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Filosofa dominicana:
pasado y presente

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Archivo General de la Nacin
Volumen XCIII

Filosofa dominicana:
pasado y presente
Tomo I

Lusitania F. Martnez Jimnez


Compiladora

Santo Domingo
2009

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Archivo General de la Nacin, Volumen XCIII
Ttulo: Filosofa dominicana: pasado y presente, tomo I
Compiladora: Lusitania F. Martnez Jimnez

Diagramacin: Guillermina Cruz


Diseo de cubierta: Jos Miguel Prez
Ilustracin de portada: Levitacin, 2008. Ivn Mota. (Coleccin Privada)

De esta edicin:
Archivo General de la Nacin, 2009
Departamento de Investigacin y Divulgacin
rea de Publicaciones
Calle Modesto Daz No. 2, Ciudad Universitaria,
Santo Domingo, Distrito Nacional
Tel. 809-362-1111, Fax. 809-362-1110
www.agn.gov.do

ISBN: 978-9945-020-82-3

Impresin: Editora Alfa & Omega

Impreso en Repblica Dominicana / Printed in Dominican Republic

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Esta publicacin ha sido posible gracias al apoyo
de la Direccin General de Aduanas

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Contenido general
TOMO I
Introduccin. Lusitania F. Martnez Jimnez
IN MEMORIAM
La reificacin en Georg Lukcs. Miguel Sez
SIGLO xviii
Antonio Snchez Valverde. Rosa Elena Prez de la Cruz
SIGLO xix
El pensamiento filosfico en Santo Domingo. La Lgica de
Andrs Lpez de Medrano. Juan Fco. Snchez
La Lgica de Andrs Lpez de Medrano: estructura e ideas.
Rafael Morla
Bon o la fenomenologa del alma dominicana. Fernando I.
Ferrn
Pedro Francisco Bon. Emancipador mental y crtico de la
sociedad dominicana de segunda mitad del siglo xix.
Julio Minaya
Filosofa e ideas socialistas en Repblica Dominicana.
Digenes Cspedes
Introduccin al pensamiento poltico de Adalberto Chapuseaux
(Las ideas pre-socialistas en la Repblica Dominicana, 1920-1930).
Alexis Viloria y Angel Moreta
SIGLO xix
POSITIVISMO
La religin de la humanidad. Federico Garca Godoy

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10 Lusitania F. Martnez Jimnez

Las ideas pedaggicas de Hostos y otros escritos. Camila


Henrquez Urea
SIGLO xx
PERIODO DE TRUJILLO
Los problemas antinmicos de la categorial Conciencia.
Andrs Avelino Garca Solano
La crtica categorialista a la tica kantiana.
Miguel Angel Pimentel
Filosofa de lo tico. Andrs Avelino Garca Solano
Metafsica categorial Andrs Avelino Garca Solano
Mensaje de Osvaldo Garca de la Concha a Alberto Einstein
en La Csmica. Osvaldo Garca de la Concha.
Juan Francisco Snchez: filsofo de dos mundos. Francisco
Prez Soriano
La Vigencia de Santo Toms. Juan Francisco Snchez
Abigal Meja y los inicios del movimiento feminista
dominicano. Lusitania F. Martnez Jimnez
La filosofa como fuerza generadora de la nacionalidad.
Armando Cordero
El bergsonismo. Federico Garca Godoy
La teora del escorzo: aproximaciones a una gnoseologa
orteguiana. Jos Mrmol
Noticia crtica en torno a la evolucin del pensamiento
filosfico de Juan Isidro Jimenes Grulln(1903-1983).
Alejandro Arvelo
EXISTENCIALISMO
A propsito del existencialismo. Juan Francisco Snchez
Anlisis del existencialismo. Estervina Matos

LOS VALORES
Biografa y valor. Pedro Troncoso Snchez
tica y legitimacin social. Pablo Mella, S. J.

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Filosofa dominicana: pasado y presente 11

Fundamentos axiolgicos de la propuesta pedaggica de J. J.


Rousseau en su obra Emilio o la educacin.Francisco Acosta
El sistema tico-moral: ltimos hallazgos. Daniel Vargas

TOMO II
Se puede hablar en la actualidad de un pensamiento
filosfico dominicano? Toms Novas
FILOSOFA-LGICA-CIENCIA Y PSICOLOGA
Es la filosofa lo que ha sido siempre, o podra ser de
otro modo? J. Arismendi Robiou
El conocimiento potico y el conocimiento filosfico.
Antonio Fernndez Spencer
Filosofa, veracidad y originalidad. Francisco Antonio
Avelino
Conductismo y filosofa. Enerio Rodrguez Arias
El texto cientfico y su fundamento. Odals G. Prez
Kant y los historiadores de la lgica. El discurso kantiano
sobre la lgica clsica. Angel Moreta
El falsacionismo de Popper y la filosofa de la ciencia.
Enerio Rodrguez Arias
Filosofa y fe cristiana. P. Jess Hernndez, SDB
IDENTIDAD-HISTORIA-CULTURA
Espiritualidad y cultura del pueblo dominicano.
Pedro Troncoso Snchez
La patria como agona: palabras introductorias a la
obra de Manuel Nez, Pea Batlle en la Era de Trujillo.
Fernando Ferrn
Estructura y esencia de la historia. Juan Francisco Snchez
Para seguir releyendo, haciendo y recontando la identidad
cultural y nacional dominicana: pistas e interrogantes.
Jess M. Zaglul, S. J.
La tragedia ideolgica del pensamiento dominicano.
Odals G. Prez

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Antologa de ensayos filosficos. Luis O. Brea Franco


Crtica de la razn dominicana. David Alvarez Martn
Formas y motivos del pensamiento latinoamericano.
Fernando Ferrn
La identidad narrativa dominicana. Por un nuevo
Congreso extraparlamentario. Pablo Mella, S. J.
Identidad persistente y mutante. Federico HenrquezGratereaux
La ideologa del progreso. Andrs L. Mateo
El deleite del pensamiento. Andrs L. Mateo
La invencin del otro. Andrs L. Mateo
Una identificacin nacional Defensiva: El antihaitianismo
nacionalista de Joaqun Balaguer Una lectura de La Isla al
Revs. Jess M. Zaglul, S. J.
Figuras de lo dominicano. Fernando Ferrn

TOMO III. FILSOFAS Y FILSOFOS:


POSTMODERNIDAD Y PENSAMIENTO
SOBRE Y DE LAS MUJERES
POSTMODERNIDAD
La analtica existencial en Martin Heidegger. Un anlisis
fenomenolgico. (Homenaje a Miguel Sez). Luis F. Cruz
La postmodernidad en filosofa: hacia una posible
relacin entre la perspectiva de Jos Ferrater Mora y
Gianni Vattimo. Edickson Minaya
Filosofa y complejidad. Un enfoque epistemolgico en la
perspectiva de la complejidad. Lorenzo Jorge
La epistemologa genrica y la crtica al paradigma cientfico
actual. Lusitania F. Martnez Jimnez
Thomas Kuhn: el problema del progreso cientfico y la
discontinuidad conceptual. Una propuesta desde el modelo
de representacin por Marcos. Leonardo Daz
Modernidad y postmodernidad. Rafael Morla
El desconsuelo de la filosofa. Andrs Molina

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Filosofa dominicana: pasado y presente 13

Filosofa compleja y ciberespacial. Andrs Merejo

FILSOFAS Y FILSOFOS
Entre dos mujeres: Simone de Beauvoir y
Virginia Woolf. Lusitania F. Martnez Jimnez
El pensamiento filosfico de Andrs Avelino. Mabel Marta
Artidiello Moreno
La mujer y la cultura. Camila Henrquez Urea
Feminismo. Miguel Angel Pimentel
Del sentido religioso. Delia Weber
Las ideas sociales de Spinoza. Pedro Henrquez Urea
Naturaleza y estado en Spinoza. Elsa Saint Amand Vallejo
Observaciones a propsito de algunos puntos de las
teoras axiolgicas. Hilma Contreras Castillo
La clasificacin de las ciencias segn Wundt. Mercedes Heureaux
Sentido de la civilizacin y la mujer nueva. Delia Weber
Una lectura a Hannah Arendt y la condicin humana.
Alina J. Bello Dotel
Panorama socrtico. Hilma Contreras Castillo
La exclusin de las mayoras. Crtica al animal poltico de
Aristteles. Ingrid Luciano Snchez
Cotidianas. Ilonka Nacidit-Perdomo
Pedro Henrquez Urea. Su credo filosfico. Flrida Nolasco
La educacin cientfica de la mujer. Eugenio Mara de Hostos
Sartre, el filsofo de la libertad. Lusitania Martnez
Perfiles

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CONTENIDO
Introduccin. Lusitania F. Martnez Jimnez.................................17

IN MEMORIAM
La reificacin en Georg Lukcs. Miguel Sez............................67

SIGLO xviii
Antonio Snchez Valverde. Rosa Elena Prez de la Cruz.............103

SIGLO xix
El pensamiento filosfico en Santo Domingo. La Lgica
de Andrs Lpez de Medrano. Juan Fco. Snchez............... 125
La Lgica de Andrs Lpez de Medrano: estructura e ideas.
Rafael Morla.................................................................. 145
Bon o la fenomenologa del alma dominicana.
Fernando I. Ferrn.......................................................... 159
Pedro Francisco Bon. Emancipador mental y crtico de la
sociedad dominicana de segunda mitad del siglo xix.
Julio Minaya.................................................................. 173
Filosofa e ideas socialistas en Repblica Dominicana.
Digenes Cspedes............................................................ 209
Introduccin al pensamiento poltico de Adalberto Chapuseaux
(Las ideas pre-socialistas en la Repblica Dominicana, 1920-1930).
Alexis Viloria y Angel Moreta............................................ 223
SIGLO xix
POSITIVISMO
La religin de la humanidad. Federico Garca Godoy............ 243
Las ideas pedaggicas de Hostos.
Camila Henrquez Urea . ................................................ 255

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SIGLO xx
PERIODO DE TRUJILLO
Los problemas antinmicos de la categorial Conciencia.
Andrs Avelino Garca Solano........................................... 267
La crtica categorialista a la tica kantiana.
Miguel Angel Pimentel.............................................................283
Filosofa de lo tico. Andrs Avelino Garca Solano............. 291
Metafsica categorial Andrs Avelino Garca Solano..................301
Mensaje de Osvaldo Garca de la Concha a Alberto
Einstein en La Csmica. Osvaldo Garca de la Concha................311
Juan Francisco Snchez: filsofo de dos mundos.
Francisco Prez Soriano ................................................... 321
La vigencia de Santo Toms. Juan Francisco Snchez.......... 339
Abigal Meja y los inicios del movimiento feminista
dominicano. Lusitania F. Martnez Jimnez........................ 349
La filosofa como fuerza generadora de la nacionalidad.
Armando Cordero............................................................ 377
El bergsonismo. Federico Garca Godoy.............................. 399
La teora del escorzo: aproximaciones a una gnoseologa
orteguiana. Jos Mrmol.................................................. 409
Noticia crtica en torno a la evolucin del pensamiento
filosfico de Juan Isidro Jimenes Grulln(1903-1983).
Alejandro Arvelo............................................................. 423
EXISTENCIALISMO
A propsito del existencialismo. Juan Francisco Snchez..... 453
Anlisis del existencialismo. Estervina Matos..................... 465

LOS VALORES
Biografa y valor. Pedro Troncoso Snchez........................... 479
tica y legitimacin social. Pablo Mella, S. J....................... 485
Fundamentos axiolgicos de la propuesta pedaggica de J.J.
Rousseau en su obra Emilio o la educacin. Francisco Acosta... 499
El sistema tico-moral: ltimos hallazgos. Daniel Vargas.........517

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Filosofa dominicana: pasado y presente
Prof. Lusitania F. Martnez Jimnez

Introduccin
El curso de las ideas filosficas en la Repblica Dominicana,
ha sido un poco heterogneo, difuso y encubierto, en el marco
de las reflexiones sociales, literarias, estticas, antropolgicas,
histricas y sobre la naturaleza; maleza (de acuerdo con algunas
personas), constituida en un impedimento para encontrar una
reflexin filosfica nativa, propuesta en el lar nacional al estilo
de la filosofa occidental. Quizs esta es una de las muchas ra-
zones por las cuales, a las personas que estn dentro y fuera del
campo de ejercicio de la filosofa, les ha costado o han decidido,
sin que est precedida de una exhaustiva investigacin, dar una
respuesta rpida al problema de si existe o no una filosofa domi-
nicana, asumiendo abruptamente su no existencia.
Pero bien, la finalidad de este trabajo es reunir lo hecho en
el pas en materia de filosofa y no la respuesta a esta interroga-
cin que pasa primero por definir qu es la filosofa y establecer
si esta actividad humana debe plegarse al modelo clsico del
filosofar puro occidental. La filosofa europea se entiende como
un conjunto de sistemas, donde cada uno est interesado por
encontrar la esencia de todo lo que existe, apegado a la pregun-
ta ms general, la universal interrogacin sobre el origen, o del
Ser como causa de la totalidad. Si solo esto es filosofa, no la
encontraremos en el pas, en donde con la excepcin de uno o
dos filsofos ms cercanos al proyecto filosfico occidental sus
pensadores, de forma individual, filosofan de manos del discurso
europeo y tambin aferrados (conservadores o no) a la pregunta

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18 Lusitania F. Martnez Jimnez

general de quines somos, pero referida a la identidad y a la


historia nacional, esto es, a lo que hemos hecho y pensado, al
poder, la cultura y el lugar genrico asignado a la identidad de
los diferentes grupos sexuales.
No puedo negar que la dualidad posey mi pensamiento
en los primeros das del proceso de compilar y elaborar esta
introduccin, tornndose muy difcil la eleccin y definicin
de antemano de las caractersticas temticas de los trabajos aqu
expuestos. O me decida por reunir solamente los textos de fi-
losofa pura, o incorporaba en el conjunto tambin el material
reflexivo de filosofa social con que algunos de nuestros/as do-
minicanos/as han enriquecido el acervo cultural y filosfico, por
el camino de la dominicanidad y los problemas de la identidad u
otros aspectos culturales. Me decid por lo segundo y entonces,
en apariencia, solamente en apariencia, parecera que algunos
trabajos elegidos no son filosficos.
Y es que elegir produce vrtigo, en tanto que, al obligar el
trnsito del pensamiento hacia una direccin determinada, se
viola un fragmento de libertad personal.
En contraste con mi preocupacin inicial, la seleccin final
que se encuentra en los volmenes es muy equilibrada. Tiene tra-
bajos representativos de varias pocas de la produccin filosfica
dominicana. Los estilos de aproximacin a la filosofa tambin
representan diferentes corrientes dentro de la filosofa, ya pura,
ya social. Para juzgar si existen o no innovaciones o aportaciones
en algunos de los trabajos escogidos, hay que situarse de acuerdo
con la perspectiva del tiempo, porque los patrones actuales no
pueden constituirse en el nico criterio para valorarlos. El valor
de un trabajo puede ser reconocido aun cuando el tema ya no
sea frecuentado, o el manejo de las categoras sea conocido, o
haya sido abandonado en la actualidad. La pregunta por el ser
originario de todo, o por la verdad y el alma, los valores, para
elegir algunos tpicos del filosofar puro, y la pregunta por el ser
de la dominicanidad y la identidad genrica, siendo filosficas,
son mutables, dialcticas; son la dominicanidad misma y el com-
portamiento genrico.
He tratado de elegir, dentro de esa heterogeneidad ante-
riormente mencionada, lo ms representativo de cada poca,

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Filosofa dominicana: pasado y presente 19

conjunto que trae apareada una calidad especfica aunque


comprensiblemente desigual, excelente en algunos casos. No
obstante presentarse trabajos sobre los pensadores del siglo xix,
y sobre uno del siglo xviii, todos los textos incluidos pertenecen
a autores del siglo xx. De Snchez Valverde, pasamos al siglo xix
con Lpez Medrano, Snchez Lustrino, el pensamiento de Bon,
Chapuseaux, Hostos, luego los/as filsofos/as de la poca del
dictador Trujillo y finalmente los/as filsofos/as o pensadores/
as vivos/as de nuestros das.
El primer volumen incluye, adems de los siglos xviii, xix, el
perodo de Trujillo, y un rea sobre los Valores con pensadores
vivos y un fallecido, el profesor Miguel Sez, a quien dedicamos
la antologa.
El segundo tomo se inicia con una reflexin de un profesor
muy admirado de la Escuela de Filosofa acerca de si se puede
hablar de la existencia de una filosofa dominicana. Este volumen
contiene los trabajos clasificados en el rea de la filosofa, cien-
cia, lgica y sicologa, y los clasificados en el rea de identidad.
El tercer tomo est dedicado a la postmodernidad y a las
pensadoras y las filsofas dominicanas, a algunos pensadores
que han hablado sobre la situacin de la mujer, y contiene un
trabajo de Pedro Henrquez Urea sobre Spinoza, junto al texto
que acerca del mismo autor nos entrega una filsofa de nuestro
tiempo.
Ofrece mucha dificultad elegir una estructura determinada
en tres volmenes de textos filosficos que deben contener una
cantidad limitada de pginas. Luego de mucho cavilar y combi-
nar formas distintas de distribucin de los trabajos, decid re-
partir el contenido de los tres volmenes por poca y por reas
temticas, sin importar que el autor estuviera vivo o muerto.
Les solicitamos a los autores vivos que nos hablaran sobre
sus intereses tericos. Algunos lo hicieron. Otros decidieron
enviar un perfil biogrfico, y dos o tres no enviaron nada. Por
lo que les creamos algunos datos que permitieran reconocerlos.
As que aparecen notas biogrficas breves sobre algunos autores
y perfiles ms largos al final del tercer volumen. Los autores
muertos comentados no aparecen con notas biogrficas. Pese a
esta entrega desigual de parte de los autores vivos, en general,

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20 Lusitania F. Martnez Jimnez

todos los perfiles tericos son muy interesantes en este tercer


volumen, y constituyen un bloque de sugerentes reflexiones y
lneas filosficas del pensamiento dominicano actual.
No renuncio a mi creencia de que la neutralidad filosfica
no existe, razn por la cual suger a cada pensador o filsofo
un perfil donde se explicaran sus preferencias filosficas y sus
perspectivas tericas actuales, dejando visibles sus deudas a de-
terminadas corrientes. Ped ese perfil terico porque entiendo
necesario asumir y estar conscientes de los presupuestos tericos
y filosficos enmarcados en las reflexiones de cada persona, y
del filosofar universal en los distintos perodos histricos. El
ejercicio del filosofar se revela peculiar, aunque no siempre ni
mecnicamente (Marx es un ejemplo que me desmiente, lo s,
me apuntaba Federico Henrquez Gratereaux), mostrando las
huellas de las pocas y de las singularidades de las personas, clase
social, sexo, religin, en los propios discursos filosficos, como
parte de una biografa familiar en el tiempo y en una sociedad
dada
Estas marcas objetivas y subjetivas de pensamiento estn en
todos y cada uno de los trabajos que aqu se muestran, esperando
un examen posterior, direccionalmente desapasionado.
La ubicacin de los autores, en uno u otro tema, a pesar de
que en general se ha tomado en cuenta ciertos criterios de poca
y de contenidos tericos, a veces, en dos o tres casos solamente,
ha sido arbitraria, debido, entre otras cosas, a la conjuncin de
pginas limitadas por volumen. As las cosas, es posible que algu-
nos no se reconozcan postmodernos y otros, probablemente, hu-
bieran querido ubicarse en la postmodernidad o en la Filosofa
de la Ciencia y no en Identidad u otra rea, por ejemplo, como
en el caso, para citar uno de los pocos, del excelente trabajo del
joven profesor Ramn Leonardo Daz, que, desde el punto de
vista de cierta lectura filosfica afn a la postmodernidad, fue
ubicado en esa rea, a pesar de que l ni su trabajo se reconocen
postmodernos.
Los textos seleccionados son resultado de un modo deter-
minado de pensamiento, de sensibilidad y hasta de formacin,
en el rea de eleccin. Asumo sin tapujos que soy responsable
de este conjunto de temas y autores cuya calidad es variada; la

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Filosofa dominicana: pasado y presente 21

heterogeneidad de los trabajos arrastra consigo, de forma directa


e indirecta, mis preferencias filosficas y mi manera de pensar
la filosofa y su prctica como actividad esencialmente libre, de-
mocrtica aunque no populista. Casi todos los textos, despus
de digitados, fueron entregados a los/as autores/as, para que
fueran gramaticalmente corregidos con dedicada atencin,
ocasin que algunos aprovecharon para realizar modificciones
de su inters. A otros autores, dos o tres, se les llam o escribi
varias veces para que revisaran sus trabajos y no respondieron.
El Archivo Geneal de la Nacin y una servidora haramos esta
correccin. Tras este esfuerzo, no me considero responsable de
las deformaciones tericas, los errores de sintaxis y de sentido,
ni de los gazapos de ortografa que aparezcan. Los trabajos de
los autores vivos que aparecen sin fuentes, son trabajos inditos,
entregados especialmente para esta antologa.
Entrego este trabajo reconociendo la profesionalidad de
Miguel Sez, un profesor de filosofa entregado por muchos
aos, con enorme entusiasmo y rigor, a la discusin socrtica con
sus estudiantes. Fue un amigo-hermano demasiado entraable,
militante por largo tiempo de mis rabias y de mis alegras, con-
sentidor de mis escogencias filosficas y existenciales. Que esta
dedicatoria y la inclusin de su trabajo sobre Luckcs, corra por
el tnel del tiempo dominicano, ante distintas generaciones de
ojos lectores que sabrn existi un hombre inteligente y bueno,
espaol nacionalizado dominicano, mientras vivi, dedicado a la
mayutica, con nerviosa pero sincera profundidad y oratoria.
Agradezco a las personas que consintieron amablemente,
sin dificultades, ser agrupados en este conjunto de autores y a
los que adems, gentilmente, me prestaron su ayuda dndome
a conocer trabajos, especialmente al padre salesiano Jess Her-
nndez, Federico Henrquez Gratereaux, y al profesor Angel
Moreta. Agradezco a los doctores Odals G. Prez y Rodrguez
Arias, especialmente a este ltimo, quienes hicieron ms inteli-
gible esta introduccin. Rodrguez Arias gran amigo siempre
dispuesto a ser mi interlocutor aunque no estemos de acuerdo,
por aceptar presentar esta antologa. Un especial reconocimien-
to a Raymundo Gonzlez, pues su amabilidad y solidaridad no
tienen lmites; a Ylonka Nacidit Perdomo, radiloga acuciosa de

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22 Lusitania F. Martnez Jimnez

la literatura dominicana femenina, por sus orientaciones y prs-


tamos. Gracias a Jos Luis, a Guillermina Cruz, la diagramadora,
trabajadora incansable, a Francisco Reynoso, Modesto Cuesta,
a la profesora Reina C. Rosario, directora del Departamento de
Investigaciones, Oscar Mota y a tantos empleados dedicados; al
amigo muy querido, el historiador Roberto Cass, por su con-
fianza en que yo podra salir airosa de este magno y significativo
esfuerzo en hacer llegar al futuro la filosofa de ayer y la de hoy:
le agradezco que me haya dado la oportunidad, mientras atravie-
so personalmente una noche oscura del alma, de realizar una
labor claramente intelectual, que implica leer, escoger y decidir,
tarea difcil porque, adems y sobre todo, implica filosofar y tem-
plar el alma cuando se es interlocutora de los profesores, pensa-
dores y filsofos/as vivos/as, sus variadas miradas filosficas y de
sus interesantes, muchas veces complicados, egos existenciales.
Constituir estos volmenes en termmetro y aproximacin del
estado general de la filosofa de mi tiempo, es un mrito que
acepto con humildad pero tambin es un riesgo. Reuniendo es-
tos trabajos excelentes y agregando, expresa e incalculablemen-
te, otros que no lo son tanto, me hago eco de la calidad buena
y mala de las pocas (presente en mi sociedad y en el mundo),
de sus lados en decadencia, los elementos direccionales de su
espritu transformador y de un pensamiento actual iluminado,
surgente, fluyendo plural hacia un futuro que se resiste al olvi-
do con el impulso vital de la filosofa. l/la lector/a advertir
que, pese a mi humilde introduccin, profundas reflexiones en
el curso de este presente mvil y, desde el fondo del pasado,
aletean y agitan al bho, que con su firme y claro vuelo, seala
ya en el filosofar nacional prometedores caminos normativos a
seguir. A propsito, la interesante pintura de las portadas de
los tres volmenes es, aunque no lo parezca, un bho, metfo-
ra de la filosofa, en levitacin, como creo es el estado natural
que provoca pensar filosficamente en profundidad. Gracias al
recin conocido amigo Ivn Mota, quien me sorprende con la
inesperada y generosa entrega de sus interesantes pinturas.

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Filosofa dominicana: pasado y presente 23

Ratificaciones-justificaciones
Normalmente se consideran trabajos filosficos, los re-
ferentes a los grandes problemas y preguntas de la ontologa,
conceptualizaciones tendentes a la totalidad, que interrogan
sobre el Ser, la libertad, la verdad, el origen, Dios, el alma, los
valores; de modo que guiados por esta consideracin, vinculada
al filosofar puro, se ha decidido, a la ligera en muchos casos,
apuntar que no existe una filosofa dominicana. Indago entre
otras cuestiones, si existe una o la filosofa o pensamiento neta-
mente dominicano/a. Para tal misin debemos dar cuenta de las
personas que han trabajado la filosofa, sus categoras bsicas y
explicar a qu nos referimos hombres y mujeres del pas ubica-
dos en el rea de la filosofa, o cercanos a ella, cuando hablamos
de filosofa y particularmente de filosofa dominicana. Recurro
de nuevo a la idea arriba expresada de que el trabajo filosfico
es un trabajo intelectual unido a una pregunta de fondo, familia-
rizada, aunque sea a distancia, con la ontologa y con la historia;
al buscar quines somos, quines o qu somos como nacin, cul
es la identidad constitutiva del ser nacional y del ser personal,
tambin buscamos lo social, es decir, los roles genricos en la
sociedad que impone los valores, piensa la literatura, toda la cul-
tura, temas tan filosficos, como los del origen y la percepcin
del espacio y el tiempo vinculados a una ciencia natural fuerte
como la fsica. Por el momento creo que es adecuado, y rinde sus
sorpresas filosficas, someter pacientemente al anlisis racional
y de la historia de vidas, los textos de cada poca, que los seres
humanos exhalan como el sudor, en su lucha por vivir la cultura
establecida y hasta por negarla y denunciarla a favor de sus de-
mandas identitarias.
Filosofar es someter la historia a las categoras de la razn
como lo hicieron Hegel y los romnticos, cuando abordaron la
idea de la cultura vinculada a la de nacin.

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24 Lusitania F. Martnez Jimnez

Antonio Tinoco Guerra1 nos dice que los orgenes de la filo-


sofa de la cultura estn en la reflexin filosfica que realizaron
los ilustrados sobre la historia. Tras este mtodo, encontramos la
filosofa que germina pura o en mezcla con otras expresiones del
pensamiento sobre la sociedad.
En los planteamientos de Zaglul,2 interpreto que son igual-
mente filosficas las preguntas Quin soy? y Quines somos
los dominicanos?, ya que debemos tener presente que esta
ltima interrogacin se vincula con la indagacin por nuestra
mentalidad, nuestra manera de ver el mundo, nuestra religiosi-
dad, creencias, gustos, valores y tradiciones.
Si nos acogemos al trmino pensamiento filosfico,3 la
filosofa se entiende como un pensamiento amplio, que expresa
un conjunto de ideas de modo plural. Visto as, el logos o razn
de la filosofa, se vuelca hacia fuera, en anttesis, y el sujeto de
la racionalidad ya no es uno. Los interlocutores aumentan con-
vocando al dilogo y se aprestan a hablar para no seguir siendo
heterodesignados como otredad, y al fin poder ser nombrados
y constituidos. En la sntesis terico/prctica, se hacen visibles,
entonces, temas sobre las etnias, las mujeres, el medio ambiente,
la identidad y la dominicanidad, los grupos marginados, ahora
en textos a interpretar en sus prcticas. La filosofa est en la
base de todo el pensamiento dominicano. Original o no, org-
nico o sistemtico (o no), cada texto discursivo del rea social o
natural, contiene preguntas filosficas.
Elegir filsofas, mujeres pensadoras, temas relativos a muje-
res paradigmticas y pioneras, derechos humanos de las mujeres,
ttulos escritos por personas de los dos sexos, ofrece un espacio

1 Antonio Tinoco Guerra, Latinoamrica profunda. Aproximacin a una filosofa


de la cultura, Maracaibo, Venezuela, Editora Esther Maria Osses, Escuela de
Filosofa, Facultad de Humanidades y Educacin, Universidad de Zulia,
1996, pp. 13-15.
2 Jess Zaglul, Para seguir releyendo, haciendo y recontando la identidad
cultural y nacional dominicana: pista e interrogantes, Estudios Sociales,
Santo Domingo, Editora Amigo del Hogar, Ao XXV, No. 89-90, julio-
diciembre, 1992, pp. 133-156.
3 Carlos Beorlegui, Historia del pensamiento filosfico latinoamericano. Una bs-
queda incesante de la identidad, Bilbao, Universidad de Deusto, 2006. Donde
se estudia la problemtica filosfica de la identidad.

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Filosofa dominicana: pasado y presente 25

necesario, sensible y prximo a la epistemologa genrica, asu-


mindose la crtica filosfica y la respuesta poltica legtima en
un escenario intelectual donde se discute calurosamente alrede-
dor de lo que se llama el debate de la crisis de la modernidad.
El feminismo es filosfico.4 Es hijo de la filosofa moderna.
Su primera oleada fue provocada por la radicalizacin de las
ideas ilustradas en las discusiones turbulentas de la Revolucin
Francesa. Es un producto precoz de la Ilustracin, tericamente
esbozado ya en el pensamiento de un discpulo de Descartes lla-
mado Poullain de la Barre, quien atribuy el buen sentido (bon
sens cartesiano), o la capacidad autnoma de juzgar, tambin a
las mujeres. El feminismo filosfico interpela todos los discursos
de la filosofa, debate grandes problemas y responde preguntas
gnoseolgicas y ontolgicas, como por ejemplo, las que, desde
su mirada genrica, tienen que ver con las conceptualizaciones
kantianas (sobre el ser humano) de qu es ser hombre y ser mu-
jer; si es posible conocer en qu consiste el conocimiento, qu
conocemos, cmo conocemos, y otras preguntas como quin
produce y a quin va social y polticamente destinado el cono-
cimiento.5
Esta compilacin no se adhiere al enfoque universalista6 que
considera filosofa solamente el pensamiento pautado por el mo-
delo europeo. Se leern trabajos que dialogan con temas filos-
ficos colaterales y se alejan del ncleo central filosfico que gira,
u orbita, alrededor del ser y del conocer, cobrando conciencia
de preguntas de la poca por otros rincones de la realidad. La
concepcin de la filosofa que manejamos es diferente a la con-
cepcin de un filosofar solipsista en busca de esencias ideales,
en conexin con el mundo parmendico que soslaya lo sensorial

4 Celia Amors, Feminismo y Filosofa, Madrid, Editorial Sntesis, 2000, pp. 9-10.
Donde la filsofa reflexiona sobre el feminismo filosfico y los dems dis-
cursos sociales.
5 Lusitania Martnez, El impacto de la epistemologa genrica en las in-
vestigaciones filosficas y cientficas, revista Akademia, Santo Domingo,
Publicacin oficial del Departamento de Filosofa de la UASD, septiembre
de 2001, pp. 61-63. La filsofa trabaja la relacin entre gnero y filosofa.
6 Carlos Beorlegui, ob. cit.

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26 Lusitania F. Martnez Jimnez

vivido, de espaldas a la pluralidad temtica, a la historia, sin de-


terminaciones contextuales, culturales, ciega a la contradiccin.
Si se plantea que el esfuerzo del pensamiento dominicano
se ha dirigido bsicamente a tratar de resolver palmariamente la
cuestin de nuestra identidad y que este material racional no es
filosofa, porque la pregunta por la identidad no se correspon-
de con las grandes preguntas del filosofar, slo Andrs Avelino
Garca Solano y Juan Francisco Snchez se mostrarn como
pensadores netamente filosficos, o filosficamente puros. En
este sentido, si se descuenta a Andrs Avelino y a otros pocos
pensadores de la poca de Trujillo y de la actual, la lnea filos-
fica que se ha desarrollado en el pas, ha tenido que ver con la
problemtica poltico-social, antes y despus de la formacin de
la Repblica en el 1844. Si lo abordamos de esta manera, quizs
podremos decir que no existe una filosofa dominicana con un
lugar en el mundo de la cultura universal, y s un pensamiento
filosfico dominicano en construccin. Averiguarlo con hondu-
ra y honestidad es un compromiso moral. Entonces, recorrer la
historia del pensamiento dominicano a travs de un hilo que
conduzca hacia la abstraccin filosfica, es una tarea pendiente.
Debemos investigar, a lo largo de toda la historia nacional,
si existe un hilo conductor revelador de un pensar ontolgico
puro y social; si en un momento histrico determinado aparecen
rasgos, al menos hacia el futuro, de un pensamiento filosfico
autntico, propio, tal y como surge en Amrica Latina la filosofa
de la liberacin. Es necesario analizar, sin intenciones de compe-
tencia, las ideas filosficas de las personas dominicanas del pasa-
do y de hoy dedicadas a la filosofa, y evaluar si hay calidad en su
abordaje, si existen seguidores, sobrevivientes a sus inquietudes,
contenidos de verdad, configuracin de sistema y originalidad
en su ejercicio de racionalidad.7
Demostrar que exista o no algo como la filosofa dominica-
na, supondra admitir que como objeto de investigacin es un
tema amplio. Pasa, como ya dije, por discutir qu es la filosofa

7 La nocin de sistema ha perdido legitimidad con el discurso postmoder-


no; no todos los filsofos son fundadores de sistemas, pero s todos tienen
una doctrina.

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Filosofa dominicana: pasado y presente 27

y qu es lo dominicano. Luego, su amplitud seala un conjunto


de preguntas y anlisis epistemolgicos que obligan metodol-
gicamente a pensar interdisciplinariamente. Obliga, en futuros
acercamientos, a releer la historia, los procesos sociales y la
antropologa dominicanas. Y agrego que el tema dominicano,
cualquiera que sea, no es exclusivo de la colonizacin o de nues-
tra modernidad tarda, que tambin existi el perodo precolo-
nial habitado por seres pensantes. Por otro lado, hablar sobre si
existe o no filosofa dominicana y sobre el estado de la filosofa
en Repblica Dominicana, es en primer lugar abordar un tema
complicado, por dems marginado o soslayado y con muy escasas
e insuficientes fuentes de informacin en la actualidad.

La defensa de la filosofa
Defender que solamente es filosofa el metarrelato europeo
matrimoniado con un logos monotemtico, es una visin del
filosofar eurocntrica y antipostmoderna, precisamente en el
ncleo terico en el que la postmodernidad puede ser salvada,
como es en la integracin de nuevos sujetos sociales en el vrtice
de la reflexin discursivo-filosfica.
Ya no es fcil defender la idea de la existencia abstracta y
universal del quehacer filosfico, conociendo que toda filosofa
es situada, como lo es el resto de los saberes; sin embargo, esto
no excluye ni impide que, aunque no exista la filosofa en abs-
tracto y s las filosofas al decir de Sartre, definamos en la accin
poltica un filosofar que exprese la poca, integrando desde sus
plurales mnadas discursivas en las que se muestra el espectro
de la ideologa nacional, el modo de resolver y analizar los pro-
blemas clsicos de la filosofa pura y social. Tampoco negamos
que se pueda construir histricamente un discurso filosfico
universal para interpretar, explicar, solucionar los problemas
sociales y transformar la totalidad real. Yo sigo apostando por
la nocin normativa de universalidad, que permite introducir
en el filosofar de base, de cara a los interlocutores y sus diversas
posturas filosficas, las argumentaciones contrapunteadas en la
bsqueda de un consenso no ortodoxo, desde las diferencias.

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28 Lusitania F. Martnez Jimnez

La filosofa debe entenderse como ejercicio para resolver


problemas y no solamente para encontrar la verdad; incluye in-
terpretar y transformar lo social, buscar el dilogo normado por
el inters emancipador del que habla Habermas. En efecto, la
teora de la accin comunicativa despoja a la filosofa de ser la
nica representante de la racionalidad, y le confiere el objetivo
de clarificar las presuposiciones de la racionalidad de los pro-
cesos de obtencin de la comprensin, que pueden suponerse
que son universales porque son inevitables () suposiciones
universales [que] requieren confirmarse ().8 Desde este nue-
vo rol, ya la filosofa no es metarrelato o filosofa primera; pero,
si bien es verdad que ahora su discurso no tender las trampas
del logocentrismo occidental, ello no significa que la filosofa
abandone su papel como guardin de la racionalidad,9 como es
la errnea aspiracin de la postmodernidad.

Notas sobre el origen de las reflexiones


filosficas en el pas
Tratar ahora de ofrecer elementos generales de un breve
esbozo de la prctica filosfica dominicana hasta hoy, conside-
rando que mi escenario ha sido el de la universidad ms vieja
del Nuevo Mundo, y pienso, el lugar de saber, entre el resto de
las instituciones acadmicas del pas, donde se ha registrado
con mayor estabilidad la carrera filosfica, y desde sus inicios en
1538, con mayor intensidad, y no siempre con mayor calidad, el
ejercicio de la racionalidad filosfica. Muchos se refieren a las
reflexiones filosficas dominicanas como notas a pie de pgina
del pensamiento occidental o europeo, que por razones histri-
cas y culturales, en una investigacin rpida, como se sabe, es la
fuente principal de primera mano del pensamiento dominicano,
a pesar de que nuestra transculturacin no ha sido nicamente
europea. Es amplia la capacidad de algunos de nuestros pensa-
dores ms exhaustivos respecto a las discusiones filosficas pro-
pias de sus pocas; pero, se piensa que, poseedores o no de una

8 Jrgen Habermas, Cuestiones y contracuestiones, Habermas y la Moderni-


dad, Madrid, Eds. Ctedra, 1991, pp. 311-312.
9 Ibdem.

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Filosofa dominicana: pasado y presente 29

tradicin filosfica, los dominicanos han vivido de espaldas a su


realidad, porque, segn Ivn Alfonseca (1981), siguiendo a Ju-
lin Maras, con demasiada frecuencia, sacrificaron el ser al ser
distintos y segn Hegel, pensando en Latinoamrica: Lo que
hasta ahora acontece all no es ms que el eco del viejo mundo y
el reflejo de ajena vida.10
Sospechamos que hay mucho de ideologa en cada una de
estas y otras expresiones, y mayor sensibilidad o valor terico en
las races del pensar nacional que hay que seguir investigando
para futuras entregas. La identidad de nuestra filosofa, ya lo he
dicho, es un abordaje para despus, no para este espacio. Si sus
bases originarias son propias, latinoamericanas o europeizan-
tes, implicaran un examen metdico de las ideas y smbolos,
procesos y resistencias, comportamientos, necesidades y reglas
sociales desde el origen del ser dominicano. Todava hay mucha
suspicacia y montones de argumentaciones tericas e histricas,
sobre la idea de si existe o no una forma propia u original de fi-
losofa latinoamericana que sera, como caribeos, nuestro justo
contexto histrico/geogrfico.
Por ahora pasaremos a historiar, de una manera muy pano-
rmica, las primeras formas filosficas en la mentalidad nacional
y sus influencias forneas.
Ulysses Santamara11 afirma que la filosofa hace su aparicin
en el Nuevo Mundo a travs de la tradicin filosfica espaola,
situada en una encrucijada de varias corrientes que provenan del
judasmo con Maimnides, del mundo rabe con Averroes y Avice-
na, del cristianismo con Santa Teresa de vila y otros religiosos.
Elsa Saint Amand nos dice, en la misma direccin, que en
Las Casas y en Montesinos, estn los primeros grmenes del
pensamiento dominicano12 propios del escolasticismo, an en

10 Ivn Alfonseca, Inquietudes filosficas en Santo Domingo, Cuadernos de


Filosofa, UNPHU, Ao 1, Serie 2, Departamento de Filosofa, 1981. p. 107.
11 Ulysses Santamara, Enseanza, reflexin e investigacin filosficas en
la Repblica Dominicana, La enseanza, la reflexin y la investigacin filo-
sfica en Amrica Latina y el Caribe, Madrid, Pars, Tecnos-UNESCO, 1990,
pp. 211-214.
12 Elsa Saint Amand, Bases filosficas del pensamiento internacionalista
dominicano, Primer Congreso Dominicano de Filosofa. Memorias. Balance y

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30 Lusitania F. Martnez Jimnez

pie cuando est muriendo la Edad Media europea; un escolas-


ticismo emparentado con la filosofa tomista, que result de
latinizar a Aristteles por la va del pensamiento rabe, asentado
en Espaa y Portugal y trasladado sin ms al ncleo de la religin
catlica.
En efecto, con el descubrimiento de la isla en el siglo xv, se
inici un reinado de ideas filosficas y religiosas, bajo la gida
del pensamiento escolstico todava vivo en Espaa desde el
Medioevo, y que durar entre nosotros hasta el siglo xix, aunque
su modalidad en la versin de Santo Toms de Aquino, se forta-
lecer en el siglo xvi.
La misma autora13 arriba sealada, se refiere a Occam, como
uno de los renacentistas ms importantes que influy en la cul-
tura dominicana, y eso lo evidenciamos en autores dominicanos
como Snchez Valverde y Lpez de Medrano, como veremos.
En verdad, tardamente respecto a Europa, llega al pas, en
el siglo xvii, la influencia gnoseolgica del racionalismo y del em-
pirismo modernos en las representaciones de Descartes, Leibniz,
Locke y otros, y en el siglo xviii, no fuimos ajenos al pensamiento
que provocaron las agitadas reclamaciones populares de la bur-
guesa ilustrada y la Revolucin francesa.
Rosa Elena Prez de la Cruz14 considera que, en el siglo xviii,
las obras de Antonio Snchez Valverde abordan ideas filosficas
a tomar en cuenta, en relacin al filsofo Aristteles. Esta autora
identifica, junto a Juan Francisco Snchez, una tendencia empi-
rista o nominalista en Snchez Valverde, en la lnea de Occam y
Nicols de Cusa. Segn la autora, Snchez Valverde es el primer
pensador en el Nuevo Mundo que cuestiona la filosofa tomista
en su conocida Carta al Conde San Xavier.
En cuanto a la influencia del pensamiento ilustrado en el pas,
Ulysses Santamara15 nos dice que en la novela Enriquillo, de Ma-
nuel de Jess Galvn, aparecen huellas del mito del buen salvaje

utopa, Santo Domingo, Departamento de Filosofa, Eds. Facultad de Hu-


manidades UASD y Centro Cultural Espaol, febrero 1999, pp. 32-35.
13 Ibdem, pp. 32-35.
14 Ibdem, p. 29.
15 Ulysses Santamara, Enseanza, reflexin..., p. 212.

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Filosofa dominicana: pasado y presente 31

de Rousseau, de Montesquieu, as como las huellas de Chateau-


briand y de la dialctica del amo y del esclavo, figuras contradic-
torias y jerrquicas, vertidas en la Fenomenologa del Espritu, de
Hegel, que representan al interior del pensamiento romntico, la
evolucin de las conciencias en su bsqueda de reconocimiento y
autonoma. Ciertamente, para el autor,16 Galvn es el importador
tardo a la isla del romanticismo europeo del siglo xix, a su vez
proveniente de Rousseau, y segn muchos autores dominicanos,
la influencia principal en la formacin de la conciencia filosfica
de Duarte a favor de la gesta independentista.17
A comienzo del siglo xix (1814), nos enorgullece registrar la
forma primera de pensamiento dominicano y filosfico, luego de
creado el Colegio Seminario Santo Toms de Aquino. La intro-
duccin a la Lgica de Lpez de Medrano, fue escrita en latn.
Andrs Lpez de Medrano (1780-1835) fungi como rector de la
Universidad de Santo Domingo en 1821, hasta la clausura de la
misma por Boyer en 1822. Es la personalidad filosfica ms im-
portante de las dcadas iniciales del siglo xix, que, simpatizando
con el empirismo ingls, se mantuvo comunicando con entusias-
mo los conocimientos lgicos a sus estudiantes. Tanto Lpez de
Medrano como Snchez Valverde son considerados prestigiosos
pensadores que introducen la modernidad por primera vez en
ese ambiente saturado ya de un dbil tomismo, a travs de ideas
empiristas, sensualistas, consagradas en los textos de Locke, Con-
dillac y otros.18
En las dos primeras dcadas del siglo xix, la sociedad do-
minicana es francamente, como todos conocen, muy pobre y
mayoritariamente campesina. En este escenario social, tenemos
a Pedro Francisco Bon (1828-1906), influenciado por el po-
sitivismo y por el socialismo utpico, uno de los dominicanos
surgidos a raz de la jornada de la Restauracin del 1863, con

16 Ibdem, p. 213.
17 Memorias del Primer Congreso... Observaremos all las versiones contradicto-
rias de algunos de los participantes respecto a la influencia del romanticis-
mo en Duarte.
18 Juan Francisco Snchez en su comentario a la Lgica de Andrs Lpez de
Medrano.

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32 Lusitania F. Martnez Jimnez

motivaciones filosficas culturales que expresaban un sincero y


profundo desvelo por la nacin y sus habitantes menos favoreci-
dos por los grupos de poder.
Hostos (1839-1903) llega en el 1875 a Santo Domingo; for-
mado en el positivismo francs de Augusto Comte, propone
interesantes reformas para el sistema de enseanza de Santo
Domingo, en cuanto a una educacin cientfica y laica de tipo
experimental. Su influencia en el pensamiento dominicano du-
rara unos 50 aos, sufriendo una desviacin hacia el racismo
spenceriano que sirvi a los idelogos del trujillismo.19
En Latinoamrica, durante la dcada del 30 del siglo xx, el
movimiento poltico de los obreros fue penetrado por las ideas
marxistas, sobre todo en su crtica al estalinismo.
En cuanto a las ideas socialistas y marxistas, as como sus in-
fluencias en el pas, no existen informaciones unvocas y, por el
contrario, los investigadores nos suministran fechas y personajes
dispares, como veremos ms adelante en este trabajo.
A partir del ao 1939, y a consecuencia de la guerra civil
espaola, algunos profesores espaoles se refugian en la Rep-
blica Dominicana e ingresan a la recin creada Facultad de Filo-
sofa de la Universidad de Santo Domingo. De acuerdo con esta
fuente,20 Vicente Llorens introdujo en el pas la filosofa marxista
que hasta entonces era desconocida. En 1940, Llorens tena, en
dicha Facultad, una carga acadmica importante en el rea de
las letras. El rector de la Universidad, Julio Ortega Frier, haba
propuesto un nuevo plan de estudios de filosofa, ahora un poco
ms enriquecido con las tradicionales ramas del saber filosfico,
y Pedro Troncoso Snchez era responsable de la mayora de estas
asignaturas.21
Para Digenes Cspedes,22 el pensamiento de Ricardo Sn-
chez Lustrino (1886-1915), filsofo y poeta, asienta, desde 1902

19 Ver nuevamente a Jess Zaglul, ob. cit., p. 138.


20 Ulysses Santamara, ob. cit., p. 213.
21 Armando Cordero, Aportaciones para un estudio de la filosofa dominica-
na, Anales de la Universidad de Santo Domingo, No. 57-60, 1951, pp. 87-129.
22 Digenes Cspedes, Ideas filosficas, discurso sindical y mitos cotidianos en San-
to Domingo, Santo Domingo, Editora Taller, 1984, pp. 1-18. Ver a propsito

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Filosofa dominicana: pasado y presente 33

en que escribi Pro-psiquis, esbozos de las ideas comunistas y so-


cialistas dominicanas. Nietzscheano a carta cabal, se sostiene en
una concepcin de la sociedad suministrada fundamentalmente
por Proudhon, Rousseau, el cristianismo primitivo y el anarquis-
mo de Melato y Stirner.23
Sera importante dar cuenta de su Trptico, constituido, fuera
de otros dos, por Zaratustra Femenino, y ver si ofrece un punto
de vista positivo sobre la situacin de la mujer, y sobre la vida
cotidiana, una preocupacin terica, y al igual que la vida coti-
diana, importantes en el pensamiento anarquista de Bakunin.
Adalberto Chapusseaux se convierte, en los primeros 30 aos
del siglo xx, en el principal pensador dominicano a favor de los
pobres, de la movilidad social de las mujeres y de las ideas socia-
listas. Chapusseaux sin embargo no fue feminista, o no pens a
favor del feminismo, como a veces se sugiere,24 trmino endilgado
por los intelectuales dominicanos de los dos sexos, conservadores
o progresistas, a cualquier persona que se interese por la situacin
de las mujeres, o a cualquier mujer, importante o no, que participe
de las luchas sociales. Si fuere as, hasta Mam Ting, que Dios la
tenga en un buen lugar, sera feminista. La teora y epistemologa
genrica trata de otro asunto poltico-cientfico y terico-prctico,
en la cual las contradicciones de clases y las de gnero son igual-
mente importantes. En Chapusseaux existen rastros leves y muy
generales del pensamiento marxista que considera a la mujer como
componente humano importante en los procesos sociales, pero
desafortunadamente, como en Engels y en el marxismo clsico ge-
neral, las contradicciones culturales de gnero estn supeditadas
a los conflictos de clases y son sufridas exclusivamente por las mu-
jeres ricas. Ms importante, en nuestra perspectiva, es su trabajo
Introduccin al pensamiento poltico de Adalberto Chapusseaux
(Las ideas pre-socialistas en la Repblica Dominicana, 1920-
1930), donde late una fuente hirviente de ideas humanitarias,
contrarias a las racistas y pro-hispnicas profesadas por Amrico
Lugo, Jos Ramn Lpez, Moscoso Puello y Pea Batlle.

de Snchez Lustrino, sus crticas y referencias.


23 Ibdem.
24 Ibdem, p. 21.

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34 Lusitania F. Martnez Jimnez

El historicismo diltheyano introducido en Amrica Lati-


na a travs del pensamiento de Ortega y Gasset y seguidores
mexicanos, argentinos y otros, fue dominante en el ambiente
dominicano de las ideas, un poco antes de que Trujillo arriba-
ra al poder, representado entonces por quien fuera rector de
la Universidad de Santo Domingo, don Federico Garca Godoy
(1857-1924). Contemporneos de este ltimo, habra que nom-
brar a Arstides Fiallo Cabral (1876-1921), una figura importante
que antes que Osvaldo Garca de la Concha (y La Csmica, 1929),
incursion tambin con destreza en las reflexiones filosficas de
la fsica. Su obra Doctrina Biocsmica de la Gravitacin Universal y
de la generacin de los mundos interpela con destreza a Newton
y a Einstein. Francisco Eugenio Moscoso Puello (1885-1959)
fue un prestigioso dominicano cuyo pensamiento se ubica en
la misma lnea de un desarrollo terico y cientfico-natural de
Osvaldo Garca de la Concha y de Fiallo Cabral. Moscoso Puello
trabaj su teora cinematicista, reflexin abordada en la ptica
heraclitana sobre el movimiento que a principios del siglo xx,
se desarrolla en un contexto materialista antiescolstico. Pedro
Henrquez Urea (1884-1946) es frecuentemente mencionado
no solamente como un filsofo, sino como el nico filsofo de
la Repblica Dominicana,25 quizs por tratarse de una figura que
traspas y alcanz la fama allende las fronteras nacionales y eso
cuenta mucho. Sin embargo, Alfonseca26 lo considera un intr-
prete o analista de sistemas filosficos, y no un filsofo creador
de una escuela, pese a que todava tiene discpulos nutrindose
de sus ideas. Otros dos dominicanos que con admiracin para
muchos estudiosos han dado de qu hablar por sus ideas filos-
ficas son Pedro Troncoso Snchez (1906-1989), fundador de la
Revista de Filosofa de la Universidad de Santo Domingo, y Fabio A.

