a pesar que su anlisis se haya algunas dcadas atrs, pues la situacin actual comunicacionales y culturales que detentan minoritarios grupos transnacionales
presenta los mismos ribetes, como bien se reconoce de la siguiente cita: y aquellos nacionales que dominan el mercado meditico local. La concentracin
de capitales en estas reas, desde la perspectiva de Ramn Zallo (2011:76-77),
Por ahora, tales avances [tecnolgicos] son el privilegio de un puado de pases
genera efectos negativos de impronta:
que disfrutan una ventaja enorme sobre los pases en desarrollo que continan
luchando para construir instalaciones de comunicacin bsicas. Adems, en
Tienen un impacto sobre el pluralismo en tanto limita el derecho de acceso a la
virtud de que las nuevas industrias de la informacin de las naciones avanzadas
poblacin a comunicar.
son ya una gran fuente de riqueza nueva, es probable que contine enanchndose
la brecha que separa a ricos y pobres, a menos de que se haga algo para cambiar Los grupos concentran poder ante el propio Estado, ante la sociedad, ante los periodistas
el actual sistema desigual. (McBride, 1987:35) que elaboran la informacin o ante los creadores que idean programas (...)

Pero como podemos constatar, este cambio no ha llegado. Es ms, Ramn Reinterpretando con flexibilidad el viejo <<modelo de propaganda>> (...)
Zallo (2011) nos seala que en la era comunicacional actual, uno de los rasgos habra que decir que la creciente y estrecha relacin entre el poder financiero/
preponderantes que la definen es su creciente mercantilizacin: En los ltimos
econmico y el meditico slo excepcionalmente se expresa en diktats a los media.
aos el espacio comunicativo y cultural aparece como un nuevo mbito privilegiado
Normalmente los media crean su agenda y su informacin. Pero stos promueven
de rentabilizacin de capitales, como un sector estratgico en lo econmico y
los intereses de aqullos cuando viene a colacin y siempre se establece un lmite a
en la gestin social (...) (Zallo, 2011:73). Este proceso de mercantilizacin del
no franquear en las informaciones especialmente econmicas (...)
universo comunicativo hace de la S.I. un modelo fundamentado en la produccin
de bienes inmateriales, los que convertidos en mercancas de intercambio Con la creciente financiarizacin, el nuevo tipo de gestores que toman las
resguardan los intereses de aquellos que tienen mayor capacidad de invertir en decisiones estratgicas en los media -y que son los agentes de confianza de los
medios de produccin informativo y de conocimiento.
inversores institucionales- estn lejos de las deontologas tradicionales mediticas.

La acrecentada mercantilizacin de las comunicaciones trae consigo problemas


El tamao de las empresas conforman posiciones dominantes en el mercado y
fundamentales al momento de pensar la consolidacin de la colonialidad en el
permite influir decisivamente en los contenidos de la cultura de los pases, as
contexto de la S.I.. Esto, porque al momento de hacer prevalecer un modelo
como en los mecanismos de precios y calidades.
economicista en la estructura comunicacional se despliegan una serie de
192 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Colonialidad del Poder Global 193

Se establecen jerarquas entre empresas y entre pases (...) Aunque se trate de un plurales (de la mano de algunas fuerzas polticas y de la creatividad cultural). Sin
proceso muy desigual las formas ms aceleradas y agresivas de concentracin se embargo, <<leyes naturales>> como la de la oferta y la demanda no resolvern
producen en forma transnacional. que sea la tendencia hacia la diversidad cultural la que predomine. (Snchez-
Ruz, 2012:82. La negrita es personal)
Como se desprende de los efectos evidenciados por Ramn Zallo, la
concentracin de capital en las reas comunicativas y culturales afecta las En el caso de la concentracin de la industria infocomunicacional
posibilidades de acceso para la produccin de informacin por parte de los latinoamericana, ya en pleno siglo XXI, se presenta una tendencia a su
grupos no hegemnicos -pero no la anula-, subsume las polticas pblicas consolidacin (Becerra y Mastrini, 2011). El estudio efectuado por los autores

referidas a comunicacin y cultura a la lgica de mercado, impacta en el referenciados da cuenta que en el caso latinoamericano los ndices de
concentracin han aumentado considerablemente en comparacin con el resto
tratamiento informativo en beneficio de la legitimidad de las elites mercantiles,
de la poblacin mundial. Dentro de sus conclusiones se seala como uno de los
altera las formas culturales locales y se jerarquizan las desigualdades entre
factores principales para el aseguramiento de la concentracin de esta industria
centros y periferias en trminos de acceso tecnolgico, produccin de contenidos
en Latinoamrica la falta de polticas que se contrapongan a tal perjuicio de las
e industria tecnolgica.
culturas, las identidades y las comunicaciones:

Quisiera destacar que la concentracin meditica restringe considerablemente


La complementacin del acceso desigual con la alta concentracin en pocas
la participacin productiva a nivel informativo de aquellos que han sido
manos de los instrumentos de produccin y distribucin de contenidos informativos
emplazados en el lado subalterno de la diferencia colonial. Al concentrarse la
y de entretenimiento es fruto de la acumulacin de polticas que, por accin u
produccin meditica en pequeos oligopolios empresariales de la informacin
omisin, conforman las condiciones de posibilidad para que esa existencia se fuera
y el entretenimiento, se restringe la posibilidad de acceso a sistemas plurales de
consolidando en trminos de estructura. (Becerra y Mastrini, 2011:152)
informacin. Y si bien no sealamos una total anulacin de la diferencia dentro
del sistema meditico, la verdad es que todo parece apuntar a que la concentracin Un punto relevante a considerar sobre este mbito es el que seala Castells
economicista seguir restando protagonismo al pluralismo cultural, impidiendo (2009) referido a las inversiones que los oligopolios globales efectan en aras de
la concrecin de un sistema de medios que abogue por la auto-representacin un control meditico planetario. Este control debe entenderse en trminos de la
y autolegitimacin de la diferencia como principios esenciales para el logro de financiacin, la produccin y la distribucin de los medios dentro de cada pas
sociedades ms democrticas e interculturales. y entre pases (Castells, 2009:110). Es un control que ms que estar centrado
en la manipulacin de los contenidos aboga por el establecimiento de alianzas
Un anlisis similar a lo planteado en el prrafo anterior es desarrollado por estratgicas cuyo principal objetivo es la consecucin de recursos financieros.
Snchez-Ruz (2012), quien propone:
En palabras de Castells, lo anterior se traduce del siguiente modo:
Yo creo que ambas tendencias coexisten histricamente: el movimiento hacia
la concentracin y la centralizacin (propulsada por las fuerzas e intereses Aunque el capital y la produccin estn globalizados, el contenido de los medios
econmicos), y la tendencia hacia la diversidad y la coexistencia e integracin de comunicacin se adapta a la cultura local y a la diversidad de audiencias
fragmentadas. As pues, globalizacin y diversificacin se dan conjuntamente,
194 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Colonialidad del Poder Global 195

como sucede en otros sectores. De hecho, los dos procesos estn entrelazados: a orbitar en el espacio comunicacional se requiere de competencias tcnicas que
slo las redes globales pueden controlar los recursos de la produccin de medios aseguren su existencia. Pero no es tan slo una cuestin de tcnica, es tambin
globales, pero su capacidad para conquistar cuotas de mercado depende de la un asunto vinculado a las condiciones de produccin que puede otorgar un
adaptacin de su contenido al gusto de las audiencias locales. El capital es global, marco poltico, econmico, socio-cultural e incluso militar50 que deposita su
las identidades son locales o nacionales. (Castells, 2009:110) confianza en el apogeo tecnolgico, el control de la informacin y la produccin
de conocimientos como factores preponderantes para el desarrollo del mundo
Si bien los contenidos se adaptan a las caractersticas internas de lo local,
social/global. Sin embargo, la posibilidad de acceso, produccin y control de
el hecho que existan alianzas empresariales entre globales y locales conlleva a
informacin no es igual en todos los rincones del planeta. Mientras unos se
que muchos de los productos que transitan por los dispositivos tecnomediticos,
vanaglorian de sus capacidades productivas a nivel tecnolgico, otros deben
principalmente por la televisin, sean formatos exgenos, cuyo producto final si
resignarse a acceder al universo informacional como meros consumidores y
bien redefine su estructura en funcin de los rasgos locales de consumo de igual
otros, lisa y llanamente, a enfrentarse a un mundo distante, que si bien dice
modo implementan en el espacio de circulacin y en las lgicas de consumo de
definir los cauces del futuro de la humanidad a escala planetaria, dicta mucho de
las audiencias sistemas de smbolos transnacionalizados.
ser una experiencia compartida equitativamente por la diversidad de actores que
A lo anterior debe adicionarse que la creciente revolucin digital de las componen el tejido de la S.I.
comunicaciones acarrea consigo un nuevo tipo de desigualdad, la que opera como
un mecanismo innovador de clasificacin social, sumando otro condicionante a
la produccin de la diferencia colonial. Nos referimos a la brecha digital.

en cuenta que ese futuro los decidirn, casi al 100 %, las posibilidades
Si bien las lgicas de produccin del capitalismo industrial persisten, sobre que tengan sus productos o servicios de presentarse en forma digital.
todo en los contextos de la periferia del sistema mundo moderno/colonial, (Negroponte, 1995:26). Por su parte, Castells, advierte que la digitalizacin de
no podemos negar que la produccin inmaterial es la base esencial de la la informacin ha generado un nuevo sistema de medios altamente integrado:
La digitalizacin de la comunicacin ha impulsado la difusin de un sistema
S.I. La informacin pasa a ser la mercanca de la era tecnocomunicacional
de medios de comunicacin tecnolgicamente integrado en el que productos
y los instrumentos tecnolgicos pasan a ser los soportes materiales para la y procesos se desarrollan en distintas plataformas de contenido y expresiones
produccin e intercambio de tales productos, los que se nos presentan -dados mediticas dentro de la misma red de comunicacin global/local (Castells,
2009:110).
los beneficios de interactividad, alta capacidad de vehiculizacin de informacin
y derrumbamiento de las coordenadas espacio-temporales que restringiran su 50 Francisco Sierra, respecto a la injerencia que posee la dimensin militar
consumo- en formato digital49. Ahora bien, para que tales productos comiencen en temas de control de informacin, explica: . Cabra recordar, en este sentido,
que las tecnologas contemporneas de informacin y transmisin cultural
han tenido su origen en la alianza de las grandes empresas industriales con
el aparato militar. Como recuerda Mattelart, la computadora, el satlite, la
49 Negroponte seala: En las autopistas de la informacin circulan, electrnica misma proceden directamente de esta asociacin permanente que
sin peso y a la velocidad de la luz, bits de todo el globo. Hoy da, cuando se materializ en un tipo de estado que surgi al finalizar la segunda guerra
las industrias se preguntan por su futuro en un mundo digital, deben tener mundial: el estado de seguridad nacional. (Sierra, 2003:20)
196 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Colonialidad del Poder Global 197

La brecha digital ahonda en las disparidades a nivel de la produccin de Restrinjmonos a pensar la brecha digital en directa relacin con las
conocimiento y en el desarrollo de las naciones, transformndose en un nuevo desigualdades que experimentan los pueblos indgenas en Latinoamrica.
mecanismo de estigmatizacin y discriminacin. En este sentido consideramos
acertada la definicin que Serrano y Martnez (2003) desarrollan sobre este concepto: Al revisar las declaraciones de principio efectuadas en la Cumbre mundial
sobre la sociedad de la informacin realizada en Ginebra 2003, como en los
La brecha digital puede ser definida en trminos de la desigualdad de posibilidades Compromisos asumidos Tnez 2005, se reconoce como punto de partida un
que existen para accesar a la informacin, el conocimiento, la educacin mediante total acuerdo sobre la relevancia y sentido que adquiere el acceso y uso de las
las TIC. La brecha digital no se relaciona con aspectos exclusivamente de carcter tecnologas por todos los pueblos del orbe en el contexto de la S.I.. En Ginebra
tecnolgico. Es un reflejo de una combinacin de factores socioeconmicos y en se estableci:
particular de limitaciones y falta de infraestructuras de telecomunicaciones e
informticas. (Serrano y Martnez, 2003:8) 1. Nosotros, los representantes de los pueblos del mundo, reunidos en Ginebra del 10
al 12 de diciembre de 2003 con motivo de la primera fase de la Cumbre Mundial
En el imaginario poltico de corte asistencialista se piensa la resolucin sobre la Sociedad de la Informacin, declaramos nuestro deseo y compromiso
de la brecha digital otorgando mayor cantidad de insumos tecnolgicos a las comunes de construir una Sociedad de la Informacin centrada en la persona,
poblaciones afectadas, como si resolver esta problemtica fuese un simple tema integradora y orientada al desarrollo, en que todos puedan crear, consultar,
de mayor infraestructura tecnolgica (Carracedo, 2004). Incluso, siguiendo utilizar y compartir la informacin y el conocimiento, para que las personas,
a Martn-Barbero (2005a) y Castells (2005), si pensamos la situacin desde la las comunidades y los pueblos puedan emplear plenamente sus posibilidades en
perspectiva del acceso a las tecnologas, lo que encontramos es una creciente la promocin de su desarrollo sostenible y en la mejora de su calidad de vida,
tendencia a la interconectividad, pareciendo ser, entonces, que este no es el sobre la base de los propsitos y principios de la Carta de las Naciones Unidas
tema de fondo, sino cmo se orienta el uso de estas tecnologas por parte de la y respetando plenamente y defendiendo la Declaracin Universal de Derechos
poblacin. Es por ello que se torna preocupante cuando se habla de alfabetizacin Humanos. (CMSI, 2004).
digital restringindola al plano del desarrollo de competencias tcnicas para el uso
funcional de las TIC, situacin que dicta bastante de una comprensin integral No obstante lo acordado en estas Cumbres, la situacin particular de los
del fenmeno, el cual debiese apuntar hacia la construccin de sistemas de pueblos indgenas sigue siendo desfavorable en esta materia. Si bien es cierto
enseanza/aprendizaje que promuevan la participacin de los usuarios en base a que existe una evidente proliferacin de producciones digitales por parte
objetivos definidos en el seno de proyectos individuales y colectivos a escala local y de agrupaciones indgenas -fenmenos que justifica nuestra investigacin-
en relacin con lo global. En este marco, la alfabetizacin digital como parte de un debemos aclarar que el grueso de esta productividad responde a la necesaria
proyecto educativo central de la S.I. debe preguntarse qu potencial ofrecen las TIC (auto)inclusin de comunidades a la sociedad red (Castells, 1997, 2009), pues
al desarrollo de los individuos, sus comunidades y la sociedad en su conjunto. En ven en la apropiacin social de las tecnologas y la produccin de informacin
otras palabras, debe pasar del enfoque del determinismo tecnolgico para apostar una posibilidad para expresar demandas, dar a conocer proyectos polticos y
por el uso social de las tecnologas de la informacin y la comunicacin. culturales, fomentar la produccin (contra)informativa respecto a conflictos
establecidos entre pueblos indgenas e instituciones occidentales, tpicos que
198 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Colonialidad del Poder Global 199

revelan que el uso de las tecnologas por parte de agrupaciones indgenas ms que data52. A ello cabe adicionar todos los procesos de exclusin y discriminacin
convertirse en un procesos de asimilacin de las pautas de desarrollo impuestas que han operado desde la poblacin no indgena y sus instituciones en trminos
por la modernidad est dando cuenta del malestar existente por las comunidades polticos, normativos y culturales.
que histricamente han sufrido la discriminacin, la exclusin y la explotacin
La restriccin en el acceso a las TIC y, por sobre todo, de un uso que se
por parte de los grupos hegemnicos de Occidente51.
ajuste a las necesidades de la poblacin indgena, impacta considerablemente
Retomaremos lo recin planteado en el siguiente captulo de la investigacin. en los procesos de identificacin de la poblacin en un contexto global/ (hiper)
Ahora nos gustara abocarnos en mayor profundidad sobre las implicancias de la meditico. El acceso a las posibilidades de intercambio comunicacional es
brecha digital que experimentan los pueblos indgenas en Latinoamrica como fundamental para la [...] integracin simblica (Hopenhayn, 2003:13). Esto

un mecanismo de la colonialidad del poder en el marco propio de la S.I. quiere decir que la superacin de la brecha digital no tan slo apunta a las
posibilidades de desarrollo promovidos por el discurso tecnocrtico, adems
En total acuerdo con la postura de Hernndez y Calcagno (2003), sostenemos: es relevante para la inclusin de los pueblos desde sus propias narrativas, de
modo de contrarrestar las representaciones que desde la otredad hegemnica
La brecha digital internacional se vincula directamente, con las condiciones se han configurado sobre sus identidades.
socioeconmicas preexistentes en Amrica Latina; a su vez, la brecha digital interna
Hopenhayn seala que las asimetras entre conectados y desconectaos
incrementa, en cada uno de los pases, la sumatoria de exclusiones que sufren los
marcan una brecha casi ontolgica (2003:14). Por tanto, la brecha digital debe
grupos sociales ms desfavorecidos dentro de cada mbito nacional, dentro de los
ser asumida no tan slo como un problema de carcter tecnolgico, es necesario
cuales se encuentran los pueblos originarios. (Hernndez y Calcagno, 2003:114)
que sea considerado como un factor primordial a nivel de la validacin e
integracin de las diferencias, considerando que sus especificidades culturales
Considerando la alta presencia de poblacin indgena en la regin, es
son un real aporte para la configuracin de sociedades plurales, democrticas,
sumamente importante problematizar este mbito, sobre todo si somos consciente
interculturales y decoloniales.
que la relacin pobreza/pueblos indgenas es una realidad contingente y de larga

2.2.2. Colonialidad: mediacin, medios


51 Al respecto, revisar la tesis de maestra de Sami Ariwa Pilco (2000), y discurso.
quien asume el anlisis de la problemtica indgena respecto a su presencia
en Internet y luego elabora un anlisis en base a experiencias llevadas a Un mbito crucial para entender la colonialidad en el contexto de la S.I. hace
cabo por grupos indgenas como gestores de sitios Web, dando cuenta de relacin con el rol que juegan los medios de comunicacin como sistemas de
lo ac explicitado. A su vez es interesante el desarrollo de trabajos referidos
mediacin y de produccin de discursos sociales. Postulamos a que la colonialidad
al movimiento indgena en Mxico, en particular al movimiento zapatista
(Martnez, 2001; Sagstegui, 2001; Froehling, 1997, por dar algunos
ejemplos). Obviamente no toda la produccin se restringe a este campo
discursivo. Tambin es posible reconocer producciones asociadas a la 52 Un interesante referente al respecto es el estudio realizado por Gillete
promocin de la cultura, situacin que se revierte de una lgica empresarial, Hall y Harry Anthony Patrinos (2006), en el cual se concluye que a pesar de los
la que presenta los elementos tradicionales de la cultura y los productos de avances en materia de representacin y poder poltico, la situacin de pobreza
innovacin como bienes de consumo. de los pueblos originarios es una constante a lo largo de la historia.
200 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Colonialidad del Poder Global 201

en la S.I. se expresa a travs de entramados significacionales que organizan el lo social. La premisa fundamental es que estas reglas articulan procedimientos
universo social y cultural desde la lgica de la legitimacin de la mismidad y la lgicos que posibilitan la produccin de discursos ideolgicos que operan en
deslegitimacin de la diferencia. Medios y discursos operan como mecanismos funcin de la reproduccin del sistema dominante:
de produccin de la diferencia colonial.
Desde la perspectiva lgica, la ideologa equivale a un constituido por un sistema

Supeditada al control del mercado, la comunicacin superpone los intereses semntico, es decir, a un repertorio de reglas de formacin a partir de las cuales
puede generarse un nmero de mensajes indefinidos, que son equivalentes desde el
financieros por sobre los principios deontolgicos vinculados al respeto y
punto de vista normativo. (Martn-Serrano, 1977:59-60)
valorizacin de lo plural. Las otredades cuando se emplazan como fuerza de
tensin del sistema dominante, son representados por los sistemas de mediacin Estas reglas de produccin de los mensajes estn ligadas a los procesos
comunicacional como sujetos estereotipados, como fuentes de irrupcin al de mediacin que operan en las instancias de produccin de la informacin,
proyecto civilizatorio de la modernidad. Slo en el caso que se adapten a las las que Serrano (1994) conceptualiza como Mediacin Cognitiva y Mediacin
normas del modelo hegemnico, los no-seres se convierten en seres Estructural. En palabras del autor:
mediatizados que han optado por desligarse de su esencialismo pre-moderno.
La mediacin cognitiva de los medios de comunicacin opera sobre los relatos,
En la teora de la mediacin social elaborada por Martn-Serrano (1977), ofreciendo a las audiencias modelos de representacin del mundo. La mediacin
los medios de comunicacin se conciben como sistemas institucionales que estructural de los medios opera sobre los soportes, ofreciendo a las audiencias modelos
construyen lo social y al mismo tiempo estabilizan el modelo social de turno a de produccin de comunicacin. Ambas actividades de los media son variantes

travs del control social por medio de mecanismos de mediacin. Su teora analiza del esfuerzo que realizan estas instituciones mediadoras para proporcionar una
identidad que sirva de referencia al grupo, preservando su cohesin de los efectos
las dinmicas de produccin de la comunicacin social en relacin a los sistemas
disgregadores que tiene el cambio social. (Martn-Serrano, 1994:135)
de mediacin que resguardan la reproduccin del modelo social dominante, el
capitalismo. Las estrategias de control por parte de las instituciones mediadoras -tal La mediacin cognitiva hace mencin a la produccin de sentidos capaces
es el caso de los medios de comunicacin- consisten principalmente en la puesta de delimitar los campos de percepcin mental de los sujetos que interactan
en marcha de cdigos que estructuran una narrativa que contiene y proyecta el con los sistemas de mediacin, mitificando creencias sobre los acontecimientos
modelo de ordenamiento social a sostener. Este modelo de ordenamiento, como que se suscitan en lo social. Es la apropiacin del mundo referencial por parte
muy bien esclarece Martn-Serrano nada dice de la realidad [...], pero lo dice todo del sistema de mediacin a favor de los intereses particulares de los grupos que
de las ideologas, porque las ideologas, desde el punto de vista operacional, son implementan en el espacio de consumo simblico cdigos particulares para
a su vez modelos (Martn-Serrano, 1977:59). representar la realidad.

Por tanto, la preocupacin de esta teora, desde el punto de vista de su Por su parte, la mediacin estructural es aquella que posibilita la estabilizacin

funcionamiento metodolgico, dice relacin con la verificacin de las reglas de de prcticas rituales provenientes del medio particular desde el cual se genera la
mediacin. Es la implementacin de formatos estables de produccin de sentidos
produccin de los discursos generados desde las instituciones mediadoras de
desde los medios de comunicacin segn su especificidad tcnico-estructural.
202 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Colonialidad del Poder Global 203

Mientras la mediacin cognitiva opera a nivel del contenido, la mediacin Siguiendo a Teun van Dijk (1988, 1999, 2001, 2003, 2005), nos centraremos
estructural opera a nivel de las formas de produccin. En este sentido, la en profundizar las categoras de discurso, ideologa, poder y racismo, las
mediacin se comprende como una gramtica53 de la ejecucin/manifestacin cuales permiten situar aspectos conceptuales asociados a las formas en que la
del poder en el discurso generado por los medios de comunicacin de masas, colonialidad del poder opera a nivel discursivo.
puesto que articulan normas, tanto a nivel del sentido como de los formatos
del relato, buscando legitimar visiones de mundo subsumidas a ideologas Partamos sealando que para Teun van Dijk el Anlisis Crtico del Discurso (ACD):

dominantes.
[...] es un tipo de investigacin analtica sobre el discurso que estudia primariamente

Desde esta perspectiva, la mediacin desde las lgicas de produccin instala el modo en que el abuso del poder social, el dominio y la desigualdad son

en los circuitos comunicacionales modos de control social diseados por los practicados, reproducidos, y ocasionalmente combatidos, por los textos y el habla

grupos dominantes y al amparo de sistemas ideolgicos que se manifiestan en en el contexto social y poltico. (van Dijk, 1999:23)

los discursos massmediticos, lo cual se complementa por el control del contexto


El ACD se centra en las gramticas que operan en la produccin de discursos,
en el cual se producen, circulan y se consumen los discursos.
lo cual pone de manifiesto el nexo con los procesos de mediacin desde la
produccin que aborda Martn Serrano.
Una teora afn a los planteamientos de Martn-Serrano es la Teora del
Anlisis Crtico del Discurso, la cual tiene como propsito tico-epistmico
En el ACD la nocin de discurso es la de texto en contexto, esto quiere
develar las estructuras ideolgicas de poder insertas en los discursos
decir que es una prctica social en la cual se ponen de manifiesto sistemas
provenientes de las lites simblicas que dominan la produccin y acumulacin
significacionales provenientes de los modelos ideolgicos propios de los grupos
de discursos pblicos y sociales.
sociales que son capaces de ejercer control social e influir en las mentalidades
de los receptores consumidores. Es as que el discurso ejerce control social y
cognitivo (van Dijk, 1999).

53 El concepto de gramtica se utiliza desde la teora de la discursividad El discurso no es slo la aglutinacin de signos dispuestos en estructuras
social elaborada por Eliseo Vern (1998). El autor plantea que existen
sintagmticas, es la manifestacin de reglas externas que se materializan a nivel
condiciones de produccin y de reconocimiento de los discursos, las cuales
se someten a reglas que describen operaciones de asignacin de sentido en de discurso. En relacin a esto, Michel Foucault establece:
las materias significantes (Vern, 1998:129), describiendo un conjunto de
invariantes discursivos (Vern, 1998:137). Estas reglas son las gramticas [...] es indudable que los discursos estn formados por signos; pero lo que hacen
de produccin y reconocimiento, siendo las primeras establecidas para la
es ms que utilizar esos signos para indicar cosas. Es ese ms lo que los vuelve
comprensin de las reglas de generacin de los discursos, mientras que la
segunda apunta a las reglas de lectura de los discursos. Sobre este tema irreductibles a la lengua y la palabra. Es ese ms lo que hay que revelar y hay
se profundizar ms adelante a modo de comprender que la produccin no que describir. (Foucault, 2005:81)
siempre determina las condiciones de reconocimiento de las materias simblicas
que operan en la discursividad social.
204 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Colonialidad del Poder Global 205

Ese ms al que se refiere Foucault es en van Dijk la idea de superar el mero Las ideologas para van Dijk se comprenden a partir de cuatro aspectos
anlisis de las estructuras internas del discurso, puesto que ste comprende sustanciales:
que el discurso es parte de interacciones socioculturales mucho ms amplias
que lo meramente lingstico. En primer lugar, [] ellas organizan y fundamentan las representaciones sociales
compartidas por los miembros de grupos (ideolgicos). Segundo, son en ltima
Dentro de los aspectos relevantes a considerar es que el discurso como instancia, la base de los discursos y otras prcticas sociales de los miembros de
accin social es una prctica de control que ejercen los grupos dominantes por grupos sociales como miembros de grupo. En tercer lugar, permiten a los miembros
sobre los grupos dominados: organizar y coordinar sus acciones (conjuntas) y sus interacciones con miras a las
metas e intereses del grupo en su conjunto. Finalmente, funcionan como parte de la
El poder de grupo es, fundamentalmente, una forma de control: el espectro y la interfaz sociocognitiva entre las estructuras (las condiciones, etc.) sociales de grupos
naturaleza de las acciones de los miembros de un grupo dominado estn limitadas por un lado, y sus discursos y otras prcticas sociales por el otro. (van Dijk, 2005:12)
por las acciones, la influencia o los deseos evidentes de los miembros de un grupo
dominante. En otras palabras, el ejercicio de control social sobre otros grupos Las ideologas son las encargadas de organizar el funcionamiento del control
limita la libertad social de stos. (van Dijk, 2003: 44-45) social por parte de los grupos dominantes, generando, a travs del discurso,
procesos de mediacin que buscan (re)producir estructuras sociales y mentales
Las prcticas de control social como ejercicio del poder son manifestaciones coherentes a la autolegitimacin de los dominadores por sobre los dominados.
concretas de lo que Foucault denomina poltica general de verdad (Foucault,
1992), entendidas como estrategias que buscan implantar en la sociedad formas Caso particular para los fines de esta investigacin es la manifestacin
de creencias que se ajusten a los intereses formulados por las lites dominantes ideolgica del racismo en el discurso de las lites socioculturales.
y las cuales se expresan por medio de los discursos provenientes de estos grupos:
El racismo es una forma de control social fundamentado en la discriminacin
[...] los tipos de discursos que ella acoge y hace funcionar como verdaderos; los tnica hacia otros diferenciados, situacin que se reconoce en las acciones
mecanismos y las instancias que permiten distinguir los enunciados verdaderos o discursivas que llevan a cabo las lites simblicas (van Dijk, 2003)
falsos, la manera de sancionar unos y otros; las tcnicas y los procedimientos que
son valorizados para la obtencin de la verdad; el estatuto de aquellos encargados Teun van Dijk seala [...] puesto que las lites dominan estos medios de

de decir qu es lo que funciona como verdadero. (Foucault, 1992:198) reproduccin simblica, es de suponer que tambin controlan las condiciones
comunicativas en el proceso de formacin de la gente corriente y, por ende, del
Este rgimen de verdad producido por los grupos dominantes est consenso tnico (van Dijk, 2003:30).
condicionado por sistemas valricos y creenciales, que para van Dijk corresponden
a las ideologas socialmente compartida por los integrantes de los grupos que Por tal motivo en esta investigacin se presenta a los medios de comunicacin

instalan formas de verdad en la sociedad. de masas como dispositivos que ejercen la colonialidad del poder. En ellos el
racismo es manifestacin de una ideologa que tiende al control social a modo
206 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Colonialidad del Poder Global 207

de normalizar los procesos socioculturales que se manifiestan alternos a las culturales que gobiernan los medios de produccin simblica a modo de
subjetividades de los grupos que se emplazan como gobernantes de la vida y la reproducir las condiciones que le permiten ejercer este poder sobre la(s)
muerte de los grupos subalternizados por el patrn colonial de poder. clase(s) dominada(s) (van Dijk, 1988:136)

El poder para Manuel Castells [...] depende del control de la comunicacin El racismo en los medios de comunicacin de masas, principalmente en
(Castells, 2003:23), considerando, adems, que [...] el poder de la comunicacin la prensa y especficamente en el discurso noticioso, se presenta desde una
est en el centro de la estructura y la dinmica de la sociedad (Castells, 2009:23). funcin persuasiva, es decir:

En trminos conceptuales ms acabados, Castells establece: El hablante pretende influenciar la mente de sus oyentes o lectores, de tal forma que
sus opiniones o actitudes permanezcan o se conviertan en ms prximas a las del
El poder es la capacidad relacional que permite a un actor social influir de forma
comunicador. De este modo el hablante o escritor puede justificar o legitimar sus
asimtrica en las decisiones de otros actores sociales de modo que favorezcan la
cogniciones o acciones especficas o las de otros miembros del grupo local, o bien
voluntad, los intereses y los valores del actor que tiene el poder. El poder se ejerce
descalificar las de los miembros del grupo de fuera (van Dijk, 2003:56)
mediante la coaccin (o la posibilidad de ejercerla) y/o mediante la construccin
de significados partiendo de los discursos a travs de los cuales los actores sociales
Cabe considerar, que si bien los medios de comunicacin juegan un rol
guan sus acciones. Las relaciones de poder estn enmarcadas por la dominacin,
fundamental en el control social, es necesario visualizar que las gramticas de
que es el poder que reside en las instituciones de la sociedad. La capacidad
reconocimiento (Vern, 1998) de los receptores-consumidores de informacin
relacional del poder est condicionada, pero no determinada, por la capacidad
no estn sujetas a un determinismo sociocognitivo proveniente desde la
estructural de dominacin. Las instituciones pueden mantener relaciones de poder
produccin massmeditica, no obstante, siguiendo a van Dijk:
que se basan en la dominacin que ejercen sobre sus sujetos (Castells, 2009:33)

