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PSICOANALISIS LACANIANO

ESCRITOS DE PSICOANALISIS DE ORIENTACION LACANIANA, DE JACQUES ALAIN


MILLER, LACAN, ERIC LAURENT Y OTROS.

Inhibicin, sntoma y angustia como signos de


goce
Parte II

de Antoni Vicens

La inhibicin

La inhibicin muestra al cuerpo como haz de signos; su sentido lo dan sus


funciones. En efecto, una inhibicin lo es siempre de una funcin corporal:
digestiva, locomotora, reproductora, etc. [7] De hecho, como lo describe Michel
Foucault en Les mots et les choses, la biologa nace como ciencia de la vida a
diferencia del poder clasificatorio y descriptivo de la historia natural cuando
pasa del estudio de la morfologa visible y de la clasificacin observable de los seres
vivos a la definicin del organismo como portador de unas funciones corporales,
instancias poticas o entidades abstractas que de algn modo crean el rgano.
Las funciones hacen del cuerpo una idea encarnada, jerarquizan sus partes y crean
relaciones de subordinacin entre ellas. Podramos decir que la primera dualidad
pulsional de Freud, la que distingue las pulsiones de autoconservacin de las
pulsiones de reproduccin la primera referida al individuo conservndose dentro
de su especie y la segunda a la especie en tanto hace uso de los individuos para
mantenerse en su ser, est de acuerdo con una clasificacin biolgica de las
funciones. Acuerdo que se quiebra con la introduccin de la pulsin de muerte.

En efecto, la biologa toma la vida como la funcin suprema en la jerarqua de las


funciones, como la funcin que engloba y da razn de todas las dems, como la
funcin de todas las funciones. Se trata de una jerarquizacin paradjica porque la
vida, como la funcin ms general, es tambin la ms inconcebible. En Ms all del
principio de placer, Freud se presenta el problema de las ciencias de la vida, que no
parecen poder llegar a tener el concepto propio de su objeto. Si decimos entonces
que la vida es la funcin que incluye a todas las dems, llamadas por eso mismo
vitales, tanto ms vitales cuanto ms prximas a la suprema, habremos de
reconocer a la vez que ese conjunto de todos los conjuntos es a la vez un conjunto
vaco.

Pero, a la vez, del otro lado, nada en la biologa permite tomar a la muerte como
una funcin, pues el cuerpo funcional ignora su propio fin.

Tal como Freud expone en Ms all del principio de placer, se podra dar una
fundamentacin para la biologa defiendo la vida a partir una mostracin de su
lmite. Pero ese lmite, la muerte, es de tal guisa que hablar de l nos hace salir de la
ciencia. As las cosas, por la misma razn de que no disponemos de una ciencia que
pueda fundamentar la distincin entre vida y muerte, y mientras el conjunto de las
funciones del organismo se manifieste como paradjico, hemos de contar con una
prdida en la fundamentacin biolgica de la pulsin.

A esa prdida conceptual, Freud la llama pulsin de muerte.

La inhibicin entonces nos ensea la discordancia que hay entre la funcin y su


rgano. En su Seminario XI, Lacan formula la relacin entre rgano y funcin de
una tal forma que el problema de saber cmo la funcin crea el rgano se
transforma en el de discernir cmo una funcin puede poner un rgano a su
servicio. [8] Es tanto como decir que el problema reside en la manera que tiene el
cuerpo de hacer signo de una funcin; aadiendo a eso como condicin la de que
siempre faltar uno de esos signos: el supremo. Si el cuerpo es un lugar de signos,
tambin es portador de la imposibilidad que llamamos pulsin de muerte.

