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Los diez Libros de Arquitectura

LibroTercero

Libro Tercero
Introduccin

Apolo de Delfos manifest, por medio de los orculos de la Pitonisa, que


Socrates era el mas sabio de todos los hombres. Scrates permanece en el
recuerdo por sus opiniones prudentes y llenas de sabidura; afirmaba que era
muy conveniente que el corazon del hombre estuviera abierto de par en par,
para no mantener ocultos sus pensamientos ni sentimientos, sino patentes a la
consideracin de todo el mundo. Ojala la naturaleza, siguiendo su opinin,
hubiera determinado manifestarse con claridad en todos sus aspectos! Si fuera
as se percibiran muy de cerca las cualidades y defectos de los humanos, e
incluso las ciencias especulativas, sometidas a la consideracin de ojos ajenos,
quedaran avaladas con crticas contundentes que aadirian una extraordinaria
y solida autoridad y competencia a los sabios y a los hombres doctos. Mas
como no es asi, sino que todo ha quedado fijado como la Naturaleza ha
querido, nos e sigue que los hombres sean capaces de juzgar, en su autentica
realidad, los conocimientos de los artistas, aunque no fueran ricos pero si
conocieran su oficio basado en una larga experiencia o bien, preparados con la
elocuencia y la ciencia del foro, pudieran alcanzar la autoridad de tales
conocimientos por su destreza, con el fin de que los dems diramos crdito a
la capacidad que profesan.

Podemos constatarlo en los antiguos escultores y pintores, pues lo que posean


reconocidos meritos y estimacion han permanecido en el recuerdo perenne
para toda la posteridad, como son Miron, Policleto, Fidias, Lisipo y otros muchos
que alcanzaron la gloria gracias a su habilidad artistica. Lograron la fama
porque sus trabajos tenian como destinatarios a reyes, nobles ciudadanos o a
importantes ciudades. Pero, quienes con similar aficcion, ingenio y habilidad
realizaron obras perfectas y extraordinarias, tanto para sus conciudadanos
como para los que poseian escasos medios economicos, no llegaron nunca a
alcanzar ningun reconocimiento, pues fueron burlados por la Fortuna. Y no es
que sus obras carecieran de merito, de destreza y talento, como sucedio con el
ateniense Hegias, Quion de Corinto, Miagro de Focea, Farax de Efeso, Boedas
de Bizancio, y otros muchos. Exactamente lo mismo sucedio con pintores como
Aristomenes de Taso, Policles y Androcides de Cicio, Theon de Magnesia, y
otros muchos pintores a quienes no les falto ni habilidad, ni talento, ni arte,
pero o bien por la escasez de su patrimonio familiar, o bien por su mala suerte,
o bien porque fueron superados en sus pretensiones, en competencia con sus
rivales, quienes resultaron ser un serio obstaculo a sus merecimientos.

No debe ser motivo de admiracion, sino de autentica indignacion el que


permanezcan en la oscuridad los meritos de su produccion artistica,
precisamente por falta de una justa valoracion de sus obras; sobre todo

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debemos indignarnos cuando observamos que en actos sociales con frecuencia


se desvirtua su justa consideracion y cotizacion, mediante falsos
asentimientos. Por tanto, como era del agrado de Socrates, si los sentimientos,
opiniones y conocimientos cientificos se hicieran prosperar mediante
enseanzas practicas, serian claros y transparentes y no prevaleceria ni la
influencia ni la parcialidad; y si algunos alcanzaran la cima de la ciencia
mediante verdaderos y autenticos esfuerzos, espontaneamente a ellos se les
encargarian los trabajos. Ya que tales hechos ni son patentes ni visibles, como
pensamos que convenia, observo que los ignorantes superan a los sabios por
tener mas influencia y pienso que no se debe competir con los ignorantes en
sus pretensiones. Por ello, pasare a mostrar las cualidades de nuestros
conocimientos, mediante la publicacion de estas normas.

