TABLA DE CONTENIDO

BIBLIA

El Len de Jud: entendiendo Gnesis 49:8-12

Martin Prbstle.................................................................. 120 - 169

TEOLOGA

La Nueva Perspectiva Paulina o Las Nuevas

Perspectivas Paulinas: Ed Parish Sanders y las
tendencias teolgicas recientes sobre los escritos
paulinos
Silvia Scholtus................................................................... 170 - 217

La unin hace la fuerza: una perspectiva bblica

sobre las relaciones ecumnicas
Gerald Klingbeil................................................................. 218 - 263

PASTORAL

Cmo alcanzar las muchedumbres del Posmodernismo

segn la Epstola 2 Juan
Ekkehardt Mller............................................................... 264 - 287

Carismatizacin y crisis de identidad del adventismo

Douglas Reis...................................................................... 288 - 329

RECENSIONES............................................................... 330 - 344

THEOLOGIKA, Facultad de Teologa de la Universidad Peruana Unin

Casilla 3564, Lima - Per. Prohibida la reproduccin
total o parcial del contenido de esta revista
sin la autorizacin de los editores
email: theologika@upeu.edu.pe
 La crisis de identidad y
carismatizacin del adventismo

Theologika 29:2 (2014) 288-329

 Douglas Reis
Instituto Adventista Paranaense
Brasil

Theologika 29:2 (2014) 288-329

 RESUMEN

La crisis de identidad y carismatizacin del adventis-

mo Este artculo analiza la identidad de la Iglesia Ad-
ventista del Sptimo Da en su crisis actual y el proceso
de carismatizacin que afecta a la organizacin. El texto
se divide en dos secciones: Esta primera se centra en los
puntos bsicos de la identidad adventista, esboza la crisis
expuesta en recientes investigaciones y en un diagnstico
probable proporcionado por el telogo Fernando Canale.
A continuacin, se concentra la atencin en el proceso de
carismatizacin, tratando de definir y esbozar su queha-
cer, para medir brevemente su impacto sobre la liturgia y
el pensamiento adventista.

Palabras clave: adventismo, carismatizacin, crisis de

identidad, iglesia emergente.

SUMMARY

The Identity Crisis and Carismatization of Advent-

ism The article analyzes the Adventist identity in its
contemporary crisis and the process of charismatization
that affects the Advent movement. The text was divid-
ed into two sections: the first, focusing on basic points
of Adventist identity, a sketch of its crisis comproved by
recentes surveys and a probable diagnosis provide by
theologian Fernando Canale. Hereinafter, attention is de-
voted to the charismatization process, trying to define it,
to outlining its actuation and briefly measuring how it
affects Adventist liturgy and thought.

Keywords: adventism, charismatization, crisis of iden-

tity, emerging church.

Theologika 29:2 (2014) 288-329

LA CRISIS DE IDENTIDAD Y CARISMATIZACIN
DEL ADVENTISMO

Introduccin

Desde comienzos de la dcada de 1960, existe una

intensificacin en las discusiones sobre la liturgia ad-
ventista.1 En detrimento de otros factores considerados,
la atencin se centra principalmente en el gnero musi-
cal empleado y en el estilo de adoracin en s. En gran
parte, la influencia de otras denominaciones cristianas,
especialmente las carismticas, ha demostrado ser crucial
para el surgimiento de nuevas propuestas de adoracin
en el adventismo.
La discusin afecta la columna vertebral del men-
saje proftico adventista: que invita al universo a adorar
frente al inminente juicio escatolgico (Apo 14: 7), lo que
implica que la adoracin es central en el gran conflicto
desarrollado entre las fuerzas de Cristo y de su enemigo
(cf. Isa 14:13-14, Apo 13:4,8). Por lo tanto, desde una pers-
pectiva teolgica de la identidad, el adventismo entien-
de que su existencia obedece a un llamado divino, que
advierte y extiende la invitacin a la adoracin genuina.
Por lo tanto, para cumplir su propsito misionero, es ne-

1
C. Raymond Holmes, Sing a New Song: Worship Renewal for Adventist
Today (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 1984), 3.

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292 Douglas Reis

cesario que el movimiento adventista evale la influencia

de las denominaciones cristianas carismticas en su ado-
racin.
Este artculo tiene como objetivo analizar la relacin
entre dos objetos: la identidad adventista y el proceso de
carismatizacin. Para ello, se dividi el tema en dos sec-
ciones principales: la primera busca definir brevemente
la identidad adventista, lista las evidencias de la presente
crisis de identidad que vive, y presenta el anlisis del te-
logo adventista Fernando Canale, quien ha escrito sobre
la problemtica abordada. La segunda, se centra en el
proceso de carismatizacin, con el objetivo de definirlo,
delinear su modus operandi y exponer sus efectos sobre la
liturgia y el pensamiento adventista. Finalmente se pre-
senta el resumen y las conclusiones.

La identidad adventista

El espacio no permite presentar en detalle el sur-

gimiento, desarrollo y consolidacin del pensamiento
adventista. Por lo tanto, aqu se presenta una breve des-
cripcin de las influencias que originaron el pensamiento
adventista, para luego centrarse en las partes esenciales.

Aspectos generales de la identidad adventista

En su origen, el movimiento adventista represent

una compleja influencia de restauracionismo, revivalis-
mo, milenarismo, carismatismo y otros impulsos.2 Pau-

2
Arthur Patrick, Contextualising Recent Tensions in Seventh-Day
Adventism: A Constant Process of Struggle and Rebirth?, Journal of
Religious History 34:3 (Setiembre, 2010) 276.

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 La crisis de identidad y carismatizacin del adventismo 293

lien seala que los pioneros adventistas eran individuos

rigurosos que buscaban las Escrituras con intensidad y
meticulosidad. Sin embargo, a pesar de la intensidad
con que se discuta el movimiento no se fragment, en
parte debido al papel proftico de Elena G. de White.3
El adventismo es un movimiento cristiano de sin-
gularidad proftica, no solo porque histricamente se ha
interesado en el estudio de los libros de Daniel y Apoca-
lipsis, sino debido a la conviccin que tiene sobre su vo-
cacin divina, conferida mediante un llamado proftico.
El movimiento surgi como producto del cumplimiento
de las profecas y con el propsito de ser usado por Dios
para dar testimonio al mundo sobre el plan de salvacin
presente en la Biblia y detallado en las profecas.4 As el
adventismo encontrara la justificacin de su existencia
en vivir y presentar su proyecto teolgico alternativo,
basado en la Biblia a todo el mundo.5 Hay una clara
identificacin del movimiento adventista con el rema-
nente de Apocalipsis 12, una entidad visible formada por
personas con un mensaje mundial.6

3
Jon Paulien, El evangelio eterno en un mundo cambiante: cmo presentar
a Cristo a una generacin escptica (Doral, Florida: Asociacin Publicadora
Interamericana, 2011), 46.
Richard P. Lehmann, O remanescente no apocalipse, en Teologia
4

do remanescente: uma perspectiva eclesiolgica adventista, ed. ngel Manuel

Rodriguez (Tatui, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2012), 109.
5
Fernando Canale, Completando la teologa adventista: el proyecto
teolgico adventista y su impacto en la iglesia Parte II, DavarLogos 6:2
(2007) 135.
6
Ronald D. Bisell, Reflections on the SDA Church as the
Eschatological Remnant Church, Asia Adventist Seminary Studies 4
(2001) 74.

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294 Douglas Reis

Es crucial para el corazn del adventismo la doctri-

na del gran conflicto csmico, que abarca la lucha entre
Cristo y Satans. Este conflicto csmico es el trasfondo
sobre el cual se desarrolla el plan para salvar al hombre,7
ya que la salvacin es ms que salvacin personal,
pues implica la restauracin del hombre y de la misma
creacin.8 Desde una perspectiva proftica, es interesante
observar que la estructura quistica de Apocalipsis 14-15
determina la centralidad del versculo 14:12, que se cen-
tra en el tema del gran conflicto.9 Al sustituir la doctrina
protestante de la justificacin por la fe con la del gran
conflicto como centro teolgico, el movimiento adven-
tista quita la atencin en la experiencia personal, para
buscar un entendimiento ms amplio, sobre un Dios que
acta en la historia humana.
Estrechamente vinculada a la comprensin del gran
conflicto est la doctrina del santuario, lugar de culto de
los seres celestiales, en el cual comenz la rebelin (Isa
14:12-14; Eze 28:12-15). El santuario terrenal era solo un
modelo del verdadero santuario (Heb 8: 1-2, 5-6; 9:11,
23-25), que expona una tipologa respecto a la realidad
del pecado, la necesidad de un salvador-sustituto, tam-
bin las complejidades del juicio y la redencin final. Es

7
Norman R. Gulley, Systematic Theology (Berrien Springs, MI: Andrews
University Press, 2003), 433.
8
Norman R. Gulley, The Cosmic Controversy: World View for
Theology and Life, Journal of Adventista Theological Society 7:2 (1996) 90.
9
George. E. Rice, Thematic Struture of the Book of Revelation, en
For You Have Strengthened Me: Biblical and Theological Studies in Honor of
Gerhard Pfandl in Celebration of His Sixty-Fifth Birthday, eds. Martin Prbstle,
Gerald A. Klingbeil y Martin G. Klingbeil (St. Peter am Hart, Austria:
Seminar Schloss Bogenhofen, 2007), 210.