[...] el papel de los media en estos procesos diversos es crucial, por tener una naturaleza
A partir de esta operativizacin conceptual del poder, se entienden los
tanto ideolgica como estructural []. Ello significa que, cualquiera que sean los
medios de comunicacin como instituciones que ejercen dominacin social,
efectos inmediatos de mensajes mediticos especficos sobre lectores especficos y
principalmente, a partir de la construccin de significados que van siendo
en circunstancias especficas, la influencia general de los media, particularmente
instalados en el espacio pblico de consumo meditico. Las prcticas discursivas
generadas por actores situados en el espacio privilegiado de la diferencia colonial la de los medios referidos a noticias sobre las estructuras y contenidos de las

del sistema mundo moderno/colonial buscan asegurar un ordenamiento cogniciones sociales de grupo, no son nada desdeables. (van Dijk, 2003:233)

estructural de la poblacin en base a narrativas de legitimacin de su identidad,


Si bien los procesos de mediacin desde la lgica de la produccin discursiva
contraponiendo a esta las identidades/alteridades que histricamente han sido
no restringen el campo representacional de la realidad de los sujetos receptores
situadas en el espacio subalterno del sistema mundo moderno/colonial.
en el mbito de concepciones racistas, es necesario reconocer la influencia que
Al establecer el racismo como una ideologa de control social presente en stos poseen en la construccin del imaginario sociocultural sobre la problemtica
los discursos de los medios de comunicacin de masas, se pretende explicar en cuestin. Siguiendo a Thompson (1998), los sujetos-destinatarios de esta
que sta funciona como un modelo de dominacin por parte de las elites discursividad massmeditica se someten a lo que l denomina experiencia
208 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Colonialidad del Poder Global 209

meditica (Thompson, 1998:56), concepto que explica la mediacin a la cual Adicionando aspectos a lo planteado anteriormente, Todorov (2009) seala
se ven sometidos los sujetos como resultado de la produccin simblica que que al hablar de racismo deben considerarse dos mbitos en particular. Hablar
surge desde los medios de comunicacin de masas, diseando un conocimiento de racismo, por un lado es sealar un tipo de:
particular que proviene de las lgicas de produccin del discurso massmeditico:
[...] comportamiento, que la mayora de las veces est constituido por odio y
Tan profunda es la medida en que nuestra percepcin del mundo est configurada menosprecio con respecto a personas que poseen caractersticas fsicas bien

por los actuales productos mediticos que, cuando viajamos a lugares distantes del definidas y distintas a las nuestras; y, por el otro, de una ideologa, de una doctrina
concerniente a las razas humanas. (Todorov, 2009:115)
mundo como visitantes o turistas, nuestras experiencias vividas vienen precedidas,
con frecuencia, por grupos de imgenes y expectativas adquiridas a causa de la
En tales lineamientos, el racismo es performance y creencia, en otras palabras
continua exposicin a los productos mediticos. (Thompson, 1998: 56) es accin social e ideologa. Lo interesante, desde la perspectiva del discurso, es
considerarlo tanto comportamiento -superando el rasgo de odio y menosprecio
La manifestacin del racismo en el contexto de sociedades que se presentan
sobre los aspectos de diferenciacin especficamente fsico, para pasar al plano
desde una perspectiva pluralista y democrtica expone, ms bien, sociedades
de lo cultural y valrico- en tanto ejecucin de formas particulares del discurso;
etnocntricas y racistas producto de la proliferacin de una discursividad social e ideologa, en cuanto sistema sociocognitivo que regula esas actuaciones
asociada a estas categoras conceptuales. discursivas de corte racista, los que en su conjunto repercuten los procesos de
mediacin desde las lgicas de produccin del discurso meditico.
Teun van Dijk (1988) plantea que el racismo ha modificado su manifestacin
explcita, comprendiendo que en el marco de las sociedades contemporneas el Por su parte, el etnocentrismo, siguiendo a Todorov, [...] consiste en el hecho
racismo se presenta bajo formas de democracia que conciben la otredad dentro de elevar, indebidamente, a la categora de universales los valores de la sociedad
de formas de racismo simblico de carcter multicultural. a la que yo pertenezco (Todorov, 2009:21), con lo cual se deslegitima aquellos
que se presenta desde la diferencia, puesto que no se condice al lugar propio, al
Para van Dijk, [...] tradicionalmente, la nocin de racismo se aplicaba a aquellas espacio de lo local que se asume global.
formas de dominio de grupo donde las diferencias especficas de apariencia fsica
() servan para forjar asociaciones elementales de inclusin y exclusin de un En el caso de van Dijk (2003) y van Dijk et. al. (2000), el etnocentrismo
grupo (van Dijk, 2003:46). Sin embargo, la diferenciacin por aspectos fsicos va es una prctica ms asociada al racismo. Por ende, reduce los problemas de
diferenciacin conceptual acuando el concepto de racismo como categora
acompaada por otro tipo de asociaciones vinculadas a los elementos culturales
nica para dar cuenta de las prctica de dominacin y deslegitimacin tnica y
de carcter simblico como el idioma, la religin, las costumbres, los hbitos,
cultural que operan en los discursos hegemnicos provenientes desde las elites
las normas, los valores e incluso los rasgos de carcter y sus prcticas asociadas
que gobiernan el sistema mundo moderno/colonial.
(van Dijk, 2003:46-47). El racismo, desde esta perspectiva, es una prctica de
exclusin hacia aquellos otros que son diferentes al nosotros. El racismo es Pensado desde la lgica de la produccin discursiva de los medios de
una estrategia de dominacin fundamental para organizar la diferencia colonial. comunicacin de masas, ambos conceptos operan como estrategias del poder
institucional, poltico, social, econmico y cultural de quienes dominan
210 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe

los modos de produccin de estas industrias culturales generadoras de


narrativas de poder, en las cuales las manifestaciones del racismo da cuenta de
la perspectiva unidimensional que desde las lites se reproducen a modo de
mantener el dominio de unos sobre otros, explicitando hacia la opinin pblica
secuencias comunicativas dan cuenta de la perspectiva etnocntrica situada en
las estructuras del discurso. El mismo Todorov apunta a que [...] los juicios
que unas naciones emiten sobre otras nos informan acerca de quienes hablan,
y no acerca de aquellos de quienes se habla (Todorov, 2009:30). Por tanto,
ms que dar cuenta del otro, lo que opera en estos discursos son sistemas
sociocognitivos endgenos que explicitan rasgos etnocntricos y racistas de
los encargados de emitir estos productos simblicos hacia la opinin pblica,
operando desde lgicas reproductivas tendientes a dar cuenta de la mismidad
como lo legitimado y configurando a la alteridad como un fenmeno extico, a
excluir, discriminar y deslegitimar.
CAPTULO 3.
CONFLICTO, DECOLONIALIDAD Y COMUNICACIN EN
LA ERA DIGITAL.
212 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Conflicto, Decolonialidad y Comunicacin en la Era Digital 213

3.1. Conflicto y Diferencia colonial: La todo aquello que para el modelo modernizante se encasilla en la barbarie, en
lo premoderno. La civilizacin impone normas de desarrollo que funcionan
entrada de los grupos subalternizados. como mecanismos de exclusin de aquellos grupos humanos no adscritos a su
permanente idea de progreso y estructuracin de representaciones simblicas.

Durante el proceso de formacin y consolidacin del sistema mundo moderno/


En palabras de Eagleton (2001), civilizacin:
colonial se ha estado en presencia de un modelo de ordenamiento estructural de
carcter civilizatorio. Entendemos que ste responde al proyecto de la modernidad Significa la vida tal como la conocemos, pero dando a entender que es superior
expandido hacia la totalidad del orbe, el cual conlleva a que la colonialidad est a la barbarie. Si, adems, la civilizacin no es una etapa de desarrollo en s
presente permanentemente en su configuracin (Mignolo, 2003). misma, sino un estado de permanente evolucin interna, entonces la palabra
unifica hecho y valor todava ms. Cualquier estado de cosa existente implica
En tiempos de globalizacin neoliberal, el proyecto modernidad/colonialidad
un juicio de valor, puesto que lgicamente ha de ser una mejora de lo que hubo
sigue su curso, instalando un sistema de referencia en que las bases de la
antes. Exista lo que exista, no slo est bien, sino que es mucho mejor que lo que
civilizacin occidental han pasado a permear los diversos rincones del planeta.
haba antes. (Eagleton, 2001:26)
Sin embargo es lcito efectuar el cuestionamiento referido a si realmente
no hay un afuera de la modernidad o si es imposible concebir procesos de La civilizacin trabaja en base a una poltica imperialista (Eagleton,
socialidad que aseguren la entrada de otras voces, subalternas y disidentes que 2001:27). El proyecto de normalizacin global de la poblacin en torno al
contribuyan a la construccin de un pluriverso fundado en una poltica de la mito modernizador de Occidente repliega toda tradicin hacia los mrgenes
diferencia donde todos se expresen en su legtimo derecho a la reivindicacin del sistema mundo moderno/colonial, haciendo imperar criterios modernos,
de su identidad, en cuanto alteridad. que si bien buscan modelar la totalidad del sistema mundo desde una lgica
universalista, irremediablemente conllevan a la acentuacin de las diferencias
Al sostener que se est en presencia de un ordenamiento estructural de
(Warnier, 2002), principalmente en aquellos grupos subalternos que han visto
carcter civilizatorio fundado en las bases del sistema mundo moderno/colonial,
sus matrices culturales deslegitimadas por la colonialidad del poder.
se alude a un criterio conceptual relevante. Al hablar de civilizacin, como muy
bien apuntan Eagleton (2001) y Ramn Zallo (2011), nos referimos a un sistema Ramn Zallo (2011), por su parte, al esclarecer la diferencia que habra entre
de socializacin que intenta incluir bajo su dominio a diferentes unidades civilizacin y cultura, expone:
culturales. En este sentido, civilizacin y cultura son dos fenmenos distintos.
La civilizacin designa a sociedades amplias estructuradas en torno a un conjunto de
En el trabajo de Eagleton (2001) el concepto civilizacin refiere a un sistema rasgos comunes a varias culturas. La cultura designa un primer mbito de pertenencia
de rasgos distintivos que se superponen a todo aquel sistema sociocultural que que permite a los individuos y las colectividades organizar y conceptualizar su
no se encasille dentro de su normalizacin, entendiendo que este concepto se socialidad e identidad en el tiempo y en el espacio. La civilizacin, por el contrario,
arraiga en una concepcin universalista fundada en los valores positivos que dice abarca distintas culturas unidas, frecuentemente en torno a la religin o algunos
ofrecer el mundo moderno, los cuales siempre son presentados en oposicin a valores, estructuras y experiencias colectivas. (Zallo, 2011:28)
214 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Conflicto, Decolonialidad y Comunicacin en la Era Digital 215

En estrecha relacin con el carcter imperialista que observa Eagleton (2001) de dominacin que hoy por hoy tiene sus bases en la uniformizacin de la
en la mecnica de funcionamiento de la civilizacin, Zallo (2011), refirindose poblacin como agentes de consumo, la que ha hecho proliferar la tendencia
particularmente al modus operandi de la civilizacin occidental, establece: del ser occidental/moderno/capitalista/colonial por sobre el estar de aquellos
sujetos que persisten en la legitimacin de su mismidad (Kush, 1976), a pesar de
La civilizacin occidental sera menos la esencia de las culturas occidentales que las transformaciones que el proceso civilizatorio ha generado en ellos.
unos parmetros presentes en todas ellas y con pretensiones de validez universal.
Los rasgos de la civilizacin se proyectaran sobre individuos, clases, pueblos y Si el proceso civilizatorio conlleva a una instalacin ontolgica esencialista
culturas. Esa civilizacin desplaza o desestructura otras civilizaciones menos del ser, concebida como una colonialidad del ser, lo que encontramos,
activas, ms estticas o econmicamente ms dbiles o amenazantes, lo que no especficamente en el contexto de Latinoamrica, siguiendo el trabajo de Rodolfo
deja de provocar reacciones autoafirmativas. (Zallo, 2011:28-29) Kusch (1976), es la incongruente operatoria que instala un modelo de sujeto
que se legitima en funcin de de la desvinculacin con su contexto, a su estar
En este sentido se develan dos aspectos centrales en la discusin. Por un lado, en el mundo, rasgo, este ltimo, que el pensador argentino atribuye como
entender que la civilizacin opera en funcin de un proyecto totalizador que caracterstico de los sujetos indgenas de Latinoamrica. Mientras el ser es un
en tiempos de globalizacin neoliberal refiere principalmente a la unificacin modo de vivir que busca controlar y someter el entorno, el estar manifiesta un
de los contornos planetarios bajo la lgica mercantil del capitalismo. Por otra modo de vivir asociado a la naturaleza, al lugar como fuente de sentido.
parte, la fuerza civilizatoria en su empeo de juncin estructural de la realidad
debe enfrentarse a los particularismo identitarios y culturales de aquellos grupos Esta dicotoma no debe entenderse como una supremaca radical del ser
que se han visto desfavorecidos de los procesos de desarrollo y progreso que como esencia sobre el estar del sujeto. El estar estando enfrentado al ser ha
imperan en el discurso modernizador. La civilizacin como norma totalizadora sido capaz de reconstruirse a partir de su capacidad de sostener sus elementos de
se enfrente a las culturas, entendidas como unidades diferenciadas, y referencia endgenos y generar procesos de apropiacin de referentes exgenos
diferenciadas particularmente por su ubicacin en la lnea clasificatoria que han pasado a ser parte de su constitucin cultural, pero no como mera
generada por la colonialidad. reproduccin, como veremos ms adelante, sino como formas estratgicas de
apropiacin cultural, en palabras de Bonfil (1988), esto es, apropiarse de lo
Producto de este despliegue civilizatorio que ha caracterizado al sistema ajeno y adaptarlo en funcin de intereses propios de cada grupo.
mundo moderno/colonial, los aspectos culturales del pliegue subalterno de la
diferencia colonial54 se presentan como modo de respuesta adversativa al plan

diferencias coloniales. Las diferencias culturales se presentan como una


legitimidad que esconde la subordinacin y la dominacin que en cambio el
54 Diferencia colonial, en palabras de Mignolo (2004) remite a un concepto de diferencia colonial revela a la vez que permite construir proyectos
concepto que en contraposicin al de diferencia cultural torna explcito ticos, epistmicos y polticos de liberacin Mignolo, 2004:22). A pesar de
los mecanismos de subordinacin y dominacin efectuados por las culturas esta diferenciacin propuesta por Mignolo, a lo largo de este apartado cuando
hegemnicas por sobre los grupos subalternizados por el patrn colonial hablemos de diferencia cultural, recurriendo a otros autores que no se detienen
de poder: Para la cultura hegemnica es fcil acomodar las culturas en esta reflexin, entenderemos que estamos apuntando al desarrollo del
subalternas conceptualizadas como diferencias culturales en vez de concepto de diferencia colonial subalterna.
216 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Conflicto, Decolonialidad y Comunicacin en la Era Digital 217

Rodolfo Kusch (1976), al respecto, seala: Lipovetsky (2011) es muy claro al respecto al sealar:

En ese preferir y rechazar se individualizan las cosas, pero siempre dentro de la Qu significa cultura-mundo? Esta designacin nos remite en el nivel ms
unidad original del estar no ms. Puedo golpearme con la dura realidad de un inmediato, a la revolucin de las tecnologas de la informacin y la comunicacin,
farol en la calle, pero eso no lleva a una constitucin de lo real, sino a restituir mi a la organizacin de vastas redes mediticas transnacionales, a la ampliacin de
estar en general, o sea que se pone en prctica la totalidad original que no debe industrias culturales que canalizan una creciente cantidad de bienes idnticos
coartarse. La dureza forma parte de esa totalidad, pero como simple advertencia, hacia un mercado global del sector cultural, transformando en universo econmico

o episodio dentro de mi estar. En todo esto el es de las cosas, es el episodio por derecho propio que funciona con objetivos y polticas de rentabilidad,

menor del estar. El es son los episodios donde se manifiestan las preferencias, marketing y comercializacin semejantes a los vigentes en los dems sectores de la
economa de mercado. (Lipovetsky, 2011:14)
pero stas slo sirven para restituir al estar. Son en este sentido las olas que
caracterizan la superficie de mi vivir, pero cuyas races se dan en lo ms profundo
Sin embargo, a pesar de la mquina mercantil que hace de la cultura un
del no-ser, en suma, del estar. (Kusch, 1976:154-155)
recurso, tal como lo advierte Ydice (2002), sta debe enfrentarse a la creciente
valorizacin que ms all de la agenda econmico-poltica que hoy opera en la
Es por ello que a pesar de los mecanismo de coercin, explotacin,
gestin de la cultura, entiende lo cultural como sistema vinculante del sujeto con
disciplinamiento, seduccin, dominacin que operan desde la colonialidad para
su entorno, del sujeto con su historia, del sujeto con su presente y futuro, del
la consolidacin de un modelo universalista, es posible evidenciar la entrada de
sujeto con su individualidad y su comunidad. Con ello no queremos decir que la
subjetividades que desde los mrgenes tensionan el proceso de uniformizacin
occidentalizacin estructural del orbe se vea frenada por las fuerzas de irrupcin
planetaria que actualmente est a cargo de la globalizacin neoliberal.
de aquellas colectividades humanas subalternas que se posicionan como agentes
antagnicos a este proceso, ms bien lo que se evidencia es una lucha de fuerzas
En las obras de Lipovetsky y Serroy (2010) y Lipovetsky y Juvin (2011) se
que posiciona al conflicto como un mecanismo generador de sentidos-otros que
propone pensar el actual escenario brindado por la globalizacin desde el
proyectan una nueva concepcin y configuracin del mundo global.
concepto de cultura-mundo. Entender la globalizacin como cultura-mundo
apunta al desciframiento de los actuales mecanismos de implementacin Pensar las relaciones culturales desde el conflicto es la base para reconocer
de un rgimen de representacin social-global cuya fuerza motriz se funda la necesaria construccin de una sociedad fundada en una democracia e
en el despliegue de smbolos y formas de vida que, provenientes de todas interculturalidad radical, en la cual las diferencias son aceptadas y valoradas,
partes del planeta, se someten a la mercantilizacin y el consumo de una de modo de formular una alternativa a la modernidad/colonialidad. Para ello
hipermasa planetaria que vive dentro de un hipercapitalismo globalizado. es lgico pensar por fuera de la modernidad, de-colonizar los imaginarios para
La cultura, en este contexto, adquiere un rol fundamental, puesto que su as permitir la entrada de nuevas narrativas identitarias que profundicen en
valorizacin brinda al mercado global la posibilidad de abrir un nuevo el cambio estructural del modo en que el sistema mundo moderno/colonial
universo de produccin y consumo. sostiene las formas de relacin entre unos dominadores y otros subalternizados.
218 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Conflicto, Decolonialidad y Comunicacin en la Era Digital 219

En congruencia con este marco de anlisis, la cultura-mundo para Lipoversky Esta valorizacin de la diferencia, considero, siguiendo el trabajo de Escobar
(2011) se ve enfrentada a aquellas culturas que desde la diferencia y la disidencia (2005,2010), debe ser pensada en estrecha relacin a una poltica del lugar. Si
proclaman su legitimidad en un mundo que ha ido imponiendo la lgica mercantil bien podemos concordar con la antropologa de los mundos contemporneos,
por sobre otros sistemas de posibilidades de estructuracin de realidad . En base55
particularmente con la lectura que Marc Aug (2000) propone respecto a que en
a ello, el autor en cuestin expone: un mundo sobremoderno los lugares han pasado a convertirse en no lugares,
esto es, en espacios de flujos que impiden la construccin de identidades
Es evidente que la cultura ha adquirido un nuevo protagonismo polmico, que tiende a
colectivas, puesto que [...] el espacio del no lugar no crea ni identidad singular ni
imponerse como factor de divisin social, como foco permanente de conflicto, no sin
relacin, sino soledad y similitud (Aug, 2000:107), podemos decir, tambin, que
repercusin poltica. Mientras se extiende el <<horror econmico>>, vemos afirmarse,
existe la tendencia por parte de los grupos subalternos de generar identidades-
paradjicamente, los problemas culturales en el corazn de las tensiones colectivas: la
basadas-en-lugar (Escobar 2005), principio desde el cual se comprende el diseo
poca es testigo del aumento de los interrogantes y disensos ticos, de las demandas y
de estrategias localizadas para enfrentar el mundo global y, por supuesto, el
afirmaciones culturales que reorientan de manera creciente la vida colectiva en torno a
contexto nacional hegemnico, como es el caso de las comunidades indgenas en
los temas de la memoria y la etnicidad, del reconocimiento y las diferencias culturales.
procesos de lucha por la reivindicacin de su cultura e identidad, la consecucin
Tal es lo que podramos llamar el desquite de la cultura. (Lipovetsky, 2011:88)
de su autonoma y la recuperacin de sus territorios, todo dentro de los marcos
geopolticos impuestos por los Estados-nacin en Latinoamrica.

55 En esta misma obra Herve Juvin expone un razonamiento totalmente En este sentido, ha comenzado a desarrollarse una redefinicin del lugar
opuesto. Para el autor, la cultura-mundo no posibilita la entrada de lo diferente, como espacio antropolgico de la diferencia y como base para la elaboracin de
para l todo es absorbido por la cultura-mundo impuesta por la globalizacin.
ste seala: El hecho es esencial: no hay culturas, mltiples, diferentes, estrategias localizadas de lucha de los grupos subalternos.
enfrentadas en un fenmeno exterior, que sera la globalizacin. Hay un hecho
social global, cuya iniciativa es occidental, que se llama globalizacin y que por Esta perspectiva tiende a alejarse de los anlisis que postulan a que en el
s mismo constituye una cultura, o que lo pretende, y que tiende a imponerse actual escenario global los lugares han sido deslocalizados y/o sustituidos
a todas las dems en nombre del bien (Juvin, 2011:111). Pensamos que
este tipo de lecturas deterministas de la realidad social y cultural no tributan por un espacio de flujos (Castells, 2009), o que todo conjunto cultural est
a la validacin de la diferencia, en tanto pareciese ser que no reconocen determinado a perder su arraigo local. Lo local puede operar en redes (Escobar,
los esfuerzos que los grupos subalternos, desde sus diversos campos de 1999), pero no por ello va a disolverse en el entramado de flujos de la sociedad
identificacin (tnico, sexual, gnero, etc.) han efectuado con el propsito de
redefinir los cauces de la uniformizacin que proyecta el mundo global, pero red que define Castells (2009)
que no determina al sujetos y sus espacios de mediacin. En la lnea que
hemos asumido, Jean-Pierre Warnier aporta con una reflexin que considero Renato Ortiz (1998) -contrario a este ltimo punto- al momento de referirse a
interesante de citar aqu: [...] me parece que los enfoques generalizadores las culturas populares, evidencia un cambio sustancial de stas en el contexto de
de la escala macroscpica no tienen en cuenta hasta qu punto ignoramos
la multiplicidad de las situaciones locales, la vitalidad de los intermediarios, la globalizacin. Las culturas populares, para el autor, no pueden ser concebidas
las actividades de los conservatorios y la abundancia de la creacin cultural a en funcin de sus fronteras locales, las que antao le otorgaran autonoma
escala microscpica (Warnier, 2002:113).
220 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Conflicto, Decolonialidad y Comunicacin en la Era Digital 221

cultural. El proceso que actualmente ejerce la globalizacin ha efectuado una Este argumento nos parece insuficiente para comprender los flujos
mutacin sistemtica de las coordenadas territoriales donde se refugiaban los migratorios y los arraigos -territoriales y simblicos- que experimenta la poblacin
rasgos identitarios de las culturas populares. Ortiz arguye: actualmente, sobre todo si pensamos en grupos culturales indgenas que por
procesos histricos-polticos-econmicos han visto como sus territorios pasan a
Poco a poco, las matrices populares ceden paso a una realidad ms abarcadora. ser parte de transacciones entre Estados-naciones y empresas transnacionales.
Por cierto, muchas sern recicladas por la llamada cultura de masas, y en cada La realidad inmediata desborda la generalidad terica sobre este punto. Ortiz
pas esto ocurrir de manera diferente. Sin embargo, el mecanismo de integracin (1998) no explicita que esta mutacin territorial es tambin la conformacin
es anlogo. La especificidad de esas culturas es redefinida por las fuerzas del espacio como conflicto y la lectura del espacio no tan slo en trminos
envolventes de la sociedad urbano-industrial. No es casual que la comprensin de territoriales, puesto que tambin ste se configura a nivel cultural y simblico. La
la cultura popular se vea modificada. Hasta entonces el trmino se aplicaba a las movilidad de los sujetos y su presencia en territorios amalgamados no nos puede
producciones y el modo de vida de las clases populares. Diversidad afirmada en el llevar a considerar que la relacin con el territorio de arraigo se vea rupturizado
contexto de realidades regionales. (Ortiz, 1998: 17) de manera tal que ste se vea anulado dentro un sistema de junciones. Si bien
Ortiz establece: Lo que ocurre en verdad es la constitucin de una territorialidad
Todo rasgo de alteridad, desde esta mirada, quedara anulado en su
dilatada, compuesta por franjas independientes, pero que se juntan, se
integracin a lo global. Renato Ortiz (1998) al abocarse a reflexionar sobre
superponen, en la medida en que participan de la misma naturaleza (Ortiz,
el espacio y la territorialidad en tiempos de globalizacin, entiende que
1998:37), en ningn momento seala que esta independencia sea suficiente para
existen procesos de desterritorializacin, lo que fuerza a que las coordenadas
reconocer que los actores sociales que hacen la globalizacin y no viceversa
geodsicas de identidicacin tiendan a disolverse. El autor propone que en
se articulan desde sus propios intereses y demandas, las que en gran medida
el contexto de la mundializacin de la cultura se torna inoperante pensar
responden a las particularidades vividas en el entorno en que stos se emplazan
las territorialidades locales, nacionales y globales de manera autnoma. En
o de los cuales proceden, tanto por migracin como por linaje. Es por esto que
la globalizacin, siguiendo los argumentos de Ortiz, la lejana entre estos
Mato (2007), a diferencia de Ortiz (1998), no considera que estemos en presencia
estadios diferenciados ya no es tal, puesto que el anclaje al territorio fsico
de procesos de desterritorializacin que transformen a la totalidad las sociedades
se hace difuso de asumir. Lo que comienza a operar es una relacin de
contemporneas en una [...] territorialidad desarraigada. Ya sea entre las
transversalidad entre la diversidad de sistemas territoriales:
franjas de espacios, despegadas de los territorios nacionales, o en los lugares
atravesados por fuerzas diversas. El desarraigo es una condicin de nuestra
Una primera implicacin de la idea de transversalidad est en la constitucin
poca, la expresin de otro territorio (Ortiz, 1998:42). Daniel Mato, al contrario,
de territorialidades desvinculadas del medio fsico. Si se toma el vector de la
sostiene que los procesos de globalizacin dan cuenta que los actores sociales
mundializacin en su articulacin interna, es posible discernir un conjunto de
entran al dominio de las interrelaciones que imperan en el actual ordenamiento
reajustes espaciales que ya no se circunscriben a los lmites de la nacin o las
global sin que por ellos los contextos de procedencia se diseminen. Los lugares
localidades. El modo de vida de varios grupos sociales es hoy, en buena medida,
estn, dominado por otros, pero existen, son espacios de sentido, de arraigo, de
desterritorializado. (Ortiz, 1998:36)
lucha y de consecucin de objetivos.
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Lo local y lo global coexisten, pero no por eso lo local tendra que disolverse. simplificar el anlisis (2008:51), la reproduccin del sistema hegemnico
En muchas ocasiones coexisten de modo tensional: (moderno/colonial/capitalista/patriarcal) se encontrara en una absoluta proyeccin
ad infinitum y las clases subalternizadas no tendran validez como subjetividad
Los actores globales existen, se representan la experiencia, producen discursos poltica emplazadas desde la programacin de una agenda de insubordinacin.
y actan sobre ella en relacin con contextos sociales especficos. En ocasiones,
estos contextos corresponden a los de sociedades nacionales especficas o a sectores Canclini (1988) sostena que para poder comprender las relaciones entre
sociales de ellas. En otras, a espacios sociales transnacionales que, de todos modos, culturas transnacionales -digamos hegemnicas- y culturas populares -digamos
ni son desterritorializados, ni son tan extensos como todos aquellos espacios del subalternas- la mejor opcin sera acoger una postura basada en una teora de la
globo en los cuales ellos desarrollan sus prcticas. En uno u otro caso, los actores reproduccin. El autor, al respecto, sealaba:
globales tambin estn expuestos a lo que ocurre en los contextos sociales en los
que actan. (Mato, 2007:73) Se trata de ver conjuntamente la reproduccin del capital de la fuerza de trabajo,
de las relaciones de produccin y de mercado- la reproduccin de la vida la
En base a ello, reiteramos, uno de los elementos centrales para direccionar un familia, la cotidianeidad- y la reproduccin cultural el conjunto de las relaciones
anlisis de las estrategias de reivindicacin de estos colectivos es su relacin con educativas, comunicacionales- como la base de los procesos en los cuales se
el lugar. Profundicemos en ello. conforman las clases populares (Garca Canclini, 1988: 48)

El desprendimiento principal que asumo con algunas perspectivas que La propuesta de Garca Canclini nos pone en una encrucijada. Si optamos slo
tienden a difuminar la relacin cultura subalterna-lugar tiene un fundamento por comprender el proceso de gestacin de las culturas populares -subalternas-
de largo aliento. Si bien los procesos globales pueden leerse como mecanismo desde su perspectiva, no hay duda que podemos concordar con l en algunos
de (intra) entre lo local y global (Ortiz, 1998); o como hibridaciones, en el plano aspectos:
de lo simblico-identitario, segn se reconoce en un afamado trabajo de Garca
Canclini (1995), cuesta trabajo descifrar desde esta ptica cmo estn operando Existen culturas populares porque la reproduccin desigual de la sociedad genera:
los grupos subalternos que se insertan en el sistema de relaciones globales desde a) una apropiacin desigual de los bienes econmicos y culturales por parte de
un eje posicional arraigado al lugar como fuente de conflicto, dando cuenta de las diferentes clases y grupos en la produccin y el consumo; b) una elaboracin
sistemas culturales de autolegitimacin localizados y con el claro propsito propia de sus necesidades en los sectores excluidos de la participacin plena en el
de resistir a la avasalladora empresa de los dominios polticos, econmicos producto social; y c) una interaccin conflictiva entre las clases populares con las
y culturales que proliferan en la aldea global y en el marco del colonialismo hegemnicas por la apropiacin de los bienes. (Garca Canclini, 1988:49)
interno de los Estados-nacin.
Pero si nos quedamos en esta programacin terica: primero, asumimos que
Si todo se reduce a la juncin de los opuestos como formas de proyectar la lo subalterno se conforma como mera interiorizacin de la hegemona, por tanto
diferencia en un procesos de dilogo intercultural, sin dar cuenta de la oposicin como reproduccin. Al no existir redes de intercambio recprocas, el sujeto se
como mecanismo de conflicto radicalizados lo cual para Garca Canclini sera reproduce en el seno de la cultura dominante habitando la exclusin; segundo,
si es estructurada desde la reproduccin de la hegemona, cmo sera posible
224 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Conflicto, Decolonialidad y Comunicacin en la Era Digital 225

descifrar su subjetividad conflictiva con sta. Es necesario situar el conflicto (cmo podra ser de otro modo!) y de la definicin de interacciones conflictivas
como lugar de proyeccin desde donde resolver y proyectar la diferencia; tercero, con esa cultura hegemnica (lo cual tambin viene de suyo, dado el supuesto de
la subalternidad emerge en un marco de relacin desigual con lo hegemnico, no la apropiacin diferencial). (Brunner, 1988:82)
obstante posee elementos autnomos que la definen como grupo diferenciado
(pensemos en el caso de las poblaciones indgenas en Latinoamrica). De este modo la cultura popular no comprendera un sistema de configuracin
que dicte de una diferenciacin frente a la hegemona cultural y, por tanto,
Lo anterior, al situarlo en la comprensin de los procesos de descolonizacin, su supeditacin quedara restringida al plano de la apropiacin desigual de
fundamenta nuestra crtica. Tal como seala Fanon (2001:32) [...] el mundo los elementos que le son propios a la cultura hegemnica. Su diferenciacin
colonizado es un mundo cortado en dos. Con ello nos seala que estamos en quedara restringida a la mera adaptacin de elementos ajenos para sortear
presencia de mundos opuestos que se organizan en funcin de la confrontacin dificultades exgenas (interculturales) y endgenas (intraculturales), lo que no
y no por la mera reproduccin de patrones, sino en la articulacin de otorga posibilidad para el estudio de las luchas culturales que desde la diferencia
estrategias que emergen en la polaridad creada por la lnea divisoria generada colonial subalterna anhelan la autolegitimacin de su mismidad, desvalorizando
por la gramtica colonial. las decisiones internas que condensan aspectos culturales propios fundamentales
para enfrentar al otro hegemnico:
Joaqun Brunner (1988) al analizar la propuesta de Garca Canclini propone
una crtica que considero sustancial para las pretensiones de esta investigacin. Lo cultural, en Canclini, tan slo es una apropiacin desigual de los cdigos
En relacin a lo que Garca Canclini define como cultura popular, Brunner dir culturales dominantes, no ya en la existencia de concepciones del mundo
que tales procesos responden no slo a la conformacin de una cultura popular, diferente, socialmente encarnada y dotada, cada una, de su propia organizacin
sino que corresponden a toda [...] cultura en una sociedad que se reproduce (de la cultura). En breve, en esta visin no cabe la presencia de una lucha de
mediante la transmisin (estructural) de desigualdades (Brunner, 1988:80). hegemonas; hay, en el mejor de los casos, una definicin posicional relativa de las
En este sentido, si observamos el comportamiento histrico de la consolidacin diversas culturas, en el que una (la subalterna o popular) se halla relativamente
de las hegemonas imperialistas, el proyecto totalizante de la modernidad subordinada a la otra (la hegemnica). Pero esto acaso no es puramente formal
occidental y las actuales regulaciones financieras que modelan el orden global, y obvio, dado que se parte de una definicin posicional relativa de los grupos
debisemos asumir que siempre la estructuracin cultural en el encuentro entre sociales hegemnicos y subalternos? (Brunner,1988:87)
unos hegemnicos y otros subalternos se constituye de este modo.
Cmo entonces asumir los procesos de conflicto entre culturas hegemnicas
Posteriormente Brunner se refiere especficamente a la nocin de cultura y culturas subalternas ms all de apropiaciones desiguales y procesos de
popular, que segn l vendra a ser: hibridacin cultural desde una perspectiva de la reproduccin?