25 El colmo, segn me parece, es la opinin de Ulysses Santamara, obra


citada, para quien el nico filsofo dominicano es Osvaldo Garca de la
Concha, y la causa de que no exista tradicin filosfica en el pas se debe
a que la represin trujillista no dejaba un espacio pblico para la filosofa,
y el pensador dominicano se vio obligado, a su entender, a buscar una
va de escape a la razn, por el camino de la ficcin. En la obra de Carlos
Beorlegui ya mencionada, aparece Pedro Henrquez Urea como el nico
filsofo dominicano.
26 Ver Ivn Alfonseca, ob. cit., p. 109.

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Filosofa dominicana: pasado y presente 35

Mota (1892-1975). Troncoso Snchez escribi sobre los valores


en Bosquejos filosficos (1938), donde presenta sus preocupacio-
nes por los problemas de la metafsica, y reflexiones filosficas
sobre la cultura. Igualmente desde 1938 a 1940, Fabio A. Mota
public varios ensayos en los Anales de la Universidad de Santo
Domingo, cuyo conjunto se denomin Evolucin del pensamien-
to filosfico, trabajo que fue acogido con entusiasmo por los
cultivadores del rea. Juan Francisco Snchez (1902-1973), Juan
Isidro Jimenes Grulln (1903-1983) y Andrs Avelino Garca So-
lano (1900-1974), dominicanos muy conocidos, conceptualizan
de forma distinta las dimensiones de la realidad y la conducta del
ser humano, con tres posturas tericas inteligentemente explica-
das en el contenido de esta compilacin.
No podemos dejar de mencionar a nuestro querido profesor
de la Universidad Autnoma de Santo Domingo, poeta nacio-
nal, don Pedro Mir, quien durante mucho tiempo expone con
brillantez sus teorizaciones filosficas sobre la esttica, y despus
de la gesta patritica de abril de 1965, en las aulas y pasillos de la
UASD, sigue provocando admiracin en profesores y estudiantes
de la poca con su potica oratoria. Agregamos en la compilacin
a Fernndez Spencer (1923-1999), raciovitalista que publica su
obra ms importante A orillas del filosofar en 1960, y por falta de
espacio, no incorporamos ni a Salvador Iglesias Baehr (conocido
entre profesionales norteamericanos como un asaz crtico del
conductismo de Watson), ni a Oscar Robles Toledano, de quien,
con motivo del 5 Centenario del descubrimiento y evangeliza-
cin de Amrica, se public una seleccin de sus artculos, pero
no creo que tenga valor filosfico en sentido estricto, tal vez en
sentido lato de filosofa. No est presente tampoco la fructfera
y luminosa pensadora Flrida Nolasco, quien escribi en el 1947
un Reencuentro del Ser en Plotino, pero despus de una exhaustiva
bsqueda del mencionado trabajo, no lo pudimos encontrar ni
siquiera a travs de su hija, Ruth. En el volumen dedicado a las
pensadoras, tendremos la ocasin de evidenciar los alcances de
su pensamiento, en otra direccin. Otros pensadores y pensa-
doras de la poca de Trujillo, no mencionados en esta introduc-
cin, aparecen con interesantes trabajos en el contenido de la
antologa.

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36 Lusitania F. Martnez Jimnez

Por qu se han publicado trabajos de unos y no de otros


pensadores y uno o dos trabajos recortados?
Aunque ya he mencionado algunas, por razones de espacio
no puedo enumerar todas las mltiples causas de las ausencias y
recortes; pero lo fundamental est en la presin por la cantidad
de pginas de cada volumen, por integrar determinados autores
en cada rea temtica y, en algunos casos, la no disponibilidad
del material de algn autor importante, la ausencia de coopera-
cin en un momento determinado. Prximas ediciones podran
servirme a m o a otras personas, no solamente para agregar a
las inteligencias ausentes, sino tambin para iniciar el acusioso
anlisis terico de cada trabajo, y de este modo acometer ya el
proceso de construccin del pensamiento filosfico dominicano.
Este es un trabajo colectivo, no de una sola persona, y permite
superar los escollos normales de esta antologa, los cuales, dada
la humanidad competitiva del ego intelectual, sern fuentes se-
guras de crticas frente a las cuales desde ahora, me declaro ma-
duramente invulnerable, aunque atenta a mis posibles errores.

Filsofos mayores y menores. poca de Trujillo


Se considera que en la poca de Trujillo hubo una autntica
fiesta de expansin del logos y de efusin creadora de abstrac-
ciones. En el perodo de la dictadura, se asisti a una verdadera
ilustracin dominicana, mostrada en las grandes preguntas me-
tafsicas sobre la constitucin de la realidad y del conocimiento.
Para calibrar esto, urge una investigacin que estudie y comente
profundamente los textos de todos los llamados filsofos mayo-
res y menores de la poca, en razn de que ciertamente, cada
uno de ellos se distingue por un pensamiento que cuestiona
algn aspecto peculiar de la filosofa pura o social, abrazando
y/o confrontando a determinados filsofos europeos y hasta de
la filosofa oriental.
Nuestros filsofos de los aos de la dictadura mantenan en
sus textos dilogos casi familiares con los filsofos europeos y
con la filosofa oriental, lo que revela que eran profundos cono-
cedores de las creaciones filosficas de su tiempo, principalmen-
te de la Europa continental. Conocan sus momentos de inicios

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Filosofa dominicana: pasado y presente 37

y de evolucin, separaban crticamente sus elementos ms im-


portantes, relacionando las principales corrientes protagnicas
con la problemtica de filosofas antiguas. Ningn desarrollo
filosfico escap de la mirada crtica del pensador de la poca de
Trujillo. Con Salvador Iglesias Baehr, el pensamiento filosfico
dominicano, para la madura poca trujillista, exige ser conoce-
dor del conductismo watsoniano manteniendo una postura de
disensin. Dicho profesor tambin pens sobre la naturaleza de
los valores, y cuestion el positivismo sin apartarse de sus mto-
dos innovadores de enseanza, al tiempo que confrontaba su
espritu antimetafsico. Quizs la racionalidad normativa de la
poca estaba centrada en un pensamiento de tipo escolstico,
patritico; no obstante, esto no fue obstculo para que brotaran,
al interior de la totalidad del discurso, elementos que pueden
leerse vinculados a la modernidad tarda que nos caracteriza
y presentir, aunque muy lejanamente, algunas voces que hoy
modelan la postmodernidad y la interpelacin contestataria de
la fsica cuntica. Andrs Avelino Garca Solano tiene una im-
portante definicin de filosofa como ideologa, que solamente
el elemento clase social, diferencia muy necesaria e importante,
la separa de la definicin marxista. Juan Francisco Snchez nos
muestra dimensiones de su pensamiento respecto al yo, que no
estn muy lejanas de los autores postmodernos que claman por
una racionalidad sintiente cercana a las tradiciones orientales.
La misma que clama Antonio Fernndez Spencer, al considerar
que la poesa es una forma de aprehender la realidad con el
mismo status que la filosofa. Debemos sentir orgullo tambin
por Garca de la Concha. Ms cerca que nosotros de Einstein,
su contemporneo, impugna los postulados de la fsica newto-
niana. Este fue un evento de gran importancia, porque todo ello
implicaba, a su vez, nuevas formas de considerar el espacio y el
tiempo, el movimiento, la luz, no importa que su crtica estu-
viera revestida de espiritualismo. El hecho es que hoy, filsofos
y cientficos de prestigio se fundamentan en la fsica cuntica
para revelar importantes consecuencias epistemolgicas en el
conocimiento de la realidad divina.
Si se revisan los Anales de la Universidad de Santo Domingo,
donde se informa sobre cursos, charlas, trabajos filosficos, se

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38 Lusitania F. Martnez Jimnez

reconoce el entusiasmo y la simpata profunda, pero a la vez la


crtica por Ortega y Gasset, por el historicismo germnico, la
fenomenologa de Husserl y de Heidegger, el existencialismo de
Sartre, etc. Ortega y Gasset haba creado la Revista de Occidente,
pero adems exista una Revista Dominicana de Filosofa, creada
por Pedro Troncoso Snchez, rgano oficial de la Facultad de
Filosofa y Educacin de la Universidad de Santo Domingo. La
Facultad Libre de Filosofa fue creada en el ao 1932 y, aunque su
existencia fue breve y posea un plan de estudios ms orientado
a las Letras que a la Filosofa, ms tarde (1938) reaparecera con
un nuevo plan de estudios. El nuevo plan adicion asignaturas
filosficas que al cursarlas lanzara al pas, en 1943, a una genera-
cin de 19 graduados, entre los cuales 10 eran mujeres.
Mueve a risa que la primera dama doa Mara Martnez de
Trujillo fuera reconocida con el Doctorado Honoris Causa en
Filosofa. Pero existan mujeres inscritas en la carrera de Filoso-
fa, que producen conocimientos, publican y conquistan primer
lugar en los difciles concursos de oposicin en la Universidad
de Santo Domingo. En el ao 1955, Estervina Matos y Amada
Genoveva Nivar de Pitaluga concluyen su doctorado en Filosofa
y obtienen premios como el Arstides Fiallo Cabral, otorgado
a otras mujeres sobresalientes de la poca. Un poco antes, en
el ao 1953, Andrs Avelino Garca Solano se grada de licen-
ciado en Filosofa, Armando Cordero es Doctor en Filosofa, y
simultneamente salen graduadas de la carrera de Filosofa mu-
chas mujeres. En el ao 1958 existe un importante registro en
la matrcula de filosofa: de un total de 181 estudiantes, 78 son
hombres y 103 mujeres, de las cuales 31 son extranjeras.27
Era habitual que al interior de la universidad, se efectuaran
muchos concursos denominados cientficos, en los cuales
participaban estudiantes de filosofa, y algunos profesionales
obtienen victoriosos el privilegio de dictar conferencias sobre
filsofos como Santo Toms de Aquino, Kierkegaard, etctera.
Las conferencias de los filsofos notables muestran la diver-
sidad y actualidad de los estudios. En uno de los Anales, leemos

27 Ver Anales de la Universidad de Santo Domingo, Ciudad Trujillo, Nos. 67-68 de


1953; 73-76 de 1955 y 85-86 de 1958.

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Filosofa dominicana: pasado y presente 39

que Andrs Avelino Garca diserta sobre Santo Toms de Aquino


y sobre el existencialismo, postura filosfica, que, en la versin
de Sartre y Simone de Beauvoir, se fortalecer en Europa sobre
todo despus de la Segunda Guerra Mundial, y el pas formar
una ancha corriente terica cuyo cauce, despus de los aos 60,
arrastra con fuerza considerable a no pocos/as jvenes de la
poca.
Numerosos ensayos filosficos salen a la luz pblica durante
la dictadura de Trujillo, entre los cuales est el de Juan Francisco
Snchez, que se publica en 1956: El pensamiento filosfico en Santo
Domingo. La Lgica de Andrs Lpez Medrano.
Andrs Avelino Garca Solano publica su obra Metafsica Ca-
tegorial en 1942, antes de que Sartre publicara El Ser y la Nada en
1943, obra donde el filsofo francs esboza por primera vez su
teora de la libertad. Juan Francisco Snchez (alias Tongo) con-
fronta tambin pblicamente al existencialismo con dos obras,
una de las cuales aparece aqu: Sobre el existencialismo. Yo
entonces no haba nacido, pero ya a finales de los aos 60, e
inicio de los 70, me convertira en una apasionada lectora y se-
guidora de los postulados del existencialismo sartreano, ms que
todo, del que tiene que ver con la versin ontolgico/tica de
la libertad y el desarrollo beauvoiriano interesado en una nueva
constitucin del sujeto al interior de la filosofa existencialista
que garantice la designacin autnoma de las mujeres.
Como todo el mundo sabe, el positivismo penetr en Latino-
amrica durante la segunda mitad del siglo xix, evolucionando
desde la versin francesa de Comte hasta el positivismo ingls de
Spencer y del congresista favorecedor de las feministas sufragis-
tas, filsofo John Stuart Mill.
A la par, o al mismo tiempo que el siglo xx fue testigo de
la influencia antipositivista ejercida por el antintelectualismo
nietzscheano y de William James, hicieron su entrada en Amrica
Latina las grandes escuelas filosficas del marxismo, el historicis-
mo, el vitalismo, existencialismo, el bergsonismo y la fenomeno-
loga. El positivismo entrar en crisis a finales del siglo xix, e ir
desapareciendo durante las dos dcadas primeras del siglo xx,
diluyndose el ncleo anglosajn y americano para recuperar lo
ms valioso de la herencia hispana, como ocurri en Repblica

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Dominicana con algunos filsofos del trujillato frente a (o con-


tra) Hostos.
En efecto, en las dos primeras dcadas del trujillato hubo
una reaccin antipositivista muy grande que, de acuerdo con
varios investigadores, tuvo su origen en el inters de Trujillo por
favorecer el catolicismo y la hispanidad como esenciales a la cul-
tura dominicana.
Los pensadores dominicanos formados en la escuela de
Hostos, enfrentaron al positivista puertorriqueo por diversos
caminos, y a travs de la influencia de distintos autores.
Se sabe que en la Repblica Dominicana al igual que en el
contexto latinoamericano, el positivismo no decay de una ma-
nera fortuita, sino debido al esfuerzo de muchos pensadores y
filsofos que se formaron en el positivismo y que posteriormente
fueron adversos a Hostos o a algunos planteamientos del mismo
o de sus fuentes filosficas.
Los ejemplos abundan. Henri Bergson, filsofo francs
reconocido por sus trabajos sobre el tiempo, fue un cmplice
idneo cuyo pensamiento sirvi a Federico Garca Godoy para
arremeter contra el positivismo.
Fabio A. Mota, decano de la Facultad de Filosofa, fue un
ardiente seguidor de Hostos, en quien observa a un filsofo su-
perior a Comte porque salva la metafsica; Fernndez Spencer
exorciza a Hostos, refugindose en Ortega y Gasset, autor que
estimul el proceso antipositivista, entre otras obras con la crea-
cin de la Revista de Occidente.
En el caso de Pedro Henrquez Urea (quien penetra agu-
damente en los sistemas tericos de Nietzsche y William James,
encontrando semejanza entre ellos), la situacin es distinta
a lo que ocurre con Andrs Avelino Garca Solano, quizs el
ms agrio antipositivista de los dominicanos. En efecto, Pedro
Henrquez Urea super el positivismo profundizando en el
pensamiento de Kant, e identificndose con el realismo crtico,
apelando a la razn prctica, pero sin el rechazo metafsico muy
denunciado por ciertas lecturas en el filsofo de Knigsberg.
Por el contrario, Andrs Avelino Garca Solano sentencia, re-
futndolo, y argumentando que el criticismo kantiano es esa

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Filosofa dominicana: pasado y presente 41

navaja de Occam que penetra la metafsica dndole muerte


despiadadamente.
Pero notemos que Andrs Avelino Garca Solano, segn
hemos advertido en nuestras lecturas, no solamente tiene una
reaccin explcita contra el positivismo. El espritu antimarxis-
ta, clasista, merodea visiblemente en la obra de Andrs Avelino
Garca Solano, en la cual, sin embargo, el categorialista nunca o
escasamente menciona a Carlos Marx.
El profesor Moreta y yo tuvimos el privilegio de conocer al
filsofo Andrs Avelino Garca Solano, un poco antes de que
muriera, y en la poca en que su hijo, mi querido profesor An-
drs Avelino Garca Ramn, era decano de la Facultad de Huma-
nidades. Andrs Avelino Garca Solano, junto a Juan Francisco
Snchez, fue el ms grande pensador de la poca, el de mayor
produccin intelectual, el de mayor cantidad de respuestas a casi
todos los aspectos bsicos del filosofar en el campo de la esttica,
la lgica, la ontologa, la axiologa, la gnoseologa y la tica.
Con su metafsica categorial, cuestiona una gran cantidad de
corrientes filosficas aparecidas a mediados del siglo xx en Eu-
ropa, fundamentalmente a Kant y al existencialismo. Su simpata
por el cristianismo le obliga a explicar que todos los existencia-
lismos, menos el de Kierkegaard, estn errados a causa de la
influencia de Nietzsche, Bergson y Husserl, este ltimo, maestro
de Heidegger. Acampado en el tomismo, Andrs Avelino Garca
supera en tres los muy mencionados mundos platnicos, a los
cuales agrega los objetos reales trascendentes, los reales inma-
nentes o psquicos y los reales valentes. La defensa del mundo de
los valores potenciados por el yo, tal y como se evidencia en los
trabajos de y sobre Andrs Avelino Garca presentados aqu, es
central en el pensamiento del filsofo dominicano, razn por la
cual activa toda su artillera terica contra la axiologa alemana
que, en la poca, era el paradigma a seguir. Sera importante
valorar este aspecto en su profundidad.
En verdad, en el pas no existen filsofos creadores de sis-
temas, a los que nos tienen acostumbrados la modernidad y los
grandes cuerpos tericos de la antigedad clsica. Pero el pen-
samiento de ciertos autores como Andrs Avelino Garca y Juan

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42 Lusitania F. Martnez Jimnez

Francisco Snchez, construy un grupo de respuestas propias


y originales en las ms importantes dimensiones de la realidad
humana. No importa que no estemos de acuerdo con ellas. Estos
filsofos mencionados y algunos otros reconocidos por sus toda-
va vivas intuiciones filosficas, penetraron bien profundo en el
mar reflexivo del filosofar.
Soy de la opinin de que se puede y debe integrar el pensa-
miento filosfico dominicano de Andrs Avelino Garca y Juan
Francisco Snchez en una historia de la filosofa latinoamericana
y europea, aunque no hayan sido creadores de sistema, al estilo
de los filsofos modernos, que la postmodernidad caracteriza
como logocntricos. La filosofa categorial, siguiendo el modelo
europeo, es un pensamiento que se esfuerza por ser original y lo
consigue al interior del pensamiento dominicano de la poca.

La filosofa en la UASD: despus de la era de Trujillo


y en los doce aos de Balaguer
La generacin que se va conformando en Amrica Latina
desde los aos 60, est integrada por la filosofa de la liberacin
con sus numerosas vertientes, as como de otras corrientes como
el marxismo, la filosofa analtica y la fenomenologa. Los fil-
sofos influyentes son Sartre, Ortega y Gasset, Heidegger y los
entonces muy conocidos filsofos del cristianismo: Mounier,
Marcel, Teilhard de Chardin y otros.
Despus de la muerte del dictador, el pensamiento filosfico
dominicano va a ir tomando un camino distinto al de la poca
de la Metafsica Categorial, moldeado por la inestabilidad del
perodo transicional acaecido al final de aos de represin, y,
a la vez, de creatividad de la razn crtica en sentido general.
Triunfa la Revolucin cubana, aparecen los partidos revolucio-
narios marxistas-leninistas, impera la ideologa maosta del foco
guerrillero, se origina la expedicin de Constanza, Maimn y
Estero Hondo; se efecta el trgico e inolvidable asesinato de las
Mirabal. Ms tarde, la gesta patritica de abril de 1965.
La filosofa ya no se ufana de ser un pensamiento proble-
mtico sobre los pensamientos antinmicos; alojada como haba

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Filosofa dominicana: pasado y presente 43

estado casi siempre en el topos uranos platnico, ahora en la


tierra dentro de la caverna, la nacin quiere orientarse por las
luces de cambio social que se avizoran all fuera en la realidad.
Se van atenuando las reflexiones y publicaciones del filosofar
puro, y se agita una tendencia acentuada en el pensamiento de
la juventud dominicana, que se abraza a las ideas socialistas, con
los inicios de la Revolucin cubana y la emergencia en el pas de
los nuevos discursos y categoras de Juan Isidro Jimenes Grulln,
Juan Bosch, Joaqun Balaguer y Jos Francisco Pea Gmez.
En esta etapa, todava el tomismo debuta. Pero el perodo
contemporneo de la filosofa dominicana est orientado por
las ideas progresistas de los lderes de la Revolucin cubana:
la juventud conoce a Marx, Engels, Lenin, Rosa Luxemburgo,
Trosky, Mao Tse Tung y otros.

Doce primeros aos de Balaguer: 1966-1978


La poca de la guerra fra desencadenada por Estados Uni-
dos y el crculo de pases que conformaron los socialismos real-
mente existentes posteriores a las guerras mundiales, el poder,
la Iglesia, la influencia de la ideologa imperial norteamericana
en las instituciones educativas y en el pas, el poder represivo de
las fuerzas militares, del grupo balaguerista y la presencia de la
remanencia del pensamiento trujillista, son elementos para la
formacin de un ambiente estimulador de la toma de partido
contra la ideologa antimarxista.
Durante el perodo del doctor Balaguer, se haca muy dif-
cil hacer filosofa pura, al menos al interior de la Universidad
estatal (seamos francos!). Tuve la oportunidad de iniciarme
como profesora universitaria en el 1970 y fue cuando sent en
carne propia la dificultad de incursionar en la teora del ser y
del conocimiento de los distintos sistemas filosficos, sin agregar
el discurso poltico de denuncia. Dentro de la Universidad es-
tatal y fuera de ella, predominaba una mentalidad tecnocrtica
contra la filosofa y las ciencias sociales, a las cuales se vea como
saberes ineficaces para el desarrollo de la nacin. Desde otras
universidades, antimarxistas por conviccin, se desarrollaba la

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44 Lusitania F. Martnez Jimnez

crtica academicista pura contra la filosofa que tomaba partido


y cuestionaba las injusticias sociales del momento. Yo haba fina-
lizado mis estudios de filosofa, y luego ingres a la docencia de
la UASD (Universidad Autnoma de Santo Domingo) ahta del
pensamiento sartreano de la primera etapa, abrazada todava a
El Ser y la Nada (1943) y a La Nusea (1938), me vi casi obligada
a incursionar en el marxismo aunque tambin, motu proprio, a
un marxismo distinto al que contenan los manuales en boga.
Entre bombas y muertos (el agua de la historia nos llegaba hasta
el cuello y no podamos alegar inocencia, como dira Sartre), es-
tudibamos con pasin y admiracin a Adolfo Snchez Vsquez,
un marxista que, junto a Enrique Dussel, conocido en Amrica
Latina desde 1951, invitaba al estudio de la dialctica con mayor
profundidad.
El profesor Daro Solano, Miguel Sez, Angel Moreta y otros
jvenes, encontramos, en este estado exigente de compromisos,
la justificacin de nuestra prdida de la inocencia y de la ilusin
por un filosofar estrictamente puro. Pero hacamos filosofa
pura tambin, y nos esforzbamos por hacerlo profundamente:
el parntesis de dogmatismo y rigidez que revisti la enseanza
de la filosofa en la USAD durante la poca de Balaguer, por
su obligado carcter ideolgico, aunque es cierto que entorpe-
ci el vuelo del bho, con el aire enrarecido de un marxismo
escolastizado, no es falso que de las fauces de la maquinaria
comprensiblemente politizada surgieron llamaradas de fuego
que adecentaron la reflexin filosfica.
La enseanza estaba politizada a favor de un marxismo di-
vulgador, quizs polticamente necesario en el momento, pero
se haca buena filosofa desde las ciencias sociales, proceso en el
cual particip activamente el profesor Luis Gmez y, siendo rec-
tor, el Dr. Guarocuya Batista del Villar, quienes de algn modo
coadyuvaron al enriquecimiento del estudio de la filosofa y del
marxismo. Estos nutrieron la confrontacin a la orientacin
poltica docente tecnocrtica, que relegaba a un segundo plano
el saber de las humanidades, la filosofa y las ciencias sociales, y
enalteca ms bien la promocin y la investigacin de las ciencias

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Filosofa dominicana: pasado y presente 45

naturales como las nicas ciencias favorecedoras del desarrollo


del pas
Si se revisan los trabajos de la poca, nos encontraremos con
que algunos filsofos jvenes, entre ellos el profesor Angel Mo-
reta, lanzan acerbas crticas al marxismo pro ruso enseado en
las aulas universitarias del CU (Colegio Universitario). Moreta
propone tericamente renovar la tradicional clasificacin de las
ciencias que todava exhibe la Universidad en la distribucin de
las reas del conocimiento por facultades, y cuestiona con vehe-
mencia, junto a otros profesores, el imperialismo existente de la
ciencias naturales, argumentando, la entonces aseveracin revo-
lucionaria, que todas las ciencias incluyendo las naturales son so-
ciales. La bandera del pensamiento tecnocrtico ondeaba fuerte
y orgullosa en cada rincn de la UASD, teorizando precisamente
contra la naturaleza demasiado abstracta de la filosofa, causa
segn se crea de que la carrera contara con pocos estudiantes.
Hablar de la carrera de filosofa mova a risas a los docentes y
funcionarios de otras reas, situacin que explica que un grupo
de profesores nos diramos a la tarea de crear, en la hoy de-
nominada Escuela de Filosofa, la Asociacin de Estudiantes de
Filosofa y ejecutar un plan de urgencia para la promocin de
la filosofa en las escuelas pblicas que, junto a otras actividades
acadmicas en el rea de la filosofa, consigui elevar significati-
vamente la matrcula estudiantil.
En el seminario Santo Toms de Aquino y en las universida-
des principales, tales como la Universidad Autnoma de Santo
Domingo (UASD), Universidad Nacional Pedro Henrquez
Urea (UNPHU), la Pontificia Universidad Catlica Madre y
Maestra (PUCAMAIMA), se obtena el grado de Licenciatura
en Filosofa Pura y an se imparta como opcin, entre otros
bachilleratos, el de Filosofa hasta el perodo 1996-2000, cuando
la filosofa es eliminada de las escuelas pblicas con la aplicacin
del Plan Decenal.
En la Universidad Pedro Henrquez Urea, cuya cpula
direccional estaba y ha estado histricamente investida de una
clara alineacin antimarxista, exista el Departamento de Filo-
sofa, dirigido por el destacado filsofo Dr. Luis O. Brea Franco,

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46 Lusitania F. Martnez Jimnez

y a juzgar por el contenido temtico de sus Cuadernos Filosficos,


Jean Paul Sartre y su concepto de libertad, Martn Heidegger,
el Materialismo Histrico, la Historia en Fernand Braudel, la
Historia segn Hegel, Jos Ortega y Gasset, Edmundo Husserl,
etc., parecera que hablan de un ambiente discursivo, entrando
a los aos 80, de mayor apertura filosfica que la existente en la
universidad estatal en los aos 70.
En los inicios de la dcada del 70, el Departamento de Filo-
sofa de la Universidad Autnoma de Santo Domingo todava era
dirigido por el Dr. Tulio H. Arvelo, hombre solidario y valiente,
claro expositor del marxismo sovitico, y prestigioso sobrevivien-
te de la heroica gesta de Lupern en 1949. Entonces afluyeron al
Departamento jvenes filsofos, algunos de universidades extran-
jeras, que se opusieron con sus nuevas ideas a la contracorriente
del diletante y esquemtico marxismo pro ruso, profesado por
la direccin del Departamento y por otros estimados profesores,
egresados en su mayora de la carrera de Derecho.
El contacto o la confrontacin de este marxismo desvirtuado
y empobrecido, enquistado en la direccin y la base del Depar-
tamento, con las actividades acadmicas a favor de un marxismo
distinto y con el estudio de las fuentes de todos los clsicos del
pensamiento europeo, promovidas por los profesores jvenes de
humanidades y filosofa, los crculos de discusin del profesor
Luis Gmez, as como por otros grupos de estudiantes y profe-
sores de sociologa, contribuy a un ms rico entendimiento de
la relacin entre la filosofa y la historia, y entre la filosofa y los
procesos sociales y econmicos.
Es verdad que la Universidad Autnoma de Santo Domingo
era el centro de la propaganda y estrategia de los partidos ms
importantes y de la izquierda dominicana, cuya divisin se inicia
en los 70, y que tanto profesores como estudiantes, en su gran
mayora, eran partidarios de dichos grupos, si es que estaban
inscritos en ellos.
Sin embargo, an fuertes institucionalmente, los canales
democrticos de cogobierno de la universidad, as como los lla-
mados Subconsejos y Consejos Tcnicos (denominados actual-
mente Consejos Directivos de Facultad), Consejo Universitario y

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Filosofa dominicana: pasado y presente 47

Claustro, servan de lugar de denuncia a los celosos defensores


de la institucionalidad y de la calidad del conocimiento, impi-
diendo que la academia sucumbiera totalmente a la politicidad
y al partidarismo.
Hoy, por el contrario, con la actual correlacin de fuerzas a
favor de los empleados, que son mayora, si no en el cogobierno
universitario, por lo menos en las orillas del poder, la excesiva
carga acadmica de los profesores y el pluriempleo son factores
importantes para entender la presente desmoralizacin en el
interior de la familia universitaria, la baja calidad de la docen-
cia, la separacin de la docencia/investigacin, el dbil impacto
del quehacer filosfico de la UASD (Universidad Autnoma de
Santo Domingo), tanto hacia dentro como hacia fuera, la escasa
polmica filosfica entre los propios docentes de la escuela, en-
tre los estudiantes y entre estudiantes y profesores, y la ausencia
sistemtica e irresponsable del profesorado a las reuniones de
ctedras y asambleas o su presencia no participativa.
Por otro lado, en los aos 70, el materialismo histrico y el
dialctico, en sus vulgarizadas expresiones de manuales (Afana-
siev, Politzer), no era el nico pensamiento predominante. En
Amrica Latina y a partir de la mitad del siglo xx, el marxismo
tuvo plurales influencias en el modo de entender la filosofa, que
inclua la influencia de autores neomarxistas. As que subterr-
nea y abiertamente, junto al predomino del marxismo sovitico,
en nuestro pas, se realizaba una profunda discusin que vena
renovando, conceptualmente y de forma gradual, la postura
vulgar del materialismo manifiesto en Afanasiev y en Politzer.
En los manuales de divulgacin del marxismo de estos autores,
en la ptica de Federico Engels, el problema fundamental de la
filosofa se reduca a la relacin entre el pensar y el ser; la proble-
mtica berkeleyana del ser es ser percibido era interpretada,
sumergidos en una fobia filosfica al idealismo platnico, como
una forma obligada de eliminacin de la realidad material; se
entenda todava la religin, no al estilo neohegeliano de Grams-
ci (uno de los italianos junto a Croce y a Gentile, que constitua
otra de las lneas nuevas derivadas del marxismo), sino como el
opio de los pueblos. Solamente el obrero y el campesino (an

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48 Lusitania F. Martnez Jimnez

no las mujeres ni otros grupos polticamente minoritarios) eran


los sujetos de la revolucin.
Jean Paul Sartre, marxista crtico, era anatematizado por el
simplista y divulgador pensamiento sobre Carlos Marx, y hasta
por otros ms refinados pensadores, de un marxismo distinto
al pro ruso. l se haba demostrado a s mismo la sinrazn de
una dialctica de la naturaleza, y en su monumental obra La
Crtica de la Razn Dialctica (1960), no era renuente al materia-
lismo histrico y a la dialctica de la sociedad, pero se declaraba
antieconomicista, porque la lgica de la historia es proyectual
y lo econmico pasa por mediaciones existenciales. En este
ambiente radicalmente economicista, la historia se reduca a lo
econmico, y entonces la base material determinaba mecnica-
mente el pensamiento dominante. La interpretacin sartreana
de la historia era temida como el Diablo a la cruz, y hasta en
los crculos marxistas ms avanzados, textualmente plagiando
la expresin de Luckcs, se le denominaba una filosofa que
asaltaba la razn, contaminada por el virus del irracionalismo
pequeoburgus. Lo que nos muestra que escassimos o ningu-
no de los marxistas dominicanos de entonces lean a Sartre. Para
ellos su lectura era peligrosa y contrarrevolucionaria, y muy po-
cos conocan la trayectoria revolucionaria del filsofo francs y
su deuda con Descartes. Cuestin doblemente extraa, a menos
que aleguemos ignorancia, si tenemos presente que Sartre es el
ltimo filsofo moderno radicalmente cartesiano del siglo xx; y
sobre todo porque el pensamiento de Sartre, a la sazn director
de la famosa revista Los Tiempos Modernos, es una de las lneas que
se derivan del marxismo, y que intenta una conciliacin de esta
corriente y el existencialismo, despus de considerarla como filo-
sofa de la poca. Actualmente, en estos tiempos postmodernos
y crticos del marxismo y de los metarrelatos, desde mi punto de
vista sigue siendo ms vigente y justificable un marxismo-sartrea-
no que el estructuralista. Sin embargo, algunos/as docentes de
los aos 70 consideramos menos superficial y una alternativa
acadmica a un marxismo pro ruso, la interpretacin de un mar-
xismo althusseriano, que en la versin de Martha Haernecker,
promova una forma distinta de interpretacin de la historia y de

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Filosofa dominicana: pasado y presente 49

las categoras filosficas del marxismo (ver Conceptos fundamenta-


les del materialismo histrico).
Dentro de este contexto, algunos de los profesores de filoso-
fa y de otras reas, en los aos 70, nos insertbamos problemti-
camente y con graves dificultades en la tradicin conceptual del
marxismo disecado en los manuales de Afanasiev o de Politzer,
porque no procedamos de partidos de izquierda; conocamos
otras corrientes y habamos venido de estudiar filosofa pura
(existe una filosofa pura?) en una universidad extranjera.
Toda periodizacin, inclusive la ma, es tributaria de una
concepcin. No son neutrales filosficamente, quienes, sin ana-
lizar el contexto, atribuyen sin investigar determinada calidad
conceptual al pensamiento y la prctica filosfica propios de los
profesores de los distintos perodos de la filosofa en la UASD.
El plan de estudios de la carrera tena una vigencia inmemo-
rial y su contenido rea con el pensamiento cientfico/filosfico
de la poca. En los aos 70, tras un largo ejercicio de enseanza
manualstica y memorstica, un grupo de profesores idearon e
introdujeron el nuevo plan de estudios de la carrera de Filosofa;
formaron, como dije, la primera Asociacin de Estudiantes de
Filosofa, e incorporaron a nuevos docentes titulados en el rea
de filosofa. Estimulamos directa y personalmente el ingreso de
la profesora Vanna Ianni al Departamento y con ella fomenta-
mos innumerables debates crticos con reconocidos profesores
de las distintas universidades del pas, alrededor de temas que
invitaban a releer a Hegel para entender al Marx humanista y al
joven Marx de los Manuscritos Econmicos Filosficos. 28
En la poca, los debates filosficos que organizbamos y/o
en los que participbamos, estaban interesados en difundir el
estudio de una filosofa distinta al desestimulante contenido
del programa Introduccin a la Filosofa (Fil-011) que entonces

28 La profesora Vanna Ianni tiene un interesante trabajo donde aparecen en-


trevistas al intelectual italiano Humberto Cerroni, respondiendo a temas
relativos a la crisis del marxismo e invitando a una relectura cientfica de
Marx. Vanna Ianni, El territorio de las masas, espacio y movimientos sociales en
Repblica Dominicana: abril 1984-1986, Santo Domingo, Editora Universita-
ria, UASD, 1987.

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era departamental. Las discusiones giraban alrededor de la Es-


cuela de Frncfort y del filsofo alemn J. Habermas, uno de
los marxistas que ms ha trabajado en la lnea de reconstruir el
marxismo, de Hinkelammert, el paradigma cientfico en Popper,
la metodologa en las ciencias sociales y naturales, pensadores
socialistas como Plejanov, Gramsci y otros... Estos debates fueron
lugares tericos donde apelbamos insistentemente a las fuentes
de primera mano de los filsofos marxistas y los filsofos clsicos,
antiguos, modernos y otras corrientes filosficas no marxistas.
Se comenta que la peste del marxismo sovitico y sus nefastos
resultados influyeron negativamente en otras escuelas y reas del
saber dentro de la Facultad de Humanidades y hasta fuera de
ella, en el rea de las ciencias naturales. No s qu pasaba en el
rea de las ciencias naturales, pero no creo que el pensamiento
de las humanidades cayera rendido totalmente ante el discurso
de un marxismo dogmtico; en el Departamento de Letras, se
podan or ecos tmidos de la discusin sobre la existencia o no
de la literatura comprometida que entonces era una lectura inno-
vadora, polarizada por Sartre y Vargas Llosa (literato converso del
existencialismo sartreano al que en los inicios de la moda existen-
cialista se abraz con mucha pasin), desconocida o rechazada
por el marxismo pro ruso. En el rea de la psicologa, la escuela
se renovaba por el entusiasmo generalizado hacia el aprendizaje
del conductismo, el cual era enseado y estudiado, crticamente,
junto a la enseanza no dogmtica de Sigmund Freud.
Si bien es verdad que en los aos 70 se hace fuerte en Am-
rica Latina el marxismo dogmatizado, paradjicamente confron-
tado tambin por cierto tomismo catequstico en los ambientes
extra UASD, no menos cierto es que, dentro de la Universidad,
circulaba bibliografa y existan profesores/as simpatizantes con
el Positivismo Lgico.
La Filosofa Analtica est presente en Amrica Latina desde
1940, sin que su presencia se visibilizara debido al predominio
del tomismo, el existencialismo, la fenomenologa y otras fi-
losofas continentales europeas. Es importante recordar que
Amrica Latina, as como particularmente Santo Domingo, para
aquel entonces, estaba concentrada en superar el positivismo de

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Filosofa dominicana: pasado y presente 51

origen. Los escasos profesores entusiasmados con la filosofa del


Positivismo Lgico, para los aos 70, se encontraban entre algu-
nos profesionales fuera del rea del Departamento de Filosofa.
A pesar de que y admito no es momento para analizar argumen-
tos el marxismo es, desde el punto de vista de la metodologa
y la epistemologa, una forma de cierto neopositivismo, en la
Universidad Autnoma de Santo Domingo, exista entonces una
confrontacin entre ambas corrientes. Histrica y tericamente,
del neopositivismo se deriv la filosofa analtica que se hace muy
fuerte en los finales de los aos 70. Aunque ambas se relacionan,
en la universidad, errneamente, las asemejaban de forma total,
hasta el punto de que se lleg a percibir levemente que todo lo
que no era marxismo era positivismo. Puede decirse que una de
las vertientes tericas ms desarrolladas del conductismo, com-
parte los principales postulados tericos del positivismo lgico y
llega a establecerse, entonces, entre profesores y estudiantes de
la conducta humana. Mi gran admiracin por el amigo, profesor
Enerio Rodrguez, entonces Director del Departamento de Psi-
cologa, quien curv provisionalmente mis intereses filosficos
desde un visceral pero oculto marxismo sartreano/beauvoiria-
no, hacia el anlisis filosfico del lenguaje de la ciencia. Siendo
paralelamente docente de filosofa y estudiante en la carrera de
psicologa, engullo todo ese material producido en muchos casos
por estudiosos de la ciencia dedicados a la filosofa, en general
afanados en debilitar las posiciones metafsicas y trazar una lnea
clara entre estas y la ciencia: El Crculo de Viena, los trabajos
de Carnap, los juegos del lenguaje de Wittgenstein, historia y
filosofa de la ciencia, los planteamientos de Russell, una lista
larga de temas que destronaban la filosofa (situada a la misma
altura que la ciencia segn el marxismo) de su rol cientfico,
obviamente procedentes de autores non gratos a los ojos de los
que adoptan el punto de vista marxista. Mis lecturas tenan como
finalidad formarme un marco terico que me permitiera enten-
der el lugar del conductismo en el positivismo lgico, ttulo
de una tesis que no pude realizar para la obtencin de un grado
de doctorado en Filosofa en la universidad Complutense de
Madrid. (Soy licenciada en Filosofa de la UASD; tengo estudios

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de doctorado en Filosofa Pura en la Universidad Complutense;


realic una maestra en Sociologa Rural en FLACSO, Mxico.
En lo adelante informo que no es por mi consentimiento que me
endilgan el ttulo de doctora e igualmente el inexistente pero
siempre deseado privilegio de conocer personalmente a Simone
de Beauvoir en vida).
Todo lo dicho antes del necesario parntesis me sirve de con-
texto para afirmar que, a pesar de que en la UASD predominaba
un marxismo catequstico confrontado por otro marxismo ms
rico, en el escenario terico debutaban corrientes como la del
positivismo lgico, en su versin filosfica y en su versin sico-
lgica, y tambin, aunque en menor grado, la filosofa analtica.
Luego, si aceptamos que metodolgicamente (epistemolgica-
mente) el marxismo es una forma de positivismo, debido (en las
dos corrientes) al nfasis en la experiencia y rechazo de la inter-
pretacin de la comprobacin de la realidad, parece paradjica
la existencia en esos aos de la polmica entre el marxismo y
el positivismo, definido este ltimo por el primero como una
forma de idealismo.29
Por otro lado, es bueno saber que algunos profesores de
filosofa, con simpatas o no por la izquierda y allegados o no
al crculo de los pro rusos, profesaban un marxismo distinto
al divulgado. Daro Solano, Jos Ulises Rutinel, Norberto Soto,
Virgilio Moya, Jess Telleras, Nlida Cairo, Luisa Ruffin Castro,
Andrs Paniagua, David Ortiz Alburquerque y otros prestigiosos
docentes ante los cuales me excuso por no nombrarlos, son
ejemplos importantes. La generacin de profesores de filosofa
de los 80 (por ende la del 90) encontr un ambiente distinto
al conocido por los docentes de los aos 70, quienes lucharon
contra la tradicin filosfica monotemtica y rgida de un mar-
xismo pro ruso y francs, entonces ideolgicamente importante

29 Segn el Dr. Enerio Rodrguez Arias: la rivalidad entre el marxismo y


el positivismo se remonta a la rivalidad de Lenin frente a Ernest Mach
y R. Avenarius, porque estos ltimos se autodenominaban discpulos de
Marx, y tenan cierta influencia en algunos ncleos proletarios. Existi la
sociedad Ernest Mach, que tena ideales polticos.

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Filosofa dominicana: pasado y presente 53

para deshabilitar las posiciones conservadoras y represivas del


pensamiento balaguerista, de la Iglesia tradicional y de todos los
grupos clasistas del poder. Los docentes del 70 le ofrecieron a la
generacin posterior un ambiente de discusin crtica de mu-
cho mayor variedad y riqueza que el marxismo y otras corrientes
importantes distintas a este, tal y como he explicado. Aunque
por supuesto, todava la generacin posterior debi continuar
la tarea terica de desideologizar el reinante pensamiento filo-
sfico divulgador del marxismo (para ideologizar de nuevo?).
Si algunos de los profesores de los 80 han asumido y proseguido
esta tarea con brillantez, se ha debido a profesores de la genera-
cin anterior con vocacin de filsofos; acadmicos entregados
a tiempo completo al ejercicio de la filosofa (no tenamos una
carga excesiva de crditos todava), a la renovacin acadmica y a
la sistemtica transformacin cultural de la Academia y del pas.
Sin nimos de apegarme totalmente a la idea del progreso
en la historia, admito que en general cada poca se pronuncia
conceptualmente de acuerdo con sus procesos sociales, cultu-
rales y, tal y como dice el marxismo, en cada poca los seres
humanos se van planteando los problemas que pueden resolver;
las ideas cambian lentamente, es ms difcil romper un prejuicio
que el ncleo de un tomo, dijo el psiclogo Gordon Allport,
uno de los principales estudiosos de los prejuicios humanos. Es
caracterstico de los seres humanos desestimar estos movimien-
tos y pasar por alto las limitaciones epocales. Cada generacin
intelectual entiende que, en determinados aspectos, los tiempos
pasados son, si no los peores, los ms atrasados. Es lo que pasa
con algunas de las feministas actuales, quienes subestiman y no
valoran en su contexto el feminismo sufragista de la poca del
dictador, sin el cual, hoy no disfrutramos las mujeres dominica-
nas el derecho de votar.

La filosofa hoy
Dentro y fuera de la UASD en estos aos, la filosofa parece
vivir, como en todas las pocas en su momento de rupturas, un
perodo floreciente. Las lneas filosficas que predominaron

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durante los ltimos 20 aos del siglo xx en Amrica Latina, se


reflejan, algunas tmidamente entre los autores/as vivos/as de
esta compilacin. Estas son la filosofa analtica en sus novedades
diversas, filosofa del lenguaje con su giro pragmtico, la racio-
nalidad dialgica, los estructuralismos y posestructuralismos,
la hermenutica (en una lnea analgica o no), los marxismos
renovados (ojal tambin en la bsqueda persistente de la defi-
nicin de un pensamiento latinoamericano y dominicano).
En la poca actual algunos jvenes y otros no muy jvenes
docentes de filosofa en la Universidad estatal, mantienen rela-
cin con importantes pensadores cientficos y filsofos vivos con-
temporneos (Vattimo, Mauricio Beuchot, UNAM, Mxico, por
ejemplo), como ocurri antes con Andrs Avelino Garca Solano
y Jacques Maritain. Se advierte su entusiasmo por ingresar en los
distintos doctorados producidos por universidades extranjeras
y nacionales, para perfeccionar su formacin inicial en el saber
filosfico. Dentro y fuera de la UASD, como se refleja en los tra-
bajos y perfiles de los autores vivos aqu presentados, y a pesar
de que a unos pocos no les gusta etiquetarse y se autoproclaman
pluralistas, librepensadores, eclcticos, sin escuelas filosficas en
que anidarse, muy pocos entre ellos se adscriben an al marxismo
tradicional, con su concepcin dialctica y la contextualizacin
histrica de los procesos; a veces ms innovadores, tienen sus ra-
ces en el pensamiento de Carlos Marx y sus afines reinterpretn-
dolo (desde Habermas y Sartre), o se identifican con los autores
marxistas del pensamiento latinoamericano especialmente de la
teologa de la liberacin, con corrientes actuales derivadas del
marxismo, tales como el postoccidentalismo, el postcolonialismo
y el feminismo marxista. Todava son excepcionales los discursos
empticos a la epistemologa de gnero en el rea de la filosofa
en todo el pas. Algunos de los pensadores aqu presentados han
sido capaces de enriquecer y/o cuestionar los fundamentos del
paradigma cientfico-filosfico actual, siguiendo nuevas lneas
tericas en el terreno de esos saberes, como la fenomenologa,
la hermenutica, los cuales han servido, desde diferentes auto-
res, para plantearse no solamente el problema ontolgico, sino
tambin el problema de la cotidianidad, y, sobre todo, un poco

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Filosofa dominicana: pasado y presente 55

ms en los pensadores que no laboran en la UASD, el problema


de la identidad y la cultura dominicanas, haciendo interesantes
reflexiones en el rea de la historia y la poltica contemporneas,
desde el mbito nacional. Los trabajos sobre la dominicanidad,
aunque se est o no de acuerdo con la perspectiva ideolgica
manejada entre los autores, distintos por dems, toman ms
cuerpo y definicin argumental en los autores que no laboran
en la universidad estatal. Lo que quiero decir es que, siempre y
segn mi parecer, este tema se ha trabajado ms entre muchos
pensadores fuera de la universidad estatal, y quiz por esto, se
vislumbra ya entre ellos un embrionario discurso filosfico pro-
pio sobre la identidad y la cultura nacionales, como notarn en
la lectura de algunos de los trabajos publicados aqu por algunos
de los pensadores de otras instituciones educativas. Desde fuera y
entre los profesores de la UASD, aparece delineado el problema
ontolgico de una forma tradicional a travs del pensamiento
tomista, tambin de Teilhard de Chardin, y no pocos vuelven,
librepensadores o desde el marxismo, a los filsofos clsicos de
la antigedad y la modernidad (Kant, Aristteles, Spinoza, Rous-
seau, entre otros) buscando un filn que ilumine el decurso de la
lgica, el proceso educativo, democrtico y tico en la sociedad
nacional. Se ha trabajado ms de lo que se sabe el pensamiento
dominicano, articulado al pensamiento latinoamericano, y eso
lo podemos constatar contando los trabajos aparecidos en esta
antologa de los profesores dominicanos vivos, dedicados a pen-
sadores y filsofos dominicanos ya fallecidos.
Por otro lado, colocados en la modernidad o en la postmo-
dernidad, interesados en trabajar la temtica, atrincherados en
uno o en otro extremo, se aprecia excepcionalmente en pocos
autores la preocupacin por encontrar solucin y profundizar
la cuestin del debate modernidad versus postmodernidad. Este
debate, a mi modo de ver, muestra en su relacin, y no en cada
extremo por separado, la problemtica ms importante del mo-
mento, en cuanto oculta y descubre el compromiso poltico a
favor de la transformacin social, de la equidad de los derechos
humanos y de una justa reparticin de los bienes materiales y
espirituales entre hombres y mujeres. Quizs porque se debe
contar con amplios conocimientos interdisciplinarios, en estos

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volmenes, se presentan pocos trabajos que se refieran, de cerca


o de lejos, al positivismo lgico y a la filosofa analtica, ya sea
para adscribirse o para cuestionar dichas corrientes, y de esta
forma asegurar que se discutan las cuestiones epistemolgicas y
metafsicas, as como la afirmacin de la existencia de una ver-
dad absoluta, o en su contra, de criterios que la desestabilizan,
como en Popper, o la nueva filosofa de la ciencia que cuenta
con adeptos en esta antologa. Se incluyen trabajos relacionados
con el indeterminismo de Popper y/o con la ciberntica y el
pensamiento complejo que podran agruparse con esos nuevos
trabajos asimilados a la postmodernidad y que procuran relacio-
nar los resultados de la ciencia y la tecnologa con la sociedad, el
universo, los comportamientos y el lenguaje humanos, referidos
a ciencia, tecnologa y sociedad(CTS). En este molde contextual
terico, que acabo de describir apretadamente, en las distintas
direcciones de los autores antologados, enumero ahora los fi-
lsofos y cientficos, pensadores, correspondientes a las escue-
las y lneas filosficas indicadas como predominantes y que se
mencionan como influencias directas e indirectas principales
de los autores vivos de esta antologa: Santo Tomas de Aquino,
Leopoldo Zea, Carlos Rojas Osorio, Enrique Dussell, Hans Jo-
nas, el Crculo de Viena, Popper, Wittgenstein, Hilary Puttnam
y otros filsofos analticos anteriores, Kurt Godel, Heidegger,
Nietzsche, Vattimo, Simone de Beauvoir, Celia Amors, Haber-
mas, Gadamer, Husserl, Enmanuel Levinas, Ricoeur, Castoriadis,
Amrico Lugo, Bon, Hegel, Karl Jaspers, Emilio Lled, Andres
Ortiz sez, Teilhard de Chardin, Polanyi, Michel de Certau, Sar-
tre, Schelling, Schopenhauer, y otros no menos importantes.
Tras la cada del muro de Berlin y la desaparicin de los so-
cialismos realmente existentes, algunos de los temas publicados
aqu dan cuenta de que todo ha cambiado. En el mundo, ya no
existe el mismo entusiasmo por la filosofa, al menos, la filosofa
pura, ni se considera a la ciencia como una forma superior de
conocimiento. Las nociones bsicas del paradigma de la ciencia
tradicional, la objetividad entre ellas, se tambalean o discuten en
el mbito muy postmoderno pero legtimo de la hermenutica.
En los ltimos aos, apareada con la crisis del marxismo, aparece
la necesidad de una reubicacin terica del pensamiento. Urge

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Filosofa dominicana: pasado y presente 57

la revisin de la naturaleza de los valores, la vuelta a los clsicos


antiguos y a los modernos, al pensamiento latinoamericano, a
la discusin sobre la dominicanidad. En estos afanes tericos,
consciente e inconscientemente, directa o indirectamente, sur-
gen respuestas al problema de si se puede proclamar a la moder-
nidad finiquitada o con tareas pendientes.
El debate de la modernidad-postmodernidad es importante
si va a esclarecer el gran reto que espera a la filosofa, esto es, de
constituirse en un pensamiento propio hacia lo dominicano y lo
latinoamericano sin adherirse estrilmente a las frmulas euro-
peas, o alejndose cada vez ms de ellas. Urge la convergencia
de las propuestas y modos de pensar de todos los profesionales
del rea de la filosofa, para encontrar soluciones beneficiosas al
pas y al mundo.
Hoy, a pesar de la imposibilidad de ejercer una prctica filo-
sfica a tiempo completo, debido a la necesidad de sobrevivir, las
posibilidades de recrear, en la UASD y en el pas, un pensamiento
ms diverso y plural entre los filsofos y profesores, son ms espe-
ranzadoras. Otro es el contexto histrico y terico. Sin embargo,
cada ejercicio de reflexin filosfica se hace a espaldas del resto.
Las polmicas entre los filsofos no tienen la caracterstica de ser
ni siquiera dilogos de sordos. No existe la tradicin de la discu-
sin permanente en las ctedras, y en las asambleas, muy pocos
hacen propuestas para la reflexin, tal como ocurra en los aos
en que el marxismo alentaba a tomar una posicin (1960-1980).
Incluso, algunas de las periodizaciones que se hacen, tras pasillos
o formalmente, para ubicar la calidad terica y la formacin de
los profesores y su ejercicio filosfico, revelan que son tributarias
de una concepcin ideolgica hostil al dilogo filosfico interge-
neracional. A veces, la filosofa tiene sus interlocutores que pole-
mizan con respeto entre las distintas universidades, otrora rivales
en el plano filosfico, endilgndose calificativos de conservadoras
o revolucionarias. Si existe una mayor atraccin por el estudio de
la filosofa entre los estudiantes de la nacin, y un aumento real
de la matriculacin en la propia Universidad Autnoma de Santo
Domingo, no se siente, sin embargo, la interaccin dialogante
estudiante/profesor, como antes de la llamada crisis del marxis-
mo. No existe la filosofa a nivel del bachillerato, pero la Escuela

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de Filosofa de la UASD exhibe un entusiasmo desmesurado y


gil en las innumerables actividades que sobre la filosofa realiza,
mancomunada con la Academia de Ciencias, con los profesores
de filosofa de otras universidades y con profesores extranjeros.
Las tertulias y publicaciones de nuevas revistas siguen aflorando.
Despus de que en la poca de Trujillo naciera la Revista Domini-
cana de Filosofa adscrita a la Facultad de Filosofa y Educacin de
la Universidad de Santo Domingo, con ms o menos cinco nme-
ros, aparece en el ao 1977 el boletn Teora en el Departamento
de Filosofa de la UASD, y se puede decir que cada direccin de
la escuela de Filosofa ha contado con medios de comunicacin
para publicaciones filosficas, como por ejemplo la calificada
revista de crtica filosfica y de investigacin Paradigmas, que di-
rigen los filsofos Ramn Leonardo Daz, Edickson Minaya y la
sicloga yugoslava Marija Miric.
Las publicaciones son una muestra de que el bho vuela y lo
hace con frescura, a su modo, a tono con su realidad, y ojal sea
levantndose plural pero tras una norma que sirva de universal,
aunque no globalizadora, con la idea de que se aprecie cada vez
ms la funcin del pensamiento filosfico y sea su objetivo, entre
otros, el de elevar la dignidad humana apegada a fomentar la
igualdad en la humanidad
Se respira un ambiente de amor/odio al pensamiento post-
moderno.
La filosofa postmoderna se conoce en Latinoamrica en
los inicios de los 80, y en el pas el trmino entonces se men-
ciona pocas veces. Las lecturas de Habermas (ya no tanto las
de Snchez Vzquez), segundo representante de la escuela de
Francfort, sirvieron de apoyo para no sentir la baja autoestima
que se apoder de muchos marxistas al iniciarse el bombardeo
en serie cometido contra la filosofa y al proclamar su muerte,
el fin de la historia y la muerte del sujeto. Como profesora de
filosofa de ms de 30 aos, me hunda con placer en la lectura
de autores que arremetan contra la racionalidad de la moder-
nidad, los metarrelatos o discursos universalistas de las filosofas
y el logocentrismo de la razn, y perciba al mismo tiempo que
la prctica filosfica no tena sentido en una sociedad en la que,
precisamente, con el debilitamiento del rol de la reflexin o

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Filosofa dominicana: pasado y presente 59

racionalidad, cada da se haca ms conservadora y superficial.