Asi pues Oh Emperador!, te explique y te expuse ya, en el primer libro, las


condiciones de la arquitectura, las cualidades y las enseanzas practicas
propias del arquitecto que el mismo debe potenciar. Deje claro por que el
arquitecto debe ser experto en tales enseanzas; dibidi en partes las normas
de la arquitectura y las delimite con sus propias definiciones. Como era
importante y necesario, expuse con razonamientos todo el tema de la
fundacion de las ciudades, la manera de seleccionar los lugares mas
favorables, desarrolle la cuestion de los vientos, su numero y la procedencia de
cada uno de ellos, plasmandolos en unos graficos; di por terminado el primer
libro, mostrando la ubicacion de plazas y barrios, con el fin de mejorar su
distribucion urbanistica dentro de las murallas, sus propiedades y sus
cualidades naturales para la construccion. Ahora, en el libro tercero, paso a
describir los templos de los dioses inmortales y los ire explicando
integramente, con todo detalle, como sea necesario.

Captulo 1. Origen de las medidas del templo

La disposicin de los templos depende de la simetria, cuyas normas deben


observar escrupulosamente los arquitectos. La simetria tiene su origen en la
proporcion, que en griego se denomina analogia. La proporcion se define como
la conveniencia de medidas a partir de un modulo constante y calculado y la
correspondencia de los miembros o partes de una obra y de toda la obra en su
conjunto. Es imposible que un templo posea una correcta disposicion si carece
de simetria y de proporcion, como sucede con los miembros o partes del
cuerpo de un hombre bien formado. El cuerpo humano lo formo la naturaleza
de tal manera que el rostro, desde la barbilla hasta la parte mas alta de la
frente, donde estan las raices del pelo, mida una decima parte de su altura
total. La palma de la mano, desde la mueca hasta el extremo del dedo medio,

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mide exactamente lo mismo; la cabeza, desde la barbilla hasta su coronilla,


mide una octava parte de todo el cuerpo; una sexta parte mide desde el
externon hasta las raices del pelo y desde la parte media del pecho hasta la
coronilla, una cuarta parte. Desde el menton hasta la base de la nariz, mide
una tercera parte y desde las cejas hasta las raices del pelo, la frente mide
igualmente otra tercera parte. Si nos referios al pie, equivale a una sexta parte
de la altura del cuerpo; el codo, una cuarta parte, y el pecho equivale
igualmente a una cuarta parte. Los restantes miembros guardan tambin una
proporcion de simetria, de la que se sirvieron los antiguos pintores y escultores
famosos, alcanzando una extraordinaria consideracin y fama. Exactamente de
igual manera, las partes de los templos deben guardar una proporcin de
simetra perfectamente apropiada de cada una de ellas respecto al conjunto
total en su completa dimensin. El ombligo es el punto central natural del
cuerpo humano. En efecto, si se coloca un hombre boca arriba, con sus manos
y sus pies estirados, situando el centro del comps en su ombligo y trazando
una circunferencia, esta tocara la punta de ambas manos y los dedos de los
pies. La figura circular trazada sobre el cuerpo humano nos posibilita el lograr
tambien un cuadrado: si se mide desde la planta de los pies hasta la coroilla, la
medida resultante sera la misma que se da entre las puntas de los dedos con
los brazos extendidos; exactamente su anchura mide lo mismo que su altura,
como los cuadrados que trazamos con la escuadra. Por tanto, si la naturaleza
ha formado el cuerpo humano de modo que sus miembros guardan una exacta
proporcion respecto a todo el cuerpo, los antiguos fijaron tambien esta relacion
en la realizacion completa de sus obras, donde cada una de sus partes guarda
una exacta y puntual proporcion respecto a la forma total de su obra. Dejaron
constancia de la proporcion de las medidas en todas sus obras, pero sobre todo
las tuvieron en cuenta en la construccion de los templos de los dioses, que son
un claro reflejo para la posteridad de sus aciertos y logros, como tambien de
sus descuidos y negligencias.

