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EL AYLLU EN LA SOCIEDAD ANDINA: ALCANCES Y PERSPECTIVAS

Guillermo Cock C.

El ayllu objeto de estudio

Hace casi un siglo, Heinrch Cunow publico sus pioneros y precursores trabajos
acerca del parentesco, la organizacin social y la comunidad entre los inka, en
los que se vislumbraba la presencia de los ayllu como uno de los problemas
fundamentales para el conocimiento del mundo andino; a pesar del tiempo
transcurrido y de los aportes acumulados en todo este tiempo, nuestro
conocimiento sobre la materia estn todava lejos de ser satisfactorios 1

Durante la primera mitad del siglo XX diversos estudiosos dedicaron su


atencin al estudio del ayllu, desde diferentes puntos de vista, pero
influenciados, directa o indirectamente, por el positivismo histrico o el
evolucionismo antropolgico. Trabajos como los de Uhle (1911), Saavedra
(1913), Cuneo Vidal (1914), Eguiguren (1914), Cosio (1916) y Valcrcel (1924),
previos a la publicacin de la obra de Cunow en castellano, significaron un
aporte y un intento de aproximacin a problema que era tambin percibido
como fundamental para los investigadores en el Per.

Es recin a partir de la segunda mitad de este siglo, con la difusin del


Funsionalismo y el Estructuralismo entre los antroplogos, y de la metodologa
histrica desarrollada por la llamada Escuela de los Anales, cuando notamos
un significativo avance en las investigaciones como fruto de la renovacin del
mtodo y enfoque.

Respecto al ayllu, se ha renovado la atencin de los estudiosos del rea


andina, conscientes de la importancia de esta institucin para la cabal
comprensin de la sociedad andina. Esto se ha producido, adems, por el
nfasis puesto en el estudio de los denominados grupos tnicos, incorporados
al tawantinsuyo, lo que ha permitido un acercamiento distinto a la
problemtica andina en la que se ha realimentado la importancia del ayllu
como unidad social y ncleo de las relaciones sociales y de parentesco,
polticas, econmicas y religiosas.

Las interrogantes planteadas acerca de las caractersticas, funcionamiento,


tamao, propiedades, alcances, relaciones, etc., estn an lejos de resolverse,
aunque hay clara conciencia de que se est en mejores condiciones para
encarar el problema.

1 Las obras de Cunow a las que hacemos mencin, fueron publicadas en alemn en 1890, 1891y
1898, las nicas ediciones castellanas corresponden a 1929 y 1933 (ver bibliografa) sin
embargo, autores como Eguiguren la citan en 1914 de la versin alemana, la que parece que
circulaba restringidamente en el Per. Respecto a algunos de los conceptos manejados por
Cunow acerca del ayllu, ver ponencia de F. Pease.
Algunas de las dificultades ms importantes con las que se han topado los
investigadores, y de las que devienen muchas de las confusiones que se
tienen, parten de la defectuosa identificacin del ayllu con el bando, linaje,
mitad, o parcialidad2, hecho perceptible tanto a nivel de la documentacin
colonial (crnicas, visitas, relaciones, testamentos, juicios, etc.),como en las
versiones contemporneas recogidas por etnlogos, antroplogos, socilogos,
historiadores, etc., en el trabajo de campo.

Una nueva era en los estudios andinos ha sido a partir de investigaciones


limitadas a problemas y regiones concretas, a partir del nfasis puesto en tipos
de documentacin distintas a las crnicas y que haban sido sistemticamente
postergadas o utilizadas marginalmente antes de la dcada de los 60 3; as
mismo, la intensificacin del trabajo de los antroplogos en el campo, en
regiones de las que, hasta entonces, se careca de informacin. Esta apertura
de posibilidades de estudio ha encontrado como actitud extrema en el estudio
del ayllu como en el de otros temas, el abuso del enfoque monogrfico con
cierto puntillismo, en el que el xito del investigador proviene de la correccin
brillante o el descubrimiento insospechado; adems, como consecuencia, el
foco de atencin se ha dirigido a microrregiones que anteriormente parecieran
haber formado parte de unidades mayores ( en el Per prehispnico), las que
analizadas desde un punto de vista microscpico, conducen agudizar la
fragmentacin de nuestros conocimientos y la tendencia a acentuar las
posibles diferencias regionales hasta extremos que distorsionan la realidad
andina prehispnica, colonial o contempornea.

No se ha podido superar la falta de una metodologa adecuada a partir de la


experiencia recogida en las investigaciones acerca del rea andina; esto tiene
como consecuencia, la diversidad de criterios cientficos para plantear las
preguntas adecuadas a los informantes contemporneos y a los documentos
por lo que muchas de las interpretaciones parecieran provenir de apreciaciones
arbitrarias del investigador. Esto es ms serio cuando se trata de estudios de
carcter diacrnico, en donde, generalmente, se dejan de lado los valiosos
aportes de los exgetas de las crnicas (Porras, Aranibar, Wedin, Lohmann,
etc.) en el afn de encontrar y utilizar las evidencias necesarias para demostrar
las hiptesis propuestas sin tener en cuenta las limitaciones de las fuentes
utilizadas4. De igual manera sucede cuando se trabaja con otros tipos de
documentos con informacin oral, ya que se deja de lado la crtica (externa e

2 Para este problema, ver la ponencia de M. Rostworowski.

3 Wedin (1966: 16) atribuye a Rostworowski y Murra el Iniciar una nueva era
en los estudios incaicos, por la bsqueda de nuevos y distintos documentos
asi como la verificacin de los mismos en otras fuentes incluyendo las crnicas
y el campo.
interna) de los testimonios con que se trabaja. La falta de un estado de la
cuestin que reexamine lo realizado hasta ahora y replantee los derroteros
seguidos en las investigaciones, a la vez que intente sintetizar nuestros
conocimientos acerca del rea andina se muestra como tarea necesaria para
continuar las investigaciones; este reto de analizar dos dcadas de
investigaciones, espera ser atendido5.