Uno de los efectos de la postmodernidad ha sido, como se sabe,
la promocin de una nueva sensibilidad y el respeto por las dife-
rencias, ya que ahora son ms los sujetos que van a ser centros de
la razn. El sujeto cartesiano ahora tiene sexo femenino, y no es
solamente heterosexual, es negro/a, adopta el sentimiento de las
diversas culturas y, en el escenario social, aparece con voz junto
al sujeto pobre, urbano o rural que haba abrazado el marxismo.
Para recobrar la identidad en un mundo atravesado an por las
desigualdades entre sexos, clases y otros grupos sociales, donde
bullen tantas visiones del mundo, que se autodefinen no globa-
lizadoras, es necesario estar adherida al obligado anlisis que
visibilice estas injusticias. Luego, considero con Habermas que
quedan tareas pendientes para una modernidad ya no dirigida
por la racionalidad instrumental, pues sigue siendo necesaria
la constitucin, a travs de la filosofa, de un proyecto social y
universal que logre la enmacipacin de los distintos sujetos.
Las utopas y los grandes ideales que abogan por una socie-
dad nueva frente a la racionalidad violenta del capitalismo de
nuestros pases subdesarrollados, no pueden realizarse en un
escenario terico confiado en un suelo relativista de distintas
epistemologas plurales. Nadie niega que la modernidad fuera
responsable de las grandes conflagraciones de las guerras mun-
diales, pero es posible superar la racionalidad instrumental que
las ha causado, completar las tareas que tienen que ver con
la emancipacin de los diferentes sujetos polticamente margi-
nados y reformular la tarea de la filosofa. Es ahora, frente al
llamado cansancio de las utopas, cuando el rol de la filosofa
se hace ms urgente y necesario. Pero tambin es necesario el
respeto por la diferencia y abogar por la tolerancia, exigencias
postmodernas. Sin embargo, los llamados distintos juegos del
lenguaje, razn fragmentada, o pensamiento dbil en que se
presentan las filosofas del escenario postmoderno, en sus-
titucin de una racionalidad fuerte o logocntrica, afectan
negativamente al consenso. La responsabilidad tica de estos
tiempos es el consenso para la transformacin de las personas
y de los grupos sin poder, la transformacin de la sociedad y de
la humanidad. Hay que salvar y reformular el ideal ilustrado

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60 Lusitania F. Martnez Jimnez

de la Revolucin francesa que reclamaba libertad, igualdad y


fraternidad, haciendo coherente estas abstracciones con los
ideales de la justicia de gnero, raza, clase, y de otras demandas
de identidad que han ido surgiendo.
La funcin de la filosofa debe recolocarse en primer plano.
Debemos proponernos revitalizar y reformular las nociones de
totalidad y universalismo racional para que sirvan de orientacin
social, en estos tiempos de incomunicacin, disenso y neocon-
servadurismo. Rechazamos el metarrelato explicativo nico de
la realidad, pero quizs inconscientemente, el pensamiento
dbil impide una prctica de compromiso que transforme las
desigualdades sociales, abre las compuertas del slvese quien
pueda, y por esta va se fortalecen las injusticias y es intil
el apoyo a los derechos de las personas. Estemos atentos a la
muerte de la racionalidad filosfica, pues la desesperanza en
un universal interactivo, o en una nueva universalidad, deja sin
fundamento el propio quehacer de la ciencia y de la filosofa, se
resiste al cambio de la cultura universal burguesa, androcntrica
y racista, al nacimiento de un ser humano nuevo reclamado in-
cluso por la postmodernidad; hace en definitiva imposible una
sociedad distinta a esta horrible sociedad globalizadora y sus
nefastos valores poscapitalistas.

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In memoriam

La reificacin en Georg Lukcs1


Miguel Sez

Introduccin
En el presente trabajo nos proponemos iniciar el anlisis del
concepto de reificacin en la obra de Lukcs, Historia y conciencia
de clase. Para poder llegar a la reificacin es necesario comenzar
analizando otro concepto bsico en Lukcs: la totalidad concreta
y dialctica. Y esto as, porque la totalidad concepto que Lukcs
considera central y especfico de la metodologa de Marx es lo
que nos permite entender a la reificacin como la categora cen-
tral que da cuenta de la totalidad capitalista. Dedicamos, pues,
una primera parte al anlisis del concepto de totalidad.
En la segunda parte pasamos a analizar la reificacin como la
forma tpica de alienacin dentro del capitalismo que, arrancan-
do y fundamentndose en la base econmica, se extiende a todo
el conjunto social. Para ver la peculiaridad de esta alienacin
capitalista debemos aclarar un poco ese concepto general de
alienacin y por eso le dedicamos un apartado. Y para entender
el fundamento econmico de la reificacin hay que analizar el
fenmeno mercanca y su fetichismo y por eso dedicamos otro
apartado, analizando lo que Marx dijo en El Capital. Este pro-
cedimiento tiene su importancia metodolgica porque, como
es conocido, fue de la lectura del Fetichismo de la mercanca que

1 Pequeo Universo, Revista de la Facultad de Humanidades, Santo Domingo,


No. 6, Universidad Autnoma de Santo Domingo, Editora Alfa y Omega,
1978, pp. 51-105.

67

Lusitania Tomo I.indb 67 18/11/2009 10:06:16 a.m.


68 Lusitania F. Martnez Jimnez

Lukcs elabor la reificacin sin conocer en absoluto ni los


Grundrisse ni los Manuscritos de 1844.
Supuesta toda esa fundamentacin, el trabajo se orienta hacia
el anlisis de la reificacin en la supraestructura, especialmente
la ideologa, en la tercera parte.
Finalmente, hubiramos querido analizar el problema de
la conciencia de clase y especialmente del proletariado ya que
constituye una de las principales finalidades de la obra de Lukcs
y en donde concluyen muchos de los planteamientos anteriores.
Pero la amplitud y dificultad de este punto implicaban hacer otro
trabajo. Nos hemos limitado a avanzar algunas tesis de manera
esquemtica y, por supuesto, imprecisa.
La dificultad principal con que hemos tropezado en la rea-
lizacin de este trabajo consiste en la poca claridad que algunos
de los autores consultados tienen en sus conceptos; nos referi-
mos especficamente a los de alienacin y reificacin que con
frecuencia son confundidos ms o menos abiertamente. Noso-
tros hemos tratado de diferenciarlos.

I. La categora de totalidad
La categora de totalidad totalidad dialctica o totalidad
concreta- que Lukcs introduce en su obra Historia y conciencia
de clase, se convierte en la columna vertebral que articula todos
los ensayos que constituyen la obra. En efecto, los temas tan varia-
dos que integran su obra estn dependiendo de dicha categora
y a la vez contribuyen a aclararla en varios sentidos:
- Destacando la importancia epistemolgica y metodolgica de
esa categora como la central del mtodo marxista.
- Realzando la profunda vinculacin entre Hegel y Marx.
- Indicando su carcter necesario para llegar a una verdadera
conciencia no ideolgica, especialmente para la conciencia
del proletariado.
- Permitiendo entender la reificacin como la categora que da
cuenta de la totalidad capitalista.

Lusitania Tomo I.indb 68 18/11/2009 10:06:16 a.m.


Filosofa dominicana: pasado y presente 69

Adems, esa categora le permite a Lukcs una exgesis de


la obra de Marx frente a las tergiversaciones revisionistas y las
interpretaciones del marxismo vulgar.
Es tal la importancia que Lukcs le atribuye que llega a afirmar,
en un planteamiento que ha sido muy discutido, lo siguiente:
Lo que diferencia decisivamente el marxismo de la ciencia
burguesa no es la tesis de un predominio de los motivos econ-
micos en la explicacin de la historia, sino el punto de vista de
la totalidad. La categora de totalidad, el dominio unilateral y
determinante del todo sobre las partes, es la esencia del mto-
do que Marx tom de Hegel y transform de manera original
para hacer de l el fundamento de una nueva ciencia.2
Como es conocido, Lukcs rechaz en esta obra la aplicacin
que Engels hizo a la Naturaleza de la dialctica de Marx, creyen-
do que as cometa el mismo error que Hegel. Posteriormente
se retract de esa posicin y esta fue una de las razones de que
rechazara su obra y no permitiera su edicin por ms de 40 aos.
Pues bien, dentro de esa restriccin de la dialctica, el concepto
de totalidad se aplicar nicamente a la sociedad, la historia y el
mtodo marxista se orienta hacia el conocimiento de la sociedad
como totalidad, de manera que todos los fenmenos sociales son
considerados como momentos de un todo. Como dice Lukcs,
de una manera concreta:
Para el Marxismo no hay, en ltima instancia, ninguna ciencia
jurdica sustantiva, ninguna ciencia econmica sustantiva, ni
historia, etc. sino slo una ciencia nica, unitaria e histrica-
dialctica del desarrollo de la sociedad como totalidad ()
Para el mtodo dialctico todo gira siempre en torno del mismo
problema: el conocimiento de la totalidad del proceso histrico.
Por eso los problemas ideolgicos y econmicos pierden su
recproca extraeza y fluyen los unos en y por los otros.3
El ejemplo ms claro de esta primaca de la totalidad est
sintetizado en el prlogo a La contribucin a la crtica de la eco-
noma poltica (1859) en la parte en que Marx expone lo que

2 Georg Lukcs, Historia y conciencia de clase, p. 29.


3 Ibdem, p. 30.

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70 Lusitania F. Martnez Jimnez

podramos llamar una apretada sntesis del materialismo


histrico. Y como ha sealado acertadamente Mario Dal Pra,4
desde la Introduccin de 1857 se observa un retorno de Marx
a la idea de totalidad o, usando la terminologa de Dal Pra, al
organicismo hegeliano.
La categora de totalidad tiene tanta importancia metodol-
gica en Marx que Lukcs piensa que es lo que realmente distin-
gue a Marx tanto de la historiografa burguesa como de la que
presenta el materialismo y el marxismo vulgar.
En efecto, Lukcs5 critica la visin de la sociedad burguesa
(con referencias implcitas a la escuela histrica alemana) por-
que se sita frente a una disyuntiva doblemente falsa: o suprimir
el devenir histrico mediante la postulacin de leyes naturales o
un sistema de valores permanentes, eternos y estticos, o admitir
la historia pero reducindola prcticamente a la potencia sub-
jetiva de los grandes hombres, las grandes personalidades y
los hroes.
Pero tambin el marxismo vulgar pierde el sentido de la tota-
lidad dialctica y concreta y acaba en una visin naturalista y po-
sitiva de la realidad social e histrica porque reduce la compleja
relacin estructura econmica-supraestructura a un mecanismo
causal, a esquemas vacos y leyes generales. Porque acenta los
factores econmicos y los extiende de una manera mecnica y
causal a todo el proceso histrico. De esta manera el marxismo
queda reducido a una especie de mecnica racional de la histo-
ria que aplica a todos los fenmenos y pocas un conjunto de
leyes estereotipadas, sin un verdadero mtodo que investigue lo
particular, lo peculiar con toda su riqueza. Como dice Lukcs:
El materialismo dogmtico de los epgonos de Marx ()
disuelve la totalidad concreta de la realidad histrica. Si el
mtodo de los epgonos de Marx no degenera, como el de los
epgonos de Hegel, en un esquematismo intelectual vaco. Sin
embargo, se vuelve esclertico, como ciencia particular meca-
nicista, en economa vulgar Estos se muestran incapaces para
comprender, tanto la relacin de las llamadas ideolgicas de la

4 Mario Dal Pra, La dialctica en Marx, apartado sptimo.


5 Vase Georg Lukcs, ob. cit, pp. 40 y siguientes.

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Filosofa dominicana: pasado y presente 71

sociedad con su fundamento econmico, como la economa


misma como totalidad, como realidad social.6
La raz del valor metodolgico de la categora de totalidad
est expresada tajantemente por Lukcs as:
La relacin al todo es la determinacin que condiciona la
forma de objetividad de todo objeto; todo cambio esencial o
importante para el conocimiento se manifiesta como cambio
de la relacin al todo y, por eso mismo, como cambio de la
forma de objetividad misma.7
Por lo tanto, el conocimiento de los hechos no es posible,
en cuanto conocimiento de su verdadera realidad (no de su apa-
riencia, sino de su esencia), ms que en ese contexto que articula
esos hechos individuales de la vida social en una totalidad social.
Las partes no se comprenden sino en el todo o totalidad que las
engloba y les confiere su verdadera objetividad.
Es evidente que el conocimiento arranca de las determina-
ciones naturales, inmediatas, puras y simples de cada fenmeno,
de cada parte. As obtiene un conocimiento concreto-sensible.
Pero, a partir de aqu, avanza hacia las abstracciones, profundi-
zando en cada determinacin para captar su esencia. Pero no se
puede detener ah sino que debe volver a lo concreto (ascen-
der dice Marx en la Introduccin... de 1857 y de ah que a este
procedimiento se le denomina mtodo ascencional). Debe
volver a sintetizar esas abstracciones para reconstruir, por va
del pensamiento deca Marx en la Introduccin de 1857, la to-
talidad concreta, o sea, debe elaborar el concreto pensado que
de cuenta exacta de la totalidad concreta. Entonces se entiende
por qu Lukcs dice que la totalidad concreta no viene dada
inmediatamente al pensamiento.8 Evidentemente que no, slo
el concreto-pensado da cuenta de la totalidad concreta y este
es construdo por el pensamiento en un arduo proceso. Pero
como dice Marx, en la Introduccin del 1857, este es el mtodo

6 Ibdem, p. 42.
7 Ibdem, p. 15.
8 Ibdem, p. 11.

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72 Lusitania F. Martnez Jimnez

cientfico que nos permite captar y reproducir intelectualmente


la realidad.
Creemos que en lo anterior queda evidenciada la plena pa-
ternidad marxista de la categora Lukcsiana de totalidad con-
creta o dialctica.
Est claro que no se trata de una totalidad esttica, entendida
como una entidad ontolgico-metafsica como pensaba Mann-
heim de Lukcs. Esa totalidad se va descubriendo en el anlisis
concreto de cada fenmeno. Se trata de una totalidad dialctica
que es histrica, dinmica, inmanente y concreta.
Tambin hay que destacar la visin de la totalidad como si
fuera una superacin de sus elementos a partes en una unidad
indeferenciada, en una identidad. Lukcs seala9 cmo en la
totalidad capitalista las partes o momentos pueden aparecer ais-
lados, independientes, con su propia dinmica, pero en realidad
forman partes de una totalidad. Y cita a Marx en La contribucin a
la crtica de la econmica poltica en donde produccin, distribucin,
intercambio y consumo son momentos de una misma totalidad
que sin ser idnticos, adquieren sentido y verdadera objetividad
en el conjunto o totalidad. De forma que la distribucin aislada,
por ejemplo, carecera de sentido y sera incomprensible.
Antes de terminar esta parte queremos dejar sealada para
retomarla ms adelante, la importancia que la categora de tota-
lidad tiene para la formacin de la conciencia del proletariado
porque, como seala Luckcs:
En la sociedad capitalista son exclusivamente las clases socia-
les las que representan, como sujetos, el punto de vista de la
totalidad.10
Si nos hemos detenido en el anlisis de la categora de tota-
lidad es, como ya sealbamos esquemticamente al comienzo,
porque eso nos permite entender la Reificacin como la repre-
sentacin de la totalidad concreta capitalista.

9 Ibdem, p. 15.
10 Ibdem, p. 24.

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Filosofa dominicana: pasado y presente 73

II. La reificacin

1. Aclaraciones generales
Uno de los objetivos centrales y manifiestos en varios trabajos
de la obra de Lukcs es presentar la categora de reificacin o
cosificacin como la representacin fundamental de la sociedad
capitalista en cuanto totalidad concreta y dialctica.
La reificacin arranca y se fundamenta en lo econmico
pero se extiende a todas las dems manifestaciones, tanto obje-
tivas como subjetivas de la sociedad capitalista. Por tanto, es una
categora que nos permite comprender el fenmeno capitalista
como una totalidad, descubrindonos el carcter homogneo de
sus momentos o componentes objetivos y subjetivos, su movili-
dad y estructura dialctica, su carcter histrico y, sobre todo, su
superacin prctica.
Ante todo, debemos comenzar por aclarar el significado del
trmino reificacin o cosificacin para evitar ambigedades. Su
idea central es que en el capitalismo tanto las manifestaciones
objetivas como las subjetivas de la vida social adoptan el carcter
y la forma de una cosa. Esto no quiere decir que los hombres, los
productores y sus productos sociales, tanto los materiales como
los espirituales (de la conciencia) sean o se conviertan todos en
simples entes fsicos o cosas. Quiere decir solamente que ambos,
productores y productos, se convierten en elementos de sistemas
autnomos, que pierden todo aspecto cualitativo para devenir
en realidades abstractas, cuantitativas y despersonalizadas. En
suma, adoptan analgicamente el carcter inerte, impersonal y
autnomo que caracteriza el ser cosa.
Es en este sentido que Lukcs va a utilizar esta categora de
reificacin. Aqu queda apenas esbozada a la espera de anlisis
ms detallados.
Sealbamos cmo la reificacin es una forma de objetivacin
propia de toda la totalidad capitalista. Pero lo que caracteriza y le
confiere su pleno sentido social es el fenmeno que la produce.
Como seala repetidas veces Marx, los objetos sociales no son
cosas sino relaciones sociales objetivadas. Entonces, la presencia
de esta objetividad reificacin de la sociedad capitalista implica

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74 Lusitania F. Martnez Jimnez

una manera peculiar de objetivar ilusoriamente las cualidades y


propiedades sociales de los hombres. Por eso es que hay que en-
tender la reificacin como una forma peculiar de la alienacin,
entendida esta ltima como prdida o extraamiento de algo
propio del hombre. La reificacin puede definirse entonces,
concretamente, como la forma peculiar que adopta la alienacin
humana en el sistema capitalista.
Todo lo anterior nos obliga a detenernos brevemente en el
concepto marxista de alienacin para captar el matiz propio de
esa forma peculiar de alienacin llamada por Lukcs reificacin.

2. El concepto de alienacin
Para Hegel la alienacin es un proceso necesario tanto de la
Idea o Espritu Absoluto como de la Naturaleza y del Hombre.
Todo proceso de exteriorizacin (Entusserung) es necesa-
riamente un extraamiento o alienacin (Entfremdung). En
consecuencia, en el caso del hombre, su trabajo, en la medida en
que es exteriorizacin de una capacidad humana, es tambin
extraamiento o prdida (alienacin) de ella.
Ya desde 1805-6, y luego en La fenomenologa del espritu, Hegel
haba desarrollado una verdadera dialctica de las necesidades
y del trabajo. Y dio una doble caracterizacin del trabajo huma-
no como alienante y alienado. Para Hegel el trabajo humano
es alienante porque es, por naturaleza, una exteriorizacin de
alguna capacidad humana con lo cual el hombre pierde algo
que le perteneca; y es alienado porque las necesidades van siem-
pre por delante de la produccin que nunca podr satisfacerlas
plenamente.
En Hegel el concepto de trabajo como alienado y alienante
tiene una clara naturaleza antropolgica ya que la alienacin
est fundada en la naturaleza humana y no se podr resolver ni
siquiera cambiando las estructuras de la sociedad. Es un proceso
necesario.
Considero importante hacer estos planteamientos sobre la
alienacin en Hegel porque, como es sabido, Marx se mover en
sus primeras obras (al menos hasta los Manuscritos de 1844) bajo

Lusitania Tomo I.indb 74 18/11/2009 10:06:17 a.m.


Filosofa dominicana: pasado y presente 75

la influencia antropolgica de Hegel (y de Feuerbach) en lo que


respecta a la alienacin.
A partir de aqu, debemos hacernos la pregunta clave en
torno al concepto de alienacin en Marx, y cuya respuesta y jus-
tificacin nos permitir entender ese concepto: la alienacin en
Marx es un concepto filosfico-antropolgico o es un concepto
socio-econmico? Se podra decir que en la doble respuesta a esa
pregunta se condensa toda la interminable polmica que el tema
de la alienacin en Marx ha suscitado en los ltimos 40 aos,
especialmente a raz de la publicacin en 1932 de los Manuscritos
econmico-filosficos de 1844.
Esta es la pregunta clave y certeramente lo justifica as L.
Silva:
En caso de ser la alienacin una categora filosfica, un rasgo
antropolgico del ser humano, por as decirlo, no queda otro
remedio que separar la teora de la alienacin de todo el sistema
socioeconmico de Marx () que excluye () toda categora
de carcter ahistrico. En este caso la alienacin sera una es-
pecie de pecado de juventud de Marx o, como dira Althusser,
una concepcin premarxista e ideolgica. Por otra parte, si
se concibe la alienacin como categora socioeconmica (con
consecuencias ticas, etc.) se niega de raz la posicin anterior,
pero entonces habr que demostrar no slo la persistencia de
la teora y su vocabulario a lo largo de la obra de Marx, sino lo
que es ms importante: demostrar su lugar preciso dentro de
la concepcin socioeconmica de Marx.11
Y decimos que la anterior es la pregunta clave ya que hay otra
serie de ellas, pero cuya solucin depende de esa pregunta clave.
Por ejemplo, cabra preguntarse si la alienacin es un trmino
cientfico o ideolgico; si ese concepto implica nociones de ca-
rcter no histrico como la esencia humana; si la alienacin
es una categora limitada al modo de produccin capitalista
solamente, etc.
La respuesta a esa pregunta clave slo puede ser dada ha-
ciendo una breve investigacin sobre la evolucin del concepto
de alienacin en las obras de Marx. Seguiremos, en este rastreo,

11 Ludovico Silva, Antimanual, pp. 75-76.

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a Silva y Mandel.12 Slo despus de ese recorrido podremos


hacer una sntesis de la teora de la alienacin en Marx. Comen-
cemos con la evolucin del concepto de alienacin en las obras
de Marx.
En realidad no se puede hablar de una teora marxista de
la alienacin sino a partir de los Manuscritos de 1844 que, como
seala Silva,13 es la primera obra escrita por Marx despus de
iniciar sus estudios de economa poltica. Y este es un hecho
significativo.
Antes de los Manuscritos, Marx se mueve conceptualmente
dentro de una concepcin antropolgica del trabajo (Hegel)
y de la naturaleza humana (Feuerbach). En los Manuscritos se
inicia la gran transicin a una concepcin histrica y socioeco-
nmica de la alienacin.
En efecto, en la tesis doctoral de Marx sobre Epicuro maneja
el trmino hegeliano de alienacin cuando seala que Epicuro
conceba el fenmeno como alienacin de la esencia. En La
cuestin juda avanza algo cuando siguiendo a Feuerbach, sea-
la que la representacin cristiana del hombre es fantstica y
extraa y est en relacin antagnica con el hombre mismo.
Incluso se plantea la alienacin del hombre que considera que
su esencia est en el Estado. En la Crtica de la filosofa del estado
de Hegel vuelve a profundizar en la alienacin religiosa. Y en la
Crtica de la filosofa del derecho de Hegel apunta ya que la supresin
de la alienacin religiosa lleva a la supresin de la estructura
social cuyo reflejo y justificacin es la religin.
Pero, a pesar de que desde el punto de vista categorial Marx
no ha hecho grandes avances en el tema de la alienacin con
respecto a Hegel y Feuerbach, sin embargo ha descubierto ya,
desde la Crtica de la filosofa del estado que la propiedad privada
es una fuente general de alienacin y, desde la Crtica de la filo-
sofa del derecho, que la alienacin humana es fundamentalmente
una alienacin del trabajo humano.14

12 Vanse las tres obras citadas de esos autores.


13 Ludovico Silva, Antimanual, p. 79.
14 Ernest Mandel, La formacin del pensamiento econmico de Marx, p. 182.

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Filosofa dominicana: pasado y presente 77

Es natural, por tanto, que en los Manuscritos aborde directa-


mente el problema de la alienacin en el trabajo humano.
En el principio de los manuscritos, en una sntesis apretada
y que queda interrumpida bruscamente (recurdese que son
manuscritos, algunos fragmentarios e incluso incompletos)
Marx presenta cuatro determinaciones del trabajo alienado: alie-
nacin del producto, de la actividad productiva, del ser genrico
del hombre y del hombre con respecto al hombre. Ampliemos
un poco cada uno de estos 4 puntos.
Alienacin del producto del trabajo con respecto al produc-
tor, o sea, la conversin del producto en una realidad indepen-
diente, autnoma y hostil que se coloca frente al productor como
un poder antagnico cuya fuerza crece directamente proporcio-
nal al empobrecimiento del productor. El proceso de alienacin
es doble: dominio del objeto sobre el sujeto y de la criatura sobre
el creador de ella (del producto sobre el productor). Y como las
referencias explcitas de esta alienacin son hacia el sistema capi-
talista, Marx critica a la Economa poltica que pensaba que toda
objetivacin a travs del trabajo era alienacin, concibiendo sta
como un proceso natural, necesario, algo esencial al trabajo y,
por tanto, a la naturaleza humana.
Alienacin de la actividad productiva, del acto mismo de la
produccin porque el obrero es expropiado de l y pasa a perte-
necer a otro, al capitalista. La actividad del obrero se le hace algo
ajeno, hostil y extrao; esa actividad es comprada mediante un
salario. Y al alienarse la actividad productiva, la ms importante
manifestacin del hombre, se autoaliena todo el hombre. Como
dice Marx:
Es la propia energa fsico-espiritual del obrero, su vida perso-
na qu es la vida sino actividad? como una actividad que se
vuelve contra l mismo, independientemente de l que no le
pertenece. Es la autoalienacin.15
Alienacin del hombre como ser genrico con respecto a la
Naturaleza y la Sociedad. El hombre es un ser genrico en su
relacin con la naturaleza porque surge y se mantiene de ella; en

15 Karl Marx, Manuscritos..., p. 35.

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78 Lusitania F. Martnez Jimnez

cuanto gnero, no en cuanto individuo, es que vive, transforma


y realiza la Naturaleza. Pero en la historia vemos que se altera
esta relacin y el individuo se antepone al gnero, como conse-
cuencia de la propiedad privada, y trabaja para s mismo; pero
el hombre tambin es un ser genrico ante la Sociedad porque
surge como ser social y es como tal y no como individuo que
hace la sociedad y sta a l. Al relacionarse con la Naturaleza y
la Sociedad como individuo su genericidad como hombre se le
convierte en algo extrao: se aliena. En esta determinacin de
la alienacin Marx se mueve en un plano filosfico (Feuerbach).
Su conceptualizacin carece de asidero emprico y est plagada
de abstracciones. Esta alienacin tiene un alto contenido antro-
polgico y filosfico. Es por eso que ha dado pie a una interpre-
tacin antropolgico-filosfico de la alienacin en Marx, como
nos cuestionbamos al principio y veremos ms adelante.
Y finalmente, alienacin del hombre respecto del hombre
como consecuencia de las tres anteriores. En efecto, veamos en
las tres determinaciones anteriores que se trataba de un proceso
en el cual algo que es de alguien (el producto, el proceso)
pasa a ser de otro, se hace alienus, extrao. Ese alienus es otro
hombre, el capitalista, distinto y opuesto al trabajador. Se trata
de una expropiacin del hombre por el hombre. La sociedad
as formada por hombres alienados en relaciones alienantes est
tambin alienada.
Creo que despus de esta breve exposicin de la alienacin
en los Manuscritos se puede entender la gran controversia, to-
dava vigente, en torno a la alienacin en Marx, suscitada sobre
todo a partir de la publicacin de esta obra en 1932. Siguiendo
a Mandel,16 podemos distinguir tres grandes posiciones en esta
polmica.
La primera posicin niega la diferencia entre los Manuscritos
de 1844 y obras posteriores como El Capital, ya que lo esencial
de sus tesis est ya en los Manuscritos. Esta posicin cuenta con
representantes de muchas y opuestas tendencias: Eric Frmm,
Rubel, Padres Bigo y Calvez e incluso Togliatti e Hippolite.

16 Vese Ernest Mandel, ob. cit., pp. 188-203.

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Filosofa dominicana: pasado y presente 79

La segunda posicin considera que el Marx de los Manuscritos


es ms global e ntegro que el de El Capital en la exposicin de la
alienacin: es ms profunda, tica, filosfica y antropolgica. Y,
en consecuencia, o contraponen los dos Marx, o bien reevalen
El Capital a la luz de los Manuscritos. Pueden verse como ejem-
plos a Kostas Axelos, Karel Kosic, Eric Thier, Popitz, etctera.
La tercera posicin considera que el Marx de los Manuscritos
entre en contradiccin con el de El Capital y que fue un obstcu-
lo para que el pensamiento de Marx avanzara y aceptara la teora
del valor-trabajo. El Marx de 1844 es premarxista e ideolgico:
no es cientfico an. Pueden verse como ejemplos a Auguste
Cornu, E. Bottigelli y a L. Althusser.
Pero estas tres posiciones parecen ignorar un prembulo
que Marx hace en el primer manuscrito, antes de exponer las
cuatro determinaciones del trabajo alienado. En efecto, a pesar
de no conocer la teora de la plusvala an y de no admitir la del
valor-trabajo, llega a esbozar uno de los resultados de sus obras
de madurez, el fetichismo mercantil cuando insiste en cmo el
obrero se convierte en mercanca.
Es verdad que, en la tercera determinacin del trabajo
alienado, Marx busca la alienacin en la naturaleza humana
y usa expresiones muy comprometidas filosficamente como
alienacin de la esencia humana. Pero siempre en Marx hay una
referencia a lo histrico y lo econmico porque la alienacin
econmica es la de la vida real y efectiva dice. Y, sobre todo,
un ao despus, en La ideologa alemana y luego en el Manifiesto
negar tajantemente esa abstraccin ahistrica que es la esencia
o la naturaleza humana.
En conjunto, en los Manuscritos de 1844, la teora de la alie-
nacin es abordada con categoras fundamentales socio-econ-
micas; la alienacin aparece como categora histrica, vinculada
ante todo al rgimen capitalista pero con suficientes elementos
como para captar que Marx extenda este concepto a anteriores
modos de produccin como lo har abiertamente en La ideologa
alemana.
En el primer Manuscrito est muy claro que el trabajo aliena-
do es un producto de una forma particular de sociedad ya que se

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80 Lusitania F. Martnez Jimnez

vincula con la divisin de clases, la oposicin capital-trabajo, con


la propiedad privada e incluso con cierta divisin del trabajo.
Por desgracia, el primer manuscrito se detiene bruscamente.
Pero, por el uso de estos conceptos que Silva llama las variables
histricasgenticas de la alienacin,17 vemos que hace depen-
der la alienacin de variables socio-econmicas e histricas que
pueden ser superadas histricamente y que, por tanto, no perte-
necen a ninguna supuesta esencia humana.
No puede haber para Marx una esencia humana alienada,
fija, eterna porque entonces, qu sentido tendra la lucha de
Marx por superar la alienacin del proletariado?
En conclusin: estamos de acuerdo en que en los Manuscri-
tos hay una contradiccin entre una visin socioconmica de la
alienacin y una antropolgico-filosfica; pero creemos que la
balanza se inclina a favor de la primera y que la segunda ser
superada y rechazada por Marx antes de un ao, en su prxi-
ma obra. Admitimos que en los Manuscritos Marx desarrolla,
por primera vez, una teora de la alienacin del trabajo en sus
cuatro determinaciones. Pero esta no es la teora definitiva de
Marx sobre la alienacin, ni siquiera la ms completa como la
consideran muchos autores. Aunque aqu figuren las intuiciones
principales no puede estar completa porque falta la teora de la
plusvala y la del valor-trabajo. La teora de la alienacin en los
Manuscritos est envuelta en un ropaje filosfico todava. Como
seala certeramente Marcuse:
Todos los conceptos filosficos de la teora marxista son cate-
goras sociales y econmicas Ni siquiera los primeros escritos
de Marx son filosficos. Ellos expresan la negacin de la filoso-
fa, aunque todava lo hacen con un lenguaje filosfico.18
Los Manuscritos son una obra de transicin para Marx. Y en
las transiciones se mezclan los elementos viejos con los nuevos
que pugnan por imponerse. Adems es una obra que Marx no
termin, que nos ha llegado incompleta, que Marx no elabor

17 Ludovico Silva, Antimanual, p. 79.


18 Herbert Marcuse, Razn y revolucin, Ed. Universidad de Caracas, 1976,
p. 294, citado por Mandel, La formacin del pensamiento..., p. 176.

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Filosofa dominicana: pasado y presente 81

para publicarla y que nunca volvi a hacer referencia a ella. En-


tonces cmo pretender convertirla en la obra central de Marx,
aunque sea sobre el tema de la alienacin? Una posicin as slo
se explica por intereses ideolgicos y polticos contrarios a Marx
y al Marxismo.
Despus de esta detencin en los Manuscritos de 1844, vamos
a seguir nuestro recorrido por las obras de Marx.
En La sagrada familia ataca duramente la filosofa especulati-
va, con lo cual est rechazando sus propios planteamientos sobre
el hombre y la naturaleza humana de los Manuscritos. Pero,
sobre todo, relaciona, en su raz, la alienacin y la propiedad
privada, insistiendo en que la negacin de la propiedad privada
es necesaria para superar la alienacin.
En La ideologa alemana se plantea la alienacin, con lenguaje
histrico y socioeconmico, haciendo especial hincapi en dos
de sus variables: la divisin natural del trabajo y la produccin de
mercancas. La primera parte de esta obra es clebre por haber
trazado las bases de una teora de la alienacin ideolgica, aun-
que eso ya haba sido intuido en los Manuscritos.
A partir de aqu, el concepto de alienacin (casi siempre bajo
el trmino Entfremfund) aparece en casi todos sus escritos,
aunque hay autores que lo niegan.
En el Manifiesto comunista de 1848 se crtica la aplicacin que
de la dialctica, la alienacin y la superacin hacan los filsofos
alemanes a fantasmas filosficos tales como la esencia humana
y lo universal-abstracto.19
En Trabajo asalariado y capital de 1849 se retoma uno de los
temas de los Manuscritos: el trabajo del obrero asalariado visto
como una labor forzada y desprovista de sentido propio. El tiem-
po invertido en el trabajo carece de sentido para el obrero en
cuanto trabajo, porque est alienado al capital.
En los Grundrisse de 1857-58 el concepto de alienacin se en-
riquece en varias lneas capitales que sealo esquemticamente:
la alienacin del valor de uso del producto en valor de cambio al
entrar en el intercambio; la moneda como poder que se levanta

19 Ludovico Silva, Antimanual, p. 82.

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82 Lusitania F. Martnez Jimnez

autnomo frente a los productores; la cosificacin de las relacio-


nes sociales en la produccin y la personificacin de los produc-
tos; la historicidad del concepto de alienacin; la contraposicin
y distincin entre apropiacin y la alienacin; la alienacin
religiosa, etc. Y Silva20 concluye citando dos pginas completas
de los Grundrisse en donde Marx da una amplia definicin y
descripcin de la alienacin en el trabajo (producto-proceso y
fuerza de trabajo).
En la Contribucin de la crtica de la economa poltica de 1859
vuelve a profundizar el tema de la alienacin, lo cual no poda
ser de otra forma ya que esa obra es un anlisis de la mercanca.
Inicia el tema del fetichismo de la mercanca que luego ampliar
en El Capital y que, nosotros analizaremos en un apartado espe-
cial de este trabajo. Analiza la forma terica de la alienacin a
descubrir el dinamismo polar del valor de uso y valor de cambio.
Y termina con el anlisis del dinero como forma equivalencial
general de las mercancas. Estos puntos los volveremos a retomar
ms adelante para ampliarlos.
En El Capital el anlisis de la mercanca se enriquece con
el de la plusvala. En efecto, en el mercado hay una mercanca
muy especial llamada fuerza de trabajo que el obrero vende
y que realiza su valor de cambio alienando su valor de uso; al
consumirse como valor de uso, produce otras mercancas y ade-
ms plusvala. Las mercancas producidas y la plusvala pasan a
manos del capitalista enfrentndose as al productor como algo
ajeno a l y que le dominan. Tambin es notable en El Capital
el desarrollo de eso que Marx llama la forma ms fetichizada
del capital, a saber, el capital de inters o dinero que produce
ms dinero encubriendo todo el proceso de la produccin. Es la
forma ms alienada y alienante de todas.
Y finalmente, en Teoras sobre la plusvala aparecen resumidas
y profundizadas todas las grandes formas de la alienacin, como
detalladamente expone Silva.21

20 Ibdem, pp. 72-73.


21 Ibdem, pp. 88-90.

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Filosofa dominicana: pasado y presente 83

Todo este esquemtico recorrido por las obras de Marx era


necesario para poder responder a la pregunta clave que nos
hicimos al principio de este apartado y a las consecuencias tam-
bin.
La teora de la alienacin aparece prcticamente en todas
las obras de Marx. Es falso que no aparezca en sus grandes obras
econmicas como Grundrisse, El Capital o la Contribucin.
La teora de la alienacin es una teora histrica y socioeco-
nmica. Antes de los Manuscritos se mova en coordenadas an-
tropolgico-filosficas; en los Manuscritos comienza la variacin
hacia lo socio-econmico y a partir de ah se va enriqueciendo
progresivamente.
Lo anterior no implica que tengamos que hablar de una
teora antropolgica o filosfica, una histrica y finalmente
una socio-econmica de la alienacin en Marx. Esa tricotoma
se presta a malas interpretaciones de corte fixista o a rupturas
epistemolgicas altamente polmicas.
Finalmente, a una de las preguntas secundarias en torno a
si la teora de la alienacin de Marx se limita al modo de pro-
duccin capitalista, hay que responder claramente que no. En
varias obras y especialmente en La ideologa alemana, Marx sita
la alienacin desde los finales de la comunidad primitiva.
En efecto, como seala Mandel:
Con los lentos progresos de la productividad social del trabajo
aparece un excedente econmico. Se crean las condiciones
materiales del cambio, de la divisin natural del trabajo y de la
produccin mercantil. En esta, el individuo est alienado de su
producto y de su actividad productora (...)22
Si a lo anterior aadimos la consiguiente divisin de la socie-
dad en clases se completa el panorama de la alienacin econmi-
ca con la social, la poltica (aparicin del Estado) y la ideolgica.
La alienacin en toda su complejidad se extiende por todo el
modo de produccin esclavista y feudal para culminar en el ca-
pitalista con unos matices muy peculiares que tendremos que
analizar en el prximo apartado.

22 Ernest Mandel, ob. cit., p. 208.

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84 Lusitania F. Martnez Jimnez

Lo anterior no significa que la comunidad primitiva fuera


una especie de paraso. Unicamente que el trabajador estaba
ligado a su producto, a sus medios de produccin y a su acto
productivo, todo lo cual no le era ajeno sino propio.
En la comunidad primitiva la alienacin provena de:
El escassimo desarrollo de las necesidades, lo que obligaba al
hombre a ver en la naturaleza un alienum prdigo o amena-
zante a la vez.23
-El escaso desarrollo de las fuerzas productivas, especialmente
los instrumentos, lo que imposibilitaba el dominio de casi nada
de la Naturaleza. Esto conllevaba a una visin antropomrfica de
la Naturaleza con la consiguiente exteriorizacin de las poten-
cialidades del hombre en fuerzas extraas y superiores a l.
Todo esto conllevaba una fuente de alienacin con respecto
a la Naturaleza con sus manifestaciones ideolgicas, religiosas,
etctera.
De manera que la comunidad primitiva no era un paraso,
pero no exista la alienacin del hombre por el hombre y de ste
por sus productos.
Supuesto este anlisis (que ha resultado demasiado largo)
del concepto de alienacin en Marx, haciendo nfasis en las re-
laciones de produccin, es que podemos entender la reificacin
como la alienacin tpica del sistema capitalista, con sus matices
propios que no se dan en anteriores modos de produccin.
Para profundizar en esa especificidad de la alienacin del
capitalismo, debemos comenzar analizando las relaciones capita-
listas de produccin y en concreto lo que Marx llam el fetichis-
mo de la mercanca. En efecto, Lukcs seala certeramente:
No es en modo alguno casual que dos grandes obras maduras
de Marx dedicadas a exponer la totalidad de la sociedad capi-
talista empiecen con el anlisis de la mercanca. Pues no hay
ningn problema (del capitalismo) que no remita, en ltima
instancia, a dicha cuestin y cuya solucin no haya de buscarse
en el enigma de la estructura de la mercanca () El problema
de la mercanca aparece () como problema estructural cen-

23 Ludovico Silva, Antimanual, pp. 88-90.

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Filosofa dominicana: pasado y presente 85

tral de la sociedad capitalista en todas sus manifestaciones


slo en este caso puede descubrirse en la estructura de la rela-
cin mercantil el prototipo de todas las formas de objetividad,
y de todas las correspondientes formas de subjetividad que se
dan en la sociedad burguesa.24
Lukcs no se propone repetir el anlisis que hizo Marx sino
que lo presupone y, apoyado en l, se limita a analizar los pro-
blemas fundamentales que resultan del carcter fetichista de la
mercanca como forma de objetividad y los comportamientos
subjetivos correspondientes.25 Lukcs lo presupone pero noso-
tros tenemos que detenernos en ese anlisis.

3. El fetichismo de la mercanca
El anlisis que, sobre este punto, realiza Marx en El Capital
comienza sealando que no hay que ver la mercanca como algo
simple y evidente en s misma; su naturaleza es muy compleja,
llena de sutilezas metafsicas y de argucias teolgicas.26 Si en la
mercanca consideramos su valor de uso no hay nada misterioso
en ella, ya que sirve para satisfacer determinadas necesidades
humanas y sus propiedades son producto del trabajo humano.
De manera que su misterio no proviene de su valor de uso, ni
tampoco de los caracteres que determinan su valor.27 Porque, en
efecto, su valor viene determinado por la energa fsica o cerebral
invertida; y la cantidad de esa energa es medida, de una u otra
forma, por el tiempo necesario para producir la mercanca.
Entonces, cul es la fuente del carcter enigmtico del pro-
ducto del trabajo tan pronto como reviste la forma de mercan-
ca, se pregunta Marx. Y responde: Proviene evidentemente de
esa misma forma y, a continuacin Marx comienza a detallar la
transformacin que la forma mercanca opera:
El carcter de igualdad de los trabajos humanos adquiere la
forma de los productos del trabajo; la medida de los trabajos in-

24 Georg Lukcs, Historia y conciencia..., p. 89.


25 Ibdem, p. 124.
26 Karl Marx, El Capital, tomo I, p. 74.
27 Ibdem.

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dividuales segn su duracin adquiere la forma de la magnitud


de valor de los productos del trabajo; finalmente, las relaciones
de los productores, en las cuales se afirman caracteres sociales
de sus trabajos, adquiere la forma de una relacin social de los
productos del trabajo.28
Difcilmente encontraremos una forma ms clara y precisa
de explicar la alienacin de los productos, de los productores y
de sus relaciones que la expuesta en el texto anterior por Marx.
Aqu reside la raz de la alienacin tpica del capitalismo, la rei-
ficacin. Y con razn Lukcs insiste, usando la cita anterior del
Marx, en que ah ya est descrita la reificacin, aunque no se use
el trmino. Y para que an quede ms explicito, Marx vuelve a
formularlo de la siguiente forma:
El misterio de la forma mercanca consiste simplemente en
que presenta a los hombres los caracteres sociales de su propio
trabajo como caracteres objetivos de los productos mismos del
trabajo y, por tanto, tambin la relacin social de los produc-
tores como una relacin entre objetos que existen al margen
de ellos. Por obra de este quid pro quo los productos del trabajo
se convierten en mercancas () Es pura y simplemente una
determinada relacin social entre los hombres lo que asume
entonces para ellos la forma fantstica de una relacin entre
cosas.29
Para bautizar este fenmeno, Marx busca una analoga en el
mundo religioso donde los productos del cerebro humano apa-
recen como realidades independientes que se levantan contra el
hombre: se convierten en fetiches. De una manera anloga, lo
mismo sucede en el mundo de las mercancas con los productos
de la mano del hombre que, una vez que se presentan bajo la
forma mercanca, se parecen a los fetiches. Este es el fetichismo
de la mercanca, inseparable del modo de produccin capitalis-
ta.
Este fenmeno de la reificacin es algo exclusivo del capi-
talismo, y se intensifica cuanto ms se desarrolla ese modo de
produccin. En modos de produccin anteriores hubo trfico

28 Ibdem, p. 75.
29 Ibdem.

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Filosofa dominicana: pasado y presente 87

de mercancas, pero sta no era la forma predominante de los de


los productos del trabajo. Por ejemplo, el mercader precapitalis-
ta trafica con mercancas, pero no controla ni a los productores
ni el proceso de la produccin.
Es en el capitalismo que la forma mercanca llega a su do-
minio universal. El mismo Marx hace una comparacin con la
Edad Media, o sea, con el modo de produccin feudal, en el cual
la dependencia personal caracteriza tanto las relaciones sociales
de la produccin como las dems esferas de la sociedad a las
cuales sirve de fundamento. Y concluye:
Los diversos trabajos y sus productos no tienen necesidad de
tomar un aspecto fantstico distinto de su realidad. Se presen-
tan como prestaciones, servicios y pagos en especie. La forma
natural del trabajo, su particularidad () es tambin su forma
social () Por tanto, de cualquier forma que se juzguen las
mscaras que llevan los hombres de esta sociedad, las rela-
ciones sociales de las personas en sus trabajos respectivos se
revelan claramente como sus propias relaciones personales,
en vez de disfrazarse de relaciones sociales de las cosas, de los
productos del trabajo.30
Este ltimo texto sirve tambin para aclarar que en el feuda-
lismo se da alienacin, claro est, pero no se da reificacin. Y la
razn es clara: los productos del trabajo humano no adquieren,
de una manera generalizada, la forma de mercancas. Hay dife-
rencia, por tanto, entre alienacin y reificacin.
Quisiramos resumir este apartado sintetizando la diferencia
que existe entre la alienacin y la reificacin tal como aparece
en los tres textos citados de Marx. Cuando el producto adquiere
la forma mercanca se opera un quid pro quo que podemos esque-
matizar as:
- Los caracteres sociales de los trabajos humanos adquieren la
forma de los caracteres de los productos de ese trabajo.
- Las relaciones sociales entre los productores adquieren la
forma de una relacin social entre los productos del trabajo.