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 La crisis de identidad y carismatizacin del adventismo 295

a travs del juicio, que tiene lugar en el santuario, que

Jess completa su trabajo y toma el reino, que dar a los
santos (Dan 7:9-10, 26-27, Heb 9:27-28, Apo 20:4). En el
corazn del adventismo, todava est Apocalipsis 14:1-7,
pasaje que invita a adorar al nico Dios verdadero, en un
contexto de juicio escatolgico.10
Sin lugar a dudas, el triple mensaje anglico de Apo-
calipsis 14 sirvi como estmulo al adventismo, dndole
un sentido de urgencia, adems de ayudar en la integra-
cin de las doctrinas del movimiento naciente.11 El propio
contexto de Apocalipsis 12-14 caracteriza al remanente
como una entidad fiel a las Escrituras, capaz de experi-
mentar la victoria a travs de la presencia de Jess en
cada fibra de su ser.12 Apocalipsis 14:6 dice que el men-
saje debe ser predicado a los moradores de la tierra,
trmino tcnico en el libro para designar a los infieles
y enemigos de Dios.13 El texto que mejor define la iden-
tidad del remanente de los ltimos das es Apocalipsis
14:12 guardan los mandamientos de Dios, se refiere a
la observancia de un contenido normativo cuyo origen

10
Daniel Plenc, Cultos evangelizadores y contextualizacin cultural,
en Misin y contextualizacin: llevar el mensaje bblico a un mundo multicultural,
ed. Gerald A. Klingbeil (San Martn: Editorial Universidad Adventista del
Plata, 2004), 340.
11
Para una exposicin ms completa, vase: Alberto R. Timm, O
Santurio e as trs mensagens anglicas: fatores integrativos no desenvolvimento
das doutrinas adventistas, 5ta ed. (Engenheiro Coelho, Sao Paulo: Unaspress,
2009).
12
Lehmann, O remanescente no apocalipse, 9091.
13
Larry L. Lichtenwalter, Worldview Transformation and Mission:
Narrative, Theology, and Ritual in Johns Apocalypse, Journal of Adventista
Theological Society 21:1 (2010) 21516.

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296 Douglas Reis

se remonta al mismo Seor Jess.14 De hecho, se puede

decir que la visin que el remanente tiene del mundo se
reconstruye desde una perspectiva opuesta a la de los
moradores de la tierra:

Por lo tanto, el testimonio de Jess reinven-

ta el mundo actual, manteniendo la soberana
del propsito, accin e invitacin de Dios, a
travs de la revelacin del Cordero victorioso
(5:1-10). Al hacerlo, construye una visin del
mundo - una cosmovisin. Ella presenta la vi-
sin de un mundo nuevo.15

Analizada desde una perspectiva bblica-proftica,

el adventismo es un movimiento victorioso, una cosmo-
visin completa y llena de significado. Al explorar sus
implicancias, el estudiante de la Biblia encontrar satis-
faccin intelectual y motivacin para servir a Dios con
todo su corazn.

Crisis de identidad en el Movimiento Adventista

La prdida del sentido religioso, conocido comn-

mente como secularizacin, se expande rpidamente
por occidente,16 paradjicamente coexiste con la revita-

14
Lehmann, O remanescente no apocalipse, 100.
15
Lichtenwalter, Worldview Transformation and Mission, 219.
16
Paulien habla del fenmeno asociado con los medios de
comunicacin como la televisin, las pelculas, la msica y la internet, que
fomentan ideas y prcticas occidentales en prcticamente todo el mundo.
Vase, Paulien, El evangelio eterno en un mundo cambiante, 7. Para Blamires,
la iglesia Cristiana es responsable en parte, por el estado de secularizacin

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 La crisis de identidad y carismatizacin del adventismo 297

lizacin de los movimientos religiosos tradicionales.17

Timm hace notar que las denominaciones cristianas de
tiempo en tiempo se inclinan a sustituir las enseanzas
de la Biblia por los componentes no bblicos de la cultura
contempornea.18 Los partidarios del adventismo no son
una excepcin: El adventismo se seculariza al adaptar
su forma de pensar y conducta a las normas del mundo,
un mundo que est ms lejos del Dios de la Biblia, que
el mundo del siglo XIX de los pioneros adventistas.19
Cuando la experiencia personal es elevada al mismo
nivel de las Escrituras, respecto a su validez como cri-
terio para nuestro actuar en el mundo, se crea un cierto
tipo de lealtad dividida.20 Estudios recientes, indican
que entre los adventistas, es exactamente eso lo que est

verificable en la sociedad: Pues una caracterstica de la condicin corrompida

de la sociedad moderna, es la segmentacin de las facultades humanas las
fsicas, emocionales, intelectuales y espirituales en categoras distintas,
exploradas separadamente. El ser humano se encuentra desmembrado. []
Como la iglesia nutre al cristiano esquizofrnico, la propia iglesia contribuye
al proceso de desmembramiento, aun cuando es su jurisdiccin confrontar
ese desmembramiento y actuar contra l. Harris Blamires, A mente crist:
Como um cristo deve pensar? (So Paulo, SP: Shedd Publicaes, 2006), 8283.
17
Yo dira que esa interaccin de fuerzas secularizantes y contra-
secularizantes, es uno de los temas ms importantes para una sociologa
de la religin contempornea []. Peter Berger, A dessecularizao do
mundo: uma viso global, Religio e Sociedade 21:1 (2000) 14.
18
Alberto R. Timm, Scripture and Experience, Adventist Biblical
Research, Abril del 2009, bajo Scripture and Experience, https://
adventistbiblicalresearch.org/sites/default/files/pdf/Scripture%20
and%20Experience.pdf (consultado: 23 de agosto, 2014).
19
Fernando Canale, Adventismo secular? cmo entender la relacin
entre estilo de vida y salvacin (Lima: Editorial Universidad Peruana Unin,
2012), 25.
20
Timm, Scripture and Experience, 2.

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298 Douglas Reis

ocurriendo, especialmente entre los adultos jvenes que

son parte del movimiento.
El estudio titulado Value Genesis encontr una mayor
divergencia entre los miembros del movimiento adventis-
ta, en relacin al entendimiento oficial de la denominacin
sobre cuestiones relacionadas con la cultura popular.21 Un
segundo estudio para destacar, es el denominado Twenty-
first century seventh-day adventista connection study,22 el cual
partiendo de cinco proyectos integrados, presenta los re-
sultados de entrevistas y cuestionarios a 1153 adventistas
en todo el mundo. Debido a ello se puede considerar a este
estudio como el ms completo de su tipo, promovido entre
los adventistas del sptimo da. Entre las reas que presen-
tan un mayor rechazo estn precisamente, las que figuran
como las ms distintivas entre los adventistas, algunas de
ellas: el estilo de vida, el matrimonio entre hombre y mu-
jer, el santuario del Antiguo Testamento como sombra del
santuario celestial, la creacin en seis das en un pasado re-
ciente, el don de profeca en Ellen G. White, el juicio previo
al advenimiento, la creencia de que somos el remanente de
la profeca, etc.23
Como bien dice un historiador, la vida y el ministe-
rio de Ellen G. White asociado con la doctrina de la obra

21
Value Genesis: A Study of the Influence of Family, Church and
School on the Faith, Values and Commitment of Adventist Youth (S/L:
North American Division, 1990).
22
Douglas Jacobs et al., Twenty-First Century Seventh-Day Adventist
Connection Study Research Report (Robert H. Pierson Institute of Evangelism
and World Missions, 2013), bajo Century Seventh-Day Adventist Connection,
http://www.cye.org/assets/resources/icm/Research%20Data/Adventist%20
Connection%20Survey%20Research%20Report.pdf (consultado: 23 de agosto,
2014).
23
Ibd., 30.

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 La crisis de identidad y carismatizacin del adventismo 299

de Cristo en el santuario celestial han constituido las ca-

ractersticas ms disputadas en la historia del movimien-
to adventista. A ambas se pueden aadir otras creencias
como el historicismo como mtodo de interpretacin de
la literatura bblica apocalptica, el papel proftico del
Antiguo Testamento, la enseanza del Nuevo Testamen-
to sobre dones espirituales, la doctrina de revelacin/ins-
piracin, la primaca de la autoridad bblica en el protes-
tantismo, la identidad y misin adventista, entre otras.24
Por lo tanto, parece claro que ambas encuestas, con
ms de una dcada de distancia entre ellas, evidencian
una prdida gradual y profunda de valores propios de la
identidad adventista, especialmente en aquellos indivi-
duos que inician la edad adulta.

Anlisis de Fernando Canale de la crisis de identidad

adventista

El telogo adventista Fernando Canale ha escrito

sobre aspectos de la crisis de identidad adventista. Se-
gn el autor, a pesar de que los pioneros adventistas
han creado un proyecto teolgico fundado en una com-
prensin bblica, esta se encuentra casi olvidada por el
adventista actual, que se encuentra influenciado por las
presuposiciones de la teologa evanglica contempor-
nea.25 Por principios o presuposiciones, debe entenderse,
los elementos que integran la hermenutica teolgica.
Los principios o presuposiciones macro-hermenuticas

24
Patrick, Contextualising Recent Tensions, 279.
25
Fernando Canale, Completando la teologa adventista I: la tarea
teolgica en la vida de la iglesia Parte I, DavarLogos 6:1 (2007) 56.