Pareciera ser consenso entre los investigadores (salvo raras excepciones), que
la explicacin del presente andino debe derivarse dela comprensin (o
explicacin) del proceso de transformaciones ocurridos a partir de la invasin
europea. Las discrepancias entre antroplogos e historiadores surgen cuando
debe aplicarse el peso especfico a cada uno de los factores de permanencia o
de cambio y cuando debe encararse un problema en trminos de proyeccin
del pasado hacia el presente o de extrapolacin del presente hacia el pasado.
En cualquier caso, las tendencias historicistas que se mostraban satisfechas
con la descripcin de un conjunto de conocimientos, como las explicaciones
sincrnicas, se han mostrado de por dems insatisfactorias.

Los resultados de las investigaciones realizadas en los ltimos aos, han


demostrado que a travs de la investigacin etnolgica o antropolgica se
obtienen valiosas preguntas formulables a las fuentes escritas, as como
respuestas a las preguntas planteadas por estas, como se ha visto en el caso
del ayllu. El estudio de las relaciones sociales, polticas, religiosas y
econmicas en las comunidades andinas contemporneas, as como el de las
tcnicas agropecuarias, textiles, cermicas, etc. perceptibles en la vida
cotidiana, adems de los tradicionales estudios sobre el parentesco andino han
permitido tomar y redescubrir las mltiples facetas y la real importancia del
ayllu en la sociedad andina contempornea y la que debi tener en el Per
prehispnico6.

Est clara la importancia de una antropologa histrica (etnohistoria?),


desarrollada con el objetivo y la obligacin de ex clarecer el proceso andino, y
convertir a su poblador en sujeto y objeto de una historia de la cual ha sido
marginado y a la cual se le debe restituir como nica posibilidad de entender la
nacionalidad en el Per.

4 Ejemplos de las consecuencias de estas actitud pueden verse en Wedin


(1966), Aranibar(1953,1967 y 1970) y Lohmann (1986).

5 Para la etnohistoria lo han intentado Peace (1977, 1973a y 1975b) y Murra(1970), sin
embargo, se necesita una tesis de mayor embergadura, lo que escapa a la intencion de
los autores citados.
La confluencia del mtodo histrico y antropolgico, adems de proporcionar
una reflexin y una perspectiva distinta, permite llegar a conclusiones que nos
son fcilmente derivables de los documentos o material etnogrfico, ya que
induce a la elaboracin de preguntas que, en la expresin de Marc Bloch,
permite leer la historia al revs (Bloch [1931], 1978:32) 7.

El conocimiento minucioso (gracias a la investigacin en el campo) de las


diversas posibilidades de relaciones internas y externas del ayllu, permite, por
ejemplo, esclarecer y ampliar las alusiones fugaces en textos coloniales de
algunas de estas caractersticas, permitiendo as estudiar el grado de cambio
particular en cada caso permitiendo elaborar una tipologa histrica acerca de
las transformaciones ocurridas en un periodo de larga duracin y de los
factores que han incidido en las regiones donde se hayan ubicados cada uno
de los casos estudiados; esto es posible de hacerse en el caso del ayllu si
dejamos de lado la tendencia sincrnica que tiende a extrapolar sus
conclusiones sin tener en cuenta los factores particulares propios de cada caso

6 Hay que destacar el aporte de la Revista Allpanchis Phuturinqa, la que en sus


10 primeros nmeros, ha contribuido notablemente a la difusin de nuestros
conocimientos sobre los andes, al poner en contacto al lector con un material
sugerente, aunque de desigual calidad. Igualmente, la revista del museo
nacional, es otro de los rganos de difusin que ha mantenido el inters de
difundir los estudios sobre el mundo andino y en el que se puede rastrear la
evolucin de los estudios, investigaciones y perspectivas a lo largo de ms de
cuarenta aos de publicaciones de este gnero.