Entre las funciones vitales, la sexualidad tiene un lugar eminente, pues de ella
surge un signo muy especial: el falo. se sera el signo que podra simbolizar a la
vida como tal, pero que falla en la medida en que su marca no se halla presente en
todos los cuerpos y, por lo tanto, surge de una suposicin de universalidad
inverificada. Eso es tanto como decir que el falo es una funcin a la vez del cuerpo y
exterior a l: es una suposicin, un descompletamiento del cuerpo, su idealizacin;
con ese signo el cuerpo deviene, en parte, incorporal; y toda clase de cosas acuden a
sostener y completar esa idealidad. En particular, el inconsciente, que transforma a
su vez esa incompletud en funcin y la despliega como cadena significante. El falo,
ligado a la diferencia entre hombre y mujer, a la oposicin entre la presencia y la
ausencia de un rgano, permite que el ser hablante se inscriba, l y sus funciones
vitales, en el lenguaje como conjunto de signos definidos por el sistema de
oposiciones que llamamos estructura.

Esto hace de la sexualidad una funcin del todo especial. Los Tres ensayos de teora
sexual de Freud son la descripcin de la funcin sexual en el hombre en tanto que
sta no puede ser comprendida sin recurrir al falo, al inconsciente, a su estructura
de lenguaje, y a la falta constituyente.

Es a partir de ah que Freud, despus de haber explicado que la inhibicin es una


limitacin o un rebajamiento de la funcin, puede hacer de la impotencia sexual el
modelo de toda inhibicin. Ciertamente, en la neurosis, definida por su etiologa
sexual, es frecuente la inhibicin sexual: en el hombre, como falta de ereccin,
como eyaculacin precoz, u otra perturbacin funcional que impida llevar a cabo el
acto; en la mujer, de manera menos funcional, como asco al sexo. Las dems
inhibiciones corresponden a una erotizacin de la funcin, siempre posible dada la
caracterstica especial del rgano-funcin flico.

Es interesante sealar que, a las inhibiciones claramente ligadas a un rgano o


conjunto de rganos dedicados a una funcin (sexualidad, alimentacin,
locomocin, etc), Freud aade otra inhibicin, ms general, la referida al trabajo.
No interesa la cuestin de determinar si la biologa ha olvidado esta funcin entre
sus definiciones; ya entendemos que la lista de las funciones es siempre discutible
por el grado de inconsistencia de que padece. Nos interesa ms el detalle de la
comparacin que Freud hace, a partir de la inclusin del trabajo entre las
funciones, de los rganos inhibidos con aquella cocinera que ya no quiere seguir
trabajando como tal a partir del momento que tiene los favores del dueo de la
casa. Esto quiere decir que la erotizacin de una funcin es siempre la causa
inconsciente de su inhibicin. Convertir en significante a una funcin la lleva a
representar otra cosa y a hablar a destiempo. Cualquier funcin puede convertirse
en un intento de inscripcin de la imposible funcin sexual. Es por ello que Lacan,
en esas lecciones del Seminario RSI a las que nos referimos, pone al inconsciente,
como tratamiento de la funcin flica, del lado de la inhibicin.

La angustia

Si el lenguaje fuera una funcin, su fin sera el de conducirnos conforme al


principio de placer. Cuando el llenguaje falla en esta funcin, entonces se produce
la angustia. En realidad, el lenguaje siempre falla de algn modo. El inconsciente
intenta organizar de manera ligada las exigencias del ello, pero no siempre lo
consigue. Entonces es impotente: se hace agente de una cierta disfuncin del
lenguaje; como consecuencia, el ello aparece como compulsin de repeticin, como
un poder demonaco.

Hay un nexo efectivamente entre la inhibicin y la angustia. La clnica nos ensea


cmo en la histeria y en la neurosis obsesiva la angustia provoca inhibicin sexual.
Tambin hay un nexo entre la angustia y el sntoma. De un lado, se distinguen,
como veremos ms adelante, sntomas con angustia de los cuales la fobia es el
caso paradigmtico y sntomas sin angustia. De otro lado, lo que une a la angustia
con el sntoma es la posibilidad de especificar una angustia de castracin, es decir,
una angustia que pueda tener como referencia al significante de todos los
significantes: el Nombre del Padre. Es el caso, en Hans, del caballo tomado como
significante, a partir de su lugar entre las especies animales y su sentido totmico.
En el Hombre de los lobos, es la imagen significantizada del lobo.