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300 Douglas Reis

se distinguen del resto de nuestras presuposiciones por

su generalidad y universalidad.26 Segn Canale,27 cua-
tro escuelas dividen la teologa adventista: evanglica,
liberal-modernista, histrica y bblica. Por supuesto, el
problema no se restringe a los adventistas, ya que toda
la cristiandad, tambin se encuentra en un proceso de
secularizacin.28 El autor sostiene que lo que Pablo te-

Fernando Canale, Deconstruccin y teologa: una propuesta

26

metodolgica, DavarLogos 1:1 (2002) 10.

27
Canale, Completando la teologa adventista I, 50.
28
Canale, Adventismo Secular?, 32. Algunos incluso defienden la
coexistencia de grupos con diferentes puntos de vista dentro del Adventismo.
Este es el caso del telogo Alden Thompson. Conocido por su controvertida
posicin sobre el fenmeno de la revelacin-inspiracin, Thompson sostiene que
el movimiento Adventista requiere la contribucin de liberales y conservadores.
Vase, Alden Thompson, Beyond Common Ground: Why Liberals and Conservatives
Need Each Other (Nampa, Idaho: Pacific Press, 2009). No se necesita una lectura
atenta, para detectar fallas en el argumento presente en la obra de Thompson.
l supone que mientras los conservadores buscan tener la seguridad de que
Dios est al control de la historia, los liberales estn ms preocupados por las
evidencias (Ibd, 10). La declaracin parece ignorar que muchos de los ms
grandes telogos adventistas, como Gerhard Hasel, Roy Gane, William Shea,
Richard M. Davidson, por ejemplo, quienes tienen reconocimiento aun fuera
del movimiento adventista, son sin lugar a dudas conservadores y no por eso
menos preocupados en seguir las evidencias. Adems, Thompson sugiere que
la lucha entre los extremos, fue experimentada por la iglesia apostlica, lo que
sugiere que la mejor solucin sera buscar una plataforma comn (ibd, 18). Sin
embargo, esto no corresponde con la forma en que los apstoles interactuaron
con muchos de los falsos lderes que se oponan a ellos las tensiones exigieron
posturas firmes (cf. 1 Cor 5, 4-5, Gl 1: 6-7, 2: 3. 5, Tito 2:15), y aunque no se
puede negar que haba un estmulo para la reconciliacin fraterna (cf. 2 Cor 2:5-
11; Flp 4:2; 1 Tim 3:14, 15), el compromiso con la verdad, hizo que los apstoles
actuaran valientemente contra los que negaban o distorsionaban la verdad (cf.
Hch 20:28-30; 2 Cor 10:1-2,10-13; 11:13-15, 2 Ped 2:1-3, 12-20; Juan 2:4, 18-19).
Adems de olvidar el espritu combativo de los discpulos cuando se trataba de
defender principios, Thompson busca refrendar su visin, sobre la necesidad de
mantener pensamientos divididos con argumentos poco crebles y verdaderos,
como cuando intenta representar la tensin entre liberales y conservadores,

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 La crisis de identidad y carismatizacin del adventismo 301

ma y Cristo conden, vino a dar forma a los principios

hermenuticos utilizados para construir el diseo clsico
de la teologa cristiana.29
Tales divisiones teolgicas que actualmente ope-
ran en la iglesia adventista y que no desaparecern por
inercia o pronunciamiento administrativo, su existen-
cia secularizar las mentes de las generaciones ms jve-
nes, transformando al adventismo en una denominacin
evanglica posmoderna.30
Canale describe la forma en la cual el proceso est
conectado a la metodologa de evangelismo actual. Con
el fin de atraer a los jvenes, el ministerio evanglico y
de alabanza se ha tornado posmoderno, ecumnico, cada
vez ms independiente de las Escrituras y ms cercano a
la Iglesia Catlica Romana.31 El proceso de seculariza-
cin incluso sera deseable, ya que algunos dirigentes

insinuando que se trata de una disputa similar a la de los apstoles Pedro y Pablo
(Ibd, 19). El autor adems busca reducir algunas cuestiones fundamentales de
la fe adventista en nombre de la tolerancia: Por ejemplo, nuestra declaracin
trinitaria actual contrasta con la posicin no trinitaria asumida en la declaracin
de 1872 [presentacin extraoficial escrita por Uras Smith]. Deberamos excluir
a alguien de la iglesia que prefiere la posicin no-trinitaria de Jaime White a
nuestra posicin trinitaria actual? Personalmente, yo no me opondra a ella si el
creyente la mantuviese como una visin reservada. Pero si l o ella se convirtiera
en beligerante y comenzase a atacar la actual posicin de la iglesia sobre la
Trinidad, esto sera inaceptable (ibd, 20). Declaraciones como esta, parecen
sugerir que en busca de la armona, tendramos que renunciar a los logros
teolgicos del movimiento adventista, lo que constituye la base de su unidad
en torno a la verdad.
29
Canale, Deconstruccin y teologa, 12.
30
Fernando Canale, The Emerging Church Part 2: Epistemology,
Theology, and Ministry, Journal of Adventista Theological Society 22:2
(2011) 99.
31
Ibd.

Theologika 29:2 (2014) 288-329

302 Douglas Reis

[adventistas] argumentan que para cumplir la misin,

la iglesia debe aceptar las enseanzas de la evolucin
[materialismo ontolgico] y abrazar el estilo de vida se-
cular de la cultura contempornea.32 No sera extrao
aadir que el compromiso con el secularismo alcanza al
quehacer teolgico, sirviendo como plataforma til para
promover el pensamiento abierto en lugar de un dog-
matismo exclusivista.33
Por desgracia, un nfasis excesivo en actividades de
naturaleza misional impidi el desarrollo del pensamien-
to distintivamente adventista, creando un vaco teolgico
que rpidamente fue llenado por enseanzas y prcticas
de la tradicin evanglica,34 lo que ciertamente inclu-
ye ideas y formas litrgicas, ya que nadie ha hecho
un examen profundo del tema desde una perspectiva
adventista.35 Actualmente, nos encontramos con gene-
raciones adventistas de adultos jvenes, doctrinal y b-
blicamente analfabetos, que no advierten al adventismo

32
Canale, Adventismo Secular?, 57.
33
Un trabajo que parece alinearse a esta tendencia es la siguiente: Fritz
Guy, Thinking Theologically: Adventist Christianity and the Interpretation of Faith
(Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 1999). La espiritualidad,
creencia y prctica adventista no son el eptome de la perfeccin o el
cristianismo, sino una actualizacin particular de ella una que para m,
junto con muchas otras, son lo mejor de lo disponible, y que sigue siendo
estimulante, desafiante y gratificante. (Ibd, 10, la cursiva es nuestra). Puede
inferirse correctamente, que Guy no concibe a la teologa adventista, como
siendo el mensaje de Dios para este tiempo, sino como una construccin
tan vlida como las otras teologas pertenecientes a diferentes tradiciones
cristianas.
34
Canale, Adventismo Secular?, 32.
35
Daniel Plenc, Hacia un criterio teolgico para la adoracin adventista:
elementos para su evaluacin litrgica (Tesis Doctoral, Universidad Adventista
del Plata, 2002), 3.

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 La crisis de identidad y carismatizacin del adventismo 303

como movimiento, y mucho menos como el remanente

del tiempo del fin.36 Contrariamente a esto, hoy tenemos
lo que Canale llama de nuevo legalismo o legalismo
de la fe,37 apoyado en una comprensin evanglica de la
justificacin por la fe, que entiende que se puede desco-
nectar el estilo de vida de la experiencia de la salvacin.
Eso explicara muchas de las divisiones, no solo teolgi-
cos, sino de nivel prctico, que implican el estilo de vida
cristiano.38 Cules sern las consecuencias?
Las consecuencias no intencionales de este cur-
so de accin, estn transformando el adventismo en
una denominacin genrica, secular y no bblica. La
aparicin de una nueva generacin adventista carism-
tica ecumnica est en curso. Aunque funcionalmente
utilice las Escrituras, como un medio para recibir el
Espritu, esta generacin no pensar ni actuar bbli-
camente.39

36
Fernando Canale, Think Biblically and Pastoral Ministry,
Adventist Biblical Research, Octubre de 2005, bajo Canale Think Biblically,
https://adventistbiblicalresearch.org/sites/default/files/pdf/
ThinkingBiblicallypastoralministry.pdf (consultado: 31 de agosto, 2014)
37
Canale, Adventismo Secular?, 1415.
38
Como no hay manera absoluta para vivir, la diferencia de opiniones
y estilos de vida entre las personas seculares es bastante grande. Paulien,
El evangelio eterno en un mundo cambiante, 34. Aunque Paulien se enfoca en
caractersticas de la mente secular en general, tambin se esfuerza por hablar
de cmo esto afecta a los adventistas: un adventista secular, por ejemplo,
hace algunas cosas diferentes durante los sbados, pero no se preocupa
mucho acerca de su forma de hablar y pocas veces busca conscientemente a
Dios. Ibd, 31.
39
Canale, The Emerging Church Part 2, 99.