7 Frente a los problemas que enfrentan los investigadores del rea andina,
resultan interesantes las apreciaciones vertidas por Marc Bloch en la
introduccin de su libro La Historia Rural Francesa. Pensamos como Bloch, que
en el desarrollo de una disciplina, hay momentos en que una sntesis, an
prematura en apariencia, resulta ms til que muchos trabajos de anlisis; son
momentos en que, dichos con otros trminos, importa sobre todo enunciar bien
las cuestiones, ms que, todava, tratar de resolverlas (Bloch 1978:27), por lo
que las lneas arriba reclamamos una sntesis que ordene nuestros
conocimientos ya que frente al excesivo regionalismo, o ms bien al micro
regionalismo, creemos que los trabajos que prudentemente se limitan a un
marco topogrfico restringido difcilmente pueden plantear los grandes
problemas, que son los que hay que plantear en una sntesis ordenadora en
nuestros conocimientos. Son importantes tambin las reflexiones de Bloch
acerca del tratamiento de los documentos, la actividad interdisciplinaria, el
planteamiento de problemas, las transformaciones, el mtodo comparativo y el
regresivo, etc. de aplicacin a la problemtica que nos concierne, sobre todo
desde el punto de vista metodolgico, para la elaboracin de una historia rural,
til para la elaboracin de una historia nacional.
en un periodo de larga duracin. As mismo las investigaciones
contemporneas sobre la mitologa andina, permite una informacin
cientficamente ms informada sobre los ritos, costumbres y usos, computables
con los cronistas calificados en la materia y con los documentos de las
llamadas extirpaciones de idolatras. Teniendo en cuenta la especialidad
histrica de las relaciones y de la naturaleza de la materia estudiada, as como
de las herencias ideolgicas anteriores, el investigador se ve incitado a
interrogar para elaborar su hiptesis acerca de la naturaleza de las relaciones
estudiadas. El estudio del ayllu dentro de esta perspectiva solo es posible a
partir del desarrollo de un mtodo que sin perder de vista el proceso, sea capaz
de plantearlo dentro de un marco de permanencia y cambio que puede recorrer
el siglo XVI al XX y viceversa, teniendo en cuenta el carcter dinmico del ayllu
y las necesidades de adaptacin del hombre andino inserta en una realidad
cambiante y que no puede controlar. Diacrona y sincrona en el enfoque
permiten que la informacin etnogrfica, la de archivos y la de crnicas y
documentos ya conocidos (aunque analizados a otros niveles) revelen hoy
nuevos significados y dejen entrever nuevas interrelaciones en el
funcionamiento del ayllu y los procesos sociales ocurridos en el Per a lo largo
de los ltimos quinientos aos.

Est claro el inters de un mayor acercamiento, terico y practico, entre la


historia y la antropologa. El registro del material contemporneo, sin el cual
gran parte de los datos se perderan (sobre todo rurales) compete a los
antroplogos y etnlogos interesados en la sociedad andina; apoyados por la
historia y alertados por sta contra las falsas evidencias que pueden resultar
de investigaciones realizadas sin perspectiva histrica, la antropologa
proporciona reflexiones, datos complementarios, preguntas, y nuevas fuentes
para el estudio de instituciones como el ayllu. De esta manera, puede
estudiarse la diferenciacin regional, encontrando sentido a la diversidad de
respuestas elaboradas por el hombre andino en su proceso de adaptacin y
reelaboracin cultural, como consecuencia de la invasin europea. Rupturas y
transformaciones, continuidad y cambio, similitudes y diferencias, en los
diversos niveles de la vida social en los que se manifiesta y participa el ayllu
pueden ser estudiados mediante un mtodo comparativo que no solo toma en
cuenta regiones diversas, sino que adems incorpora el tiempo como factor de
medicin dentro de un proceso de larga duracin.

Ayllu: unidad de cohesin social

En el estado actual de conocimiento sobre la materia resulta todava difcil


precisar y definir al ayllu, las mltiples implicancias de esta institucin que van
desde las distintas realidades o niveles sociales en los que vemos actuando al
ayllu, las variantes regionales estudiadas y las dificultades en las fuentes,
orales o escritas, con las que el investigador tropieza, no han alentado un
estudio sistemtico y de largo aliento con el fin de precisar los alcances de esta
categora andina.

Una caracterstica del ayllu es la de ser un elemento de cohesin social, al


nucleara un grupo bajo relaciones que pueden expresarse de manera ritual,
econmica, social, parental, etc. Esto es susceptible de ser comprobado en los
diversos aspectos de la vida cotidiana, en los que hayamos en funcionamiento
al ayllu.

1. Ayllu y cosmovisin

El anlisis de la simbologa religiosa andina es uno de los caminos que


permiten comprender la estructura social; sobre todo si partimos del examen
de lo que el habitante andino prehispnico pesaba de s mismo y del mundo
que lo rodeaba, la conceptualizacin de esta imagen y sus expresiones
concretas y abstractas, a travs de la ideologa religiosa.

En la Historia del Nuevo Mundo (Lib. 13, Cap. VI) del jesuita Bernab
Cobo, encontramos una sugerente asociacin entre las siete cabrillas, las
Plyades y el ayllu; el cronista nos dice que:

de aquella junta que se hace de estrellas pequeas Llamadas vulgarmente


las cabrillas, y destos indios colica, afimraban que salieron Todos los smiles, y
que della manaba la virtud en que se conservaban; por lo cual la llamaban
madre y tenan todos los ayllos y familia por guaca muy principal (Cobo,
1964: T.II,159)

En San Juan de Machaca, las cabrillas son conocidas como un Uncol


Coillar, y reciben adoracin para que le den hijos a los naturales (AAL, 1657,
Leg.II, Cuad.12). Diversos son los elementos resaltantes a este nivel; por
ejemplo:

1. La asociacin entre las cabrillas y las collcas, depsitos o graneros;


2. La identificacin de las cabrillas como madre de los ayllus, la adoracin
que reciben para que provean de hijos a las naturales , y su
consideracin como huaca muy principal;
3. La identificacin de los miembros de los ayllus como smiles, es decir,
como iguales, lo que atribuye a la conservacin de la estructura social.

Se trata de una simbologa definible en funcin del esclarecimiento de la


cosmovisin y la concepcin astrolgica andina. Las relaciones entre la
concepcin astronmica del hombre andino y las divinidades, mitos,
calendario, fiestas religiosas o agrcolas, es un tema que todava no ha sido
explorado lo suficiente como para tener una idea aproximada a su
funcionamiento. Sin embargo, las cnicas o documento de las llamadas
extirpaciones de idolatras traen abundantes referencias.
La cita de Cobo debe remitirnos a la concepcin y significado de la
unidad y cohesin social, que pueden desprenderse de las siete cabrillas, a la
multiplicidad y copljidad inherente a esa unidad, las que deben de ser
proyectadas hacia los principios de organizacin social existentes en el ayllu.
La denominacin y asociacin con el concepto de collca que reciben, puede
estar referida a la idea del ayllu como deposito o granero que provee del
sustento (alimento, bases) y los principios de solidaridad interna vinculados a
los principios de reciprocidad comunal que se ejercen al interior del ayllu.