Esta manera freudiana de definir la castracin y el significante que la representa


resulta, incluso para el propio Freud, insatisfactoria. Por eso nos interesa examinar
los esfuerzos que hace para ampliar el alcance de la angustia hasta ms all del
Nombre del Padre; a cuyo fin parece tener algn inters la teora del trauma del
nacimiento. En s, la teora es falsa, pero tiene la virtud de apuntar en la direccin
de una lgica, no del significante, sino del signo y del sentido, diferente de la del
significante del Nombre del Padre.

Como es sabido, en esta discusin Freud considera la angustia como seal, lo que
hemos de entender como un signo que surge en ausencia de todo contexto posible
que lo pudiera dialectizar. En efecto, lo que ensea clnicamente la angustia es la
imposibilidad de tratarla en una dialctica del sentido. No est al alcance del sujeto
de la angustia dominarla mediante los tropos del lenguaje, la metfora y la
metonimia. Este carcter de la angustia es interpretado as tambin por la filosofa.
Por ejemplo, Kierkegaard la presenta como una experiencia subjetiva real que
desmiente la universalidad del poder negativizador del lenguaje, y la utiliza como
argumento masivo contra la dialctica hegeliana. No hay metfora de la angustia
que pueda entrar directamente en la cadena significante; pero, a la vez, por su
misma discordancia, es puerta abierta a toda nueva metfora. El cristianismo
contiene en s un discurso sobre la angustia: promete traducir toda angustia a
culpa, y tratarla luego como metfora de la muerte de un Dios-hombre. Es el
sentido de algunas figuras exteriores de las catedrales romnicas, donde una
representacin del rostro angustiado llama a la identificacin a quienes se
encuentran portadores de algo con lo que no se pueden identificar. De los
angustiados la Iglesia hace culpables; y la culpa entra en una contabilidad posible.
Se abre una dialctica de la redencin.

Pero es ms difcil definir la naturaleza de la angustia como tal. Freud admite para
ella un origen extrapsquico, fisiolgico y a la vez histrico. Si la doctrina
evolucionista de las relaciones entre el rgano y la funcin permite establecer una
relacin lgica entre ambas cosas, ello no hace sino destacar ms el carcter
inespecfico en lo orgnico de la angustia. O entonces hay que pensar la razn
evolutiva de la angustia como la sedimentacin de una experiencia muy primitiva.

Es ah donde se precipita la teora de Otto Rank: el origen de la angustia residira


en el acto mismo del venir al mundo el organismo-sujeto. Pero a Freud, una vez
ms, no se le escapa lo contradictorio de esta teora: en efecto, en el nacimiento
existe una necesidad fisiolgica de defender las funciones, y la supuesta seal de
desplacer del nacimiento estara al servicio de la preservacin de las funciones. El
supuesto trauma del nacimiento estara entonces al servicio de las pulsiones de
vida, con lo que se hara entonces ms que discutible su carcter traumtico.

Hay que situar entonces a la angustia en otra dimensin, no estrictamente


corporal; hay que separar al organismo del sujeto, y considerar la angustia ms
ligada al signo y a lo incorporal que a las funciones vitales.

Para ello Lacan introduce el concepto de separacin, como operacin distinta de la


castracin. Si, de la castracin, el signo que se produce es el del falo, en la
separacin, que no afecta necesariamente al pene, se produce tambin un signo, o
ms bien la posibilidad misma de producir unos signos que traten de manera
parcialmente congruente el goce. Pero ah ya no vemos al organismo considerado
como un conjunto de funciones organizadas lgicamente por un proceso evolutivo,
sino como algo que se caracteriza por el hecho de que goza, sin que nada histrico
ni conceptual pueda transmitirse de generacin en generacin para ensearnos
cmo tratar ese goce. Cada goce es nuevo. El cuerpo del goce est separado de toda
generacin, o nacimiento; de hecho el cuerpo en tanto que goza es creado desde la
nada: la nada en la que se resuelve, lo quiera o no, el deseo de la madre, con su
incompetencia genrica para representar, sin resto, al Otro.