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304 Douglas Reis

El proceso de carismatizacin del cristianismo

En la primera parte de este artculo, se analiza la

auto-comprensin del adventismo, que se percibe como
un movimiento proftico con un mensaje peculiar, cen-
trado en el gran conflicto y relacionado con el santuario
celestial. Sin embargo, algunos datos muestran una crisis
de valores en el movimiento, quedando relegadas para
algunos, algunas creencias distintivas que hacen parte del
adventismo. En el anlisis del telogo Fernando Canale,
se evidencia que la asimilacin de prcticas ministeria-
les, elementos de culto y an enseanzas de la tradicin
evanglica, favorecen el debilitamiento de la identidad
adventista. Para l, existe un riesgo potencial de que el
adventismo se convierta en una denominacin carismti-
ca, como las ya existentes.
Ya que la mente adventista est experimentando un
proceso simultneo de secularizacin y carismatizacin,40
se hace imperativo investigar, el cmo ocurre este pro-
ceso. La segunda seccin de nuestro artculo dedicar
espacio para exponer aquello que implica el proceso de
carismatizacin, esbozar su modo de operar y evaluar
sus efectos presentes, en el movimiento adventista.

Definiendo el proceso de carismatizacin

Segn lo afirma el telogo luterano Stlsett Sturla,

El mundo est en busca de su alma. Necesita de la
religin.41 La candidata debe cumplir tres papeles: el pa-

40
Canale, Think Biblicaly, 1.
41
Sturla J. Stlsett, Um Globo em busca da sua alma: um ensaio

Theologika 29:2 (2014) 288-329

 La crisis de identidad y carismatizacin del adventismo 305

pel proftico, proporcionando conciencia crtica; el papel

carismtico y misional, capacidad para crear emociones
positivas; y el papel sacerdotal, relacionado con la forma
de conectarse con lo absoluto.42 Entre los cuatro candi-
datos que analiza, el autor elige a la religiosidad pen-
tecostal, llamada tambin espiritualidad carismtica-
experiencial.43 Despus de reconocer que el mundo vive
una fuerte pentecostalizacin de la religin, Stlsett
seala que justamente el aspecto experiencial de la espi-
ritualidad experiencial-carismtica, la hace flexible, con
un enorme potencial para la obra de conversin e incluso
ms, ya que su inmediatismo, se alnea con la creciente
ideologa de la era del internet, o de la entrega inmediata,
donde la vida siempre es al vivo.44
Aunque el carismatismo est proyectado a nivel
mundial, es muy difcil definirlo, debido a su diversidad
en teologa, eclesiologa45 y a sus cambios potenciales.46

sobre a religio numa era de globalizao, Protestantismo em Revista 9:1

(2006) 11.
42
Ibd., 11-12.
43
Ibd., 26.
44
Richard Warren, Uma igreja com propositos (Sao Paulo: Editora Vida,
1997), 26-7.
45
Allan H. Anderson, Diversity in the Definition of Pentecostal/
Charismatic and Its Ecumenical Implications, Mission Studies 19:2 (2002)
40; Martyn Percy, Sweet Rapture: Subliminal Eroticism in Contemporary
Charismatic Worship, Theology & Sexuality: The Journal of the Institute for the
Study of Christianity & Sexuality 3:6 (1997) 71.
Berger observa, desde una perspectiva sociolgica, que una mejora
46

del nivel social de muchos adeptos norteamericanos del pentecostalismo,

probablemente alterara sus caractersticas religiosas. Vase, Berger, A
Dessecularizao do mundo, 18.

Theologika 29:2 (2014) 288-329

306 Douglas Reis

No es el objeto de este estudio trazar una visin lineal de

la historia del pentecostalismo y la renovacin carismtica,
fundamentndola sobre los movimientos de renovacin en
el contexto de las principales denominaciones protestantes.
Aqu se desea, ampliar el concepto del carismatismo.
Para nuestro propsito, vamos a definir la espiritua-
lidad carismtica como una experiencia basada en las im-
presiones subjetivas del Espritu Santo sobre la conciencia
del creyente;47 por lo tanto, algo experiencial y dirigido
por aquello que el Espritu dice en el momento.48 En tr-
minos generales, el principio bsico de los movimientos
carismticos y pentecostales es la manifestacin del Espri-
tu Santo a travs de los dones espirituales otorgados a los
creyentes.49
Hay otras caractersticas destacables. Segn Per-
cy, existe un erotismo exagerado en el reavivamiento
contemporneo, a lo que el autor define como deseos
inarticulados.50 Plenc habla de una de las posibles rutas
hacia el proceso de carismatizacin en denominaciones
sin vnculos con movimientos carismticos propiamente
dichos: Ciertas comunidades cristianas, por ejemplo,
tienden a adoptar mtodos y formas del culto carism-
tico, desconociendo sus presupuestos teolgicos, conse-
cuentemente entran en conflicto con su propia teologa y
comprensin de las Escrituras.51

47
Timm, Scripture and Experience, 3.
48
Stlsett, Um globo em busca da sua alma, 26.
49
Randall Herbert Balmer, Encyclopedia of Evangelicalism (Waco, TX:
Baylor University Press, 2004), s.v. Charismatic Movement.
50
Percy, Sweet Rapture, 71, 74.
51
Plenc, Hacia un criterio teolgico, 10.

Theologika 29:2 (2014) 288-329

 La crisis de identidad y carismatizacin del adventismo 307

Todos estos conceptos bsicos nos conducen a sea-

lar, cmo la espiritualidad carismtica viene afectando al
adventismo contemporneo. Sin embargo, primero se ir
a considerar el fenmeno en su desarrollo actual.

El comportamiento viral del proceso de

carismatizacin

Es notorio que el pentecostalismo histrico trat de

rebelarse contra el racionalismo de la modernidad, tam-
bin es notorio que el reavivamiento contemporneo bus-
ca desafiar la posmodernidad. De ese movimiento surge
la alabanza emocional, cuyo perfil podra ser descrito
an como romntico.52 En las ltimas dcadas, se enfatiz
entre los evanglicos el evangelismo de las generaciones
emergentes. A principios de la dcada de los aos 1990,
cobr impulso el movimiento de la iglesia emergente,
que ha sustituido la fiebre de las mega-iglesias.53
En parte, el movimiento anterior las megaiglesias,
liderado por pastores como Bill Hybels (Willow Creek), ya
haba allanado el camino para un cristianismo alternati-
vo: sus ministros descubrieron que el crecimiento de la
iglesia no era tan afectada por la predicacin, como por el
tipo de servicio musical con orientacin carismtica. As
se intentaba llegar a las personas seculares.54 Despus de
todo, en un mundo de mltiples verdades y pocas certe-

52
Percy, Sweet Rapture, 79.
53
Daniel Plenc, Las iglesias emergentes: manifestaciones y desafos,
DavarLogos 10:2 (2011) 27475.
54
Fernando Canale, The Emerging Church Part 1: Historical Background,
Journal of Adventista Theological Society 22:1 (2011) 99.

Theologika 29:2 (2014) 288-329

308 Douglas Reis

zas, se considera que una espiritualidad generalizada es

superior a la religin, con denominaciones y estructuras
verticales de autoridad,55 por lo tanto el cristianismo
tendra que ser modificado para tener xito.
Ms tarde, el estilo de adoracin musical se con-
virti en un sello distintivo de la iglesia emergente.56
Pero esa no es la nica razn para su expansin: el mo-
vimiento ha crecido gracias a su conocimiento de las
transformaciones culturales que el occidente atraviesa.57
Precisamente este aspecto, nos permite ver otro factor
que allan el camino para la iglesia emergente la falta
de respuestas cristianas a los desafos intelectuales que
surgieron a lo largo del siglo XX:

Ante la falta de respuestas intelectuales a la

ciencia moderna y a los desafos filosficos,
por parte de las Escrituras, los lderes neo-
evanglicos creyentes en la Biblia, gradual-
mente acomodaron las interpretaciones y ense-
anzas de la Biblia a los dictados de la ciencia
y la cultura popular, en reas como: teologa,
doctrina, ministerio y servicio de adoracin.
Poco a poco, los neo-evanglicos integraron la
secularizacin al adoptar, la visin modernista
neo-ortodoxa de la Escritura y al hacer secular
la adoracin congregacional y la liturgia.58

55
Paulien, El evangelio eterno en un mundo cambiante, 58.
56
Canale, The Emerging Church Part 2, 67.
D. A Carson, Becoming Conversant with Emergent: Understanding a
57

Movement and Its Implications (Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 2005), 13

58
Canale, The Emerging Church Part 1, 101. An segn Canale,

Theologika 29:2 (2014) 288-329

 La crisis de identidad y carismatizacin del adventismo 309

Actualmente, el movimiento emergente representa

una voz indiscutible dentro del cristianismo,59 a pesar
de su falta de homogeneidad. Bajo su paraguas, la de-
nominacin iglesia emergente incluye movimientos y
lderes cuyas teologas, y prcticas ministeriales difieren
unas de las otras.60 Bsicamente, lo que une al movimien-
to es una preocupacin por llegar a los jvenes, sin cono-
cimiento de la Biblia o pertenencia a una iglesia. Es decir,
al menos en principio, es una iglesia dirigida a jvenes
estadounidenses menores de 30 aos que no estaban vin-
culados a ninguna iglesia.61 Estos cristianos, conocidos
como post-evanglicos, no temen romper paradigmas
despus de todo, sus referentes son los nuevos tiem-
pos: Los evanglicos piensan acerca de la integridad y la
credibilidad de su fe en la cultura de la modernidad; los
post-evanglicos piensan acerca de la integridad y la cre-
dibilidad de su fe en la cultura de la postmodernidad.62
Los esfuerzos del movimiento emergente, intentan
atraer un pblico tan involucrado con las nuevas tecnolo-
gas, que dormiran en un culto cristiano tradicional! El
telogo adventista Daniel Oscar Plenc describe la meto-
dologa emergente de la siguiente manera:

la inconclusa, pragmtica, fragmentada e incompleta naturaleza del

evangelicalismo es un factor ms que importante para el tipo de respuesta
a la posmodernidad que encontramos en la iglesia emergente, que la propia
posmodernidad, en s misma. Canale, The Emerging Church Part 2, 69.
59
John S. Bohannon, Preaching and the Emerging Church: An Examination
of Four Founding Leaders, Mark Driscoll, Dan Kimball, Brian McLaren, and Doug
Pagitt (Charleston, S.C.: CreateSpace, 2010), 17.
60
Canale, The Emerging Church Part 2, 68.
61
Plenc, Las Iglesias Emergentes, 276.
62
Carson, Becoming Conversant with Emergent, 25.