[] nada ms que la forma prctica como los sectores subalternos internalizan El reconocer el emplazamiento de los sujetos subalterno desde sus
y/o se incorporan a la cultura hegemnica, a travs de mecanismos diferenciales identidades-basadas-en-lugar (Escobar, 2005), diseadas en contraposicin a
de apropiacin, de la elaboracin, durante ese proceso, de sus propias formas las identidades y los lugares desde dnde la hegemona gestiona sus lgicas de
226 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Conflicto, Decolonialidad y Comunicacin en la Era Digital 227

poder, brinda una perspectiva bastante enriquecedora al respecto, la cual explicita sentido a su estar en el mundo. La construccin de sentidos en base al lugar
la revalorizacin de los sujetos y sus identidades no tan slo como proliferacin conlleva a la apertura de nuevas posibilidades de pensar lo local, lo global y lo
de multiplicidades particularistas, sino como puesta en marcha de una poltica nacional, considerando que los lugares salvaguardan estados de pertenencia
de la negatividad que apuesta por de-colonizar las formas de poder que imperan y de identidades definidas en torno a lo colectivo y a partir de una memoria
en el sistema mundo moderno/colonial. No existe un subalterno como esencia histrica que es capaz de poner en tela de juicio el discurso monotpico y
o como mera reproduccin, es siempre en contra de un otro-hegemnico que monofocal de la modernidad/colonialidad.
lo ha constituido como tal, que lo ha subalternizado; adems, su subjetividad
est anclada a un lugar territorial (geopoltico) y mental (psicopoltico) que Volver al lugar debiese entenderse como una estrategia de definicin de los
se configura en relacin a dinmicas endoculturales de autoidentificacin y grupos subalternos por autoafirmar sus identidades, por proteger los territorios, por
relacionales con un otro en trminos de conflicto. proyectar y reafirmar la diferencia en un mundo que la mercantiliza y/o la excluye.

Pensar las estrategias de lucha desde el lugar es reconocer que emergen Escobar (2005), en relacin a la relevancia que podemos otorgar a las
sistemas contestatarios, alternativos al orden global y al colonialismo interno estrategias de luchas basadas en lugar, establece:
de los Estados-nacin. Ello se traduce en una construccin del lugar basada en
una identidad de pertenencia que acoge tanto el estar del sujeto en el lugar- En trminos generales, puede decirse que los modelos locales de cultura constituyen
fsico, como el estar pensando-desde-el-lugar, sin que ello exija su presencia ensamblajes de significados-usos que, aunque existen en contextos mayores de
en determinado espacio fsico. Esto quiere decir que el lugar, como fuente de poder, no pueden ser reducidos a construcciones modernas, ni considerados al
insurgencia, no siempre se delimita a una categora de carcter material, es margen de alguna referencia a la cultura local y a los efectos territoriales y de
tambin una categora que depende de la construccin de sentidos, despliegue de frontera. Los modelos culturales y el conocimiento estn basados en procesos
percepciones y emociones que son parte de un territorio mental (Vieira, 2010). histricos, lingsticos y culturales que, aunque se hallan aislados de historias
ms amplias, conservan una cierta especificidad del lugar (Escobar, 2005:171)
El discurso de la a-referencialidad como rasgo de la postmodernidad contribuye
a anular los mecanismos de identificacin que los colectivos subalternizados Debemos tener claro que el lugar se construye de dos modos diferenciados.
generan para sentirse parte de un lugar, principalmente aquellos que han visto Por un lado, el lugar como espacio mercantilizado, lo que lo convierte en un
cmo sus territorios son explotados, usurpados y entregados al mercado global, espacio regido por el valor de cambio. Pensemos nuevamente en los territorios
el que convierte el lugar en fuente para la acumulacin de capital. que antao pertenecan a los pueblos originarios de Latinoamrica y que hoy
son fuentes de productividad de empresas transnacionales. Estos, en efecto, se
En un mundo que promueve la desterritorializacin como estado permanente
transforman en un no-lugar. Existe una proliferacin de no-lugares en la era de
de vida, es necesario reterritorializarse. Con esta aseveracin no estamos
la sobremodernidad (Aug, 2000).
generando un discurso anti-global que considera lo local como el nicho de
salvacin de las identidades de los sujetos subalternos. Lo que s sealamos es Por otro lado tenemos la concepcin del lugar en base a proyectos culturales
la necesaria reafirmacin del sujeto en base a ejes de referencia que doten de antitticos a la lgica de la modernidad colonial capitalista. O sea, la construccin
228 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Conflicto, Decolonialidad y Comunicacin en la Era Digital 229

de significados desde el plexo subalterno de la diferencia colonial, los cuales de la Sociedad Red, los movimientos de resistencia al orden hegemnico deben
abogan por la autoidentificacin de las identidades y la proteccin de lo propio ser capaces de generar redes que contribuyan a redefinir los modos de vida
dentro de un mundo de interrelaciones globales. El lugar como valor de uso. impuestos desde el mundo hegemnico. De ah que las clases de intervencin
desde el lugar expuestas por Escobar sean fundamentales para pensar las
En torno a este segunda dimensin del lugar, debemos esclarecer que su acciones de lucha que los grupos subalternos de la diferencia colonial han
proyeccin se inserta en un circuito interactivo que expande el lugar a un espacio comenzado a gestar en diversas localidades del planeta. Optar por estrategias
que va ms all de lo local, posibilitando que sistemas de sentidos alternativos- que basadas en el lugar slo se limiten a lo local, considerando las dinmicas
localizados recorran los canales de flujos que brinda la arquitectura en red de que imperan en un mundo global, donde esta parece ser la nica ley a seguir,
la sociedad global en defensa de los intereses generados en el lugar, siendo de sera asumir la exclusin total (Bauman, 2010).
gran relevancia el uso de las tecnologas de informacin y comunicacin que los
grupos subalternos realizan para el cumplimiento de tales propsitos, punto que Es por ello que la entrada de la cultura subalterna al espacio de interaccin
retomaremos con fuerza ms adelante. con lo global y lo nacional debe entenderse necesariamente en base a su
posicionamiento conflictivo con la cultura hegemnica, de modo de asegurar
Tenemos que las estrategias subalternas de localizacin basadas en el lugar que en los procesos de tensin se abran otras lgicas de sentido, se descolonice el
funcionan desde lo local a lo local, de lo local a lo global y, sumemos a ello, desde espacio semitico impuesto por la cultura dominante y, en efecto, se derrumben
lo local a lo nacional, conformando estrategias de interaccin e influencia que aquellos significados que desde la colonialidad han afectado por siglos a seres
operan en multiniveles. Es interesante observar que el lugar no queda atrapado humanos diversos.
en un sistema hermtico, sino que desde estrategias de localizacin se proyecta
a la comunidad en su conjunto, optando por la gestin del trabajo en red como Pensar los procesos de lucha entre sistemas culturales diferenciados
forma estratgica de enfrentar las exigencias del mundo global, lo cual para (hegemnicos v/s subalternos) como un tejido sociosemitico tensional, permite
Castells (2009) es fundamental al momento de poner en marcha proyectos explicar que los procesos de semiosis generados a partir de interacciones
de contrapoder en la sociedad red. Como bien apunta Escobar (2005), las desiguales no sean concebidas slo en trminos de hibridaciones en las cuales
comunidades y movimientos sociales que generan estrategias de lucha basadas los opuestos se reconcilian (Canclini, 1995), sino desde el reconocimiento de
en el lugar gestionan dos clases distintas, pero complementarias, de formas de rupturas y disyunciones radicalizadas (Appadurai, 2001) entre grupos cuyos
intervencin. En palabras del autor: procesos relacionales histricamente han estado definido por el conflicto.

[...] estrategias basadas en el lugar que dependen de su vnculo con el territorio Las estrategias subalternas de localizacin, como hemos intentado exponer,
y la cultura, y estrategias glocales por el trabajo en redes (mesh-works) que les sitan el conflicto como fuente de construccin de nuevos mundos posibles.
permiten a los movimientos sociales articularse en la produccin de la localidad No reconocer el conflicto entre grupos diferenciados y marcados por relaciones
al establecer una poltica de la escala desde abajo. (Escobar, 2005:182) de poder, por la colonialidad del poder, es ocultar la historia de dominacin que
los grupos subalternos han debido sufrir por parte de los grupos hegemnicos;
Estamos de acuerdo con Castells (2009:78-81) respecto a que en el contexto es invisibilizar el potencial decolonizador que desde el plexo subalterno de la
230 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Conflicto, Decolonialidad y Comunicacin en la Era Digital 231

diferencia colonial se puede generar para el recambio de relaciones, lo que no se democrticas, puesto que la diferenciacin arrojada a lo absoluto hace de la
traduce en el paso de mando de la hegemona, sino en la convivencia democrtica diferencia un arma de doble filo, siguiendo los argumentos del autor. Por otro
e intercultural que reconoce y valora la diferencia y desde la cual se construyen lado, reconoce que el particularismo se enfrenta a una segundo fenmeno que
nuevos horizontes de interaccin fundados en la pluriversalidad. asegura su propia eliminacin:

Lo anterior nos lleva a rechazar el anlisis que presenta Laclau (1995) en [...] si cada identidad se halla en una relacin diferencial y no antagnica con
torno a la necesaria conciliacin que los particularismos culturales -grupos otras identidades, entonces la identidad en cuestin es puramente diferencial y
subalternos- deben generar con los principios universalistas, puesto que de relacional. Ello presupone no slo la presencia de todas las dems identidades,
este modo mantenemos la creencia que es en lo universal donde el subalterno sino tambin el espacio total que constituye a las diferencias como diferencias.
encuentra la nica va de salvacin para su no clausura. Peor an: sabemos bien que las relaciones entre grupos estn constituidas como
relaciones de poder es decir, que cada grupo no slo es diferente de otros, sino
Laclau (1995) se enfrenta a las polticas de la diferencia haciendo converger que en muchos casos hace de tal diferencia la base de la exclusin y subordinacin
el universalismo con los particularismos o, mejor dicho, subsumiendo a de otros grupos. Consecuentemente, si la particularidad se arma como pura
estos ltimos al primero. Desde el punto de vista de la opcin decolonial, el particularidad, en una relacin meramente diferencial con otras particularidades,
universalismo es el modelo que durante siglos se ha ido forjando como una poltica est validando el status quo en la relacin de poder entre los grupos. sta es
de exclusin, que si bien requiere de los otros -subalternos-, los integra slo en la exactamente la nocin de desarrollos separados formulada en el apartheid: slo
medida que asimilen el sistema estructural liderado desde el centro del sistema se subraya el aspecto diferencial, mientras las relaciones de poder en que ste se
mundo moderno/colonial, o sea, desde los que gestionan actualmente el modelo basa son ignoradas sistemticamente. (Laclau, 1995:45)
neoliberal de la globalizacin planetaria, actualizando las dinmicas colonizadoras
que los centros imperialistas de antao implementaron en diversos rincones del Laclau (1995) apuesta, por tanto, que toda demanda en respeto de las
planeta, en definitiva, el curso histrico de la colonialidad del poder global. diferencias debe ser efectuada en torno a principios universales compartidos por
la comunidad global, dando cuenta que las identidades, en su conjunto, estn
Para Laclau (1995) la lnea divisoria entre particularismo y universalismo atravesadas por patrones universales. Y cmo no ha de ser de ese modo, si la
contiene una paradoja que en s misma imposibilita la proyeccin de un mundo mquina de dominacin de la modernidad/colonialidad se ha colado hondo
que considera las diferencias como fuente de interaccin democrtica. Al en las subjetividades de la gran parte de la poblacin! Es cierto que si todo se
pensar las luchas sociales, tnicas, de gnero, etc. desde el punto de vista de los reduce a la aceptacin de la diferencia, las prcticas de dominacin tienden
particularismos enfrentados al universalismo reinante, por ende, programados a ocultarse, lo que en los hechos se ha traducido en la implementacin de
en gestar acciones de lucha fuera de los valores universales, stas promoveran, polticas multiculturalistas incapaces de poner en interaccin crtica a grupos
segn Laclau (1995): [...] aceptar tambin los derechos de autodeterminacin diferenciados. Que existan, que se reproduzcan, que convivan entre s, mientras
de toda clase de grupos reaccionarios involucrados en prcticas antisociales no afecten a los centro de poder imperial/colonial.
(Laclau, 1995:44), poniendo en crisis el proyecto de sociedades altamente
232 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Conflicto, Decolonialidad y Comunicacin en la Era Digital 233

Lo que al parecer omite Laclau en su anlisis es que los particularismos, que esencial es que la afirmacin de la identidad de lo propio debe estar articulada
atribuimos a sujetos subalternizados, han estado continuamente subsumidos a con la identificacin de la identidad del opresor, pues de otro modo volvemos
relaciones de dominacin y experiencias de subordinacin, considerando que a una hibridacin conciliadora que anula las diferencias o, a una imposicin
estos procesos gestan una subjetivacin poltica -la subalternidad- desde la de las castas de poder simblica como norma unvoca o, a un paradigma
cual se funda una posicin conflictual que desemboca en una insubordinacin que perfila a las diferencias como materias simblicas imposibilitadas de
antagnica, cuyo ltimo fin es el logro de la autonoma, en cuanto experiencia producir un vuelco en el modo de construir el mundo. Debemos proclamar la
de emancipacin (Modonesi, 2010). Y esto, en el campo de los conflictos entre decolonizacin de las relaciones de poder con el propsito de hacer tangible un
colonizadores y colonizados se torna mucho ms evidente (Fanon, 2001)56. proyecto pluriversal, un proyecto que:

Es por ello que tambin genera insatisfaccin el tono de crtica que Laclau [...] apuesta por visibilizar y hacer viables la multiplicidad de conocimientos, formas
expone al momento de abordar el siguiente punto: de ser y de aspiraciones sobre el mundo. La pluriversalidad es la igualdad-en-la-
diferencia o, parafraseando el eslogan del Foro Social Mundial, la posibilidad de
[...] si el oprimido se define por su diferencia con el opresor, tal diferencia es
que en el mundo quepan muchos mundos. (Restrepo y Rojas, 2010:21)
un componente esencial de la identidad del oprimido. Pero, en ese caso, el
oprimido no puede afirmar su identidad sin afirmar tambin la identidad del
Por otra parte, los preceptos universales que para Laclau deben ser considerados
opresor. (Laclau, 1995:47)
como factores esenciales para dar termino al status quo de dominacin, en tanto
estrategia para la comprensin, aceptacin y consenso global, han sido generados
Laclau est pensando en que los particularismos, digamos las diferencias
coloniales subalternas, caen en un reduccionismo purificador de su mismidad si desde el centro de poder imperial/colonial, o sea, desde el lugar desde donde se

slo se est pensando en salvaguardar una identidad autnoma, descontaminada ejerce la hegemona. Su aceptacin no slo se traduce en una subordinacin

de lo universal. Y estamos de acuerdo con ello. No creemos que el subalterno a los contenidos, ms importante an es que esto sostenga la subordinacin
deba refugiarse en una tradicin milenaristas de su identidad, que por lo dems al espacio de enunciacin desde donde se generan los contenidos universales:
habla de asumir corrientes antropolgicas ya bastante superadas. Pero lo que s es centros de poder del sistema mundo moderno/colonial. Re-dirigir el anlisis no
es un rechazo que apunte a los meros enunciados -que por lo dems pueden ser
dialogados para el logro de un consenso, siempre y cuando sean dispuestos a
los diversos filtros de interpretacin cultural-, sino al lugar de enunciacin, a la
56 Fanon nos explica: La violencia que ha presidido la constitucin del
mundo colonial, que ha ritmado incansablemente la destruccin de las formas geopoltica de la dominacin. Como bien apunta Mignolo (2011:157), no se trata
sociales autctonas, que ha demolido sin restricciones los sistemas de referencia slo de (...) cambiar el contenido de la conversacin, sino que es esencial cambiar
de la economa, los modos de apariencia, la ropa, ser reivindicada y asumida los trminos de la conversacin. Resurge nuevamente el plan utopstico de la
por el colonizado desde el momento en que, decidida a convertirse en la historia
en accin, la masa colonizada penetre violentamente en las ciudades prohibidas. construccin de un pluriverso que rechace los universales abstractos, desligados
Provocar un estallido en el mundo colonial ser, en lo sucesivo, una imagen de -en apariencia- de lugar y de sujetos de produccin de saberes y contenidos.
accin muy clara, muy comprensible y capaz de ser asumida por cada uno de los
individuos que constituyen el pueblo colonizado (Fanon, 2001:35)
234 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Conflicto, Decolonialidad y Comunicacin en la Era Digital 235

Tambin cabe considerar que cuando atendemos a la situacin de los sujetos El hecho de asumir los grupos tnicos -grupos subalternizado por el patrn
racializados por el patrn colonial de poder, refirindonos especficamente colonial de poder- como portadores de matrices sociales, histricas, culturales,
a la poblacin indgena de Latinoamrica, se debe tener en cuenta que los conductuales, lingsticas, cosmolgicas, territoriales e identitarias diferenciadas
rasgos identitarios propios operan como lmites tnicos con otras poblaciones, y en contraposicin a sistemas sociosemiticos hegemnicos, da cuenta de
principalmente con poblaciones occidentales hegemnicas. Este principio nos procesos de interaccin fronterizos en friccin, en que los mecanismos de
permite advertir que los particularismos no tan slo dependen de su subsuncin a traduccin, en los trminos expuestos por Lotman (1996), explicitan la existencia
las reglas universales, sino tambin a matrices culturales, territoriales e histricas de semiosferas heterogneas, lo que pone en tensin la clausura impuesta desde
endgenas que han perdurado a lo largo del tiempo. Estamos de acuerdo que las la semiosfera universal que la modernidad/colonialidad ha implementado como
culturas e identidades son dinmicas, que los elementos culturales en la relacin nico eje de referencia y legitimacin.

con un otro entran en procesos de apropiacin, enajenacin, asimilacin,


Lotman al respecto establece: Tomar conciencia de s mismo en el sentido
innovacin, resistencia, etc. (Bonfil, 1988), pero es importante considerar
semitico-cultural, significa tomar conciencia de la propia especificidad, de la
aquellos elementos que desde el mundo interno de los pueblos racializados
propia contraposicin a otras esferas. Esto hace acentuar el carcter absoluto de
operan como mecanismos de diferenciacin fundados en elementos particulares
la lnea con que la esfera dada est contorneada. (Lotman, 1996:15)
de su identidad colectiva e histrica. Como muy bien apuntara Fredrik Barth
(1976) El hecho de que un grupo conserve su identidad, aunque sus miembros Es evidente que los particularismos identitarios de los grupos subalternizados
interacten con otros, nos ofrece normas para determinar la pertenencia al grupo en procesos de conflicto cultural deben alternarse con los cdigos impuestos por
y los medios empleados para indicar afiliacin o exclusin. (Barth 1976:17) los grupos hegemnicos producto de los procesos de apropiacin y/o imposicin
de los cdigos de la otredad. Esta situacin es fundamental, porque de otro modo
Siguiendo los argumentos de Barth (1976) referidos a los lmites que presentan
el proceso interaccional estara confinado a la imposibilidad de traduccin. La
los grupos tnicos, podemos sealar que su implicancia en nuestro anlisis ventaja del grupo subalternizado es que en su proceso de subjetivacin histrica
es significativo, en tanto demarcan posiciones antagnicas -considerando que ha tenido que conocer y aprehender los cdigos del otro y resguardar sus propios
nuestro foco de inters refiere a marcos de relacin tnico-cultural marcadas por cdigos con el fin de imaginar posibilidades de accin entre la mediacin de
el conflicto, como los que hoy se expresan entre pueblos indgenas y estados- ambos. Su posicin perifrica lo torna un sujeto que se moviliza en espacios
nacin- que dan cuenta de un proceso de subjetivacin en que unos y otros semiticos diversos, generando un tipo de conocimiento heterotpico (Moreno,
se reconocen en la diferencia antagnica. 1995), situacin que desde la contraparte parece no efectuarse, pues la clausura
del espacio semitico de la alteridad se basa en la clasificacin del otro a partir
Reconocer y asumir las diferencias contribuye a que en relaciones de conflicto las
de patrones de deslegitimacin de la diferencia y, por ende, en la negacin de la
particularidades no sean anuladas por universales abstractos provenientes desde los incorporacin de sus elementos como formas de nutrir el horizonte de vida de los
grupos hegemnicos, puesto que de otro modo se subsumen a un reduccionismo sujetos emplazados en el lado hegemnico de la diferencia colonial. La negacin
que las invalida como matrices portadoras de sentidos y como filtros de traduccin. del otro subalterno es la imposibilidad de pensarse como otro. La identificacin
La validacin y reconocimiento de patrones culturales propios tributa a que los del otro y el manejo de sus cdigos es la posibilidad de pensarse como sujeto de
grupos tnicos persistan como unidades significativas (Barth, 1976:18). frontera, sin anular el espacio de referencia que otorga sentido a la lucha.
236 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Conflicto, Decolonialidad y Comunicacin en la Era Digital 237

Los colectivos humanos pertenecientes al plexo subalterno de la diferencia necesarias de ser introducidas para gestionar un pluriverso decolonial. En este
colonial entran en el actual escenario social, cultural y comunicativo con la sentido, transmodernidad se opone a la propuesta de Habermas (1993) sobre la
ventaja de dominar elementos culturales heterogneos (propios y ajenos), necesidad de completar el proyecto de la modernidad, pues si aseveramos que sta
lo que los posiciona como agentes de insurgencia, como sujetos histrico se constituye de la mano de la colonialidad, lo que est en juego es el devenir de
que buscan narrar desde abajo su propia historia (Dube, 2001), de modo de un mundo en que perdurarn las prcticas de dominacin sobre aquellos sujetos
constituir formas alternativas de pensar las diferencias y develar el poder que situados en los mrgenes del sistema mundo moderno/colonial. Habermas
la colonialidad ha generado sobre ellos, lo cual sematerializa en la puesta en (1993) slo piensa desde el centro, desde una episteme eurocentrada. Dussel
marcha de proyectos decoloniales. (2004) piensa desde la exterioridad, desde la diferencia colonial subalterna. Y
en vez de querer completar el proyecto de la modernidad busca completar los
proyectos descolonizadores que quedaran inconclusos a lo largo de la historia.

3.2. Proyectos decoloniales: Para Dussel (2004) concebir un mundo transmoderno reside en la necesaria
incorporacin de innovadoras lgicas de convivencia humana fundadas en
delimitacin conceptual. criterios alternativos a los que han prosperado gracias a la modernidad/
colonialidad, el capitalismo y la globalizacin hegemnica:
Como se presentara en el primer captulo de esta investigacin, los proyectos
decoloniales son la respuesta adversativa a la modernidad/colonialidad y, en [...] las culturas de la mayora de la humanidad excluidas por la modernidad (que no
efecto, son parte de su estructura (Mignolo, 2007a). Con el trmino proyectos son ni sern posmodernas) y por la globalizacin (porque la miseria en necesidad
decoloniales nos referimos a todas aquellas prcticas generadas por sujetos que sin dinero, sin solvencia, y por lo tanto no es mercado) guardan una inmensa
comparten una subjetividad forjada bajo las formas de control, clasificacin, capacidad y cantidad de invenciones culturales necesaria para la sobrevivencia
disciplinamiento y dominacin que priman desde el patrn colonial de poder futura de la humanidad, para una nueva definicin de la relacin humanidad-
y cuyo horizonte de expectativas es concretar la liberacin estructural de las naturaleza desde el punto de vista ecolgico, desde el punto de vista de relaciones
diversas dimensiones en que la colonialidad opera, reconocindose y validndose interhumanas de solidaridad (no reductivamente definidas con el criterio solipsista
como parte de una geopoltica y cuerpo-poltica del conocimiento. y esquizoide del mero aumento de la tasa de ganancia). (Dussel, 2004:222)

Los proyectos decoloniales tienen directa relacin con la idea de La transmodernidad y los proyectos decoloniales estn basados en la toma de
transmodernidad elaborada por Enrique Dussel (1994a, 2004). El filsofo de la conciencia de las situaciones coloniales (Grosfoguel, 2006b)57. Son producto

liberacin nos seala que la transmodernidad en una apertura hacia un ms all de la no-tica que el patrn colonial de poder ha instituido y legitimado como

de la modernidad, es un proyecto en que las mayoras excluidas -por lo que hemos


abordado como colonialidad del poder- se posicionan como actores protagnicos
de la construccin de un mundo que ya no slo ser diseado desde el centro 57 Grosfoguel expresa: Por situaciones coloniales quiero decir
la opresin/explotacin cultural, poltica, sexual y econmica de grupos
del sistema mundo, sino desde su exterioridad, desde aquellas culturas negadas,
subordinados racializados/tnicos por parte de grupos raciales/tnicos
silenciadas, pero que siempre han estado y han posedo marcas de identificacin dominantes con o sin la existencia de administraciones coloniales (2006b:29)
238 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Conflicto, Decolonialidad y Comunicacin en la Era Digital 239

normalizacin de los modos de interrelacin humana, en que la vida de los otros Los proyectos decoloniales nos hablan de la incorporacin de epistemes que
ha sido desplazada hacia la periferia y se ha nutrido de ella en base a su explotacin durante siglos han sido localizadas bajo la lnea abismal (Santos, 2010a) creada
y dominacin. Por tanto todo proyecto decolonial se asume en el principio tico- por el discurso de la modernidad/colonialidad. Son proyectos cuyas fuentes de
crtico de la negatividad como forma de inversin de la validez hegemnica, de la conocimiento dictan de un amplio espectro de posibilidades de pensar el mundo
colonialidad del poder, pero no para tomar el mando y reconvertir las relaciones desde localizaciones divergentes al modelo universal impuesto por el occidente
de dominacin58, sino para abrir un horizonte de interaccin fundado en la globalizado. En este marco de anlisis, los proyectos decoloniales no pueden
legitimacin de la alteridad, su respeto y validez como formas de produccin de ser pensados sin considerar las categoras de geopoltica y cuerpo-poltica del

nuevas estructuras de sentido, de nuevos modos de interaccin con el entorno, de conocimiento. Ello, porque estas categoras refieren a la explicitacin de un

innovadoras formas de convivir en un mundo pluriversal. sujeto cognoscente que est pensando desde un lugar y que se incorpora
desde su experiencia de vida, desde una particular perspectiva para pensar el
Nos interesa enfatizar que los proyectos decoloniales son generados por las mundo, especficamente desde el lugar y la experiencia de aquellos que habitan
vctimas de la colonialidad del poder, introduciendo sistemas de representacin la diferencia colonial subalterna (Mignolo, 2003)59.
altamente heterogneos y dismiles a los imaginarios producidos por las
Los proyectos decoloniales deben ser pensados desde la premisa que la toma
instituciones que resguardan la perdurabilidad del status quo del sistema
de conciencia del lugar de enunciacin de los sujetos subalterno de la diferencia
mundo moderno/colonial/capitalista/patriarcal. En este sentido, los proyectos
colonial modela un sistema de pensamiento cuya teleologa es desmontar la
decoloniales son las diversas prcticas de rechazo a la lgica del patrn colonial,
colonialidad desde la exterioridad, pero dentro de un espacio de frontera. Para ello
son las voces de la disidencia, las proclamas de la identidad/alteridad por el
es necesario pensarse desde la subalternidad, desde la tradicin y los encuentros
resguardo de su mismidad en un mundo que produce diferencias para excluirlas
y desencuentros con el otro hegemnico, lo que no los convierte en proyectos
y/o dominarlas, son las narrativas insurgentes, acciones de descentralizacin
hbridos, sino en proyectos fundados en un pensamiento desde la subalternidad
del sistema dominante. Son agendas que buscan revertir las mecnicas
local (Mignolo, 2003:58) en proyectos basados en una complicidad subversiva
de la constitucin del Otro (Spivak, 2003:338), puesto que las narrativas
(Grosfoguel, 2004). Un proyecto decolonial que no se reconozca en las matrices
representacionales de la alteridad slo han podido descifrar al otro a partir de una
lectura etnocntrica, universalista, lo que se reduce a la construccin de un otro y
no a su posibilidad de representarse a s mismo como un otro cuya subjetividad
59 Me parece interesante interconectar estas ideas con la propuesta de
ha sido diseada en historias locales y en su relacin fronteriza con los diseos la Teora del Emplazamiento. Manuel ngel Vzquez (2003) propone que
globales, tambin locales (Mignolo, 2003). en la construccin de conocimiento la implicancia del sujeto con su estar
-emplazado en un lugar especfico modela sustancialmente el modo de
pensar el mundo. El autor seala: La Teora del Emplazamiento rechaza el
dogmatismo, el pensamiento nico, la imposicin de los diversos integrismos
y fundamentalismos, porque reconoce que cada sujeto contempla la
58 En este punto reconozco un disenso con la propuesta de Fanon (2001) realidad desde su sistema de precondiciones (su competencia interpretativa,
quien comprende que los procesos descolonizadores son la reinversin de la comprensiva, su horizonte de experiencias, sus mediaciones culturales, etc.) El
lgica de mando. Ver captulo I de Los condenados de la Tierra: La violencia. conocimiento es social y es histrico Vzquez, 2003:28).
240 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Conflicto, Decolonialidad y Comunicacin en la Era Digital 241

locales de la identidad y que anule la memoria histrica referida a la explotacin y adicionar el potencial diferenciador de este lugar de enunciacin, concebido como
sometimiento efectuado por el patrn colonial de poder desdibuja su fin esencial: un complejo sistema de codificacin y descodificacin. De este modo es posible
la ruptura de la modernidad/colonialidad y la liberacin de todas las formas de pensar la produccin de una semiosis ilimitada capaz de irrumpir los lmites de
vida negadas, silenciadas, excluidas y dominadas por las hegemonas imperiales/ la interpretacin generada por reglas y estructuras de significacin concebidas
coloniales de ayer y de hoy. desde el interior del modelo dominante. Se trata, en definitiva, de incorporar
aquello que no ha sido dicho, fuera de todo miedo de caer en decodificaciones
Todo proyecto decolonial se ubica en un espacio de frontera, pero no se
aberrantes60. Son prcticas que nos invitan a pensar otros mundos posibles
deja subsumir por la traduccin universalista engendrada desde el centro de
en base a un replanteamiento crtico de la modernidad/colonialidad, son
dominacin del sistema mundo moderno/colonial. Se emplaza en la frontera
proyectos que tal como seala Mignolo (2003) no refieren exclusivamente a
pues es en el espacio de flujos que sta ofrece donde irrumpe como fuerza
[...] historias opuestas o diferentes; se trata de historias olvidadas que suscitan,
antagnica frente a la colonialidad, frente a los relatos que han representado su
simultneamente, una nueva dimensin epistemolgica, una epistemologa de y
alteridad como un no-ser, como barbricos, incivilizados y hoy como terroristas.
desde la frontera del sistema mundo moderno/colonial (2003:114).

Los proyectos decoloniales que no ingresen a la frontera perduraran en la


exterioridad, en la zona ilegitimada por el centro imperial/colonial. La frontera
-espacial y simblica- le posibilita a los proyectos decoloniales enfrentarse con el
60 Se ha propuesto levantar un argumento alternativo a los preceptos de
otro desde una modalidad de pensamiento dicotmico, de modo de protegerse Eco (1992;2000) sobre su concepcin de semiosis ilimitada y los argumentos
de los proyectos de hibridacin tendientes a la anulacin de la diferencia o a esbozados en relacin a los lmites de la interpretacin. Concebimos que
la perduracin del diferencial entre ser y no-ser impuesto por la modernidad/ el espacio de frontera pensado y generado desde el lado subalterno de la
diferencia colonial posibilita el ingreso de sistemas semiticos que en la
colonialidad. Asumir un pensamiento dicotmico es asumir un pensamiento
estructura del ego-texto cultural dominante no han sido concebidos ni como
fronterizo (Mignolo, 2003) cuya apuesta no es dividir el mundo en opuestos posibilidad de semiosis ni mucho menos como potencial transformador. En
-como ha sido la tendencia del pensamiento monotpico y monofocal de Eco la concepcin de una semiosis ilimitada entra en una paradoja, puesto
Occidente-, puesto que su apuesta va por plurivesalizarlo por medio de la entrada que asume que el proceso de interpretacin no puede abrirse a cualquier tipo
de posibilidad hermenutica, ya que ello generara la entrada de procesos
de mltiples sistemas semiticos-subalternos que no han tenido la posibilidad
interpretativos aberrantes. Las reglas de interpretacin funcionan en base
de producir un diferencial desde su localizacin epistmica y experiencial para a lmites culturales ( y textuales) que desde nuestra lgica obedecen a los
concretar el diseo de un mundo fundado en la diversidad y que acoja las procesos de codificacin gestados desde el ego-texto cultural modernidad/
diferencias como fuentes de sentido para avalar la transformacin permanente colonialidad. Es por ello que el juicio valorativo que refiere a que no todos
los posibles procesos de sentido que se configuran frente a la realidad sean
de las relaciones de desigualdad, explotacin, dominacin y mortandad que han
totalmente buenos (por tanto aberrantes) nos parece limitativo dentro de un
caracterizado al mundo que habitamos. marco de comprensin que considera que el campo de la semiosis ilimitada
debe nutrirse de mltiples sistemas semiticos. Las alter-textualidades culturales
Concebir los proyectos decoloniales como formas de pensar dicotmicas, en subalternas no tan slo pueden ser decodificadas por las ego-textualidades
cuanto pensamiento fronterizo, debe entenderse como la capacidad de traducir hegemnicas. Las primeras son productoras de sentido y por tanto generadoras
de nuevas alternativas para nutrir la semiosis ilimitada y resquebrajar los lmites
el interior del sistema mundo moderno/colonial desde el exterior subalterno y
de la semiosfera impuesta por la modernidad/colonialidad.
242 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Conflicto, Decolonialidad y Comunicacin en la Era Digital 243

Siguiendo a Mignolo (2003), diremos que los proyectos decoloniales se repensarnos en la construccin de un mundo [...] basado en el principio de la
nutren de un pensamiento fronterizo que posibilita la puesta en marcha de igualdad y el principio de reconocimiento de la diferencia (Santos, 2009:180), lo
acciones de lucha que apuestan por la legitimidad de la diferencia colonial cual posibilitara la ruptura del patrn colonial de poder en tanto imposicin de
subalterna, replanteando todo el sistema de representacin de la otredad un modelo universal de razonamiento y, por efecto, de segregacin y exclusin
generado desde la modernidad/colonialidad: de todos aquellos saberes que no reproduzcan sus principios.