30 Ibdem, p. 80.

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88 Lusitania F. Martnez Jimnez

- Los productores adquieren la forma de productos: su fuerza


de trabajo se compra como una mercanca, mediante un
precio (salario) y con un contrato.
- En definitiva, que los productos, el trabajo y el propio pro-
ductor aparecen ante l bajo la forma fantstica de cosas: es
la cosificacin o reificacin.
- Es evidente que para que se opere este quid pro quo alienador
se necesita:
- Que el producto del trabajo adquiera la forma de mercanca.
Al entrar los productos en el intercambio se hacen valores
de cambio. Entonces, para poder realizarse como valores de
uso deben hacerlo como valores de cambio. El valor de uso
queda alienado.
- Que la mercanca sea la forma generalizada y universalizada
en todo el modo de produccin. Y esto es evidente que slo
se da en el capitalismo, aunque en otros modos de produc-
cin anteriores hayan existido mercancas.
Toda reificacin es alienacin, pero no al revs.

4. La racionalidad
Hasta aqu hemos expuesto, en sntesis, la raz de la reifica-
cin en el fetichismo de la mercanca. Pero debemos analizar
algunos elementos de esta sntesis. Para ello vamos a utilizar la
categora de racionalidad que Lukcs toma de Weber, ya que
piensa que el principio que dirige el proceso de reificacin capi-
talista es la racionalidad.
Con la categora de racionalidad, Weber pretenda, frente
a otras explicaciones sociolgicas de principios del siglo pasado
(por ejemplo, los aspectos demogrficos, mercantiles, ticos,
etc.) dar cuenta del carcter especfico del capitalismo.
En trminos generales, racionalizacin significa la progra-
macin y planificacin de la vida humana por medio de sistemas
cientficamente calculados. De manera que implica la operacin
de adaptar los comportamientos humanos a las exigencias de
sistemas autnomos, previamente calculados. Supone una dispo-
sicin calculada de medios afines y un control de la conducta por

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Filosofa dominicana: pasado y presente 89

medio de patrones que respondan nicamente a la eficiencia y


la seguridad.
En Lukcs la racionalizacin es un resultado de la expansin
del capitalismo como sistema econmico.
Una manera concreta de ver esta creciente racionalizacin
es piensa Lukcs31 estudiando el camino recorrido por el
desarrollo del proceso de trabajo desde el artesanado, pasando
por la cooperacin y la manufactura, hasta la industria maqui-
nista. Esto trae como consecuencia dice Lukcs32 en primer
lugar, que el proceso del trabajo, de la produccin es reificado.
En efecto, la racionalizacin slo se logra mediante una descom-
posicin de las partes que componen el proceso de produccin,
rompiendo as el proceso unitario que era el acto productivo.
Viene la consiguiente especializacin creciente. El trabajador no
domina ni siquiera conoce el proceso completo de elaboracin
de un producto sino una parte cuya conexin con el todo ignora
y que repite mecnicamente. El proceso de produccin le apare-
ce como algo misterioso, fuera de su control y opuesto a l.
En segundo lugar, y como consecuencia de lo anterior, el
propio resultado del proceso, el producto, se ha reificado. La
unidad del producto en cuanto a mercanca no coincide ya con
su unidad como valor de uso. El producto aparece ante el pro-
ductor como una casualidad de mltiples acciones productivas,
no como una objetivacin suya. El producto es una realidad ex-
traa para el productor que, incluso, se le enfrenta en la medida
que es apropiada por el burgus.
En tercer lugar, el productor queda reificado, como conse-
cuencia de los dos procesos anteriores. En efecto, a consecuen-
cia de la creciente racionalizacin del trabajo, se observa una
progresiva eliminacin de las propiedades cualitativas, humanas
e individuales del trabajador. Incluso con la descomposicin
psicolgica del trabajo (Lukcs se refiere al sistema Taylor)
la mecanizacin racional penetra hasta en el psiquismo mismo
del trabajador, de forma que sus peculiaridades psicolgicas son

31 Georg Lukcs, Historia y conciencia..., p. 129.


32 Ibdem, pp. 129-132.

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90 Lusitania F. Martnez Jimnez

separadas de su personalidad para objetivarse, con la finalidad


de insertarlas en sistemas racionales especializados y reducirlas
al clculo. Quedan no slo alienadas sino reificadas.
Ni objetivamente ni en su comportamiento con respecto al
proceso del trabajo aparece el hombre como sujeto, sino como
objeto o cosa que queda insertado, como parte mecnica, en un
sistema que se le presenta como completo y que funciona con
plena independencia de l y a cuyas leyes tiene que someterse,
sin voluntad, en una actitud pasiva y contemplativa. El hombre
queda plenamente subordinado a la mquina, es un elemento
ms, una cosa ms del proceso de la produccin. Y como la for-
ma de insertarse el trabajador en la produccin es aportando su
fuerza de trabajo, esta es reificada tambin en la medida en que,
mediante un contrato, es comprada como una mercanca ms,
por un precio, el salario.
Se podra seguir abundando en esta triple reificacin pero
creemos que as queda suficientemente esbozada.
Con esto queda analizada la reificacin de la estructura eco-
nmica en el capitalismo.
Esta forma peculiar que la alienacin adquiere en el capitalis-
mo, esta forma alienada tan peculiar que adquiere la existencia
social tiene, como es evidente, su reflejo peculiar en el resto de
la estructura social capitalista. Porque, como sealaba Marx, a
ttulo de principio general en La ideologa alemana: La concien-
cia no puede ser otra cosa que el ser consciente y el ser de los
hombres es el proceso de su vida.33 O como dir en el prlogo
a la Contribucin a la crtica de la economa poltica: El ser social
determina la conciencia social. Ese reflejo ser una conciencia
contemplativa, despersonalizada, de sumisin y aislamiento ato-
mizado, de pasividad e impotencia. En definitiva, una conciencia
reificada en s y reificante.
Pasemos pues a analizar la reificacin en la supraestructura.

33 Karl Marx, La ideologa alemana, p. 37.

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Filosofa dominicana: pasado y presente 91

II. La reificacin de la supraestructura


El fenmeno de la reificacin penetra y afecta la totalidad
capitalista, no solamente la estructura econmica. Al nivel de la
estructura jurdica la reificacin se muestra de varias formas. Se
crean nuevas formas de relacin en las cuales se van eliminando
progresivamente el tipo de relaciones patriarcales y familiares
en el trabajo por otras altamente jurdicas y raciales. Se debilitan
viejas instituciones como la educativa o el matrimonio para ser
sustitudas por otras como el matrimonio civil, reglamentado
como un contrato. Se debilitan o desaparecen las comunidades
tradicionales donde la persona con su individualidad propia era
reconocida. En definitiva, la persona se convierte en un ciuda-
dano, un ente jurdico sujeto de derechos y deberes reglamen-
tados.
Pero lo que ms nos interesa analizar es el reflejo de todo el
ser social capitalista en el pensamiento. Porque es evidente que
un ser social alienado en la forma particular de reificacin debe
provocar unas formas de conciencia y un pensamiento tambin
reificado. Segn Jakuwosky, de aqu surge la ideologa.34
Creemos que en los anlisis del pensamiento de la concien-
cia reificada est gran parte del atractivo de la obra de Lukcs.
Es evidente que esta lnea de anlisis en Lukcs es, a veces, slo
un esbozo o un esquema, pero, sin duda que ofrece grandes
perspectivas.35
Vamos a dar un rpido vistazo a algunos de los casos que
Lukcs presenta de pensamiento reificado.
1. La reificacin del pensamiento econmico
La ciencia econmica burguesa representa uno de los ejem-
plos ms claros de los lmites del pensamiento reificado. La
limitacin del conocimiento a las simples manifestaciones, la
incapacidad para comprender la totalidad aferrndose a una vi-
sin atomizada, la prdida del sentido histrico, del cambio y la

34 Fedor Jakuwosky, Las superestructuras ideolgicas en la concepcin materialista


de la historia, p. 178.
35 G. Piana y otros, El joven Lukcs, Cuadernos del Pasado, el Presente, p. 37.

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transformacin constante, el desconocimiento de lo cualitativo,


la autorizacin de categoras ahstoricas y de leyes suprasensibles
ajenas a la accin humana etc., son algunos de esos sntomas.
Deca Marx que el valor de uso, en cuanto valor de uso, est
desterrado del campo de observacin de la economa poltica
burguesa. Lukcs toma y refuerza esta afirmacin mostrando
cmo es sta la matriz que origina la conversin de toda relacin
en algo nuevamente formal. Y cmo esto supone una limitacin
muy precisa en su metodologa dice Lukcs:
El ser cualitativo de las cosas que conduce la propia vida extrae-
conmica como una cosa en s, incomprensible y eliminada
como valor de uso, que se cree poder abandonar tranquilamen-
te durante el normal funcionamiento de las leyes econmicas,
en la crisis se convierte imprevistamente para ese pensamiento
racional, reificado en el factor decisivo. O mejor dicho, sus
efectos se manifiestan en la detencin del funcionamiento de
esas leyes sin que el intelecto reificado est en condiciones
de encontrar algn sentido de ese caos. La ininteligibilidad
de la crisis econmica, su irracionalidad es, en su contenido,
una consecuencia de la situacin y los intereses de clase de la
burguesa. Y, sin embargo, es tambin una consecuencia de su
mtodo econmico.
Este es un buen ejemplo para comprender no slo la estrecha
interaccin entre una determinada metodologa que nace del
ser social de una clase y el ser mismo de esa clase, sino, tambin,
cmo todo ello representa una limitacin bien clara y precisa,
una limitacin ideolgica, a la hora de lograr un conocimiento
cientfico.
2. Reificacin del pensamiento histrico
El pensamiento burgus tiende a ver el proceso socio-hist-
rico como algo sometido a leyes naturales, independiente de la
accin de los hombres. El conocimiento de esas leyes slo sirve
para adaptarse pasivamente a ellas; no queda lugar para la activi-
dad prctica del hombre, creadora y transformadora.
Esta asimilacin del proceso social-histrico al proceso na-
tural implica la consideracin de las relaciones sociales como

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Filosofa dominicana: pasado y presente 93

fenmenos que obedecen a leyes suprahistricas o a sistemas de


valores permanentes y eternos.
La otra alternativa que le queda al pensamiento burgus
es considerar la historia reducindola a la potencia subjetiva
de los grandes hombres, los hroes, etc. De esta forma se est
presentando la anttesis de la visin totalista categora de tota-
lidad del pensamiento marxista. Se fragmenta el proceso his-
trico, se atomizada, reducindolo a cosas y fenmenos aislados
entre s. Es una visin reificada de la historia.
3. La divisin y especializacin de las ciencias
Seala Jakuwosky que:
La divisin social del trabajo crea, no solamente en la econo-
ma, sino tambin en el interior de toda la vida social y del
pensamiento una serie de campos parciales, que desarrollan
su propio sistema de leyes, independientemente de los otros
campos.36
La especializacin tiene como consecuencia que cada cam-
po del saber se desarrolla de acuerdo con la lgica de su objeto
especfico. Cada campo se muestra cada vez ms autnomo sin
vislumbrarse un lugar de conjuncin. En definitiva, se ha perdi-
do la visin de totalidad y por tanto, la verdadera objetividad de
las partes. Cada vez con ms intensidad las partes se analizan y
consideran como realidades aisladas, como cosas autnomas. Se
ha perdido una visin orgnica del saber y se ha adquirido una
visin atomizada, cosificada.
Esta prdida de la relacin viva de las partes con el todo
se manifiesta de tal manera en el momento presente, opina
Jakuwosky,37 que cada disciplina particular del saber tiene la
tendencia a convertirse en un sistema, a extender su propia
problemtica, su punto de vista y su mtodo, generalizndolos a
todos los campos. O sea, realiza falsamente la sntesis, la vuelta a
la totalidad, por la reduccin de todo a su esfera particular. Un
ejemplo claro sera el psicoanlisis. Podramos poner tambin

36 Fedor Jakuwosky, ob. cit., p. 173.


37 Ibdem, pp. 174 y siguientes, recurdese que el autor escribe en 1935.

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como ejemplo el fisicalismo de los neopositivistas Carnap y Neu-


rath, pero esto exigira anlisis ms detallados.
No es que Lukcs pretenda negar todo el desarrollo del
pensamiento cientfico desde el siglo xvi, desde Galileo, y volver
atrs, ya que ese proceso ha sido una necesidad histrica. Esa
sera una crtica muy superficial al especialismo. Lukcs va ms
al fondo. Busca poner en claro los nexos que conectan entre
s las actitudes y los problemas que aparecen en las diferentes
disciplinas cientficas, viendo cmo en conjunto, remiten a la
estructura de la sociedad, en este caso capitalista. De esta ma-
nera est descubriendo los modos concretos cmo el momento
ideolgico acta en la acumulacin del conocimiento cientfico
y en el avance y divisin de las ciencias.
De manera que Lukcs rechaza, como ya sealbamos, esa
crtica superficial a la especializacin para presentrnoslo en
su forma real: en la especializacin se manifiesta una forma de
trabajo cientfico que se halla conectada con la ideologa sobre
la ciencia que tiene su base real en el desarrollo capitalista, ya
que, dice Lukcs:
Cuando ms se desarrolla una ciencia moderna, alcanzando
una mayor claridad metodolgica sobre s misma, tanto ms
decididamente se aparta de los problemas ontolgicos de su
esfera, eliminndolos del campo de la inteligibilidad que ella
ha elaborado. A medida que se desarrolla volvindose cada vez
ms cientfica, se transforma en un sistema formalmente com-
pleto de leyes especiales, parciales, para las cuales el mundo
que se encuentra fuera de su campo y an, en primer lugar,
la materia que debe conocer, su autntico y concreto substra-
to real, se vuelve inaprensible, tanto por razones de mtodo
como por razones de principio.38
Antes ya sealamos cmo en el caso de la economa poltica
burguesa, esto era evidente y Marx lo sentenciaba tajantemente
diciendo que el valor de uso como tal queda fuera del dominio
de su investigacin.
En esta misma lnea de prdida de lo cualitativo y concen-
tracin en los aspectos cuantitativos y formales, en lo reificado,

38 Georg Lukcs, ob. cit., p. 135.

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Filosofa dominicana: pasado y presente 95

se sita la crtica que Lukcs hace a la adopcin de las mate-


mticas como ideal de cientificidad y en la cual no vamos a
detenernos.
En lo que s queremos detenernos un poco es en la crtica
a la metodologa empirista y positivista, ya que sta se presenta
como modelo de cientificidad, est extraordinariamente exten-
dida y poderosa hoy en da y adems, es un ejemplo, brillante de
pensamiento reificado.
4. La reificacin del pensamiento en el empirismo
El empirismo, e incluso, el positivismo, en la mayora de sus
representantes, niegan el valor metodolgico de la teora previa.
Creen que cualquier dato, cualquier hecho es importante para
el conocimiento. Ignoran que todo hecho ha sido captado desde
una teora, con un mtodo, tomndolo de la conexin vital en
que originalmente se encontraba e insertndolo en la conexin
de una teora. Esto es tan evidente que los representantes actua-
les no lo pueden negar. Pero entonces apelan al mtodo de las
ciencias naturales y a la forma como stas consiguen explicar y
comunicar hechos puros mediante la observacin, la abstrac-
cin, el experimento, etctera.
Pero lo que no entienden es que precisamente esa es la apa-
riencia producida por el capitalismo y no su esencia. En efecto,
Lukcs seala que:
Los hechos puros de las ciencias de la naturaleza surgen
porque un fenmeno de la vida se sita real o mentalmente en
un ambiente en el cual sus legalidades pueden estudiarse sin
ninguna intervencin perturbadora de otros fenmenos.39
Claramente vemos cmo los hechos son sacados, en esta me-
todologa empirista y positivista, de su relacin con la totalidad,
son aislados. Es por eso que este tipo de pensamiento es esencial-
mente analtico, divide la totalidad concreta y luego se muestra
incapaz de relacionar las partes y vincularlas al todo. Pierden as
su verdadera objetividad de partes.

39 Ibdem, pp. 6-7.

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96 Lusitania F. Martnez Jimnez

Y esta posicin metodolgica se refuerza por el hecho de


que los fenmenos se reducen a su ser puramente cuantitativo,
expresable con nmeros y relaciones numricas. Pero Lukcs
insiste en que corresponde a la esencia del capitalismo el produ-
cir los fenmenos de ese modo:
El carcter fetichista de las formas econmicas, la cosificacin
de todas las relaciones humanas, la ampliacin, siempre cre-
ciente, de una divisin del trabajo que descompone de modo
abstracto-racional el proceso de produccin, sin preocuparse
de las posibilidades y capacidades humanas de los productores
inmediatos, etc., transforma los fenmenos de la sociedad y,
junto con ellos, su apercepcin. As nacen hechos aislados,
complejos fcticos aislados, campos parciales del saber con sus
leyes propias que ya en sus formas inmediatas de manifesta-
cin parecen previamente elaborados para una investigacin
cientfica de esa naturaleza. De tal modo que tiene que parecer
especialmente cientfico el llevar mentalmente esa tendencia
interna a las cosas mismas- hasta el final y levantarla a la dig-
nidad de ciencia.40
Se trata de un mtodo anticientfico porque ignora el ca-
rcter histrico de los hechos y que la propia estructura de su
objetividad es producto de un determinado sistema temporal,
el capitalista. Aceptar los hechos sin ms como se dan es situar-
se dogmticamente, acrticamente, ante la apariencia que to-
man en una determinada sociedad, sin investigar su verdadera
naturaleza.
5. La reificacin del pensamiento filosfico
No vamos a entrar en el largo anlisis de ms de sesenta
pginas que Lukcs dedica a analizar el pensamiento filosfico
moderno. nicamente lo sealamos como un ejemplo ms de la
amplitud que Lukcs pretende dar a sus anlisis.
En esencia, Lukcs plantea que la filosofa crtica moderna ha
nacido de la estructura cosifacada de la conciencia. Y se detiene en
Kant como el pensador cuyo sistema representa a la vez una de las
cimas de la perspectiva reificada y la expresin ms ntida que los

40 Joseph Gabel, Sociologa de la alienacin.

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Filosofa dominicana: pasado y presente 97

lmites de la reificacin no superada imponen al conocimiento:


actitud contemplativa, separacin rgida de sujeto y objeto en el
proceso del conocimiento, disociacin del contenido y la forma,
disociacin de las totalidades concretas (atomizacin), y en con-
secuencia, prdida de la verdadera objetividad, la cuantificacin
de las cualidades, una lgica antidialctica basada en la identidad
pura y la prdida del sentido histrico.
Con esta caracterizacin de la conciencia reificada cerramos
la breve exposicin de la reificacin de la supraestructura vol-
viendo a insistir que los anlisis de Lukcs son slo esbozos, es-
quemas que marcan un camino a recorrer, extraordinariamente
fecundo. Para ver, con un ejemplo, hasta qu campos podra lle-
var esta lnea de investigacin, bastar recordar las aplicaciones
que Gabel41 hace del concepto de reificacin a campos como el
de la psiquiatra, los trabajos de Igor Carusso sobre la reificacin
de la sexualidad, etc.

IV. Aproximaciones a la conciencia de clase


No queremos concluir este trabajo sin hacer algunas referen-
cias esquemticas al problema de la conciencia del proletariado
porque constituye una de las principales finalidades de la obra
de Lukcs hacia la cual se orienta como medios muchos de los
anlisis tericos de la obra.
Sin embargo, vamos a ser esquemticos por varias razones.
En primer lugar, porque su amplio anlisis implicara otro traba-
jo y en segundo lugar, porque es aqu donde ms claramente se
observa la influencia de Hegel en la hermenutica marxista de
Lukcs, especialmente en la utilizacin de la categora de me-
diacin e inmediatez, autoconciencia, cantidad, cualidad, etc.
El principio de la identidad del sujeto y el objeto aparece por
doquier. De manera que esa influencia hegeliana ha supuesto,
para algunos crticos, una desviacin del pensamiento de Marx

41 Ibdem.

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98 Lusitania F. Martnez Jimnez

en esta parte de la obra de Lukcs, o, al menos, algo muy discuti-


ble. Veamos, a modo de esquema, algunas de estas ideas.42
Lukcs piensa que slo con la aparicin y desarrollo del pro-
letariado tiene lugar la autntica superacin de la reificacin. La
accin histrica de la clase obrera reconstituye a escala histrica
y colectiva la unidad del sujeto y el objeto, de la teora y de la
prctica etc., superando as todas las antinomias en que caa el
pensamiento burgus.
- En la sociedad capitalista slo las clases representan el punto
de vista de la totalidad y, por tanto, de la verdadera conciencia
no reificada. Pero slo el proletariado es la clase privilegiada
que logr eso.
- El proletariado ocupa una posicin privilegiada porque en l
se concentra la produccin (es la principal fuerza productiva)
y toda la miseria de la humanidad cuya solucin es cambiar la
raz que la provoca (la forma de produccin y la propiedad
privada de los medios de produccin).
Cmo llega el proletariado a tomar conciencia, a superar el
pensamiento cosificado y llegar a su anttesis, la conciencia
de clase? Descubriendo las mediaciones no necesarias que se
interponen prctica y tericamente entre l y la realidad. Su-
perando esa inmediatez reificada que la burguesa toma como
verdadera realidad. La escisin, la dualidad, la reificacin es
tan extrema y sentida como inhumana por el proletariado que
eso mismo crea la posibilidad de su superacin. No as en la
burguesa que se siente a gusto en la reificacin.
- La explotacin abusiva (en la jornada de trabajo, por ejemplo,
o en las crisis econmicas) es lo que sirve de detonante para
la toma de conciencia. Lukcs descarta otros factores y este
punto resulta el ms discutible de todo su planteamiento.
- El surgimiento de la conciencia del proletariado no es fcil,
puesto que comparte con la burguesa muchas de las formas
reificantes. Esto explicara cierto aburguesamiento de algu-
nos sectores ms favorecidos del proletariado. En conexin

42 G. Piana y otros, El joven Lukcs, adems, Georg Lukcs, Historia y con-


ciencia..., pp. 199-265.

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Filosofa dominicana: pasado y presente 99

con lo anterior hay que entender, dice Lukcs, la posicin eco-


nomicista que los mencheviques y la Segunda Internacional
dieron a la lucha obrera.
- La conciencia del proletariado es, en un mismo movimiento,
la superacin de la conciencia reificada y la posibilidad de la
transformacin prctica de las condiciones reales que la ha-
can posible; todo gracias a la unin de la teora y la prctica.

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100 Lusitania F. Martnez Jimnez

Conclusiones
Para concluir este trabajo vamos a sintetizar sus puntos ms
importantes.
- La categora de totalidad dialctica o concreta tiene una im-
portancia fundamental en la metodologa marxista, vincula
a Marx con Hegel, permite entender la reificacin como
expresin cabal de la totalidad capitalista y su ausencia meto-
dolgica produce el conocimiento ideolgico. Pero creemos,
frente a Lukcs, que es necesario destacar la determinacin
que los momentos econmicos la infraestructura ejercen en
el resto de la totalidad social. Como principio metodolgico,
la totalidad determina al objetividad de las partes que la com-
ponen: es, por tanto, un principio ontolgico tambin.
- La reificacin es la categora que representa en su peculiari-
dad la totalidad capitalista. En el capitalismo, tanto las mani-
festaciones objetivas como las subjetivas adoptan el carcter
autnomo cuantitativo, inerte, esttico e impersonal que
caracteriza al ser cosa.
- La alineacin, en el sentido completo que Marx le da en su
obra conjunta, supone un extraamiento u objetificacin ilu-
soria de las propiedades y caractersticas humanas a travs del
proceso de produccin, de forma que los productos, el propio
proceso de produccin y el producto mismo se convierten en
algo ajeno y opuesto a l. La alienacin se origina en la divi-
sin natural (no voluntaria) del trabajo.
- Con la aparicin del sistema capitalista, la alienacin sufre
algunas modificaciones: los productos adquieren la forma de
mercancas; esta forma invade al propio productor (su fuerza
de trabajo es mercanca) y el mismo proceso de produccin.
Y la forma mercanca adquiere caractersticas fetichistas al en-
cubrir relaciones sociales de los hombres y presentarlas como
relaciones entre cosas. Esta cosificacin que opera la mercan-
ca es la reificacin o alienacin capitalista que radica en la
base econmica, pero se extiende a toda la totalidad social
capitalista.

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Filosofa dominicana: pasado y presente 101

-La reificacin invade la estructura jurdico-poltica tendien-


do a eliminar las relaciones basadas en las personas y sus indivi-
duales y sustituirlas por relaciones entre entes jurdicos.
-La reificacin se extiende a toda la estructura ideolgica
como reflejo del ser social ya reificado. Esta estructura cosificada
de la conciencia, este pensamiento reificado se caracteriza por
una actitud contemplativa, una separacin rgida entre sujeto y
objeto, una disociacin de contenido y forma, esencia y fen-
meno, una ruptura o atomizacin de las totalidades concretas
y, como consecuencia, una prdida de la verdadera objetividad
para obtener una ilusoria (ideologa), la cuantificacin de lo
cualitativo y una lgica antidialctica basada en la identidad
pura que pierde el sentido histrico y dialctico de lo real. Como
ejemplos, insistimos, en la reificacin del pensamiento econ-
mico, el histrico, el filosfico y cientfico (ciencias naturales)
burgueses.
-Finalmente, slo la conciencia de clase del proletariado pue-
de volver a expresar el punto de vista de la totalidad superando
la reificacin capitalista, precisamente por su real posicin social
privilegiada. Saliendo de la conciencia reificada capitalista en
que se mueve, el proletariado puede, en un mismo movimiento,
superar las condiciones sociales reales que provocan su reifica-
cin y la conciencia reificada.
Santo Domingo, 26 de julio de 1977.

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102 Lusitania F. Martnez Jimnez

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Siglo xviii

Antonio Snchez Valverde1


Rosa Elena Prez de la Cruz2
El racionero de la Catedral Primada de Amrica, Antonio
Snchez Valverde, naci en Santo Domingo en 1729 y muere en
Mxico, en 1790. Sus orgenes estn bien delimitados en la his-
toriografa dominicana.3 Estudi en la Universidad de Santiago
de Gorjn, que era al mismo tiempo Seminario de la Compaa
de Jess, en donde obtuvo el grado de licenciado en Teologa en
1755. Se orden de presbtero a ttulo de servicio de la Iglesia
con funcin de sacristn mayor de la iglesia parroquial de Ba-
yaguana. En el ao de 1758 se gradu de bachiller en Derecho

1 Primer Congreso Dominicano de Filosofa. Memorias. Balance y Utopa, Depar-


tamento de Filosofa de la Universidad Autnoma de Santo Domingo,
febrero de 1999, pp. 21-30.
2 Dominicana residente en Mxico, donde se desempea como catedrtica
de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM). Profesora por
formacin y oficio, tiene maestra y doctorado en el rea.
3 Carlos Larrazbal Blanco, en su obra Familias dominicanas, presenta la ge-
nealoga de la familia Snchez Valverde: Miguel Snchez, soldado, nat. de
Alburquerque, prov. Badajoz (Espaa), h. de Pedro Snchez y Mara Her-
nndez, c.c. Bernarda Martnez (Vsquez) de Rivera (Bernarda Vsquez,
Bernarda Martnez, Bernarda Vsquez de Rivera), nat. Santo Domingo, h.
Fr. Mara Cuelo (4) 21 de julio de 1694. Hijos: Manuel, Pedro, Francisco,
Miguel, Diego, Juan, Jos, Miguel Snchez Valverde, viudo de Bernarda
Vsquez de Rivera, c.c. Luisa Gomera, h. de Jos de la Gomera (1) y rsula
Fernndez de Puertoalegre 1718. H6. (sexto hijo) Juan Snchez Valverde
Vsquez, c.c. Clara Ocaa, h. del Alfrez Andrs Ocaa (2) y Francisca de
Fras, 7 de diciembre de 1727. Hijos: N10. (Antonio 1729. Sacerdote. m.
en Mxico 1790. Utr.) -11 Josefa 1736-12 Mara 1739, N13 (Mara de la
Concepcin) N14 (Andrs) N15 (Pedro), -Clara Ocaa, viuda, m. 1770.
(Juan Snchez Valverde fue agrimensor hacia 1742).

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104 Lusitania F. Martnez Jimnez

Civil de la Universidad de Santo Toms, fundada por la Orden de


Predicadores, los dominicos. En este mismo ao fue nombrado
promotor fiscal eclesistico, cuyo cargo ejerci amn de la cte-
dra de Instituta de dicha Universidad. Ms tarde fue beneficiado
con el ingreso en el cabildo de la Catedral con una racin, cuyo
ttulo real se le despach en San Lorenzo, el 21 de noviembre
de 1765.4 Tambin fue racionero de la Catedral de Guadalajara
de Mxico. Snchez Valverde intent obtener las canonjas de
su oficio, de las catedrales de Santiago de Cuba y de Caracas,
pero no lo consigui, ms bien sali de ambos pases con harto
disgusto por sendos pleitos.
Es sabido que estuvo anteriormente en Espaa (1763-1765)
procurndose nombramientos por su propio esfuerzo por causa
de las no muy buenas experiencias obtenidas tanto en su patria
como en Cuba y en Venezuela.
Los bigrafos de Snchez Valverde sealan que era de muy
fuerte carcter, lo cual, sin caer en un psicologismo, nos permi-
te explicar la valenta para sobreponerse a las vicisitudes de la
poca y poder encarar hostilidades, persecuciones, difamaciones
y fracasos diversos, a muy temprana edad. A este respecto, el emi-
nente y riguroso historiador fray Cipriano de Utrera comenta:
El toro que dentro del cercado, sin ms acoso que el interno
de su apetito, corre y salva vigoroso la valla, o que en la lidia
muestra la arrogancia de su estampa y el mpetu bravo de sus
fuerzas y en el perseguir a su contrario se lanza veloz tras l y
por defensa natural o por ley de inercia salta fogoso la barre-
ra, es la verdadera cifra, el smbolo peculiarsimo de Antonio
Snchez Valverde5. El siguiente caso nos ilustra uno de tantos

4 Prlogo de fray Francisco Cipriano de Utrera a la obra de Snchez Valver-


de Idea del valor de la isla espaola, 1947, pp. 10 y ss.
5 Ibidem, p. 13. Juan Snchez describe, tambin, el carcter de Snchez Val-
verde: temperamento vehemente, genio vivo, mente inquieta, carcter
independiente, ideas liberales () son los principales y sobresalientes ras-
gos. Su vida civil, puede decirse, se compone de acusaciones, hostilidades,
fugas al extranjero, inestabilidad en los cargos que desempea, prisiones y
confinamientos, choques personales y por fin un decreto de extraamien-
to que le impide para siempre volver a la patria y le obliga a morir en el
extranjero. El pensamiento filosfico en Santo Domingo. Siglo xviii,
Hispaniola, Vol. I, No. 1, 1956, p. 22.

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Filosofa dominicana: pasado y presente 105

problemas que le acarre la firmeza de carcter y la frrea e


independiente voluntad, entre otros factores exgenos.
En 1766 comparti con Ignacio Granados Caro la posibilidad
de ser elegido para cubrir una canonja vacante en la Catedral
de Santo Domingo; pero, el presidente de la Real Audiencia de
Santo Domingo, don Manuel de Azlor Urres de Vera y Gurrea
de Aragn, al informar su parecer sobre cada uno, de Snchez
Valverde dijo:
(...) que por tener padres y dos hermanas que dependan de
l, se dedicaba a defender pleitos y predicar, en lo que gana
bastante y que por esta dedicacin no era tan asiduo, como
debiera, a sus obligaciones de racionero y que, por lo mismo,
era infrecuente su asistencia al Coro, y adems tiene el genio
muy vivo y emplea bastante libertad de lengua, y an en el
plpito es ordinariamente muy libre en el hablar; estimaba
que, si se le amonestaba en nombre del rey, se moderara.6
Sin embargo, de Granados, el presidente Azlor escribi que
posea las cualidades requeridas para prebendado. Y a l le fue
dada.7 As procedan los ministerios reales. Los eclesisticos que
aspiraban a beneficios, prebendas o mitras deban, adems de
manifestar de hecho su acrrima oposicin en contra de los jesui-
tas, profesar una inquebrantable adhesin al rey y a su poltica.
Utrera atribuye a la filosofa de la poca la profesin de una
religin reformada:
Esta deformacin tan estpida del espritu cristiano en el
cuerpo del clero espaol era simplemente una modalidad
artificiosa de la filosofa del siglo cristalizada en el vano inten-
to de abrir socavones en las bases del Catolicismo, a lo que
contribuy mucho el ejercicio de la autoridad espiritual visto
a travs del utilitarismo, segn el cual tanta es la estima de tu
persona, cuando das al que te pide, conclusin universal en
la relacin de prelado y sbdito, previa sustitucin de hecho

6 Antonio Snchez Valverde, Idea del valor de la isla espaola, pp. 12-13.
7 A este respecto Utrera resalta la moral del racionero, quien, aun viendo
arruinado su porvenir, no opuso resistencia en este caso, ms bien alab
al presidente Azlor por mediar una amonestacin que podra propiciar
futuros ascensos.

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106 Lusitania F. Martnez Jimnez

de los conceptos de padre e hijo por los de administrador y


administrado.8
Como puede observarse, el texto se refiere al ejercicio de un
poder tambin deformado. Las acusaciones en contra del racio-
nero se repiten. Mientras se ocupaba de la defensa de un pobre
fullero, Jos Beltrn, acusado por un mercedario de falsificar
documentos en la venta de un esclavo, fue, a su vez, acusado e
injuriado por la misma orden, por lo cual la Audiencia lo suspen-
di por dos aos en el ejercicio de la abogaca.
Mucho le afect a Snchez Valverde tal decisin por con-
siderarse jurista irreprochable, pero sinti, an ms la nueva
acusacin:
(...) que, como predicador, saltaba virtualmente de la ctedra
sagrada a la tribuna, mezclando entre conceptos morales es-
pecies ominosas a los representantes del rey y de la ley [...] el
11 de octubre de 1781 el Presidente hizo notificar al prelado
que el racionero Snchez Valverde en sus dos sermones de 14
de mayo [fiesta del rey conmemorativa de la derrota de Penn
y Venables] y 30 de agosto antecedentes, haba vertido frases
impropias de orador sagrado y con sobrado arrojo para en pre-
sencia del Capitn General, seores de la Audiencia, Cabildos,
etc. en el primero, y con igual desenvoltura delante del pueblo
de todo en el segundo, y le requera por ruego y encargo en
nombre del Rey, amonestase con efecto al culpado y avisase
de su accin para con ello dar cuenta a S. M. en el Consejo de
Indias.9
Probablemente esta situacin condujo al racionero a fugarse
a Europa por varias ocasiones; pero tambin, el afn de superar-
se, de cultivarse, de actualizarse y de publicar sus trabajos, pues
an no haba imprenta en su tierra natal. En una de sus huidas se
le incautaron sus valijas, cuyo inventario arroj la nica noticia
que tenemos de sus aficiones literarias y de algunas fuentes de su
pensamiento. Llevaba consigo, por ejemplo, un libro de gramti-
ca griega, el Nuevo Testamento en griego, una gramtica inglesa, y
dos diccionarios, ingls y francs, un tomo de races griegas, y la

8 Antonio Snchez Valverde, Idea del valor..., pp. 18-19.


9 Ibdem, pp. 22-23.

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Filosofa dominicana: pasado y presente 107

Instituta de Monsier Columbert, entre otras. A propsito Utrera


comenta:
Es deduccin que tan exigua librera, como congruente con
la previsin de su inmediata utilidad lejos del hogar, formaba
el punto de la ocupacin habitual, a la que no dara pausa, el
racionero: el estudio, principalmente la lectura frecuente de
autores franceses e ingleses, mediante esfuerzos generosos de
autodidacto con vocacin tarda; esto es, la ocupacin honesta
en ratos que vacaba del estudio de las ciencias de su estado
y profesin, para imbuirse de ideas y pensamientos del saber
europeo; lo que conduce a la presuncin de haber sido el ra-
cionero un adepto al enciclopedismo, cuyo espritu adquiri
en aquel grado que crey compatible con su carcter sacerdo-
tal, siendo, por otra parte, proclive a la contencin, al desdn
de sus adversarios, y a la singularidad de juicios que en todo
tiempo de su vida de relacin reconoce. Al fin, era tierra natu-
ralmente fecunda para recibir la semilla filosfica de su siglo.
El plpito, ni la ctedra, ni el foro, ni sus libros escaparon,
como partos de su entender, de aquella influencia10.
Tal vez esa semilla filosfica refiere no slo al enciclope-
dismo, sino al eclecticismo positivo propio de la poca. Es im-
portante resaltar la disciplina y dedicacin de Snchez Valverde
para procurarse informacin y ambiente propicio a la elevacin
cultural, y adems, ofrecer a las generaciones venideras un testi
monio de acicate y trabajo, a pesar de las vicisitudes y carencias.
Concordamos con fray Cipriano de Utrera en que nuestro autor
() fue varn considerablemente superior a muchos de sus
coetneos [tanto] en las letras como en el estado clerical, y cu-
yos nombres, aunque conocidos, entran de pleno derecho en
el anonimato histrico. Fue Snchez Valverde el nico entre
sus coterrneos que dej prendas propias a la posteridad de su
dedicacin a las letras y a la historia, y por esta sola razn, no
importa efecto persistente del arriscamiento de genio, merece-
dor del aprecio de los amantes de su patria.11
El racionero es considerado un eclesistico laborioso, dedi-
cado por igual a la predicacin del Evangelio y a la confesin,

10 Ibdem, p. 28.
11 Ibdem, pp. 39-40.

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108 Lusitania F. Martnez Jimnez

para lo cual estudi las lenguas vivas necesarias para la ayuda


espiritual de muchos extranjeros que viven o pasan por la Isla.

Las obras de Snchez Valverde


Llevaba consigo en varias de sus fugas, El predicador obra de
inters para el clero, tuvo prioridad para su publicacin.
Otro cuadernito roto, sobre el fomento de la Isla, una obra
Escrita con conocimiento prctico comenta Utrera de la Isla,
por sujeto inteligente, avezado al estudio y a la observacin
extensiva de lo que vala la Isla en todos rdenes, y enriquecida
con aquellas reflexiones que la experiencia dictaba para el pro-
vecho de sus riquezas, con arbitrios razonables que indujeran
a reconocer su utilidad en muchos cabos, y los estorbos que la
impedan en otros, habra de ser para los Ministros del Rey, de
tanta satisfaccin, como el autor digno de galardn, o de bene-
volencia el peor de los casos: dems del ejemplar espectculo
del que en medio de la adversidad vive animado del espritu de
amor del bien de sus semejantes para engrandecimiento de la
Corona real, ocupacin venerable de los eclesisticos celosos
del servicio de S. M.12
En esta obra hace una descripcin topogrfica de la Isla Es-
paola: sus terrenos, producciones, etc. para dar idea del valor
y utilidades que puede producir. Emple dos aos, a partir de
1782 en escribirla, fundamentado en el cuadernillo, la memo-
ria y algunos autores espaoles como Acosta, Herrera, Oviedo y
Ulloa; y extranjeros como, Charlevoix, Paw, Raynal y Weuves, los
que pudo leer gracias a su conocimiento del ingls y del fran-
cs. Debemos considerar que en mucho enriqueci su acervo
bibliogrfico, el hecho de haber ingresado, por su dedicacin y
talento, a la Sociedad Amigos del Pas, de Madrid, la cual otorg
la certificacin de imprimir dicha obra en el ao de 1785. Varias
ediciones se han hecho de la misma,13 y existe una traduccin
al francs hecha en Hait por M. Sorret antes de 1802. A pesar
de sus imperfecciones, ha sido muy consultada como fuente

12 Ibdem, pp. 39-40.


13 Cf, la nota nm. 26 de fray Cipriano de Utrera en el prlogo de la obra de
Antonio Snchez Valverde, Idea del valor, p. 41.

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Filosofa dominicana: pasado y presente 109

histrica. De hecho fue cita obligada para muchos historiadores


del pasado, tales como Lyonnet, Moreau de Saint-Mery, Pedron
y otros contemporneos del racionero. Tambin la utiliz el his-
toriador nacional dominicano Jos Gabriel Garca.
La Idea del valor de la Isla Espaola escrita en lengua vern-
cula, no logr su objetivo en cuanto a atraer la atencin de la
Corona Real con la descripcin y realce de los bondades de la
Isla, quizs por no haber denunciado claramente los defectos
de la administracin general aplicada en la Isla durante siglos.
La conducta puede explicarse, en trminos de Utrera, porque
Snchez Valverde no era
(...) sujeto improporcionado para sealar con vivacidad, con las
varias adversas vicisitudes de los tiempos, la constante razn de
tanto atraso, decadencia y miseria de la Isla, ni poda desplegar
las alas de su acometividad sauda en aquel su estado de reo
en causa que legalmente no le era favorable; as puede decirse
que el libro Idea del valor de la Isla Espaola, es prenda de su
talento, no de su temperamento, lo que se hace casi evidente
no ya por induccin lgica, antes por el testimonio mismo del
autor, cuyas palabras, aunque enderezadas a persuadir una
cosa, persuaden su contraria:
Guardarme bien de penetrar aquella poltica gubernativa
que debo venerar sin indagarla; y cuando digo que con esta
o la otra providencia se lograran tales o cuales ventajas, no
llevo ms nimo que el de manifestar el valor real y fsico de
la Isla, suponiendo que el no tomarse o [el no] haberse toma-
do semejantes providencias, viene de unos principios que no
alcanzamos y que estn sagradamente reservados al Seor de
la Nacin, que sabe dirigir cada una de las partes con propor-
cin arreglada a la conservacin y aumento de todo el cuerpo,
cuya fidelidad antepongo yo a la pasin de aquella porcin de
terreno en que nac, y cuyas ventajas y utilidad quisiera dar a
conocer, no precisamente por su particular beneficio, sino por
el del Estado.14
Durante mucho tiempo, nuestro autor, acumul datos y
noticias de su tierra natal con el fin de escribir su historia, una

14 Cf., el prlogo de fray Cipriano de Utrera a la obra de Antonio Snchez


Valverde, Idea del valor, pp. 42-43.

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110 Lusitania F. Martnez Jimnez

historia completa de la Isla, al ver, cun defectuosos eran las


que hasta entonces se haban escrito; pero una economa ende-
ble y el hecho de ser expatriado frustr el intento.
Otras obras de Snchez Valverde son: El predicador, Tratado
al qual [sic] preceden algunas reflexiones sobre los abusos del
pblico y medios de su reforma, (1782); Sermones panegricos y de
misterio, (1785); La Amrica vindicada de la calumnia de haber sido
la madre del mal venreo, (1785); Exmen de los sermones del P. Eliseo,
con instrucciones tiles a los predicadores, (1787); Carta respuesta a D.
Tefilo Filadelfo en defensa de los sermones del autor, (1789); Sermones
varios; Sermones panegricos y de misterios, (1783).
A continuacin haremos un breve anlisis de las ideas conte-
nidas en la Idea del valor de la Isla Espaola.
Describe la belleza de la Isla Beata y su valor estratgico por su
situacin geogrfica y propone a don Manuel de Azlor y Urres,
entonces Virrey de Navarra, revitalizar su poblacin:
Con su poblacin se lograra utilizar un vastsimo terreno:
se descubriran las ricas Minas, de que han dado muestra, se
quitara el asilo a los Negros futigitivos [sic] y estara cubierto
uno de nuestros lmites con los franceses. Los pobladores de la
parte del S., que mira a la Beata, facilitaran el cultivo de esta
Isla, que debe ser muy apreciable. En fin, se lograran otras
ventajas, que ser largo referir. Los actuales Negros fugitivos
que las ocupan, brindados con la libertad y llevados con polti-
ca, pueden reducirse a un pueblo que comience esta obra.15
En el anlisis sobre la situacin de la Isla de Santo Domingo,
el racionero de la Catedral, al referirse a la poblacin de la Es-
paola apunta:
Supongo que nuestro descuido y el sistema de las cosas en la
Isla imposibilita hacer un clculo exacto de su poblacin, cosa
que pareca tanto ms hacedera quanto es ms corto el nme-
ro de los pueblos. Pero esto que deba facilitarlo al parecer
es lo que en realidad ha hecho impracticable el censo de su
Vecindario y la diferencia de los Empadronamientos. Los ms
ajustados que se han hecho llegan como a cien mil almas; pero

15 Antonio Snchez Valverde, Idea del valor..., p. 54.

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Filosofa dominicana: pasado y presente 111

yo encuentro algunas veinte o veinte y cinco mil ms por dife-


rentes averiguaciones y noticias que he tomado (...)16
En la capital, Santo Domingo, sostiene que deba haber
unos veinticinco mil habitantes. Compara las dos colonias de la
Isla: la Espaola y la Francesa. Y seala sus diferencias, en cuan-
to a suelo, produccin, fertilidad y rendimiento tanto para la
Metrpolis, como para sus habitantes, anlisis que arroja datos
comprobables de superioridad y abundancia de la colonia fran-
cesa, sobre la Espaola. Pero el captulo xix lo dedica Snchez
Valverde a sostener
que esta diferencia no viene de la actividad personal de los
franceses y la holgazanera natural de los criollos.17
Por eso hace una apologa de stos y de la nacin espaola,
en contra de las injurias de Weuves y otros extranjeros:
La insolencia de Weuves y de otros Estrangeros [sic] no se ha
contentado con insultarnos sobre la actividad y genio sino que
ha tenido la habilantez de abrir nuestras venas y manchar la
sangre, tanto de los indo-hispanos, como de sus Progenitores
Europeos. En una parte dice, hablando de los primeros: Si
es que puede llamrseles Espaoles a los Habitantes de India,
cuya sangre est tan mezclada con la de los Caribes y los Ne-
gros, que es rarsimo encontrar un solo hombre cuya sangre
no tenga esta mixtura. En otra parte: No hay Colonia Espa-
ola ni Portuguesa en que no se vean mulatos poseyendo las
Dignidades del primer orden. Por esta razn es que estas dos
Naciones no tienen tal vez una gota de sangre pura, sea que
hayan tomado esta mezcla de los Negros, sea de los antiguos

16 Ibdem, p. 221.
17 Marcio Veloz Maggiolo en su obra Sobre cultura dominicana y otras culturas,
1977, define al criollo como el resultado de () una forma de adaptar
el mecanismo cultural importndolo, asimilndolo, y varindolo hasta
producir un mecanismo nuevo. Pero es adems la improvisacin de aquel
mecanismo que no trajo el extranjero. Lo criollo, en cada pas americano,
revela formas de ingenio y soluciones que son sorpresivas o nuevas para el
colonizador, porque surgen de una necesidad puramente local en todos
los aspectos. [] lo criollo surge pues de la hibridacin, y la hibridacin
no es otra cosa que la tendencia hacia una visin cultural y racial diferente
de la que en un principio fue regla en las colonias, p. 15.

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112 Lusitania F. Martnez Jimnez

Moros. Cotjense estas dos Naciones con los Franceses, los


Suizos, los Alemanes y se ver sin dificultad qun superior es
la sangre de stas a la de las otras dos, tanto por lo que mira
a la hermosura de los cuerpos, como por lo respectivo a las
otras buenas cualidades del espritu y del alma. Yo me mara-
villo de la desenfrenada libertad con que los escritores de esta
Nacin, que pretende tirar los gages de la ms civil y culta de
la Europa, ultrajan en sus obras a las dems y con especialidad
a la nuestra. Si yo pudiese acomodarme a imitar la osada de
este Autor, le hara ver su ceguedad y las Bellas qualidades del
espritu y del alma con que nos distinguimos unos de otros.
Pero ni es questin de esto, ni razn el abatir las Naciones
quando se filosofa o trata de intereses. En Espaa hay sangre
tan pura como en cualquiera otro Reyno. Ninguno ha dexado
de mezclar la suya con otros en las varias revoluciones que
todas han padecido. Los Americanos que han descendido de
estas Casas, han procurado conservar su pureza en Indias ms
que los Franceses cuyos Condes y Marqueses casan en las Co-
lonias de Santo Domingo con Mulatas ricas y generalmente el
luxo de stas, superior al de las Seoras Americanas, est ma-
nifestando, junto con su numerosa multiplicacin, el aprecio
que de ellas hacen los Franceses, y que es falssima la aversin
que supone Weuves en el lugar citado.18
El prrafo anterior ilustra, de manera contundente, el amor
por los suyos y, al mismo tiempo, un humanismo universal; tanto
defiende al espaol, como al francs. Pero cabe resaltar su tmida
concepcin de la mujer mulata, valorada superior a las seoras
Americanas .
Ahora bien, retomando el problema de la baja produccin
en la colonia espaola, afirma que en honor a la verdad, las cau-
sas de la diferencia de producto entre las dos colonias de Santo
Domingo son: las altas temperaturas de la Zona Trrida y falta
de Negros suficientes que son los nicos que pueden resistir la
fatiga generada por el calor ardiente. Los colonos. espaoles y
los criollos, tienen esos conocimientos. En cuanto a los france-
ses, Snchez Valverde seala:

18 Antonio Snchez Valverde, Idea del valor..., pp. 245-246.

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Filosofa dominicana: pasado y presente 113

Que su decantada actividad y superioridad de genio, de que


vanamente se lisongean, es quimrica en unos hombres los
ms delicados por temperamento y los ms dados al placer;
en un clima donde uno y otro les conduce a la ms pronta
de-cadencia de salud y de fuerzas; cuando los Criollos natura-
lizados con el calor de su Zona y frugalisimos, son infatigables
en las ms duras tareas.19
Pero, Snchez Valverde reconoce que los criollos son pocos y
los africanos, menos an, debido a la incapacidad econmica de
la Isla para comprar esclavos negros:
De aqu viene que nosotros no podemos tener Negros si no
es de segundas o de terceras manos y, por consiguiente, a un
precio ms y ms subido.20
Esto sucede porque la colonia espaola ha tenido ms di-
ficultad para establecer convenio y negocios en los trminos
apropiados y porque no trafica con negros, como lo hacen otras
naciones, sobre todo europeas. Lo ms que ha hecho Santo Do-
mingo es formar compaas para proveer de negros.
Procederemos a analizar la nocin de esclavitud y de liber-
tad que tena Snchez Valverde. Para el racionero, resulta un
principio de religin mal entendido el hecho de favorecer, sin
discernimiento, la libertad de los esclavos, lo que, a su juicio, es
un ardid de los franceses que se convierte en mayor abuso.
Entre nosotros pasa por un acto de piedad-afirmadar o legar la
libertad a los Esclavos. Lo es con efecto, en algunas ocasiones,
pero generalmente es un acto de irreligin, de impiedad y
pecaminoso gravemente. Quando la libertad se concede a un
Esclavo o Esclava conocidamente aplicado, laborioso y exento
de vicios, por un amo que no tiene ascendientes o colaterales
pobres, en quienes sera mayor virtud que quedasen estos Es-
clavos, entonces es la libertad acto religioso y meritorio. Mas
esto, o el caso tambin de un sealado beneficio del Siervo que
liberta la vida a su Seor, es rarsimo.21

19 Ibdem, p. 257.
20 Ibdem, p. 258.
21 Ibdem, p. 253.

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114 Lusitania F. Martnez Jimnez

Segn Snchez Valverde muchas veces estas libertades eran


otorgadas por viejos y viejas infatuados, orientados por con-
fesores menos expertos. Este hecho propiciaba la indigencia, la
holgazanera y la iniquidad,
[...] hecho que, muy lejos de ser piedad, es un escndalo que
debe estorbar la legislacin civil y la Eclesistica, porque la
franqueza de dar estas libertades, multiplicando infinitamente
los pecados, llena los Pueblos de ladrones, prostitutas y fauto-
res de los vicios, quitndole las manos ms tiles para el trabajo
cuyo desorden tocamos, y experimentamos visiblemente en
nuestra Isla.
La idea parece ser que ms que libertad era un desempleo
pernicioso y tendencioso. Denuncia tambin, Snchez Valverde,
que los Propietarios o Amos de esclavas, sobre todo los que no
son casados y viven retirados del comercio, viven en campos
alejados,22
(...) suelen agradarse de ellas y ligar una familiaridad peca-
minosa, a que condesciende la Esclava, no por el imperio o
la violencia del Amo, sino por el cebo de la libertad que ste
la promete y que le franquea la ley; la qual si al modo que
para impedir los adulterios ha establecido el impedimento del
crimen, inhabilitado para el matrimonio a los que siendo ca-
sados, se conocieron con la promesa de cotraherle, muerto el
cnyuge, dispusiese igualmente que los excesos entre los Amos
y las Esclavas sirviesen de bice legal a la libertad de stas, ata-
jara unos concubinato los que son demasiadamente comunes,
no inutilizara para el Estado las manos de estas Esclavas y de
su descendencia y cortara las prostituciones de ellas, que des-
pus de libres no tienen otro oficio para subsistir que el que les
sirvi para sacudir la esclavitud.23
Algunas pueden, por el mismo oficio (delito) as sea con
extraos, conseguir la libertad para s o para su prole. Tambin
pueden obtenerla por doscientos cincuenta pesos y veinticinco
por el hijo nacido. Dinero que con frecuencia es robado al mis-
mo amo.

