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Los principios y leyes de la dialctica.

(Desgrabacin Prof. David Zolotow )

Bueno, yo les haba prometido para hoy, acercarnos a una aproximacin a lo


que es la dialctica. Nosotros cuando hablamos de dialctica, dijimos leyendo
algunas cosas que escribi Pichon, que la dialctica es el fundamento del
ECRO, que la dialctica es lo que motoriza el acontecer y el desarrollo del
sujeto. Y muchsimas veces utilizamos el concepto dialctica cuando hablamos
del interjuego entre el hombre y el mundo, el interjuego entre el sujeto y
contexto.
Y cada vez que nosotros hablamos de situaciones contradictorias, cuando
hablamos de necesidad - satisfaccin, cuando hablamos de centramiento -
descentramiento , cuando hablamos de acomodar y asimilar , cuando
hablamos de progresivo y regresivo; decimos que son elementos que de
alguna manera guardan cierta relacin estn siempre presentes. Y lo decimos
porque lo abordamos desde una concepcin dialctica. Yo les cont que en
algunos de los grupos estuvieron leyendo algunas definiciones de dialctica,
fundamentalmente de dialctica remitido al concepto de dialogo. Yo hoy les
traigo otras definiciones.
Y una definicin dice que es la ciencia que estudia las leyes universales del
movimiento y el desarrollo de la naturaleza, de la sociedad y el pensamiento.
La dialctica no es solo una teora sino que es adems un mtodo universal
que permite el conocimiento cientfico.
Cuando nosotros hablamos de dialctica no estamos hablando de conceptos
nuevos. Yo les comente la vez pasada creo, que ya los griegos hablaban de
dialctica y Herclito deca que nadie se baa dos veces en el mismo rio. Es
decir, nos estaba ya hablando que las cosas estn siempre en movimiento y
estn en una evolucin constante. Frente a una posicin que la podemos
denominar una posicin idealista en la cual las cosas estn establecidas, las
cosas estn creadas. Y si bien existe un movimiento, se un movimiento
prcticamente imperceptible. Quienes adhieren a esta corriente dialctica, yo
les mencione a Herclito, Aristteles tambin adhiere a esta corriente,
Descartes, Spinoza y el que hace desarrollos nuevos y aportes nuevos que
permiten despus dar un nuevo salto en este concepto es Hegel, un pensador
alemn del siglo XVIII, y a partir de sus desarrollos Marx y Engels continan
con esta conceptualizacin de dialctica.
Para nosotros la dialctica implica una mirada abarcativa, para nosotros la
dialctica implica el comprender las cosas en la multiplicidad de fenmenos con
que se presentan. Cuando hablamos de una mirada abarcativa estamos
diciendo no nos quedemos solo con una nica impresin, tratemos de ver las
otras cosas que confluyen en el fenmeno o en la situacin que estamos
analizando. Hoy en da el trmino dialctica se usa prcticamente en
muchsimos renglones de la sociedad, se usa en la ciencia, en las ciencias
sociales, se usa inclusive en los dilogos cotidianos. Como que no es una mala
palabra, lo que pasa es que la gente muchas veces usa el termino dialctica y
lo remite al dialogo, y no le da esta concepcin de entender algo como en
constante movimiento, en transformacin constante.
Nosotros decimos que la dialctica tiene principios, y tiene leyes. La dialctica
tiene cuatro principios. 1) el principio de la objetividad; 2) el principio del
desarrollo universal; 3) el principio de la concatenacin universal; y 4) el
principio del anlisis concreto de los fenmenos. Estos son cuatro principios de
la dialctica.
Y tiene dos leyes que son fundamentales, la primera es la ley de unidad y lucha
de los contrarios; y la segunda es la ley de transformacin. Ahora voy a repetir
los conceptos y voy a darle una pequea explicacin a cada uno.
Principio de la objetividad
Cuando nosotros hablamos del principio de la objetividad, decimos que cuando
analizamos fenmenos sociales, analizamos objetos. Estos existen
objetivamente, independientemente del sujeto que los est conociendo, o que
los est ignorando. Este principio se opone a otro principio que dice que las
cosas son o existen solo cuando yo les estoy prestando atencin, cuando yo
me estoy conectando con estas cosas y las estoy percibiendo. Lo dialectico nos
dice no, los fenmenos, las situaciones transcurren objetivamente de aquella
persona que en ese momento las est mirando o las est estudiando. Como
que existen por s, y no existen nicamente para la persona que las est
viendo. Estas son dos claras distinciones.