La similitud entre las partes (estrellas) remite a las caracterstica que


definen en ltima instancia la pertenencia a un ayllu, en consecuencia, y al
margen de posibles diferencias, se consideran smiles (o iguales) por descender
de un antepasado comn.

La simbologa del siete [7], presente en el contenido y la forma,


universalmente concebido como smbolo de perfeccin, orden completo, ciclo,
perodo, etc., debe de aludir ca concepcin que l hombre andino posee
acerca dl ayllu como institucin social, y de su sociedad.

Como madre de los ayllus, las cabrillas proveen lo hijos necesarios para
la continuidad en la existencia de esas instituciones, lo que permite la
reproduccin de la vida social y la mantencin del culto a los antepasados
comunes.

2. El ayllu y principios de organizacin social

En el estado actual de los conocimientos sobre el mundo andino, es


posible demostrar que las sociedades andinas, como muchas sociedades
tradicionales, estuvieron regidas y organizadas en torno a modelos organizados
conscientemente por los individuos. No est, sin embargo, demostrado el grado
de vigencia de estos modelos en la realidad, y como parece, debi haber
notables diferencias entre lo ideal y lo real, sujeto siempre a las contingencias
de la vida cotidiana. La Simetra o Asimetra en estos modelos tampoco ha sido
precisada ni demostrada; un claro ejemplo de lo expuesto es el caso de
Collahuas, donde se comprueba la existencia de un modelo de organizacin
social y poltica aparentemente simtrico, elaborado conscientemente, el que,
sin embargo, muestra notables diferencias en su funcionamiento y aplicacin a
la realidad diaria (Cock 1976/77: 108-113).

El ayllu se presenta en estos modelos como unidad de estructuracin, ya


que su organizacin interna, relacin con otros ayllus y la organizacin de un
conjunto de ellos, permite la construccin del ideal de sociedad.
En este sentido, el ayllu significa un principio subordinado de
organizacin, dependiente de la existencia de categoras duales (Hanan-Hurn,
Ichoq-Allauca, Por ejemplo.) y/o tripartitas (Qollana-Payn-Cayao). Cada una de
las mitades de un sistema dualista en los andes, est formada por un nmero
de ayllus distintos (por lo menos aparentemente) a los existentes en la otra
mitad. En el caso de la triparticin en las reas donde ha sido hallado, no ha
sido posible precisar con certeza si el ayllu pertenece a una de esta tres
categoras, o si ellas son contenidas en uno de estos grupos; las evidencias
recogidas en el caso de los Collahua, llevan a pensar que en lo que
entendemos corrientemente como ayllu, est contenida solo una de estas tres
categoras; es decir, un ayllu puede ser Collana, Payn o Cayao (Cock, 1976/77:
108-113).

Arqueolgicamente es posible comprobar o rectificar (en lnas generales)


los conceptos sobre patrones de organizacin social, a partir de los
asentamientos de ocupacin permanente o temporal de uno o ms ayllus; esto
es factible si se pueden aislar rasgos culturales plasmados en restos materiales
(tejido, cermica, etc.), propios de cada ayllu. El apoyo de fuentes manuscritas
o impresas, documentos coloniales que hagan referencia a los lugares
habitados por n ayllu y a sus rasgos distintivos, puede ser de extrema utilidad
en estos casos. El cronista Bernab cobo dscripe confusamente dos tipos de
asentamientos:

A. Un patrn de asentamiento por ayllu donde el grupo poblado es habitado


por uno solo de estos grupos;
B. Un patrn urbano donde habitan varios ayllus, probablemente divididos
en mitades.

La relacin entre ayllu y estructura social, debe ser an ms estrecha y


precisable.

En el caso de los Collahuas citado en las Relaciones Geogficas de Indias


(T. I: 350) se encuentran referencias de tres ayllus en cada una de las mitades
Hanan o Hurn, uno Coyana, otro Cayn y el tercero, Cayao: siendo tres
cabeceras cada una de sus mitades, la cifra de ayllus debiera ser de 18.
Utilizando las visitas existentes para la regin se han podido reconstruir 165
unidades que se denominan ayllus (Cock 1976mss.). La pregunta que surge es
si existe, por lo menos, dos niveles de significados y alcance de esta categora:

1. Para referirse a una macro-estructura asociada a una organizacin


categorial del tipo collana, payn o cayao, atribuible a la mayor
extensin de un grupo socialmente organizado que posee antepasados
comunes;
2. Para denominar la menor organizacin unitaria y de subdivisin social
reconocida, vinculada por lazos de parentesco consanguneo entre sus
miembros, los que a pesar de pertenecer a un ayllu mayor, se
encuentran vinculados de manera ms estrecha en este segundo nivel.