Theologika 29:2 (2014) 288-329

310 Douglas Reis

El enfoque de esas iglesias est en los rela-

cionamientos y se escoge un aprendizaje
basado en las narraciones, historias sim-
ples, imaginacin y la desconstruccin
del dogma cristiano. En realidad, quieren
desconstruir la fe cristiana. Lo que est claro
es que la doctrina y la teologa perdieron su
importancia y, que todo lo que suena a insti-
tucional, les parece mal.63

El sermn deja de ser el punto ms alto del servicio

de adoracin. El mensaje de las Escrituras se comunica a
travs de un conjunto de palabras, artes visuales, silencio,
historias y testimonios y el predicador es un motivador,
que anima a la gente a aprender de las Escrituras durante
toda la semana.64 Las reuniones pueden llevarse a cabo
en iglesias o lugares inusuales, tales como stanos, gara-
jes o bares Teologa Pubs.65 Para la sociedad emergente,
lo que era el uso apropiado de la Escritura en la poca
moderna, no lo es ms en el perodo postmoderno.66 En
parte, esto implica que temas polmicos como la homo-
sexualidad, que hacen parte de la predicacin cristiana
tradicional, al igual que el arrepentimiento, la ira divi-
na, el juicio, no sean tratados por muchos de los lderes
emergentes.
Su liturgia es eclctica, pues incluye rock and roll
pesado en lugar de himnos tradicionales, rituales anti-

63
Plenc, Las iglesias emergentes, 277.
64
Carson, Becoming Conversant with Emergent, 3738.
65
Plenc, Las iglesias emergentes, 276.
66
Carson, Becoming Conversant with Emergent, 4344.

Theologika 29:2 (2014) 288-329

 La crisis de identidad y carismatizacin del adventismo 311

guos, ambientes espirituales, mdiums cristianos y tra-

diciones judas. Existe mucho espacio para la contem-
placin mstica y las expresiones artsticas. La creencia
de que Dios est presente en todas las manifestaciones
culturales es caracterstica de la iglesia emergente. As,
se produce una sacralizacin de la cultura. La relacin
con Dios se hace por medio de, formas materiales, en la
cultura y la naturaleza. Ese nuevo paradigma hace de la
adoracin en sus mltiples formas algo parecido a
la comprensin catlica del sacramento. La predicacin
bblica ya no es el elemento que conduce la relacin con
Dios, como en la reforma protestante.67 La propia Escri-
tura pierde su naturaleza cognitiva, para adquirir fun-
cin iconogrfica o meramente sacramental como una
ventana a la vida de Dios.68
Por cierto, D. A. Carson compara acertadamente
el movimiento emergente con la reforma protestante:
los reformadores clamaron por mudanzas, no porque
percibieron que nuevos adelantos ganaban terreno en la
cultura, siendo que la iglesia fue llamada para adaptar-
se al nuevo perfil cultural; ellos se dieron cuenta que
una nueva teologa y prctica, se desarrollaba en la igle-
sia en oposicin a la Escritura y, por lo tanto, tales cosas
necesitaban ser reformadas por la Palabra de Dios. Los
lderes del movimiento emergente desafan [] algunas
creencias y prcticas del evangelicalismo en nombre de
los cambios culturales, dando lugar a un nuevo tipo de
reforma, condicionado por la mentalidad dominante.69

67
Canale, The Emerging Church Part 2, 7172, 75.
68
Ibd., 92.
69
Carson, Becoming Conversant with Emergent, 42.

Theologika 29:2 (2014) 288-329

312 Douglas Reis

La revolucin propuesta por los lderes del mo-

vimiento emergente afecta las creencias evanglicas
(teologa), la identidad eclesiolgica (lo que renueva el
centro de movimiento evanglico) y las prcticas minis-
teriales (adoracin),70 produciendo una culturizacin
del cristianismo evanglico a la mentalidad dominante
(posmoderna).71 En consonancia con su propuesta libe-
ral, el movimiento adopt el mtodo histrico-crtico de
interpretacin bblica.72 Incluso fuera del mundo de habla
inglesa, iniciativas similares estn empezando a surgir.
Con la llegada de la posmodernidad, la mayor in-
quietud en el medio cristiano se refiere al uso de estrate-
gias posmodernas para evangelizar a hombres y mujeres
con mente posmoderna. Downing cree que es factible
crear conceptos posmodernos que sirvan a la fe cristia-
na.73 Siguiendo un razonamiento similar, Greer exhibe
a Dios como una verdad personal, camino intermedio

70
Canale, The Emerging Church Part 2, 70.
71
En este sentido algunos ven en las Iglesias emergentes expresiones
de aculturacin en el contexto posmoderno, tal como ya lo haban sugerido
hace dcadas telogos europeos como Dietrich Bonhoeffer, John Robinson,
Harvey Cox y telogos latino-americanos de la liberacin, Plenc, Las
Iglesias Emergentes, 275.
72
Fernando Canale, The Emerging Church Part 3: Evangelical
Evaluations, Journal of Adventista Theological Society 23:1 (2012) 59.
73
Crystal Downing, How Postmodernism Serves (my) Faith: Questioning
Truth in Language, Philosophy and Art (Downers Grove, Ill: IVP Academic, 2006).
Desafortunadamente, Downing es incapaz de definir lo que es el cristianismo,
ya que hay diferentes interpretaciones y doctrinas entre las denominaciones
cristianas. Tambin aboga por el abandono de respuestas preparadas, que sera
una especie de autoritarismo. En lugar de esto, deberamos ser ms humildes.
Me parece, sin embargo, que un verdadero signo de humildad infantil es el
reconocimiento de que nadie lo entiende todo y que por consiguiente se puede
continuar haciendo preguntas. Ibd., 1821, 4849.

Theologika 29:2 (2014) 288-329

 La crisis de identidad y carismatizacin del adventismo 313

entre la concepcin modernista (verdad objetiva e imper-

sonal) y la posmoderna (contraria a la verdad objetiva e
impersonal). Para el autor, cuando se entiende a la ver-
dad como personal y animada, ella se torna viva y din-
mica. As, la verdad cristiana puede ser presentada en
una infinita variedad de formas.74 Tal variedad de for-
mas (pluralidad cristiana) encuentra eco en las palabras
del lder evanglico Brian McLaren, una de las voces ms
importantes de la iglesia emergente:

El evangelio de Jess y que fue proclamado

entre los ros del Condado de Orange, Cali-
fornia, en el 2006, debe, en ese sentido, haber
sido la palabra especial del Seor para esa si-
tuacin, as como el evangelio proclamado en
Londres, Pars, Hong Kong, Calcuta o Bogot,
es la palabra del Seor necesaria para aquellas
situaciones en el tiempo apropiado.75

McLaren incluso sugiere que la teologa de la libe-

racin sera la palabra especial del Seor para los pobres
de Amrica Latina.76

Robert Greer, Mapping Postmodernism: A Survey of Christian

74

Options (Downers Grove, Ill: InterVarsity Press, 2003), 7778, 85, 160,
162163, 165, 168.
75
Brian McLaren y Leonard Sweet, O mtodo, a mensagem e a
histria em andamento, en A igreja na cultura emergente: cinco pontos de vista
(So Paulo, SP: Editora Vida, 2009), 192.
76
Ibd., 193. Dentro de esa concepcin, la Biblia deja de ser por s misma
la voluntad revelada de Dios y se convierte en el punto de partida para la
revelacin, entendida de forma subjetiva y particular. As, lo que Dios revela
en cada situacin es especfico y nico, sin posibilidad de tener valor, sino
circunstancial.