Igualmente a partir de otros miembros del cuerpo, concluyeron el clculo de las


distintas medidas que son precisas en cualquier construccion, como son el
dedo, el palmo, el pie y el codo, y las fueron distribuyendo en un cmputo
perfecto, que en griego se llama teleo. Los autores antiguos fijaron un nmero
perfecto, que es el llamado diez, pues es el numero total de los dedos de la
mano; a partir del palmo, descubrieron el pie. A Platon le pareci perfecto el
numero diez, ya que sumando cada una de las sustancias individuales
-monadas-, se obtiene la decena (es decir el numero diez es el total de sumar
1+2+3+4). Si alcanzamos el numero once y el numero doce, como sobrepasan
el numero diez, no pueden ser nmeros perfectos y ningn numero sera
perfecto hasta que alcancemos la segunda decena; en efecto, cada uno de
estos numeros son sustancias individuales, son como partes o fracciones de la
decena. Los matemticos, por el contrario, afirmaron que el numero perfecto

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es el numero seis, pues posee unas divisiones que suman seis, de la siguiente
manera: la sexta parte, es el uno; la tercera parte, es el dos, la mitad del seis,
es el tres; dos terceras partes componen el numero cuatro, en griego
dimoeron; cinco partes del numero seis -pentemoeron-, es el numero cinco; y el
numero perfecto y final ephectum; formaremos el numero ocho sumando seis
mas una tercera parte, que en latin se llama terciarium y en griego epiritos;
aadiendo al numero seis su mitad se logra el numero nueve, que es un
numero sesquilatero, en griego hemiolios; si al numero seis le sumamos dos
terceras partes obtenemos la decena, en griego eipidimoeros; el numero once
es el resultante de sumar cinco al numero seis, es decir, un quintario, en griego
epipemptos; el numero doce se obtiene sumando dos veces el numero seis, el
numero elemental, que se denomina diplasios. De igual modo, el pie es la sexta
parte de la altura del hombre, o lo que es lo mismo, sumando seis veces un pie
delimitaremos la altura del cuerpo; por ello coincidieron en que tal numero -el
seis- es el numero perfecto, y ademas observaron que un codo equivale a seis
palmos, o lo que es lo mismo, veinticuatro dedos. Da la impresion de que las
ciudades griegas tambien concluyeron, a partir de esta relacion -como el codo
equivale a seis palmos, que el dracma, que era la moneda que usaban,
equivalia a seis monedas de bronce acuadas, como sucede con el as, que
llaman obolo; una cuarta parte del obolo, que algunos llamaban dichalca y
otros trichalca, les sirvio para fijar el dracma con una equivalencia de
veinticuatro, en correspondencia con los veinticuatro dedos que mide un codo.
Nuestros antepasados se inclinaron, en un principio, por el numero diez y
establecieron el denario con una equivalencia de diez ases de bronce; de aqui
la etimologia del termino dinario que se mantiene hasta nuestros dias. Una
cuarta parte del denario es el sestercio, que equivale a dos ases y medio.

Con el tiempo, al caer en la cuenta de que eran ambos numeros perfectos -el
seis y el diezsumaron ambos en un nuevo numero, consiguiendo otro numero
perfectisimo que es el dieciseis.

Descubrieron el pie, como verdadero origen de este numero. Asi, cuando


restamos dos palmos de un codo, nos queda un pie de cuatro palmos; y el
palmo equivale a cuatro dedos. Por tanto, el pie tiene una equivalencia de
dieciseis dedos, como otros tantos ases equivalen a un denario.

En consecuencia, si es logico y conveniente que se haya descubierto el numero


a partir de las articulaciones del cuerpo humano y a partir de cada uno de sus
miembros, entonces se establece una proporcin de cada una de las partes
fijadas, respecto a la totalidad del cuerpo en su conjunto; solo nos queda
hacernos eco de quienes, al construir los templos de los dioses inmortales,
ordenaron las partes en sus obras con el fin de que, por separado y en su
conjunto, resultaran armnicas, en base a su proporcion y simetria.