22 Ibdem.
23 Ibdem, p. 254.

Lusitania Tomo I.indb 114 18/11/2009 10:06:19 a.m.


Filosofa dominicana: pasado y presente 115

Y quin no ve la iniquidad y los perjuicios de este sistema,


que quiere aparentarse piadoso?, se pregunta el racionero. Res-
ponsabiliza y sugiere al Real Fisco de inspeccionar el origen de
estas libertades, a fin de evitar o disminuir en las Poblaciones
de Indias tantos facinerosos. Admite Snchez Valverde que si el
esclavo compra su libertad con dinero adquirido por su trabajo
cotidiano, justo es que se le favorezca y la Repblica logra una
persona que le sirva con utilidad y sin perjuicio .
En la colonia francesa no pasaba ya lo mismo, pues lo haban
cortado obligando al amo o persona que libera a un esclavo a
pagar ciento cincuenta pesos al Rey y asegurara, de por vida,
la subsistencia del liberto o liberta. Adems deben pagar tres
pesos por cada Negro domstico, fuese hombre o mujer, libre
o esclavo.
De este establecimiento prudentsimo, sostiene Snchez Val-
verde, resulta que los Amos no tienen el luxo suntuario de las
Poblaciones Espaolas, en que los ricos toman la tonta vanidad
de llenar las casas de Esclavos intiles y ociosos y que los libres
se apliquen a la cultura de la tierra.24
En fin, Snchez Valverde concluye la obra, sealando que,
despus de lo descrito por l basndose en escritores antiguos
y contemporneos, slo se requera ver la Isla con un espritu
filosfico, o al menos con una curiosidad racional.
Snchez Valverde no escribi obra alguna de carcter es-
trictamente filosfico. Sin embargo sus obras arrojan principios
puros, conceptos e ideas filosficas tales como las analizadas en
prrafos anteriores. Ahora queremos recoger sus ideas filosficas
expresadas en la Carta al Conde de San Xavier, en la cual, a pesar
de su brevedad y del estilo irnico e iracundo en que est escrita
lo que confirma su vehemencia, liberalidad e independencia de
criterio expresa su pensamiento, opuesto, en algunos tpicos,
al pensamiento de Aristteles y, cuya reflexin refleja claramente
un acercamiento importante a la modernidad. Snchez Valverde
es, nos parece, un representante de la escolstica moderna, es

24 Cf. Antonio Snchez Valverde, Idea del valor..., p. 255.

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116 Lusitania F. Martnez Jimnez

decir, es uno de los innovadores, como seala Juan Francisco


Snchez,25 que
luchaban contra el estancamiento de la cultura y por la adop-
cin del espritu de modernidad que desde un siglo atrs haba
triunfado en la mayora de los crculos europeos.
El racionero de la Catedral se opone a la fsica y a la dialcti-
ca aristotlicas. En cuanto a la fsica, se comprende que los aires
de renovacin cientfica llegasen a las universidades del Nuevo
Mundo en este perodo, debido a los viajes de provinciales, visi-
tadores, observadores y admiradores de estas tierras, amantes de
la cultura, que venan de Europa con las nuevas publicaciones y
nuevas corrientes de pensamiento cientfico, filosfico, teolgi-
co, etc. Es muy probable que algn profesor de fsica pusiera en
tela de juicio la fsica aristotlica que corresponda a1a enseaza
oficial. Incluso algunos catedrticos debieron ser removidos, a
juzgar por las observaciones de Antonio Valle Llano, cuyo supe-
rior general ratifica la necesidad de ensear
inculcando la adhesin a los puntos capitales de la filosofa
aristotlica, an de la Fsica General que, bien entendida, en
nada se opone a la Fsica moderna.26
A este respecto Juan Francisco Snchez comenta que si esto
ocurra en la Universidad de los Jesuitas, hay que sospechar que
la fsica aristotlica era cuestin de fe en la Universidad de Santo
Toms, pues resulta de conocimientos general que los jesuitas
intentaban superar en adelantos a los dominicos, con el fin de
ganar prestigio, legitimacin y adeptos.
El racionero de la Catedral, Snchez Valverde, se rebel
contra la filosofa tradicional y se inclin, ms bien, por la tesis
modernista, siguiendo a Piquer, Feijo, Casal, entre otros, por las
repercusiones del fenmeno de contrarreaccin en Espaa.

25 Juan Francisco Snchez fue catedrtico de la Facultad de Filosofa y Letras


de la Universidad Autnoma de Santo Domingo, Cf. Juan Francisco Sn-
chez, El pensamiento filosfico en Santo Domingo, pp. 23 y siguientes.
26 Cf. Antonio Valle Llano, La Compaa de Jess en Santo Domingo, p. 251.

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Filosofa dominicana: pasado y presente 117

En el prrafo nmero dos de la carta al Conde de San Xavier


sobre filosofa, Snchez Valverde se muestra partidario de la teo-
ra de Newton, y opuesto a las siguientes tesis aristotlicas:
a) la ligereza del ayre, exempta de toda gravitacin peso.
b) sus teoras sobre la regin sublunar y la teora sobre los co-
metas.
e) su teora de la Luz y los colores, basada en sus cualidades
ocultas.
En relacin al aire, ataca la tesis aristotlica acerca de la abso-
luta ligereza de ste y defiende la tesis moderna de su pesantez,
basada en la clebre experiencia de las bombas de Torricelli y
confirmada por los experimentos de Pascal sobre el ascenso del
agua en los tubos:
...el ayre, en virtud de su suprema autoridad, le ava concebido
una ligereza exempta de toda gravitacin o peso, se a hallado
por medio de los tubos posteriormente inventados y perfec-
cionados despus por Mr. Denis, sea tan pesado a proporcin,
como cualquiera otro cuerpo. Este mismo descubrimiento
ha falsificado visiblemente innumerables proporciones suyas,
como el ascenso del agua en las bombas y en las fuentes que l
atribua al horror del vacuo, y biene de la pensantez del ayre.27
Las teoras derivadas de la fsica aristotlica, que supona
diferencia de valor entre la regin celeste y la regin sublunar y
las teoras sobre los cuerpos colocados en la rbita de la regin
sublunar y su influencia en el estado anmico y las acciones de los
hombres, as como la teora sobre los cometas es negada y mofa-
da por Snchez Valverde que parece conocer y conformarse con
las ideas modernas que los concibe como cuerpos celestes per-
manentemente constituidos y regulados, segn masa y distancia,
por la ley de atraccin universal:
[...] sus cometas vagabundos formados por la exalaciones de la
Tierra, y abrazados en la superior regin, han logrado, contra
sus principios, la perpetuidad y regularidad de su curso por
empeo del clebre ingls Newton, de suerte que ya se pro-
nostican. Por diligencias del mismo agente, han conseguido

27 Antonio Snchez Valverde, Carta al Conde San Xavier sobre Filosofa,


en Antonio Snchez Valverde, Ensayos, 1998, p. 398.

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118 Lusitania F. Martnez Jimnez

pasearse ms arriba de la luna, baxo de la aqual los ava colo-


cado el difundo Prncipe Aristteles con prohibicin expresa
de no subir.28
Sobre la luz y los colores se discuta ampliamente en esta
poca en franca oposicin con Aristteles. Algunos conceban
el color como una modificacin de la luz. Los modernos podan
ser cartesianos, que sostenan la tesis del movimiento, presin
y prolongacin instantnea; o newtonianos que defendan la
teora de la emisin de Newton. El hecho de abrazar las tesis de
la fsica newtoniana y los ejemplos que utiliza, como el caso del
matemtico ingls Saunderson, permiten suponer con certeza
que Snchez Valverde tuvo conocimiento de ella. De modo breve
como es propio de una carta afirma, de la luz y los colores,
que es un Hecho que aparecer increble a quien no sepa que
la ptica y toda la Teora de la vista se explica enteramente por
medio de lneas y est sujeta a las reglas de la Geometra29. El
racionero de la Catedral de Santo Domingo objeta la solucin
que da Aristteles al problema, con la categora qualidades
ocultas, la cual, a juicio del racionero, no explica el fenmeno
de la luz y de los colores. Al fin y al cabo, para Snchez Valverde,
la fsica aristotlica no es til, por lo menos para conocer las
causas y efectos de los fenmenos naturales:
Pero confesando V.S. que en quanto al conocimiento de las
causas, y efectos naturales nada aprovecha su Fsica.30
Snchez Valverde, en el prrafo tres, se inclina por su ex-
periencia y la razn como los mtodos ms apropiados para
estudiar la naturaleza, por lo cual echa en cara al estagirita y a
sus seguidores, la ausencia de estos mtodos, sobre todo en el
estudio y concepcin del movimiento y la materia, los cuales,
segn Juan Francisco Snchez,
son objetos de la ciencia natural, y las causas y efectos de ellos
han de ser estudiados en la Filosofa Natural conforme a la ob-
servacin y el experimentado controlados por el racionero. El

28 Ibdem, p. 398.
29 Ibdem.
30 Ibdem, p. 399.

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Filosofa dominicana: pasado y presente 119

mecanismo causa efecto, tan propio de la fsica, no puede ser


encasillado en los moldes estriles del silogismo, ni tampoco
en los de la pura especulacin intelectual; esta es una falla fun
damental que Snchez Valverde le encuentra a Aristteles.31
Ahora bien, si la fsica aristotlica ha sido desterrada por el
racionero de la Catedral, tambin lo ser la dialctica aristotlica
y el resto de sus obras, en cuanto a la necesidad e importancia
para la hermenutica teolgica. Lo dicho se confirma en el cuar-
to prrafo de la Carta al conde de San Xavier sobre filosofa:
Es innegable afirma que la Dialctica en gral., esto es, aque-
lla ciencia que ensea discurrir sobre reglas y principios: a
definir las cosas distinguiendo las unas de las otras: separando
en unas mismas lo que es esencial, constitutibo, de lo que
no es: investigar la naturaleza de las causas en ella, en sus
efectos: indagar los primeros principios de las criaturas; y
en fin la que nos abre, y nos ensea leer en este gran Libro
del Universo las grandezas del Seor: no solo es utilsima para
adornar el entendimiento de un hombre sino necesaria para
la perfecta posesin de la ciencia de la Religin, que se llama
Teologa.32
Sin embargo, Snchez Valverde no reconoce en la dialctica
aristotlica estas normas elementales que vendran en auxilio de
una hermenutica teolgica:

31 Juan Francisco Snchez, El pensamiento filosfico en Santo Domingo, p. 25.


Se comprende mejor el comentario de Juan Francisco Snchez, si con-
sideramos las afirmaciones que hace en un prrafo anterior: Los pocos
espritus independientes que afloran (se refiere al pensamiento filosfico
espaol de la primera mitad del siglo xviii) como Feijo, Piquer, Losca,
Caramuel, Njera, son en su mayora eclcticos, que si bien admiten a
Newton, Gassendi y Descartes (Tosca), se empean en dejar bien claro que
son tanto o ms catlicos que los tradicionalistas. En realidad, el centro
del inters de los innovadores es la fsica y el pensamiento matemtico
que le sirve de armazn. Defienden el uso de la razn, pero tambin el
de la observacin y la experiencia; en lo dems, siguen el pensamiento
escolstico tradicional. Ibdem, p. 20. Snchez Valverde, estara entre los
innovadores que recibi influencia de los pensadores espaoles de su
poca, como ya se ha observado.
32 Antonio Snchez Valverde, Carta al Conde de San Xavier, p. 400.

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120 Lusitania F. Martnez Jimnez

Pero que estas propiedades se encuentren en la de Aristteles,


y con preferencia las dems, es lo que ni entiendo, ni creo
que lo entiendan los mismos que lo dicen; y contra ella milita
la autoridad, y la razn. Una, y otra manifiestan, que las sofis-
teras de su Lgica, y los malos principios de toda su Filosofa,
son la ms servil Sentina de los Errores.33
Antes, al contrario, la condena como fuente de error.
Se opone Snchez Valverde, apoyndose en San Basilio,
cuando escribe contra Eunomio sobre la voz de ingnito, que ne-
gara fuese posible atribuir a Dios secundum privacionem34 y cita el
aforismo de Aristteles: privatio est posterior habitu.35 Son dos ideas
expuestas esquemticamente, ms no por eso menos importan-
tes: el concepto de privacin en Aristteles y sus implicaciones
teolgicas y los usos, interpretaciones y traducciones dadas a
ciertos trminos latinos, cuyas implicaciones hermenuticas,
afectaban la hermenutica teolgica, segn Snchez Valverde.
Mucha controversia gener el hecho de querer aplicar el
concepto de privacin a las Personas de la Santsima Trinidad.
En relacin al uso y abuso de un conjunto de voces latinas,36
Snchez Valverde cita en el prrafo 14, algunas que halla en
Aristteles:
Lo que se v en la disputa de los Thelogos aristotlicos con el
(...)reduplicative, ut sic; materialiter, formaliter, adequater, in adequate,

33 La autoridad a la que se refiere Snchez Valverde es la autoridad de la


Iglesia, manifestada en los padres de la Iglesia que objetaron fuertemente
a Aristteles y que seguan ms bien, la tradicin platnica y neoplatnica,
en la tarea de fundar, filosficamente, los dogmas cristianos: San Ambro-
sio, San Gregorio Nacianceno, San Cirilo Alejandrino, San Hilario, San
Agustn, Prudencio, Mansueto, etc. En ellos se apoya Snchez Valverde, as
como en importantes historiadores de la Iglesia, por ejemplo Rigordio y
Graveson, y en telogos franceses como Dionisio Potau y Luis Thomasin.
34 Segn la privacin.
35 La privacin es posterior al hbito.
36 Entendemos que el abuso lo cometieron los escolsticos seguidores de
Aristteles, quienes tomaron voces o trminos de Aristteles y los traduje-
ron al latn.

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Filosofa dominicana: pasado y presente 121

ex parte actus primi, ex parte actus secundi, subjetive, objetive, substan-


tialiter, quidditative quid: en las eseidades, individualidades.37
Comparte con San Ambrosio la tesis de que la salvacin viene
dada por la fe sencilla y desnuda, no por las discusiones dial-
cticas, e imputa a este tipo de voces y de dialctica el abandono,
en la poca, de ciertos estudios teolgicos:
No es esta misma vanidad y estupidez la que han llorado tantos
doctos, y piadosos varones siendo reducida la incomparable
ciencia de la Teologa a un pueril juego de palabras, sin jugo,
fondo, ni instruccin? No es este modo de tratar las materias
Sagradas Escrituras; el estudio de los S. S. P.; el examen de los
Concilios; la noticia de la historia de la Iglesia; la explicacin
de la antigedad, y las otras fuentes de la slida y verdadera
Theologa en que sin el auxilio de Aristteles aprovecharon
tanto nuestro S. Smos. P.P.38
A rengln seguido, Snchez Valverde nombra algunos de los
Padres de la Iglesia antiaristotlicos que, a su juicio, profesan
una teologa ortodoxa:
Los Hilarios, los Ciprianos, los Cirilos, los Athanacios, los Cri-
sstomos, los Jernimos, los agustinos, los Prsperos, y otros
aun que no tan santos muy doctos, como Tertuliano, Faustino,
Jons &?.39
Resulta interesante y avala nuestro calificativo de innovador
dado a Snchez Valverde, el afn del racionero de la Catedral,
por dejar sentado su postura ante la escolstica. Se autodeno-
mina escolstico, pero no sigue cualquier tipo de escolstica, y,
por ende, vislumbra ya la necesidad de matizar y clasificar como
diferentes y diversos los modos y maneras de pertenecer a la
Escuela.

37 () reduplicativamente, as como, materialmente, formalmente, ade-


cuadamente, inadecuadamente, por una parte los actos primeros, por
otra parte los actos segundos, subjetivamente, substancialmente, quidi-
tativamente quid. Antonio Snchez Valverde, Carta al Conde de San
Xavier, p. 405.
38 Ibdem, p. 405.
39 Ibdem.

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122 Lusitania F. Martnez Jimnez

No por esto piense V. S. que me opongo la Theologa Esco-


lstica, contra que gritan y claman los hereges: hablo si, contra
aquella que veo frequentisimamente, en que ni el Mro. ni el
Estudiante saben otra cosa que probar ratione confirmatu, ob-
jices, distinguo, & llenando tres o quatro planas con lo que no
puede ocupar una quartilla; y donde apena~ hay ms substan-
cia, que tal qual vez una corta autoridad del Anglico Doctor
puesta solo de cumplimiento, sin ms extensin, explicacin,
ni combinacin: hablo contra aquella que dexndonos en ayu-
nas de lo que es la parte slida de la Religin, solo se ocupan
en aquellas cuestiones sutiles nacidas de la Dialctica de Arist-
teles, tratadas la manera de sus universales, de donde viene la
Zambra, y la Vocinglera de los Estudiantes; mesc1ese uno con
otro, aya solidez y amenidad, y estamos conformes y de esta es
de la que nada vemos.40
Estos ltimos renglones de este prrafo 14, abren un espacio,
a nuestro parecer, para revalorar el pensamiento aristotlico,
por lo menos en alguna de sus obras, aunque eso sea posible
solamente recibiendo el aval del pensamiento tomista, a fin de
conseguir la solidez religiosa anhelada.
En ltimo trmino, veamos cmo el racionero se asoma
crticamente al problema lgico y ontolgico de la identidad,
relacionada, muy probablemente, con Duns Escoto, Guillermo
de Occam y Nicols de Cusa. Refirindose nuevamente a Arist-
teles, y no sin antes oponerse a un sistema del mundo concebido
como eterno e increado, sostiene en el prrafo 12:
Tambin es axioma de este Filsofo la identidad de dos cosas
entre s quando la tienen con alguna tercera; que es aquello
de que sunmt eadem uni tertio, sun idem inter se. Y verdadera-
mente que de propsito parece que fabric el dichoso axioma
para asegurar Nros. Thelogos en el misterio inefable de la
Trinidad, en que se nos manda creer todo lo contrario! Y si
lo examinamos en lo creado, ni es aplicable cosa alguna, ni
havido quien imagine llamar tres cosas la que en si no es
ms que una; sino es con distincin de nombres, y de aquellas
formalidades que pari su mismo fecundo ingenio.41

40 Ibdem , Carta al Conde de San Xavier, p. 406.


41 Ibdem, pp. 403-404.

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Filosofa dominicana: pasado y presente 123

Snchez Valverde no se extiende ms en el problema de la


identidad de las cosas. Es sabido que los telogos, durante mu-
cho tiempo admitieron que en Metafisica, slo identidad formal
puede darse; mientras que, de hecho existe la distincin real.
Para Juan Francisco Snchez,42 slo Escoto intenta superar el
concepto de distincin formal en Metafsica, buscando incorpo-
rar otra clase de distincin que no fuese la real; por eso introduce
dos tipos: distincin modal y distincin formal. Cuando Snchez
Valverde sostiene que
llamar tres cosas a lo que en s no es ms que una, sino es con
distincin de nombres, y de aquellas formalidades [...]
Parece conocer a Duns Escoto, lo cual es posible si consi-
deramos que en la Universidad de Santo Toms de Aquino, se
dio un movimiento escotista, debido a los franciscanos que all
estudiaron. Ahora bien, en el caso del misterio inefable de la
Trinidad, cabe la posibilidad de que Snchez Valverde se incli-
nase por una teologa negativa, esto es, aquella que renuncia
a traducir en conceptos positivos las reflexiones sobre Dios, y
opta por el silencio, por la fe y la humanidad, y por la gracia
que ayude a comprender lo inefable. Cabe pensar en la docta
ignorancia de Nicols de Cusa y en la tesis Occamista de que la
razn no puede explicar, sin contradiccin, las verdades de fe.
No resulta pues, idea descabellada, el pensar que Snchez Val-
verde tuvo una tendencia nominalista-occamista-cusana, como
sostiene Juan Francisco Snchez, pero no se puede hacer decir
ms a Snchez Valverde, en la carta filosfica al conde de San
Xavier.

42 Cf. Juan Francisco Snchez, El pensamiento filosfico ..., p. 27.

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Lusitania Tomo I.indb 124 18/11/2009 10:06:19 a.m.
Siglo xix

El pensamiento filosfico
en Santo Domingo. La Lgica
de Andrs Lpez de Medrano1
Juan Fco. Snchez2

Introduccin
De Andrs Lpez de Medrano como de la gran mayora
de los escritos nativos del siglo xviii se han publicado pocas
noticias. Por el acucioso historiador Fray Cipriano de Utrera3
sabemos que era natural de Santiago de los Caballeros; que fue
estudiante de nuestra Universidad tomista, en la cual se gradu;
que ms tarde, en 1821, alcanz la dignidad de Rector de la Uni-
versidad de Santo Domingo, ya laica para esa poca, y que,
como tantos otros dominicanos, emigra a Venezuela por razones
polticas: (en este caso la ignominiosa ocupacin haitiana). All
aparece gradundose en Artes en la universidad caraquea, con
una tesis sobre el alma considerada como creacin divina.4

1 Anales de la Universidad de Santo Domingo, Vol. 21, Ciudad Trujillo, R. D.


1956, pp. 373-391.
2 Santo Domingo (1902-1973). Sus principales obras filosficas son: Ideas y
Comentarios (1935); Un mundo en crisis (1951); De Rerum Natura: El poema de
Lucrecio (1953); Filosofa Espaola del siglo xvi (1955); Filosofa, Psicologa y Rea-
lidad Humana (1955). Datos biogrficos extrados de Armando Cordero, La
Filosofa en Santo Domingo, Editora Horizontes de Amrica, 1978, p. 217.
3 Universidades, Santo Domingo, 1932, pp. 522 y 547.
4 Caracciolo Parra Prez, Filosofa universitaria venezolana, Caracas, Parra
Len Hnos., 1934, p. 109.

125

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126 Lusitania F. Martnez Jimnez

Por Pedro Henrquez Urea, en su obra sobre la cultura y


las letras coloniales en Santo Domingo, sabemos de dos obras
literarias suyas y de sus exilios en Puerto Rico.
Parece que, como tantos otros dominicanos que no tenan
en mente seguir la carrera eclesistica, se doctor primero en
Medicina, buscando profesin lucrativa que le permitiese ganar-
se la vida, dejando para ms tarde los estudios filosficos.
Sin embargo, ense lgica en nuestra ciudad por un buen
rato, y muestra de su inters por tan austera disciplina es su Tra-
tado de lgica, que escribi para sus discpulos. Este tratado, que
por su poca extensin y escaso desarrollo de los temas merece
mejor el calificativo de elementos como l mismo le llama
al principio de la obra, tiene, no obstante, para nosotros los
dominicanos, una gran importancia; en primer lugar es el ni-
co tratado sobre la materia escrito por un dominicano en todo
nuestro pasado filosfico; en segundo lugar, marca el abandono
definitivo de la tradicin logicista escolstica en la enseanza,
podramos decir oficial universitaria, tradicin que ya vena
siendo atacada desde mediados del siglo xviii.5 En este ambiente

5 Pbro. Antonio del Valle Llano, La Compaa de Jess en Santo Domingo, Ciu-
dad Trujillo, R. D., 1950, p. 251 y nota 11. Sin embargo, parece que ms
tarde se volvi a ensear la lgica escolasticista, segn se puede colegir por
el descubrimiento de un texto de este tipo que es probable se ensease
en el Seminario. La obra pertenece a la biblioteca privada del Lic. Emilio
Rodrguez Demorizi, quien nos la ha enviado para su constatacin, y su
ttulo completo puede verse en la Noticia biogrfica, debida a su pluma,
que completa el presente trabajo. Se trata de una lgica escolasticista cuya
reimpresin interesada por un sacerdote anciano profesor de jurispru-
dencia en la antigua Universidad Real y Pontificia de Santo Domingo
demuestra a las claras un intento de reaccin contra la corriente sensua-
lista introducida por Lpez de Medrano. Al ver dicha obra en mi mesa de
trabajo, el Dr. Vetillo Alfu Durn, compaero de labores universitarias, ha
credo identificar al anciano profesor, y al efecto, me pas la siguiente
nota que incluyo para beneficio del lector:
Tanto en la Lgica o elementos de la filosofa escolstica moderna, como en la
Metaphisica o sea un pequeo bosquejo de la filosofa, publicas (sic) en Barce-
lona, en la Imprenta de la Viuda Hija de Garriga y Aguasvivas, en el ao
de 1842, se consigna que cada volumen fue Mandado la prensa por un
Sacerdote anciano profesor de Jurisprudencia en la antigua Universidad
Real, y Pontificia de Santo Domingo que es hoy provincia de la Repblica

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Filosofa dominicana: pasado y presente 127

de rebelda se educaron Lpez de Medrano y Antonio Snchez


Valverde, el tpico rebelde dominicano que ms tarde inicia
en Caracas el movimiento anti-aristotlico venezolano segn nos
cuenta Caracciollo Parra.6
Sabido es que la enseanza universitaria de la lgica se gui
exclusivamente durante los siglos xvii y xviii por el tratado del Pa-
dre Rubio, cuyo prestigio en hispanoamrica alcanz tal grado,
que no slo lo vemos repetidamente aconsejado, sino impuesto
por los Superiores de las Ordenes en Amrica, como bien puede
verse por la Real Provisin del 29 de octubre del 1605.7
Como Snchez Valverde, Lpez Medrano pertenece al grupo
de nuestros modernos, es decir, de aquellos espritus inquietos
que pugnaban por la renovacin de las ideas tradicionales en
filosofa, introduciendo elementos empiristas, psicologistas y

de Hait. En efecto, para esa ominosa poca, haca uno veinte aos que
nuestra clebre Universidad haba visto abatir sus aulas y casi todos sus
antiguos profesores haban pasado a mejor vida.
Empero, todava exista en esta ciudad, cargado de aos pero haciendo
vida activa y til, el doctor fray Jos Antonio Bonilla y Torres, de quien dice
el historiador eclesistico dominicano cannigo y licenciado don Carlos
Nouel lo siguiente: Hombre de vastos conocimientos, instruido en las
ciencias sagradas, polticas y sociales, haba sido durante algunos aos, en
sus buenos tiempos de la antigua Real y Pontifica Universidad de Santo
Domingo, Profesor en ella, de la ctedra de jurisprudencia. (Historia
Eclesistica, Santo Domingo, Tip. El Progreso, 1915, tomo III, p. 86).
Y en un folleto de 9 pginas que dio a la estampa en el ao de 1889 el
seor Alejandro Bonilla, titulado Contestacin al opsculo del seor Don Jos
Mara Serra, S. D., Tipografa Comercial, 1889, aludiendo a su to carnal,
el mencionado Padre Bonilla, expresa que fu Provincial de la orden
de San Francisco, profesor en ambos derechos del claustro de la antigua
Universidad Real y Pontificia de la Ciudad de Santo Domingo, doctor en
Derecho Civil y Cannico.
Como para esa poca no exista ningn otro antiguo profesor, que adems
lo hubiera sido de Jurisprudencia (a menos que se pruebe lo contrario),
puede, pues, afirmarse que el Sacerdote anciano profesor de Jurispru-
dencia en la antigua Universidad Real y Pontificia de la ciudad de Santo
Domingo que mand a la imprenta los dos tratados filosficos mencio-
nados, responda al nombre de fray Jos Antonio Bonilla y Torres, quien
muri en 1855. (Nota de V. A. D.).
6 Antonio del Valle Llano, La Compaa de Jess..., pp. 46-53.
7 Ibdem, p. 250.

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128 Lusitania F. Martnez Jimnez

sensualistas provenientes de Newton, Locke, Galileo, Condillac,


etc.
Sin embargo, nuestros modernos no lo son sino con ciertas
trabas y reservas. Sobre ellos gravita el peso de la tradicin cul-
tural colonial, y a cada paso se evidencia el cuidado que ponen
en no chocar violentamente en punto a teora con cuestiones
que puedan rozar con la fe, como por ejemplo el problema de
la naturaleza del alma. Esto los hace ser cautos y tibios en las
cuestiones decisivas, en cuyo caso se deciden casi siempre por
una frmula eclctica transaccional que les permita la protesta
y hasta la burla, al mismo tiempo que dejan sentado bien cla-
ramente que son tan fieles tomistas como se puede ser. Esto lo
veremos en el curso del presente anlisis.
Introducida la imprenta en nuestro pas a fines del siglo xviii,
comienzan a aparecer libros impresos aqu slo a comienzos
del siglo xix; los primeros impresos fueron hojas de peridico,
boletines oficiales o folletos de ndole catequstica. En cuanto
a publicaciones de ndole filosfica, creemos que la Lgica de
Lpez de Medrano, que lleva en el pie de imprenta la fecha de
1814, es el primero. Para el ao anterior, el autor la tena como
texto del curso que dictaba en el Palacio arzobispal. Esto de que
la cultura se refugiase en casa del Arzobispo no es hecho raro
en nuestra historia. Es conocida la frecuente interrupcin de la
enseanza superior en nuestro pas por razn de las sucesivas in-
vasiones a que nos vimos sometidos durante el curso de nuestra
accidentada histrica poltica. Una de ellas ocurri cuando las
tropas napolenicas nos ocuparon en 1801 comandadas por el
jefe negro Toussaint Lourverture; las rdenes religiosas aban-
donaron el pas, y hasta la guerra de la Reconquista en 1809,
la enseanza superior permanece estancada. Con el triunfo de
las armas dominicanas vuelve Espaa, se restablece la jerarqua
eclesistica bajo la autoridad del arzobispo Dr. Pedro Valera y
Ximnez, en cuya casa se anida la cultura hasta la reapertura de
la Universidad en 1815. El hecho se repite durante la invasin
haitiana (1822-1844), en cuyo perodo luctuoso la transmisin
de la cultura se efecta en hogares particulares, como el del Dr.
Moscoso, y en casa del arzobispo: el mismo Valera y Ximnez.

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Filosofa dominicana: pasado y presente 129

El arzobispo Valera no era hombre de ideas cerradas; junto al


natural conservantismo a que lo obligaba su estado religioso y
su jerarqua eclesistica, tena suficiente manga ancha para no
cerrar el paso totalmente a las ideas renovadoras de la poca.
Prueba de ello es que encarga a Flix Varela, uno de los mo-
dernos de Cuba, escribir ex-profeso un texto de filosofa para
el curso que abre en el Palacio arzobispal, y lo que es an ms
significativo, introduce la lgica de Condillac.
No podemos asegurar a ciencia cierta cules resultados di
este ltimo experimento, pero podramos muy bien suponer
que ello signific un choque violento con las ideas tradicionales,
y que ste fuera el motivo de que Lpez de Medrano se decidie-
ra a escribir un tratado de lgica. Apoya nuestra suposicin el
hecho de que la obra de Medrano suplanta a la de Condillac en
la enseanza, y lo que es ms significativo: que a pesar de la sim-
pata declarada del autor por Condillac, amengua discretamente
los alcances peligrosos del sensualismo e introduce (a veces sin
poder evitar la contradiccin) algunos principios tericos de la
ms rancia escolstica.
El mecenazgo del arzobispo a quien el autor dedica la obra
en el prlogo y el sincero catolicismo de Lpez de Medrano,
son los inevitables frenos de su modernismo. Estos tres facto-
res son los componentes fundamentales de su eclecticismo, no
muy feliz al fin de cuentas, y el motivo no es tanto la dificultad de
casar ideas de orgenes diferentes, que esto a veces se logra, sino
porque la lucha de su voluntad de modernidad con sus inte-
reses de conciencia y las circunstancias ambientales le impiden
integrar las ideas en un cuerpo armnico.
El problema de la lgica tiene su origen en el problema del
fundamento de las ideas generales. Los conocimientos humanos
expresados en juicio tales como: la lnea recta es la distancia
ms corta entre dos puntos; el calor dilata los cuerpos; el
organismo psquico no reacciona en forma rgida sino en rela-
cin con la naturaleza del estmulo, etc. que sealan verdades o
leyes relativas a los aspectos matemticos, naturales, psicolgicos,
etc. de la realidad, se dividen, una vez analizados, en gneros y
especies. La razn es obvia: es necesario que todo conocimiento

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130 Lusitania F. Martnez Jimnez

tenga un elemento comn que abarque el sector de la realidad a


la cual se refiere, y un elemento propio que destaque la particu-
laridad que lo caracteriza; si as no fuera, si cada conocimiento
no se refiere indirectamente a lo especfico, todos nuestros co-
nocimientos estaran mezclados y confundidos; y por otra parte,
si no abarcaran lo general o comn, quedaran aislados, sepa-
rados en su individualidad singular y la ciencia sera imposible.
De ah la importancia del concepto, de la nocin y de la idea
general, cuya funcin consiste en expresar lo que de comn,
genrico, universal y constante existe en una clase de cosas. Y de
ah la importancia que tuvo desde el principio la teora de los
conceptos, que analiza e investiga las reglas del pensamiento en
funcin de captar y expresar correctamente la realidad, o sea, del
pensamiento vlido. El examen del origen, formacin, relacin
recproca y fundamentacin real del pensamiento cognoscente
ha sido la preocupacin principal, o por lo menos constante, de
la filosofa en el curso de su historia. Y esto, desde Aristteles
hasta nuestros das, ha sido tarea de la lgica.
Es verdad que la filosofa moderna fue la que comenz
puntualmente la tarea de construir una lgica puramente for-
mal, y que hoy en da la formalizacin de la lgica, despojada
de todo otro elemento extrao a la pura estructura formal del
pensamiento, la ha separado definidamente (aunque no se sabe
si tambin definitivamente) de la teora del conocimiento como
dos disciplinas diferentes con objetos distintos, pero ayer como
hoy, la cuestin de saber si el acto ideatorio y el conceptual obe-
decen a leyes internas inmanentes, o si por el contrario nuestras
ideas se originan en el sentido externo y se generan y desarrollan
bajo la presin y estmulo del mundo sensible, es decisiva, porque
de lo que creemos al respecto depende el que seamos logicistas,
empiristas, conceptualistas y otras cosas ms; y lo que es an
ms importante: que al fin y al cabo topamos con el materialismo
o con el espiritualismo.
En la poca de Lpez de Medrano, esta debi ser la decisin
a tomar entre los pensadores dominicanos, puesto que tal alter-
nativa se le haba planteado anteriormente a los pensadores eu-
ropeos en cuya fuente beban. El empirismo ingls fue el nuevo

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Filosofa dominicana: pasado y presente 131

reto lanzado al pensamiento logicista en el siglo xvii; Condillac,


en Francia, sistematiz las consecuencias ms importantes de
este ataque en dos obras clsicas: el Tratado de las sensaciones, de
carcter psicolgico, y La lgica, su consecuencia intelectual.
Estas dos obras, que recogan el espritu modernista del
pensamiento europeo, entusiasmaron a Lpez de Medrano,
quien no vacila en adoptar abiertamente las doctrinas de Condi-
llac, aunque a veces se le cuelen, querindolo o no, ideas de tipo
escolstico tradicional que lo ponen en contradiccin consigo
mismo.
En las cuartillas que siguen, trataremos de dejar establecida la
filiacin de la doctrina lgica de Lpez de Medrano; de cundo
sigue fielmente o se aparta de la fuente de inspiracin sensualis-
ta; de cmo procede a la elucidacin de una cuestin dialctica;
de las diversas influencias que en l concurren y, finalmente, de
cul es su postura frente al tradicionalismo de su tiempo.
Para comodidad del lector, hemos dividido la traduccin en
prrafos numerados; a ellos nos referiremos de vez en cuando.
Por lo dems, quiero expresar aqu las gracias a algunas per-
sonas que cooperaron para que esta publicacin fuese posible,
principalmente a Fr. Cipriano de Utrera, quien me localiz el
Tratado de Lpez en el Archivo de Indias de Sevilla; al director
de aquella Institucin, D. Jos de la Pea, quien me hizo gracioso
donativo de la micropelcula, y al padre Joaqun Ferragud, quien
asumi bondadosamente la carga de la traduccin al espaol.

Comentario crtico
El exordio del prrafo 1, est dedicado a sus jvenes disc-
pulos, principiantes sin duda a juzgar por la frase: ya habis
ingresado en el mbito de la Facultad de Filosofa; futuros
hijos espirituales a quienes quiere ensear y asentar la moder-
na filosofa, apoyndola en solidsimos experimentos. Con lo
cual da el autor la clarinada empirista, tan en boga en su poca,
que demuestra su inters y propsito de curar desde el princi-
pio a sus alumnos de la falacia del abstraccionismo estril que
derrocha la potencia del pensamiento en vanas especulaciones

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132 Lusitania F. Martnez Jimnez

al margen de la vida y de la ciencia. La exigencia de que la idea


debe apoyarse en el experimento (dndole a esta palabra un
sabor cientificista), es quizs el signo ms distintivo de los llama-
dos modernos.
Termina el exordio con una invitacin a rendir el merecido
tributo al Arzobispo, protector de la cultura dominicana, cuyo
mecenazgo ya lo hemos apuntado tiene que haber actuado
como garanta contra cualquier exceso doctrinario.
El ingrediente religioso sinceramente credo hace inme-
diata aparicin en la definicin escolstica que el autor da de
la filosofa, ciencia de las cosas humanas y divinas cognoscibles
por la luz natural (prrafo 2), la cual divide en cuatro partes
conforme a la diversidad de sus objetos.
La primera parte, la ms importante puesto que establece el
fundamento del pensamiento, es la lgica, que el autor llama,
copiando la tradicin, filosofa racional, no obstante que la
teora de la razn de su dolo Condillac, no otorga otro papel
a sta que el de combinar discursiva y convenientemente los
elementos primarios que el alma recibe, y que recibe pasivamen-
te, pues Condillac niega el innatismo y an la funcin reflexiva
como activa carcter este ltimo que Locke haba aceptado.
Este maridaje difcil entre el intelectualismo tradicional y
el moderno empirismo contina cuando el autor le asigna a la
lgica el doble papel de enunciar las reglas cientficas que han
de dirigir las superaciones de la mente con el objeto de averiguar
la verdad, y de enunciar las normas del pensamiento no contra-
dictorio; confusin antigua que mezclaba la lgica considerada
como ciencia que se dirije a la verdad, y como arte simplemente
normativo. El nominalismo ya haba atacado la primera preten-
sin, el empirismo ingls neg igualmente que el conocimiento
pudiera llegar a las esencias de las cosas.
Pasando por alto la discusin de esta cuestin vital, Lpez
divide la lgica en cuatro partes, las tres primeras se fundamen-
tan en las tres operaciones mentales clsicas: concebir, juzgar y
raciocinar, y una cuarta parte, el mtodo que l, de acuerdo con
Condillac, deriva de la compleja operacin sinttica de ordenar.

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Filosofa dominicana: pasado y presente 133

Anlisis de las operaciones de la mente


La primera operacin de la mente (vase prrafo 4) es la
de concebir las ideas. Esto es posible porque los sentidos nos
ponen en contacto con los objetos exteriores; la respuesta de los
sentidos a la excitacin de los objetos es la imagen, que el alma
percibe intuyendo. De ah que toda la idea quede inmediata-
mente ligada a una imagen y mediatamente, por su origen, a una
sensacin producida por un objeto externo.
Las consecuencias de admitir esta explicacin del origen de
las ideas es decisiva, pues nos cataloga inmediatamente como
empiristas, y al rechazar el innatismo, nos veremos en dificul-
tades con la concepcin del alma y la del entendimiento como
luz natural. Lpez no podr evitar estas dificultades, segn
veremos ms tarde.
La explicacin del juicio es una consecuencia de lo ya admiti-
do: si el alma se torna reflexiva de sus propias ideas es conciencia,
y entonces se produce la atencin, que torna tan vvidas las ideas,
que nos permite compararlas y por lo tanto ver si convienen o
repugnan entre s. Si dos ideas convienen, las unimos y entonces
afirmamos, si no, las separamos y entonces negamos. He ah la
explicacin del juicio, segunda operacin de la mente.
La importancia del juicio salta la vista: la verdad resulta de
la conveniencia o no conveniencia de las ideas. Pero es este
acto libre o necesario? El empirismo ingls, Descartes y Leibniz
discutieron este punto; Lpez de Medrano, como su maestro
Condillac, ni lo afirma ni lo niega enteramente.
La tercera operacin de la mente es el raciocinio. (prrafo 6).
A veces la mente intuye inmediatamente las verdades contenidas
en los juicios; pero cuando esto no es posible, compara ideas
para extraer, de la tal comparacin, una conclusin verdadera:
esto es deducir. Aqu Lpez paga un tributo ms a la tradicin
callando la crtica y desvalorizacin del silogismo que hacen sus
maestros Locke y Condillac.
La cuarta operacin de la mente es la metodizacin, cuya
finalidad es dar la mayor claridad posible a las ideas.

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134 Lusitania F. Martnez Jimnez

Finalmente, la imaginacin, la memoria y el recuerdo (remi-


niscencia) aparecen, no como operaciones propiamente dichas,
sino como actos mentales que acompaan al entendimiento. La
diferencia entre ellas depende de la vividez de la evocacin y de
que el objeto evocado sea real o fingido.
Pero al fin de cuentas, Lpez afirma su sensualismo dejando
establecido que todas las operaciones estn contenidas en la fa-
cultad de sentir: la sensacin es el origen exclusivo del conjunto
mental que llamamos intelecto.

Seccin primera
I
Una vez definidas las cuatro operaciones mentales, el autor
va a dividir su libro en cuatro secciones, correspondientes cada
una a las cuatro operaciones fundamentales.
Conforme al mtodo (que tanto prestigio y fecundidad di
a la ciencia natural en los siglos xvi y xvii) de analizar las cosas
en sus ltimos elementos hallamos que las unidades elementales
de los conocimientos son las ideas. A stas hay que agregar el
complemento de las palabras, pues no hay idea sin palabra; el
pensamiento se termina y completa en la verbalizacin, cosa que
hay que tener muy en cuenta pues su influjo es increble y
hasta peligroso.
Tomada en s misma, la idea es mera representacin de un
objeto en la mente; la representacin mental es posterior a la
impresin de los sentidos. Aqu el autor usa la clasificacin de
Hume: lo actual y lo vivencial es la impresin, lo formado poste-
riormente es la idea. En el principio, las ideas son imgenes de
los objetos, por lo tanto son individuales y singulares. Pero con
el desarrollo mental que trae aparejada la edad, adquirimos la fa-
cultad de combinarlas cada vez ms ampliamente, y todava ms,
adquirimos el poder de crear por medio de la imaginacin ideas
a las que no corresponde ningn objeto sensible. (Lpez admite
la concepcin gentico-cientfica de los modernos que hace
aparecer la facultad imaginativa en la adolescencia, olvidando

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Filosofa dominicana: pasado y presente 135

que la mente infantil tambin poetiza, quizs ms que la adulta,


aunque lo haga involuntariamente).
El hbito de ligar la imagen a la idea persiste en la adultez,
hacindonos luego pervertir las ideas de las cosas puramente
espirituales (Dios: un viejo venerable con barbas). El origen
sensible de las ideas lleva al sensualismo a la negacin de las
ideas innatas; an la misma idea de Dios tiene origen sensible, y
llegamos a ella por la observacin de la cadena de causas y efectos
(la prueba cosmolgica) cuyo enlace, que va de lo ms material
hasta lo ms espiritual, nos hace detener necesariamente en la
idea de la causa espiritual por excelencia, la primera causa.
En el prrafo 14, explica Lpez el mecanismo de la formacin
de las ideas, y se atiene a la doctrina de Condillac, Locke haba
admitido dos fuentes para las ideas: la sensacin y la reflexin;
Condillac rechaza la reflexin como fuente, ya que admitirla con-
llevara a afirmar la existencia de una facultad activa originaria
del espritu, cuando por el contrario, todas las facultades, igual
que las ideas, provienen de la sensacin (recurdese la analoga
condillaciana de la estatua). La aparente inneidad o inmanencia
de algunas ideas se explica por el hbito, que es ms fuerte que la
naturaleza; no hay ningn innatismo, no existe ninguna facultad
activa originaria, el espritu es pura pasividad; la afirmacin de la
naturaleza pasiva del alma es lo que diferencia al sensualismo del
empirismo, y aqu Lpez sigue fielmente a Condillac.
Pero en seguida se separa de Condillac y adopta un criterio
eclctico cuando se le presenta el problema de la clasificacin
de las ideas. Si considera la idea en s misma, la divide en simple
o compuesta, directa y refleja, conforme al empirismo ingls;
pero en cuanto al modo de ellas, adopta la clasificacin de
Leibniz, de origen cartesiano: claras y confusas, adecuadas e
inadecuadas.
En cuanto al objeto de las ideas, sigue a Vernejo, si bien en
los conceptos de substancia y relacin permanece fiel a la doc-
trina empirista. Igualmente sigue al conceptualismo empirista
en cuanto a la concepcin de la idea universal: en la realidad
no se da ningn universal, slo existen los individuos; el origen
de la idea universal es el trabajo de abstraccin y comparacin

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136 Lusitania F. Martnez Jimnez

por semejanza de la mente, por cuya razn la esencia nominal


formada en la mente no necesita de la esencia real, desconocida,
del objeto. Esta es la doctrina del empirismo conceptualista de
Locke, que mitiga un tanto el radical nominalismo de Hobbes.

II
En los prrafos 27 y 28, el autor sigue la interesante teora de
Condillac acerca de los signos. Condillac exager la importancia
de stos, llegando hasta la paradoja de subordinar el pensamien-
to al lenguaje: hay un lenguaje innato, aunque no haya ideas
que lo sean (Logique, 2da. parte, cap. II).
Lpez dice que las ideas latentes en el pensamiento, se
manifiestan mediante el lenguaje que Condillac denomina de
accin. El original en latn (vase) dice latentes in animo, y
hemos traducido este nimo por pensamiento para no hacer
caer al autor en flagrante contradiccin, ya que en los prrafos
4, 9, 11, 13 (especialmente en este ltimo), niega el innatismo
(todas las ideas, an la de Dios, tienen su origen en los sentidos).
Adems, por algo escribi nimo y no anima.
En el prrafo 28, concreta ms: el hombre no puede pensar
sin signos y toda idea supone una palabra. El lenguaje se llama
de accin cuando su modo de expresin es natural: con ello
sugiere que la alegra, el asombro, la ira o la dulzura, etc., se
expresan alzando o bajando la voz, gritando, suspirando, ges-
ticulando Y aqu reside su innatismo, porque los elementos
del lenguaje de accin son los rganos naturales: boca, cuerdas
vocales, msculos faciales que se contraen o relajan para expre-
sar, ojos que se desorbitan o se entornan dulcemente, brazos que
gesticulan
Ms tarde, la accin se descompone y se traduce, el signo,
que antes era natural, se hace ahora simplemente anlogo. Pero
esa analoga no es enteramente arbitraria o convencional, la pa-
labra hablada siempre es signo; ahora lo importante es analizar, y
as lo que antes era sinttico y unitario en el lenguaje de accin,
es ahora analtico y descompuesto en la verbalizacin. De ah la

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Filosofa dominicana: pasado y presente 137

necesidad de la interpretacin por analoga; entre el signo y la


idea y entre sta y la palabra hay analoga, y todo razonamiento
es pues sustitucin, sustitucin de lo mismo por lo mismo. Decir
que el calor dilata los cuerpos es decir que A es A, calor igual
dilatacin, la causa es igual al efecto.
Esta ltima parte de la teora del signo, que lleva a Condi-
llac a afirmar que en ltima instancia la ciencia no es sino una
lengua bien hecha, no es desarrollada claramente por Lpez,
quien divide el signo anlogo en natural y artificial; aunque afir-
ma que, no obstante la inexistencia de un nexo necesario entre
las palabras y las cosas mismas; hay que atender siempre a la
analoga con los efectos o cosas que intentamos manifestar. En
lo restante, es decir, en cuanto a la clasificacin y definicin de
los trminos, se cie a la tradicin escolstica.

Seccin segunda
I
En esta seccin, dedicada a la segunda operacin mental, el
autor se ajusta al criterio de la lgica tradicional; los conceptos
aislados no constituyen ningn discurso, el juicio es una unidad
indivisa y se refiere a la conveniencia o repugnancia entre las
ideas.
Sabio es que Bacon y Descartes modificaron la lgica des-
truyendo la silogstica. Gracias a esto, sus continuadores, entre
ellos Locke y Condillac, pudieron evitar todas aquellas enreda-
das reglas sobre la conversin y clasificacin de los juicios para
ocuparse preferentemente del aspecto caracterstico: el afirmar
o negar. En la afirmacin y la negacin van envueltos los proble-
mas de la voluntad en su relacin con el intelecto, la doctrina de
la verdad y el error, y sobre todo, la doctrina de la libertad.
Pero Lpez evita estas consecuencias, y en el momento deci-
sivo en que tendra que seguir a sus maestros Locke y Condillac,
se atiene a la clasificacin de Leibniz. Este ltimo, apartndose
del cartesianismo en este aspecto, reivindic en parte la utilidad
del silogismo, con lo cual volvi a poner de moda ciertos concep-
tos antiguos.