Mientras en el primer caso el ayllu funciona como una referencia de


ubicacin social, el estar relacionado con una de las tres categoras (Coyana,
payana o cayao), en el segundo, la base para el tal supone la existencia de laos
de colaboracin ms estrechos y restricciones matrimoniales entre los
miembros de este grupo, quienes deben encontrar parejas [casarse] fuera de
su grupo pero dentro del ayllu mayor. En collahuas:

Eran tres ayllos llamado Coyana, pasana, cayao; cada ayllo destos
tena 300 indios y un principal a quien obedecan, y estos tres principales
obedecan al cacique principal, que era sobre todos. (R.G.I.,1965[1586]:330)

De acuerdo al testimonio, hay dos maneras de ver al ayllu mayor:

1. Se trata de u ayllu de trescientos individuos, Coyana, Payan o Coyao,


el que a su vez est subdividido en ayllus pataka de 100 individuos y
Taype pataka de 50 miembros; es decir, cada uno de estos ayllus se
subdivide en tres de cien y seis de cincuenta, los que forman, cada
uno de estos ltimos, el ayllu menor;
2. Se trata de un ayllu de 900 individuos formado por tres ayllus de 300
y sus subdivisiones internas, donde el ayllu menor es siempre el de
50, unidos por la base paternal y consangunea.

Para el primer caso, el individuo debe buscar casarse dentro de uno de


los otros cinco grupos Taype pataka que forman un ayllu Coyana, Payan o
Cayao. En el segundo, cuenta con quince grupos fuera del suyo dentro de los
cuales es permitido el matrimonio.

Estamos manejan una hiptesis que supone la exogamia, desde el punto


de vista que no se pueden contraer matrimonio dentro del grupo de base
parental. Pero endogmico, pues ese matrimonio debe organizarse dentro del
grupo mayor. Esto supone la existencia de reglas matrimoniales que regulen el
intercambio de mujeres entre los grupos y que fijen los criterios de
pertenencia, filiacin y adscripcin de los descendientes (varones y mujeres) a
travs de los cuales s e obtengan las bases para la cohesin social en el ayllu
mayor. El mismo caso podra presentarse en Lukanass y Andamarcas, donde
segn las Relaciones Geogrficas de Indias, existan cuatro parcialidades,
bandos, linajes o ayllus (reciben todas estas denominaciones) llamadas
Andamarcas, apecara, omapacha y huchucayllo (R.G.I.; 1965 [1586]: T.I, 237-
239). Igualmente que en el caso de los Collaguas encontramos la divisin dual
y la existencia de un nmero de ayllus mayor que los consignados, lo que no es
expresado en la Relacin del corregidor, pero verificable a partir de otra
documentacin de cada una de las cuatro parcialidades citadas, depende un
conjunto de ayllus estructurados y articulados alrededor de ella, lo que
mantiene relaciones de distinta ndole entre s, incluyendo las matrimoniales.

Pareciera ser, que como secuela del proceso de desestructuracin a lo


largo del siglo XVI, las estructuras ms complejas y elaboradas, se destruyeron
ms rpidamente; esto pareciera ser que ocurri con el ayllu mayor el que, al
desaparecer, fue sobrevivido por las instancias primarias de organizacin que,
como el ayllu menor, pudieron adaptarse al proceso de transformaciones
durante el perodo colonial. Dos factores deben haber jugado un factor
preponderante dentro de estas transformaciones: la transformacin del curaca
y las reducciones toledanas en el ltimo cuarto de siglo XVI 8.

En otros contextos, a cohesin y capacidad organizadora del ayllu, se


manifiesta de diferente manera.

Acosta9 refiere que en el pueblo de Anta haba cuatro ayllus: Anca,


Sanco, Qero y Conchacalla, los que acudan a la doctrina en forma organizada,
asistiendo una semana cada uno de los ayllus (Acosta 1954:275). El mismo
cronista seala que en el Cusco los curacasa de los ayllus dieron la orden de
que estos grupos asistieran por ayllus a aprender la doctrina cristiana (Acosta
1954:278). En Juli, el cronista se percata que en las procesiones cada ayllu
marchaba organizado y cada uno de ellos llevaba su propia cruz (ibdem, 287).
Estas referencias que podran llevar a pensar de que se trata de una actitud
generada e implantada por la iglesia con el fin de implementar de mejor
manera el adoctrinamiento, lo vemos tambin en el periodo prehispnico.

Cuando los orejones deben presentarse ante Atahualpa, lo hace por sus
ayllos y cuadrillas (Cabello de Valboa, 1951:429); igualmente, cuando reciben a
Quiz Quiz salen por sus ayllos y parentelas y se fueron sentando por su
orden (Ibidem, 460).

El ayllu, de esta manera, se muestra durante los periodos prehispnico y


colonial, como una institucin que rene, organiza y cohesiona a un grupo
humano, integrndolo a la vida social desde una neta posicin comunal.

3. Ayllu y tributo

8 Usamos los trminos ayllu mayor y menor con diferentes implicancias que las
asignadas por Platt (1976) al ayllu mximo y mnimo que se refiere. Existen
similitudes y divergencias entre lo planteado por Platt y esta hiptesis, la
diferencia ms significativa es que mientras Platt asocia ayllu mximo con una
mitad (Hanan-saya o Hurn-saya), en nuestro caso, una mitad puede contener
varios ayllus mayores, tres por ejemplo, en el caso de los Collaguas.

9 Escritos menores, Misiones hechas desde el Cusco.


La distribucin de las responsabilidades para con los seores tnicos
(curacas) y el estado (Tawantinsuyo), se realizaba inmediatamente durante la
poca anterior a la invasin europea, entre los ayllus que conformaban una
unidad de tipo poltico social, econmica y religiosa. Cada uno de los pueblos y
parcialidades y ayllus o linajes, controlados por los quipucamayoc tributaban a
su curaca y al inca (Acosta, 1954:193), de acuerdo a un orden pre-establecido
y a las posibilidades materiales de cada uno de las unidades o grupos.