Theologika 29:2 (2014) 288-329

314 Douglas Reis

Se puede verificar que en el contexto actual, marca-

do por la masificacin de valores culturales de la posmo-
dernidad, la iglesia emergente constituye una propuesta
para adaptar el cristianismo a los cambios de la cultura
occidental. La iglesia emergente aboga por una espiritua-
lidad carismtica, entendida no en el contexto de filiacin
con el pentecostalismo histrico, pero s en su proximi-
dad paradigmtica.
A pesar de que su concepcin de culto atrae la
atencin en un primer momento, no se puede limitar
su innovacin al aspecto litrgico o slo a establecer su
homogeneidad. En todo caso, parece imperativo que la
relacin con Dios sea redefinida, ya que se establece un
contacto mas prximo con l, en trminos msticos, como
si la esencia de Dios permease el mundo de una manera
tangible, sacralizando as todas las cosas. La hegemona
viral de estas concepciones es lo que se trata aqu como
carismatizacin. Obviamente, las consecuencias de este
punto de vista diferenciado deben ser cuidadosamente
analizadas. Eso es lo que se propone hacer, aunque sea
brevemente, en el siguiente apartado, destacando la in-
fluencia de este proceso sobre la liturgia y el pensamiento
adventista.

Impacto sobre la identidad adventista, centrndose en

el aspecto cltico

Gordon sostiene que durante diecinueve siglos

diversas tradiciones cristianas, de las ms variadas
culturas, admitieron la coexistencia de msica antigua
y contempornea, que, llegado su turno, fueron selec-
cionados e incorporados en el repertorio de la iglesia.
Solo la generacin actual parece entrar en conflicto con
Theologika 29:2 (2014) 288-329
 La crisis de identidad y carismatizacin del adventismo 315

esa tradicin, ya que su marcado rechazo de los viejos

himnos, hace que estos sean desplazados por la pro-
duccin ms reciente. All se puede detectar, mucho
ms que un simple conflicto generacional, existe algo
ms profundo,77 como se ha sugerido a lo largo del pe-
queo viaje que implic, la exposicin del proceso de
carismatizacin.
En toda especie de arte, la forma generalmente, re-
fleja la concepcin artstica. En el caso de la msica, se
tiene que prestar atencin, al hecho de que como forma
de arte y producto de la cultura humana, ella refleja la
cosmovisin de un individuo o de un grupo de personas.
As, para los grupos religiosos, el culto en general, y el
tipo de msica en particular, se ejecuta de acuerdo con la
visin que se tiene de la divinidad.78
En este sentido, es necesario sealar que el post-
modernismo contribuye a la construccin de un nuevo
paradigma religioso, o de modernidad religiosa, cuya
marca de identificacin es una tendencia general hacia
la individualizacin y la subjetivacin de la vida religio-
sa. Y aun cuando este paradigma afecta a las religiones
tradicionales, no cancel las formas de creer que son
cada vez ms individuales, subjetivas, dispersas y he-
chas de diversas combinaciones, o, en una nica palabra,
fluidas.79

77
T. David Gordon, Why Johnny Cant Sing Hymns: How Pop Culture
Rewrote the Hymnal (Phillipsburg, NJ: P & R Publishing, 2010), 4243.
78
Wolfgang H. M. Stefani, Msica sacra, cultura e adorao (Engenheiro
Coelho, Sao Paulo: Unaspress, 2002).
79
Carlos Eduardo Sell y Franz Josef Brseke, Mstica e sociedade
(Universidade do Vale do Itaja; So Paulo: Paulinas, 2006), 189, 190.

Theologika 29:2 (2014) 288-329

316 Douglas Reis

Uno de los ms influyentes lderes evanglicos,

Warren, reconoce la capacidad que tiene la msica para
comunicar algo de forma directa a las personas. Esto
justificara el uso oportuno de la msica contempornea,
con su poder de alcance, para difundir los valores cris-
tianos. Y aunque Warren reconoce que el tipo de msica
determina la identidad de la iglesia y su lugar entre la
comunidad en la que est inserta, l advierte a los cristia-
nos: de la no existencia de gneros musicales sagrados.
Lo que diferencia a la cancin cristiana es su letra.80 Esta
opinin, casi ha llegado a ser consenso normativo entre
los crculos evanglicos,81 lo que causa controversia entre
los adventistas.82

80
Warren, Uma igreja com propositos, 272273.
Un ejemplo que puede comprobar lo que se viene diciendo, es un
81

artculo que se publica en la misma poca en la que Warren publica su libro,

Vase, Jairo de Souza Santos Jnior, A msica evanglica de adorao: uma
anlise de sua identidade, Revista Teologia Hoje 1:2 (2003).
82
Para crticas adventistas a Warren, vese (a) Daniel Plenc, Leia Com
Ateno, Ministrio ano 81:6 (2009) y (b) Herbert E. Douglass, Truth Matters: An
Analysis of the Purpose Driven Life Movement (Nampa, Idaho: Pacific Press, 2005).
Para partidarios adventistas de Warren, vase, Regina Mota, Msica crist no
sculo 21: um cntico novo ou repetio do passado?, OQH, abril, 2009, bajo
Regina Mota msica crist no sculo 21 http://eoqha.net/lab/reflexoes/musica-
crista-no-seculo-21-um-%E2%80%9Ccantico-novo%E2%80%9D-ou-repeticao-do-
passado/ (consultado: 9 de septiembre, 2014). A pesar de que este no es un artculo
teolgico, o que represente el liderazgo de la iglesia, la opinin de Mota debe
ser considerada, ya que se trata de una msica influyente que escribe en un sitio
web destinado a un pblico joven, muchos de los cuales, probablemente ocupan
posiciones de liderazgo hoy en da. Con inteligencia, Mota destac la incoherencia
desconcertante: Segn l [Warren], la mayor prueba est en el hecho de que la
Biblia nos trae slo las letras, y no las partituras de las muchas canciones cantadas en
los tiempos de Israel. As, los mensajes de las canciones religiosas, seran en muchos
sentidos, mensajes eternos, que pasan siglo tras siglo. La msica, sin embargo, por
su factor cultural, estara fuera de los principios inmutables de la Ley de Dios, e
incluso de las tradiciones religiosas judeo-cristianas que cruzaron los siglos.

Theologika 29:2 (2014) 288-329

 La crisis de identidad y carismatizacin del adventismo 317

Bruinsma asume que los cristianos posmodernos

an mantienen una creencia en las doctrinas bsicas del
cristianismo, pero montan sus propias colecciones de
verdades.83 La pregunta para l no sera tanto de natu-
raleza teolgica, sino ms relacionada con la estructura
mental. An segn el autor, los adventistas posmodernos
podran tener una actitud diferente hacia la doctrina.84
No estaran interesados principalmente en saber si algo
es verdadero, como los pioneros adventistas se pregunta-
ban; en cambio, ellos intentan descubrir cmo la creencia
los afecta de una manera prctica. Ellos necesitan experi-
mentar la religin y dan preferencia a la msica religiosa
contempornea, comenzando a vencer lo que Bruinsma
llama de inhibicin Adventista al levantar sus manos
mientras cantan y alaban.85

Encontr esta hiptesis en un libro de Rick Warren, pastor de la

famosa Iglesia de Saddleback en los Estados Unidos, cuyo plan llamado 40
madrugadas de oracin, se convirti en una especie de enfermedad viral,
pues 9 de cada 10 denominaciones evanglicas la incluyeron en su planes,
incluyendo entre ellas a la Iglesia Adventista del Sptimo Da. Cmo? La
iglesia Adventista, influenciada por las ideas evanglicas actuales? Venidas de
otras denominaciones?
Mi irona se justifica por la existencia de un grupo, entre los adventistas,
que ataca cualquier tipo de msica adventista que denote un grado de influencia de
la msica evanglica de otras denominaciones.
De hecho, tiene sentido para Mota que luego de adoptar el modelo
de liderazgo y muchos de los materiales de Rick Warren, tambin se adopte las
ideas de liturgia del mismo autor. Esto ilustra justamente el diagnstico realizado
por Canale, como vimos ms arriba: copiar modelos evanglicos desestabiliza
gradualmente nuestra identidad.
Reinder Bruisma y Borge Schantz, Is the Postmodern Adventist a
83

Threat to Unity of His Church?, en Exploring the Frontiers of Faith: Festschrift

in Honour of Dr. Jan Paulsen (Lueneburg: Advent-Verlag, 2009), 76.
84
Ibd.
85
Ibd., 78, 81.

Theologika 29:2 (2014) 288-329

318 Douglas Reis

Esa aproximacin de la cultura secular, cristiana en

general y adventista en particular, se remite a modelos
claramente observados en la fenomenologa de cultos
paganos. La relacin directa entre el espritu (mundo
sagrado) y el hombre y la naturaleza (el mundo profano),
ya sea por la gnesis de los espritus, como descendientes
de los seres humanos, o por el fenmeno de posesin,
influencia la aproximacin, sino la integracin entre lo
sagrado y lo profano.86
Pero cmo el modelo pagano de adoracin, que
admite la integracin entre lo sagrado y lo profano
influy en el paradigma del cristianismo contempo-
rneo? La tradicin protestante gradualmente dio un
giro, de la visin catlica que presenta a Dios como in-
accesible, dando origen a la necesidad de muchos me-
diadores (sacerdotes, santos, ngeles, la Virgen Mara,
etc.), para aquella que presenta a un Dios que est pre-
sente e interacta constantemente con el ser humano,
como en el pentecostalismo moderno.87 El cristianismo
pentecostal deriva su nfasis sentimentalista de la ben-
dicin de Dios, de la visin wesleyana que afirma una
concepcin inmediata de la salvacin, en la que los
sentimientos sirven como termmetro de la experien-
cia espiritual.88 En este contexto, la msica emocional
y de caractersticas populares es fundamental para lle-
var a cada adorador, a un estado de experiencia que

86
Vanderlei Dorneles, Cristaos em busca do xtase: para compreender a nova
liturgia e o papel da musica na adoraao contempornea (Engenheiro Coelho, Sao
Paulo: Unaspress, 2006), 9.
87
Stefani, Msica Sacra.
88
Dorneles, Cristaos em busca do xtase, 87.