Principio de desarrollo universal
La segunda ley, cuando habla del principio del desarrollo universal, dice que el
movimiento es el cambio general. El movimiento, esto es independiente de la
direccin y el resultado que este cambio tenga. Todas las cosas, todo el
mundo, todo lo que sucede, est en constante movimiento. Nosotros
naturalmente tendemos a que este movimiento sea un movimiento progresivo y
de crecimiento, pero tambin el movimiento puede ser un movimiento regresivo
de detenimiento. Y este principio, cuando yo les cuento o les grafico la espiral
dialctica y que lo tomamos como base de nuestro procesos de aprendizaje, de
nuestro procesos de integracin grupal; bsicamente la espiral implica
movimiento. Pero as como hay movimientos progresivos de avance, tambin
existen los movimientos regresivos de retroceso. Ambos conforman parte de
esta totalidad.
Principio de concatenacin
El otro principio es el de la concatenacin universal. Concatenacin de
concatenado, de unin. Y esto nos habla de la interrelacin entre los diferentes
fenmenos. Este principio nos dice que objetos, fenmenos y procesos, estn
vinculados entre s, estn indisolublemente ligados con diferentes grados de
dependencia y condicionalidad. Qu significa esto? Que cuando nosotros
observamos fenmenos que aparentemente no tienen nada que ver unos con
otros, si investigamos un poco ms y miramos entre lneas, vamos a ver que
todos los fenmenos en la naturaleza tienen algn tipo de relacin. Cuando
nosotros observamos hechos en una familia que aparentemente no tienen nada
que ver unos con otros, si podemos profundizar vamos a ver que de alguna
manera hay cierta ligazn en los hechos que suceden en esa familia. Este
principio lo que nos dice es que todas las cosas de alguna manera estn
conectadas, no existen las cosas aisladas de por s.
Principio de anlisis concreto de los fenmenos
Y el ltimo principio, el del anlisis concreto de los fenmenos. Esto significa
que cuando nosotros queremos entender una situacin la tenemos que
entender en las condiciones histricas de ese momento, en las condiciones
histricas en el cual ese fenmeno o esa situacin est sucediendo o se est
produciendo. Porque nosotros sabemos que todo lo que sucede tiene una
historia atrs, de alguna manera no existe por generacin espontanea, sino que
est ligado a sucesos anteriores, y en ese momento permite que salga.
Entonces esto lo relacionamos muy bien cuando Picho Riviere nos dice,
tenemos que entender al sujeto en sus condiciones concretas de existencia.
Entonces este principio nos dice, el anlisis concreto de los fenmenos siempre
remitidos al contexto, a la situacin histrica. Porque conductas, por ejemplo,
que en algn momento pueden aparecer como muy alocadas, en otro momento
y en otro contexto pueden aparecer como muy normales. A nadie se le ocurrira
hoy en da disfrazarse como un indio y atravesarse un hueso en la nariz o un
hueso en la oreja. Decimos esta persona est loca, est loca en un contexto
como este. Pero si est en la tribu donde eso forma parte de sus costumbres
de sus rito, etc., es una persona totalmente normal. Puede ser un ejemplo muy
simple pero va a que si nos quedamos aislados con el fenmeno y perdemos la
situacin contextual, nuestra apreciacin pierde objetividad.
Y, vamos ahora a las dos leyes que son: la ley de unidad y lucha de los
contrarios, y la segunda que es la ley de transformacin.