COMENTARIO CAPITULO 1: Origen de las medidas del templo

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En este capitulo toca el tema del Origen de las medidas del templo las cuales
para entenderlas , Nos habla sobre la proporcion humana. Es imposible que un
templo posea una correcta disposicin si carece de simetra y de proporcin,
como sucede con los miembros o partes del cuerpo de un hombre bien
formado. El cuerpo humano lo formo la naturaleza de tal manera que el rostro,
desde la barbilla hasta la parte mas alta de la frente, donde estn las races del
pelo, mida una dcima parte de su altura total. La palma de la mano, desde la
mueca hasta el extremo del dedo medio, mide exactamente lo mismo; la
cabeza, desde la barbilla hasta su coronilla, mide una octava parte de todo el
cuerpo; una sexta parte mide desde el externon hasta las races del pelo y
desde la parte media del pecho hasta la coronilla, una cuarta parte.

Desde el menton hasta la base de la nariz, mide una tercera parte y desde las
cejas hasta las races del pelo, la frente mide igualmente otra tercera parte. Si
nos referimos al pie, equivale a una sexta parte de la altura del cuerpo; el
codo, una cuarta parte, y el pecho equivale igualmente a una cuarta parte. Los
restantes miembros guardan tambin una proporcin de simetra, de la que se
sirvieron los antiguos pintores y escultores famosos, alcanzando una
extraordinaria consideracin y fama. Exactamente de igual manera, las partes
de los templos deben guardar una proporcin de simetra perfectamente
apropiada de cada una de ellas respecto al conjunto total en su completa
dimensin. El ombligo es el punto central natural del cuerpo humano. En
efecto, si se coloca un hombre boca arriba, con sus manos y sus pies estirados,
situando el centro del comps en su ombligo y trazando una circunferencia,
esta tocara la punta de ambas manos y los dedos de los pies. La figura circular
trazada sobre el cuerpo humano nos posibilita el lograr tambin un cuadrado:
si se mide desde la planta de los pies hasta la coronilla, la medida resultante
sera la misma que se da entre las puntas de los dedos con los brazos
extendidos; exactamente su anchura mide lo mismo que su altura, como los
cuadrados que trazamos con la escuadra. Por tanto, si la naturaleza ha
formado el cuerpo humano de modo que sus miembros guardan una exacta
proporcin respecto a todo el cuerpo, los antiguos fijaron tambin esta relacin
en la realizacin completa de sus obras, donde cada una de sus partes guarda
una exacta y puntual proporcin respecto a la forma total de su obra.

Dejaron constancia de la proporcin de las medidas en todas sus obras, pero


sobre todo las tuvieron en cuenta en la construccin de los templos de los
dioses, que son un claro reflejo para la posteridad de sus aciertos y logros,
como tambin de sus descuidos y negligencias. Igualmente a partir de otros
miembros del cuerpo, concluyeron el calculo de las distintas medidas que son
precisas en cualquier construccin, como son el dedo, el palmo, el pie y el
codo, y las fueron distribuyendo en un computo perfecto, que en griego se
llama teleo. Los autores antiguos fijaron un nmero perfecto, que es el llamado
diez, pues es el numero total de los dedos de la mano; a partir del palmo,
descubrieron el pie.

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Captulo 2. Estructura de los templos

Las principales estructuras de los templos de las que derivan su aspecto o


figura exterior son: en primer lugar, el templo in antis, en griego naos en
parastasin; a continuacion, los llamados prostilo, anfiprostilo, periptero,
pseudoperiptero, hipetro.