Esta costumbre, continu en vigencia durante el periodo colonial, ya que


la tasa delos tributos era repartida entre los diferentes ayllus, y eran los
curacas de estas unidades los encargados de su recaudacin y quienes deban
entregarla a su vez a los seores principales, quienes eran los que deban
entregar el entero del tributo al corregidor o al encomendero. Al interior de
cada ayllu, generalmente se tiende a mantener la proporcionalidad dela
contribucin, de acuerdo a los recursos humanos y materiales de cada grupo,
aunque la proporcionalidad colonial parece no haber posedo la caracterstica
de la prehispnica, en detrimento de las unidades de base.

Tambin aqu, el ayllu se presenta como unidad social organizada, que,


como grupo solidario asume las responsabilidades del conjunto de los
individuos, quienes individualmente deben de participar activamente en la
satisfaccin de la contribucin tributaria, mediante el trabajo comunal, ya sea
individual o por turnos (mita).

4. Ayllu y tenencia de la tierra

Las tierras del ayllu formaban parte de una unidad indivisible y


usufructuable por todos los miembros de l; esta aseveracin la hallamos
confirmada en Cobo, quien sostiene que:

uno que representaba siempre la persona del ayllo y linaje, como pariente
mayor, la tena en su cabeza y divida cada ao entre los deudos conforme a su
costumbre, de suerte que todos [los miembros del ayllu] gozasen de su fruto
(Cobo, 1964: t. II, 122).

El testimonio de Cobo vincula la administracin de las tierras del ayllu con la


figura del curaca. Recordemos que las acepciones de este trmino no se
limitan a la de seor de vasallos (Domingo de Santo Tomas, 1951:277), sino
que tambin a mayor o hermano menor (Ricardo, 1586; Aguilar, 1970:156).

El cronista asevera que el curaca posea las tierras en su cabeza, es decir


que era el tenedor y administrador de ellas. El dato es interesante desde el
momento que Maria Rotworowski seal este hecho (1972), para el caso de la
costa central del Per; la autora citada, indica que en Piura y Collique todas
las tierras del valle pertenecan al seor del lugar (Rotworowski [1972]
1975:39), aadiendo que en principio la totalidad del suelo era del curaca, y el
la arrendaba a los miembros del comn percibiendo el seor una parte de las
cosechas como forma de pago (op. Cit. p. 40) 10. Evidentemente, cuando
Rotworwski seala que el curca arrendaba las tierras al ayllu, debemos
entender que las entregaba en usufructo temporal y rotativo, recibiendo como
pago de su labor de administrador, un tributo de mano de obra que se
expresaba materialmente a travs de los productos cultivados y cosechados en
las tierras de dominio directo del seor.

La cohesin interna del ayllu y el sentido de comunidad estn estrechamente


vinculados a la distribucin de tierras por el curaca, la reciprocidad y la
redistribucin se inscriben de esta manera dentro de una concepcin comunal
de la propiedad de la tierra, donde el individuo comparte con los miembros de
su grupo (ayllu) una diversidad de aspectos de la vida cotidiana.

Cuando la administracin colonial (sobre todo a partir de Toledo) entrega en


usufructo directo (propiedad privada? ) a los miembros del ayllu las tierras que
antes eran comunales, otorgando adems ttulos de propiedad convalidados
posteriormente por las Composiciones de Tierras, el ayllu como institucin
cohesionadora y el curaca como su expresin poltico social, reciben un rudo
golpe, que afecta los criterios de permanencia y pertenencia en el grupo, las
pautas bajo las cuales se rige la reciprocidad y la redistribucin, etc. Fracturado
el principio ordenador intrnseco del ayllu se debe producir un nuevo
reordenamiento bajo nuevas pautas.

La posibilidad de acumular tierras a partir de la tenencia individual (propiedad


privada?), implica la posibilidad de ascender socialmente mediante la riqueza
entendida a la europea, de esta manera se inicia un proceso que
paulatinamente ira rompiendo la rigidez o inmovilidad social caractersticas del
ayllu prehispnico. La aparicin de nuevas pautas de prestigio social, suponen
la presencia de nuevas normas sociales, que se elaboraran lentamente, en la
confrontacin dialctica entre las costumbres y el uso cotidiano en permanente
trasformacin.

5. Ayllu y trabajo comunal

La organizacin y la ejecucin de los trabajos comunales, tanto en el periodo


prehispnico como en el inmediatamente posterior a la invasin, est regido y

10 Las evidencias en que sustenta esta afirmacin Rotowroski se hayan en el


testamento del curaca de Collique Don Francisco Yauri, redactado el 25 de
agosto de 1564 en la declaracin de su hijo don Hernando Nacar, en 1586; en
las Relaciones Geogrficas de las Indias (1881: t. II, 240); la Relacin de Castro
y Morejon (1936:146); la Visita de Fray Domingo Valderrama(1905: BN,B 1285),
y otras fuentes que seran largas de enumerar; a pesar de esto la autora lo
plantea como hiptesis de trabajo para la costa peruana.
organizado en base al ayllu como centro social; Acosta narra que para la
construccin de la iglesia de la Compaa del Cusco:

juntase por sus ayllos o parcialidades a traer la piedra a nuestra casa, y


vestidos como de fiesta y con sus plumajes y galas vienen todos cantando por
medio de la ciudad (Acosta, 1959:294).