Hay ah una paradoja: cuando falla esa incompetencia, la angustia recupera para el
sujeto la nada a partir de la que su cuerpo gozante habra sido creado. Ningn Dios
es angustiado, porque Dios consiste precisamente en la suposicin de una
familiaridad absoluta con la nada, inalcanzable siempre para el ser creado.

Decimos que la angustia demuestra que el cuerpo no se puede reducir


congruentemente a su constitucin en rganos funcionales. Ah est su dificultad
en situarla biolgicamente. Es por ello que, para explicar la sede de esa angustia y
su relacin con la separacin, Lacan inventa un rgano mtico, incorporal, sin
funcin, que describe como una laminilla que se desliza sobre las superficies. Al
hacerlo, Lacan es fiel a la crtica que Freud le hace a Otto Rank: en el nacimiento,
para el nio, la madre no ex-siste: no se trata ah de un discurso de rganos. Ms
bien habra que decir que la ex-sistencia de la madre es un resultado del
nacimiento.

Eso no excluye que se pueda considerar a la angustia como un sentimiento


corporal; el corazn palpita ms aprisa, la respiracin se hace convulsiva. Pero todo
esto es ya respuesta, que se presenta como seal de peligro. De ningn modo ese
peligro es la causa de la angustia, sino que es su traduccin a la fisiologa. En
efecto, el inconsciente no puede tomar como peligrosa una amenaza efectiva; no
puede serlo la muerte, que desconoce; tampoco el nacimiento, que no conoce. Ese
peligro slo puede sentirse como un peligro imaginario de separacin, pero
heredado como sentido del goce del Otro: separacin de la horda, o separacin de
la madre como exigencia en la constitucin del Yo en su unidad imaginaria.

La angustia es entonces la amenaza sentida contra esa unidad. El sntoma ser la


manera de recuperarla, o de crearla ms simplemente haciendo, del goce, sentido;
para lo cual se requiere eyectar el sentido.

El sntoma

Para empezar, el sntoma es la introduccin de una variante en el desarrollo de la


funcin; incluso se lo puede considerar como una nueva operacin de la funcin.

Como resultado de un proceso represivo, la satisfaccin pulsional impedida retorna


en el sntoma, y lo hace como otra satisfaccin, creada sta como sentido a partir de
la misma satisfaccin interceptada. Como produccin de sentido, el sntoma
incorpora un sentido a lo que no lo tiene, lo que Lacan determina como la relacin
entre sexos, en la cual no hay ninguna congruencia posible. Pero el sntoma es
tambin una inhibicin: del sistema Percepcin-Consciencia, es decir, del lenguaje.

El sntoma proviene de la represin, esto es, del intento de huir de las excitaciones
internas. Para conseguirlo tiene que crear una realidad en la que el principio de
placer tenga una expresin controlable, evitable, dirigible, dominable. Tambin
crea una realidad psquica, en la que el mismo proceso de dominio se desarrolla en
el pensamiento. Prueba de ello es la neurosis obsesiva, que corresponde a un
tratamiento erotizado, es decir, reprimido, de los pensamientos.

El proceso de la represin nos es desconocido. Partimos de la suposicin de una


represin primordial, quiz asociada a la angustia. Por el resto, la represin slo la
conocemos cuando fracasa; mientras tiene xito no sabemos nada de ella, pues
conforma nuestra realidad. Freud nos lleva a la conviccin de que esa realidad est
configurada a partir del sntoma, en una acumulacin que va siguiendo los tiempos
y los modos propios de existencia de lo humano.

Si el sntoma es construccin, es tratado como premisa de la cual se derivan


consecuencias: avanza, crece, se ramifica, rebrota; sus consecuencias lgicas llevan
a otras consecuencias, de modo que va creciendo con ramificaciones interminables.
Ms an, la lucha contra el sntoma se integra en l, como un eplogo interminable.
El sujeto se esfuerza en mostrarse de acuerdo con l, para lo que defiende la
posicin de un yo que dice: este es mi cuerpo y mi espritu, ah est mi coherencia,
e intenta reconciliarse con l ms que con la realidad, y hacerlo coherente y
sistemtico y, sobre todo, desexualizado. Puesto que el sntoma ya est ah, hay que
contemporizar con l y sacar ventaja de la nueva situacin.