Su diferente estructura obedece a estas caracteristicas: sera un templo in


antis cuando posea en la fachada unas pilastras que delimiten las paredes que
rodean el santuario y entre las pilastras se levanten dos columnas; en la parte
superior, un fronton dispuesto con la simetria que detalladamente
describiremos en este libro. Un ejemplo de templo in antis es el que esta
junto a las tres Fortunas, proximo a la puerta Collina. El templo prostilo es
igual que el templo in antis, excepto en las dos columnas angulares levantadas
enfrente de las pilastras; sobre ellas, unos arquitrabes, igual que en el templo
in antis, a la derecha y a la izquierda, uno a cada lado. Tenemos un ejemplo
en la isla Tiberina: el templo de Jupiter y de Fauno. El templo anfiprostilo
posee los mismos elementos que el templo prostilo pero ademas, en la
parte posterior tiene unas columnas y un fronton igual que en la fachada. Sera
periptero cuando posea en la fachada y en la parte posterior seis columnas
y once en los lados, incluidas las angulares. Estas columnas se disponen de
manera que la distancia del intercolumnio sea la misma que la distancia que
guardan respecto a las paredes en derredor, dejando un paseo en torno al
santuario del templo, como vemos en el portico de Metelo, en el templo de
Jupiter Stator, levantado por el arquitecto Hermodoro; aunque sin parte
posterior, tambien podemos considerar el templo del Honor y de la Virtud,
levantado por Mucio, que forman los llamados Monumentos de Mario. El templo
pseudoperiptero queda dispuesto de manera que tenga ocho columnas en la
fachada y en la parte posterior y a los lados quince columnas incluyendo las
angulares. Las paredes del santuario, en la fachada y en la parte posterior,
quedan frente a las cuatro colunas, que ocupan el centro. Asi, quedara un
espacio abierto en derredor de dos intercolumnios mas la anchura del
imoscapo, desde las paredes hasta las ultimas filas de columnas. En Roma no
tenemos ejemplares de esta clase de templos pero si en Magnesia, el templo
de Diana, construido por Hermogenes de Alabanda, y el templo de Apolo,
levantado por Menesteo. El templo diptero tiene ocho columnas en el
pronao o vestibulo y otras ocho en la parte posterior; rodeando al santuario se
levanta una doble fila de columnas, como es el templo dorico de Quirino, y en
Efeso el templo jonico de Diana, construido por Ctesifonte. El hipetro es un

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templo de diez columnas den la fachada y otras diez en la parte posterior. Los
demas elementos coinciden con los del templo diptero, pero en su parte
interior posee dos pisos de columnas, alejadas de las paredes, todas en
derredor, como el portico de los peristilos donde su parte central queda al
descubierto, sin techumbre. Tiene puertas con batientes a uno y otro lado, en
el pronao y en la parte posterior. Tampoco tenemos en Roma ningun ejemplar
de esta clase de templos, pero si en Atenas el templo octostilo dedicado a
Jpiter Olmpico.

COMENTARIO CAPITULO 2: Estructura de los Templos

Aqu explica las diferentes tipos de estructuras del templo como , templo in
antis es el que esta junto a las tres Fortunas, prximo a la puerta Collina. El
templo prostilo es igual que el templo in antis, excepto en las dos columnas
angulares levantadas enfrente de las pilastras; sobre ellas, unos arquitrabes,
igual que en el templo in antis, a la derecha y a la izquierda, uno a cada lado.
Tenemos un ejemplo en la isla Tiberina: el templo de Jpiter y de Fauno. El
templo anfiprostilo posee los mismos elementos que el templo prostilo
pero adems, en la parte posterior tiene unas columnas y un frontn igual que
en la fachada. Sera periptero cuando posea en la fachada y en la parte
posterior seis columnas y once en los lados, incluidas las angulares.

El templo diptero tiene ocho columnas en el pronao o vestibulo y otras ocho


en la parte posterior; rodeando al santuario se levanta una doble fila de
columnas, como es el templo dorico de Quirino, y en Efeso el templo jonico de
Diana, construido por Ctesifonte. El hipetro es un templo de diez columnas
den la fachada y otras diez en la parte posterior. Los demas elementos
coinciden con los del templo diptero, pero en su parte interior posee dos
pisos de columnas, alejadas de las paredes, todas en derredor, como el portico
de los peristilos donde su parte central queda al descubierto, sin techumbre.
Tiene puertas con batientes a uno y otro lado, en el pronao y en la parte
posterior.

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