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138 Lusitania F. Martnez Jimnez

Este es el modelo que toma Lpez, y de acuerdo con ese


eclecticismo que aparece tan frecuentemente en su obra en los
momentos lmites del empirismo y del sensualismo, es decir,
cuando habra que aceptar las consecuencias a que llevan los
principios de Locke y Condillac, pone el nfasis no en el juicio
sino en las proposiciones de acuerdo con Locke, pero aban-
dona la divisin de ste para enfrascarse en una de esas clasifica-
ciones exhaustivas que tanto abundan en los manuales del siglo
xv. La tradicional clasificacin de cualidad, cantidad, relacin y
modalidad, queda trastocada y mezclada: los juicios de relacin
quedan incluidos en la consideracin de la materia; los de mo-
dalidad, en la consideracin de la forma, etc.; pero en general
estn todas las clases enumeradas.
En la teora de la definicin, Lpez es modernsimo. Desecha,
como se hace hoy en da, el anlisis de los famosos predicables
(gnero, especie, diferencia, propio y accidente) por considerar-
los includos entre los requisitos de la definicin. Estos requisitos
son las ocho reglas clsicas.

II
Lpez de Medrano le llama grados e impedimentos de los
conocimientos a las diferentes actitudes del espritu respecto
del problema de la verdad. Entre estos grados incluye la proba-
bilidad, la opinin y la certeza, aunque sabe que esta ltima no
admite propiamente grados; la evidencia en que se apoya la cer-
teza puede tener diverso origen (fsico, matemtico o sea lgico,
moral o metafsico).
Una separacin rigurosa entre el saber vulgar y el saber cien-
tfico, que analizara y enumerara todos los grados que van desde
uno al otro extremo de estos dos saberes, es imposible todava
hoy en da. Por ello esta clasificacin de Lpez tiene el valor
relativo de cualquier otra clasificacin.
Entre los errores e impedimentos del conocimiento, el autor
incluye los idola de Bacon, enumera una larga lista y pone n-
fasis especial en los que proceden del pueblo, diciendo que en
esto sigue al ilustrsimo Feijo (uno de sus autores preferidos,
a quien cita varias veces en la obra).

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Filosofa dominicana: pasado y presente 139

En el problema de la verdad, Lpez se separa netamente del


radical empirismo ingls as como del sensualismo de Condillac
y permanece fiel al dogmatismo racionalista de la Escuela ad-
mitiendo tres clases de verdades: metafsicas, morales y lgicas,
las tres, vlidas en sus respectivas esferas. El nico escepticismo
admisible para el autor es el escepticismo provisional de la duda
metdica cartesiana.
La verdad para la Escolstica siempre fue la adequatio rei et
intellectus, la conformidad de nuestras ideas con las cosas, que
en el fondo esconde su fundamentacin en la verdad del ser,
la verdad ontolgica cuya suprema instancia es Dios. De ah la
validez de las verdades morales y metafsicas y la posibilidad de
su adquisicin.
Pero en el prrafo siguiente (56) divide las verdades en dos
grandes clases (la doble verdad de Occam): las cientficas y
las de fe o morales. Es curioso que Lpez adopte aqu el criterio
de Galileo: el paso de los efectos a las causas (que Galileo llama-
ba mtodo resolutivo o analtico) o conocimiento cientfico
a-posteriori, y su contrario, el paso de las causas a los efectos
(que aquel llamaba mtodo compositivo o sinttico), o conoci-
miento cientfico a-priori (sic); uno inductivo y el otro deductivo.
No obstante, cuando enfrenta la cuestin decisiva de con cul
criterio juzgaremos la verdad, se acoge, no al cientificismo em-
pirista de Galileo sino al racionalismo, en este caso idealista, de
Leibniz, apoyndose para ello en la distincin leibniziana entre
verdades de hecho (que Lpez llama fsicas o del sentido) y ver-
dades de razn. Pero en el caso de las verdades histricas (que
para Leibniz son de hecho) no aplica el criterio de Leibniz, es
decir: resolverlas con el principio de razn suficiente, sino el de
la certeza moral, proveniente de la adhesin al consenso de los
ms sabios o a la honradez de la propia conciencia.

Seccin tercera
I
En esta seccin, dedicada al silogismo, comienza Lpez por
enunciar la definicin del proceso del razonamiento segn

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140 Lusitania F. Martnez Jimnez

Locke y Condillac; definicin que rechaza de plano el silogismo


y sus reglas y descubre su truco: sacar analticamente un juicio
de otro en el cual estaba implcitamente contenido.
Pero en seguida la definicin clsica: cosas concordes con una
tercera concuerdan entre s. Y a continuacin enumera los ele-
mentos y las condiciones del silogismo legtimo segn la nomen-
clatura de la Escuela: antecedente, consecuente, mayor, menor,
medio, y las ocho reglas clsicas, que copia probablemente de un
manual francs (vase nota al prrafo 68 de la traduccin).
Volviendo de nuevo al criterio de los modernos nos dice que
ellos establecen tan slo una (regla) de carcter general; que
una de las premisas contenga implcitamente la conclusin y
que la otra declare el contenido. Con eso Lpez se neutraliza
limitndose a darnos las dos opiniones contrarias.
Omite las cuatro figuras y los diecinueve modos (Brbara,
Celarent) quizs por un resto de recato, ya que esto fue el
objeto de mayor burla en la crtica de silogismo, pero se enfrasca
en una detallada enumeracin explicativa de los silogismos irre-
gulares (entimema, epiquerema, etc.), incluyendo la induccin
y la analoga. Termina este captulo con los razonamientos inco-
rrectos en nmero de ocho.
Ahora se evidencia con mayor claridad la actitud fundamen-
tal de nuestro autor: la lucha entre su abierta simpata por Locke,
Condillac y los modernos y su respeto por ciertos principios
tradicionales. La solucin de Lpez es circunstancial; unas veces
omite simplemente el punto de controversia, otras veces adopta
la solucin eclctica de algn maestro (Leibniz o Feijo), y otras
se limita a describir las opiniones contrarias sin tomar partido
como en este ltimo caso que acabamos de ver.
Habiendo adoptado los principios del sensualismo de Con-
dillac (cuya base es el empirismo de Locke), se detiene en la
raya cuando se trata de admitir las consecuencias lgicas a que
dichos principios conducen. As, en las cuestiones decisivas del
criterio de la verdad, de los lmites de la funcin abstractiva y de
la fecundidad o esterilidad del silogismo, se aparta de las solu-
ciones de Locke y Condillac. Su simpata, y al parecer hasta su
ntima conviccin, estn con los modernos; su obra est llena

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Filosofa dominicana: pasado y presente 141

con los nombres de innovadores y renovadores, Locke, Condi-


llac, Leibniz, Feijo, etc. sin nombrar ni siquiera una vez a Santo
Toms, pero en cambio en las cuestiones decisivas se olvida de
los suyos y se refugia en las ideas tradicionales, o al menos,
vacila y no se decide.

Seccin cuarta
Esta Seccin est dedicada a la cuarta operacin mental, la
operacin compleja de ordenar metdicamente las tres anterio-
res operaciones (concebir, juzgar, raciocinar). El fin perseguido
es la investigacin de la verdad.
Concibiendo la metodologa en lneas generales, el autor
divide el mtodo en dos grandes ramas: el anlisis y la sntesis.
Condillac haba visto (y este es uno de sus grandes mritos)
que toda sntesis contiene el fruto de anlisis anteriores. El an-
lisis es previo; an en la misma vida cotidiana la naturaleza nos
obliga a observar las partes y las cualidades de un objeto para
entenderlo. Tambin la sntesis es actividad natural cotidiana,
pero es trabajo posterior. Lpez comparte este criterio de Condi-
llac sobre los fundamentos del mtodo y en consecuencia afirma
decididamente las excelencias del anlisis.
Toda ciencia se refiere a un mundo especial de objetos,
separados analticamente de la totalidad en que existen y uni-
ficados luego sintticamente en un conjunto regional afn. El
proceso intelectual por medio del cual se logra esto, es tpico
de la ciencia experimental y se compone de dos momentos: el
momento analtico y el momento sinttico. Lpez une ambos
momentos en el solo mtodo analtico. En el prrafo 84 nos dice
que este mtodo consiste en disgregar las partes de la cosa para
que una vez discutidas por separado () las perciba simultnea-
mente. Y a seguidas nos da las reglas: primero, las condiciones
del mtodo; segundo, divisin en partes y reunin de stas en
un conjunto. Al mtodo sinttico lo considera como el simple
razonamiento deductivo, el paso de lo universal a lo particular,
cuyo prestigio entre los matemticos no desvirta la primaca
del mtodo analtico.

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142 Lusitania F. Martnez Jimnez

I
La definicin suscinta que hace del mtodo en general, nos
descubre que su principal preocupacin metodolgica se centra
en el mtodo como arte de conducir una discusin y de inter-
pretar crticamente un texto. A estos fines dedica todo el resto
de la obra.
El captulo primero de esta Seccin Cuarta ofrece las reglas
precisas a que han de someterse los que se enfrascan en una
discusin, es decir, el defensor de la tesis propuesta y el objetante
o impugnador.
Este es otro de los aspectos en que Lpez se nos muestra
con autntico sabor escolstico, pues si bien es cierto que aban-
dona aparentemente la frmula antigua de concedo, niego,
distingo, en el fondo alienta la misma sustancia de la olvidada
disputa escolstica: sacar a flote la correccin e incorreccin de
un silogismo.
El captulo ltimo est dedicado al problema de la crtica,
que nuestro autor entiende segn se deduce el contexto como
un arte lgico con reglas bien definidas, para juzgar acerca de
la verdad cientfica, literaria o histrica.
De entrada, ataca el principio de autoridad, que en materia
cientfica no es admisible ni redime del examen de la cosa, aun-
que la opinin sea la de un mismsimo santo.
El testimonio de los testigos hay que tomarlo en cuenta se-
gn los hechos y las circunstancias, pues el testigo es ante todo
un hombre.
Entre los historiadores, prefiere a aquellos que usan el estilo
desnudo, que se cien a la simple descripcin despojada de los
peligros del nfasis, el inters y la imaginacin. La clase de hom-
bre que fue el historiador, demostrada por su ciencia y por su
vida, es cosa que pesa en el crdito que haya de merecer.
Gran importancia le da Lpez a la invencin de la imprenta.
El ve la gran diferencia que existe entre un libro impreso, cuyos
manuscritos proceden directamente del autor y fueron corregi-
dos por l, y los antiguos manuscritos, copiados una y otra vez por
personas casi siempre interesadas, con las inevitables omisiones

Lusitania Tomo I.indb 142 18/11/2009 10:06:20 a.m.


Filosofa dominicana: pasado y presente 143

e interpolaciones de los copistas, razn por la cual las obras anti-


guas abundan en falsedades.
Termina la obra con ocho reglas sobre la hermenutica o arte
de interpretar los textos. Estas reglas, as como las anteriores,
estn extradas en gran parte del padre Feijo, a quien Lpez
cita sin ocultamiento.
Como en toda la obra, aqu, al final, nuestro autor mezcla
su fundamental actitud moderna con elementos escolsticos.
Pero una cosa hay que reconocerle: que a l le salva siempre el
buen sentido. A muchos aos todava del sentido que actualmen-
te se tiene de la crtica como ciencia, Lpez descubre (y lo repite
insistentemente, si leemos bien) que la crtica tiene que enfren-
tar siempre los elementos ideolgicos del autor (su religin, su
poca, su ambiente, sus costumbres), y por lo tanto, que est
relacionada inevitablemente con la psicologa.
El arte lgico crtico como lo llama Lpez es un caso espe-
cial de la criteriologa, que estudia los fundamentos esenciales
de toda certidumbre, y ya sabemos que el testimonio humano es
el tendn de Aquiles.
En suma, el tratado de Lgica de Andrs Lpez de Medrano
nos confirma lo que habamos dicho8 acerca del estado filosfico
del Santo Domingo de fines del siglo xviii y comienzos del xix:
un debilitado ambiente escolstico donde algunos audaces pug-
naban por implantar las ideas modernas, propsito que slo
se logra a costa del consiguiente y natural hibridismo resultante
del casamiento de las ideas avanzadas con las ideas lastradas del
pasado tradicional.
No obstante, si de la mezcolanza apuntada entresacamos sus
ideas relativas a cuestiones decisivas, como las que se refieren a la
substancia, al origen de las ideas, al problema de los universales,
al criterio de la verdad, etc, el balance final nos obliga a catalo-
gar a Lpez en la lnea del empirismo sensualismo-nominalismo,
es decir, entre los que verdaderamente merecen el apelativo de
modernos en aquella poca.

8 El pensamiento filosfico en Santo Domingo, siglo xviii: Antonio Snchez Valverde.


Ciudad Trujillo, Editora Arte y Cine, 1956.

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144 Lusitania F. Martnez Jimnez

Quizs por eso nuestro autor, pensando en que las muchas


concesiones que hace al espritu antiguo pudieran arrojar dudas
sobre su verdadera orientacin filosfica, termina exhortando a
sus discpulos, a los hijos espirituales que tienen la honradora mi-
sin de llevar adelante y transmitir la antorcha del conocimiento,
para que siempre, siempre, estudiis las obras de Condillac.
Cuando al final de una obra, un autor remata con una reco-
mendacin enftica y abierta como sta, sentimos algo as como
si hubiera hablado testamentariamente.

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La Lgica de Andrs Lpez de Medrano:
estructura e ideas1
Rafael Morla
Esta obra, escrita en el ao 1813, y publicitada en el 1814,
no slo es la primera lgica, sino tambin en general el primer
escrito filosfico de que se tiene noticia en la Repblica Domini
cana. Dicho texto tiene un emisario, la juventud, a la cual Lpez
de Medrano le dirige un mensaje lleno de entusiasmo, donde
habla de la satisfaccin que siente, al poder ensear y asentar la
moderna filosofa, apoyndose en solidsimos experimentos.2
Se trata sin duda de escritos de ctedra, posteriormente or-
ganizados con la intencin de darlos a la publicidad. No es un
tratado, sino unos elementos introductorios a la lgica. Es breve,
pues, consta de una sola parte dividida en secciones, captulos y
pargrafos.
La primera seccin consta de dos captulos, donde el autor
trata su doctrina De las ideas y las palabras, respectivamente. La
segunda (del conocimiento) donde despliega su contenido a tra-
vs de tres captulos, son ellos: captulo I, De las proposiciones,
captulo II, De los grados e impedimentos de los conocimientos
y captulo III, De la verdad y sus criterios.

1 Revista Akademia, Universidad Autnoma de Santo Domingo, Facultad


de Humanidades, Departamento de Filosofa, No. 4, Septiembre 2001,
pp. 81-87.
2 Andrs Lpez de Medrano, Elementos de Filosofa Moderna, destinada
al uso de la juventud dominicana, en Julio Genaro Campillo Prez, Doctor
Andrs Lpez de Medrano y su legado humanista, Santo Domingo, Publicacin
de la Academia Dominicana de la Historia, Vol. VII, Editora Corripio,
1999, p. 75.

145

Lusitania Tomo I.indb 145 18/11/2009 10:06:20 a.m.


146 Lusitania F. Martnez Jimnez

La seccin tercera, Del raciocinio, consta tambin de tres


captulos, son ellos, cap. I de la Argumentacin, cap. II, De otros
gneros de argumentacin, cap. III, De los sofismas. Por ltimo,
est la seccin cuarta, que tambin tiene una composicin trini-
taria de sus captulos. El primero lo dedica al mtodo de discutir,
el segundo a la autoridad y el arte crtico, mientras que el ltimo
captulo, de esta parte, y de toda la obra, lo dedica al arte de la
hermenutica.
La puerta de entrada al contenido del texto, lo es un con-
cepto de filosofa segn su significado etimolgico. Al respecto
dice:
Es la ciencia de las cosas humanas y divinas cognoscibles por
la luz natural.3
Ntese que esta nocin de filosofa, no entra en el horizonte
de la modernidad, sino que encalla en las riberas del escolas-
ticismo. Sin embargo, como ya se puso de manifiesto, el autor
tiene la voluntad de ensear a sus jvenes discpulos la filosofa
moderna.
La ilustracin clsica, al estilo Kant por ejemplo, separa lo
divino de lo profano, y pasa a considerar la necesidad de que la
razn ilustrada rompa con toda tutela religiosa, o por lo menos
la relega al rincn de la vida privada.
En el pensamiento medieval, la filosofa hace un intento por
conciliar fe y razn. Pero la filosofa moderna, al introducir la
duda como un recurso metdico para validar el conocimiento y
la propia existencia fsica del mundo, va produciendo un divor-
cio cada vez ms acentuado entre las cosas humanas y las divinas.
Es cierto que Descartes, fundador del racionalismo moderno,
no proclama formalmente ese divorcio, pero al predicar, que la
verdad ms evidente de todas en principio, pienso, luego existo,
estrech el cerco propio del mbito de la fe, abriendo las com-
puertas del relativismo y el escepticismo.

3 Andrs Lpez de Medrano, Elementos de Filosofa Moderna, destinada


al uso de la juventud dominicana, en Julio Genaro Campillo Prez, Doctor
Andrs Lpez ..., p. 76.

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Filosofa dominicana: pasado y presente 147

El autor, siguiendo ms adelante, muestra dominio de la


materia gracias a lo cual salen a relucir sus conocimientos no
slo de la lgica de Aristteles, sino tambin de las dos escuelas
epistemolgicas principales de la modernidad: el empirismo y
el racionalismo. Dos autoridades cita con frecuencia, son ellas
John Locke y tienne Bonnot de Condillac. Otras figuras a las
que tambin hace referencia son Descartes y Leibniz.
Ante todo, es notable la influencia de Condillac, en la obra
objeto de comentario. Sin embargo, Lpez de Medrano se mues-
tra abierto a las diferentes corrientes del pensamiento moderno.
Ello hace que se revele ante el estudioso como un eclctico, que
toma ideas de uno y otro sistema, de las diferentes escuelas y de
los ms variados pensadores.
Es un moderno, pero sobre l pesa la tradicin, forcejea con
muchas ideas de contenido escolstico y colonial, pero le anidan
sus temores, reivindica la libertad de crtica y de pensamiento,
pero no puede sacudirse de todo el viejo paradigma de ideas,
objeta el criterio de autoridad, pero coquetea con los represen-
tantes del poder real, como un mecanismo de sobrevivencia en
medio de las adversidades.
Lpez de Medrano no vacila en adoptar abiertamente la doc-
trina de Condillac al extremo de concluir su obra, haciendo un
llamado final, donde proclama a los cuatro vientos la necesidad
imperiosa de ir al estudio de las obras del filsofo francs. No
obstante, lo anterior no impide segn el parecer de Juan Francis-
co Snchez, que a veces se cuelen, queriendo o no ideas de tipo
escolstico tradicional que lo ponen en contradiccin consigo
mismo.4
Toda la vida social y poltica de Lpez de Medrano fue la de
un ciudadano ejemplar. Su propia filosofa tuvo salida prctica
en el contexto de la sociedad de su poca. Esto es, no slo fue un
filsofo moderno, tambin fue un poltico ilustrado, que abraz
los ideales emancipatorios de su poca. Consecuente con sus
ideas, en la dcada del 20, del siglo xix, aparece junto a Jos

4 Juan Francisco Snchez, El Pensamiento Filosfico en Santo Domingo, La


Lgica de Andrs Lpez de Medrano, en Julio Genaro Campillo Prez,
Doctor Andrs Lpez de Medrano y su legado humanista, Vol. VII, p. 75.

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148 Lusitania F. Martnez Jimnez

Nez de Cceres y Bernardo Correa y Cidrn, como uno de los


idelogos principales del frustrado movimiento independentista
del 1821, que pretenda vincular la Repblica Dominicana a la
Gran Colombia.

Divisin de la filosofa
En su lgica, Lpez de Medrano, divide la filosofa en cuatro
disciplinas, segn la diversidad de sus objetos.5 La primera
disciplina persigue: averiguar la verdad y evitar los errores,6 la
cual llama filosofa racional o lgica. La segunda la denomina
filosofa natural, la tercera metafsica y la cuarta filosofa de lo
tico o axiologa.

Las operaciones de la mente


El objeto de la lgica, segn Lpez de Medrano, es guiar la
mente en sus operaciones.7 Este concepto es de indiscutible
factura sensualista y empirista. En esta lgica, Lpez de Medrano,
semejante a como hace Condillac en la suya, no se comienza por
dar axiomas ni principios8 sino que comienza por observar
las lecciones que da la naturaleza.9
Distingue cuatro operaciones de la mente, a saber: 1) las
sensaciones, 2) el juicio, 3) el raciocinio y 4) el mtodo. El
sensualismo entiende que todos los conocimientos humanos
comienzan por las sensaciones. Las impresiones de los obje-
tos dice Condillac llegan al alma nicamente a travs de los
sentidos.10 Asimismo entienden que estas sensaciones son ideas
simples o primarias que luego por asociacin van a dar origen
a otras ms complejas. De las sensaciones, Lpez de Medrano
pasa al juicio, el cual considera como la segunda operacin de

5 Ibdem, p. 76.
6 Ibdem.
7 Ibdem.
8 tienne Bonnot de Condillac, Lgica, Buenos Aires, Ed. Aguila, p. 26.
9 Ibdem.
10 Ibdem, p. 27.

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Filosofa dominicana: pasado y presente 149

la mente. Mediante el juicio, unimos, separamos, afirmamos y


negamos. Siendo as como se obtiene el conocimiento.
En orden de continuidad, la tercera operacin de la mente,
est representada por el raciocinio, mediante el cual de un juicio
ya conocido por inferencia obtenemos otro nuevo. Es importan
te anotar cmo esta lgica, que nace inductivista, es decir,
tomando como referencia la experiencia del mundo, al llegar
aqu se transforma en pura deduccin. Por ltimo, considera el
mtodo como la cuarta operacin de la mente, este recurso final
pretende disipar toda oscuridad, que segn sus palabras pueda
debilitar la luz del entendimiento. Al concluir el mtodo como
cuarta operacin de la mente, se aleja de su maestro Condillac,
al tiempo que se desliza por un camino confuso, pues coloca
como coronamiento de un proceso espistemolgico, algo que
siempre est implcito, supuesto, aunque no tome cuerpo en
forma de escritura. Yerra Lpez de Medrano, al colocar como
coronamiento algo que de antemano resuelve todo sujeto antes
de internarse o penetrar al edificio del saber. Extraa que el
mismo Lpez de Medrano diga que es preferible no investigar
nada que acometer una investigacin sin mtodo.11 Mtodo es
camino, es como la orientacin general, que debemos seguir en
nuestra bsqueda.
Las cuatro operaciones del alma, arriba indicadas, aparecen
en el texto, como momentos particulares de la facultad de sentir.
Creo que en este punto, s ajusta plenamente sus convicciones a
las de Condillac. Veamos:
Los sentidos no son ms que la causa ocasional de las impre-
siones que los objetos hacen sobre nosotros. Es el alma quien
siente, slo a ella pertenecen las sensaciones y sentir, es la pri-
mera facultad que advertimos en ella.12

11 Andrs Lpez Medrano, Elementos de Filosofa Moderna, destinada al


uso de la juventud dominicana, en Julio Genaro Campillo Prez, Doctor
Andrs Lpez..., p. 78.
12 tienne Bonnot de Condillac, ob. cit., p. 28.

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Los elementos del conocimiento


Avanzando en el comentario de la obra que nos ocupa, una
divisin interesante es la referida a los elementos de los cono-
cimientos humanos. Para l esos elementos son las ideas y las
palabras sin ideas no podramos de ningn modo juzgar,13
pero tambin entiende que toda idea va asociada, a determinado
nombre, y es por eso que sugiere considerar a las palabras como
elementos de los conocimientos humanos.14 La consciencia de
este vnculo, es interesante, porque restaura la unidad entre
pensamiento y lenguaje. El pensar slo se materializa a travs del
lenguaje, en el acto mismo de la palabra hablada o escrita. No
existe un pensar humano que no encarne en palabras, sea que se
manifieste en el dilogo vivo o en la pragmtica de la escritura.

Sobre las ideas


Define Lpez de Medrano la idea como mera representa-
cin en la mente de algn objeto15 A su vez, Condillac llama
idea al conocimiento que se adquiere como imagen.16 Las
coincidencias saltan a la vista, ms an si recordamos que en
ambos pensadores las ideas simples y las percepciones son la
misma cosa.
La idea se identifica con la representacin, en clara diferen-
ciacin de las concepciones de factura platnica, que conciben
lo ideal como modelo o arquetipos a los cuales se remitan las
propias cosas naturales. Excluye esta la posibilidad de tomar
las ideas generales como punto de partida del propio filosofar.
Adems, al partir de las sensaciones o reducir las ideas a la mera
representacin queda cerrado el paso a las ideas innatas, las cua-
les fueron rechazadas por Locke y Condillac, pero aceptadas por
Descartes y Leibniz. Rechcese dice tajantemente Condillac,

13 Andrs Lpez de Medrano, Elementos de Filosofa Moderna, destinada


al uso de la juventud dominicana, en Julio Genaro Campillo Prez, Doctor
Andrs Lpez..., p. 79.
14 Ibdem.
15 Ibdem.
16 tienne Bonnot de Condillac, Ensayo sobre el origen de los conocimientos huma-
nos, Espaa, Editorial Tecnos, 1999, p. 98.

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Filosofa dominicana: pasado y presente 151

por tanto las hiptesis de las ideas innatas y supngase que Dios
slo nos da por ejemplo percepciones de luz y colores.17 Lpez
de Medrano, pensador en el cual buscamos las huellas del autor
del ensayo sobre el origen de los conocimientos humanos se
pronuncia de igual manera en su Lgica, veamos:
(...) Las ideas, aunque espirituales por su propia naturaleza,
como que afectan inmediatamente al alma, sin embargo, na-
cen de los sentidos y no se da en nosotros ninguna idea innata
o infinita, esto es, impresa en nuestras almas por la mano del
creador desde la creacin misma.18
Esta tesis negando las ideas innatas, que revelan a Lpez de
Medrano como un pensador ilustrado, muy avanzado para la
poca, debieron haber cado muy pesadas en el contexto cul
tural y espiritual de la colonia.

La divisin de la ideas
La divisin fundamental de las ideas planteada por Lpez
de Medrano, es aquella que las divide en simples y compuestas.19
En esencia, la misma que proponen Locke y Condillac. Las ideas
simples no son susceptibles de divisin mientras que las com-
puestas pueden descomponerse en simples. Locke dice:
() Las ideas simples no son susceptibles de divisin mientras
que las compuestas pueden descomponerse en simples, mos-
trando como la mente tiene todas sus ideas simples, mostrar
a continuacin que estas ideas simples son los materiales de
todos nuestros conocimientos y como a parte de las diversas
combinaciones de ellas se hacen las ideas simples.20

17 Ibdem, p. 98.
18 Andrs Lpez de Medrano, Elementos de Filosofa Moderna, destinada
al uso de la juventud dominicana, en Julio Genaro Campillo Prez, Doctor
Andrs Lpez ..., p. 80.
19 Gottfried Wilhelm Leibniz, en su Nuevo ensayo sobre el entendimiento humano,
cap. XXIX, p.107, divide las ideas en simples y compuestas.
20 John Locke, Compendio del ensayo sobre el entendimiento humano, Espaa, Edi-
torial Tecnos, 1999, p. 11.

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152 Lusitania F. Martnez Jimnez

Tambin hace una divisin de las ideas atendiendo a su modo


en claras y oscuras, distintas y confusas. Condillac en un pie de pgi-
na a su libro Ensayo sobre el origen de los conocimientos humanos, dice:
Locke admite ideas claras y oscuras, distintas y confusas, verda-
deras y falsas, pero la explicacin que de ellas da, muestra que
nos diferenciamos solamente de la manera de explicarnos. La
ma tiene la ventaja de ser ms clara.21
Tambin es importante precisar que un racionalista como
Leibniz tambin dedica el captulo xxix de su Nuevo tratado sobre
el entendimiento humano, al esclarecimiento de las ideas claras y
oscuras, distintas y confusas. En el mismo espritu de Lpez de
Medrano, dice Leibniz:
Una idea distinta es aquella en que el espritu percibe una
diferencia que la distingue de toda otra idea, y la idea confusa
es aquella que no podemos distinguir lo suficiente de otra de
la cual debe desprenderse.22
Andrs Lpez de Medrano al final del captulo primero
emplea una serie de categoras aristotlicas y escolsticas como
son las de sustancia, accidente, semejanza, diferencia, gnero y
especie. Asimismo nos presenta la clsica divisin por extensin
de los conceptos y de los juicios en simples, particulares y uni-
versales. Tambin dice que en toda idea universal (el concepto)
encontramos comprensin y extensin.

El problema de los universales


Dice Lpez de Medrano que slo existen los individuos,
cuya semejanza es causa de ideas universales 23 y agrega: en
realidad no se da ningn universal.24 Es cierto que en la vida
prctica y en la inmediatez de la existencia nos encontramos
con las cosas individuales, pero esa individualidad es trascendida

21 tienne Bonnot de Condillac, Ensayo sobre el origen..., p. 23.


22 Gottfried Wilhelm Leibniz, ob. cit., p. 21.
23 Andrs Lpez Medrano, Elementos de Filosofa Moderna, destinada al
uso de la juventud dominicana, en Julio Genaro Campillo Prez, Doctor
Andrs Lpez..., p. 82.
24 Ibdem.

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Filosofa dominicana: pasado y presente 153

y traspasada por el sujeto que piensa. Al establecer vnculos y


conexiones, el humano descubre la unidad en la diversidad, lo
comn en la multiplicidad de cosas existentes, lo universal es
una generalizacin, una abstraccin de las caractersticas del ser.
Es la forma que tiene el pensamiento de trascender la individua-
lidad, la parte, y encontrarse con el todo.
Aristteles dice en la Metafsica que Scrates no conceda
existencia separada a los universales y a las definiciones. Si
Scrates es el creador del mtodo inductivo, necesariamente de
bi partir de lo individual, buscando lo comn, hasta llegar a lo
universal.
Los discpulos de Aristteles, en el siglo xiv se dividieron en
nominalistas y realistas, a la hora de establecer, qu tipo de re-
lacin guardaba lo universal con la conciencia y con el propio
mbito de la realidad objetiva. Tiene en s sustancia y realidad lo
universal o se trata de simples palabras vacas, nombres o signos?
El realismo afirmaba la realidad de los universales, mientras
que el nominalismo en general entiende que aparte de las cosas
singulares no existen ms que puros nombres, eliminando la
realidad de las cosas abstractas y universales.
La esencia se capta en lo universal, pero el universal no es
la sustancia misma. Los nominalistas, sobre todo aquellos que
siguen la trayectoria de Guillermo de Occam, le confieren a los
universales el carcter de signo, o lo identifican con el acto del
entendimiento que se consuma en el movimiento de lo sensible
a la reflexin. Es la postura de Locke, Hume y Condillac, a la
cual por aadidura se adhiere Andrs Lpez de Medrano.
Las reflexiones de Condillac, por dems muy idnticas a las
sostenidas por el pensador objeto de la presente disertacin son
como siguen:
Muchos filsofos no han sospechado que fuera la realidad de
las ideas abstractas obra de la imaginacin.25
Y advierte:
Es importante que no demos realidad a nuestras abstracciones.26

25 tienne Bonnot de Condillac, Ensayo sobre el origen..., p. 125.


26 Ibdem, p. 131.

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154 Lusitania F. Martnez Jimnez

De las palabras
En este aspecto de su lgica, Lpez de Medrano comienza
por definir las palabras como signos de las ideas.27 Es textual
mente el mismo concepto que da Locke en su Compendio del ensa-
yo sobre el entendimiento humano.28 Adems, como es un pensador
sistemtico, con un discurso lgicamente estructurado, no deja
en la sombra el concepto de signo, sino que inmediatamente
pasa a definirlo como aquello que adems de s mismo excita la
idea de otra cosa.29
Este concepto de signo dado por Lpez de Medrano es
completamente actual, y causa asombro el saber que en esencia
coincide con las definiciones que dan los semologos actuales. Al
respecto dice Pierre Guiraud:
Un signo es un excitante, un estmulo como dicen los psiclo-
gos, cuya accin provoca en el organismo la imagen recorda-
tiva de otro estmulo; la nube evoca la imagen de la lluvia, la
palabra la imagen de la cosas.30
Profundizando en tomo al papel del lenguaje y las palabras,
Lpez de Medrano da un paso ms cuando dice lo siguiente en
torno a las palabras.
Sonido articulado emitido por el hombre con la intencin de
significar alguna cosa.31
Y agrega:
significan lo que el habla concibe en la mente.32

Qu es lo que el habla concibe en la mente? Sin duda,


Lpez de Medrano lo dice, se trata de una idea, un concepto.

27 Andrs Lpez de Medrano. Elementos..., ed. cit., p. 84.


28 Los signos ms convenientes de que son capaces los hombres, tanto por
su variedad como por su rapidez, son los signos articulados que llamamos
palabras. Las palabras son pues signos de las ideas. John Locke, Compendio
del ensayo..., p. 27.
29 Andrs Lpez de Medrano, Elementos..., ed. cit. p. 84.
30 Pierre Guiraud, La semntica, Mxico, Ed. F.C.E., 1976, p. 16.
31 Andrs Lpez de Medrano, Elementos..., ed. cit. p. 84.
32 Ibdem.

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Filosofa dominicana: pasado y presente 155

Esta idea, este concepto son el significado, lo que el autor de la


primera lgica que se escribi en la Repblica Dominicana tiene
en claro. No da el prximo paso, pero est en la va correcta, a
saber: vincular ese significado con el significante. En el Curso de
lingstica general, Ferdinand de Saussure llama signo a la com-
binacin del concepto y la imagen acstica.33
Otro elemento del discurso de Lpez de Medrano, sobre
el signo, es lo relativo a su clasificacin, en naturales y artificia-
les, que an es actual. Lo que dice sobre el signo es de factura
lockeana; diferente a la referencia que hace en la obra sobre el
lenguaje de accin, que lo toma del Ensayo sobre el origen de los
conocimientos humanos de Condillac.
En el enfoque que hace Condillac de los orgenes del lengua-
je, el lenguaje de accin precede al lenguaje articulado. Lpez
de Medrano no desarrolla la riqueza de juicio que nos presenta
su maestro, pero est en la lnea, siendo importante por tanto
mencionar algunas ideas en este punto. Veamos:
los gritos de las pasiones, los gritos naturales, todos vinculados
a lucha por la sobrevivencia, hicieron posible el nacimiento del
lenguaje de accin que al principio consisti en contorsiones y
agitaciones violentas.34
Luego, aparece el lenguaje articulado, el cual subsisti duran-
te miles de aos, junto al lenguaje de accin, hasta que el uso
de los sonidos articulados, se hizo tan fcil que prevaleci.35

La verdad y su criterio
Esta parte, correspondiente al captulo tercero, Lpez de
Medrano la inicia con una clasificacin de los diferentes tipos de
verdades. La primera es la verdad lgica que es la conformidad
de las ideas con las cosas mismas,36 segundo, la verdad metafsica,
que la define como aquello que la cosa debe ser por naturaleza
y por ltimo, la verdad moral, que es la conformidad de nuestra

33 Ferdinand de Saussure, Curso de Lingstica General, p. 89.


34 tienne Bonnot de Condillac, Ensayo sobre el origen..., p. 15.
35 Ibdem, p. 156.
36 Andrs Lpez de Medrano, Elementos..., ed. cit. p. 91.

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156 Lusitania F. Martnez Jimnez

palabra con nuestro pensamiento.37 Es necesario anotar que


esta clasificacin tiene probablemente su origen en el Nuevo
ensayo sobre el entendimiento humano de Leibniz.
En contra del escepticismo, Andrs Lpez de Medrano reco-
noce la existencia de verdades a las cuales se llega por la sola
Luz de la razn,38 y admite la duda de Descartes lo cual supone
no aceptar ninguna proposicin sin previo examen.39 En cuan-
to a este ltimo asunto, Lpez de Medrano, se aparta de Etienne
Bonnot de Condillac, que no comparte la duda metdica del
padre del racionalismo.
Qu es el criterio? Por tal se entiende dice Lpez de
Medrano la regla para discernir lo verdadero de lo falso.40 El
principal criterio de verdad, para el filsofo dominicano es la
evidencia. Aqu sigue confesamente, el triple criterio de verdad
establecido por Leibniz. Se trata de la evidencia de la razn, del
sentido y de la autoridad.

Anlisis y sntesis
La investigacin combina el anlisis con la sntesis. Un an-
lisis sin sntesis o una sntesis sin anlisis no tienen valor para la
ciencia y la filosofa. Cualquier equivocacin en este punto se
traduce en un retroceso epistemolgico.
El anlisis es descomponer el todo en sus partes, y la sntesis,
es la restitucin en la mente de la totalidad escindida. Lpez de
Medrano sobrevalora el recurso metdico del anlisis, cuando
dice:
(...) es nico este mtodo no slo para investigar y conocer,
sino tambin para ensear la verdad (...) 41
El anlisis, para que pueda arrojar los resultados esperados,
segn el horizonte del personaje en cuestin, ha de tener cuatro

37 Ibdem.
38 Ibdem.
39 Ibdem.
40 Ibdem, p. 92.
41 Ibdem, p. 100.

Lusitania Tomo I.indb 156 18/11/2009 10:06:21 a.m.


Filosofa dominicana: pasado y presente 157

reglas, las cuales son las presentadas por Descartes en el Discurso


del mtodo.
Respecto a la sntesis cuyas ideas confiesa haber tomado de
Condillac, entiende que orienta la investigacin de lo general a lo
particular, identificando este recurso metdico con la deduccin.

Lusitania Tomo I.indb 157 18/11/2009 10:06:21 a.m.


Lusitania Tomo I.indb 158 18/11/2009 10:06:21 a.m.
Bon o la fenomenologa
del alma dominicana1
Fernando I. Ferrn

La actualidad del anlisis de Pedro Francisco Bon, pionero del pen-


samiento sociolgico en el pas, viene a estas pginas para recordar a quin
analiz sin miramientos la realidad nacional de su poca, pero que no cay en
un pesimismo ideolgico que slo toma en cuenta la pasividad y la ausencia
de virtud poltica, viendo en las cualidades individuales del dominicano la
posibilidad de un futuro ms objetivo.

Estudi por primera vez los escritos de Pedro Francisco Bon


en la dcada de los aos setenta del siglo pasado. En aqul enton-
ces me interesaban de manera apasionada dos autores: en el mbi-
to filosfico, Georg W. F. Hegel, y en el antropolgico, Bon.
El filsofo alemn trata un tema que me atae de manera
visceral: cmo ser ferviente adepto de la Revolucin Francesa
y, a pesar de todas las contrariedades que esto implica, seguir
siendo cristiano (luterano)?
De manera concomitante, mi pasin por Bon se inici por
simple empata cuando comenc a cuestionar el sistema cultural
dominicano luego de haber sido testigo silente, por no decir que
oculto, de la Revolucin del 65. Con una problemtica anlo-
ga a la de Hegel, Bon, tenido por muchos como pionero del
pensamiento sociolgico en el pas, analiz en pleno siglo xix,

1 Conferencia pronunciada en Funglode, septiembre de 2006. Publicada en


la revista Global, de la Fundacin Global Democracia y Desarrollo, Santo
Domingo, Editora Amigo del Hogar, pp. 6-13.

159

Lusitania Tomo I.indb 159 18/11/2009 10:06:21 a.m.


160 Lusitania F. Martnez Jimnez

tanto las revueltas que convulsionaron y desinstitucionalizaron


la sociedad dominicana en los aos subsiguientes a la Guerra de
la Restauracin, como la ideologa que se perpeta en medio de
esas escaramuzas histricas.
Gracias a su talento analtico, el pensador francomacorisano
gener una comprensin original de la sociedad dominicana
que, aun cuando no dio pie al surgimiento de una escuela de
pensamiento propiamente dicha, guarda toda su actualidad. Se
trata, en verdad, de una reflexin propia que no se reduce, sino
que supera y desborda ese fenmeno tradicional que ostenta el
nombre de marca desde inicios del siglo xx, de el gran pesimis-
mo dominicano.

Pasividad
Para Bon, el debate nacional se circunscribe desde tiempos
arcaicos a dos extremos de una misma realidad: de un lado, un
ejercicio autoritario del poder (ejemplificado, entre otros perso-
najes, por Roldn, Santana, Bez y Ulises Heureaux), y del otro,
una pasividad absoluta en el carcter nacional, que lo hace
aceptar sin resistencia ni discusin las combinaciones bastardas
de todos los polticos aventureros o de ocasin.
El rasgo distintivo de la ideologa que resulta de esa realidad
es el endiosamiento del poder gubernamental. En el pas existe
una honda creencia, una opinin arraigadsima que el Gobierno
lo sabe, lo hace y lo puede todo. Los males y los bienes vienen del
Gobierno. Si hay que remediar algo, que el Gobierno lo remedie;
si el trabajo no vale, que el Gobierno lo haga valer; si el azcar
baja de precio, que el Gobierno lo haga subir.
Esa conviccin marc los patrones de comportamiento cul-
tural de la sociedad dominicana debido a tres fenmenos que le
sirven de fundamento:
1.La carencia absoluta de espritu pblico que predomina
en la Repblica. En otras naciones la inercia ciudadana es el re-
sultado de factores tales como el racismo o las castas, pero dado
que aqu (en la Repblica Dominicana) no hay castas, lo de raza

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Filosofa dominicana: pasado y presente 161

ha desaparecido hace tiempo; verdadero ejrcito no tenemos,


cmo se justifica entonces esa falta de espritu pblico?
Desde la Espaa Boba se not, con ms evidencia que nunca
en las clases superiores dominicanas, una insuficiencia absolu-
ta en la ciencia de mando; esta nulidad absoluta influy como
era natural en las opiniones populares, dando a las masas una
dejadez que las apart y desinteres de la cosa pblica y las
puso pasivas y maleables como la cera.
2. El segundo pedestal que propicia el endiosamiento guber-
namental es el desmo con ribetes de atesmo profesado por la
mayora de la clase letrada dominicana.
Qu efectos acarrea ese desmo difuso e inarticulado?
Puede contentar y satisfacer a un escaso nmero de espritus
superiores, pero no a las masas populares; no da al inmenso n-
mero de sencillos, pobres de espritu, hambrientos y sedientos,
reglas seguras, autorizadas e incontrastables de moral y conten-
cin Por abandonar la adorable doctrina de Jess, estamos
cometiendo las mayores locuras y pereceremos por nuestros
desrdenes. El primero en lnea que se nos ha presentado es la
corrupcin, y nos ha invadido de una manera tan violenta, que
pocos han escapado ni escapan a sus certeros tiros.
3. El tercer puntal de la inercia generalizada de la poblacin
es ms grave que ninguno y de ms difcil remedio porque
el pueblo dominicano no se ha penetrado bien de los austeros
deberes que tienen que cumplir todos los pueblos libres, bajo la
sombra de la bandera democrtica.
Que no pase desapercibida la originalidad de esa afirmacin.
La misma rompe con cualquier modalidad de pesimismo domi-
nicano, pues ste se basa en individuos carentes de valores perso-
nales y morales; pero al mismo tiempo critica toda manifestacin
dominicana como conglomerado nacional, debido a que ste no
tiene una misin que cumplir en el concierto de las naciones
libres. En efecto:
Nuestro pueblo tiene prendas relevantsimas individuales, es
bravo, audaz, es bondadoso, hospitalario, sencillo, trabajador,

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162 Lusitania F. Martnez Jimnez

inteligente, emprendedor. Separadamente, individuo por in-


dividuo, es de lo mejor que hay en el mundo, pero tomado
colectivamente es casi intil; no tiene la sociedad dominicana
esa cohesin indispensable de toda agrupacin humana que
quiere ser definitivamente independiente, duea absoluta de
sus destinos. El fondo de nuestro carcter nacional lo cons-
tituye el particularismo, el individualismo; no se percibe en
ninguno de sus actos la nota predominante que constituye el
alma de las naciones estables.
Cabe preguntarse entonces, por qu aquellas cualidades de
dominicanos y de dominicanas que, de manera aislada, es de
lo mejor que hay en el mundo, no superan las barreras de lo
individual para abandonar un estado de mera aglomeracin y
superarse ms bien en una colectividad verdaderamente nacio-
nal?
La respuesta de Bon no se hace esperar. Los responsables
del enclaustramiento de las prendas personales y morales de la
poblacin son los partidos polticos y lo que stos generan, a
saber, rebatias polticas y sucesivos gobiernos que conducen
indefectiblemente a la disolucin nacional.
Todos los partidos de mi pas son de la misma clase de pol-
ticos, gentes a juzgar sin caridad ni patriotismo. A cada revo-
lucin aparecen una, diez, veinte personas de buena voluntad
y de telento que al fin de cierto tiempo quedan ahogadas en
el ocano del egosmo de los polticos y es por esto que vemos
siempre sobre el edificio de los pueblos la caja de Pandora.
Y es por esto que nosotros no veremos lucir das esplndidos
para la Patria, y eso por lo que en uno de estos das ella cesar
de ser.

Virtud poltica
En la era de la Revolucin Bolivariana y de tantas otras ma-
nifestaciones que la emulan y que la preceden, las palabras de
Bon son profticas. Pero no slo porque los partidos polticos
estn sometidos a la corrupcin nuestro gran mal, mal que

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Filosofa dominicana: pasado y presente 163

nos circunda y nos tiene bien cerca de la muerte, sino por la


adversidad mayscula que sus palabras avizoran.
He tenido por principio despus de haber hecho los estudios
generales filosficos, de estudiar a fondo nuestra sociedad, de
estudiar la Repblica Dominicana, y me ha parecido entender
que ella no tiene las condiciones necesarias para ser autnoma
bajo el estandarte democrtico puro. No tiene las ruedas nece-
sarias para esta maquinaria, a la vez que le falta la rueda matriz:
la virtud poltica.
No obstante lo anterior, la ausencia de virtud poltica es-
condida detrs de la pasividad cvica, y aupada por el egosmo y
por la falta de patriotismo de los polticos, no es la realidad ms
profunda a la que se somete el individualismo que caracteriza
nuestro carcter nacional. Y por eso es el mismo Bon quien
de inmediato advierta que, lejos de quedar cruzado de brazos,
es preciso que entregados a nosotros mismos, encontremos una
salida para llegar a la felicidad, y llegaremos.
La salida en cuestin apunta a la esencia del ser dominicano,
esencia que se descubre con plenitud en el alma dominicana
una vez que se dirige la atencin hacia la iniciativa privada y se
resta relevancia al mbito de influencia poltica.
Si se dejara la exposicin entrecogida por la disyuntiva revo-
luciones polticas/pasividad de la poblacin, Bon terminara
su reflexin hundido en el desengao. Sin embargo, a diferencia
de lo que acontece con tantos pensadores posteriores a l, el
autor francomacorisano no reduce la poblacin dominicana a
simplemente ser un aglomerado de bebedores, de mujeriegos,
de apostadores y jugadores de gallo, de gente pendenciera, des-
nutrida y analfabeta, sino que reconoce en ella a una multitud
de individualidades bondadosas y trabajadoras.
Por ello reconoce el remolino alrededor del cual oscila la
historia patria:
La sociedad dominicana vista por el lado de sus manifesta-
ciones peridicas convulsivas, deja en el espritu un hondo
sentimiento de pesar y de tristeza. El espectculo de un pueblo
turbulento, mal avenido siempre con el Gobierno que acaba

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164 Lusitania F. Martnez Jimnez

de elegir, y el de este Gobierno siempre descontento con la ley


que lo ha creado; del primero, conspirando o en actitud de
conspirar contra el segundo, y ste demoliendo o amagando
demoler las leyes que protegen al ciudadano, bajo el falaz pre-
texto unos y otros, de encontrar por esos rumbos, el camino de
la libertad, del reposo y del orden.
y lo disuelve en una realidad fundadora mucho ms origi-
nal que cualquier forma de pasividad e inercia resultante de las
injustificables arbitrariedades del poder gubernamental:
Si se estudia con detenimiento y por partes a este mismo pue-
blo tan ardiente y agitado, previa abstraccin de los polticos
de profesin y de los codiciosos del presupuesto, se notar en
todas las clases elementos de culminante vitalidad, propensin
decidida al progreso, y adems un trabajo latente de orden y
organizacin.

Pujanza
Es esa pujanza y son esos deseos de orden, de organizacin
y de progreso los mismos que hoy por hoy descubro en las filas
de cientos de miles de profesionales, de emigrantes nacionales
y de empresarios, notablemente de micro, pequeas y medianas
empresas, los que Bon revel en pleno siglo xix, a partir de la
organizacin social que sustent la siembra, el manejo y la ex-
portacin de la hoja de tabaco criollo. Actividad sta, dicho sea
de paso, que provena de la iniciativa de cientos de empresarios
nacionales e internacionales del tabaco, al igual que de miles
de minifundios cibaeos, acogidos todos ellos a un rgimen de
propiedad privada y de libre comercio.
Justamente, es al enriquecedor empuje de cosecheros y de
peones, de comerciantes, de obreros de almacenes, y de empre-
sarios del tabaco y de otras industrias a los que Bon dedica sus
pginas ms brillantes: Apuntes sobre las clases trabajadoras domini-
canas, pginas que deben ser lectura obligatoria para cualquier
estudioso de la sociedad dominicana. A partir de ellas, la esencia
del alma dominicana asciende, como el ave fnix, de las cenizas

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Filosofa dominicana: pasado y presente 165

del liderazgo gubernamental y de la clase poltica, y redime al


intelectual que siempre fue Bon de cualquier dejo de des-
aliento.
Todo lo verdaderamente bueno que observo se ha hecho o
est en camino de hacerse, fue o es debido a la iniciativa de los
ciudadanos, nada se debe a los gobiernos Ellos (los gobier-
nos) slo aparecen en el movimiento y desarrollo del trabajo
del dominicano, como barrera sistemtica. En la historia pa-
tria, slo se registran dos o tres disposiciones que protejan el
trabajo del pueblo.
Resalto en itlicas ciertos nfasis recin citados, en caso de
que no se les haya prestado la debida atencin:
Se notar en todas las clases sociales (), todo lo verdaderamente
bueno (); nada se debe a los gobiernos.
Y precisamente, durante la segunda mitad del siglo antepa-
sado, Bon delimita de un lado la ciudadana y del otro a los po-
lticos, y es el espritu laborioso y emprendedor de toda aquella
poblacin lo que origin el bienestar y la riqueza por medio de
la cultura del tabaco. Por eso la defensa a ultranza del tabaco.
l ha sido, es y ser el verdadero Padre de la Patria para aque-
llos que lo observan en sus efectos econmicos, civiles y polticos.
l es la base de nuestra infantil democracia por el equilibrio que
mantiene a las fortunas de los individuos, y de ah viene siendo
el obstculo ms serio de las oligarquas posibles; fue y es el ms
firme apoyo de nuestra autonoma y l es por fin quien mantiene
en gran parte el comercio interior de la Repblica por cambios
que realiza con las industrias que promueve y necesita.
El punto crucial al que conduce la argumentacin de Bon
es que la regeneracin de la sociedad dominicana proviene -con
carcter de exclusividad- de la ingeniosidad y de la laboriosidad
de su poblacin; por supuesto!, una vez que sta encuentra
una forma adecuada de atraer capitales forneos, de exportar
un producto y, as, fomentar nuevas empresas, crear fuentes de
trabajo y de distribucin de las riquezas.