La razn subalterna es lo que emerge como respuesta ante la necesidad de repensar La teorizacin de Santos (2009) sobre estos conceptos obedece a la
y reconceptualizar las historias que han sido contadas y la conceptualizacin planificacin de un mundo que sea capaz de redefinir los causes impuestos por
que ha sustituido la divisin del mundo entre cristianos y paganos, civilizados globalizacin hegemnica de carcter capitalista. Diversas prcticas efectuadas
y brbaros, modernos y premodernos y regiones y pueblos desarrollados y
por colectivos humanos que apuestan por este ideal son evidenciadas por Santos,
subdesarrollados, siendo todos ellos diseos globales con los que cartografiar la
sealando que estamos en presencia de movimientos sociales y culturales que
diferencia colonial. (Mignolo, 2003:165)
estn efectuando una globalizacin contrahegemnica.

Estos proyectos decoloniales se desligan de una operatoria que concibe el


Cuando Santos (2009) plantea el concepto de cosmopolitismo subalterno
producto de sus actos como cosificacin hbrida, puesto que retoma la posicin
est asumiendo una lectura muy distinta de las acepciones tradicionales sobre
epistmica de los sujetos como actores marcados por una historicidad de vida
el trmino cosmopolitismo. Para el pensador portugus el cosmopolitismo se
en que el otro hegemnico ha dejado huellas profundas en su subjetividad.
relaciona con la construccin de una ciudadana, comunidad o cultura global
Es por ello que estos proyectos se presentan como alternativas contestarias al
donde sujetos privilegiados tienen la opcin de habitarla, argumento que va de la
dominio de la modernidad/colonialidad. La frontera no es aqu una zona de
mano con la crtica que Dominique Wolton (2004) tiene sobre el mismo:
contacto conciliadora, sino todo lo contrario, es una zona de friccin y como tal
es una zona de lucha que busca sustituir la lgica civilizatoria que ha diseado el
No hay cosmopolitismo, salvo para quienes se benefician con l. Y el cosmopolitismo
sistema mundo moderno/colonial.
es menos una vanguardia que un medio de distincin y jerarquizacin social. Esta

Un aporte sustancial para comprender lo que ac estamos definiendo ideologa del ciudadano mundial es realmente la de las personas <<de arriba>>,
como proyectos decoloniales es la teorizacin que Boaventura de Sousa Santos de aquellos que de todos modos tienen una identidad bien construida y pueden
(2009) ha generado en torno a los conceptos de Cosmopolitismo Subalterno pescar a derecha e izquierda sin temor a desestabilizarse. (Wolton, 2004:52)
y Pensamiento Postabismal.
El cosmopolitismo subalterno, por su parte, es una oposicin a este modo
Ambos conceptos refieren a estrategias poltico-epistmicas que buscan tradicional de cosmopolitismo. En lo sustancial es un trmino que describe los
potenciar la justicia social e histrica a escala global, desde la premisa que en un diversos proyectos sociales que tienen como punto de encuentro la conformacin
mundo que histricamente ha creado lneas abismales entre unos legitimados de alternativas al modelo del capitalismo global:
y otros deslegitimados es ms que necesario incorporar saberes que permitan
El cosmopolitismo subalterno se manifiesta a travs de iniciativas y movimientos
244 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Conflicto, Decolonialidad y Comunicacin en la Era Digital 245

que constituyen la globalizacin contrahegemnica. Consiste en el conjunto Hoy en Latinoamrica, el Caribe y el mundo, una amplia gama de
extenso de redes, iniciativas, organizaciones y movimientos que luchan contra la movilizaciones dan cuenta que los proyectos decoloniales no son slo
exclusin econmica, social, poltica y cultural generada por la encarnacin ms abstraccin terica, sino que son prcticas concretas efectuadas por actores
reciente del capitalismo global conocida como globalizacin neoliberal. (Santos, diversos provenientes del plexo subalterno de la diferencia colonial, siendo
2009:180) claras respuestas al colapso que la colonialidad del poder global ha generado en
base a una modo de funcionamiento que subsume lo humano y prepondera la
El cosmopolitismo subalterno introduce en los escenarios de conflicto
mercantilizacin estructural del orbe.
sistemas de pensamiento heterogneos, propios del lado subalterno de la lnea
abismal generada a partir de los procesos de luchas imperiales, colonizaciones Quijano (2011) nos seala que el actual funcionamiento de la colonialidad
y sostenida a lo largo de la historia por la colonialidad del poder global. Es la del poder global configura un mundo en que las poblaciones subalternizadas
entrada de los conocimientos subalternizados, necesarios de considerarlos para deben luchar por su sobrevivencia frente a los mecanismos predatorios que
pasar de un pensamiento abismal a un pensamiento postabismal. la reconcentracin del poder ha puesto en marcha, entre ellos: privatizacin
de lo pblico, concentracin de los medios de produccin, polarizacin social,
Ya hemos hecho alusin al pensamiento abismal en el primer captulo de
explotacin de la naturaleza, hiperfetichizacin del mercado, manipulacin
esta investigacin, sealando -en palabras sucinta- que refiere al modelo de
y control de recursos tecnocuminicativos, mercantilizacin de la subjetividad,
pensamiento legitimado desde el centro del sistema mundo moderno/colonial.
entre otros (Quijano, 2011:82).
La gran mayora de los otros saberes han debido someterse a la subalternizacin,
siendo situados en el lado del abismo de la lnea divisoria generada por la
En el caso particular de los grupos indgenas latinoamericanos encontramos
colonialidad del poder. El pensamiento postabismal viene a sustituir esta perspectiva
una amplia gama de formas de lucha que se caracterizan por la incorporacin
segregacionista en base a la [...] idea de que la diversidad del mundo es inagotable
de saberes tradicionales, activismo poltico, reapropiacin territorial, demandas
y que esa diversidad carece de una adecuada epistemologa (Santos, 2009:181).
autonmicas, valorizacin idiomtica, etc., las que en su conjunto nos hablan de

El pensamiento postabismal implica un desprendimiento de la lgica la entrada de epistemes-otras cuyo carcter fronterizo tensiona la normalizacin

reduccionista impuesta por la modernidad/colonialidad: (...) implica una de la sociedad occidental configurada desde la colonizacin hasta nuestros das.
ruptura radical con los modos occidentales modernos de pensar y actuar (Santos,
Quijano (2011) considera que los procesos decoloniales que hoy se estn
2009:182). En su anhelo de incorporar la diversidad epistmica perteneciente
llevando a cabo buscan [...] avanzar hacia la produccin de un sentido histrico
a los grupos subalternizados, el pensamiento postabismal busca generar una
alternativo al de la Colonialidad/Modernidad/Eurocentrada (2011:84). En este
ecologa de saberes, espacio donde las diferencias no sean anuladas por un patrn
sentido, los proyectos decoloniales abren un escenario de confrontacin frente a
de exclusin monotpico y monofocal. Apuesta por el dilogo de saberes, por
relaciones inter-epistmicas. Es la manifestacin de un pensamiento fronterizo los diversos mecanismos de explotacin del sujeto y su entorno; a la clasificacin

que desde la subalternidad pueda ser capaz de asentar el pluralismo epistmico etnoracial, sexual y de gnero; al dominio de la racionalidad moderna; al sistema

como condicin para la gestacin de un pluriverso que proclama resistir a la de produccin capitalista material e inmaterial. Como bien apunta el socilogo

unidimensionalidad que ha proyectado la modernidad/colonialidad. peruano, los procesos decoloniales requieren de prcticas sociales configuradas
246 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Conflicto, Decolonialidad y Comunicacin en la Era Digital 247

en base a la igualdad racial, sexual y social; que respeten las decisiones autnomas pueblos afrodescendientes de este continente han luchado por la autodeterminacin
respecto a las identidades y sus diferencias; que aseguren la reciprocidad entre pero nunca por la independencia. Desde hace tiempo no es independencia lo que
grupos y la distribucin igualitaria de los recursos y productos en la poblacin quieren, es el reconocimiento de sus naciones. (Santos, 2010c: 22)
mundial; y que apuesten por una tendencia a la asociacin comunal a nivel de
escalas regionales, locales y globales (Quijano, 2011). En tal sentido, y siguiendo la Sin embargo, en lo contingente, estas prcticas decoloniales se enfrentan a
mirada que Santos (2010c) expresa sobre estos movimientos contrahegemnicos, los diversos mecanismos de control y disciplina que le son propios a los aparatos
especficamente en relacin a las acciones de lucha y reivindicacin que hoy se que resguardan el porvenir de la colonialidad: Estados-nacin, Sistema educativo,
gestan en Latinoamrica, lo que est en marcha es un debate civilizatorio. Sistema jurdico-judicial, industrias culturales, etc. Estamos en presencia de
relaciones antagnicas, excepto algunos casos emblemticos como el de Bolivia
La configuracin de prcticas sociales que desborden el dominio de la y Ecuador que han podido instalar polticas descolonizadoras para la concrecin
racionalidad que ha instalado la colonialidad del poder global hoy se mantienen de un sistema plurinacional interno, pero que a nivel de relaciones externas les
en el eje del conflicto, por tanto, en la confrontacin de formas de vida, acarrea bastantes problemas, considerando que gran parte de las regiones del
saberes y proyecciones culturales alternativas al horizonte histrico creado mundo persisten -cmodamente- en reproducir la colonialidad.
por la colonialidad del poder; tanto en los mrgenes internos de naciones
con alta diversidad tnico-cultural, tanto entre naciones que apuestan por Muchas de las naciones del continente Latinoamericano an estn bastante
polticas decolonizadoras y aquellas que mantienen la colonialidad como base alejadas de optar por sistemas poltico-econmicos desligados del colonialismo
sustancial para imponer lmites geopolticos e identitarios; y, obviamente, entre interno y el capitalismo depredador, como es el emblemtico caso de Chile. En
movimientos que efectan una globalizacin contrahegemnica y movimientos naciones como la antes mencionada, la proliferacin de proyectos generados
que lideran los causes de la globalizacin hegemnica neoliberal. por sujetos subalternizados deben enfrentarse a un otro hegemnico que en
ningn caso ofrece garantas para la apertura a un dilogo que se perfile hacia la
Santos (2010c) establece que en el proceso de dilogo que busca generarse transformacin de la relaciones culturales, polticas e identitarias que aseguren
por medio de una nueva racionalidad fundada en los saberes y prcticas de el reconocimiento de su diferencia y autonoma. Las polticas culturales que son
grupos subalternizados -particularmente refirindose al mundo de los pueblos diseadas desde el aparato poltico-administrativo de estas naciones obedecen a
indgenas latinoamericanos y sus quehaceres en la reformulacin del orden una institucionalizacin de la diferencia en funcin del control sobre el otro,
civilizatorio actual- no se est necesariamente frente a un conflicto, sino que adems de convertir la diferencia en un rasgo de desigualdad estructural:
se est apostando por la construccin de un mundo en que las nacionalidades
se configuren en la diversidad, siendo el reconocimiento de las autonomas de Dentro de este proceso las polticas culturales que afirman, reconocen y respetan
los pueblos indgenas un aspecto que potencia el sustrato nacional liberal del a la otredad (principalmente indgenas y comunidades afros) simplemente
mundo occidental. Sousa Santos expone: son formas de contener la etnizacin de lo nacional, pero lo nico que hacen
es institucionalizar la diferencia por el Estado-nacin. A partir del resurgir de
Una nacionalidad que tiene races tnico-culturales y que no colisiona, no crea las diferencias culturales e identitarias, los Estados-nacin han empezado a
un conflicto con el primer concepto de nacin. Porque los pueblos indgenas y los promulgar leyes especiales para grupos especiales, reconociendo cnicamente el
248 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Conflicto, Decolonialidad y Comunicacin en la Era Digital 249

lugar subalternizado de esos grupos; no son procesos de generacin de igualdad Es un proceso que para hacerse concreto aborda de manera simultnea rupturas
real sino de institucionalizacin y naturalizacin de la diferencia colonial anticoloniales, anticapitalistas y antipatriarcales, desde las singularidades de
jerrquicamente clasificada. Por ello, las polticas culturales simplemente cada una de las cosmovisiones y visiones en proceso de resignificacin. Es una
afianzan y conservan el poder en las manos de los que siempre estaban en el transicin que, para construir las condiciones materiales y simblicas para los
poder. (Sarzuri-Lima,2012:16) cambios, resignifica, reinterpreta, se deslinda de conceptos neoliberales, reformula
desde propuestas contrahegemnicas. (Len, 2010:11)
Por tanto, s que existe un conflicto con el concepto de nacin, contradiciendo
a Santos, pues es en la construccin del mito nacional que el reconocimiento de Es necesario, por tanto, reconocer y hacer explcita la existencia de agendas
la diferencia queda anulado. Lo que se busca es modificar el mito, restituirlo por decoloniales de enfrentamiento a la colonialidad del poder, lo que nos habla de
un mundo en que nacin no obedezca slo al principio poltico administrativo una poltica del antagonismo que reconoce en el conflicto el escenario en el cual

dependiente del Estado-nacin, sino que se ample a un concepto mucho ms posicionarse como otros diferentes/disidentes. El logro de sociedades plurales,

abarcador, complejo, dinmico e intercultural. con grupos que sean capaces de autodeterminar el futuro de sus comunidades,
requiere de la instalacin de formas polticas, culturales, identitarias, econmicas,
Las agendas contrahegemnicas que hoy proponen y desarrollan diversos territoriales que brinden la posibilidad de generar nuevas estructuras de sentido.
movimientos sociales e indgenas en Latinoamrica se enfrentan a un paradigma Sin ello, es imposible que la decolonialidad sea un horizonte tangible.
civilizatorio que durante siglos se ha perfilado en base a la colonialidad del poder.
Una poltica antagonista refiere a una conciencia imbricada a la experiencia
Concuerdo con Irene Len (2010) en que estamos en presencia de una transicin
de subalternizacin generada por la colonialidad de poder. Marx y Engels (2007)
que apuesta por la resignificacin de las normas impuestas por el patrn colonial
presentan el concepto de antagonismo en directa relacin a la conciencia de clase
de poder, y para ello es lcito que tales programas se basen en agendas de
que emerge a partir de los mecanismos de produccin y acumulacin que el
subversin del estado actual del mundo moderno/colonial/capitalista/patriarcal.
capitalismo instala en la sociedad, lo cual genera el enfrentamiento entre clase
opresora y clase oprimida. Extrapolando esta conciencia antagnica al campo
Un claro ejemplo de ello son las polticas decoloniales del Buen Vivir. Propuesto
de las luchas contra el poder heterrquico que gestiona la colonialidad, es
por los movimientos indgenas en Latinoamrica como paradigma alternativo
plausible sealar que su programacin obedece a la necesaria implementacin
al paradigma del progreso, explotacin y clasificacin social/tnica/racial de la
de programas de insubordinacin capaces de abrir un campo de experiencia
humanidad, basado en saberes tradicionales y formas de relacin armnicas con
distinto al incorporado por la colonialidad del poder global. Las fuerzas
el otro y el entorno, busca generar transformaciones de fondo que permitan un
antagnicas son necesarias, porque de ellas depende que el status quo de la
cambio de orden civilizatorio, en el cual la vida est por sobre la acumulacin del
colonialidad entre en crisis, pues de no haber fuerzas contestarias el fin de la
capital. Pero como bien apunta Irene Len (2010) estamos en presencia de esfuerzos
historia tendra, evidentemente, su concrecin.
por modificar el actual orden moderno/colonial/capitalista, estamos en presencia
de agendas que piensan en nuevos mundos posibles, pero que en lo contingente Una poltica antagonista desde la diferencia colonial subalterna expresa
ingresan a un campo de luchas -muchas veces desigual- contra quienes optan por que los proyectos decoloniales introducen dinmicas de insubordinacin
mantener el orden civilizatorio configurado por la modernidad/colonialidad: como resultado de la experiencia de dominacin sufrida por los procesos de
250 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Conflicto, Decolonialidad y Comunicacin en la Era Digital 251

subalternizacin. Como complementariedad a la subjetividad subalterna, en desligada de experiencias de insubordinacin; la decolonialidad no puede ser
la cual subyace el razonamiento de explicitar desde las voces de los oprimidos sino es a partir de un proyecto utopstico de liberacin. Lo decolonial debe
el poder sobre ejercido hacia ellos, la subjetividad antagnica refiere a ser pensado como una articulacin de fuerzas y acciones que evocan pasado,
experiencias que gestionan un poder contra. En otras palabras, pasamos de la presente y futuro. Los proyectos decoloniales han sido y son la puesta en marcha
toma de conciencia y la resistencia del poder sobre a la lucha como ejercicio de la decolonialidad, son en s un ms all de la colonialidad del poder.
de un poder contra (Modonesi, 2010).
Ahora bien, dentro del mltiple abanico de posibilidades que se reconocen
La decolonialidad como horizonte alternativo a la colonialidad debe como proyectos decoloniales, nos interesa abordar aquellos que se gestionan
considerar la puesta en marcha de experiencias de insubordinacin, sin ellas como prcticas comunicativas, particularmente en relacin al uso de las
la decolonialidad se transformara en una abstraccin y no en un horizonte tecnologas de la informacin y la comunicacin que los grupos subalternos de la
concreto para la liberacin de los oprimidos y para el cambio civilizatorio que diferencia colonial estn llevando a cabo como nueva posibilidad de lucha frente
est en juego. La decolonialidad es un poder hacer distinto el mundo en que a la colonialidad del poder. Los siguientes apartados se dedican a problematizar
vivimos, pero para ello es necesario que el poder contra se manifieste. este mbito.

Para Modonesi (2010) el poder hacer es propio de la formacin de una


subjetividad que se proyecta en la autonoma, la cual es derivada de [...]
relaciones y procesos de liberacin (2010:163). Si bien el autor no est pensando 3.3. Decolonialidad, comunicacin y
en la decolonialidad, sino en las formas de subjetivacin poltica que se derivan TICs.
de planteamientos marxistas, el poder hacer es vinculante con el horizonte
decolonial en el sentido que su proyeccin es la liberacin de las formas de
dominacin/explotacin/sujecin que operan desde la colonialidad del poder, de Es indudable que la actual morfologa social y cultural debe gran parte de su
modo de formular un ms all de la dominacin existente. modo de conformacin a las tecnologas de la informacin y la comunicacin,
destacando aquellas que sirven como soporte material para el diseo de la
Lo anterior nos introduce una problemtica de carcter temporal, en el Galaxia Internet. Por ellas se disponen en circulacin imaginarios, pautas de
entendido que ese ms all que estara operando como horizonte de xito de vida, flujos financieros, relatos hegemnicos y contrahegemnicos. Sin lugar
la decolonialidad pareciese referir slo al futuro, anulando presente y pasado. Al a dudas estamos habitando coordenadas temporo-espaciales marcadas por la
respecto considero pertinente enfatizar que la decolonialidad es una construccin tecnologizacin de la vida, la sociedad y la cultura.
permanente que requiere superar la mirada lineal de la temporalidad y el
acontecer, de modo de reconocer que los procesos de subjetivacin declarados Abordar la decolonialidad como factor constitutivo de los actuales
(subalternidad, antagonismo, autonoma) se articulan permanentemente. La procesos comunicativos es adentrarse a una necesaria problematizacin de
decolonialidad es impensable sin el reconocimiento y denuncia de la dominacin las reivindicaciones que los grupos subalternos de la diferencia colonial estn
desde el locus de enunciacin subalterno; la decolonialidad no puede pensarse efectuando por medio del uso de las tecnologas de informacin y comunicacin
252 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Conflicto, Decolonialidad y Comunicacin en la Era Digital 253

(TICs). Pero es evidente que ellos se desarrollan en un contexto tecnocomunicativo, controla, pero no se participa (Del Valle, 2006:70). La tecno-participacin de
poltico y econmico que en vez de avalar la participacin de las otredades los sujetos responde a estrategias de control poltico-administrativo y a intereses
busca restringirlas en funcin de la estabilidad del sistema de dominacin, de mercantiles que buscan resguardarse de los posibles cambios que la entrada de
modo de asegurar que los beneficios logrados durante siglos de aplicabilidad de los grupos disidentes pueda generar en la estructura del modelo dominante.
la colonialidad del poder no sean desacreditados por las voces de la disidencia.
Lo expresado anteriormente se contradice con un modo de racionalidad
Desde el determinismo tecnolgico como apuesta de las agendas poltica que busca una mayor democratizacin en el acceso y uso de tecnologas
modernizadoras del mundo global, las tecnologas son presentadas como la de informacin y comunicacin, de modo que las mltiples voces que habitan
oportunidad de desarrollo social de las poblaciones, como si ellas -las tecnologas- el orbe tengan derecho a comunicar su diferencia dentro del ciberespacio. En el
portaran en s mismas las cualidades para asegurar la transformacin de los trabajo de Del Ro (2009) se hace referencia a este tipo de racionalidad poltica
estados de desigualdad existentes en el mundo social, pero, en una contradiccin fundamentada en la valoracin de los derechos humanos, y de modo particular
aberrante, independientes de todo aspecto social (Mar, 2011). Optar por un
respecto al derecho al acceso las tecnologas de la informacin y comunicacin
enfoque de este estilo anula toda posibilidad de comprensin de las procesos
dado su relevancia en el actual contexto global. La autora es clara en exponer su
sociales y culturales que entran en juego al momento de reconocer los usos que
postura sobre este tema, sealando:
las comunidades realizan sobre las tecnologas, pensadas como recursos para un
fin y no como el fin en s mismo. Como seala Ramn Zallo (2011): El acceso a la informacin no se refiere slo a la promocin y a la proteccin de
los derechos a la informacin, sino que incluye, tambin, la promocin y la
Hay que recordar que no es la tecnologa la que crea la sociedad y su sistema,
proteccin de los derechos a la comunicacin (el uso de la informacin) para que
sino que es sta la que crea las tecnologas de la Informacin y la comunicacin
cada cual exprese su punto de vista (voz/comunicacin), participe en los procesos
(TICs) y las sita como recursos, como inputs, que no son slo dispositivos sino,
democrticos a todos los niveles (comunidad, nacional, regional y mundial) y
tambin, un conjunto de relaciones sociales predefinidas entre usuarios, empresas
establezca prioridades de accin. Desde esta perspectiva, el acceso a la informacin
e instituciones. No es la tecnologa o la informacin las que cambian el mundo
y a la comunicacin resulta crucial para una participacin activa de la ciudadana
aunque contribuyan en ello. (Zallo, 2011:56-57)
y de sus expresiones organizadas (red/comunicacin), condicin indispensable a su
No obstante esta aclaracin, no es de esperar que los tecncratas apuesten por vez para el ejercicio de los derechos humanos. (Del Ro, 2009: 57-58)
una salida alternativa al determinismo tecnolgico, pues ello conllevara a otorgar
empoderamiento a los sujetos, permitiendo una participacin efectiva basada Quienes estn llevando a cabo proyectos decoloniales a travs del uso de las

en necesidades concretas de la poblacin. La participacin de la ciudadana por TICs incorporan una racionalidad diametralmente opuesta al discurso regulador

medio de las TICs obedece a un modelo de administracin neoliberal que busca de la administracin poltica y mercantil que opera en torno a la participacin
mantener a raya los posibles conflictos que los sujetos puedan generar en caso tecnocomunicativa, la cual es mucho ms cercana a la propuesta que hemos
que la participacin democrtica fuese realmente gestada, pero como muy bien extrado de Del Ro (2009), pero con rasgos de especificidad propios.
establece Del Valle [...] la participacin se informa, se administra, se legisla, se
254 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Conflicto, Decolonialidad y Comunicacin en la Era Digital 255

Se proponen los siguientes rasgos como caractersticos de las prcticas el porvenir de la humanidad. En esta lnea, Arturo Escobar (1999) establece que en
comunicativas decoloniales: el actual escenario tecnocultural: Asistimos no slo al surgimiento de identidades
culturales antes sumergidas, sino a su consolidacin como estratgicas en los
Rechazan la representacin generada por los discursos de autoridad y debates sobre naturaleza, cultura y desarrollo (Escobar, 1999:345).
optan por la auto-representacin
En base a lo anterior cobra sentido el llamado que Martn-Barbero
Implica pasar del modelo clientelar (entrega de recursos tecnolgicos y (2010) realiza a quienes nos dedicamos al estudio de los actuales procesos
acceso a la red) a un modelo de apropiacin social de las tecnologas. comunicativos, en el entendido que las estrategias de apropiacin tecnolgica
que hoy se gestionan por parte de los grupos subalternizados se basan en
Irrumpe la lgica instrumental al abocarse al diseo de prcticas liberadoras.
dinmicas identitarias, culturales, sociales e histrica que se superponen al
reduccionismo tecnocentrista o mediocentrista:
Instala sistemas de sentido organizados desde la experiencia de
subalternizacin.
El espesamiento de la mediatizacin de la relacin social y de la poltica vendr a
meter en el campo de la comunicacin nuevas cuestiones como las de la memoria
Proyecta la necesidad de cambio por sobre la tendencia a la reproduccin
y las identidades, los nuevos movimientos de resistencia y reapropiacin de las
del modelo dominante.
nuevas tecnologas que, s exigan nuevas herramientas para analizar la
Valora y defiende lo local por sobre las hegemonas nacionales y globales, experiencia del mercado en rentabilizar la diferencia cultural tambin exigan
sin negar la posibilidad de interaccin con las mismas. cambios de fondo en los modos de estudio de los consumos y los usos sociales de los
nuevos medios o de sus nuevas formas de presencia en la vida de la gente (Martn-
Defiende el derecho a la vida y la dignidad de los sujetos por sobre el Barbero, 2010:139).
fetichismo del mercado.
Las interrogantes que emergen en consideracin de lo sealado por Martn-
La incorporacin de prcticas decoloniales en los escenarios virtuales de la red Barbero son mltiples al momento de formular agendas de investigacin. Sin
digital Internet obedece a una dinmica oposicional a los relatos de lo mismo embargo, en base a los lineamientos de esta investigacin en particular, nos parece
que han sido configurados por la racionalidad occidental. En cuanto dinmicas interesante plantear las siguientes: es posible que en el actual diseo tecnosocial
de participacin comunicativa desprendidas de la retrica neoliberal de la decolonialidad sea una opcin?; en qu medida podemos comprender la
produccin de la participacin, estas prcticas refieren a nuevos usos sociales de apropiacin y uso de TICs como posibilidad de que los grupos subalternizados
las tecnologas que van ms all de un pragmatismo instrumental, introduciendo generen prcticas comunicativas decoloniales?; qu rasgos caracterizan a las
formas alternativas al modo de produccin de comunicacin capitalista por prcticas comunicativas decoloniales en el mundo virtual?; cmo esos procesos
medio de procesos de apropiacin social de las TICs. Estamos en presencia de apropiacin y uso de tecnologas de informacin se materializan en prcticas
de estrategias reivindicativas que no tan slo buscan defender lo propio, sino decoloniales a nivel discursivo?
tambin generar un aporte en las lgicas de comprensin del entorno, el sujeto y
256 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Conflicto, Decolonialidad y Comunicacin en la Era Digital 257

Dar respuesta a estas interrogantes exige abocarse con detencin en del trabajo, la cual va de la mano de la actual fetichizacin atribuida a los bienes
aspectos terico-conceptuales claves para comprender las praxis comunicativas intangibles que circulan por las redes de difusin que las tecnologas de la
decoloniales que hoy han entrado al mundo de las redes virtuales como formas- informacin y comunicacin virtual han instalado en nuestras sociedades.
otras de comunicacin. Los siguientes apartados de este captulo y el captulo Nuevos procesos de estratificacin de la poblacin, donde factores como el
cuatro se dedican a dar respuestas - no definitivas - a estas interrogantes. analfabetismo digital, la restriccin en el acceso a recursos tecnolgicos, la
imposibilidad de interconexin a la red Internet, entre otros, dan cuenta de lo que
3.3.1. Habitar la sociedad red desde la hemos abordado anteriormente por medio del concepto de brecha digital, que no
opcin decolonial. es ms que la actualizacin de las brechas estructurales en un mundo tecnosocial
(Mar, 2011). Se presentan tambin modos de subjetivacin subsumidos a una
Si bien en el apartado de esta investigacin Comunicacin y colonialidad del sociedad de consumo (Bauman, 2007), en que el individuo slo es visto como
poder se ha presentado una lectura crtica de la Sociedad de la Informacin (S.I.) agente de endeudamiento. A todo lo anterior adiocinese la disolucin de las
y de los medios de comunicacin hegemnico, intentando explicar los modos en coordenadas espacio-temporales que tan buena salud otorgan al capitalismo
que la colonialidad del poder opera en ellos, no podemos sesgarnos y sostener que global (Virilio, 1997). Y cmo no, la hiperconcetracin de la industria meditica y
la colonialidad es una fuerza absoluta, pues ello nos llevara a reducir las prcticas multimedia, lo que afecta directamente en la configuracin de un mundo plural.
de los sujetos a meras instancias de reproduccin del modelo dominante. Y as, podramos continuar enlistando diversos otros factores que refieren a la
organizacin del modo de vida intencionado por el tecnocapitalismo61.
Se considera fundamental problematizar el actual escenario que nos presenta
la S.I desde el lado alterno de la colonialidad, o sea, desde la decolonialidad, Castells (2001) es claro en exponer los rasgos que caracterizan al actual mundo
de modo de esclarecer que estamos en presencia de procesos culturales social desde la perspectiva de la influencia de las tecnologas informacionales en
complejos que requieren desbordar el anlisis centrado slo en la lgica del poder beneficio de la hegemona del poder global:
hegemnico, con el claro propsito de hacer evidente las prcticas que los sujetos
subalternizados por el patrn colonial de poder estn efectuando en la S.I. Para ello La revolucin de las tecnologas de la informacin y la reestructuracin del
se torna significativo revisar las posibilidades que el actual contexto tecnosocial y capitalismo han inducido una nueva forma de sociedad, la sociedad red, que se
tecnocomunicativo brinda para que la opcin decolonial tenga cabida. caracteriza por la globalizacin de las actividades econmicas decisivas desde
el punto de vista estratgico, por su forma de organizacin en redes, por la
Partamos desde la aceptacin que el mundo global y tecnificado presenta
contradicciones en su estructura.
61 Tecnocapitalismo: fase del capitalismo amparada en el progreso
Por una parte debemos ser conscientes que la revolucin tecnolgica, de la tecnolgico de los dispositivos infocomunicacionales que adquieren el rol de
mano del capitalismo global (Mattelart, 2002), ha posibilitado que la colonialidad medios de produccin econmica y cultural. Siguiendo a Kellner (1990), el
tecnocapitalismo es el resultado de una imbricacin entre nuevos medios de
del poder actualice sus causes de dominacin (Quijano, 2011). Habitamos una
comunicacin y formas de organizacin econmicas que dependen de los
sociedad tecnificada que ha gestionado una nueva organizacin internacional grandes consorcios que dominan la esfera comunicacional, informacional y el
entertainment.
258 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Conflicto, Decolonialidad y Comunicacin en la Era Digital 259

flexibilidad e inestabilidad del trabajo y su individualizacin, por una cultura de define Castells (1997;2001;2009) no tan slo es generada por las lgicas del
la virtualidad real construida mediante un sistema de medios de comunicacin poder global hegemnico, tambin est siendo articulada desde los movimientos
omnipresentes, interconectados y diversificados, y por la transformacin de los contrahegemnicos, dotando de sentidos heterogneos el mundo social y cultural.
cimientos materiales de la vida, el espacio y el tiempo, mediante la constitucin de
Muchos de estos agenciamientos colectivos, como es el caso de las
un espacio de flujos y del tiempo atemporal, como expresiones de las actividades
organizaciones y agrupaciones indgenas en Latinoamrica, se emplazan en la
dominantes y de las lites gobernantes. (Castells, 2001:23)
sociedad red desde una actitud reaccionaria y proyectiva que se contrapone a
Sin embargo, asumiendo otro ngulo de anlisis, se reconoce en el contexto los procesos de individualizacin, deslocalizacin, mercantilizacin, asimilacin

de esta morfologa social en red la presencia de diversas manifestaciones sociales y/o imposicin cultural que desde la esfera del capitalismo global se configuran

que irrumpen el imaginario de una globalizacin hegemnica absolutista, con como principios de normalizacin de la sociedad. En este contexto, el uso de las

el tecnocentrismo y el tecnodeterminismo, instalando formas de comprender el tecnologas de informacin y comunicacin por parte de los grupos subalternos
de la diferencia colonial se ha tornado fundamental. Castells (2009) al momento
fenmeno tecnolgico desde los usos que los sujetos disidentes a la colonialidad
de pensar las dinmicas de poder y contrapoder en el actual escenario social,
del poder global estn efectuando. En relacin a ello, el mismo Castells (2001)
tecnolgico y comunicativo, apunta: Una caracterstica central de la sociedad red
reconoce la presencia de prcticas que dan cuenta de fuerzas antagnicas y/o
es que tanto las dinmicas de dominacin como las de resistencia estn basadas
alternativas respecto al modo de comprender y posicionarse en el mundo social
en la formacin de redes y en las estrategias de ataque y defensa mediante
y cultural actual, sealando:
redes (2009:81), siendo un hecho incuestionable el que las tecnologas de la