Theologika 29:2 (2014) 288-329

 La crisis de identidad y carismatizacin del adventismo 319

le permite sentir a Dios, y recibir sus bendiciones y

dones.
El proceso de carismatizacin asociado con nue-
vos enfoques litrgicos y ministeriales, promueve
una visin alternativa para la relacin entre Dios y el
hombre. Los himnos tradicionales (muchos de ellos
patrimonios de la reforma protestante del siglo XVI o
de himnarios consagrados de los siglos XVII al XIX)
dan paso a composiciones contemporneas, conocidas
como Worships. Tales Worships tienen su origen en igle-
sias como Hillsong o Vineyard, las que posteriormente
fueron traducidas o mejor emuladas, en recientes pro-
ducciones adventistas.
Estas canciones son simples en su meloda, bastante
poticas, con una letra que se repite con variaciones en
el acompaamiento musical y el volumen de la voz, que
cumplen el objetivo de incrementar el grado de emocin
durante el acto de adoracin. Tanto en las letras, como en
su forma musical, hay una fuerte sensacin de un inmadu-
ro romance adolescente, donde predominan las expre-
siones de amor, el relacionamiento, la dependencia y un
fuerte lamento.89
Es innegable que la nueva forma de cantar en el
culto es imprimante, clavando sus melodas sencillas y
de manera efectiva en la mente del adorador. En cierto
modo las canciones contemporneas, no slo prepararon
los cambios litrgicos en general, sino tambin influen-

89
Martyn Percy, Sweet Rapture: Subliminal Eroticism in
Contemporary Charismatic Worship, Theology & Sexuality: The Journal of the
Institute for the Study of Christianity & Sexuality, 3:6 (1997) 86. Tambin vase,
Thomas E Bergler, The Juvenilization of American Christianity (Grand Rapids,
Michigan: Eerdmans Publishing, 2012), 12.

Theologika 29:2 (2014) 288-329

320 Douglas Reis

ciaron los estilos de predicacin. Sermones expositivos,

doctrinales y con profundidad no llegan a los nuevos
adoradores. Se hace necesario mensajes en los que la re-
trica sea sustituida por un tono casual. Hay un enfoque
ms emocional, y los temas tratan de relaciones, se usan
razonamientos sencillos, dedicando mucho espacio a las
historias interconectadas y minimalista. El predicador
se transforma en un narrador, hablando con el pblico
en un ambiente de intimidad, y predicando a lo sumo
sermones temticos (explorando unos pocos textos b-
blicos sin profundizar en su contexto) o, como es ms
comn, usando un texto central ledo en algn momen-
to del discurso, relacionado con el tema general que se
analiza, sin ninguna preocupacin por la interpretacin
ms detallada del texto en su debido contexto histrico
y literario, o sobre el significado de las palabras que all
se emplean.
Retornando al tema de la adoracin contempornea,
uno tiene que preguntarse si, al copiar los worships actua-
les y emplearlos en la adoracin pblica, el adventismo no
correra el riesgo de ser influenciado de tal manera que la
naturaleza de su culto sea modificado, lo que inevitable-
mente llegara a interferir, a largo plazo, en su concepcin
del Ser adorado. Eso traera un dao inmenso a la teologa
adventista, ya que, para Gulley la nica base para enten-
der la controversia csmica, es comprender la naturaleza
de Dios, contra quien se levant una rebelin.90 En ltima
instancia, como ya se afirm, los adventistas renunciaran
a su llamado proftico, condicionado a su comprensin
del tema bblico: la gran controversia.

90
Gulley, Systematic Theology, 421.

Theologika 29:2 (2014) 288-329

 La crisis de identidad y carismatizacin del adventismo 321

Aun cuando esta implicancia pueda sonar dema-

siado radical, ser til para mostrar la relacin entre
las presuposiciones y la comprensin doctrinal. Las
tres figuras siguientes, se centran en la necesidad de
comprender el marco que cuadra nuestra estructura
de pensamiento,91 y ya que la figura A sirve como gua
para las dems, esta ayuda a definir los tres niveles her-
menuticos que guan la interpretacin de los telogos,
sean adventistas o no.
La figura B ilustra, cmo partir de una presupo-
sicin no bblica (ya sea proveniente de la filosofa, la
experiencia o la cultura) conduce a una comprensin
doctrinal equivocada, ya que ello afecta al quehacer de la
exgesis bblica. Esto explica por qu las Escrituras pue-
den ser utilizadas para justificar casi cualquier tipo de
concepcin. Pero tambin sirve como un llamado a utili-
zar los criterios establecidos en las mismas Escrituras (el
principio de sola, tota y prima Scriptura) al interpretar el
texto bblico.
La figura C plantea una interesante hiptesis: no to-
dos los cambios macro-hermenuticos tendrn como re-
sultado cambios doctrinales, pero si afectarn de alguna
manera la comprensin doctrinal. Por lo tanto, cuando se
habla del riesgo de perder la identidad como resultado
del proceso de carismatizacin, tenemos que entender
que los cambios son ms sutiles y matizados de lo que a
veces se supone.

91
Rgerson Molitor da Silva, Macropressuposio e a hermenutica
bblica, Kerigma 9:1 (2013) 117. Silva realiza un gran trabajo que ayuda a
comprender la estructura desarrollada por Canale. La construccin de las
figuras, as como los ejemplos que aparecen en las figuras B y C, son de mi
entera responsabilidad.

Theologika 29:2 (2014) 288-329

322 Douglas Reis

Figura A: Presupuestos hermenuticos y su relacin con

los diferentes niveles de pensamiento cristiano

1. Presuposiciones
macro-hermenuticas: 2. Presuposiciones 3. Presuposiciones
nivel de creencias, que meso-hermenuti- micro-hermenuticas
alguien posee sobre cas: nivel de creen- nivel de anlisis
Dios, la realidad, la cias doctrinales. bblico.
muerte, etc.

Figura B: Ejemplificacin de cmo presuposiciones err-

neas comprometen la expresin doctrinal

3. Presuposiciones
2. Presuposiciones
1. Presuposiciones micro-hermenuticas
meso-hermenuticas:
macro-hermenuticas: Filipenses 1:23 afir-
cuando morimos
Inmortalidad del alma ma la inmortalidad
vamos al cielo
del alma.

Figura C: Simulacin de cmo presupuestos equivocados

socavan sutilmente la expresin doctrinal ad-
ventista

3. Presuposiciones
1. Presuposiciones 2.Presuposiciones micro-hermenuticas
macro-hermenu- meso-hermenu- Isaas 58:14 afirma que
ticas: Dios se mani- ticas: guardar el el sbado es un da de
fiesta en el mundo sbado es uno de alegra, por lo tanto,
material y en la los diez manda- puedo participar de
cultura secular mientos divinos actividades deportivas
placenteras en ese da

Theologika 29:2 (2014) 288-329

 La crisis de identidad y carismatizacin del adventismo 323

Ciertamente, un cambio en cualquier nivel ocurri-

ra, sin duda, cuando los adventistas abandonen los prin-
cipios de revelacin, tal como lo comprob cierto telogo
adventista: Por ejemplo, el eclipse de la Escritura y su im-
pacto en el pensamiento de los lderes adventistas se hace
evidente en los recientes cambios litrgicos centrados en
el uso de la msica popular y el rock en la adoracin. La
incoherencia de esto se agrava cuando se constata de que,
oficialmente, la denominacin adventista contina recha-
zando el uso del jazz, rock y otras formas de msica
hbrida entre las formas sagrada y secular.92
El uso de la msica para generar un ambiente mstico-
espiritual, ya es algo practicado por algunos prominentes
lderes evanglicos. Zschech describe cmo utiliza el grito
cuando dirige la alabanza, no para tratar entusiasmar,
ni estimular a la gente, sino para hacer que la gente
ponga su fe en accin, pues gritar es cambiar la atmsfera
que rodea sus vidas.93 As, ella describe su grito como un
grito de fe. Lo ms curioso, son las expectativas de Darle-
ne Zschech para el futuro: Tengo una conviccin personal
[dice ella] respecto a la formacin de la prxima generacin
de msicos adoradores, en las cosas de Dios [...] debemos
proporcionarles una rica plataforma espiritual desde don-
de puedan lanzarse, para verlos explorar lo que jams nos
atrevimos.94 De acuerdo con el anlisis de Canale:

92
Fernando Canale, The Eclipse of Scriptura and the Protestantization
of the Adventist Mind: Part 1: The Assumed Compatibility with Evangelical
Theology and Ministerial Practices, Journal of Adventista Theological Society
21:2 (2010) 13637.
Darlene Zschech, Adorao extravagante, 2da ed. (Belo Horizonte,
93

MG: Editora Atos, 2006), 122.