El trabajo comunal como expresin de la solidaridad interna del ayllu y como


manifestacin de la reciprocidad ntrelos miembros del grupo, sirve como
elemento cohesionador en tanto que los principios ordenadores se mantengan
funcionando y sean acatados por los individuos.

La organizacin de una tarea que rebasa las posibilidades de un ayllu y que


implica la participacin de varios de estos grupos, no supone la ruptura de la
unidad y la disgregacin y mezcla de individuos de distintos ayllus. En estos
casos, la tarea se reparte en cada grupo, siendo tomado este como una unidad
social, mantenindose de esta manera la cohesin entre los individuos que
encaran una misma responsabilidad.

El trabajo comunal, como recreacin y regeneracin de los lazos recprocos,


adquiere caractersticas de festividad al estrechar las relaciones entre los
individuos componentes de un ayllu, es por esto que asisten vestidos como de
fiesta.

Con la invasin europea y la introduccin del individualismo occidental, se


alteran las relaciones entre los miembros del ayllu en desmedro de las formas
mancomunales de trabajo las que se vern relegadas a ocasiones cada vez
ms eventuales. Evidentemente, en este caso, cda regin sufrir este proceso
de manera diversa, de acuerdo a factores que pueden ser considerados como
particulares o regionales; de esta manera, es posible encontrar coexistiendo
una aparente forma de reciprocidad en el trabajo, que corresponde a grados
diferentes de transformacin del a costumbre social.

6. Ayllu y mitmaqkuna

La dependencia de los mitmaqkuna al ayllu y no al curaca de una mitad, la


hemos sostenido anteriormente para el caso de los Collaguas (Cock, 1976-
1977: 113-116; Cock, 1978:29-32); en estas ocasiones, sealbamos que eran
los curacas del ayllu y no los de mitad, quienes controlaban el acceso a
recursos ubicados fuera del territorio y que el producto de esa actividad era
destinado a la redistribucin al interior del ayllu. En esta ocasin queremos
reforzar esta afirmacin, aadiendo que las tierras sujetas al control vertical
eran explotadas bajo las pautas de ordenamiento social impuestas por la
existencia del ayllu; es decir, que corresponda a cada uno delos ayllus cumplir
con el ideal autrquico de satisfacer sus necesidades cumpliendo con esta
tarea una parte de los miembros del grupo, quienes en su turno o mita se
desplazaban a las tierras en que deban cumplir sus funciones, entregando a su
regreso los productos para ser redistribuidos por el curaca, como en el caso del
reparto de tierras bajo las pautas de reciprocidad simtrica y asimtricas a las
que el seor estaba obligado.

El desplazamiento de grandes contingentes de poblacin, que en el caso de un


grupo compuesto por varios ayllus suponan el desplazamiento de una parte de
los miembros de cada uno de ellos, era controlado y organizado por los curacas
de cada una de las mitades quienes deban garantizar el acceso de todos los
ayllus a las tierras sujetas a control y el consiguiente intercambio reciproco
posterior que aseguraba la plena satisfaccin de las necesidades delos ayllus
de su mitad. Cobo afirma, que como resultado de estos movimientos de
poblacin:

estaban tan mezclados y revueltos los de distintas provincias, que apenas


hay valle, o pueblo en todo el Per donde no haya algn ayllo y parcialidad de
mitimaes (Cobo, 1964: t. II, 110).

Sin embargo, a pesar de los grandes desplazamientos de poblacin que supone


el movimiento de gente de ayllus de diferentes grupos y los riesgos de
disolverse al ponerse en contacto entre s, las cualidades cohesionadores y
ordenadoras del ayllu hacan posible el mantenimiento de las unidades
estructuradas, aun fuera del alcance del control de sus curacas.

Durante el periodo colonial muchos de los mitayos no regresaran a sus tierras


de origen desvinculndose de sus correspondientes ayllus, convirtindose en
forasteros y muchas veces formando ayllus de forasteros en sus nuevas
lugares en los que se asientan, tendiendo de esta manera a reproducir los
elementos cohesionadores de sus grupos de origen, o incorporndose a ayllus
pre-existentes en la regin, posibilidades u oposiciones cuyos mecanismo de
realizacin desconocemos en la realidad.

7. Ayllu y parentesco

Durante los ltimos aos se han elaborado diversas hiptesis sobre el ayllu y el
parentesco en la sociedad andina prehispnica, colonial y contempornea.

El dibujo, grabado o esquema del parentesco inca que Prez Bocanegra


presenta en su Ritual Fennulario e Institucin de Cura para administrar a los
naturales de este Reyno (1631), sirve a R.T. Zuidema para plantear como
presupuesto, la existencia del incesto hasta el cuarto grado en la sociedad
andina. Esta afirmacin lleva al autor referido, no solo a elaborar una hiptesis
de parentesco, sino que proyectndola hacia la estructura social del Cuzco,
encuentra una nuevo y sugestiva explicacin de ella.
Zuidema parece no percatarse de que el incesto hasta cuarto grado no
es una costumbre o regla andina, y que por el contrario, que se trata de una
imposicin colonial, proveniente de la religin catlica y de los usos y
costumbres del parentesco de la Europa occidental, en donde si existe incesto
hasta el cuarto grado. La advertencia que se halla en el texto de Prez
Bocanegra (falta la mitad del prrafo).

Segn la frecuencia que estos indios tienen de pecar con sus parientes sin
distincin de grado y su poco entendimiento, parece que convendr para que
menos pacem (sic) de cortar y moderar entre ellos los grados de
consanguinidad y afinidad (Lisson, 1944;t. II, 355).