Estas expresiones son mltiples, estn muy diversificadas y siguen los contornos informacin y comunicacin digital promocionan esta capacidad de gestin en
red. Sin embargo la lgica de red promovida en trminos de interaccin social y
de cada cultura y de las fuentes histricas de la formacin de cada identidad.
diseo de alianzas entre colectivos humanos no est determinada por su relacin
Incluyen los movimientos proactivos que pretenden transformar las relaciones
con las tecnologas (Escobar, 1999; Mar, 2011). Las prcticas off line continan
humanas en su nivel ms fundamental, como el feminismo y el ecologismo, pero
generando redes de accin desde los intereses que declaran los movimientos
tambin todo un conjunto de movimientos reactivos que construyen trincheras de
sociales (Rueda, 2008). Debemos entender las tecnologas como instrumentos a
resistencia en nombre de Dios, la nacin, la etnia, la familia, la localidad, esto
disposicin de los sujetos y no concebirlos como artefactos que determinan los
es, las categoras fundamentales de la existencia milenaria, ahora amenazadas
cauces de accin de los mismos.
bajo el asalto combinado y contradictorio de las fuerzas tecnoeconmicas y los
movimientos sociales transformadores. (Castells, 2001:24). Con el propsito de comprender la actual tensin entre un mundo que se
globaliza abanderndose en y por el capitalismo, mientras otros colectivos
Estas expresiones dan cuenta de la existencia real de agenciamientos colectivos
humanos resisten y buscan generar opciones a este orden mundial,
que devienen en mltiples formas de accin/reaccin/proaccin frente a los
considero acertado hacer alusin a los conceptos de Globalizacin cultural e
dispositivos de dominacin/exclusin que la colonialidad del poder global pone
Identificacin cultural desarrollados por Castells (2009), pues a partir de ellos
en funcionamiento para asegurar su propia reproduccin. La sociedad red que
podemos generar puentes reflexivos con algunos puntos que ya hemos tratado
260 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Conflicto, Decolonialidad y Comunicacin en la Era Digital 261

en esta investigacin referidos: por un lado, a la mquina de produccin de reconocemos como sistema mundo moderno/colonial, puesto que (...) refiere a
diferenciacin desde la perspectiva del sistema mundo moderno/colonial en la aparicin de un conjunto de valores y creencias especficos que, en gran medida,
el actual contexto de la globalizacin neoliberal; en segundo lugar, en relacin se comparten en todo el mundo (Castells, 2009:166), lo cual respondera al
a la presencia de formas de participacin en red que tienden a desprenderse modo de implementacin de la identidad legitimadora que Castells aborda en
de las pautas desterritorializantes de la era global, optando por agendas otro de sus escritos62. Cultura Global es el diseo que responde a las pretensiones
fundadas en polticas del lugar e identidades-basadas-en-lugar (Escobar, totalizadoras del sistema mundo moderno/colonial en la etapa de la globalizacin
2005, 2010). Aboqumonos a ello. neoliberal. Sin embargo ello no se traduce en la configuracin de un universo
homogneo, sino en un universo donde las diferencias siguen respondiendo a
En la sociedad red la diferencia colonial es un hecho. Ello se explica -tal un modo de estratificacin de la poblacin, puesto que debemos ser claros en
como hemos insistido a lo largo de esta investigacin- en base a un sistema de sealar que el modelo universal que contina expandindose por el orbe es el
produccin de las diferencias: la colonialidad del poder. Por medio de sta se ha capitalismo, el cual mercantiliza las diferencias culturales, proyectadas como
estratificado a la poblacin en base a diversos factores: trabajo, lugar, gnero, raza, fetiches para la acumulacin de capital y/o excluye las diferencias que buscan
sexualidad, cosmovisin, etc. Existe un sistema de clasificacin e identificacin de irrumpir su orden global. La produccin y/o exclusin de las diferencias en la
la poblacin a escala planetaria gestado a lo largo de la conformacin del sistema cultura global responden a la lgica del capitalismo global.
mundo moderno/colonial. No obstante, esta capacidad de producir diferencias
Empero, Castells (2009) observa la presencia de un eje antittico al
genera una contradiccin con la organizacin universalista que impera desde el
descrito anteriormente. Para el autor la sociedad red presenta formas de
proyecto de la modernidad/colonialidad. Ha permitido que los grupos humanos
identificacin cultural que refieren:
dispuestos en el lado subalterno de la diferencia colonial posean elementos de
auto-identificacin que operan como pautas de (auto) legitimacin de la diferencia [...] a la existencia de conjunto de valores y creencias especficos en los que se
subalternizada, siempre en oposicin a los mecanismos de legitimacin-inclusin/ reconocen determinados grupos humanos. La identificacin cultural es, en gran
deslegitimacin-exclusin que organiza el sistema mundo moderno/colonial. medida, resultado de la geografa y de la historia de la organizacin humana,
pero tambin puede formarse a partir de proyectos concretos de construccin de
Al revisar los argumentos de Castells (2009) encontramos que en la la identidad. (Castells, 2009:166)
sociedad red se estn gestando transformaciones culturales que suscitan
diversas interrogantes: asistimos al diseo de una cultural global?; estamos Las identificacin cultural respondera al reconocimiento de elementos
en presencia de focos de resistencia a un diseo global?; las resistencias son culturales, histricos e identitarios configurados en el seno de comunidades
siempre anti-globales?; la cultura global es una cultura de la homogeneizacin que buscan autolegitimarse como otros diferenciados y que a su vez buscan
o de la diferenciacin? etc.

Castells (2009) visualiza dos grandes procesos de configuracin cultural


62 En el tomo II de la Era de la Informacin, Castells define la identidad
en el marco de la sociedad red: la Globalizacin Cultural y la Identificacin legitimadora como aquella introducida por las instituciones dominantes de
Cultural. La primera va de la mano del proyecto universalista de lo que nosotros la sociedad para extender y racionalizar su dominacin frente a los actores
sociales (...) (Castells, 2001:30)
262 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Conflicto, Decolonialidad y Comunicacin en la Era Digital 263

abrir nuevas alternativas de pensar el mundo que habitamos, hoy dominado no hayan concebido esta idea, pero la han concebido bajo la forma del pnico.
por el discurso benefactor de la globalizacin hegemnica. Entindase que Se trataba de lo que haba que impedir pues era la inversin de todos los cdigos
no aludimos a un purismo identitario, sino al reconocimiento de marcas de sociales conocidos hasta ese momento (Deleuze, 2005: 23)
identificacin gestadas en procesos relacionales cuyo trasfondo histrico y
Ahora bien, cabe preguntarse cmo ante estos flujos descodificados/
contingente es la dominacin, explotacin y control ejercida por unos sujetos
descodificantes y desterritorializados/desterritorializantes que genera el
hegemnicos hacia otros sujetos subalternizados. Este teln de fondo explica lo
capitalismo y la globalizacin hegemnica los procesos de identificacin cultural
que en otra obra Castells (2001) define como el surgimiento de identidades de
y las identidades de resistencia gestionan mecanismos de codificacin alternos
resistencia en la sociedad red.
y de localizacin. Castells (1997) nos ofrece una orientacin significativa al

La identificacin cultural se imbrica con la nocin de identidad de resistencia, respecto: Las comunidades de resistencia defienden su espacio, sus lugares,

cuando entendemos que esta ltima es: contra la lgica sin lugares del espacio de los flujos que caracteriza el dominio
social en la era de la informacin (Castells, 1997:397). Evidentemente
[...] generada por aquellos actores que se encuentran en posiciones/condiciones esta orientacin nos lleva a recordar lo que hemos esbozado en torno a los
devaluadas o estigmatizadas por la lgica de la dominacin, por lo que construyen planteamientos de Arturo Escobar (2005,2010) respecto a las polticas de
trincheras de resistencia y supervivencia basndose en principios diferentes u lugar y las identidades-basadas-en-lugar, as como con el concepto de

opuestos a los que impregnan las instituciones de la sociedad. (Castells, 2001:30) Territorio Mental recogido del pensamiento de Vieira (2010).

En el contexto de la sociedad red, las identidades de resistencia responden El punto de partida es concebir que a diferencia de los sistemas en red de

a la necesidad de gestar luchas de diferenciacin capaces de contrarrestar la la globalizacin cultural, que tienden a desarticular los sistemas de localizacin
de las comunidades, las identidades de resistencia operan en base a una poltica
dislocacin de los referentes territoriales, simblicos e identitarios que diversas
del lugar, lo cual hace que la operatoria de estos colectivos est enmarcada en el
poblaciones del orbe estn viendo afectados dados los mecanismos de irrupcin
reconocimiento y valorizacin de su entorno -material y simblico- como lugar desde
-asociados a la expansin del capitalismo- que la globalizacin hegemnica
el cual se configuran sistemas de identificacin y produccin de semiosis social.
instala al momento de hacer prevalecer el diseo de una cultura global por sobre
los intereses de las comunidades locales.
Es necesario reiterar que el lugar no tan slo est siendo concebido
como el espacio dnde se habita, lo cual en el caso de los pueblos indgenas
Al respecto es interesante la lectura que Deleuze (2005) ofrece sobre la lgica
de Latinoamrica es un fenmenos sustancial a considerar. Las polticas
del capitalismo y su tendencia a la dislocacin de los universos de referencia:
modernizadoras configuraron una dicotoma entre urbe y mundo rural, siendo
la primera presentada como el espacio que posibilitara a los sujetos ruralizados
La base del capitalismo es una conjuncin de flujos descodificados y
salir de sus espacios de pobreza, lo que trajo consigo una migracin forzada
desterritorializados. El capitalismo se ha constituido sobre la quiebra de todos
desde las comunidades a los espacios urbanos. La historia hace explcita que
los cdigos y las territorialidades sociales preexistentes. Qu significa todo esto?
esta situacin no se tradujo en la escapada de la pobreza. La gran mayora
Que la maquina capitalista es propiamente demente. No es que otras sociedades
264 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Conflicto, Decolonialidad y Comunicacin en la Era Digital 265

de los sujetos indgenas que optaron por migrar a las metrpolis mantuvieron Concordamos con Escobar (1999:330) en que las nuevas tecnologas
su lugar de desplazados. La exclusin experimentada en las comunidades de han mantenido viva la posibilidad de una alteridad radical y la proliferacin
origen se reprodujo en las nuevas reducciones de la urbe capitalista. A ello de subjetividades y universos de referencia. Ello, no porque las TICs sean
adicinese una larga historia de reducciones y expropiaciones territoriales, ms capaces por s mismas de asegurar la construccin de un mundo que valide las
las prcticas que en el actual marco del capitalismo y su lgica predatoria del diferencias coloniales subalternas, sino porque existe una toma de conciencia
medio ambiente hacen de los territorios ancestrales fuentes de una economa del potencial que estas herramientas poseen para comunicar la diferencia en
extractivista, fenmenos que en su conjunto dan cuenta que la dimensin del el marco de una sociedad tecnologizada. Lo que debe estar en el centro del
lugar es problemtica, compleja y generadora de conflicto. anlisis, por tanto, son las prcticas que los sujetos efectan a travs del uso de
las TiCs, vistas como herramientas al servicio de los proyectos decoloniales que
En base al prrafo anterior, podemos establecer diversas posibilidades de
hoy por hoy se estn gestando en los espacios de comunicacin virtual, dando
anlisis, pero nos centraremos en dar dos lecturas de carcter dicotmicos: 1) la
cuenta de la construccin de un entorno hipermeditico de auto-referenciacin,
migracin trajo consigo procesos de asimilacin cultural y/o aculturacin dado
auto-legitimacin, reivindicacin, proyeccin de futuro y un evidente sistema
los sistemas de normalizacin impuestos desde el mundo moderno/occidental
de oposicin a los cdigos que configuran el mundo moderno/colonial en su
hacia aquellos provenientes del mundo indgena-rural, frenando todo impulso de
despliegue histrico e institucional. Hay en estas prcticas una inversin del
identificacin con sus matrices culturales, identitarias, histricas y territoriales;
sentido proveniente desde los locus de enunciacin de los grupos subalternizados
2) por otro lado podemos establecer que la acumulacin de estos procesos:
por la colonialidad del poder.
migracin, desarraigo y despojo, reproduccin de la exclusin, afeccin de los
territorios ancestrales, condicionan una identidad de resistencia que se organiza
Al sealar que las identidades de resistencia estn efectuando prcticas
en torno a la defensa del lugar. El lugar no tan slo est siendo habitado por
alternativas a la globalizacin cultural hegemnica desde polticas e identidades
quienes an persisten en l, tambin se habita desde la memoria, se comunica,
basadas en lugar a travs del uso de las TICs, lo que reconocemos es un cambio
se habita desde las proyecciones de futuro, desde el sentimiento de arraigo en un
sustancial en los modos de concebir el fenmeno tecnocomunicativo, pasando
mundo que tiende a difuminar todo sistema de referencia.
de un mediocentrismo/tecnocentrismo fundado en la efectividad instrumental
Los diversos movimientos indgenas que han proliferado en Latinoamrica, de los medios tecnolgicos al servicio de las hegemonas culturales a los procesos
con claras polticas e identidades basadas en lugar, nos demuestran que este de apropiacin y usos como instancias de produccin de nuevos significados
segundo punto es un fenmeno evidente. provenientes desde el mundo de los grupos subalternizados.

Declarando que esta segunda posibilidad de anlisis es un fenmeno presente Jess Martn Barbero (2005b) reconoca que a fines del siglo XX algo
en las sociedades latinoamericanas, debemos detenernos en comprender el rol particular estaba sucediendo en el campo de la cultura y la comunicacin: Dos
que las TICs poseen en la puesta en marcha de estos proyectos que se gestan a procesos estn transformando radicalmente el lugar de la cultura en nuestras
partir de identidades de resistencia, entendiendo que nos referimos al despliegue sociedades de fin de siglo: la revitalizacin de las identidades y la revolucin de
estratgico que en el mbito comunicacional estn llevando a cabo los sujetos las tecnicidades (Matn-Barbero, 2005b:28).
enmarcados en el plexo subalterno de la diferencia colonial.
266 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Conflicto, Decolonialidad y Comunicacin en la Era Digital 267

En el contexto de la globalizacin y la informatizacin de las sociedades, Es relevante resaltar que en el rol de productores simblicos, los grupos de
culturas y tecnologas parecen estar tendiendo un puente de encuentro, en el la diferencia colonial subalterna abren un espacio de lucha informacional, en el
sentido del uso que se genera sobre estos instrumentos para el fortalecimiento sentido que subvierten los cdigos de legitimacin que imperan en los discursos
de las identidades culturales deslegitimadas por la colonialidad del poder. hegemnicos respecto a los modos de representacin de la realidad, particularmente
cuando ellos se ven insertos en dichas representaciones; y, complementariamente,
Matn Barbero (2004) explica que al momento de pensar las tecnologas no ofrecen sistemas de cdigos que proyectan construcciones de mundo alternativos
podemos caer en una concepcin que anule su relacin con lo cultural. Ello al rgimen instalado por el sistema mundo moderno/colonial.
impedira reconocer que lo que est en juego no es el valor de lo tecnolgico en
s, sino las mediaciones estructurales que operan en los usos tecnolgicos: Tal como expone Castells (2001):

[...] la tecnologa remite hoy no a la novedad de unos aparatos sino a nuevos Las entidades que expresan proyectos de identidad orientados a cambiar los
modos de percepcin y de lenguaje, a nuevas sensibilidades y escrituras, a la cdigos culturales deben ser movilizadoras de smbolos. Han de actuar sobre la
mutacin cultural que implica la asociacin del nuevo modo de producir con cultura de la virtualidad real que encuadra la comunicacin en la sociedad red,
un nuevo modo de comunicar que convierte al conocimiento en una fuerza subvirtindola en nombre de valores alternativos e introduciendo cdigos que
productiva directa. (Martn-Barbero, 2004:225) surgen de proyectos de identidad autnomos. (Castells, 2001:400)

Las posibilidades que ofrecen las tecnologas digitales dan cuenta de la Los grupos subalternizados por el patrn colonial de poder reconocen el rol
incorporacin de narrativas que se posicionan desde los saberes subalternizados, estratgico que hoy cumple la comunicacin, insertndose a la sociedad red
pluralizando el campo informacional y comunicacional en base a la presencia como agentes productores de materias simblicas, situacin que alude al diseo
de formas de conocimiento y representacin del mundo social que han sido de un campo creativo dado la capacidad de pensarse a s mismos como agentes
histricamente deslegitimadas por el discurso oficial de la modernidad/colonialidad. comunicativos de cambio social.

El tema estriba, por tanto, en el uso especfico que estas comunidades Atribuimos el carcter de agentes comunicativos de cambio social a quienes
le otorgan a las tecnologas digitales, reconociendo que stas contribuyen a generan proyectos decoloniales en la red en el entendido que las socialidades
que diversos grupos dejen de ser sujetos pasivos de recepcin de los relatos y ritualidades63 que operan en la praxis comunicativa de estos grupos hacen
hegemnicos y pasen a convertirse en productores simblicos. Es por ello que detonar nuevas tramas de sentido, nuevas formas de organizacin social,
nos parece interesante el itinerario de investigacin que promueve Martn- nuevas lgicas de interrelacin fundadas en la aceptacin de la diversidad
Barbero (2004) al establecer que debemos pasar de los anlisis centrados en los y el reconocimiento de la justicia social como base para que la convivencia
efectos de la comunicacin y situarnos en el plano de los usos, siendo nuestro entre los diversos sectores del mundo no replique las actuales prcticas de
inters comprender los procesos de resistencia, de resemantizacin y rediseo dominacin, exclusin y deslegitimacin.
(Martn-Barbero, 2004:177) que desde las dinmicas de apropiacin de las
tecnologas de informacin y comunicacin hoy se estn llevando a cabo por los
grupos subalternizados por la colonialidad. 63 Hacemos usos de los conceptos de socialidad y ritualidades siguiendo
los planteamientos que Martn Barbero (2004, 227-229) desarrolla sobre stos.
268 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Conflicto, Decolonialidad y Comunicacin en la Era Digital 269

Estamos aludiendo a un enfoque de la comunicacin que Carlos del Valle El enfoque social de las tecnologas manifiesta la necesidad de vincular lo
(2007) denomina Comunicacin para el Cambio Social. El autor chileno tecnolgico con la praxis de los sujetos y el marco socio-histrico en el cual estos
ofrece una descripcin detallada de los rasgos que caracterizan este enfoque, la procesos se llevan a cabo, el cual se presenta tensionado dado los rasgos de
cual citamos en extenso: conflicto que genera el modelo social, poltico, econmico y cultural que brinda
el actual modo de organizacin global/neoliberal del sistema mundo moderno/
La comunicacin para el cambio social [...] se sustenta en el dilogo, pblico y colonial. En este sentido, este enfoque reconoce que el empleo de herramientas
privado, que permite a las personas decidir lo que son, lo que desean y cmo tecnolgicas no siempre est en funcin de la reproduccin del modelo
pueden obtenerlo. El cambio social es un cambio en la vida de un grupo social, dominante, sino tambin en relacin a los agenciamientos colectivos que se
segn los criterios y parmetros establecidos por el propio grupo. Los principios emplazan en la sociedad red desde agendas de transformacin del modelo. Ello
rectores son: tolerancia, equidad, diferencia, autodeterminacin, justicia social y posibilita contemplar los mecanismos de apropiacin y uso tecnolgico desde la
participacin activa de todos. Las personas no son objeto de cambio, sino agentes perspectiva de la comunicacin para el cambio social, teniendo en consideracin
de su cambio. No se distribuyen mensajes para cambiar a las personas, sino que que tales mecanismos operan desde abajo y no en base a polticas culturales y
se promueve el dilogo y debate. El enfoque no se centra en el comportamiento comunicativas gestadas desde arriba.
individual, sino en los contextos sociales, polticos y culturales. El rol protagnico
no lo tienen entidades exgenas, sino los propios grupos. En sntesis, se trata Habitar la sociedad red desde la opcin decolonial es situarse en el espacio
de: (a) empoderar las comunidades, (b) horizontalizar las interacciones, y (c) tecnocomunicativo como agentes de cambio, para lo cual apropiarse de estas
conceder la palabra a quienes habitualmente quedan al margen de su uso. La tecnologas en fundamental, pues ello permite activar una racionalidad
comunicacin para el cambio social [...] se sustenta en cinco caractersticas: desligada del determinismo tecnolgico. Es una apropiacin que provine de
(1) participacin comunitaria y apropiacin, (2) lengua y pertenencia cultural, una racionalidad configurada en el plexo subalterno de la diferencia colonial y
(3) generacin y contenidos locales, (4) uso de tecnologa apropiada, y (5) por ello es una apropiacin que desafa la concepcin instrumental de simple
convergencia y redes. (Del Valle, 2007:123) acceso y distribucin de recursos para expresar una subjetividad creativa, capaz
de disear nuevos ecosistemas comunicativos de interaccin. Es a esta materia a
Los rasgos que definen la Comunicacin para el Cambio Social obligan la cual nos dedicaremos a continuacin.
trascender los enfoques instrumentales que proliferan en las agendas poltico
administrativas y en las agencias transnacionales que lideran la industria 3.3.2. Apropiacin tecnolgica y uso de TICs
cultural, de modo de optar por enfoques que problematicen la comunicacin y el desde el plexo subalterno de la diferencia
rol de las tecnologas en funcin de las demandas de los actores que conforman colonial.
el espacio social. Respecto a esta necesidad de replantear el enfoque sobre las
TICs, Mar (2011) revisa los aportes de diversas corrientes de pensamiento que El discurso tecnoflico propone a las TICs como herramientas de desarrollo
buscan contraponerse al reduccionismo instrumental y, en efecto, rechazar el fundamental de las sociedades en el actual contexto de globalizacin, sin
determinismo tecnolgico, reconociendo la existencia de un rtulo que agrupa a cuestionarse si su uso debe ser definido en base a necesidades y decisiones
todas estas corrientes, el cual denomina enfoque social de las tecnologas. interinas de las comunidades. Quienes se abanderan por este tipo de proclamas
270 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Conflicto, Decolonialidad y Comunicacin en la Era Digital 271

tecnodesarrollistas estn diseando una sociedad determinada por las En cuanto herramientas para la transformacin del modelo dominante, las
tecnologas, desconociendo que los proyectos de sociedad que se engendran en TICs deben ser pensadas como dispositivos que dependen de las decisiones de
las comunidades son diversos y, por ende, los usos tecnolgicos responden a esas sus usuarios, lo cual genera nuevas formas de comprensin del vnculo entre
mltiples necesidades, lo cual implica poner en sospecha la redencin que este tecnologa, sociedad, cultura y sujetos. Es por ello que los conceptos de apropiacin
tipo de ideologa proclama en torno a los beneficios de las TICs como dispositivos y uso tecnolgico permiten adentrarse en un ms all del determinismo
de desarrollo desde la perspectiva de modernidad. tecnolgico, pues refieren al potencial transformativo que los usuarios, en
tanto sujetos con identidades histricamente diseadas por la colonialidad del
Las teoras de la modernizacin consideran el desarrollo como un proceso poder, pueden gestar por medio de las TICs en torno a proyectos de mundo
lineal que exige pasar de sociedades premodernas a sociedades modernas, lo dismiles a los configurados por el horizonte histrico, ontolgico y epistmico
que genera la implementacin de modelos polticos, econmicos y culturales demarcado por la modernidad/colonialidad.
definidos universales para el resto de la humanidad. Las otredades que insisten
en mantener sus lgicas de convivencia, sus sistemas creenciales, sus modos de Partiendo de la premisa que brinda Martn Barbero (2004), se coincide en
economa sustentables, entre otros factores, son vistos como obstculos para el reconocer que es de la tecnologa de donde proviene hoy uno de los ms poderosos
logro del desarrollo. El desarrollo, en efecto, es una planificacin moderna de las impulsos hacia la homogeneizacin, y es desde la diferencia y la pluralidad cultural
sociedades y en tanto moderna opera desde la colonialidad del poder. Mattelart como la uniformacin tecnolgica est siendo desenmascarada y enfrentada
(2003) es crtico frente a esta concepcin desarrollista, sealando: (Martn Barbero, 2004:177). Desenmascaramiento que va de la mano de la
apropiacin y uso de las nuevas tecnologas de la comunicacin que brinda la
Lo que molesta en esta concepcin evolucionista del desarrollo, no slo es la era digital por parte de aquellos grupos humanos que desde el plexo subalterno
generalizacin que priva a cada una de las sociedades del tercer mundo de su de la diferencia colonial hacen uso de estas tecnologas con el claro propsito de
historia y presenta realidades y culturas muy dispares, sino tambin esa aversin introducir discursos de la alteridad que promulgan una relacin conflictual con
a lo tradicional, incapaz de dar vida a otra cosa. Esta aversin linda con el los dominadores, en cuanto instalan en el circuito tecnocomuncativo formas de
desprecio. (Mattelart, 2003:219) resistencia, contradiccin y anhelos de liberacin.

Es indudable que las TICs no son neutrales y el principio desarrollista que Esta produccin de discursos de la alteridad por parte de los colectivos
opera desde el discurso tecncrata est apuntando a la imposicin de normas subalternizados, dados los procesos de apropiacin y uso de las nuevas tecnologas
poltico-administrativas, mercantiles y culturales que invisibilizan, excluyen o de la comunicacin, genera una actualizacin del discurso de la guerra de
niegan los modos en que diversas culturas se piensan a s mismas. Las TICs razas que Michel Foucault (1996) propone al reconocer el enfrentamiento
tambin pueden operar como mquinas de desprecio de las otredades. Sin entre el poder de los soberanos y los saberes y verdades de los oprimidos como
embargo, las tecnologas no slo producen y reproducen el modelo dominante, formulacin de una contrahistoria revolucionaria.
no siempre estn al uso para validar esta visin del desarrollo. Las TICs son
tambin posibilidad de cambio histrico (Mar, 2011:83). El entrecruzamiento tecnologa y diferencia colonial permite reconocer un
campo de lucha discursiva en la que los sujetos que habitan la diferencia colonial
272 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Conflicto, Decolonialidad y Comunicacin en la Era Digital 273

en el lado subalterno ejercen prcticas de apropiacin tecnolgica con el propsito Apropiar significa hacer propios, y lo propio es lo que pertenece a uno en
de dar cuenta de un re-diseo de las formas culturales impuestas desde la acera propiedad, y que por lo tanto se contrapone a lo postizo o a lo epidrmico.
de los grupos dominantes. A los conceptos unvocos de influencia, circulacin o instalacin (de ideas,
tendencias o estilos) y al supuesto de una recepcin pasiva e inerte por parte
Al referirnos al concepto de apropiacin estamos aludiendo a un complejo de las comunidades populares Latinoamericanas frente a la cultura dominante.
sistema de relaciones entre sujeto(s), sociedad(es), cultura(s) y realidad(es). La (Subercaseaux 2005:3)
apropiacin nos constituye ontolgicamente sujetos, en la medida que aceptamos
que es a partir del procesos selectivo de incorporacin de los elementos de Neman (2008) al abordar el concepto de apropiacin social sigue la base
nuestro entorno que devenimos en subjetividades particulares, lo cual depende, de argumentacin que hemos generado en base a Bonfil (1988) y Subercaseaux
por supuesto, de las matrices culturales que nos definen sujetos pertenecientes a (2005). Para la autora, los grupos que gestan procesos de apropiacin desde
una comunidad y que estn operando en el proceso de seleccin e incorporacin. Latinoamrica configuran un modo de recodificacin de los elementos culturales
que provienen del mundo moderno occidental, lo que implica que el elemento
Desde la Teora del Control Cultural, Guillermo Bonfil (1988) se refiere a cultura apropiado sea intervenido y adecuado a las necesidades particulares que definan
autnoma para referirse a aquellas decisiones sobre los elementos propios que los grupos culturales, lo cual debe entenderse en funcin de los mecanismos de
se conservan como patrimonio preexistente (Bonfil, 1988:28) de una cultura; resistencia que estos grupos despliegan frente a formas de dominacin exgenas:
y de cultura apropiada para apuntar sobre las decisiones generadas por el
grupo tnico sobre los elementos ajenos a ellos, los cuales pasan a ser parte de [...] se comprender como apropiacin social al proceso que activan los
su patrimonio al momento de tener la capacidad de producirlos o reproducirlos latinoamericanos frente a las formas ajenas de cultura, bienes de consumo y
por s mismos (Bonfil, 1988:29). En este sentido la apropiacin es el proceso estructuras organizacionales e implica un proceso subjetivo de compresin,
mediante el cual el grupo adquiere capacidad de decisin sobre elementos filtrado a travs de un cdigo propio que parte de un horizonte hermenutico
culturales ajenos, los cuales pasan a ser propios al momento de incorporarlos a otro y en un contexto de resistencia. (Neman, 2008:92)
sus propias matrices culturales en funcin de intereses y objetivos formulados
en la intracultura (Bonfil, 1988). Las TICs, en tanto elementos provenientes Es importante destacar lo que Neman seala como horizonte hermenutico
del mundo occidental, son apropiado por las comunidades para generar usos otro, pues a partir de ello es que podemos visualizar que los procesos de
especficos en relacin a intereses, demandas y proyecciones comunitarias apropiacin permiten incorporar sobre los elementos apropiados formas de
gestadas a partir de decisiones internas, las cuales estn demarcadas por las comprensin que desbordan la racionalidad moderna/colonial. De hecho, lo
relaciones de conflicto con un otro hegemonizado. Tal vez no hay produccin ni importante no es slo que el elemento sea apropiado, adems es relevante
reproduccin de recursos tecnolgicos a nivel material, pero s en el plano de la considerar como la apropiacin genera un impacto en beneficio de la
produccin de sistemas simblicos por medio del uso de TICs. transformacin de los modos de relacin social y cultural, principalmente
cuando nos referimos a contextos relacionales marcados por una historia
Refirindose al contexto Latinoamericano en relacin a los proceso de apropiacin de dominacin, como es el caso de los colectivos etnoracializados que
desde los grupos populares/subalternos, Subercaseaux (2005) establece: experimentan la colonialidad del poder:
274 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Conflicto, Decolonialidad y Comunicacin en la Era Digital 275