94
Ibd., 5758, 156.

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324 Douglas Reis

La sacralizacin del mundo significa que po-

dramos encontrar la presencia de Dios de
forma real, en la materialidad de la vida y el
mundo. As, el patrn de culto podra y debe-
ra incluir cualquier cosa de la vida, cultura
o materia. [...] la conviccin de los lderes de
la iglesia emergente, de que Dios se hace pre-
sente en la materia coincide con el paradigma
central del culto catlico romano. Al mismo
tiempo, alguien podra argumentar de que las
diferencias entre los paradigmas carismticos
y sacramentales no son cualitativos sino cuan-
titativos. Por ltimo, y ms importante, no
podemos dejar de notar que la convergencia
ontolgica entre los paradigmas de los cultos
emergentes, catlicos romanos y carismti-
cos, sin lugar a dudas, toman el lugar y hacen
irrelevante el paradigma de culto dnde la
Palabra es central, que viene de la Reforma
Protestante.95

No es extrao que la msica religiosa actual posea

un fuerte llamado ecumnico, lo que tiene mucha rela-
cin con la comprensin adventista de los as llamados
eventos finales. As piensa Stefani:

Parece evidente, que con el objetivo de unifi-

car socialmente a todas las naciones para su
engao final, nuestro archienemigo no puede
depender solo de ideologas y tratados polti-

95
Canale, The Emerging Church Part 2, 75.

Theologika 29:2 (2014) 288-329

 La crisis de identidad y carismatizacin del adventismo 325

cos, o incluso de interpretaciones teolgicas.

Podra ser, que l est planeando y desarro-
llando una poderosa oleada social en forma
de msica, algo que podra proporcionar los me-
dio, para unificar emocionalmente y organizar
a los habitantes del mundo presionndolos
en un molde para el acto final de adoracin,
como ya lo hizo en microescala hace 2500 aos
en Babilonia [cf. Dan 3].96

Frente a los riesgos de un culto mal orientado, de-

bemos abordar el tema desde un punto de vista bblico.97
Junto al nacimiento de las iglesias emergentes, se frag-
ment dentro del adventismo un movimiento promotor
de una supuesta renovacin. Se hizo conocido como ce-
lebracin (celebration). Hasel al analizar el estilo de culto
celebracionista, que alcanz a muchas congregaciones
adventistas en los Estados Unidos durante la dcada de
1990, constat la aparicin de al menos tres cambios: (a)
sobre la estructura congregacional: las congregaciones se
volvieron ms independientes, abandonando el uso del
Himnario Adventista y actuando administrativamente
como si fuesen mini-denominaciones; (b) en cuanto
a la liturgia: se aadieron elementos como la danza, el
teatro, innovaciones en la himnologa, etc.; (c) respecto a
las doctrinas: en lugar de las doctrinas adventistas tradi-
cionales, se hizo hincapi en el amor, el perdn y la acep-

96
Wolfgang H. M. Stefani, Endnotes: Music as Ecumenical Force,
Journal of Adventista Theological Society 5:1 (1994) 221.
97
Gerald A. Klingbeil, Una teologa de la msica sacra, Theologika
12:2 (1997) 191.

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326 Douglas Reis

tacin.98 La conclusin de Hasel trae una advertencia que

est en oposicin tanto al extinto movimiento, como a la
tendencia emergente:

En nuestra hambre espiritual, en nuestro an-

helo de reavivamiento y poder de lo alto, fi-
jemos nuestros ojos en la Palabra de Dios. En
la Escritura encontraremos fuerza renovada y
poder divino para descubrir y redescubrir la
voluntad de Dios para su pueblo en el tiempo
del fin. Los adventistas son el pueblo del Li-
bro; y el Espritu que habla a travs del Libro
nos renovar.99

Es posible hacer un paralelo del anlisis de Hasel,

con el tenor de algunas declaraciones de Ellen White,
quien reprendi a un grupo de adventistas de su tiempo
en los siguientes trminos: Su religin parece ser ms
bien de carcter estimulante, que de una inquebrantable
fe en Cristo.100 Para esta pionera adventista Los verda-
deros [cristianos] conocen el valor de la obra interior del
Espritu Santo en el corazn humano. Ellos se satisfacen
con la simplicidad en los cultos.101 Desde el principio,
el adventismo parece haber luchado contra la excesiva

Gerard F. Hasel y Samuel Koranteng-Pipim, The third Wave

98

Roots of Celebrationism, in Here We Stand: Evaluating New Trends in the

Church (Berrien Springs, MI: Adventism Affirm, 2005), 395.
99
Ibd, 39697.
Ellen G. White, Evangelismo (Tatui, SP: Casa Publicadora Brasileira,
100

2008), 502.
101
Ibd.

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 La crisis de identidad y carismatizacin del adventismo 327

emotividad, que hoy ha vuelto al seno del movimiento

con un gusto ilusorio de redescubrimiento. Pero no hay
cmo olvidar la recomendacin: La verdad debe ser
presentada a la mente, lo ms libre posible del elemen-
to emocional.102 A quien quiera que le suene, como dar
demasiado espacio para un formalismo mecnico, debe
tenerse en cuenta que, como es caracterstico en el pensa-
miento de Ellen White, las ponderaciones de la autora se
equilibran de manera formidable:

Su culto debe ser interesante y atractivo, no

permitiendo que se degenere en formalismo
inspido. Debemos da a da, hora a hora, mi-
nuto a minuto, vivir para Cristo; entonces l
habitar en nuestros corazones y, cuando nos
reunamos, su amor en nosotros ser como un
manantial en el desierto, que refresca a todos,
infundiendo en las almas esmorecidas un ar-
diente deseo de beber el agua de la vida.103

Por ltimo, no podra ser ms lcida la advertencia

sobre la responsabilidad que los lderes tienen, para for-
mar en las congregaciones adventistas una visin correc-
ta sobre adoracin. Llama la atencin el marcado aspecto
contracultural de la advertencia, pues esta enfrenta a la
tendencia carismatizadora que asalta al adventismo con-
temporneo:

102
Ibd, 611.
103
Ellen G. White, Testumunhos seletos (Tatui, SP: Casa Publicadora
Brasileira, 1996), 2:252.

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328 Douglas Reis

Cuando se ha suscitado una iglesia y se la ha

dejado sin instruccin acerca de estos puntos,
el predicador ha descuidado su deber y tendr
que dar cuenta a Dios de las impresiones que
dej prevalecer. A menos que se inculquen en
los miembros ideas correctas de la adoracin
y reverencia verdaderas, habr una creciente
tendencia a poner lo sagrado y eterno al mis-
mo nivel que las cosas comunes, y los que
profesan creer la verdad ofendern a Dios y
deshonrarn la religin. Nunca podrn, con
sus ideas incultas, apreciar un cielo puro y
santo ni estar preparados para alternar con
los adoradores de los atrios celestiales, donde
todo es pureza y perfeccin, donde todos los
seres manifiestan perfecta reverencia hacia
Dios y su santidad.104

Resumen y conclusiones

Como se ha destacado, el adventismo surgi como

un movimiento que crea tener un rumbo profticamente
sealado. Su corazn est en la visin bblica de un gran
conflicto entre Cristo y Satans. La doctrina del santuario
es crucial para entender cmo comenz este conflicto y
cmo va a terminar. A pesar de ostentar una identidad
bien definida, el adventismo ha sufrido la influencia de
prcticas ministeriales y doctrinas evanglicas, que la ha
llevado a vivir un doble proceso de carismatizacin y secu-

104
Ellen G. White, Testimonios para la iglesia (Florida: Asociacin
Publicadora Interamericana, 1998), 5:471.

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 La crisis de identidad y carismatizacin del adventismo 329

larizacin. En este contexto, ella se encuentra a punto de

perder su identidad de forma definitiva.
Entre los muchos factores que contribuyen decisi-
vamente a ello, est la incorporacin de msicas y estilos
de culto con orientacin carismtica. Como lo sugieren
estudiosos adventistas, el aparente xito (nmero de
adeptos) de aquello que convencionalmente se design
como iglesia emergente, har que su modelo eclesiolgi-
co y litrgico contine teniendo impacto negativo en el
movimiento adventista. La razn ms evidente de esto,
es la tendencia del liderazgo adventista por actuar de
manera pragmtica, en busca de resultados.
Sin embargo, suena contradictorio continuar man-
teniendo el marco teolgico del gran conflicto y asumir
que la msica es un mero fenmeno artstico de los seres
humanos, como si toda la msica fuese equivalente y que
no sea otra cosa, sino simplemente msica. Hay cos-
movisiones que rigen el arte e influencian toda la liturgia:
la forma en que se canta, lo que se canta, cuando se canta
y en todo aquello que se lleva a cabo durante el servicio
de adoracin. sta es razn suficiente para justificar un
estudio ms profundo sobre el tema de la adoracin.
Otro problema se avecina, relacionado con la fuen-
te que determina la espiritualidad en los adventistas de
las nuevas generaciones, respecto a ello cabe preguntar-
se Qu tan seguro sera renunciar, al hecho de confiar
nicamente en la Biblia, herencia de los pioneros adven-
tistas, para pasar a confiar en algo de naturaleza fatua,
como son los sentimientos, impresiones y emociones?

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