Vemos en la clnica cmo el sntoma se va haciendo indispensable. El narcisismo


del neurtico obsesivo le hace sentirse ms puro y ms honesto que los dems; pero
su ventaja secundaria, de la que el sujeto es inconsciente, es que ese ideal de pureza
est al servicio del goce de hacerse mirar por los dems. En la histeria, el sntoma
hace las funciones de cpula sexual, lo que permite vivir en la soledad de la voz de
la consciencia. En la paranoia el sujeto se sabe indispensable. Pero en ningn caso
el sntoma deja de exigir su satisfaccin propia, la de casi un organismo parsito, o
de una construccin artificial de la que el sujeto se ha ido haciendo tributario.

La cuestin entonces es la de ver si, puesto que la represin se presenta siempre


como originada por el padre o por sus sustitutos, y puesto que concebimos el
sntoma como originado en la represin, el sntoma tiene o no su origen fuera del
Nombre del Padre. Lo cual es tanto como decir que la cuestin es la de si podemos
hablar propiamente de sntoma en la psicosis.

Para dar respuesta a sto debera ser til el nudo del sntoma con la angustia,
donde vale menos el lenguaje (el significante) que el signo. Para responder a esta
cuestin debemos partir de la nocin de que el sujeto es respuesta a un signo que lo
es del goce del Otro. Es lo que Freud expresa diciendo que los sntomas son creados
para evitar la misma situacin de peligro que es sealada mediante el desarrollo de
la angustia. Lo que la angustia trata como una seal, el sntoma lo trata con el
signo. Pero el problema que se plantea ah es, de nuevo, el de la naturaleza de ese
peligro: es flico o no? Se trata de la castracin? De nuevo viene en nuestra ayuda
la definicin lacaniana de la separacin como matriz de la discordancia del sujeto
con el mundo para el cual l es respuesta inconsciente.

De otro lado, est el otro nudo, el que hay entre el sntoma y la inhibicin. Ah el
sntoma se asegura del recurso de un Otro universal: el del goce flico.

El sntoma traslada entonces el goce del Otro al dominio donde lo flico aparece
como posible, donde habra un Otro sin tacha.

La cuestin es entonces la del precio que el sujeto paga por sostener esa realidad en
la que, al fin y al cabo, tampoco se encuentra en casa.

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[1] Sigmund Freud, op. cit, en Obras completas, vol. 20, Buenos Aires, Amorrortu, 1979, pgs. 71-
161.

[2] Jacques Lacan, RSI, en Ornicar? 2, p. 90: Le premier autre (...) se dfinit par exemple de la
distinction extrieur/intrieur. Cest celui de Freud, quil le veuille ou pas, dans sa seconde topique,
laquelle se supporte dune gomtrie du sac. Le sac est cens contenir (...) les pulsions.
[3] Jacques-Alain Miller, Los signos del goce, Barcelona, Paids, 1998.

[4] Cf. Jacques Lacan, Tlvision, en Autres crits, Pars, Eds. du Seuil, 2001, p. 514: (...)
linconscient (...) nous rappelle quau versant du sens qui dans la parole nous fascine (...) ltude du
langage oppose le versant du signe.

[5] Indesinenter, dice el poeta Salvador Espriu.

[6] Seminario de 1974-1975, publicado en Ornicar?, nmeros 2 a 6. Cf. especialmente los esquemas
de nudos borromeos publicados en la p. 99 del nmero 2.

[7] J. Lacan, RSI, en Ornicar? 2, p. 96: Linhibition, comme [Freud] larticule, est toujours affaire
de corps, soit de fonction.

[8] J. Lacan, Le Sminaire. Livre XI. Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, Pars,
Seuil, 1973, p. 94: La fonction, dit-on, cre lorgane. Pure absurdit elle ne lexplique mme pas.
Tout ce qui est dans lorganisme comme organe se prsente toujours avec une grande multiplicit de
fonctions. (...) La merveille est que, de son organe, lorganisme peut faire quelque chose.

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