Para que se d realmente la apropiacin social es condicin que el contacto con lo modernidad/colonialidad referido al otro, siendo ahora el otro generador
apropiable produzca un cambio, no sobre lo apropiable sino sobre las prcticas sociales de semiosis social, configurador de narrativas que hablan de su subjetividad e
asociadas con lo apropiable y luego un paso ms all: los que se apropian deben poder historicidad desde su particular espacio de enunciacin.
regular el resultado del cambio en las prcticas sociales. (Neman, 2008:89)
La apropiacin tecnolgica, en este sentido, se convierte en una estrategia de
En el caso particular de las tecnologas de la comunicacin de la era virtual, la lucha que torna evidente como el sistema moderno/colonial/capitalista/patriarcal
apropiacin tecnolgica (Martn Barbero, 2004) se torna de crucial importancia presenta fisuras, contradicciones y tensiones. Adems exige pensar el lugar del
al ser estudiada desde el uso que de stas realizan los grupos culturales de la sujeto subalternizado por el patrn colonial de poder como un sistema generador
alteridad, considerando que actualmente los modos de produccin de la realidad de gramticas contradictorias y/o alternativas que dan cuenta de [...] la existencia
en el marco de la sociedad del conocimiento y la informacin descansan, negada, pero viva de la heterogeneidad cultural (Martn-Barbero, 2004: 126).
principalmente, en los dispositivos tecnocomunicativos que sostienen la era de
la hiperindustria cultural (Cuadra, 2008)64. Quienes se apropian de las TICs desde el plexo subalterno de la diferencia
colonial estn manifestando capacidades auto-organizativas que desbordan el
Al referirse al uso de las tecnologas, se est haciendo referencia a la control tecnosocial impulsado por las polticas de acceso tecnolgico gestadas
construccin de sentidos que los grupos subalternos de la diferencia colonial desde la institucionalidad administrativa. La apropiacin tecnolgica generada
disean una vez se han apropiado del elemento tecnolgico. No es el uso desde por estos grupos refiere a procesos de gestin que responden a la necesidad
la ejecucin tcnica lo que nos interese -aunque sea una de las condiciones de instalar en el sistema de (hiper)medios cdigos culturales que tensionen la
necesarias para el uso de las tecnologas (Proloux, 2004)- es el uso como prctica semiosfera normalizada desde el patrn colonial de poder. Es por ello que la
decolonial. Es el empoderamiento que las comunidades culturales hacen de los apropiacin no tan slo se vincula con el acceso a los recursos tecnolgicos y
dispositivos tecnocomunicativos y de los nuevos espacios de hipermediacin a las redes de interconexin. Es de suma importancia entender los procesos
que brinda la red Internet con el fin de emplazar una hermenutica otra, un de apropiacin tecnolgica en estrecho vnculo con la dimensin subjetiva de
pensamiento fronterizo que desafa el orden discursivo implementado por la los agenciamientos colectivos. Quienes se apropian de estos recursos no tan
slo buscan acceder a la tecnologa. El propsito fundamental es comunicar
desde la diferencia, expresando modos de conocer, representar y proyectar las
relaciones sociales y culturales a partir de epistemes locales que desafan el
64 Utilizamos el concepto de Hiperindustria Cultural introducido por lvaro
Cuadra (2008) con el propsito de enfatizar que las actuales tecnologas del orden de lo nacional y lo global hegemnico.
mundo digital cumplen un rol sustancial en el diseo del universo socio-cultural
que habitamos. En palabras del autor chileno: [...] sostenemos que estamos La apropiacin, as entendida, es un proceso de empoderamiento de los
asistiendo a la emergencia de una hiperindustria cultural que expande y colectivos humanos, cuya relacin con lo tecnolgico se enmarca en prcticas
perfecciona no slo la produccin, distribucin y recepcin simblicas sino que
estatuye nuevos modos de significacin, es decir, un espacio fenomenolgico de resistencia a la hegemona, conduccin de proyectos de autonoma cultural
indito que en toda su radicalidad supone la sincronizacin de las conciencias y otorgamiento al mundo moderno/colonial de otras formas de comunicar y
en un nuevo modo de ser, en el momento hipermoderno. (Cuadra, 2008:81)
276 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Conflicto, Decolonialidad y Comunicacin en la Era Digital 277

construir conocimientos. Estamos refirindonos a la apropiacin y uso tecnolgico que las personas se identifican con esa significacin que han creado y que tienden
como estrategias de lucha, las que encuentran en el espacio hipermeditico la a preservar. (Sierra y Gravante, 2012:136)
posibilidad de poner en marcha modos de comunicar decoloniales.
Es evidente que lo que permea esta concepcin es la validacin de las prcticas
Este modo de entender la apropiacin tecnolgica contradice aquellas de los sujetos, sus (hiper)mediaciones, en tanto stas son comprendidas como
concepciones negativas que desde la hegemona nacional - Estado- y global instancias de produccin de sentidos en/para la comunidad.
-Capital- perfilan la apropiacin como una prctica en contra de la propiedad,
como la forma antagnica de socializacin de bienes ajenos convertidos en 3.3.3. De hipermedios e hipermediaciones.
recursos accesibles para la comunidad (Sierra y Gravante, 2012:131), lo
La innovacin tecnolgica de la cual somos testigos nos obliga a interrogarnos
que impacta directamente en la limitacin de aceptar y comprender nuevos
qu hay de innovador en el nuevo ecosistema de medios que posibilita que los
modos de comunicar/significar.
sujetos puedan apropiarse de las TICs para el diseo de proyectos decoloniales.
Los procesos de comunicacin que por medio de una apropiacin desde
Si bien hemos ido argumentando que las prcticas que los sujetos llevan a cabo
abajo desbordan la estructura regulativa de la comunicacin institucional y
son fundamentales al momento de entender las tecnologas como herramientas
mercantil vienen a instalar diseos de mundos-otros, lo cual irremediablemente
en funcin de objetivos, renunciando a asumir un determinismo tecnolgico,
pasa por confrontaciones culturales y epistmicas que deben ser atendidas por la
no podemos sesgarnos frente a la mutacin que los nuevos medios digitales han
investigacin en comunicacin.
generado en la comunicacin y la cultura dado sus rasgos tcnicos. Debemos
Hoy es urgente pensar la comunicacin desde las prcticas de los sujetos apuntar nuestra reflexin en torno a dos ejes: qu rasgos caracterizan a estos
subalternos, reconociendo que no estamos frente a una sociedad de agentes nuevos medios de comunicacin y qu procesos de (hiper)mediacin son los
pasivos, sino frente agentes productores de cambio, gestores de sentidos, que emergen desde el plexo subalterno de la diferencia colonial. Creemos que
soadores de otros mundos posibles. ambos aspectos deben ser considerados al abordar las prcticas comunicativas
decoloniales por medio de TICs.
En base a esto ltimo y para finalizar este apartado, diremos que la apropiacin
tecnolgica se enmarca en una dinmica de identificacin de los sujetos que La mudanza del objeto de estudio declarada por Martn-Barbero (1991), pasar de
trasciende la relacin con el objeto apropiado. Lo que est en produccin es la los medios a las mediaciones, ha sido fundamental al momento de problematizar
identificacin con las cargas de sentido que se generan sobre el objeto. la comunicacin desde el campo de la recepcin y los usos que los colectivos
humanos efectan al momento de interactuar con los mensajes mediticos y
Sierra y Gravante (2012) frente al proceso de apropiacin sealan que se los medios de comunicacin. Su inters por desmantelar el mediocentrismo
pueden establecer dos acciones en el proceso de apropiacin: que reduce la comunicacin a un esquema unidireccional, en que el cdigo
se impone hacia los comunidades, concibe a los sujetos/consumidores como
Una primera en que las personas actan sobre el objeto interesado en la apropiacin actores pasivos incapaces de sostener procesos de decodificacin fundados en
para modificarlo, adaptarlo y dotarlo de significacin; y una segunda accin en sus propias matrices culturales. Para Martn-Barbero este enfoque imposibilita
278 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Conflicto, Decolonialidad y Comunicacin en la Era Digital 279

ver que los sujetos son actores activos en la construccin de significados al Sin embargo y a pesar de estar en acuerdo con Martn-Barbero, en el actual
momento de interactuar con los medios, sobre todo cuando estamos centrados escenario tecnocomunicativo la investigacin tambin debe considerar los
en comprender los procesos de lucha que por medios del uso de las tecnologias aspectos de forma que influyen en la definicin de una nueva ecologa meditica.
de comunicacin se estn llevando a cabo. El estudio de la comunicacin Es indudable que los medios tradicionales no se han anulado por completo, pero
debe velar por problematizar los efectos que las tecnologas de comunicacin conviven con los hipermedios. Debemos indagar, entonces, qu elementos poseen
generan en el sistema social, buscando poner al descubierto las virtualidades estos nuevos medios que posibilitan la produccin de proyectos decoloniales en
de trasformacin que generan y, por tanto, las posibilidades de accin y de lucha el mundo de la virtualidad y, una vez, revisados podremos dar un paso que va
que abren. (Martn Barbero, 1982:107) del objeto al proceso, o sea, de los hipermedios a las hipermediaciones (Scolari,
2008).
La apuesta de Jess Martn Barbero es comprender cmo los actores
sociales-culturales se relacionan con los medios en tanto portadores de matrices 3.3.3.1. Sobre hipermedios. Los objetos de la era digital.
culturales, situacin que posibilita pensar la comunicacin como un complejo
sistema de intercambio de sentidos: La evidente proliferacin de nuevas tecnologas de informacin y comunicacin
ha venido a remecer el campo de la investigacin comunicolgica, exigiendo
En Amrica Latina lo que pasa en/por los medios no puede ser comprendido actualizar y/o adicionar enfoques tericos y conceptuales que permitan abordar
al margen de discontinuidades culturales que median la significacin de los los actuales fenmenos comunicativos que se producen en la era digital.
discursos masivos y el sentido de sus usos sociales. Esto porque lo que los procesos
y las prcticas de comunicacin colectiva producen no remite nicamente a las Hablar de hipermedios, justamente, es un concepto que nos permite hacer
lgicas mercantiles y las invenciones tecnolgicas sino a cambios profundos en referencia a los objetos que posibilitan procesos de comunicacin mediados por
la cultura cotidiana de las mayoras y a la acelerada desterritorializacin de las tecnologas digitales.
demarcaciones culturales: moderno/tradicional, noble/vulgar, culto/popular/
masivo (Martn-Barbero, 2004: 136) Si bien hablar de hipermedios es realizar una operatoria simple a nivel de
pensamiento, pues slo es utilizar una etiqueta para referirse a un grupo de
El autor plantea la necesidad de acceder al campo de lo cotidiano y evaluar objetos tecnolgicos de carcter digital, nos permite resolver un aspecto de
en la praxis situada las significaciones y resignificaciones que en el proceso de fondo. En diversas ocasiones nos enfrentamos al concepto de nuevas tecnologas
consumo simblico van diseando una mirada que desborda la mitificacin de
de la informacin y la comunicacin (NTICs), con lo cual se entiende que se
los medios como entidades de dominio absoluto:
hace alusin a innovadores instrumentos tecnolgicos. Sin embargo, qu tan
nuevo es hoy un computador porttil, que tan nuevo es un celular con conexin
El consumo no es slo reproduccin de fuerzas, sino tambin produccin de sentidos:
a internet. O que tan viejo son los televisores o las radios. Si entendemos que los
lugar de una lucha que no se agota en la posesin de los objetos, pues pasa an
hipermedios no hacen tabula rasa con los medios masivos, sino que emergen
ms decisivamente por los usos que les dan forma social y en los que se inscriben
de ese ecosistema y lo transforman (Scolari, 2008:115), debemos aceptar que
demandas y dispositivos de accin que provienen de diferentes competencias
medios e hipermedios conviven y convergen. Sin embargo presentan rasgos que
culturales. (Martn-Barbero, 1991: 231)
280 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Conflicto, Decolonialidad y Comunicacin en la Era Digital 281

los diferencian. En base a estos rasgos de diferenciacin, lo hiper, prefijo derivado del a) Digitalizacin:
griego hyper (), denota la presencia de elementos que estn ms all de, lo que
no debe llevarnos a una sobrevaloriacin del hipermedio, sino al reconocimiento de El traspaso del sistema analgico al digital ha abierto un nuevo campo en
aquellos aspectos que dan cuenta de nuevos modos de comunicacin. la produccin y reproduccin de informacin. El dominio del cdigo binario
que exige el proceso de digitalizacin expande la produccin de informacin a
Siguiendo el trabajo de Scolari (2008) se reconoce que los hipermedios mltiples posibilidades. La produccin de sitios Web, por ejemplo, permite que
han permitido un recambio estructural en comparacin con los medios de los usuarios elaboren desde sus anhelos, gustos, necesidades, cosmovisiones,
comunicacin de masas tradicionales. El autor de las hipermediaciones ofrece intereses, ideologas etc. sistemas de comunicacin que deslindan los discursos
un esquema que nos permite reconocer los aspectos sustanciales de esta mediticos provenientes del sistema de medios hegemnicos. La digitalizacin,
transformacin generada por los medios de comunicacin digital: dentro de sus mltiples posibilidades, da paso a que en la World Wide Web se
construyan guerrillas informacionales, dado que el dominio del cdigo binario
Comunicacin de masas Comunicacin digital interactiva
abre un campo de ejecucin dependiente de los sistemas de valores y creencias de
(<<Viejo Medios>>) (<<Nuevos medios>>)
quienes desarrollan la competencia de ejecucin. Sin embargo, dado los actuales
Tecnologa analgica Tecnologa digital
servicios de comunicacin digital, pareciese ser que el domino del cdigo binario
Difusin (uno-a-munchos) Reticularidad (muchos-a-muchos)
no es una exigencia para auto-producir sistemas de informacin. Los servicios
Secuencialidad Hipertextualidad
de diseo de sitios Web, la convergencia tecnolgica, las redes sociales, etc. estn
Monomedialidad Multimedialidad
generando que los usuarios no dependan del manejo del cdigo binario.
Pasividad Interactividad
Fuente: Scolari (2008:79)
Por otro lado, no porque hablemos de digitalizacin vamos a asumir que
Si nos situamos en la columna que refiere a los medios de comunicacin estamos en un mundo en que todo se convierte en simulacro, desactivando todo
digital (hipermedios), podemos reconocer que han modificado el cdigo de vnculo con el entono inmediato de los sujetos. La digitalizacin configura
ejecucin, los procesos de comunicacin, la arquitectura textual, permiten realidades virtuales, pero lo virtual no siempre es sinnimo de irrealidad.
incorporar sistemas semiticos heterogneos y han transformado al receptor Pierre Lvy al respecto, explica:
pasivo en un usuario interactivo.
La virtualizacin no es una desrealizacin (la transformacin de una realidad en
Abordemos cada uno de los aspectos que Scolari presenta como mbitos un conjunto de posibles), sino una mutacin de identidad, un desplazamiento
de innovacin propuestos por los hipermedios, dejando para el captulo IV el del centro de gravedad ontolgico del objeto considerado: en lugar de definirse
concepto de hipertexto, al cual nos dedicaremos con mayor profundidad: principalmente por su actualidad (una solucin), la entidad encuentra as
su consistencia esencial en un campo problemtico. Virtualizar una entidad
cualquiera consiste en descubrir la cuestin general a la que se refiere, en mular
la entidad en direccin a este interrogante y en redefinir la actualidad de partida
como respuesta a una cuestin particular. (Lvy, 1998:19)
282 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Conflicto, Decolonialidad y Comunicacin en la Era Digital 283

Si la digitalizacin es un proceso por el cual se torna virtual aquello que desea multidireccionales () En la era de la hiperindustria cultural, la red se alimenta,
ser comunicado, lo que es relevante de la digitalizacin ser no su novedad en precisamente, de la posibilidad de hiperreproducibilidad y en este sentido de la
el dominio del cdigo, sino su potencial generativo para virtualizar mundos incesante ampliacin de transmisiones privadas. (Cuadra, 2008:86)
posibles. Quienes digitalizan desde la opcin decolonial estn diseando
Dada la apertura en la produccin de informacin que brindan los actuales
escenarios virtuales de lucha y liberacin.
hipermedios, estamos en presencia de un sistema de comunicacin que brinda
cabida a mltiples formas de representacin. El que la reticularidad promocione
b) Reticularidad:
un modelo muchos a muchos no dice suficiente. Un modelo de estas caractersticas
Un aspecto esencial en el debate terico sobre el potencial de los hipermedios es significativo en la medida que disea comunidades interactivas, abre espacios
en los nuevos modos de comunicacin es la ruptura con el modelo unidireccional de comunicacin alternativos, genera formas de inteligencia colectiva.

de comunicacin (broadcasting) que promovan los medios de comunicacin de


Castells (2009) utiliza el trmino Autocomunicacin de masas para
masas tradicionales (radio, televisin, cine), intencionando la presencia de un
referirse a la capacidad de formulacin de proyectos comunicativos provenientes
actor participativo capaz de convertirse en productor interactivo de sus propios
de subjetividades mltiples, lo cual explicita que las TICs tienen el potencial
sistemas de significacin. para generar flujos de informacin diversificados, lo que pone en jaque la
concentracin de la industria multimeditica. Sin embargo ello debe someterse a
lvaro Cuadra (2008) comparte la idea de que los hipermedios introducen
una revisin crtica, puesto que si slo pensamos en la capacidad de autogestin
un modelo de comunicacin mucho ms interactivo, lo que impacta
que posibilitan las TICs para producir proyectos comunicacionales basado en
significativamente en la diversificacin de sistemas de significacin: los cdigos de los usuarios, caemos en un discurso despolitizado, que resta
responsabilidad a las instituciones administrativas encargadas de disear
En una mirada comparativa y de conjunto, podemos constatar que en aquellos
polticas que aseguren una mayor democratizacin del espacio hipermeditico.
medios que conoci Adorno -prensa, radio, cine- se impuso el modelo broadcast
Los proyectos comunicativos provenientes de la opcin decolonial tienen su
de un emisor nico que transmita sus mensajes de manera masiva y
entrada asegurada en base a los rasgos de autonoma que las TICs promocionan
relativamente uniforme. El contraste se hace evidente al constatar que tanto la
para la produccin de informacin, empero, la discusin no puede quedarse en
televisin como la red Internet proponen ms bien el modelo todos a todos, en
ese punto. Se torna necesario generar polticas comunicacionales que aseguren
que la hipermasividad de alcance planetario lejos de uniformizar los mensajes
mutaciones profundas en la lgica del capitalismo informacional, de modo que
tiende a personalizarlos. (Cuadra, 2008:83) la comunicacin sea un derecho para todos. Producir proyectos decoloniales
en el escenario de la comunicacin digital es hoy un asunto de lucha por el
Para el autor chileno, el usuario se comprende como parte esencial de la
cdigo a travs de la apropiacin tecnolgica desde abajo. En el momento que
configuracin de un hipermedio, llegando a concebirlos como funcin del sistema:
el cdigo no sea un asunto de luchas, porque las desigualdades as lo exigen,
sino de intercambio de sentidos, es porque habremos pasado de una lgica
Al definir a los usuarios como una funcin del sistema, se trata de esclarecer el
informacional/mercantil/verticalista a un contexto comunicacional participativo/
lugar que ste ocupa como parte constitutiva de una red de flujos interactivos y
horizontal. Es la apuesta por otra comunicacin posible.
284 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Conflicto, Decolonialidad y Comunicacin en la Era Digital 285

c) Multimedialidad Por tanto, no es slo una convergencia a nivel semitico -diversidad de


lenguajes-, estamos en presencia de una convergencia de medios, lo que ha
En trminos sencillos, la multimedialidad es la convergencia de diversos generado una mutacin paradigmtica en el plano de la cultura y el consumo
sistemas semiticos dentro de un mismo texto, o como veremos en el captulo meditico (Jenkins, 2008).
siguiente, en un hipertexto.
d) Interactividad.
Los hipermedios entregan a sus usuarios la capacidad de diseo
multimeditico, lo que se traduce en una experiencia de produccin y consumo Otro de los rasgos que se establecen como caractersticos de los hipermedios
de carcter multisensorial. La posibilidad de introducir en un mismo espacio es la transformacin que han generado en el plano de la relacin entre usuarios/
de comunicacin elementos audiovisuales, escritura, msica, fotografa, etc., tecnologa (interfaz) y entre usuario(s)/usuario(s) mediados por tecnologas.
expande las posibilidades de comunicacin en los entornos hipermediticos.
Scolari (2008) identifica que para diversos investigadores de los medios digitales

Sin embargo esta cualidad atribuida como exclusiva de los hipermedios, nos la interactividad es en punto neurlgico de la mutacin experimentada con los medios

parece forzada y restrictiva. La multimedialidad est tambin presente en las tradicionales. Recogiendo los argumentos de Marshall (2004)65, Scolari seala:

posibilidades de ejecucin de los medios tradicionales. El peridico impreso no


Segn este autor, el papel activo del espectador meditico reconstruido por los estudios
slo se conforma de un sistema escritural, tambin posee elementos icnicos,
culturales se limitaba al trabajo intertextual durante el proceso de interpretacin.
paraverbales, cromticos. Qu ms decir de la televisin. Posiblemente la
La interactividad en el consumo de los nuevos medios va mucho ms all. Por
radio pueda poseer el carcter de monomedialidad, sin embargo habra
un lado estaramos en presencia de sistemas de comunicacin que aumentan la
que cuestionarse si la msica que se transmite no es acaso un sistema de
interconexin entre usuarios y las posibilidades de modificar/controlar la forma
significacin distinto al del relato oral.
cultural (exchange e interplay); por otro lado, los nuevos medios crean entornos
inmersivos donde el sujeto forma parte de un sistema mayor. (Scolari, 2008:97)
Concuerdo con Scolari (2008) que el concepto de convergencia define de mejor
modo las actuales hibridaciones mediticas que la era digital nos est haciendo
Los hipermedios entendidos como interfaz nos lleva a una comprensin
presenciar. No es tan slo que en un sitio Web encontremos videos, textos
de los primeros como extensiones del usuario comunicante. En este sentido el
escritos, msica, sino como los lenguajes de los diversos medios se entrecruzan
proceso de interactividad entre usuarios y tecnologas nos interesa desde el punto
para disear un nuevo espacio de comunicacin hipermeditico, el cual est
de vista de las posibilidades de construccin de sentidos que ofrece el uso de
apuntando a la integracin de medios en plataformas diversas. Ya no slo es el
hipermedios, abriendo lo tecnolgico al plano de las agendas sociales, polticas,
ordenador y las posibilidades que brinda la Web 2.0 donde se concretan estas
culturales y comunicativas que se generan off line por parte de los colectivos
prcticas multimediticas o de convergencia. Pensemos en los actuales sistemas
humanos. De ello depende que la comunicacin se entienda como un proceso
tecnolgicos televisivos, donde la experiencia del usuario est cada vez ms
que tributa al cambio social.
integrada a una realidad polisemitica. Ver televisin hoy, no es slo consumir
imgenes, es consumir una experiencia multisensorial e incluso, es disponerse a
una navegacin virtual, en el caso de aquellos televisores con conexin a Internet. 65 La obra a la cual acude Scolari es: Marshal, David. 2004. New media
cultures. Londres, Arnold Publisher.
286 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Conflicto, Decolonialidad y Comunicacin en la Era Digital 287

Desde el ngulo de la interactividad entre usuarios, nos adentramos al potencial 3.3.3.2. Hipermediaciones: elementos reflexivos en torno
comunicativo que estas tecnologas ofrecen para generar redes de concientizacin a la decolonialidad en la red virtual.
y accin en torno a principios compartidos por sujetos que se asumen partcipes
de una comunidad. Posibilitado por la autonoma en la produccin de contenidos Se ha insistido sobre manera que el anlisis de los procesos comunicativos
que brindan las TICs, los usuarios ingresan a un campo significacional que es que se desprenden de las TICs debe apuntar al uso que los sujetos efectan
generador de identificaciones colectivas. Los usuarios formulan comunidades sobre stos, de modo de modificar el anlisis asociado al objeto para pasar a los
de comunicacin que en ocasiones desvan, se oponen al campo informacional procesos, siguiendo la lgica de Martn-Barbero (1991), pasar de los medios a las
regido desde los espacios de gestin del poder. mediaciones; aunque el actual escenario tecnocomunicativo nos exige pasar de
los hipermedios a las hipermediaciones (Scolari, 2008).
Ser este segundo tipo de interactividad el que permita a los proyectos
decoloniales producir comunidades de reflexin y accin en torno a sus demandas Comencemos sealando qu se entiende por hipermediaciones:
y proyecciones de lucha. Como muy bien seala Mar (2011:52) la interfaz puede
asegurar la interactividad, pero ello no se traduce en que exista comunicacin. Al hablar de hipermediaciones no nos referimos tanto a un producto o un
Es de los usuarios de quienes depende que los hipermedios sean herramientas medio sino a procesos de intercambio, produccin y consumo simblico que
comunicativas que contribuyan a establecer procesos relacionales entre sujetos se desarrollan en un entorno caracterizado por una gran cantidad de sujetos,
en favor del cambio social. Pero ello debe enmarcarse en una concepcin del uso medios y lenguajes interconectados tecnolgicamente de manera reticular
de los hipermedios que apueste por validar y legitimar las formas alternativas entre s. (Scolari, 2008:113-114)
de produccin de sentido, lo que nos exige desprendernos de las lecturas
tecnocenristas que avalan la imposibilidad de accin transformacional de los El enfoque de las hipermediaciones se pregunta qu configuraciones se

sujetos. Thompson (1998:17) alude: (...) el uso de los medios de comunicacin estn diseando en el actual contexto tecnocomunicativo a nivel de procesos

implica la creacin de nuevas formas de accin e interaccin en la sociedad, de comunicacin. Ciertamente esta interrogante es imposible de abarcar en

nuevos tipos de relaciones sociales y nuevas maneras de relacionarse con los su generalidad en esta investigacin. Por lo tanto nuestra tarea es generar una
otros y con uno mismo. interrogante que nos permita abarcar de modo especfico nuestro problema
de estudio: Qu configuraciones comunicativas se estn efectuando en las
Indudablemente, los proyectos decoloniales en la red deben ser comprendidos redes virtuales de interaccin que brinda Internet desde el uso que los grupos
desde esta posicin. En efecto, debemos pasar de los hipermedios a las subalternizados por la colonialidad del poder efectan sobre las TICs?
hipermediaciones.
Lo anterior implica centrarse en tres dimensiones: produccin, circulacin
y consumo. Sin embargo, por motivos de los objetivos declarados en esta
investigacin, nos detendremos slo en el mbito de la produccin. Abarcar las
tres dimensiones exige un esfuerzo investigativo de mayor envergadura.
288 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Conflicto, Decolonialidad y Comunicacin en la Era Digital 289

Ahora bien, hablar de produccin requiere asumir una modalidad analtica [...] el deslinde operado por el modelo informacional deja demasiadas cosas fuera.
que trascienda lo meramente textual, de modo de escapar del inmanentismo Y no slo la cuestin del sentido, sino la del poder. Queda fuera toda la gama
para situarse en un enfoque que integre las condiciones de produccin de las de preguntas que vienen de la informacin como proceso de comportamiento
discursividades, lo que Gonzalo Abril (2009:141) denomina exoinamentesimo colectivo. Queda fuera el conflicto de intereses que juegan en la lucha por informar,
crtico, pues los textos siempre estn interceptados por un afuera. producir, acumular o entregar informacin, y por consiguiente los problemas de la
desinformacin y del control. Y al dejar fuera del anlisis las condiciones sociales
La teora de las hipermediaciones surge en el contexto de las transformaciones de produccin del sentido, lo que el modelo informacional elimina es el anlisis
sociales, culturales y comunicativas que las actuales tecnologas digitales estn de las luchas por la hegemona, esto es, por el discurso que articula el sentido de
generando. En efecto, abarcar las hipermediaciones es situarse en un cambio una sociedad. (Martn-Barbero, 1991:222-223).
paradigmtico que posiciona a los aparatos tecnocomunicativos como gestores
principales del nuevo orden tecno-econmico (los bienes simblicos como Las omisiones de la racionalidad informacional, de la mano del paradigma
mercancas) y del ordenamiento del actual rgimen de significacin (Cuadra, 2008), hegemnico, reducen la comunicacin a la mera transmisin de mensajes,
que en caso alguno ha anulado las bases culturales impuestas por la modernidad, desvalorizando las formas de contradiccin que puedan generarse frente a
sino que las ha radicalizado (Lipovetsky, 2006) y, por lo tanto, exige una actualizacin ellos en el plano de la recepcin. Martn-Barbero (1991) presenta una lucidez
de los modos de resistencia y lucha por parte de los grupos subalternizados. reflexiva en torno a este punto. Considera que este modelo de comprensin de
la comunicacin opta por convertir las contradicciones no en conflictos, sino en
En tal sentido, las hipermediaciones nos interesan desde la lgica de los residuos de ambigedad con lo cual se disuelve la dimensin de lo poltico:
procesos productivos que los grupos subalternizados de la diferencia colonial
estn llevando a cabo por medio de las TICs en la era de la comunicacin digital. Pues lo poltico es justamente la asuncin de la opacidad de lo social en cuanto
realidad conflictiva y cambiante, asuncin que se realiza a travs del incremento
La teora de las hipermediaciones, seala Scolari (2008), emerge al evidenciar de la red de mediaciones y de la lucha por la construccin del sentido de la
que las actuales tecnologas de la comunicacin digital instalan procesos convivencia social. (Martn-Barbero, 1991:223)
comunicativos distintos a los generados frente a los medios de comunicacin de
masas tradicionales, sin embargo ms que rupturas radicales con la teora de las A su vez, la teora de las mediaciones rechaza la concepcin de los medios de
mediaciones -como marco de referncia- lo que se reconocen son continuidades. comunicacin de masas como mquinas de manipulacin de las castas populares.
El cambio de enfoque radica en funcin del reconocimiento y validacin del
La teora de las mediaciones concentr sus esfuerzos en exponer el vnculo potencial generativo de las matrices culturales que disponen los sujetos, lo que
entre lo popular y lo masivo generado por el rol que los mass media cumplen conlleva a que los procesos de consumo/produccin no siempre repliquen los
en la configuracin de lo cultural en las sociedades modernas. Criticando la cdigos hegemnicos, sino que a partir de sus propios cdigos de identificacin
racionalidad informacional que prolifer en el mundo acadmico, restringida se pongan en marcha lgicas de construccin de sentido. Lo que comienza a
a comprender la comunicacin como transmisin de datos, Martn-Barbero evidenciarse es el realce de lo cultural en el plano comunicacional, lo que desata
(1991) opta por un enfoque que posibilite hacer evidente aquello que el nuevas dimensiones en el plano de las luchas entre las hegemonas y los grupos
informacionismo dej fuera de su rbita analtica: subalternos en el espacio de la comunicacin (Martn-Barbero, 1991).
290 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Conflicto, Decolonialidad y Comunicacin en la Era Digital 291

Desde las hipermediaciones, lo anterior adquiere completo sentido, S, las tecnologas y la revolucin que ellas traen consigo en el plano econmico,
principalmente al reivindicar el rol activo de los receptores, mutados a cultural, poltico y social est imbricado a la revolucin informacional promovida
prosumidores de sistemas simblicos por medio del uso de hipermedios por el capitalismo (Mattelart, 2002). No obstante, el colapso de las sociedades
capitalistas se est haciendo sentir desde las diversas crticas que la sociedad
Los hipermedios son herramientas que, dada la masificacin de consumo y el
civil ha logrado levantar en el actual escenario socio-histrico. Un componente
diseo de software que cada vez ms facilitan las tareas de produccin sobre las
fundamental para instalar en el debate ciudadano y en los cauces de accin de la
interfaces, han permitido que los usuarios se vayan apropiando de estas tecnologas
ciudadana frente a las crisis que el capitalismo y, claro est, la actual configuracin
no como meras fuentes de consumo simblico. Es la era en que la comunicacin
del Estado-nacin, ha sido el uso de las TICs. Son mltiples las experiencias que
digital se abre a los usos dependientes de matrices culturales diversificadas, pero
refieren a estos procesos: 15-M en Espaa, #yosoy132 en Mxico, las acciones
ello, claro, diferenciando entre quienes optan por reproducir las estructuras de
comunicacionales de El Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional en Chiapas, el
dominacin y entre quienes ven en las tecnologas una posibilidad de actualizacin
movimiento estudiantil en Chile, y de inters para esta investigacin, los medios
de las luchas por la diferenciacin, la autonoma y el cambio social y/o de orden
de (contra) informacin mapuche en Chile.
civilizatorio. Las redes virtuales, en efecto, son expresin de un universo que
replica los antagonismo del mundo social y cultural off line.
En el uso de las TICs hay una clara forma de accin y de lucha ciudadana
y cultural. Estamos en presencia de hipermediaciones que nos hablan de un
Es por ello que desde las hipermediaciones no es posible caer en las
Netactivismo, fenmeno al cual el Observatorio Iberoamericano de Ciudadana
antinomias que se evidencian entre los tecnoflicos y los tecnofbicos. Quienes
Digital, dirigido por el Dr. Francisco Sierra Caballero, ha dedicado un espacio
estaran dentro del primer concepto, entre ellos Toffler (1980) y Negroponte
importante en la produccin/recopilacin de conocimiento, al ser considerado
(1995), hacen proliferar un discurso en demasa optimista sobre las tecnologas,
central en los actuales proceso comunicativos que posibilita la apropiacin y uso
concebidas como herramientas facilitadoras del progreso, la democratizacin
de las sociedades y las libertades de accin de los usuarios. A contracorriente, de TICs por parte de los actores sociales66.

los tecnofbicos, tal es el caso de Sartori (1998) y Virilio (1997), explicitan su


Desde el ngulo de la apropiacin tecnolgica que efectan los grupos
disgusto frente a la fascinacin tecnolgica, aludiendo que ellas imponen una
subalternizados, podemos sealar que estamos en presencia de una politizacin
racionalidad subsumida a la lgica del capitalismo, automatizan a los sujetos,
del fenmeno tecnolgico (Gravante, 2011), pero tambin de un enclave cultural
irrumpen los procesos de interaccin social, etc. La era del cibermundo, para
en la produccin de informacin a travs de los hipermedios (Mar, 2011).
estos autores, es la continuidad de las fuerzas productivas del capitalismo y de su
influjo en la conciencia de los individuos.
En tal sentido, las hipermediaciones que se configuran desde el plexo
subalterno de la diferencia colonial remiten a modos de pensar el fenmeno
Pero si somos capaces de abrirnos a un cruce entre ambas corrientes, podremos
ver posibilidades de anlisis mucho ms complejas. Las hipermediaciones nos
obligan a pensar desde la complejidad.
66 Consultar el sitio Web: http://www.observatoriociudadaniadigital.org/
net-activismo-y-redes-sociales.html
292 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe

tecnolgico como herramienta de lucha frente a los dispositivos que sostienen el


funcionamiento de la colonialidad del poder y como un medio que posibilita la
autorrepresentacin de sus identidades culturales.

Producir sistemas simblicos desde la diferencia colonial subalternizada es


poner al descubierto las dinmicas de dominacin, explotacin, exclusin que
la colonialidad del poder ejerce desde sus diversos aparatos de materializacin;
pero a la vez es generar mundos simblicos alternativos al diseo geocultural
impuesto por la modernidad/colonialidad.