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166 Lusitania F. Martnez Jimnez

Fue todo eso lo que plasm la cultura del tabaco, en el tejido


social de la nacin dominicana, cuando atrajo capitales alemanes
y espaoles, entre otros, para preparar las vegas cibaeas, sem-
brarlas, manejar sus hojas de tabaco, empacarlas, transportarlas
y exportarlas. Por dems, por parcializado que pueda parecer el
juicio anterior, ese logro sale de la iniciativa privada, no de las
del Gobierno:
La accin del Gobierno en este progreso ha sido contraprodu-
cente y slo podr gloriarse del mal aconsejado patriotismo.
Exageraciones de un intelectual unidimensional y alejado
de la realidad?
Ms que responder de manera directa, prefiero dar un res-
piro a la exposicin anterior y abrir un breve parntesis para
mostrar, al menos de refiln, la vigencia del anlisis sociolgico
de Bon.
A ese respecto, mi tesis es que la recin descubierta esencia
de lo nacional sigue en pie en nuestros das. A este propsito,
hgase memoria sobre lo que aconteci en este pas hace menos
de 40 aos: termin la cultura del azcar, una vez reducida a su
mnima expresin el acceso al mercado preferencial de Estados
Unidos; y la iniciativa privada dominicana acept el reto de re-
convertir la economa nacional, de una eminentemente agrcola
a una de servicios. La aludida reconversin tuvo lugar con ms
xitos que fracasos, sin donaciones de gobiernos amigos, sin sa-
crificar la soberana nacional y sin depender indebidamente de
los vaivenes de la poltica criolla, gracias al espritu emprendedor,
al sacrificio, al trabajo esforzado y a la visin de los miembros de
una y otra de las clases sociales.
Por supuesto, hay un punto oscuro en esas dcadas finales
del siglo pasado: a diferencia de lo que aconteci con la socie-
dad tabaquera, la distribucin de la riqueza proveniente del
turismo, de las zonas francas, de la agroindustria y de otras ini-
ciativas empresariales, ha sido y sigue siendo tan desigual como
inequitativa.
De ah la urgencia por cerrar el parntesis recin abierto y
hurgar ms a fondo en la actualidad del pensamiento de Bon.

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Filosofa dominicana: pasado y presente 167

En lo adelante se trata de buscar en su obra pistas acerca del


lmite que le reconoce, suponiendo que establezca alguno, a la
iniciativa y al orden que establece la sociedad dominicana una
vez deslindada de su expresin poltica.

Actualidad de su pensamiento
Una vez identificada la olvidada esencia del alma domi-
nicana, si en algo Bon es reiterativo es en que la solucin de
los problemas nacionales no proviene de la Presidencia de la
Repblica. Eso lo ense y lo predic, incluso, con su ejemplo
personal. Sus virtudes morales y sus luces intelectuales fueron
ms que suficientes para domar su voluntad de poder.
Cuando dignos representantes de los que hoy de denominan
poderes fcticos, en aquel entonces militares y eclesisticos,
ms que empresariales, le ofrecieron en reiteradas ocasiones la
Presidencia de la Repblica, Bon hizo galas de realismo antes
de responder con un inapelable no:
Me es totalmente imposible aceptar las proposiciones del
General (Lupern) y de usted (P. J. F. Cristancce). Ustedes
estn cegados hasta el punto de ignorar que toda popularidad
pasa, que todo en esta vida se gasta, y no ven las variaciones
del tiempo. () Usted me dir que yo puedo equivocarme,
pero lo que hay de seguro es que Lils ha dicho al pblico que
es preciso que haya un Presidente militar. Y dnde cree Ud.
que se ha formado esa opinin? Justamente en su entourage,
entoruage desgraciado que le trasmite esos pensamientos.
El General Lupern ha sido tan bueno conmigo que es ne-
cesario que yo piense mucho en l. No est bien que l haga
siempre los Presidentes; es preciso detenerle en esa pendiente
y ponerle en reposo aunque sea por un tiempo. l es siempre
nuestro hombre necesario, pero un poco de reposo conven-
dra a su popularidad y sobre todo a su seguridad.
Ayer, al igual que hoy, un buen porcentaje de la poblacin
de todas las clases sociales mira hacia arriba, como si el man
alguna vez hubiera descendido del cielo. Y por eso quienes viven
o aspiran a vivir del erario pblico y de las lisonjas del poder no

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168 Lusitania F. Martnez Jimnez

pierden de vista al gobernante y a su gobierno como mximas


esperanzas de realizacin personal.
Ahora bien, para hacer qu se quiere llegar al poder supre-
mo de la Nacin? El estado de pobreza y de orfandad que pade-
cen las grandes mayoras nacionales, incluso en nuestros das,
prueba, sin lugar a malas interpretaciones, que no es desde la
cima del poder gubernamental que se encauzan, se aminoran, se
alivian o se resuelven los sempiternos problemas de la poblacin
dominicana.
El principal de todos los males que se perpeta y se acre-
cienta a lo largo de la historia patria no es la precariedad de los
sistemas educativo, de salud, de seguridades jurdica, ciudadana
y social, o los insuperables problemas de corrupcin, de medio
ambiente, de empleo y de energa. Nada de eso. La herida peor y
ms profunda de todas las que se le inflinge al alma dominicana
es el nivel de desconfianza y de desesperacin que se aduea del
buen juicio de dominicanos y de dominicanas, cansados como
estn de tener que soportar pasivamente tanta arbitrariedad,
malestar y fragilidad institucional.
Esa herida no es nueva. Desde tiempos de la colonia espaola
se devastan poblaciones enteras, se vive de situados y se aspira a
emigrar de esta tierra, slo que en aquellos tiempos no se espe-
raban remesas ni se aspiraba a un viaje en yola en plena juventud
ni se dependa de alguna visa para tener sueos.
Consciente de todo ello, Bon no se arrepinti de haber
rehuido la postulacin a la Presidencia de la Repblica y os
escribir que lo nico que le interesaba era ser ciudadano domi-
nicano, sin pretender otra compaa que la de quienes fueran
bondadosos.
Salgo tambin de los Partidos. Yo no quiero ser partidario,
quiero ser ciudadano dominicano. Perdono los desmanes que
la ignorancia o las angustias hacen cometer a los Partidos (pue-
do hablar as porque como es notorio, he sido perseguido por
muchos y desconocido por todos desde Santana hasta octubre
1879), y sigo amando a todos los azules, rojos, verdes, etc., que
son ilustrados y buenos.

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Filosofa dominicana: pasado y presente 169

La consecuencia inmediata de esta ruptura no es la desilu-


sin, de la que ya se dijo que se libera en cuanto reflexiona que
es preciso que entregados a nosotros mismos, encontremos
una salida para llegar a la felicidad, salida sta que encuentra
gracias a la experiencia simblica que descubre en la cultura del
tabaco.
De ah que, lejos de cualquier signo de desesperanza, Bon
se aleja de todo dejo de amargura y reconoce que se trata de
vivir libres y desencadenados Cmo se logra eso en medio
del Caribe, a la entrada del Golfo de Mxico?
Hasta prueba de lo contrario, alejado: tanto de la Presidencia
que no acept, como de los partidos polticos con los que con-
vivi antes de reconocer que la poltica dominicana es estril,
pues se limita a hacer transacciones. Y esto es as dado que,
para Bon el socilogo, en esta nacin no hay amor a lo patrio
y tampoco confianza en lo propio, razn ltima de porqu se
termina siempre manipulando, inclusive, la Constitucin de la
Repblica.
El patriotismo sin color propio, aunque probado repetidas ve-
ces, no tiene el sello legtimo que da a una Nacin la confianza
de s mismas y las pruebas que ha podido y sabido dar en su
constitucin y arreglo interior (porque) se le ha visto ensayar
todos los gneros posibles de forma poltica, sin conseguir
otro resultado que el de un despotismo puro, disfrazado bajo
el manto de la democracia.

La encrucijada final
Si bien lo ms encomiable y contracorriente del pensamien-
to de Bon consiste en aquel no amo el Poder que dijera entre
otros a Lupern, es indudable que su elemento ms sobresaliente
reside en el descubrimiento y reafirmacin del valor inalienable
del alma dominicana, cada vez que reitera que hay que hacer
obras que sean eminentemente dominicanas.
La clase directora s que no ha sido tan feliz en sus progresos.
Descendiente de aquella que todo lo esperaba de la metrpoli
(espaola), obedece an a esta fatal tradicin y todo lo pide

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170 Lusitania F. Martnez Jimnez

al extranjero. () Ya ensayamos sus constituciones (las euro-


peas y la estadounidense), sus monopolios, sus cambios libres
determinados; ya la gran propiedad, ferrocarriles; las primas,
etc., y estos ensayos mal aplicados, inoportunos e inadecuados
a nuestro modo de ser, nos han conducido al abismo donde
estamos postrados; llenos de ruinas, llenos de deudas, famli-
cos y desnudos. Hagamos un esfuerzo, pensemos, estudiemos
y obremos por nosotros mismos, hagamos obra dominicana,
puesto que dominicanos somos, hagamos ver al mundo que
si hicimos el viril esfuerzo que nos sent en el banquete de
los pueblos libres, fue porque nos sentimos con originalidad
bastante para dar de s algo en que los dems aprendiesen, ms
no para ser en todo y por todo los plagiarios o copistas serviles
de cuadros, que ni nos sirven ni son propios para el estrecho
marco en que estamos ajustados.
As pues, al igual que Hegel resolvi la encrucijada que dio
pie a su sistema filosfico prestando atencin a los intereses par-
ticulares y a la consecuente vorgine generadora de riquezas que
tiene lugar en el mbito de la sociedad civil, antes de superarla
en el Estado de derecho, Bon rebas la contrariedad histrica
que surge entre el poder autoritario y la pasividad ciudadana
apelando a todas esas clases en las que se constata el alma domi-
nicana gracias a su vitalidad, su propensin decidida al progreso
y su trabajo latente de orden y organizacin.
Slo que, de espaldas a los partidos polticos, a la Presiden-
cia de la Repblica y en general al estamento poltico, surge la
piedra de toque que el proceso de globalizacin, consubstancial
a la sociedad del conocimiento contempornea, depara al pensa-
miento de Pedro Francisco Bon. Para discernir el lmite de uno
de los pensamientos sociales dominicanos ms originales hasta
el presente, establezcamos un somero paralelismo entre Hegel
y Bon.
1. Para el filsofo alemn, nicamente el Estado de derecho
da soporte y garantiza racionalidad al quehacer de los miembros
de la sociedad, a tal punto que por encima del Estado-nacin
slo perdura la Historia poltica plagada de intereses opuestos y
de cruentas guerras.

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Filosofa dominicana: pasado y presente 171

Por consiguiente, un orden poltico supraestatal, capaz de inte-


grar los intereses comerciales inherentes al proceso de globali-
zacin, es concebible, amn de que carece de fuerza para hacer
valer sus prerrogativas. Esto es lo que descubre por efecto del
contraste que se evidencia hoy da entre unos y otros estados
polticos cuando se sientan democrticamente en las mismas
mesas de negociaciones comerciales o en los salones de toma
de decisiones de los organismos multilaterales. Sencillamente,
ostentan un poder de negociacin asimtrico entre ellos, de
manera que los niveles de obligacin y de cumplimiento son
desiguales, segn se trate o no de pases desarrollados.
2. Para el pensador dominicano, por el contrario, los indivi-
duos no deben ni pueden esperar que algn Gobierno nacional
los conduzca por lo que l llama los caminos de la felicidad,
de manera tal que ms all del quehacer social slo hay falta de
patriotismo y corrupcin gubernamental.
Por ende, de imponerse paulatinamente un ordenamiento
superior al estamento poltico del Estado-nacin y al mbito de
accin de la sociedad que lo soporta, todo ello debido a la glo-
balizacin del mercado, ese nuevo orden desbordara el pensa-
miento de Bon y nos adentrara de improviso en la concepcin
kantiana.
Dnde se pone en evidencia el lmite del pensamiento de
Bon? ste, al denegar alguna racionalidad al mbito poltico,
se sita en una posicin de desventaja a la hora de concebir la
evolucin de las relaciones interestatales a escala internacional.
Y, por qu quien quiera redimensionar la vigencia de su
pensamiento tendra que auxiliarse o emigrar a una concepcin
kantiana?
Debido a que el proceso de la globalizacin no es ni ms
ni menos que un efecto de la libre aceptacin por parte de re-
presentantes de los Estados polticos de un sistema de valores
de carcter supranacional, promovido por ciertos intereses eco-
nmicos y por Estados polticos de indiscutible prestancia. Esa
nueva valoracin mundial depende de una estrategia poltica y
est plasmada en instituciones supraestatales e intergubernamen-
tales, cuya justificacin ltima sigue los lineamientos morales

Lusitania Tomo I.indb 171 18/11/2009 10:06:21 a.m.


172 Lusitania F. Martnez Jimnez

de Inmanuel Kant: defender la paz, evitar los enfrentamientos


blicos, y fomentar y respaldar la innovacin cientfica y tecnol-
gica, la actividad productiva, el desenvolvimiento comercial y el
pretendido desarrollo de los pueblos.
De ah que, en la lgica inherente a la concepcin de Bon,
el principio y fundamento de cualquier nuevo orden internacio-
nal encaminado a liberar a la poblacin de la pasividad que la ca-
racteriza frente no a la burguesa del Manifiesto comunista, sino
a la clase poltica y su expresin gubernamental, debe resultar de
la aceptacin voluntaria de una serie de principios como el de
la paz, del derecho internacional, de libre comercio y de otros.
Y no puede ser de otra forma que no sea la libre aceptacin de
esos valores, dado que la nueva economa, sus instituciones y sus
secuelas legales sern inaceptables:
a. Cuantas veces surjan de la abdicacin de la soberana nacio-
nal a favor de otro Estado poltico (salida sta a la que Bon
sabe que la Guerra de la Restauracin cerr las puertas);
b. Cuantas veces se deban al sometimiento del pas a otro
Estado-nacin (lo cual Bon reconoce que implica renegar
la experiencia fundadora de la Independencia nacional); o
c. Cuantas veces se imponga en el territorio nacional un poder
invasor que usurpe las atribuciones de la Nacin dominicana
(con lo cual se suprime ipso facto la autonoma estatal y, en
el imaginario colectivo, la poblacin retrocedera indefecti-
blemente a situaciones ya superadas en 1844 o en 1861, por
no referirme aqu a fechas posteriores a Bon).
Ante la encrucijada contempornea que desafa el pensa-
miento de Pedro Francisco Bon, por consiguiente, decidir
cul de las dos posiciones ya expuestas exhibe ms razn es una
cuestin que cada cual tiene que resolver desde lo ms profundo
de su conciencia. Resolverlo personalmente, si, siempre y cuan-
do cada posicin personal tenga como aval el alma dominicana
y eso que Bon tanto extra en la esfera pblica, a saber, la
virtud poltica. Sin sta, no hay futuro para ningn pueblo que
pretenda ser libre y, aado yo, democrtico, en medio del con-
cierto de las naciones.

Lusitania Tomo I.indb 172 18/11/2009 10:06:21 a.m.


Pedro Francisco Bon. Emancipador
mental y crtico de la sociedad dominicana
de segunda mitad del siglo xix
Julio Minaya

Resumen
El presente trabajo tiene como objetivo, primero, exponer
cul es la crtica llevada a cabo por el pensador dominicano
Pedro Francisco Bon al paradigma colonial hispnico, el cual
continu rigiendo la mentalidad del pueblo dominicano a pesar
de haber conquistado su independencia poltica de la Corona
espaola en 1865. Mi tesis al respecto es que Bon constituye el
precursor de nuestra emancipacin intelectual. En segundo lu-
gar me propongo demostrar que, al dejar instaurado un discurso
crtico en la sociedad recin liberada, nuestro pensador reali-
z el estudio ms abarcador y profundo del entramado social
dominicano de segunda mitad del siglo xix, lo cual ejerci un
impacto tan significativo de cara a nuestra identidad y valoracin
como pueblo, que conserva todava cierto grado de vigencia en
la actualidad.

Introduccin
En la segunda mitad del siglo xix surge en la Repblica Do-
minicana un pensador preocupado por dotar de inteligibilidad
la situacin de su entorno sociocultural y poltico. La preocupa-
cin de Pedro Francisco Bon y Meja era legtima, toda vez que
haba consagrado su vida y su talento a la conquista de la inde-
pendencia nacional, contando desde su participacin juvenil en

173

Lusitania Tomo I.indb 173 18/11/2009 10:06:22 a.m.


174 Lusitania F. Martnez Jimnez

la batalla de Sabana Larga contra Hait en 1856, pasando por


su oposicin a la anexin a Espaa en 1861, hasta desempear
las funciones de Ministro de la Guerra en plena Guerra de la
Restauracin, ganada al imperio espaol en 1865.
Coautor de la Constitucin liberal de 1857, Bon funge como
intelectual orgnico de las fuerzas progresistas que reclamaban
el establecimiento del Estado nacin en el pas, conjuntamente
con Benigno Filomeno de Rojas y Ulises Francisco Espaillat.
Si bien reconoci su deuda terica respecto de la economa
poltica, nuestro pensador no deja de acusar rasgos de cariz posi-
tivista en sus anlisis y planteamientos. Tambin se advierten en
nuestro pensador influjos del liberalismo ilustrado, del roman-
ticismo, del socialismo utpico y del humanismo cristiano. Sin
embargo, ninguna de estas vertientes del pensamiento le sirven
de recetas a la hora de hacer sus indagaciones y reflexiones, pues
sabe insertarse en la problemtica dominicana de su poca con
una visin propia.
Bon naci en Santiago de los Caballeros, segunda capital de
la Repblica Dominicana, el 28 de octubre de 1828 y fallece en
San Francisco de Macors el 15 de septiembre de 1906.
Por haber puesto en entredicho determinadas costumbres y
tradiciones del paradigma cultural de la Espaa colonial, a Bon
debemos reconocerle: a) su labor precursora como emancipa-
dor mental dominicano; b) la creacin de un discurso crtico
en torno a la sociedad dominicana en el segundo tramo del pe-
riodo decimonono; y c) haber puesto en relieve cules eran las
posibilidades y limitaciones reales del pueblo dominicano en su
denodado afn por querer ser l.
En la ltima parte de este trabajo nos proponemos, a la luz
de estos ejes bsicos de la produccin intelectual de Bon, dilu-
cidar algunos temas como el de la identidad, la filosofa y dilogo
interculturales, la modernidad en nuestros pases, la migracin
dominicana y caribea, la neocolonizacin contempornea y el
impacto del proyecto de globalizacin neoliberal en la regin.

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Filosofa dominicana: pasado y presente 175

Bon y los inicios del discurso crtico


en Repblica Dominicana
En los 17 aos que transcurrieron entre la proclamacin de
la Independencia Nacional en 1844 y la Anexin a Espaa en
1861, la sociedad dominicana estuvo enfrascada y subsumida en
la lucha blica contra Hait, del cual se haba separado. En tal
periodo los patriotas liberales haban quedado liquidados: con-
dena al exilio perpetuo y hasta fusilamientos sumarios fueron
parte de su triste destino. Quienes quedaron al frente del joven
pas fueron los que ninguna fe abrigaban en su viabilidad como
Repblica libre y soberana. Preferan hablar de separacin, no
de independencia. Investigaron posibilidades de protectorados,
arrendamientos, anexiones con Francia y Estados Unidos, pero
se prefiri a Espaa. Por dos aos fuimos convertidos en pro-
vincia ultramarina de la antigua Metrpoli. Su autor principal,
el General Pedro Santana, que haba sido Presidente y Jefe del
Ejrcito en guerra contra Hait haba ejercido presin para que
Pedro Francisco Bon abandonara el pas. Es as como en 1858
se tiene que ir a vivir a Filadelfia por seis meses: la segunda gene-
racin de patriotas tampoco era tolerada por los anexionistas.
Al alzarse el pueblo dominicano en 1863 y obligar a los espa-
oles a evacuar sus fuerzas en 1865, cualquiera creera que a los
liberales dominicanos les llegaba su oportunidad: no fue as. Por
las ambiciones desmedidas y el germen de la divisin en sus filas,
los enemigos de la independencia regresan al poder y asumen
nuevamente el control del poder poltico.
Es en este contexto donde emerge la figura intelectual de
Bon. As surge el primer discurso crtico en el seno de la socie-
dad dominicana, promocionado por nuestro pensador cuando
apenas rozaba los 29 aos de edad.
Al enjuiciar el movimiento libertario dominicano, Bon
capta una seria deficiencia: nos lanzamos a la bsqueda de la
independencia poltica sin tener una conciencia acabada previo
a su consecucin. De aqu que se decida por la revisin crtica
de nuestro devenir histrico colonial, poniendo en entredicho
creencias y tradiciones recibidas, no de parte de Hait, sino de
Espaa.

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176 Lusitania F. Martnez Jimnez

Pedro Henrquez Urea fija el ao 1873 como el momento en


que se borra de manera definitiva en el pas toda idea de anexin
a pas extranjero. Ese ao1 significa para los dominicanos lo que
significa en Mxico el de 1867: el momento en que llega a su
trmino el proceso de inteleccin de la idea nacional2
Precisamente con esto est relacionada la bsqueda de Bon,
solo que no era tan optimista como Henrquez Urea, aunque
llegara a coincidir con l en cuanto a que si bien es cierto que
los dominicanos lucharon con fuerza tesonera por obtener la
libertad, se me alcanza dice Bon- que nuestra independencia
fue un hecho casi inconsciente por nuestra parte.3
Es que para Bon no bastaba simplemente con separarnos
de Hait o echar a los soldados espaoles de nuestra tierra: era
imprescindible liberar nuestra mente del soldado oculto que
oprima nuestra conciencia. Se dedicara a combatirlo con la plu-
ma, conjuntamente con los males que padeca nuestra sociedad.
Cules factores o condiciones favorecieron la mirada crtica
lanzada por Bon sobre nuestra historia y entramado social?
Por qu ni los ilustrados de 1821, pero tampoco los de 1844,
estuvieron en capacidad de realizar un ajuste de cuenta crtico
con el legado espaol? Qu es lo que Bon pone en entredicho
respecto del rgimen colonial hispnico? Cul es el tipo de cues-
tionamiento sobre la sociedad dominicana de la poca? Por qu
Bon se forja dudas y capta contradicciones cuando otros slo
obtienen certezas y contemplan armonas? Acaso podramos
hablar de una filosofa social en base a las reflexiones hechas por
Bon? Hay en el intenso esfuerzo intelectual llevado a cabo por
nuestro pensador una bsqueda de carcter filosfico?

1 En 1873 hay un levantamiento del pueblo dominicano que derroca al ds-


pota Buenaventura Bez, quien se dispona a entregar el pas, mediante
la anexin, a Estados Unidos. La llamada Revolucin unionista desaloja del
poder a Bez y liquida finalmente toda tendencia hacia el protectorado,
arrendamiento o anexin.
2 Pedro Henrquez Urea, Obra Dominicana, p. 540.
3 Emilio Rodrguez Demorizi, Papeles de Pedro F. Bon. Para la historia de las
ideas en Santo Domingo, p. 461.

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Filosofa dominicana: pasado y presente 177

Para comprender el tipo de abordaje terico efectuado por


Bon en punto a la sociedad dominicana, habramos de recurrir
a diversos factores:
a) Al proceso de socializacin que tuvo. En carta a Pedro A.
Bobea en 1880, declara:
Mi abuela era francesa () Criado por ella que profesaba a la
patria de sus mayores un culto ciego y exclusivo, beb a la Fran-
cia por todos los poros y me cre francs por lnea masculina.4
En Bon no se advierte devocin alguna a Espaa: vea en el
tipo de dominacin que ejerci una causa bsica de nuestros
males.
b) Al proceso de decadencia por el que atravesaba el sector
hatero a mediados del siglo xix. Como alternativa se levant
un pujante sector econmico en la regin Norte sustentado
en el cultivo y comercializacin de tabaco, el cual logra la
hegemona econmica en la Repblica: Bon y su familia
toman parte en este proceso.
c) A su contacto con las obras de la economa poltica, la ilus-
tracin , el positivismo; pero tambin al conocimiento de las
obras de pensadores latinoamericanos como Andrs Bello y
Joaqun Olmedo, a quienes elogia.
d) A su conocimiento de la sociedad estadounidense: su histo-
ria, sus instituciones, etc. hacia el ao 1858 y a su viaje por
varias capitales europeas en 1875.
Una importante estrategia adoptada por Bon en su estudio
fue haberlo iniciado por va de un mtodo histrico crtica-
mente revisado, dejando claro que no abraza la forma tradi-
cional de concebir la historia:
Y al decir la historia, no la comprendemos como comnmente
se escribe, porque entonces ningn dato de los que necesi-
tamos podramos recoger, y slo tendramos relaciones de
batallas, encuentros y miserias de los pueblos, sazonadas con
la historia particular de uno o dos hombres. Cuando decimos
historia, queremos significar aquella que hace conocer las cos-
tumbres, adelanto o atraso de una nacin, ya haciendo parte

4 Ibdem, pp. 55-56.

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178 Lusitania F. Martnez Jimnez

de la historia general de la humanidad, con las relaciones de


un pueblo a otro, ya sindole independiente en cierto modo y
sealando paso a paso la vida de una nacin.5
Bon recurre al conocimiento de la historia porque quiere
conocer y profundizar fundamentalmente al ser humano y su
drama, captando la lnea de continuidad entre los esclavos de
ayer y los obreros y peones de hoy, entre la lite colonial y la
clase directora dominicana de su poca. El pasado no es una
suerte de fsil para entretener la memoria, sino un recurso cog-
nitivo de primer orden para darnos cuenta de lo que somos en
la actualidad. Veamos cmo en su fina sensibilidad recrea la vida
del esclavo en nuestro pasado histrico:
Vi en el curso de los tiempos pasados, a generaciones enteras
arrastrndose en medio de la desesperacin y el dolor, () al
esclavo lleno de dolores, casi desnudo, en medio de un enjam-
bre de mosquitos y jejenes; lo vi hambriento, sediento, calzado
de clavos, cubierto de empeines y lceras, rodeado de una fla-
ca jaura, tal vez ms feliz que l, corriendo entre los montes,
desgarradas las carnes por zarzales y yavacoales ( ).6
En su escrito de juventud antes referido nuestro intelectual
enjuicia tambin el derecho y la forma acrtica en que lo adop-
tamos en el pas. Palpa cmo muchas leyes son un calco de las
de sociedades ms desarrolladas y cmo se las quiere implantar
sin tomar en cuenta nuestra idiosincrasia. Opina que hay leyes
injustas y execrables, que en lugar de favorecer perjudican a
los ciudadanos. Slo
las que expresan una necesidad social, son las que pueden
considerarse perpetuamente como justas.7

5 Ibdem, pp. 81-82.


6 Estas descripciones tan patticas forman parte de su escrito Un proyecto,
publicado en el peridico El Porvenir de Puerto Plata (1880). Las mismas
(hijas de sus conocimientos de historia y de su fecunda imaginacin) ha-
blan por s solas de la excepcional nobleza de Bon y de su fina sensibili-
dad social. Emilio Rodrguez Demorizi, ob. cit., p. 179.
7 Ntese de qu manera aflora, en su propuesta crtica de la sociedad domi-
nicana de su tiempo, la preocupacin de cariz tico. Justicia y felicidad cons-
tituyen trminos recurrentes en los trabajos de nuestro pensador. Tena

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Filosofa dominicana: pasado y presente 179

Aqu huelga destacar la distincin poco comn introducida


por Bon entre la nocin jurdica y la nocin tica, entre lo le-
gal y lo tico. Lo ideal sera que el aspecto legal emule al tico,
que la norma jurdica propenda siempre a la eticidad, pereo no
siempre es as. En Bon cala hondamente una predileccin por
lo justo, se decide por la cuestin moral en tanto promueve el
bienestar social.

De cmo y por qu Bon somete a crtica la mentali-


dad colonial heredada
Para Bon una de las causas bsicas (si no la principal) de los
problemas de la sociedad dominicana, provienen del carcter
que asume la colonizacin espaola en Amrica y, en especial,
en nuestro suelo. Al captar un nexo tan importante entre nues-
tra situacin como pas y el paradigma heredado de la cultura
espaola, en cul etapa del pensamiento hispanoamericano
debiramos ubicar a nuestro pensador?.
Para Leopoldo Zea, la evolucin poltica de nuestros pases
se inicia con la fase del liberalismo romntico a principios del
siglo xix, gracias al trabajo terico de nuestros emancipadores
mentales8. Se trata en su inmensa mayora de jurisconsultos
muy influenciados por el romanticismo y la ilustracin todos
masones, los cuales toman parte activa en los procesos de lucha
libertaria de sus pueblos.9 Por su parte, Carlos Beorlegui, en su

bien deslindados los campos de competencia en que se mueven los saberes


que tratan acerca de lo legal o jurdico y de lo tico o moral. Emilio Rodrguez
Demorizi, ob. cit., p. 81.
8 Advirtase que en lo que respecta a la Repblica Dominicana tal funcin
emancipadora emprendida por el intelecto no coincide histricamente
con la de otros pases de la regin, en razn de que nuestra independencia
de Espaa no se logra en el primer cuarto del siglo xix, sino en la segunda
mitad: hacia el ao 1865.
9 Zea completa el despliegue de la inteligencia latinoamericana, luego de
este momento fundacional, con dos ms: el segundo lo conforman los
constructores de un nuevo orden: los positivistas; y el tercer lugar est
ocupado por aquellos pensadores que reaccionan al positivismo y pro-
curan un pensamiento propio (Leopoldo Zea, Precursores del Pensamiento
latinoamericano contemporneo, Prlogo, Mxico, Secretara de Educacin
Pblica- Diana, 1979, pp. 8 y 9).

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180 Lusitania F. Martnez Jimnez

obra Historia del pensamiento filosfico latinoamericano, denomina


la referida fase inaugural como la Epoca del Romanticismo
historicista. Es el tiempo en que nuestros pensadores-idelogos
independentistas superan el utopismo liberal y caen en la cuenta
de que su trabajo libertario ha resultado a medias: se ha con-
quistado la emancipacin poltica, pero no la liberacin de tipo
cultural o intelectual.
El intelectual ecuatoriano Vicente Rocafuerte (1783-1847),
primero en plantear la necesidad de nuestra liberacin intelec-
tual, expone en breves palabras el desafo que tenan por delante
los pueblos latinoamericanos: Unir a la independencia poltica,
la emancipacin mental.10
Habra que comprometerse, pues, en la tarea de romper
las ataduras que nos atan mentalmente al antiguo rgimen. Y
nuestros prceres mentales encuentran en el romanticismo
historicista un instrumento idneo para encausar conceptual y
vivencialmente los desafos que tienen por delante. Se experi-
menta un vuelco
hacia lo autctono, en busca de una identidad propia. Sale a
relucir una herencia daina de lo hispnico: se critica la Colo-
nia espaola () Hay un gran inters en estudiar el pasado,
donde se ve ms lo negativo que lo positivo () est el inters
de huir de lo heredado.11
En lo que concierne a nuestro pas, se trata de una tarea
emprendida tardamente, hacia el 1857, coincidiendo con un
momento de fortalecimiento de la vida econmica en la regin
Norte o Cibao, de donde era nativo Bon.
En la presente exposicin defiendo la tesis de que Bon, en
lo que respecta a la Repblica Dominicana, es el precursor de su
emancipacin mental. Roles similares desempean intelectuales
de diferentes pases, entre los que cabe mencionar: Jos Luis Ma-
ra Mora, en Mxico; Jos Victorino Lastarria y Francisco Bilbao,
en Chile; Juan Bautista Alberdi y D. F. Sarmiento, en Argentina;

10 Francisco Larroyo, La filosofa iberoamericana. Historia, formas, temas, polmi-


cas y ralizaciones, p. 82.
11 Beorlegui, C., Historia del pensamiento filosfico latinoamericano. Una bsqueda
incesante de identidad, p. 186.

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Filosofa dominicana: pasado y presente 181

Manuel Gonzlez Prada, en Per; entre otros. Como acertada-


mente apunta Leopoldo Zea:
El sable sera, ahora, cambiado por el libro. El idelogo dejaba
de ser insurrecto y poltico, para transformarse en maestro.
Para escapar al pasado, para vencer el colonialismo impuesto
por el pasado ().12
Bon, en efecto, no fue una excepcin: abandona el que-
hacer poltico dentro de los partidos porque all el mvil prin-
cipal es llegar al poder para succionar el presupuesto. Pero
no renuncia a la poltica entendida en el sentido de procurar
el bien de la comunidad, lo cual constituy un verdadero des-
velo para nuestro pensador. Su consagracin al examen crtico
de la circunstancia dominicana de su tiempo fue un autntico
sacerdocio. Es verdad que no abraz el magisterio al estilo de Eu-
genio Mara de Hostos, Enrique Jos Varona u otros antillanos.
No fue su vocacin. Sin embargo, podemos afirmar que ejerci
un magisterio social ejemplar en nuestro pas, empleando como
tribuna la prensa y en cierta ocasin la modalidad del folleto o
revista. Cada entrega que haca Bon a los diarios de la poca
provocaba que
se abriera un debate a travs de peridicos, dando cabida a
la publicacin de comentarios y cartas al editor, en torno a
la publicacin realizada. Las publicaciones hechas por Bon
(), contribuyeron y contribuyen a una cierta reflexin acerca
de lo que somos los dominicanos y lo que debemos ser como
sociedad.13
Pero volviendo al romanticismo historicista, no hay duda de
que Bon est muy marcado por esta corriente en tanto procura
para su pas, no tan slo su autonoma poltica, sino tambin li-
bertad para emplear formas autctonas de expresin culturales.
Es una labor que tiene su preludio en una fase temprana de
su vida: a la edad de veinte aos, en su obra El montero (1848).
Se trata de una obra narrativa de tipo costumbrista donde da a

12 Leopoldo Zea, Precursores..., p. 7.


13 Ziter, A. J., La identidad social y nacional en Dominicana: un anlisis psico-
social, p. 124.

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182 Lusitania F. Martnez Jimnez

conocer literariamente rasgos distintivos de un sector del cam-


pesinado dominicano: los que vivan de la caza de reses y cerdos
montaraces. Estos hombres estaban sembrados en medio de la
montaa, verdaderamente marginados por la lite pueblerina.
Bon los eleva a la categora de prototipos, de personajes por
cuyas vidas pasa necesariamente el registro de lo que somos.
Al resaltar la influencia del romanticismo en la generacin
de los emancipadores mentales latinoamericanos, Pedro Henr-
quez Urea seala que dicha doctrina
Propona a cada pueblo la creacin de su propio estilo, con
apoyo en sus tradiciones propias. A eso tendieron los escritores
jvenes en el Ro de la Plata y en los dems pases de la Amri-
ca espaola (). Emprendieron una exploracin metdica de
sus propias tierras: el paisaje (), las costumbres del campo y
de la ciudad.14
El propio Henrquez Urea reconoce que hubo en las diver-
sas naciones del Continente pensadores de amplia visin filos-
fica, preocupados en buscar la explicacin de los hechos y fac-
tores que intervinieron en la formacin de sus sociedades. Bon
era, segn mi parecer, uno de ellos15 Capt que haba dentro del
imaginario dominicano, una serie de tradiciones, creencias, h-
bitos o costumbres que no armonizaban con un talante propio.
Taras es el nombre que les otorga, pues constituyen cadenas que
oprimen la estructura mental de nuestro pueblo y que tuvieren
su origen en la sociedad colonial. As, pues, si queramos hacer
obra dominicana y, en consecuencia ser originales y no sim-
ples copistas, entonces el nico camino a transitar era luchar
por deshacer dichos lastres.
Compara nuestro prcer a los colonizadores anglosajones
con los nuestros y argumenta que a Norteamrica la fundan
oprimidos huyendo de la opresin, lo que les ha dado toda
libertad de conservar todo lo bueno de sus progenitores re-
chazando lo malo. Pero cuando como a Santo Domingo la

14 Pedro Henrquez Urea, ob. cit., pp. 329-330.


15 En ms de una ocasin Bon se consider filsofo: Tengo claro juicio, no
lo niego, pero es en la forma filosfica.

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Filosofa dominicana: pasado y presente 183

colonizan hombres en pos de oro y de otras pasiones de baja


esfera y regidos durante siglos como la Madre Patria por el os-
curantismo y la inquisicin () que ha convertido en sistema
el abatimiento y abyeccin de todas las clases, no es posible
tener a la mano los medios de consolidar un orden de cosas
regular y estable.16
Puestos de cara a los que fundaron las trece colonias del
Norte, los latinoamericanos estbamos en desventaja, pues en
toda colonia vamos a encontrar todos los componentes de la
metrpoli. Uno de esos rasgos heredados de Espaa es
acudir al gobierno en todas las cosas () es un rezago de nues-
tro largo e imbcil coloniaje, una carga que mal que nos pese
debemos conllevar largo tiempo, pero contra lo cual, nuestro
buen sentido de nacin libre, pide a gritos () sacudirla de
nuestros cansados hombros.17
Para nuestro pensador, pues, si bien los dominicanos nos
habamos independizados polticamente de Espaa, an per-
manecamos atados a ella culturalmente. Y con una mentalidad
colonial no se puede acceder a la condicin de pueblo libre.
Es algo parecido a lo que acontece con la persona que an no
est emancipada: depende intelectualmente de su tutor. Aun te-
niendo inteligencia no la emplea para s, porque acusa un grado
importante de alienacin.
El padre de la Sociologa dominicana y precursor de nues-
tra segunda independencia18, no figura en ninguna de las obras
dedicadas a exponer el desenvolvimiento del pensamiento en
Latinoamrica; ni siquiera su compatriota Pedro Henrquez

16 Emilio Rodrguez Demorizi, Papeles..., p. 232.


17 Ibdem, p. 393.
18 As la denomina Andrs Bello. Sucede a la independencia poltica, en
la casi totalidad de pases latinoamericanos. Slo en Cuba ocurren conco-
mitantemente la lucha poltica y la cultural. Para Bello en Latinoamrica
no habamos llegado a la mayora de edad desde la ptica intelectual,
lo cual no se conquistara sin el cultivo de una cultura propiamente ame-
ricana. Pareja preocupacin tendra en el siglo siguiente nuestro Pedro
Henrquez Urea.

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184 Lusitania F. Martnez Jimnez

Urea hace referencia a Bon19 en sus mltiples ensayos en tor-


no a la evolucin seguida por la vida intelectual en la regin y
particularmente en su pas. Quien s lanza elogios a Bon es el
principal filsofo y pedagogo que presenci el pas en la segun-
da parte del siglo xix: Eugenio Mara de Hostos.
Sin lugar a dudas, para Bon constituy un deber tico-
intelectual combatir ciertos elementos obsoletos caractersticos
del sistema cultural de la Espaa colonizadora an vigentes en el
ethos que condicionaban la vida del pueblo dominicano. Y cmo
iba a ser de otra manera si como sostiene Bon
lo que aparece en esa poca es una aristocracia desprovista de
los elementos que la constituyen, es decir, del saber, amor del
bien pblico, talento, energa, valor () grande alarde de la
exterioridades de piedad, confesarse y si no oir misa con re-
gularidad, mucha caridad, para el paisano, para el extranjero,
pero una caridad que no supo elevarse a las consideraciones
superiores () un sistema colonial que se fundaba en impedir
el libre examen de los hechos sociales y econmicos.20
Asombra a Bon cmo el dominicano continuaba emulando
el espritu paternalista de las generaciones que le antecedieron,
lo cual tiene sus races en el genio hispnico, pues el colono pe-
da a Espaa lo que le haca falta y el dominicano ya hurfano
todo lo pide al extranjero. En este punto Bon hace una aclara-
cin pertinente: no es que los dominicanos seamos incapaces, ya
por razones del clima ya por causa de ndole tnico. De lo que se
trata es de que padecemos de

19 En realidad, ambos pensadores haban hecho cada uno su retiro: Bon al


interior y Henrquez Urea al exterior. A Mxico, Estados Unidos o Argenti-
na, les llegaban desde Santo Domingo libros y trabajos seleccionados por
sus amigos y familiares. Pero, al parecer, ninguno de Bon. Es que sus
trabajos durmieron en las pginas de los peridicos hasta su publicacin
en 1964, a propsito del Centenario de la Restauracin de la Repblica (se
trata de la primera edicin de la obra cuya impresin se realiz en la Edi-
tora del Caribe). En adicin a lo antes sealado, habra que indicar otro
factor: respecto a los perodos de ocupaciones, dictaduras y despotismos
que ha conocido el pas, las reflexiones de Bon encierran per se una crti-
ca insoportable que habra de eludirse a toda costa. Nada de casual el que
sus trabajos permanecieran dispersos y olvidados durante tanto tiempo.
20 Emilio Rodrguez Demorizi, ob. cit., p. 240.

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Filosofa dominicana: pasado y presente 185

inercia tradicional dice Bon hbito de no pensar por efec-


to de tradiciones recibidas (...) cuando las instituciones rigen
veinte generaciones sucesivas, se vuelven creencias21
Con esta aseveracin expresada en tono de sentencia Bon
incursiona desde el siglo xix dentro de uno de los ejes temticos
de la hoy en boga filosofa intercultural.
Para Bon ciertas creencias o tradiciones inculcadas por la
Metrpoli a su Colonia la mantienen en estado profundo de ena-
jenacin. Pero , no ramos ya libres de Espaa?. Es que como di-
ra Jos Mart en Nuestra Amrica: La colonia continu viviendo
en la Repblica, dado que El problema de la independencia
no era el cambio de formas, sino el cambio de Espritu.22
Se pregunta Bon si acaso la organizacin de la La Espaola
no fue desde sus inicios hasta 1822: absoluta, rotundamente des-
ptica, corruptora. Sostiene que todo sale de un mismo plan
y que ello se observa como una constante en la historia general
de Amrica en su sucesivo aspecto de colonias y naciones. Y
termina recomendando leer y releer todo lo que de ms selecto
han escrito los grandes pensadores23 que la han estudiado.24
Coincide nuestro autor con los principales historiadores del
pensamiento latinoamericano al enfatizar a la inestabilidad y

21 Ibdem, p. 84.
22 Resultan brillantes estas expresiones figuradas con que Mart describe las
condiciones de nuestros pases que, a pesar de habernos liberados poltica-
mente, seguamos atados culturalmente a Espaa: Eramos una mscara,
con los calzones de Inglaterra, el chaleco parisiense, el chaquetn de
Norteamrica y la montera de Espaa (Ibdem, p. 77).
23 Cabe aclarar que Bon no se mantuvo de espaldas a los tericos forjadores
de un pensamiento propio para Latinoamrica. Conoci en forma direc-
ta las obras de Andrs Bello y Joaqun Olmedo; ambos constituyen para
Bon preciosas muestras del genio hispanoamericano, que la posteridad
por solo ellos pondr muy alto al Ecuador y Venezuela (Ibdem, p. 292).
24 Conocernos, pues sin el conocimiento no bamos a poder completar la
tarea emprendida por la conquista de la libertad y la felicidad de nuestros
pueblos. En esto coinciden Bon y Mart. Segn este ltimo: Los pueblos
que no se conocen han de darse prisa en conocerse. Y agrega que La his-
toria de Amrica () ha de ensearse al dedillo. Tanto Bon como Mart
reclaman originalidad en la labor de pensar y conocer nuestra realidad.
Mart nos advierte al respecto: Ni el libro europeo, ni el libro yanquee da-
ban la clave del enigma hispanoamericano (1979: 78). (Ibdem, p. 209.

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186 Lusitania F. Martnez Jimnez

al caos reinantes en todos los pases de la regin,25 pero afirma


que ninguno ha sufrido ms calamidad, ninguno tiene menos
abierto el camino de su seguridad, y esta recrudescencia de ma-
les debe tener una explicacin filosfica o racional que puede
encontrarse en causas remotas.26
Bon presenta y analiza cuatro causas que explicaran el es-
pritu perturbador que obstruye el normal desenvolvimiento de
la vida en Santo Domingo.27 Una de ellas28 est constituida por
las reliquias dejadas por los espaoles en todas sus colonias.
Cules son estas prendas que, colgadas del alma dominicana,
deban ser removidas, sacudidas y combatidas? Las resumo as:
- La pereza para todo lo que implica pensar, la cual constituye
para nuestro pensador el lastre heredado ms nocivo, por las
secuelas que de l se derivan
- El paternalismo y el afn de imitacin que trae aparejado,
muy en conexin con los dos rasgos anteriores
- Rechazo a toda tentativa que procure el libre examen de los
hechos sociales. Tal situacin no tuvo confrontarla el colo-
no de Norteamrica, pues el rgimen colonial ingls estuvo
moldeado por la libertad poltica

25 No es producto de la casualidad que sea durante la poca en que vive


Bon cuando las naciones de origen hispano comiencen a llamarse con
este nombre. El primero en emplear la denominacin Amrica Latina y
latinoamericanos es el colombiano Jos Mara Torres al inicio de la segunda
mitad del siglo xix. Bon tambin emple la expresin pueblos latinos.
26 Emilio Rodrguez Demorizi, ob. cit., p. 232.
27 Juan Bosch hace extensiva esta caracterstica a toda la regin caribea,
calificndola como un mundo difcil. Nos dice: Ha habido un trastorno
en el desenvolvimiento natural de los pases caribeos () Las fuerzas que
han actuado y actan en el Caribe han sido demasiado a menudo ciegas,
crueles y explotadoras. Nadie puede esperar que los pueblos formados e
integrados por ellas sean modelos de buenas cualidades (Juan Bosch, De
Cristbal Coln a Fidel Castro. El Caribe Frontera Imperial, 5a. ed. dominicana,
Santo Domingo, Alfa & Omega, 1986, p. 13).
28 Las otras tres causas fundamentales de las calamidades y agitacin vi-
vidas histricamente por el pueblo dominicano son, segn Bon: la situa-
cin geogrfica, la Repblica haitiana, y la turbacin de los espritus
con las teoras que en tropel nos vienen de Europa. Emilio Rodrguez
Demorizi, ob. cit., pp. 233-245.

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Filosofa dominicana: pasado y presente 187

- La opinin generalizada de que el trabajo manual (en la po-


ca colonial realizado por los esclavos y en la republicana por
masas depauperadas) era un tipo de actividad vil o degradan-
te. Contrario al trabajo intelectual ( realizado primero por
los oligarcas esclavistas y luego por los representantes de la
clase directora) , revestido de valor y nobleza.
Tal conjunto de prejuicios y taras mentales ha impreso a
nuestra poca el mismo carcter con las variantes que nuestra
posicin de Nacin libre e independiente requiere pero que no
deja de ser la misma cosa.29
Bon la emprendi contra el estereotipo social que estigmati-
zaba al dominicano como alguien perezoso, haragn, vicioso. El
dominicano tiene prendas relevantsimas () es bueno, audaz,
es bondadoso, hospitalario, sencillo, trabajador,30 inteligente,31
emprendedor () de lo mejor que hay en el mundo.32

29 Emilio Rodrguez Demorizi, ob. cit., p. 241.


30 Representantes del denominado pesimismo dominicano aducen que, bien
debido a factores como el clima o a su composicin tnica heterognea, el
dominicano es un tipo humano sui generis, caracterizado por la propensin
al vicio y a la holgazanera. Una muestra lo constituye Francisco Eugenio
Moscoso Puello, el cual sostiene en Cartas a Evelina: Qu quiere usted?
As ha sido dispuesto y hay que conformarse. Hace tanto calor en nuestro
clima que debemos tener los sesos derretidos. Los fisilogos afirman que
el hgado no funciona bien en el trpico () debido a la temperatura. Le
pasar igual a las clulas cerebrales? Esto merece ser averiguado () Pare-
ce que no pensamos como los dems hombres (Vase, Francisco Eugenio
Moscoso Puello, Cartas a Evelina, p. 52).
31 Alejandro Angulo Guridi, pensador positivista contemporneo de Bon
que haba nacido en Puerto Rico y formado acadmicamente en la Ha-
bana, pero que adopta las nacionalidades dominicana y estadounidense,
lleg a plantear que las masas dominicanas acusaban un lamentable
atraso de su inteligencia (Vase, Blanco Daz, Andrs, ed. Angulo,Guridi:
Obras Escogidas, 2. Ensayos, Santo Domingo, Archivo General de la Nacin
Vol. XXIII, Editora Bho, 2006, p. 249).
32 Extrado de Congreso Extraparlamentario. Es un folleto en forma de revista
que Bon pone a circular hacia 1895. Es el tiempo (unos 13 aos) en que
Ulises Heureaux impona su frrea tirana a los dominicanos. Bon en
este escrito representa al parlamento popular, el cual, debajo de un frondoso
rbol, discute los problemas ms acuciantes de la comunidad nacional.
Vsase adems, Emilio Rodrguez Demorizi, ob. cit., p. 393.