Ley de unidad y lucha de los contrarios
La ley de unidad y lucha de los contrarios nos remite a todas estas situaciones
contradictorias que vinimos desarrollando a lo largo de estas clases y que
estn como siempre peleando entre s, estn como siempre en una lucha, en
un enfrentamiento continuo, y que en algn predominan otras, pero las otras no
desaparecieron sino que estn ah abajo. Ejemplos de situaciones contrarias es
cuando Uds. tienes ganas de quedarse en el grupo, pero por otro lado al mismo
tiempo se sintieron incmodos con alguna observacin que hizo un compaero,
o con algn otro comentario, y tienen ganas de irse; y estn ah peleando a ver
qu es lo que hacen. Cuando nosotros hablbamos de necesidad
satisfaccin, cuando nosotros hablamos de lo viejo y de lo nuevo; estas
situaciones estn siempre en pugna. Cuando ac les decimos, venimos a
aprender un nuevo sistema de aprendizaje, un aprendizaje que significa poder
conectarse con lo que uno siente en el momento que est aprendiendo. Esto
tiene su costo porque la vieja escuela es a lo mejor dejar el sentimiento de lado
y trabajar solo desde el raciocinio. Hay compaeros que dicen pero, cmo
trabajamos ac la clase, si no repetimos los trminos exactamente? A veces no
los repetimos, pero tambin lo que se hace, lo que se comenta y lo que se
cuenta, est ligado a las situaciones de las clases. Si nosotros aprendemos en
teora que frente a situaciones nuevas hay un incremento de las ansiedades y
aparecen el miedo a la perdida y el miedo al ataque. Entonces a lo mejor en la
clase no se ponen a trabajar el concepto de miedo a la perdida y miedo al
ataque, sino que se van a hablar de algo que quedo confundido en la reunin
pasada, y estn todo el tiempo metidos ah adentro. Hasta que a lo mejor
alguien dice, y qu pasa con lo de hoy? Hay un sentimiento, una sensacin de
que fue tan confuso y tan difcil y tan complicado lo que dijo el docente, que por
eso no nos metemos con lo nuevo. Pero no solo lo podemos entender cuando
a los mejor un coordinador lo clarifica sino que esa sensacin la estamos
viviendo tambin. Y esta es una manera nueva de aprender. Y como nuevo
implica desestructurarse, lo nuevo implica dejar nuevos conceptos, hay gente
que tiene mucho miedo a los cambios, lo llamamos resistencia al cambio. Y
entonces se refugia en decir ah no, ac tenemos que trabajar de esta manera!
o tenemos que hacer estas cosas! Esto venia a que hablbamos de la ley de
unidad y lucha de los contrarios.
Ley de transformacin
Y la segunda ley es acerca de la transformacin, y habla de la transformacin
cuantitativa en lo cualitativo. Que se producen transformaciones de cantidad en
calidad.
A lo mejor Uds. van a escuchar que alguien emplea el terminar el trmino
insight. Insight es darse cuenta. Pero cuando alguien hace insight de algo, o
se da cuenta de algo lo que hizo en ese momento es comprender la situacin
con una calidad totalmente diferente. Vamos a pensarlo desde situaciones
familiares. A veces resulta que hay un hijo adolescente que tiene cara larga,
protesta, despotrica, etc., y nosotros vemos que los padres se pelean y
discuten desde la misma situacin del adolescente. El adolescente grita, el
padre grita. Hasta que en algn momento a lo mejor el pap o la mam lo
abraza y le dice Qu te pasa? Lo contiene, lo acaricia, y este adolescente
cambia su manera de ser porque a lo mejor lo que estaba reclamando era un
mimo, una contencin, etc., y por esta cosa tan particular que tiene la
adolescencia, no lo puede pedir directamente, porque una persona grande a lo
mejor no puede pedir un mimo, una caricia, una contencin. Si esta situacin
se repite, y el padre acta de manera diferente, hizo insight de esta situacin.
Comprendi una respuesta nueva, pero hizo insight no solo desde lo racional,
hizo insight desde lo afectivo tambin, y desde el accionar tambin. Porque si
alguien le hubiera dicho, Ud. cuando su hija protesta, despotrica, etc. dele un
abrazo, y el hubiera escuchado, por ah en la prxima pelea como solo lo
escucho no hubiera reaccionado de esa manera. Pero el poder hacerlo, el
poder vivenciarlo, el poder juntar el sentir, el pensar y el hacer en un acto,
implic una transformacin cuantitativa en cualitativa. Y como este ejemplo,
otro tipo de ejemplos. Bueno, dejamos ac lo dialctico, lo vamos a seguir
viendo en todo el desarrollo del ao. Nosotros nos vemos en unas reuniones
ms adelante.