Recurriendo al trabajo de Mar (2011), podemos sealar que las


hipermediaciones productivas provenientes desde el plexo subalterno de la
diferencia colonial estn haciendo algo ms que slo producir y transmitir
informacin. Lo que est en juego es la realizacin de una tarea cultural:

- Mediante la propuesta de nuevos marcos desde los que comprender y dar sentido
a la realidad.

- Con la sugerencia de nuevos modos de relacin y de interaccin (entre unos sujetos


y otros, entre el sujeto y la realidad y entre el sujeto y s mismo).

- Creando el caldo de cultivo que, desde una instancia pre-poltica, sirva de cimiento
para nuevos proyectos emancipadores. (Mar, 2011: 153)

Entender las hipermediaciones desde el plano de lo cultural, nos lleva a asumir


que las producciones provenientes de actores, organizaciones y agrupaciones
emplazadas en el espacio de enunciacin de la diferencia colonial subalterna se
gestionan como hitos simblicos de transformacin de los cdigos hegemnicos
que la colonialidad del poder legitima en funcin de su perdurabilidad histrica.

En el siguiente captulo nos centraremos en ofrecer una propuesta


analtica- conceptual que nos permita ampliar lo hasta aqu sealado, con
el propsito de problematizar los aspectos culturales y comunicativos que
se involucran en las producciones hipertextuales generadas desde el plexo
subalterno de la diferencia colonial.
CAPTULO 4.
NARRACIN, HIPERTEXTOS Y COMUNICACIN DECOLONIAL.
296 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Narracin, Hipertexto y Comunicacin Decolonial 297

4.1. Narrar emplazados desde la Respecto a las prcticas como ejercicio de resistencia, Foucault (1991) establece
que stas son el:
diferencia colonial subalterna.
[] conjunto de prcticas a travs de las cuales se pueden constituir, definir, organizar,
instrumentalizar, las estrategias que los individuos en su libertad pueden establecer
Las narrativas que emergen desde los mrgenes del sistema mundo moderno/
unos en relacin a los otros. Individuos libres que intentan controlar, determinar,
colonial refieren a proyectos decoloniales que intencionan nuevas formas de
delimitar la libertad de los otros, y para hacerlo disponen de ciertos instrumentos
representacin simblica, dado que generan una semiosis alternativa que pone
para gobernarlos. Y ello se basa por tanto sobre la libertad, sobre la relacin de uno
en tela de juicio el imaginario que ha sido diseado por/desde la modernidad/
a s mismo y sobre la relacin al otro. (Foucault, 1991: 141)
colonialidad. Los discursos de la diferencia, como proyectos decoloniales,
buscan resignificar el rgimen de legitimidad ejercido sobre los modos en que
La resistencia es un contrapoder que pone en tensin las pretensiones de los
la alteridad es representada por quienes histricamente han controlado las
grupos hegemnicos respecto a los intereses de los grupos subalternizados. La
tecnologas de representacin.
resistencia es la cara de un poder-otro, de un modo de subjetividad alterno que
busca los medios estratgicos para la autolegitimacin de la mismidad.
La produccin de relatos provenientes de los grupos subalternizados de la
diferencia colonial se estructuran en funcin de lecturas autorreferenciales sobre
En efecto, narrar desde la diferencia colonial es disponerse en la lucha a
s mismos, contrapuestas, por cierto, a las narrativas diseadas histricamente
nivel del discurso, de cmo los sujetos se representan a s mismos frente a otros
por los grupos de poder. Pero para su constitucin requieren del reconocimiento
hegemnicos. Narrar desde la diferencia colonial es poner en marcha modos
de las huellas y heridas que la colonialidad ha ejercido sobre sus cuerpos, sus
de significar que tensionan la semiosfera moderna/colonial, pero que a la vez
historias, sus identidades, sus memorias. Son contra-narrativas, y en tanto negacin
proponen nuevos modos de decir, nuevas formas de representar el mundo. Hay
de colonialidad reivindican la diferencia subalterna. Estn siendo relatadas desde
una lucha por el cdigo.
un espacio contrahegemnico, de resistencia y autolegitimacin cultural.
Ahora bien, por qu hablar de narrativa en el campo de los procesos
Lo que se presencia en estas narrativas son prcticas de s (Foucault, 2008)
discursivos que se llevan a cabo por parte de los grupos subalternizados de
que trascienden el plano de una tica del yo, tal como lo formulara Foucault
la diferencia colonial una vez reconocemos la existencia de procesos de
en la Hermenutica del sujeto, para situarlas en el plano de las colectividades
apropiacin tecnolgica en funcin de formas de comunicacin/significacin
que buscan autogobernarse, formulando un desplazamiento de los estados de
decoloniales. He aqu la respuesta.
sujecin que impone el ejercicio del poder para adscribirse a prcticas de libertad.
Las prcticas de s como acciones de resistencia al poder se determinan en La narracin conforma al sujeto en cuanto entidad arraigada a la temporalidad,
funcin de un ethos positivo de la autolegitimacin para acceder a la libertad, a dando cuenta de la reconfiguracin de la historia a travs de la produccin
la autoafirmacin del yo-nosotros. de relatos que contienen los acontecimientos como experiencia de lo vivido o
reminiscencia de un pasado (Ricoeur, 1983, 2004). Ricoeur seala que el tiempo
298 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Narracin, Hipertexto y Comunicacin Decolonial 299

se hace tiempo humano en la medida que se articula en un modo narrativo, y la Lo anterior cobra relevancia sustancial si se establece una relacin directa
narracin cobra plena significacin cuando se convierte en una condicin de la entre emplazamiento y narracin. Vzquez apunta que el estar emplazado
existencia temporal (Ricoeur, 2004:113) es revelar la presencia del yo-aqu-ahora (Vzquez Medel, 2003:30), deixis
que explicitan la ontologa del ser en cuanto sujeto imbricado al espacio y el
Por su parte Vzquez Medel (2005) establece: tiempo. De este modo la narracin es el producto generado por la transferencia
de la experiencia ontolgica de los sujetos a la verbalizacin narrativa. No
[...] la narratividad es una consecuencia de las dimensiones espacio-temporales del
debe olvidarse que Bajtn (1989) estableci como uno de los componentes
Universo al que pertenecemos, coordenadas a las que se aade, en el caso de los
esenciales de la narracin la nocin de cronotopo, la cual permite reconocer en
seres humanos, otra dimensin personal, del mundo de conciencia, desde la que
la narracin la co-presencia del tiempo y el espacio. Ambos son indisolubles en
nos hacemos cargo de la realidad, transformndola (Vzquez Medel, 2005:9)
la experiencia humana y narrativa.

En funcin de lo anterior, se establece que las producciones discursivas


Estar emplazados, apunta Vzquez Medel (2005): [...] es sentirse instados a
generadas por grupos culturales desplazados a los mrgenes del sistema mundo
dar una respuesta, un testimonio, en un determinado lugar y tiempo (Vzquez,
moderno/colonial entrelazan una serie de acontecimientos refigurados desde
2005:38). Si el estar emplazado exige materializar la presencia del ser en un
su propia experiencia existencial, marcada por la colonialidad del poder. Esta
estar espacial y temporal que deviene en narracin, sumado a esto el que el
experiencia deber ser entendida en trminos de acontecimientos compartidos por
emplazamiento de quienes narran desde la opcin decolonial es el margen
una colectividad que devienen narracin, conformando una identidad narrativa:
cultura hegemnica, se establece que el emplazamiento materializado en el
relato es una performance de la existencia que lucha contra la supresin de los
En cuanto a la accin, no es digna de su nombre sino cuando supera el cuidado
estados de ser y estar de la diferencia colonial subalterna:
de someter la naturaleza al hombre o dejar atrs de s mismo monumentos que
atestiguan nuestra actividad. La accin no apunta sino a ser recogida en relatos
Estar emplazados es, pues, ocupar un hueco espacio-temporal, un plexo.
cuya funcin es procurar una identidad al agente, una identidad que no puede ser
Un plexo que hacia el interior deberamos vivir en radical simplicidad, hacia el
desde ese momento sino una identidad narrativa. (Ricoeur, 1983:86)
exterior en inevitable complicacin [] Defendemos nuestro plexo luchando y
adaptndonos a nuestro entorno, desplazndonos hacia otros emplazamientos
Desde los aportes de la teora del emplazamiento (Vzquez Medel, 2003),
cuando nuestro plexo es acosado. Tal es la frmula mnima de la lucha por la
establecemos que los sujetos elaboran su concepcin del mundo en relacin
existencia. (Vzquez Medel, 2005:39)
directa a las coordenadas espaciales y temporales en las cuales se insertan, lo
cual genera que los procesos de enunciacin y los enunciados estn modelados
El emplazamiento, de este modo, en asociacin directa con la produccin
por las construcciones simblicas que en esos espacios particulares se han
narrativa y en relacin al posicionamiento que los sujetos generan en el discurso,
conformado. Decretamos, entonces, que el lugar de enunciacin de los grupos
conlleva a establecer que la inteleccin del mundo es principalmente de carcter
subalternizados est conformado tanto por la colonialidad como por los anhelos
discursiva-narrativa. Todo proceso de significacin que se articula en los espacios
de transformarla en otro estado de realidad, en una realidad decolonizada.
culturales implica inmediatamente su discursivizacin (Vzquez Medel,
300 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Narracin, Hipertexto y Comunicacin Decolonial 301

2005:43), presentando al exterior (extracultura) y al interior (intracultura) funcin de los sistemas creenciales que operan como sustrato sociocognitivo
de los espacios de recepcin una narratividad ontolgica (Vzquez Medel, en las instancias de construccin discursiva. El autor aclara que [...] decir el
2005:43) que devela formas de representacin de la realidad mediadas por mundo no engendra el mundo, no hay que confundir relaciones semnticas con
los espacios en los cuales los sujetos se emplazan desde la diferencia como relaciones causales (Ibez, 2005:77).
agentes protagnicos de su propio devenir existencial y cultural frente a la
hegemona de los dominadores: De lo anterior se desprende que el operar narrativo presente en los espacios
de hipermediacin generados por colectivos pertenecientes al plexo subalterno
La estructura narrativa en la que todos quedamos emplazados exige [] un actante, de la diferencia colonial apuntan a la consolidacin de estatutos de verdad
que acta o padece, un espacio, un tiempo, un proceso cambio o mutacin. En ella
alternativos que se instalan en el espacio virtual, concretando la manifestacin
cada uno de nosotros somos prot-agonistas, los primeros actores o agonistas de un
de un relativismo ontolgico que deviene forma de lucha y resistencia cultural a
drama, de algo que discurre el discurso de la accin (Vzquez Medel, 2005:44)
travs de la performance discursiva-narrativa-hipertextual.

Desde esta perspectiva, la narracin conlleva en su organizacin de sentido


Al presentarse el hipertexto como construccin narrativa fundamentada
una subjetividad que permite hacer de los acontecimientos factuales una
en un ethos subjetivo que entreteje los sentidos de la mismidad en relacin
urdimbre de interpretaciones. Los discursos a analizar son la construccin
a una otredad hegemnica, los productos hipertextuales manifiestan una
y materializacin de una subjetividad alterna a los relatos producidos por las
hermenutica de s (Ricoeur, 1996) por medio de la cual los actores configuran
lites simblicas frente a un mismo acontecimiento. Frente al acontecimiento las
la historicidad proyectada en el relato a partir de la comprensin que llevan a
subjetividades relativizan las semiosis a desplegar, tornando el hecho en signo y
cabo sobre s mismo como accin reflexiva.
el signo en un acto de sentido delimitado por ese estar emplazado en realidades
construidas de maneras heterogneas. Las factualidades que se explicitan en la
El ethos como categora conceptual posiciona la accin narrativa en un
narracin se someten a sistemas de significacin mediados por representaciones
ordenamiento de sentido compartido por la comunidad de actores que convergen
sociales, cognitivas e ideolgicas particulares que se expresan a nivel discursivo
en la produccin de narrativas hipertextuales en las cuales se explicita la presencia
(van Dijk; 1980, 1996,1999, 2003; Potter, 1998; Ibez, 1988).
de otro (hegemnico) distinto de s. La narracin como proyeccin de la identidad
La narracin como manifestacin subjetiva y ontolgica de los productores deja de manifiesto un actuar en que la presencia de la otredad es fundamental para
de discurso, concretiza los supuestos de un relativismo ontolgico (Ibez, justificar una hermenutica de s que relativiza la semiosis instaurada en el campo
2005) frente a los acontecimientos, develando los posicionamientos sociales y social sobre s mismos por parte de la otredad hegemnica. Heidegger (1966)
culturales particulares de quienes construyen su realidad a partir de los procesos estableci que el ethos se comprende en relacin al habitar del hombre como
de mediacin simblica a los cuales se someten. permanencia a su entorno, en otras palabras, en relacin a su emplazamiento.
A su vez, el ethos se encuadra en el campo de las subjetividades, en tanto
El concepto de relativismo ontolgico es utilizado en esta investigacin
gobierno de s mismo generado por la tica como subjetivacin (Foucault, 2008),
desde los aportes de Toms Ibez (2005), con el propsito de esclarecer que
desligndose de los principios morales provenientes del orden institucional y
todo acontecimiento se somete a instancias de significacin y resignificacin en
302 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Narracin, Hipertexto y Comunicacin Decolonial 303

social, anttesis que obliga a situar la narrativa hipertextual como articulacin y resistencia cultural frente a la otredad hegemnica. La narracin como
de subjetividades enfrentadas a la moral institucional que se legitima desde el proyeccin de una subjetividad nutrida por la experiencia que otorga ese estar
campo social de los dominadores. en un espacio-tiempo definido por coordenadas socioculturales, modela una
discursividad social contrahegemnica que a su vez es manifestacin explcita
El trasfondo tico que sustenta la produccin narrativa hipertextual expone
de un ordenamiento simblico en el cual la decolonialidad se consolida como
los principios de libertad latentes en la estructura ontolgica e identitaria de los
un lenguaje de la diferencia, en tanto negatividad necesaria para contrarrestar
sujetos en cuanto autogobernanza desligada de las sujeciones que imperan en el
ordenamiento social y cultural de los grupos hegemnicos. los imperativos provenientes de la sociedad moderno/colonial. La decolonialidad
como lenguaje que se contrapone a la colonialidad.
A partir de estas nociones, se reconoce que la produccin narrativa desde la
opcin decolonial pone en tensin las construcciones identitarias, culturales, La produccin narrativa desde el plano de la construccin de un imaginario
sociales y polticas generadas desde el mundo moderno/colonial, articulando antittico a las pautas estereotipadas que han sido conformadas desde la acera de
una relacin conflictual entre grupos subalternizados y otros hegemnicos. El los dominadores otorga formas innovadoras de representar los acontecimientos
juego dialctico emergente es la confrontacin de narrativas que configuran y la identidad de quienes por siglos han sido representados por los sujetos
estados de ser y realidad antitticos a los representados por la modernidad/ hegemnicos. Narrar desde la decolonialidad es construir un pluriverso simblico
colonialidad, en cuanto se comprende la narracin como un orden intencionado
que se auto-representa a modo de legitimar lo propio y abrir un dilogo de
de semiosis dependientes de los modos particulares en que se organizan los
trasmutacin de las coordenadas interpretativas que desde el plano de la
estados de percepcin de la realidad:
colonialidad se han generado sobre su mismidad. Encontramos manifestaciones
El orden narrativo constituye un esquema de percepcin interpretativa elemental estticas, producciones epistmicas, discursos informativos, en fin, una diversidad
para la comprensin del mundo por su poder de inteligibilidad. Matriz de de formas de manifestar la decolonialidad y rechazar la colonialidad.
conexiones entre los diferentes elementos de la experiencia, la narratividad
es capaz de transformar el flujo de la vida cotidiana en secuencias de eventos
ordenados en tramas donde se integran motivaciones, consecuencias, valoraciones
y perspectivas, proceso estructurador del que resulta una asignacin de sentido a 4.2. Hipertextos. Posibilidades
la temporalidad. (Gmez, 2001:202) productivas.
Este ordenamiento de sentidos antitticos promovido por el discurso narrativo
se entender desde la confrontacin colonialidad/decolonialidad. La decolonialidad Hipertexto es el nombre que reciben los productos comunicativos que han
explicita un posicionamiento contrahegemnico frente a la colonialidad. mutado el ordenamiento tradicional del texto escrito, situndose en los espacios
digitales que le son propios a las tecnologas de la comunicacin y la informacin
Las narrativas generadas por grupos adscritos o posibles de identificar
con la opcin decolonial organizan un relato autorreferencial basado en un
ethos colectivo que consolida un proyecto de autolegitimacin, reivindicacin
304 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Narracin, Hipertexto y Comunicacin Decolonial 305

de la era virtual, aunque pueden ser considerado como hipertextos otros formatos a una mutacin de las categoras que sustentan la concepcin de textualidad desde
que no siendo propios de lo digital, presentan caractersticas hipertextuales. 67
una perspectiva tradicional e inmanentista, aflorando actualmente conceptos
que estaran imbricados con los postulados de U. Eco (1962) sobre la nocin de
Es en la dcada de los sesenta del pasado siglo cuando emerge el concepto de obra abierta, con Michel Foucault (2005) sobre los principios de interrelacin de
hipertexto en el mbito de las tecnologas informticas desde los postulados de factores que modelan la formacin de discursos y con Roland Barthes (2009) al
Ted Nelson. Este autor promovi el diseo de un nuevo sistema informacional referirse a un texto ideal en el cual gobierna un principio de indeterminacin por
que derogara los principios de linealidad, secuencia, apertura y cierre del texto sobre las organizaciones textuales, entre otros.
tradicional, otorgando al lector un protagonismo mucho ms activo en los
procesos de construccin de recorridos lectores (Nelson, 1981). Siguiendo a San Martn (2003), algunos rasgos relevantes del hipertexto seran:

Diversos son los autores que convergen en el estudio del hipertexto Virtual.
(Landow, 2009; San Martn, 2003; Venderdorpe 2003). A su vez se torna
Orden abierto, no linealidad.
interesante explicitar, tal como lo seala Landow (2009), que desde las teoras
postestructuralistas han ido disendose una serie de conceptualizaciones y Interaccin de lenguajes verbales y no verbales para la construccin de sentidos.
proyecciones sobre un ideal de textualidad coherentes con los principios que
definen la especificidad del hipertexto como medio informtico, situacin que El lector puede ser tambin coautor.

posibilitar transitar en un dilogo disciplinario con los aportes especficos del


Intertextual, mltiple. (San Martn, 2003:52)
hipertexto y aspectos sustanciales que sean interesantes de profundizar desde el
mbito de los aportes del postestructuralismo. Se considera que estos cinco rasgos sintetizan los aspectos centrales de
todo hipertexto digital, sin embargo es necesario profundizarlos con el fin
Si se tuviese que generar una sntesis de los rasgos de especificidad del
de ampliar la comprensin y el anlisis de los hipertextos en el mbito de
hipertexto, habra que operar desde un principio de diferenciacin entre los
estudio de esta investigacin.
aspectos terico-conceptuales que han determinado la concepcin de los productos
textuales tradicionales. Landow (2009), haciendo alusin a los postulados y el 4.2.1. Hipertexto y virtualidad.
cruce epistmico entre las teoras informticas y las postestructurales, establece
[...] que deben abandonarse los actuales sistemas conceptuales basados en En este punto se retoman los aportes de Pierre Lvy (1999) referidos a virtualidad,
nociones como centro, margen, jerarqua y linealidad y sustituiros por las de asumiendo que los hipertextos son productos discursivos que se instalan en la
multilinealidad, nodos, enlaces y redes (Landow, 2009:24). De este modo apunta red virtual generada por la Internet.

El concepto de virtualidad remite a un fenmeno problemtico tendiente a


la polarizacin de posturas epistmicas. Por un lado estn aquellos que ven en
67 Pensemos, por ejemplo, en la obra Rayuela de Julio Cortzar. El tablero de
lectura fragmentado, posibilitando al lector desmontarse del orden lineal de lectura los procesos de virtualizacin un simulacro (Baudrillard, 1978) tendiente a la
narrativa, es un claro fenmeno de hipertextualidad en un formato no digital.
306 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Narracin, Hipertexto y Comunicacin Decolonial 307

desrealizacin de todo punto de referencia; Sartori asevera que el mundo de la era no interacta con territorios virtuales, sino con mapas virtuales desvinculados de
digital es una irrealidad que promueve una pobreza cultural (Sartori, 1998:39); un referente en el cual situarse y proceder ontolgicamente sujetos. Se accede al
Lvy (1999) seala que se est en presencia de un proceso de transformacin de simulacro como un engranaje ms de los medios de programacin, los sujetos se
un modo a otro de ser (Lvy, 1999:8), sin que esto genere el derrumbamiento de tornan parte constitutiva del simulacro, transformndonos en habitantes de la nada.
lo real, por el contrario, se asume una actualizacin de lo real en funcin de un
entorno cultural que el autor define como cibercultura, la cual se comprende en Ahora bien, retomando la lnea de Lvy (1997), la cibercultura en su especificad
funcin de rasgos de especificidad dados por la interactividad, las comunidades de cultura interactiva, generadora de comunidades virtuales y tendiente a la
virtuales y la inteligencia colectiva (Lvy, 1997); o las apuestas en el marco de la construccin de inteligencias colectivas, abre causes reflexivos sobre la mutacin
mundializacin que fomenta Wolton (2004) desde la perspectiva de un nuevo epistmica generada por las tecnologas de comunicacin e informacin en
proyecto poltico que asegure el uso de las tecnologas de la comunicacin en cuanto generadoras de un mundo virtual.
contribucin y reajuste de lo comunicacional, lo identitario y lo cultural en el
Lo virtual ser comprendido como un modo de realidad-otra que instala nuevas
contexto de una sociedad global en la cual la diversidad cultural se encuentra e
formas de ser, reinvencin social y desde el plano discursivo, nuevas lgicas de
interrelaciona por medio de estos dispositivos tecnolgicos.
interrelacin comunicacional y organizacin informacional, que en el caso de esta
En el caso de la postura de Baudrillard (1978), el concepto de simulacro hace investigacin, sern centradas en las dinmicas que promueve el hipertexto.
referencia a una disyuncin entre la voluntad del sujeto por configurar sus propios
Lo virtual, por tanto, no ser concebido como inmaterialidad, irrealidad
territorios frente a la programacin ejecutada desde los dominios del poder:
o desrealizacin, sino como el conjunto de datos que materializan un tipo de
La simulacin no corresponde a un territorio, a una referencia, a una sustancia, discursividad particular, el hipertexto, y cuya existencia incide en la construccin
sino que es la generacin por los modelos de algo real sin origen ni realidad: lo de una semiosis social (Vern, 1998)
hiperreal. El territorio ya no precede al mapa ni le sobrevive. En adelante ser el
Lo virtual permite concebir el hipertexto como potencia creada, materializacin
mapa el que preceda al territorio PRECESIN DE LOS SIMULACROS y
de un estado de textualidad diferenciada a la del texto impreso, lo que no contradice
el que lo engendre, y si fuera preciso retomar la fbula, hoy seran los girones del
su estatuto de existencia. Tal como seala Lvy la palabra virtual procede del latn
territorio los que se pudriran lentamente sobre la superficie del mapa. Son los
medieval virtualis, que a su vez deriva de virtus: fuerza, potencia. (Lvy, 1999:10).
vestigios de lo real, no los del mapa, los que todava subsisten esparcidos por unos
desiertos que ya no son los del Imperio, sino nuestro desierto. El propio desierto de
El carcter virtual de los hipertextos les otorga la potencia generativa de
lo real. (Baudrillard, 1978:5-6)
mltiples sentidos mientras exista el contrato transaccional entre el sistema de
signos que conforman el hipertexto y los usuarios que los activan en procesos de
En este sentido, la propuesta de Baudrillard apunta a la disociacin de sentidos
recepcin/produccin. Lo virtual en el hipertexto es la proyeccin que desde los
que el sujeto pueda producir en funcin de lo real. Lo real al no existir como tal
usuarios se genera en los planos interpretativos y de los procesos de interrelacin
se fundamenta en la representacin otorgada por la imposicin de imgenes
que llevan a cabo por medio de mecanismos transtextuales que el hipertexto
que se sustentan en su propia autorreferencialidad. En otras palabras, el sujeto
posibilita. Es virtual en tanto posibilidad de alcanzar una actualizacin desde el
308 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Narracin, Hipertexto y Comunicacin Decolonial 309

plano de la recepcin, lo que se define en trminos de interpretacin; es virtual en 4.2.2. Hipertexto, rizoma y no linealidad.
tanto proyeccin de trascendencia textual hacia otros hipertextos. El hipertexto se
define en funcin de su relacin pluridialgica con otros sistemas hipertextuales. La relacin entre hipertexto y rizoma es propuesta por Landow (2009),
concibiendo los aportes que Deleuze y Guattari (2002) han elaborado sobre
Un hipertexto es una matriz de textos potenciales, de los cuales slo algunos se
este ltimo concepto.
realizarn como resultado de la interaccin con un usuario. Entre tal o cual
texto posible de la combinatoria y el texto real no existe ninguna diferencia en la Su vinculacin se genera al reconocer el rizoma como un modelo de
pantalla. La mayora de los programas son mquinas para visualizar (realizar) anlisis pertinente a estructuras cuyas organizaciones se establecen a
mensajes (textos, imgenes, etc.) a partir de un dispositivo computarizado que modo de redes altamente mviles e interactivas, derogando principios de
determina un universo de posibilidades. Este universo puede ser inmenso o puede linealidad, secuencialidad y estructuras finitas, conceptos que caracterizaron
invocar procedimientos aleatorios. Tampoco est enteramente precontenido ni es la concepcin del texto tradicional.
calculable. (Lvy, 1999: 29)
El rizoma es definido por los autores en las siguientes lneas:
De los aportes de Lvy, se infiere que en definitiva el rasgo de virtualidad
no est dado por el simple hecho de pertenecer a un formato digital, sino por El rizoma no es reductible ni a lo Uno ni a lo mltiple () El rizoma es una
los procesos potenciales que el hipertexto genera en relacin a la presencia antigenealoga. El rizoma opera por variacin, expansin, conquista, captura;
de los usuarios que los activan como posibilidad de actualizacin desde la se ramifica () el rizoma se relaciona con un mapa que debe ser producido,
dimensin interpretativa y transtextual: construido, un mapa que es siempre retrazable, conectable, reversible, modificable,
y tiene mltiples vas de entrada y salida as como sus propias lneas de vuelo.
Lo virtual slo aparece con la entrada de la subjetividad humana en la secuencia
(Deleuze y Guattari, 2002:21)
textual, cuando del mismo movimiento surgen la indeterminacin del sentido
y la propensin de! texto a significar. Tensin que resolver la lectura mediante
Deleuze y Guattari proponen pensar el rizoma en funcin de cuatro
una actualizacin, es decir una interpretacin. Una vez distinguidos con
principios centrales:
claridad estos dos planos, el del par potencial-real y el del par virtual-actual,
urge subrayar su envoltorio recproco: la digitalizacin y las nuevas formas 1 y 2: Principios de conexin y heterogeneidad.
de visualizacin del texto sobre pantalla nos interesan, porque aportan otros
modos de leer y de comprender. (Lvy, 1999:29) 3: Principio de multiplicidad.

4: Principio de ruptura asignificante. (Deleuze y Guattari, 2002: 13-15)


310 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Narracin, Hipertexto y Comunicacin Decolonial 311

Para su comprensin, se puede establecer lo siguiente: El carcter rizomtico de los hipertextos, se presenta en esta investigacin
en dos sentidos. Por un lado, desde la perspectiva transtextual que posee el
1 y 2)_ El rizoma se concibe en su proyeccin con la multiplicidad de sistemas hipertexto, capacidad de dilogo entre la multiplicidad de sistemas sgnicos
semiticos que cobijan la conexin de lo diferente, eslabn de heterogeneidades que orbitan en la red Internet:
que ponen en tela de juicio los estamentos que rigen el orden de la realidad
instituida desde la visin unvoca; 3)_ El rizoma es el agenciamiento del cambio El hipertexto es una aplicacin de la idea de no linealidad, o de multilinearidad,
permanente, en la medida que se dispone a la interaccin con lneas de escape que que anula las limitaciones de la pgina, ya que permite la creacin de mltiples
derogan la homogeneidad, generando acoplamientos sgnicos con el afuera, en el nodos asociativos o redes que operan en una forma ms cercana a la del cerebro,

encuentro con aquello que permite la resignificacin de lo ya pre-establecido. Es esto es, en mltiples direcciones, sin ms limitacin que la del propio sistema o la

un proceso de semiosis fundado en la multiplicidad; 4) El rizoma, no obstante, de nuestro conocimiento. (Moreno, 1999:19)

puede estar sujeto a su delimitacin producto de las fuerzas de estancamiento, sin


Por otro lado, como posibilidad de insercin de la heterogeniedad cultural, la
embargo ste tiene la capacidad de resurgir desde un nuevo estadio de relaciones,
cual accede a un espacio abierto en el cual es posible materializar discursivamente
tcticas estratgicas que permiten el desarrollo constante de nuevos trazos frente a
matrices culturales que han sido excluidas por la jerarquizacin hegemnica
las rupturas de su recorrido insurrecto. (Maldonado, 2010:3-4)
impuesta por la elite cultural.

Estos rasgos, asociados al hipertexto, posibilitan pensar este nuevo


4.2.3. Hipertexto e Intertextualidad.
producto comunicacional de carcter no jerrquico, descentrado y abierto a la
multiplicidad de sistemas semiticos. El hipertexto, pensado desde el rizoma, Uno de los rasgos que definen el hipertexto segn San Martn (2003) y
es el resultado de un nuevo modelo organizacional de la informacin y de los Landow (2009) es su carcter intertextual.
procesos de interconexin que los hipertextos presentan por medio de relaciones
transtextuales con otros hipertextos a partir de lexas dispuestas para ampliar La intertextualidad como forma de dialogismo entre sistemas sgnicos
los recorridos lectores y las cargas de sentidos que desde la interconectividad diversos, encarna procesos relacionales entre los diversos hipertextos que

de lo mltiple se genera. transitan por los espacios de la red virtual.

El concepto de rizoma en el hipertexto permite pensar la intromisin de La categora intertextual opera en los hipertextos a travs de hipervnculos

nuevas redes discursivas que van descentrando los discursos hegemnicos. o lexas (Landow, 2009) dispuestas para la configuracin de circuitos lectores
que van diseando una plataforma interconexa en la que los discursos
Surgen ramificaciones inesperadas desde la alteridad que entretejen un devenir
dialogan y se retroalimentan.
otro sobre las relaciones de subordinacin/subordinados. El hipertexto como
rizoma es la incorporacin de la heterogeneidad a los espacios de produccin
El proceder intertextual de los hipertextos, desde la perspectiva de los objetos
simblica que brinda Internet.
de estudio en esta investigacin, les otorga la capacidad de disponer un circuito
de lectura en que los usuarios acceden a la navegacin de redes discursivas, cuyas
312 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Narracin, Hipertexto y Comunicacin Decolonial 313

lgicas de produccin y niveles macroestructurales son altamente convergentes, La presencia de esta multiplicidad de lenguajes permite reconocer un sistema
creando un espacio de interrelacin entre sistemas sgnicos adscritos a estrategias semitico heterogneo en el cual conjugan modalidades de construccin de
de resistencia y autolegitimacin cultural. sentidos divergentes, sin embargo son programados en el hipertexto como
entidades promovedoras de semiosis particulares.
Por medio de los procesos intertextuales, los hipertextos se abren a
un pluralismo dialgico en que las voces de la diferencia se manifiestan Para profundizar este rasgo, se ha seleccionado el concepto de texto multimodal
interrelacionadamente, conformando una red de sentidos que entretejen un abordado por Kress et. al. (2000), pues se considera que desde esta categora se
proyecto comn de alteridad. torna ms comprensible abordar el fenmeno de la multiplicidad de cdigos en
funcin de un proyecto decolonial/ideolgico que opera como sustrato esencial en
Por otra parte, considerando los aportes que sobre la intertextualidad se han ido la produccin de hipertextos pertenecientes a los grupos subalternizados.
desarrollando desde una perspectiva postestructuralista, podemos sealar que la
intertextualidad en los hipertextos no slo refiere a un proceso de interactividad y La presencia de mltiples lenguajes no puede ser asumida desde la
formacin de redes de sentido entre hipertextualidades asociadas por hipervnculos. arbitrariedad. Lo que se constituye en los hipertextos son intencionalidades
De total importancia es entender que la intertextualidad tambin refiere a una lgica comunicativas que albergan un proyecto discursivo-social que pretende instalar
productiva que asume que toda manifestacin textual es producto de una relacin que la presencia de esa otredad excluida a partir de las matrices culturales que los
desborda el textualismo e inmanentismo estructuralista cuya finalidad es la verificacin configuran como sujetos de la diferencia.
de la referencia directa que la intertextualidad manifiesta. Proponer la intertextualidad
como lgica productiva apunta a concebir todo producto textual o hipertextual como En tal sentido, la preocupacin por la multiplicidad de lenguaje debe estar
parte de un entrelazado cultural e histrico que habita en cada (hiper)texto. abocada a la verificacin de sus intencionalidades desde un plano estratgico
dado por intereses ideolgicos que funcionan como sustrato en el proceso de
En tal sentido, la intertextualidad -como lgica productiva- se explica como seleccin e incorporacin de los diversos lenguajes que configuran un hipertexto.
mecanismo de dilogo e insercin de cdigos de significacin a la estructura de
toda unidad de sentido. Por tanto, en el caso de las hipertextualidades decoloniales En sintona con los aportes de Kress, et. al. (2000) se establece:
encontramos el proceso de interaccin que cada sujeto ha experimentado dentro
Nuestro inters est en la textualidad, en los orgenes sociales y en la produccin del
de la cultura de la colonialidad y su propia cultura como desmarque frente a
texto tanto como en su lectura. Designamos a esta prctica semitica social para
la primera. Las hipertextualidades decoloniales manifiestan ese dialogismo a
llamar la atencin sobre todas las formas de significacin como actividad social
travs de la negacin a la colonialidad y la proyeccin de un nuevo horizonte de
enmarcada en el campo de la poltica, de las estructuras de poder y, por lo tanto,
alternativas fundado en la decolonialidad.
sometida a las disputas que surgen debido a los distintos intereses de los que producen

4.2.4. Hipertexto y lenguajes mltiples. textos. Esto nos lleva a una diferencia reveladora entre la semitica social y las formas
convencionales de la semitica. Partimos del supuesto que los intereses de quien produce
Uno de los rasgos que expone San Martn (2003) como propios del hipertexto un signo llevan a una relacin motivada entre significante y significado y, por lo tanto,

es su capacidad de albergar lenguajes mltiples, los que se diversifican desde el a signo motivados. Quien produce un signo trata de generar la representacin ms

signo escrito a lo audiovisual. apropiada de lo que quiere significar. (Kress, et. al. 2000: 375)
314 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Narracin, Hipertexto y Comunicacin Decolonial 315

En esta lnea, los signos que conforman el complejo textual de un hipertexto no de Iser, apuestan por otorgarle al lector el rol protagnico del proceso. El texto
pueden ser concebidos como reflejo de lo real, sino como construccin motivada se actualiza, en definitiva, en el cierre interpretativo generado por el sujeto de
en funcin de las condiciones de produccin que conllevan a establecer la relacin lectura, no por el texto en s mismo. A su vez, esta actualizacin va disendose
no arbitraria entre el plano de la expresin y el plano del contenido (Fabbri, 2004). gracias a una serie de desplazamiento realizada por el lector sobre el texto.