El doctor Cuenca, consciente de la costumbre de casarse con parientes


cercanos, sugiere que se excepte de la regla o norma que impide el
matrimonio hasta con parientes de cuarto grado, lo que es completamente
opuesto a lo sostenido por Zuidema.

La negacin a la existencia del incesto hasta cuarto grado en la sociedad


andina, la vemos confirmada por Acosta, cronista sacerdote jesuita de
reconocida autoridad en la materia; afirma que para el matrimonio:

Expondr el prroco, como lo hacen los ms experimentados, dentro de


qu grados de consanguinidad y afinidad y parentesco espiritual, es lcito
contraer matrimonio e insista, sobre todo, en declarar el impedimento por
fornicacin, cometida en el primero y segundo grado: porque es comn entre
los indios, tomar como mujeres a hermanas o sobrinas, o tas o primas con
quienes primero cohabitaron (Acosta, 1954: 606).

La cita es bastante explcita: exista (segn Acosta) la costumbre de


tomar mujer hasta el segundo grado de parentesco, por lo menos. Siendo as,
no existe la posibilidad de la existencia de la prohibicin matrimonial hasta el
cuarto grado en el mundo andino, ello es una imposicin proveniente del
concilio de Trento, la que no ser acatada en el Per, ya que, como dice el
mismo Acosta, solo se prohibir el matrimonio en primer y segundo grado,
aunque haya fornicacin de por medio, siendo permitido, segn la costumbre
andina, dentro del tercero y cuarto.

Lo que llama la atencin es que, utilizando Zuidema las obras del padre
Acosta, no se haya percatado de esta afirmacin.

Juan Gutirrez, natural del pueblo de Maray, declara ante el visitador de


Idolatras:

Que los indios del ayllu Allauca, de donde es, se confesaban por el dolo
Guacrallani, dicindole el penitente los pecados de yncesto en primer grado y
los adulterios, los cuales solamente tenan por
pecado(A.A.L.,leg.III,Cuad.27).

Esta afirmacin acerca de la existencia de prohibicin matrimonial solo


para el primer grado pareca haber tenido amplia difusin en el mundo andino,
lo que llev a europeos como acosta a preocuparse por la endogamia del ayllu;
el cronista afirma que se casaban:

Siempre dentro de su tributo o familia que llamaban ayllo: apenas osan los
indios tomar mujer de otra tribu o nacin, por lo que muchas veces abusan de
consanguneas, y an de hermanas o madrastras. Los cuales abusos por el
trabajo y diligencia de los prrocos se ha desterrado en gran parte, y muchos
con la advertencia del Concilio y (Conc. Limen. Cons. 64) se han despertado
(Acosta, 1954:603).

Acosta seala explcitamente el factor de transformacin de la


costumbre andina: La norma del Concilio Limense, indica adems la tendencia
del parentesco en el ayllu, afirmacin que estara en concordancia por lo
expuesto lneas arriba (Parte 2), lo que podra llevarnos a revisar algunas de las
hiptesis que propugnan la prevalencia de la exogamia en el parentesco,
dentro del mundo andino.

En las normas del Sexto Concilio Limense (1772), en el:

Ttulo Final De Privilegus Indorum. Captulo Primero De Los Privilegios De


Los Indios VII (cita cortada).Cilio provincial de esta metrpoli del ao de 1577
y por Bula del seor Paulo III pueden los indios contraer matrimonio dentro del
tercer y cuarto grado de consanguinidad y afinidad sea la que fuere, sin que
para el uso de esta gracia deban recurrir al Obispo Diocesano (Vargas
Ugarte, 1952:132).

Esta Dispensa Papal de 1567 que tuvo entre uno de sus peticionarios al
doctor Cuenza, como hemos visto, est pensada sobre una realidad: el
matrimonio andino hasta con parientes de segundo grado, por lo que la
prohibicin occidental que prohbe el casamiento hasta el cuarto grado se
mantiene solo para espaoles, criollos, mestizo y negros, quienes son los que
la deben de observar (Vargas Ugarte, 1952: 133-34). No se puede, entonces,
afirmar que exista en el mundo andino la prohibicin de casarse con parientes
hasta el cuarto grado, sino ms bien, que los doctrineros quisieron imponer
esta norma occidental y cristiana, an a expensas de la Dispensa Papal que
beneficiaba al poblador del Ande peruano.

8. Ayllu y muerte

La vinculacin del individuo con su ayllu la vemos hasta el momento de su


muerte, y an despus de ella; Cobo seala que:
En muriendoen saliendo el nima del cuerpo, lo tomaban los de su ayllo y
parcialidad (Cobo, 1964:t.II,163).

Quienes realizaban los ritos y ceremonias fnebres con las cuales el


individuo traspona el puente de cabellos o Chachacaca, a travs del cual se
diriga el Ayamarca o Upaimarca, lugar donde iban los difuntos, en donde
regresaban a su Pakarina.

La quema de la ropa del difunto, el lavado de la misma las comidas que


se le preparaban despus de muerto, el Pacaricu, eran ceremonias en las que
participaba todo el ayllu del occiso. Los sacrificios a los mallquis, huacas y
Guancas del difunto, corran tambin a cargo de los parientes y miembros del
ayllu, quienes rogaban a las divinidades tutelares que los acogieran; asimismo,
el transporte hasta el lugar del entierro corra a cargo de los miembros del
ayllu, quienes velaban por los parientes cercanos y los bienes del occiso, como
parte de los lazos comunales tradicionales.