4.2.5. Hipertexto y lector. El lector emerge posicionado como el triunfador frente a la muerte del autor
declarada por Barthes (1987), sin embargo ste -y en este punto se declara un
Es indudable que el hipertexto digital ha fomentado nuevas formas de distanciamiento con Barthes (1987)- el lector se emplaza en un espacio situacional
interrelacin entre las materias significantes y los lectores. Apostando por un que conforma sus posibilidades de sentido, conformado por su emplazamiento
protagonismo activo por parte del lector, los rasgos que definen el hipertexto (Vzquez, 2003), ese estar ah.
posibilitan generar procesos de lectura mucho ms autnomos, tendientes a
Barthes establece:
construir rutas de lectura en relacin a intereses particulares que emergen de la
subjetividad, intereses, expectativas y competencias de cada individuo.
[...] el lector es el espacio mismo en que se inscriben, sin que se pierda ni una, todas
las citas que constituyen una escritura; la unidad del texto no est en su origen,
Esta concepcin del lector no es exclusiva de la teorizacin emergente referida
sino en su destino, pero este destino ya no puede seguir siendo personal: el lector
al hipertexto, sino que se encuentra en diversos enfoques que convergen en
es un hombre sin historia, sin biografa, sin psicologa; l es tan slo ese alguien
lo que se ha denominado teora de la recepcin, cuyos ejes de anlisis buscan
que mantiene reunidas en un mismo campo todas las huellas que constituyen el
posicionar a la figura del lector como entidad protagnica al momento de
escrito. (Barthes, 1987:71)
establecer procesos de construccin de significados sobre los textos.

Se opta por comprender a Barthes en funcin de los aportes que han diseado
Por ejemplo, desde el enfoque hermenutico fenomenolgico, Wolfang
una nueve episteme sobre el lector y sus procesos de interpretacin, empero, se
Iser (1987) establece:
insiste en considerar que este sujeto se constituye frente al texto en relacin directa
a ese espacio de negociacin simblica que le otorga las posibilidades de abrir el
Texto y lector ya no se confrontan entre s como objeto y sujeto, sino que, por el
texto a una semiosis dependiente de su conformacin histrica, cultural, social y
contrario, la divisin tiene lugar dentro del mismo lector. [] Al leer, se produce
psicolgica. Esto, porque desde el enfoque de esta investigacin, las representaciones
una divisin artificial de nuestra personalidad, porque acogemos como tema
socioculturales conformadas por las instancias de mediacin hegemnica han
propio algo que nosotros no somos. (Iser, 1987:50)
generado un habitus que dificulta el poder abrirse a un espacio intersticial otro.
Sin embargo, el hipertexto, por sus rasgos de especificidad y en relacin directa a la
Lo anterior posibilita pensar los procesos de lectura desde una dimensin
discursividad social a analizar, contribuyen a modificar los sistemas de percepcin
comunicativa que apuesta por el espacio de interrelacin en el cual texto/lector
delimitados al pensamiento unvoco, pasando a la configuracin de un lector que
se sumergen en un proceso de modificacin recursivo. No obstante, a contra
se desplaza al enfrentamiento de reglas culturales alternas que obligan a asumir
corriente de las posturas tradicionales que situaban al texto como centro neural
nuevas formas de comprender la realidad mediadora.
del proceso de lectura, los actuales enfoques, incluyendo a la fenomenologa
316 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Narracin, Hipertexto y Comunicacin Decolonial 317

El hipertexto, en trminos generales, exige la presencia de un lector activo


4.3. Comunicacin decolonial y era digital.
que, siguiendo el anlisis que Landow elabora de Aarseth, debiese superar el
rango de mera (inter)actividad y pasar a una actitud ergdica (Landow, 2009).
Si la narracin es el componente que nos permite sealar que los sujetos
Este concepto es utilizado para indicar que el usuario informtico tiene el poder
emplazados desde el lado subalterno de la diferencia colonial expresan su
de intervenir en procesos cuando stos tienen lugar, opuesto al poder de actuar
mismidad, en tanto forma de organizacin/comunicacin simblica del universo
de un modo que sencillamente produce un efecto, como accionar un interruptor
de referencia; y es el hipertexto la arquitectura informacional que posibilita nuevas
para encender la luz (Landow, 2009:72)
dinmicas en la organizacin de la informacin en la era digital, beneficiando los
El lector ergdico es aquel que toma conciencia del proceso de lectura, procesos de produccin informativa desde la opcin decolonial; nos compete,
direccionando los desplazamientos y la construccin de sentidos de manera que ahora, profundizar en los rasgos que conforman el tipo de comunicacin que
el texto no lo supedite a su estructuracin inmanente. evidenciamos en las prcticas decoloniales dentro de la red Internet.

Esta categora permite proyectar en el plano de los hipertextos decooniales Restringidos al plano de los medios de comunicacin informativos que
la necesidad de concebir un lector cmplice de los procesos de significacin hoy proliferan en la red digital, establecemos que quienes se apropian de las
que albergan en su materialidad significante, tanto desde el plano del tecnologas, narran su experiencia de vida desde el plexo subalterno de la
hipertexto en presencia como con aquellos que se virtualizan a travs de los diferencia colonial y hacen uso de las posibilidades que brinda el hipertexto,
mecanismos transtextuales que operan en cada uno de los hipertextos. Un estn generando formas otras de comunicacin.
lector ergdico de hipertextos cuyos tpicos se vinculan a con los mbitos de
reivindicacin cultural de los excluidos, tiene la obligacin de dialogar con esta En efecto, al referirnos a prcticas comunicativas decoloniales en el espectro
multiplicidad de discursividades desde la conformacin de una competencia de la produccin informativa debemos ingresar al anlisis de los procesos
comunicativa intercultural (Rodrigo Alsina, 2000) que le permita desligarse comunicativos contrahegemnicos y a la produccin de un nuevo imaginario
de los sistemas representacionales que se fundamentan en la reproduccin basado en las matrices culturales que sustentan el plexo subalterno de la
de estereotipos racistas sobre el otro deslegitimado. diferencia colonial, en tanto formas de construccin de realidad distintas/
diversas al modelo unvoco implementado por la modernidad/colonialidad.
Un lector de hipertextos se adentra al espacio del entre, del cual emerger como
un sujeto-otro, afeccin de las matrices culturales en consideracin del dilogo que se Hablar de comunicacin y decolonialidad en la era digital remite a la comprensin
genera con la construccin cultural proveniente del universo simblico de la otredad. de tres fenmenos centrales a considerar en los lmites de esta investigacin:

1) Procesos hipermediticos a nivel de produccin de narrativas hipertextuales


cuyos sistemas de significacin se oponen a los discursos generados desde
las lites culturales que reproducen la colonialidad.
318 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Narracin, Hipertexto y Comunicacin Decolonial 319

2) Incorporacin de sistemas de significacin disruptivos, en tanto 4.3.1. Comunicacin alternativa, fuente de


introducen en la ecologa hipermeditica representaciones sociales y saberes la comunicacin decolonial?
excluidos por la colonialidad y que hoy tienen cabida en los espacios de flujos
simblicos de la red Internet. Si entendemos la decolonialidad como una gramtica69 de produccin/
reconocimiento de sentidos contrapuestos a los generados por la colonialidad,
3) Proyeccin de nuevos horizontes de futuro basados en el Buen Vivir . 68
asumimos que las prcticas comunicativas que desde el plexo subalterno
de la diferencia colonial se estn llevando a cabo tienen como horizonte de
Comprender lo antes explicitado slo puede ser concebido en un doble
expectativas redefinir los sistemas de representacin que han imperado desde el
proceso analtico: social y discursivo. Asumir una perspectiva sociodiscursiva sistema mundo moderno/colonial, particularmente en los modos de representar
posibilita entender la comunicacin tanto desde la dimensin del contexto la alteridad. El otro, como bien apunta Spivak (2003), ha sido siempre
-en tanto posibilidades de produccin- como del discurso, cuya imbricacin es representado por un otro hegemnico.
fundamental al momento de reconocer las luchas que desde la decolonialidad
se estn llevando a cabo en el actual escenario tecnosocial/tecnocomunicativo. El otro es el resultado de la produccin de un imaginario moderno/colonial/
capitalista/blanco/heterosexual/patriarcal desde el cual se configura y clasifica la
Por tanto, deberemos asumir un doble recorrido analtico, pero siempre poblacin, y en ello los medios de comunicacin han jugado un rol preponderante.
pensado en su entrecruzamiento. El discurso como prctica slo es posible de Quienes habitan este rgimen desde la alteridad, tienen asegurada su exclusin,
comprender desde su relacin con lo social (Vern, 1998), desde el reconocimiento negacin y/o inferiorizacin.
de las posibilidades de produccin de lo decolonial enfrentado a la colonialidad
y de lo decolonial como apertura a nuevos formas de representacin. Pues, La colonialidad como dispositivo de clasificacin de la poblacin (Quijano,

recurriendo a Eliseo Vern (1999:21): Pasando del enunciado a la enunciacin 1992, 1997, 1998, 2000, 2007) no tan slo opera en la dominacin/explotacin

se acenta la responsabilidad social del texto y del hipertexto, en nuestro caso. de los cuerpos de los sujetos de la alteridad. Debe gran parte de su consolidacin
a los modos de representacin simblica que desde los espacios de enunciacin
hegemnicos se han generado como formas de clasificacin de la poblacin. La

69 El concepto de gramtica se utiliza desde la teora de la discursividad


social elaborada por Eliseo Vern (1998). El autor plantea que existen
condiciones de produccin y de reconocimiento de los discursos, las cuales
se someten a reglas que describen operaciones de asignacin de sentido en
las materias significantes (Vern, 1998:129), describiendo un conjunto de
68 Recordemos que nuestro inters en el mbito de la decolonialidad est invariantes discursivos (Vern, 1998:137). Estas reglas son las gramticas
restringido a las prcticas que los grupos indgenas latinoamericanos estn de produccin y reconocimiento, siendo las primeras establecidas para la
efectuando como construccin de nuevos horizontes de sentido. De ah que el comprensin de las reglas de generacin de los discursos, mientras que la
Buen Vivir sea un factor a considerar en nuestras reflexiones. segunda apunta a las reglas de lectura de los discursos.
320 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Narracin, Hipertexto y Comunicacin Decolonial 321

colonialidad del poder y del ser es complementada por una colonialidad del jerrquica porque el yo se asume como primario, auto-formado, activo y complejo.
ver70
(Barriendos 2011), la cual permite reconocer como las lites culturales El yo es el lugar y origen de la enunciacin del otro; el yo es el intrprete y el otro el
implementan una ideologa racista respecto al otro minorizado (van Dijk, 2003). interpretado. Mismidad y alteridad se co-producen en el proyecto de la civilizacin
(de la modernidad, del desarrollo). La vida social se edifica, entonces, sobre dos
En el actual escenario socio-histrico la colonialidad no puede ser pensada
horizontes inextricables: identidad y diferencia. La identidad considerada desde
sin ser vinculada a los modos de produccin del imaginario que los medios
una perspectiva relacional es positiva porque afirma y negativa porque segrega y
de comunicacin hegemnicos ponen en marcha. Habitar una sociedad
hipermediatizada71 (Cuadra, 2008) es estar insertos en el flujo de imgenes y se construye por oposicin, dejando por fuera lo que no es. Alteridad y mismidad
relatos que promueve el capitalismo inmaterial, es consumir representaciones no son cosas en s mismas sino partes de una relacin, generalmente mediada por
sesgadas por el patrn colonial desde las cuales se han configurado. El otro la experiencia colonial. (Gnecco, 2010:105
racializado, el otro salvaje, el otro no-ser, el otro terrorista, el otro
barbrico, el otro premoderno son formas de imaginar la alteridad y, a la En tal sentido, concordamos con Yuri Torrez (2006) -quien al revisar la
vez, de normalizar las diferencias, de modo que por medio de ellas se valide la lectura de diversos autores preocupados por explicitar el rol de los medios de
mismidad de quienes habitan el plexo hegemnico de la diferencia colonial comunicacin como generadores de representaciones del otro-, establece:
(Mignolo, 2003). El otro es anulado como ser y pasa a convertirse en objeto [...] los mass media en sus deferentes aristas construyen la representacin del
de produccin del imaginario moderno/colonial. canibalismo simblico del otro diferente al occidente. (Torrez, 2006:375).

Lo anterior concuerda de manera sustancial con lo sealado por Cristbal


Con el claro propsito de desprenderse y redefinir los modos de
Gnecco (2010), quien establece:
representacin que han sido normalizados por la sociedad moderna/colonial,

[...] el otro es una categora poltica que el orden de la civilizacin necesita para las prcticas comunicativas decoloniales deben velar por producir narrativas
controlarse a s mismo. Las relaciones (o, ms precisamente, las construcciones) contrahegemnicas, en el sentido de un discurso que ofrece opciones divergentes,
del yo y el otro no son inocentes de poder. La diferencia entre el otro y el yo es mltiples y que resisten a tales programaciones. Narrar emplazados desde la
diferencia colonial subalterna es abrir el sistema de representaciones, generando
lecturas alternativas frente a las ya instituidas y normalizadas por la sociedad
70 La colonialidad del ver, siguiendo a Barriendos (2011) busca explicar hegemnica y sus medios de produccin simblica.
el funcionamiento etnocntrico que opera en el rgimen de visualidad gestado
por la modernidad/colonialidad, enfatizando que en su operatoria se generan
No obstante, al definirse como prcticas conrahegemnicas, cabe cuestionarse
mecanismos de inferiorizacin de las otredades a nivel racial y epistmico.
El rol que los medios de comunicacin de masas han tenido al respecto es si estamos en presencia de formas de comunicar que slo buscan invertir el
fundamental. orden de lo instituidos por la colonialidad: lo decolonial en comunicacin se
agota en la inversin/oposicin de sentidos? En otros trminos lo decolonial en
71 La hipermediatizacin es la juncin entre mercado y medios,
revelndose la dimensin econmico-cultural de la hiperindustria cultural comunicacin es referirse a comunicacin alternativa en trminos restrictivos?
a travs de imgenes que circulan en un mercado discursivo de carcter
planetario (Cuadra, 2008).
322 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Narracin, Hipertexto y Comunicacin Decolonial 323

Una extensa produccin de estudios y anlisis dedicados a la comunicacin Los medios de comunicacin alternativos tienen como apuesta redisear los
alternativa concuerdan en que sta se caracteriza por su posicionamiento modos de (re)produccin del orden imperante. En los medios alternativos las
antagonista a la formas de comunicar que provienen desde los medios de representaciones son generadas en torno a la autoidentificacin de sus propios
comunicacin hegemnicos. Sin embargo hay quienes sealan que no tan slo sistemas de organizacin de sentidos, siempre en tensin con lo hegemnico.
se restringen al plano de los contenidos, sino a una serie de otros factores que
subvierten la estructura tradicional de los medios de comunicacin, a saber: Lo alternativo en funcin de las prcticas decoloniales que se efectan en el
los propsitos, fuentes de financiacin, exencin reglamentaria, estructura campo de la produccin informativa en la red Internet referiran a un sistema
organizativa, prcticas profesionales, relacin con la audiencia, composicin de diferencial a nivel de las significaciones entre grupos en tensin, lo que se traduce
la audiencia, radio de difusin y el contenido (Lewis, 1995:12-13). en la puesta en marcha de [...] otras interpretaciones que disputan, cuestionan o
ponen en interdiccin las narrativas hegemnicas (Ammann y Da Porta, 2008:17).
Simpson (1981,1984) ha sealado que los medios de comunicacin alternativos
implican una opcin oposicional frente al discurso dominante. En tanto opcin En el contexto de la Sociedad de la Informacin (S.I.) es de total importancia
oposicional, se debe entender que sus condiciones de produccin dependen de una discutir y hacer visible la existencia de medios alternativos. El discurso hegemnico
operatoria relacional/confrontacional/interdiscursiva con el sistema de medios que ampara la S.I. ha naturalizado la creencia de un mundo que se rige nica
hegemnicos (Ammann y Da Porta, 2008), construyendo un discurso que se gesta y exclusivamente al amparo de la mercantilizacin de los flujos de informacin
en funcin del reconocimiento de condiciones socio-histricas de dominacin. (Mattelart, 2002). El progreso y desarrollo de la humanidad subsumido a la lgica
del mercado capitalista transnacional e inmaterial debe y est siendo enfrentado
El carcter relacional/confrontacional/interdiscursivo que define lo por discursividades antagnicas que proyectan un sentido de disputa frente a tal
alternativo debe ser pensado como respuesta adversativa a lo hegemnico. El normalizacin, reconocindose [...] tensiones y resistencias, pequeos lugares
campo cultural/comunicativo que genera lo alternativo es un campo de luchas desde los cuales se disputan espacios de poder (Barani y Hamada,2008:62). En
por la representacin (Da Porta, 2008:28). ese sentido, ponen en crisis el reduccionismo que observa Dominique Wolton
(2000) respecto al carcter actual que la Red Internet presenta, siendo concebida,
La disputa por la representacin que se genera desde los medios de mayoritariamente, como un medio para la gestin mercantil y no como un medio
comunicacin alternativo es la bsqueda de ruptura del consenso hegemnico en de expresin y comunicacin al servicio de las comunidades.
base a sistemas socio-cognitivos subalternizados que operan como sustratos en
la produccin discursiva. La localizacin subalterna se proyecta como generadora Enlosmediosdecomunicacinalternativosoperauncarctercontrainformacional,
de rupturas y contribuciones en los modos de nombrar lo real. entendiendo que las prcticas comunicativas contrainformacionales (...) se definen
instrumentalmente en relacin con un proyecto de cambio social (Espern y
Los medios de comunicacin alternativos al definirse en oposicin al sistema Vinelli, 2004:17). Sostenemos que los medios de comunicacin alternativos optan
de medios hegemnicos y en base a matrices de autoidentificacin contribuyen por hacer ingresar en el circuito de (hiper)medios formas de significar divergentes
a [...] desnaturalizar lo hegemnico meditico, sus imaginarios sociales a las instituidas por el control de mando del mundo actual, en tanto construccin
dominantes profundamente cristalizados (Da Porta, 2008:34). de significados basados en la oposicin.
324 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Narracin, Hipertexto y Comunicacin Decolonial 325

El uso de las TICs no es neutral desde lo alternativo. Y si bien se declara Ello nos ubica en una serie de incertidumbres respecto a si lo decolonial/
una instrumentalizacin del hacer informativo, este responde a una lgica comunicacional es coherente de ser concebido en torno a la comunicacin
diametralmente opuesta a la que hoy prevalece en el sistema de medios alternativa. Tales proposiciones analticas tornan a la comunicacin alternativa en
hegemnicos. Opuesta, porque el objetivo no es la reproduccin del modelo una fuente de referencia restrictiva al imbricarla al espectro de la comunicacin
dominante subsumido al capitalismo. El propsito de la comunicacin alternativa
decolonial. Principalmente porque entendemos que lo decolonial no se encasilla
es hacer tangible la produccin de universos simblicos y materiales en que los
nica y exclusivamente en una dimensin narrativa contrahegemnica, pues
grupos explotados tengan la posibilidad de legitimarse frente a los explotadores,
si bien es capaz de narrar desde la diferencia oponindose a los sistemas de
pues entendemos que toda prctica de comunicacin alternativa busca sustituir
representacin configurados desde el patrn de mando colonial, tambin es
el modelo dominante por un proyecto poltico-ideolgico que les posibilite
movilizarse de sus espacios de exclusin y dominacin. capaz de otorgar sentidos-otros al universo social, cultural, econmico y poltico.
No hay slo una reaccin antagonista, tambin hay una forma de proyeccin de
Comunicacin alternativa y contrainformacin, por tanto, no trataran de un sentidos que contribuyen al remodelamiento del sistema de referencia a escala
simple reflejo invertido de la agenda introducida por los medios de comunicacin global desde la diferencia colonial.
hegemnicos (Pierucci,2008). No obstante, el discurso que prevalece en el
anlisis de lo alternativo suele quedar reducido al proceso oposicional ante los Lo alternativo en el campo decolonial servir slo si se ampla la lectura
mass meditico. Incluso, se establece que lo alternativo slo es funcional en oposicional a una lectura de la innovacin. Innovacin, en tanto introducen en
relacin a su contradiccin a lo hegemnico mass meditico. No existe en los el sistema de (hiper)medios relatos fundados en experiencias invisibilizadas
medios alternativos rasgos que posibiliten establecer un grado de especificidad,
por la hegemona meditica, lo cual abre el campo de representacin a nuevas
desprendido del carcter relacional/confrontacional/interdiscursivo que se les
retricas, nuevos lenguajes, nuevas formas de decir y significar la realidad desde
atribuye en su oposicin a lo meditico hegemnico (Ammann y Da Porta, 2008;
un espacio de enunciacin local. Innovacin tambin, porque no siempre su
Da Porta, 2008; Barani y Hamada, 2008):
programacin discursiva est determinada por los discursos que son generados
En este marco no habra ninguna caracterstica propia de lo alternativo, ninguna desde los medios de comunicacin hegemnicos. Los medios alternativos
esencia que permita definir que un discurso es alternativo y otro no. Lo alternativo tambin deben ser pensados en su potencial de generar agendas informativas
no estara definido ni por el contenido de un discurso, ni por su forma, sino por el en torno a temticas que para los medios tradicionales no son noticias (Espern
juego que ese discurso plantea con el sistema de medios. Para que un discurso sea y Vinelli, 2008). Es ms, su proceso relacional/confrontacional/interdiscursivo
alternativo debe disputarle al discurso meditico hegemnico el poder de nominar
no debiese agotarse en su relacin con lo meditico. Es necesario que se ample
la realidad. (Ammann y Da Porta, 2008: 15).
a otros espacios de produccin de discurso, como puede ser el educativo, salud,

Lo alternativo, en este sentido, se reduce a una relacin reactiva frente religin, poltico y jurdico-judicial, por nombrar algunos. Su rol fundamental,

a los medios dominantes, y, por tanto, a la correspondiente aceptacin de por tanto, es promover el cambio social a nivel estructural. Es por ello que la
un status menor (Rodrguez, 2009:18). En otras palabras, lo alternativo en siguiente definicin que el Colectivo ConoSur propone sobre el discurso
comunicacin demuestra una configuracin maquinea en el orden de las alternativo nos parece central para nuestra discusin:
relaciones y disputas ideolgicas y simblicas.
326 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Narracin, Hipertexto y Comunicacin Decolonial 327

El discurso alternativo se presenta como posibilidad de subvertir el lenguaje bien se requiere y se produce, tiene que ser complementado por programas de
dominante y sus formas institucionalizadas, sus lugares comunes tendientes a futuro diseados en torno a sistemas socio-cognitivos enraizados en la existencia
la descontextualizacin y despolitizacin de los mensajes. Tiene arraigo en las de quienes no tan slo se oponen, sino que tambin proponen rutas alternativas
experiencias concretas de la vida cotidiana, en sus problemas, necesidades y para el diseo de un mundo en que quepan muchos mundos.
expectativas. Produce, por otro lado, otra comprensin sobre la realidad social,
una comprensin que busca las causas estructurales de las problemticas sociales 4.3.2. Heteronoma en la comunicacin
a fin de establecer propuestas de cambio. Contextualizacin, politizacin, decolonial.
contenido social, actitud crtica y pluralismo de posiciones, tales son aspectos del
mensaje alternativo. (Colectivo ConoSur, 2008:61-62) Concebir la existencia de prcticas comunicativas decoloniales en la red
digital Internet es asumir una perspectiva analtica que genera una ruptura
En base a ello, sostenemos que los medios alternativos presentes en la red con la clausura semitica que estara a cargo de los sistemas de significacin/
Internet no tan slo deben ser considerados en su dimensin oposicional comunicacin hegemnicos. Ello nos posibilita entender el tejido sociodiscursivo
a los mensajes que son instalados en el espacio de consumo meditico por desde un ngulo complejo y abarcador, en el entendido que el desplazamiento
las empresas informativas hegemnicas. Tambin deben de contribuir a la a lo alternativo refiere a un modo de comprender el discurso social en el marco
reflexin sobre temticas diversas, incorporando formas polticas, sociales y de una totalidad no excluyente.
culturales heterogneas, de modo de diversificar perspectivas frente a la realidad,
proponiendo contenidos vinculados a la realidad de su emplazamiento en Lo anterior se desprende de la propuesta de Marc Angenot (1998) sobre la
relacin a sus propias cotidianeidades, as tambin en torno a su relacin con comprensin del discurso social como totalidad. Con ello, el autor refiere a que
el escenario nacional/global, reivindicando el pensamiento local y crtico. Todos la composicin discursiva del mundo social debe ser entendida en la magnitud
estos elementos como alicientes para el cambio social desde la opcin decolonial. global de las producciones que son generadas en un marco social determinado.
Si slo nos restringiramos a concebir el mundo social desde los discursos
En efecto, sostenemos que lo alternativo no puede comprenderse: que proliferan en las redes hegemnicas de construccin de significados no
estaramos dando cuenta de las mltiples voces que emergen en el espacio social.
[...] como una oposicin binara entre poderosos y subordinados, porque esto Obviamente lo decolonial es un componente de la totalidad de la discursividad
llevara a estudiar los medios alternativos en trminos de su xito o fracaso social, pero su relevancia en la configuracin semitica del espacio social y
para equilibrar la ecuacin de poder entre los monopolios de la comunicacin cultural es sustancial al momento de pensar nuevos horizontes de interpretacin
y las comunidades subordinadas [...]; sino que es importante mirar respecto al/los mundo(s) que habitamos.
estas experiencias mediticas como laboratorios en los que se construyen
subjetividades polticas. (Gravante y Poma, 2013:258) Retomando a Angenot (1998), sealamos que como parte de la totalidad
del discurso social, las prcticas comunicativas decoloniales de la era digital
Slo si pensamos lo alternativo en esta apertura ser posible considerarlo al manifestarse como sistemas sociodiscursivos en pugna con los discursos
como fuente de referencia de las prcticas comunicativas decoloniales. De otro hegemnicos involucran la negacin de la clausura por medio de la incorporacin
modo, lo decolonial quedara entrampado en un discurso antagonista, que si de una lgica otra, a la cual Angenot conceptualiza como heteronoma.
328 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Narracin, Hipertexto y Comunicacin Decolonial 329

La heteronoma refiere a aquellos (...) hechos que se situaran fuera de - En tanto disidencias que operan como resistencias, las prcticas comunicativas
la aceptabilidad y de la inteligibilidad normal instituidas por la hegemona decoloniales se posicionan en la disputa por el cdigo, tensionando el orden de
(Angenont,1998:31). Lo heternomo, por tanto, refiere a aquellas discursividades significacin imperante. En otras palabras, generan una guerrilla semitica,
que desde la periferia se posicionan en el sistema social desde la disidencia defendindose de las tram(p)as discursivas hegemnicas.
(Angenont, 1998:37). Su existencia radica en una operatoria interdiscursiva,
- De la resistencia se pasa a la propuesta, a la produccin de un imaginario
puesto que es a travs del reconocimiento de los discursos hegemnicos que
que busca legitimar verdades-otras. Tales verdades desafan la permeabilidad del
la heteronoma se formula como voluntad de negacin y cambio del orden discurso hegemnico, generan fisuras en el orden instituido. Son la reconversin
instituido, del sistema de representaciones que orbitan en el mundo social. de la verdad hegemnica, por tanto apertura a nuevas verdades, pero no como
mera suplantacin, sino como propuestas de cambio.
Respecto a las disidencias formuladas por colectivos emplazados en las
periferias del sistema social, el autor en cuestin expresa: La herida colonial, el lado del no ser es hoy condicin de posibilidad para modificar
el estatuto de la colonialidad del poder que ayer y hoy ha primado sobre el modo en
Las disidencias grupusculares se saben en lucha contra el imperio de la hegemona que concebimos al otro. Y en ello, la comunicacin juega un rol fundamental.
y en la necesidad de instalar, para mantenerse, una convivialidad a toda prueba,
Lo heternomo, por tanto, brinda a la prcticas comunicativas decoloniales la
un encierro en su propia lgica, produciendo a la vez, un discurso autosuficiente e
posibilidad de incorporar en la totalidad del discurso social aquellas organizaciones
impermeable a las influencias externas. De este modo esas disidencias se organizan
de sentido que desplazadas/silenciadas por la colonialidad del poder/saber/ser/
siempre como resistencias. Viendo de qu manera stas exigen la adhesin sin
ver se han restringido a perdurar en sus propios espacios de comunicacin. La
reserva de sus seguidores, de qu manera trabajan para acentuar la especificidad
apertura que hoy brindan las tecnologas de informacin y comunicacin digital
de su visin de las cosas, es como puede percibirse a contrario la opresin de
permiten que estas formas de representacin se incorporen en los canales de
hegemona contra la cual operan. Todo grupo disidente debe disponer de una
consumo hipermediticos como estrategias de lucha y liberacin, pero tambin
especie de palladium, de un talismn que lo haga vulnerable a las <<verdades>>
como formas de construccin de horizontes socioculturales pluriversales.
dominantes. (Angenot, 1998:37)
4.3.3. Comunicacin decolonial,
Varias ideas se desprenden de esta cita si la vinculamos a la produccin emergencia indgena y Buen Vivir.
informativa desde la decolonialidad.
No podemos dejar pasar en este anlisis la imbricacin entre comunicacin,
- Respecto al encierro en la propia lgica, se entender que existe una decolonialidad y lo que Jos Bengoa (2000) denomina como emergencia
organizacin de sentidos-otros respecto del marco regulatorio impuesto por la indgena, para proyectar su relacin con el proyecto de Buen Vivir.
hegemona. Con ello se auto-validan los sistemas de representacin que desde
los colectivos perifricos operan como posibilidad de nuevas interpretaciones Lo anterior, fundamentado en que al referirnos a diferencia colonial

respecto al mundo que se nombra. subalterna remitimos directamente al proceso de clasificacin social atribuido
a los pueblos indgenas latinoamericanos en el largo devenir de la colonialidad;
330 Decolonialidad en las redes virtuales. El caso de Azkintuwe Narracin, Hipertexto y Comunicacin Decolonial 331

segundo, porque nuestros sujetos de estudio pertenecen al Pueblo Mapuche, indgena desde lo no indgena, lo cual expresa un modelo de democracia
en tanto comunicadores indgenas; y por ltimo, porque se considera que la de carcter representativa, pero en ningn caso participativa, lo que refiere,
emergencia indgena impacta en los modos de comunicar desde lo indgena, nuevamente, a que el otro ha sido permanentemente pensado, representado
irrumpiendo con el discurso de la modernidad/colonialidad, tanto desde una por un otro hegemnico. No obstante, esta situacin sufrira un vuelco
lgica de la subversin como de la produccin de un nuevo imaginario que sustancial en los aos noventa.
impacta en sus propias identidades, narradas desde un locus de enunciacin
diferente al de lo global y/o nacional, as