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188 Lusitania F. Martnez Jimnez

En carta fechada en 1882, el General Gregorio Lupern


exhorta a Bon para que publique en un volumen todos sus
escritos, convencido del gran aporte que hara al pueblo domi-
nicano. Le escribe:
Solamente Ud. los ha reivindicado de la triste fama que des-
graciadamente tenamos de perezosos; es suya la gloria de la
reparacin de una gran injusticia ().33
En estrecha relacin con lo anterior adviene otra cuestin
digna de anlisis: la visin desarrollada en determinados ncleos
intelectuales en torno al mestizaje o mezcla tnica como un ras-
go negativo de la sociedad dominicana. Para Bon es nuestro
principal rasgo tnico y representa una realidad cultural positi-
va. Somos un pueblo nico en el mundo formado por las tres
razas. Desde su ptica, una de las consecuencias derivadas de
nuestra diversidad tnico-cultural consiste en el cosmopolitismo
que nos caracteriza, condicin que nos favorece al momento de
entrar en dilogo intercultural con otros pueblos.
El dominicano tiende a interactuar con todas las personas
con gran facilidad, debido a que proviene de las tres razas funda-
mentales. En este carcter peculiar se apoya Bon para plantear
que la Repblica Dominicana est en una posicin muy favo-
rable para promover y encabezar la Confederacin Antillana,
promocionada por Lupern, Mart, Hostos y otros hijos ilustres
de las Antillas.
Pero, no es gracias al trabajo educativo desplegado por Hos-
tos que los dominicanos alcanzamos nuestra liberacin mental?
De ser as, a qu se reducira el aporte de Bon en lo antes
sealado?
Bon es quien inicia en la Repblica Dominicana, una vez lo-
grada su independencia poltica de Espaa, el proceso de eman-
cipacin mental. Tal esfuerzo libertario constituye un captulo de
la historia de la modernidad en nuestro pas. Pero tambin de los
inicios de la ilustracin. La labor de Bon es continuada, rofun-
dizada y radicalizada por el pedagogo y filsofo puertorriqueo

33 Emilio Rodrguez Demorizi, ob. cit., p. 464.

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Filosofa dominicana: pasado y presente 189

Eugenio Mara de Hostos34 (1839-1903), creador e impulsador


en el pas del sistema de enseanza Escuela Normal.
Hay una importante labor de ambientacin cultural realizada
previamente a la llegada de Hostos en 1789: Bon sobresale en
esa tarea. El y otros intelectuales abonan el ambiente intelectual
nacional de tal manera que a su llegada Hostos
encuentra terreno frtil para su aventura junto con la fraccin
poltica minoritaria que ya haba entrado en comercio intelec-
tual con la razn, aunque a un nivel que no haba conocido la
sistematicidad y el rigor.35
En realidad, Bon no tena formacin ni vocacin de maes-
tro, condiciones a la sazn indispensables para encabezar y
promover la revolucin que an no se haba llevado a cabo en
la sociedad dominicana: la educativa36 . Tal transformacin fue
lograda aun sea parcialmente. Producto de ella tuvimos varias
generaciones de maestros tratando de cambiar la mentalidad
tradicional.
Consta que Bon haba ya planteado la necesidad imposter-
gable de reformar la instruccin pblica nacional, llegando
incluso a disear un modesto plan37 para eliminar la lepra as-
querosa de ignorancia.

34 Su viaje exploratorio al pas es en 1875, cuando fue recibido en Puerto


Plata por su protector Gregorio Lupern, lder del Partido Azul o liberal.
Cuatro aos luego regresa y se queda a vivir en el pas por casi el resto de
su vida.
35 Digenes Cspedes, Salom Urea y Hostos, p. 37.
36 As lo expone Hostos: () seores: todas las revoluciones se haban inten-
tado en la Repblica, menos la nica que poda devolverle la salud. Estaba
murindose de falta de razn en sus propsitos, de falta de conciencia en
su conducta() La anarqua () estaba en todo () Era indispensable
formar un ejrcito de maestros que, en toda la Repblica militara contra
la ignorancia (). Eugenio Mara de Hostos, Obras Completas, Vol. VI.
Educacin, T.I., Puerto Rico, Universidad de Ro Piedras e Instituto de
Cultura Puertorriquea, 1991, p. 287.
37 Data de 1867, cuando acepta al presidente Jos Mara Gonzlez el nom-
bramiento como incumbente de la Secretara de Justicia e Instruccin
Pblica. Con los escasos medios a su alcance, Bon trat de introducir
algunos cambios en el ramo: cre una ctedra de Ciencias Naturales en el
Seminario Conciliar y fund un Colegio Central en Santo Domingo donde

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190 Lusitania F. Martnez Jimnez

Es verdad que nuestro pensador no lleg a realizar el an


pendiente debate intelectual llamado a efectuar un ajuste de
cuenta terico con el sistema de ideas y creencias que por tres-
cientos aos domin sin obstculos en toda la vida colonial y en
lo que llevbamos de vida republicana. Me refiero al escolasti-
cismo. Hostos es quien lo enfrentara tericamente en el aula
y por medio de peridicos, revistas y tertulias. Miembros de la
clereca catlica han afirmado que en la disputa por controlar el
quehacer educativo dominicano, el Normalismo impulsado por
Hostos obtuvo la supremaca.

Crtica de Bon a la sociedad dominicana


La lucha llevada a cabo por Bon como intelectual no se
limit a obtener para su patria la libertad poltica y la libertad
de su inteligencia: procur tambin el progreso y la igualdad
basados en la participacin popular y la justicia social. Y ello des-
de el horizonte propio de las clases trabajadoras. En efecto, al
evaluar la la retahla de tiranas, despotismos, guerras civiles y el
parasitismo de los sectores elitistas o clase directora, por una
parte, y la explotacin que en nombre del progreso lleva a cabo
el capital monoplico, por la otra, Bon se retira del accionar
poltico como funcionario pblico de alto rango: Yo no quiero
ser partidario, quiero ser ciudadano dominicano reclam.
No obstante su negativa reiterada a la propuesta de candida-
tura presidencial, muchas eran las personalidades que le insis-
tan: Yo no quiero ser presidente porque veo lo que muchos no
ven- lleg a responder.
Era la fase de madurez intelectual de Bon o etapa de la cr-
tica (1880-1885), perodo de intenso compromiso intelectual de
Bon, cuando escribe sus dos trabajos ms enjundiosos : Apuntes
sobre las clases trabajadoras dominicanas (1881) y Opiniones de un do-
minicano (1884).38 El historiador y ensayista Raymundo Gonzlez

se inici la Ctedra de Medicina. Trato de fundar y promover la educa-


cin pblica con todas mis fuerzas, dice en carta al cnsul dominicano en
Nueva York. (Vase Emilio Rodrguez Demorizi, ob. cit., p. 153).
38 En ambos trabajos nuestro escritor pone de manifiesto sus dotes de soci-
logo, de economista y de filsofo. Aqu hace hincapi en los principales

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Filosofa dominicana: pasado y presente 191

lo considera como un intelectual consagrado al servicio de los


pobres.39
Ya en sus escritos de juventud, propia de la etapa de la ilu-
sin utpica (1856-1867), nuestro pensador haba abrazado
los ideales del liberalismo poltico en procura de instaurar el
Estado democrtico en la Repblica Dominicana. Pero en los
trabajos de madurez cae en la cuenta de que no estaban dadas
las condiciones subjetivas ni objetivas para lograrlo. La duda y
la decepcin se apoderaron de su espritu y al arribar a la etapa
de la vejez o de resignacion mstico-religiosa (1896-1906), Bon
la emprende contra la ciencia y la tcnica y todos aquellos que
reivindicaban para ellas el poder de dotar al hombre de libertad
y felicidad.
Uno de los tpicos que ms llaman la atencin al examinar la
produccin intelectual de Bon es lo referente a la crtica hecha
por Bon a la nocin liberal-positivista de progreso. De la misma
en el siglo xix se haba erigido creado una especie de credo
religioso. A su xito apost en menor medida el liberalismo,
pero luego fue enarbolada como lema y estandarte primero por
el positivismo de Comte, y luego por el de Spencer.
Casi en su generalidad los intelectuales de la poca se deja-
ron seducir por el dulce cebo del progreso. Bon, en cambio, se
convierte en un acrrimo crtico del mismo.
El periodo de cierta estabilidad socio-econmica y poltica re-
gistrado en el pas en la segunda mitad del periodo decimonnico,
gracias a la introduccin de modernas tcnicas y relaciones produc-
tivas por parte de colonos cubanos y compaas europeas, llev a

males del pas: la situacin de abandono de las masas trabajadoras (el


trabajo est herido de muerte); el sistema de instruccin pblica (prc-
ticamente inexistente); la incomunicacin entre las diversas regiones,
ciudades y campos; la corrupcin de la clase Directora (de no contenerla
causar la desaparicin de nuestra nacionalidad); nuestro afn de imitar
a los extranjeros /(vivimos mirando embelesados al exterior), producto
del paternalismo heredado de la colonia; entre otros.
39 Cf. su obra Bon, un intelectual de los pobres. Es el principal texto donde
se analiza el pensamiento de Bon. Trata tambin acerca de su vida, sus
escritos, etc. La temtica que sugiere el ttulo es abordada especialmente
en las pp. 105-125.

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192 Lusitania F. Martnez Jimnez

un pronunciado crecimiento econmico,40 el cual para Bon slo


beneficiaba a los dueos del capital, a los emigrados, en tanto
el dominicano no superaba la condicin de pen y resultaban
ms pobres y embrutecidos () Qu progreso es eso?, mejor
entraa una injusticia ().41 Bon culpaba al capital monoplico
de arruinar al mediano y pequeo propietario. Como podemos
apreciar, Bon no concibe un crecimiento econmico que no im-
plique el desarrollo integral de los diversos sectores de la sociedad,
en especial los trabajadores y dems sectores depauperados.
Al examinar la sociedad dominicana Bon quiso ser realista
consecuente, y en efecto, los resultados no iban a ser fuente de
optimismo.Podamos esperar que en su fina sensibilidad social
e intelectual no experimentara una profunda decepcin42? As,
del encanto propio de su etapa juvenil, pasara al desencanto y
escepticismo43 en su fase de madurez y al pesimismo mstico y/o
resignacin religiosa en su vejez.
En Bon, pues, no asistimos a una exaltacin idlica del pue-
blo dominicano, sino a su crtica ms urticante pero a la vez ge-
nerosa. Es como el mdico de vocacin: sufre porque tiene que

40 La economa tabaquera (1855-1875) y la azucarera (1875-1900) explican


en lo fundamental tal aumento. Y en base al endeudamiento externo se
construyeron ferrocarriles y otras obras de infraestructura. En el aspecto
cultural sobresale la fundacin de la Escuela Normal y la creacin de pe-
ridicos (16 fueron fundados en la ciudad de Santiago en aquella poca,
y hacia 1893 en Santo Domingo unos 12). En el perodo tambin estn
los inicios de una burguesa criolla. Cf. H. Hoetink, El pueblo dominicano
1850-1900. Apuntes para su sociologa histrica.
41 Emilio Rodrguez Demorizi, ob. cit., p. 327.
42 La apreciacin de Leopoldo Zea es que la totalidad de los libero-positivis-
tas que lucharon por instaurar el Estado nacin en sus respectivos pases
latinoamericanos, inspirados en los postulados de la Revolucin Francesa
y siguiendo el modelo estadounidense, sufrieron una decepcin. Nuestros
prceres-pensadores atravesaron por unos azarosos aos llenos de ari-
dez y decepcin (Leopoldo Zea, Precursores del Pensamiento latinoamericano
contemporneo, Prlogo, p. 8). Bon constituye el caso dominicano.
43 Como escptico y realstico lo califica H. Hoetink. Para este autor, Bon,
menos cosmopolita que Hostos, tuvo por ello mismo una mayor capacidad
de insercin dentro del conjunto de los problemas dominicanos, los cua-
les, por dems, estuvo padeciendo y observando desde pequeo, contrario
a Hostos.

Lusitania Tomo I.indb 192 18/11/2009 10:06:23 a.m.


Filosofa dominicana: pasado y presente 193

hacer sangrar al paciente cuya operacin liberara de una mortal


enfermedad. De este modo vemos a Bon, por un lado, desnu-
dando su entreguismo y quitando una a una las vestimentas de
nuestro conglomerado social (su entreguismo, su indolencia, su
proverbial pasividad; y, por el otro, deshaciendo la mscara detrs
de la cual ocultaba su cara la clase directora, enrostrndole su
vocacin parasitaria y su capacidad para corromperse y corrom-
per todo a su paso. Pero, niega Bon el espritu patritico del
pueblo dominicano? En modo alguno. Pero asegura que es un
patriotismo sin color propio. Todava ms: agrega que es un
pueblo casi intil. Y es que para Bon Un pueblo que tan
repetidas veces se dona, se vende, () debe haberse hallado y
se halla sumamente desgraciado.44
Bon solicita que no se se le acuse de abrigar un pesimis-
mo desconsolador45; entonces, qu tipo de pesimismo es el
de nuestro pensador? En realidad, no es tal que lo despoje de
toda esperanza y lo instale en una amargura irreparable. Soy del
parecer que no debemos suprimir en Bon ni el sentimiento
pesimista ni el optimista, pues l mismo llega a afirmar que el
pesimismo es un tono conveniente al resear los acontecimien-
tos de la tierra ms bella y desgraciada. El propsito de Bono no
era otro que el de ofrecernos el retrato ms fiel de la sociedad de
la poca, a partir de sus posibilidades y precariedades. El suyo es,
pues, un pesimismo crtico que, por momentos se convierte en
optimismo, todo lo cual se engendra en ese entorno claroscuro
que escenifica en en su devenir el pueblo dominicano.

44 Emilio Rodrguez Demorizi, ob.cit., p. 237.


45 Pesimismo, s; pero no que llegue a despojar a Bon de toda esperanza y lo
instale en la amargura irreparable. No procede suprimir ni el optimismo
ni el pesimismo en Bon, pues aclara nuestro pensador refirindose a este
ltimo que este tono es conveniente al resear los acontecimientos de la
tierra ms bella y desgraciada. Su propsito era ofrecer el retrato ms fiel
de su sociedad, sin ocultar ninguna de sus debilidades o fortalezas. El suyo
es, pues, un pesimismo crtico que, por momentos, se troca en optimismo,
pues se genera en ese entorno claroscuro que escenifica en su devenir
nuestro pueblo.

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194 Lusitania F. Martnez Jimnez

La visin que tiene Bon del pueblo dominicano es contra-


dictoria y paradjica, como la sociedad misma:
() el pueblo dominicano registra en su historia autonmica
hechos los ms contradictorios. Confundidos se encuentran,
actos de herosmo y de sumisin humillante; hechos inauditos,
gloriosos y hechos vergonzosos inexplicables, sin que se pueda
saber qu lnea quiere seguir en medio de este torbellino46
En efecto, del estudio de esa misma historia se extraen notas
dadoras de esperanza. Y es que quien estudia en todas sus fases
al pueblo dominicano notar
un fondo imperturbable de querer ser l, el solo dueo de su
destino () querer que se ha manifestado y probado en los
momentos solemnes de su historia.47
Pero vistos desde la condicin de individuos aislados, como
persona, para Bon el dominicano es lo mejor del mundo;
pero todo difiere cualitativamente cuando lo juzgamos como
colectividad. Cree que nos falt una clase media que luego de
la restauracin pudiera propiciar el equilibrio llamado a amor-
tiguar las ambiciones desmedidas y las grandes contradicciones
surgidas. Lejos de contar con una lite digna de emularse, tuvi-
mos una clase directora heredera de las tradiciones deforman-
tes de la colonia. Como pensador que enjuicia implacablemente
tales costumbres y valores recibidos, Bon se convierte en una
especie de crtico de nuestro sistema cultural, algo as como una
especie de filsofo de la cultura. En este aspecto hemos podido
detectar elementos coincidentes con la hoy denominada filoso-
fa intercultural. En qu sentido? Es opinin de nuestro autor
que en los casos en que las instituciones orientan la existencia de
veinte generaciones sucesivas, aquellas tienden a convertirse
en creencias que llegan a identificarse con las sociedades y

46 Emilio Rodrguez Demorizi, ob. cit, p. 339.


47 Ibdem.

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Filosofa dominicana: pasado y presente 195

solo el hombre pensador puede sacudir el yugo de las que son


erradas, mas, cunto no debe luchar para hacer que el vulgo
las sacuda.48
Resulta claro que para Bon no todas las creencias presentes
en un sistema cultural son verdaderas y debe haber alguien lla-
mado a sacudir el yugo de las que son erradas: el pensador.
El aporte del intelectual suele no ser tomado en cuenta, no
obstante rendir un noble servicio a su pueblo, como fue el caso
de Bon: para l constituy un gran esfuerzo llevar a la palestra
pblica los males que estorbaban y estorban el funcionamiento
normal de la sociedad dominicana. Combati nuestro pensador
el conjunto de creencias y valores culturales propio de la socie-
dad dominicana.
Esta misin abrazada por Bon entronca admirablemente
con el concepto de desobediencia cultural49 acuado por Ral
Fornet-Betancourt:
() detrs de la cara con que se nos ofrece una cultura como
una tradicin estabilizada en un complejo horizonte de cdigos
simblicos, de formas de vida, de sistema de creencias, etc., hay
siempre un conflicto de tradiciones () que evidencia que en
cada cultura hay posibilidades truncadas, abortadas, por ella
misma; y que, por consiguiente cada cultura pudo tambin ser
estabilizada de otra manera a como hoy la vemos. De aqu ade-
ms que en cada cultura deban ser discernidas sus tradiciones
de liberacin o de opresin.50
Bon tuvo la fina agudeza en advertir un conflicto de tradi-
ciones entre, por una parte, el conjunto de valores y creencias
heredados del pasado colonial y, por la otra, los nuevos esque-
mas axiolgicos y costumbres que se asociaban a un pueblo que
se propona dejar atrs la condicin de colonia y se propona

48 Ibdem, p 84.
49 Fornet-Betancourt parafrasea la expresin Desobediencia civil. Con su
expresin desobediencia cultural, este filsofo quiere poner en relieve
el rol de la filosofia intercultural como fermento de transformacin en
tradiciones culturales estabilizadas.
50 Ral Fornet-Betancourt, Interculturalidad y globalizacin. Ejercicios de crtica
filosfica intercultural en el contexto de la globalizacin neoliberal, p. 17.

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196 Lusitania F. Martnez Jimnez

alcanzar la modalidad de nacin libre. Si el viejo paradigma


segua vigente, entonces los dominicanos no haran ms que
reproducir una y otra vez la colonia en la Repblica.
Bon aisl e impugn tradiciones presentes en nuestro en-
tramado cultural que no se avenan al talante dominicano y fue,
gracias a ello, un desobediente cultural51, rebelda que devena
necesaria para la construccin de la identidad dinmica de un
pas que aos antes haba sido convertido en una provincia ultra-
marina de Espaa.
Ni en el ncleo liberal independentista de 1821, ni tampoco
en el de 1844 encontramos indicios de desobediencia cultural
respecto del legado espaol. No es dable esperar que Jos Nez
de Cceres o Juan Pablo Duarte negaran dialcticamente ciertos
componentes del mundo hispnico, debido a su pertenencia o
proximidad al mismo. Cceres, que haba ocupado altos cargos en
la administracin colonial, proclam en la llamada Independen-
cia Efmera a la nueva Repblica como Hait Espaol, mientras
que Juan Pablo Duarte era hijo de un cataln y para poder llevar
a cabo el segundo proyecto independentista debi aliarse con el
sector de mayor poder socioeconmico integrado precisamente
por proespaoles. Estos no asimilaron nunca el plan libertador
de Duarte. Solo queran separarse de Hait. Bon, por su parte,
estaba sentimentalmente distante del mundo hispnico, pues
buena parte de sus ancestros son francoitalianos y, sobretodo,
porque a Espaa estuvo enfrentado su pueblo en la Guerra de la
Restauracin, en la cual participa nuestro pensador. Bon, pues,
no tena razones para ser devoto de Espaa: la niega y, al hacerlo,
procura que los dominicanos la superemos crticamente. Y es

51 En los actuales momentos nuestros pases latinoamericanos precisan de


intelectuales declarados en rebelda cultural. El proceso de neocolonizacin
que, unas veces basados en mtodos violentos, y en otras con formas sutiles
de control de las conciencias, llevan a cabo las grandes potencias, requiere
del cincel de la crtica que plantea la filosofa intercultural. Ante el diseo
y puesta en ejecucin del proyecto de globalizacin neoliberal contempo-
rneo, que pretende la homogeneizacin y uniformizacin de todas las
culturas segn un paradigma hegemnico, los pensadores de la regin
debemos propiciar el debate llamado a sacudir los lastres an supervi-
vientes de la mentalidad colonial y de este modo privilegiar propuestas
alternativas al proyecto neoglobalizador excluyente.

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Filosofa dominicana: pasado y presente 197

que para el intelectual la Repblica Dominicana deba transitar


su propio camino hacia la modernidad: nada poda proporcio-
narnos en tal sentido la Madre Patria. Es ms, devena estorbo. Es
que debamos tener la conciencia de la orfandad para empezar
a vivir la nueva vida independiente. Para ello tenamos que po-
nernos para nosotros mismos como valiosos.52 Esta expresin
procede del filsofo argentino Andrs Arturo Roig y nos presta
un importante apoyo terico-conceptual para incursionar en ese
proceso por el que atraviesan nuestros pueblos latinoamericanos
en busca de su constitucin y valoracin.
Por otra parte, debamos asumir formas identitarias apropia-
das al nuevo sujeto colectivo (pueblo dominicano) que intentaba
definir y construir su plataforma poltica moderna de acuerdo a
la modalidad poltica republicana.
Hay en Bon, pues, un serio intento de bsqueda de tipo
ontolgico y axiolgico referido a la sociedad dominicana, en
medio de las conflictividades y perplejidades presentes en nues-
tro devenir histrico-social.
La pregunta por la realidad dominicana permite a Bon
descubrir un ncleo ( a un sea precario y quebradizo) corres-
pondiente a nuestra subjetividad como ente colectivo. Cuando
afirma que el pueblo dominicano ha dado notas fehacientes de
querer ser l, Bon nos ha sustantivado, nos ha convertido en
sujeto. Ya aqu existe alguien (el colectivo dominicano) que
quiere, que realiza un acto de determinacin voluntario; pero
ese alguien (pluralidad que se convierte en singularidad) no
quiere ser cualquier cosa ya (una colonia, anexo o protectora-
do, ya sea de Espaa, Francia o Estados Unidos), sino ser l
plenamente libre y feliz Lo ha logrado la Repblica Dominica-
na? Solo parcialmente: pues invadido, anexado y asediado por
diversas potencias que se lo han disputado (el Caribe ha sido

52 Roig recurre al trmino tthemy (poner) de la filosofa clsica, retomado


ms tarde por Hegel. Parte del postulado de que es posible tambin ne-
cesario fundar una posicin axiolgica. El ponernos ayuda a organizar
la experiencia, al tiempo que plantea los lmites de nuestro horizonte de
comprensin.

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198 Lusitania F. Martnez Jimnez

considerado una Frontera Imperial), a nuestro pas no se le ha


permitido ser l.
Al llegar a este punto, conviene confrontar mi afirmacin
con una provocadora tesis de Octavio Paz:
Los caudillos inventaron pases que no eran viables ni en lo po-
ltico ni en lo econmico y que, adems, carecan de verdadera
fisonoma nacional. Contra las previsiones del sentido comn,
han subsistido gracias al azar histrico y a la complicidad entre
las oligarquas locales, las dictaduras y el imperialismo.53
Para Paz el movimiento de liberacin en Hispanoamrica ha
de ser visto como un proceso de disgregacin provocado por
la invasin napolenica a Espaa a inicio de siglo xix, lo cual dio
lugar a que muchos de los lderes emancipadores
se alzaran con las tierras liberadas como si las hubiesen con-
quistado () El resultado fue la atomizacin de regiones
enteras, como la Amrica Central y las Antillas54
Paz deja implcito que esos pases inviables y que care-
can de verdadera fisonoma nacional son los centroamericanos
y los levantados en las Antillas. Entonces, es que no nos han
permitido ser o es que, por ms que nos empecinemos no
podremos ser pases en el sentido apropiado del trmino De-
bieran constituir las diversas naciones centroamericanas un solo
pas, lo mismo que las diversas Antillas conformar una sola na-
cin? Fuera lo mejor. Pero la historia no est determinada por
el hacer debido, sino casi siempre por el poder ejercido.
Del excesivo poder imperial ejercido (espaol, francs, in-
gls y sobretodo el estadounidense en los ltimos ciento veinte
aos), hemos sido tristes vctimas los latinoamericanos. Los casos
de Mxico, Colombia, Nicaragua, Hait, Repblica Dominicana
y Cuba hablan claramente del poder arrebatador, interventor y
divisionista ejercido por Estados Unidos en la vida de nuestros
pueblos.

53 Octavio Paz, Tiempo nublado, p. 169.


54 Ibdem.

Lusitania Tomo I.indb 198 18/11/2009 10:06:23 a.m.


Filosofa dominicana: pasado y presente 199

Bon abog por la Confederacin Antillana, lo mismo que


Hostos, Mart, Betances Y como la Repblica Dominicana era
hasta entonces el nico pas liberado y, por dems, un pueblo
mulato en el cual no se registraban problemas de enfrentamien-
tos raciales, la crea idnea para encabezar tal movimiento de
unidad poltico. Pero como deca Pedro Henrquez Urea en la
desunin est el peligro para nuestra Amrica. Pero si nuestro
intelectual tiene razn, entonces la salida para los pases lati-
noamericanos no es otra que su unificacin sin ms. Naciones
ms prximas y afines por sus orgenes deben ir integrndose
en subregiones y de aqu desembocar en la conformacin de la
Unin de naciones unidas latinoamericas y caribeas.
Hay que destacar la reflexin de Bon de cara a las bondades
y desventajas del orbe cultural dominicano. Bon exalta nuestra
condicin de pueblo resultante del entrecruce de tres troncos
raciales fundamentales: caucsico, africano e indios: pueblo
nico en el mundo en cuanto a su condicin mulata.55 Este
triple carcter tnico sintetizado en el pueblo dominicano, le
otorga una condicin singular: su cosmopolitismo. En esta tem-
tica nuestro pensador constituye un anticipo de las reflexiones
del filsofo mexicano Jos Vasconcelos (1881-1959), expuestas
en su obra Raza Csmica.
Prolongando la reflexin de Bon, diramos que debido
a esta caracterstica peculiar, el dominicano no se encontrara
extranjero en ningn lugar y sera una persona especialmente
dotada para el dilogo o intercambio cultural.
Pero, es ser mulato siempre una ventaja segn la ptica
de Bon? Cree que no, pues tal condicin cosmopolista podra
conllevar que cualquier potencia abuse de nuestra credulidad y
buena fe. Por eso aconseja la cautela, pues vivimos en una zona

55 Juan Jos Ayuso rechaza el uso del trmino mulato, pues surge de las profun-
didades del prejuicio racial del espaol de la colonia contra el negro que era
esclavo () Viene de mulo () hbrido de burro con yegua, cuya caractersti-
ca biolgica es la esterilidad (J. J. Ayuso, En busca del pueblo dominicano, p. 139).
Discrepo de Ayuso: el mulo es un animal muy noble, de gran reciedumbre y
paciencia al momento de llevar en su lomo al dominicano o la carga que este
le pona. Lleno de gratitud hacia este equino debiramos estar todos. Estril?
Pocos animales han dado mayor fruto al pueblo dominicano.

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200 Lusitania F. Martnez Jimnez

donde se juegan grandes intereses a escala mundial Permitirn


las potencias que pases pequeos colocados en zonas como la
del Caribe puedan construir sociedades con democracias esta-
bles, o ms bien, pases como los que tenemos, que hasta ahora
solo han presentado al mundo simulacros de democracia?.
Y qu de la actitud de Bon frente a la Repblica de Hait?56
Un rasgo distintivo del pueblo haitiano considera es el exclu-
sivismo racial, condicin cultural que la mantiene enfrentada
irremediablemente al pueblo dominicano y su cosmopolitis-
mo. En realidad, Bon absolutiz tal apreciacin, llegando al
extremo de plantear que entre ambas naciones se genera un
antagonismo indestructible Estamos destinados los domini-
canos y los haitianos a vivir perpetuamente bajo relaciones de
constante hostilidad o, ms bien, pudiramos llegar a practicar
normas de convivencia conforme al dilogo intercultural?.
A partir de los rasgos identitarios de la cultura dominicana,
como hemos visto, Bon deriva serias y graves consecuencias.
Unas positivas y otras negativas. Todas con gran impacto en nues-
tra realidad actual.
De mano del referido cosmopolitismo caemos en un aspec-
to final: el concerniente a la identidad, cuestin que en el caso
dominicano debe estar referida inexorablemente a la propia de
un pueblo de diez millones de habitantes que en el contexto de
la globalizacin neoliberal tiene que convivir con una minora
en su propio seno (la de los haitianos, que representa el 10% de
la poblacin total), pero a la vez asumirse y promoverse como
minora en tres distantes puntos del exterior: Estados Unidos,
Espaa y Puerto Rico. Todo esto se desarrolla en el marco de una
frgil economa que perdi hace aos su base de sustentacin
propia y que depende en su casi totalidad de ingresos prove-
nientes del exterior: turismo, remesas, zonas francas y en cierta
medida el sector de las telecomunicaciones.
Bon clamaba porque los dominicanos fusemos un pueblo
original y que como tal nos emperamos en hacer obra do-
minicana Cmo lograrlo en medio del cuadro previamente

56 Bon escribi un interesante ensayo titulado La Repblica Dominicana y la


Repblica Haitiana.

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Filosofa dominicana: pasado y presente 201

descrito? No sucumbe hoy lo local mxime cuando se trata


de pases pequeos bajo el peso del proyecto de la globaliza-
cin neoliberal? Y no observamos cmo se baten en retirada
actualmente los Estados nacionales, engullidos por las grandes
potencias y su capital transnacional? Pueden contar an nues-
tros pases con burguesas interesadas en conservar y velar por su
soberana? No se ha dicho que el capital es la patria de toda
autntica burguesa?.
Toda reflexin sobre la identidad de un pueblo debe pasar
hoy por estas interrogantes. No existe ni ha existido jams una
identidad absoluta, fija o acabada; hoy ms que nunca solo es
dable hablar de una identidad relativa, fragmentada, multicolor.
Lo de aldea global no es un divertido cuento de camino, ni
una metfora nacida de un inspirado poeta. En realidad, nada
permanece idntico a s mismo ( y menos cuando se trata del
orbe cultural). El constante intercambio nos cambia permanen-
temente. Lo cual conviene mucho, a menos que el anquilosa-
miento sea el estado preferido.
El mundo parece marchar hacia una mestizacion global,
tanto en lo tnico como en lo cultural. Y la clave para sobrevivir
en l lo constituyen la convivencia y el dilogo interculturales,
fundados en el reconocimiento de los derechos de todos y todas,
pero guardando el debido respeto a las minoras, lo cual tiene
como premisa el respeto a la diferencia.
Los dominicanos tenemos una minora aqu y, por otro lado,
somos una minora all. Al extraer las consecuencias poltico-
sociales para nuestro pas de esta doble condicin, el fillogo y
pensador Manuel Nez advierte sobre el proceso de eclipsa-
miento de la Nacin dominicana.57
Bon refiere un impulso vital en todas las fuerzas y secto-
res confortantes del pueblo dominicano. Asegura que, a pesar

57 Desde hace varios aos su libro Ocaso de la Nacin Dominicana ha desatado


una intensa polmica en el pas. En l plantea vehemente cul es la suerte
de un pas que, como el dominicano, soporta una emigracin incontrola-
da de parte de los nacionales haitianos. Prefiere hablar ms bien de una
ocupacin hecha de manera paulatina, pacfica. Desde su ptica, permitir
todo esto implica el deslave de la nacin dominicana, lo cual constituye un
crimen o acto de traicin, en tanto se propicia o permite su desaparicin.

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202 Lusitania F. Martnez Jimnez

de tantas penurias y peripecias, el pueblo dominicano quiere


ser l.
El poeta y ensayista cubano Roberto Fernndez Retamar y su
homlogo dominicano Juan Jos Ayuso, nos pueden suministrar
ciertas luces para situar en la actualidad este querer ser l del
pueblo dominicano.
En un denodado esfuerzo por hacer inteligible la realidad
cubana de la poca post-guerra fra, Fernndez acua un inte-
resante trmino: fuga. Indica que el cubano se ve a s mismo
como ave de paso. Hemos mirado dice a Europa o a Es-
tados Unidos a la hora de construir nuestra modernidad ()
compra-venta de identidades exticamente correctas ().58
Para el autor, debido al exilio la cultura cubana ha perdido el
centro: no son ya ni la Habana ni Miami: est tambin en Pars,
Manhattan, Caracas, etc. Ya en Cuba se habra producido una
transterritorialidad de la cultura, fragmentndose la idea de
nacin apegada al territorio.
Estas ideas nos dan pistas interesantes para conceptualizar
lo que ha ocurrido en la Repblica Dominicana en los ltimos
cuarenta aos. Juan Jos Ayuso lo ha captado: el dominicano
ha devenido pasajero en trnsito en su mismo pas. Vive a la
espera de oportunidad para ir a buscar bienestar al extranjero,
aunque esa oportunidad le signifique el trabajo de ciudadano de
segunda categora que en Estados Unidos se destina al inmigran-
te, mucho ms si es ilegal.59
En su momento Bon advirti que en el pas se estaba efec-
tuando un trabajo de desorganizacin del patriotismo debi-
do a la espantosa corrupcin de la clase directora, flagelo
que de no ser contenido iba a provocar la desaparicin de la
Repblica. Tambin capt cmo los dominicanos gastbamos
nuestro tiempo embelesados mirando al extranjero. Pero

58 Para su trabajo de inteleccin de la circunstancia cubana de los ltimos


aos, Fernndez reinterpreta al Calibn desde otro tiempo y otra geografa
que en el Ariel de Rod. El sujeto histrico cubano se ha identificado aqu
con Calibn, prototipo de barbarie y rebelda ejemplares. Como rebelde
rechaza tanto a Ariel, que simboliza la alta cultura europea, como a Prs-
pero, representante de la cultura pragmatista estadounidense.
59 Juan Jos Ayuso, En busca del pueblo dominicano, p. 132.

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Filosofa dominicana: pasado y presente 203

tambin el pensador aseguraba que no podemos amar aquello


que nos hace infelices.
La intensa crisis por la que atraviesan los Estados naciona-
les en el contexto de la globalizacin neoliberal no augura un
estado de cosas ni siquiera mnimamente estable para nuestros
pueblos latinoamericanos. Y si dentro de tal marco nuestras bur-
guesas no tienen patria, pues viven y se desenvuelven en un
mundo-mercado-global de caractersticas ciberespaciales, donde
las fronteras y las banderas no constituyen ms que aejos obs-
tculos que estorban el desenvolvimiento de la vida econmica,
entonces tenemos que tampoco el trabajo tienen otra patria que
no sea el referido mundo-mercado. En efecto, el obrero, el tc-
nico o el profesional de nuestro pas se afana en buscar dentro
de ese mbito sin fronteras aquellos pases de moneda fuerte
que les ofrezcan oportunidad de insercin. Y ya la fuga no es
solo la de los tres sectores ya aludidos: tambin se fuga el artista
( el plstico, el msico), el escritor, el pelotero, el sacerdote, el
militar, la prostituta. Si antes fue la fuga de brazos, desde hace
buen tiempo opera la fuga de cerebro. Y ni hablar de la fuga
de capitales. Los nicos que no necesita la fuga son los grandes
empresarios y ejecutivos: no tienen necesidad de fugarse, pues
viven en todas partes en un mundo virtualmente interconectado.
As, pues, si la burguesa fue la primera clase social en levantarse
para crear los Estados nacionales, tambin lo ha sido para asistir
a su funeral.
El dominicano est instalado como el cubano en la lgica
de la fuga: fuga a Puerto Rico, a Estados Unidos, a Europa
Su expectativa vital es irse: se sabe en trnsito. Por tal motivo
es cada vez mayor la cantidad de dominicanos en esos lugares.
Y cada vez ms alto el nmero de haitianos que pasan a vivir en
Repblica Dominicana. Hoy ya se puede afirmar que los domi-
nicanos ya no vivimos en Repblica Dominicana. Ello en dos
sentidos: porque ms de dos millones no residen en el pas y
porque la mayora de los quedados viven con la expectativa del
viaje: como frustrados por no haberle llegado su oportunidad.
As pues, la transterritorialidad que observa Fernndez Retamar
en Cuba tambin es propia de los dominicanos. Somos un pue-
blo desperdigado por el mundo. Si la obra dominicana que

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204 Lusitania F. Martnez Jimnez

Bon so llegara a realizarse efectivamente, entonces se ver a


los idos colaborando activamente con ella. Ya ellos mantienen
a medio pas con las remesas. Viven all ciertamente como ciu-
dadanos de segunda, con la esperanza del retorno para vivir la
vida de su sueo, en su tierra.
Cmo entender hoy lo de querer ser l, condicin de ca-
rcter ontolgico resaltado por Bon al meditar sobre el pueblo
dominicano. Contemplado donde quiera que resida (sea en
Puerto Rico o en Bronx o en Barcelona) el dominicano quiere
seguir siendo l. Al viajar y radicarse en otro pas hay un ser hu-
mano especifico que se aleja y se muda, pero en dicho proceso,
en el cual se producen riqusimos intercambios pluriculturales,
el dominicano no anula o desvala sus activos culturales, sino
que en su dispora conserva lo valioso para s mismo de la cul-
tura dominicana. La distancia y el tiempo, lejos de borrar hacen
ms intensa la presencia de lo dejado. De ah que las mani-
festaciones patriticas de los nacionales en otros pases tengan
mayor fuerza de expresin que las de los residentes en el pas. Y
tambin que sus energas creadoras a nivel artstico o intelectual
sean tan impetuosas.
No es por va del intelecto o nivel de lo consciente que opera
tal apego o persistencia de carcter cultural. Se da por va del
inconsciente, mediante dos vas: a travs de lo esttico (que en-
laza con la consideracin de Bon de que esta es la tierra ms
bella) y de lo tico (que conecta con la postura de Bon de que
la dominicana es una nacin desgraciada).
En el primer sentido, la persona caribea desarrolla una
identificacin con el tipo de naturaleza peculiar de la regin
que no logra reproducirla en ningn otro lugar. Hay un paisaje
multicolor que se ofrece al disfrute, una intensidad de la luz
que lo impregna todo. Es una cuestin atvica, ldica que unce
mar-sol-tierra-persona. Por eso el dominicano (o el caribeo
antillano) nunca viaja por desdn a su tierra: sale a buscar algo
material en tanto su espritu se queda enredado entre palme-
ras o revoloteando en las olas del inquieto mar. Y en el segundo
sentido el tico est el amor, esa solidaridad compasiva que
siente por los quedados: padece contemplando desde la dis-
tancia su sufrimiento.

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Filosofa dominicana: pasado y presente 205

Por apego a unos valores estticos y ticos la dispora domi-


nicana se mantiene identificada con unas races que lo sostienen
y sustentan culturalmente !Dominicano y de pura cepa!, res-
ponde para enfatizar su raigambre.
Es un hecho confirmado que en Repblica Dominicana casi
todo el mundo quiere irse. Somos un pueblo obligado a emi-
grar, disperso por circunstancias polticas y econmicas. Consti-
tuimos una parcela de la humanidad a la que se le ha cohibido
el despliegue de su vocacin por la libertad y la felicidad en su
propio suelo. Las causas son tanto internas como externas. Pero
acaso no fuimos formados los dominicanos por tres pueblos
llegados, obligados a salir de otras tierras por motivaciones
distintas?. El africano fue trado violentamente; pero los tanos y
los espaoles llegaron en busca de nuevas expectativas de vida.
Sometido como estaba, al indio se le hizo imposible la ida: fue
extinguido y en ocasiones prefera autoextinguirse.
Llevamos dentro un dolor perenne, un llanto contenido: nos
fundamos sobre el cementerio indgena. El africano se dio cuenta
y sufri un espanto. Cuando unos y otros deciden alzarse aliados
en la Sierra de Baoruco era ya demasiado tarde. Y el espaol,
cuando cae en la cuenta de las inmensas riquezas de Per, Mxi-
co se muda en masas de la Hispaniola, quedando slo aquellos
que no podan irse. Dentro del archipilago Cuba fue preferida
a nosotros por los espaoles. Fuimos considerados un cncer.
Pero en cierto modo el abandono tuvo un resultado positivo:
oblig a la convivencia y mezcla entre las etnias. Fue el horno en
que se fue cociendo grado a grado el pueblo dominicano.
Nuestra vida ha estado signada por el abandono, la muerte.
Nos iniciamos primeramente con una. Una tragedia ya denun-
ciada en 1511 por el dominico Fray Antn de Montesinos en su
Sermn de Adviento. La constante fiesta del dominicano y del
caribeo es un intento de olvidarla, conjuntamente con la suer-
te que arrastramos: como en el rito de la cohoba, necesitamos
una droga para refugiarnos en otro mundo. Hay que viajar
adonde sea y como sea!. No importa que el viaje sea imaginario.
La realidad histrica y presente nos oprime y anonada. Por eso
hemos tenido una fbrica de ron en cada patio, en cada callejn
Necesitamos del alcohol para olvidar el ayer y soportar el hoy!

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206 Lusitania F. Martnez Jimnez

Y el futuro? No existe. Para el dominicano la vida se hizo para


gozarla ahora y para siempre. Es un espritu festivo que pugna
hasta con el sentido penitente de la Cuaresma: dentro del pero-
do instala el carnaval. En suma: la vida tiene una funcin ldica.
En el andar, en el hablar hay cadencias, musicalidades y estriden-
cias extraas para el visitante. Porque vivir es celebrar: juegos y
fiestas eternos!.
Las tres reservas culturales de la humanidad que nos ori-
ginaron y constituyeron eran muy diferentes. De ah nuestra
abigarrada y colorida vida cultural. Elementos tnico-culturales
tan heterogneos tardan mucho en amalgamarse y formar un
nuevo tipo humano. Estamos los dominicanos, quizs ms que
otros pueblos, en estado de conformacin permanente, y nunca
podremos mostrar una identidad nica y definitiva. Ahora anda-
mos dispersos por el mundo entero y nos enriquecemos infinita-
mente al interactuar con todas las culturas del globo.
El Caribe fue el asiento de un nuevo experimento humano.
En Repblica Dominicana ha estado uno de sus laboratorios. Esa
enmaraada madeja deca Bon habra que devolver y des-
cifrar con las luces que nos suministran la filosofa, la historia y
el conocimiento del hombre.
Si como pueblo los dominicanos podemos reconocernos
para nosotros mismos como valiosos, si poco a poco nos fuimos
visualizando como adultos que no tenamos que seguir refugia-
dos en el regazo de la Madre Patria (ni en el de otra alguna
porque queramos ser nosotros mismos), entonces tenemos
contrada una deuda histrica con Pedro Francisco Bon: l es
clave bsica de dicho reconocimiento y visualizacin.

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Filosofa dominicana: pasado y presente 207

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Lusitania Tomo I.indb 208 18/11/2009 10:06:24 a.m.


Filosofa e ideas socialistas en
Repblica Dominicana1
Digenes Cspedes2

Ricardo Snchez Lustrino, un precursor olvidado


En su libro acerca del pensamiento poltico en Santo Domin-
go, Francisco Antonio Avelino3 no aborda a fondo el problema
del surgimiento de ideas socialistas en nuestro pas a finales del
siglo xix. Por eso no aparecen examinadas las posiciones polticas
y filosficas de aqullos a quienes Bez y Lupern combatieron
con saa. Hay necesidad, pues, de reorientar la investigacin,
centrndose en los inicios mismos del siglo xx.
Esto as para determinar si realmente circularon por todo
el pas esas hojas que contenan ideas socialistas y comunistas
y qu proyecto de sociedad diferente al existente caudillismo
presentaban o si por el contrario no haba nada de eso, sino una
pura estigmatizacin a la que recurran Bez y Lupern para
deshacerse del adversario poltico. Jaime Domnguez, en una

1 Discurso Sindical y mitos cotidianos en Santo Domingo, Santo Domingo, Editora


Taller, 1984, pp. 7-23.
2 Premio Nacional en Literatura 2007. Prestigioso profesor e investigador
del Departamento de Letras de la UASD.
3 En efecto, Avelino, en Las ideas polticas en Santo Domingo, Santo Domingo,
Editorial Arte y Cine, 1966, pp. 72-73, solamente hace breve alusin a la
obra de Chapuseaux y Enrique Jimenes. No hay ninguna mencin de Sn-
chez Lustrino. Tanto el libro de Chapuseaux, Revolucin y evolucin, como
el de Jimenes, Economa social americana, desaparecieron de las bibliotecas
pblicas, por lo cual nos fue imposible consultarlos para este trabajo.

209

Lusitania Tomo I.indb 209 18/11/2009 10:06:24 a.m.


210 Lusitania F. Martnez Jimnez

investigacin para el CERESD, de la UASD, an indita, lo sugie-


re: Las noticias que se producan en la prensa criolla sobre la
Comuna de Pars, las Internacionales Obreras y otros hechos de
repercusiones sociales distorsionaban la verdad. Se quera hacer
de las palabras Comunismo, Comuna, Socialismo, sinnimos de
pillaje, anarqua y destruccin.
El ataque a tales ideas se inicia con Bez, quien durante el
perodo de los Seis Aos, acusaba de comunistas y ladrones
a sus enemigos polticos y segn el trabajo de Domnguez en el
Boletn Oficial del 2 de septiembre de 1871 se sugiere, aunque
sin afirmarlo, que el incendio de Puerto Plata pudo ser obra
de alguno que otro adepto de la Sociedad Internacional (es
decir de la internacional comunista). Las implicaciones de estas
acusaciones estn por estudiarse a fin de resaltar las luchas entre
liberales y rojos por apoderarse del poder.
Sabiendo ya lo que significan esas palabras en boca de Bez
y Lupern y sus parciales, tales discursos inscriben tambin his-
tricamente la filiacin del anticomunismo y el antisocialismo
avant la Lettre en el pas. Es decir, antes de su existencia real
como ideas y luchas concretas. As, Lupern escriba al presiden-
te Billini una carta desde Dajabn, el 15 de junio de 1873, en los
siguientes trminos:
Ninguna novedad ocurre por estos lugares sino, una peste de
socialistas que quisieran el poder, la anarqua y la expropiacin
legal.4
A este tenor se agrega una dcima de Juan Antonio Alix,
publicada en Santiago en 1876, donde dice: es imposible, se-
ores/que relatar pueda yo/lo que este pueblo pas/con esos
expropiadores/Entre todos los autores/Pea es el principal/
pues siendo tan liberal/y con tanto patriotismo/introdujo el
comunismo/con la expropiacin legal.5
A qu tipo de socialismo y comunismo se refieren Lupern
y Alix? Est cerrado el ataque del Cantor del Yaque contra me-
didas sociales de tipo agrario tomadas por Manuel de Jess de

4 Revista Eme-Eme, No. 38, p. 162.


5 Dcimas polticas, Editora de Santo Domingo, 1977, p. 110.

Lusitania Tomo I.indb 210 18/11/2009 10:06:24 a.m.


Filosofa dominicana: pasado y presente 211

Pea y Reynoso, desde su puesto de ministro de Interior en el


Gabinete de Espaillat? Aunque Alix caricaturiza los efectos de
la ley, qu persegua sta en momentos en que la incipiente
industria azucarera necesitaba fuerza de trabajo? Era esta ley un
despunte de desposesin del productor directo? O una simple
medida de fuerza del gobierno para allegarse impuestos?
Sea lo que fuere, y esto est por dilucidar, Lupern vuelve al
ataque contra los socialistas. Domnguez consigna que el 3 de
enero de 1885 Lupern dirigi una carta al general Desiderio
Valverde6 en la cual se queja:
Pero hoy, los socialistas y los visionarios pululan en toda la Re-
pblica, predicando en sus hojas doctrinas desmoralizadoras
y la guerra social, que es la mayor calamidad de los pueblos
() No es la guerra social la que se debe fomentar, sino la
creacin de medios y la instruccin de verdaderos defensores
de la Patria.
Domnguez seala que la carta de Lupern en una defensa
de su gestin como jefe de Puerto Plata durante el gobierno de
Espaillat. Gestin que haba sido fuertemente criticada por Fran-
cisco Ortea en carta hecha pblica por el peridico La Repblica,
del 27 de diciembre de 1884. Se detallan todos los atropellos
cometidos all contra partidarios de Gonzlez, el desfalco del
dinero pblico, violacin a los derechos ciudadanos, etc. En este
contexto se ilumina la dcima antes citada de Alix cuando Ortea
dice en la referida carta: entonces la expropiacin legal y el
fusilamiento de un cubano en la Lnea N. O. por el Jefe que lo
despoj de las prendas que llevaba tuvieron lugar en Puerto
Plata bajo la jefatura de Lupern. De luchas intracaudillos (rojo-
verdes versus azules) es de lo que se trata. Y tal lucha se explica
cuando Eugenio Deschamps, director de La Repblica, se da por
aludido en la carta de Lupern. Deschamps, no se olvide, era
sobrino de Pea y Reynoso.
Deschamps, que era hostosiano al igual que su to, responde
a Lupern (irnicamente?) que desconoce la significacin del
vocablo socialismo y que ha debido consular el diccionario.

6 Publicada en El Eco del Pueblo el 11-1-1885.

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212 Lusitania F. Martnez Jimnez

Aunque sea tctica del discurso debido a una estrategia del su-
jeto, Deschamps seala a Lupern lo siguiente, segn el prrafo
de la carta citada por Domnguez:
Lupern no hizo ms que recordarnos que acaba de venir de
Europa, en cuyos pueblos tan slo es que se escribe y se pro-
nuncia esa palabra. Mal hace el seor G. Lupern escribirla
aqu, en donde no hay ms que dos grandes agrupaciones: la
de los caudillos que aspiran al mando, por tiempo indefinido,
del pas, para perpetuar sus tiranas, y la de los que se han
propuesto rechazar esas desmedidas ambiciones ()
En este contexto, las acusaciones de Lupern contra los
socialistas se explican con el hecho que el Partido Azul en el
poder tena inters, frente a la incipiente industria azucarera y
a los intereses comerciales, de liquidar cualquier movimiento de
oposicin que pudiera contrariar dichas inversiones extranjeras
y criollas, as como la extorsin de la ganancia comercial. Todo
esto, en momentos en que el Partido Azul buscaba la construc-
cin de una centralizacin del poder dentro de una larga tradi-
cin de fragmentacin y regionalismos.
Un ao despus de la citada carta de Lupern, nace Ricardo
Vicente Snchez Lustrino (1886-1915), filsofo, periodista, poe-
ta, abogado, en cuya obra principal Pro-Psiquis, publicada en Va-
lencia en 1912, pero escrita desde 1902 en adelante, se encontra-
rn atisbos de ideas socialistas y comunistas, no al estilo de Marx
por supuesto, sino bajo la gida de Proudhon y del cristianismo
primitivo, salpicadas de pensamientos anarquistas tomados de
la filosofa del anarquismo, de Malato, y de Stirner. Pero la base
fundamental de sus ideas filosficas y de su concepcin de la so-
ciedad le viene ms bien de Nietzsche, cuyo discurso doctrinario
maneja con gran desenvoltura. Le viene tambin su socialismo
igualitarista de la filosofa de Rousseau. Codirigi en Moca y
Santiago el peridico El Imparcial, de espordicas salidas, donde
difunda todas sus creencias, vendindolo l mismo de puerta en
puerta y entre las masas pobres. El crculo intelectual de su po-
ca, del cual se alimenta y al que retroalimenta, estaba compuesto
principalmente por su maestro Fernando A. Defill, Virgil Daz,
Federico Garca Godoy, el cura de Villa Riva, Casto Paradis, Luis

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Filosofa dominicana: pasado y presente 213

Armando Abru, Rafael Damirn, Ren Abru, Heriberto Pieter,


Salvador Cucurullo, Manuel Rodrguez (puertorriqueo), ngel
Schiffino (italiano) y Mateo Hernndez (espaol).
Adems tena un radio de inspiracin en el extranjero que
abarcaba a Pompeyo Gener y Rod (a quienes est dedicado
su libro), a Vicente Lizcano en Colombia, a Gmez Carrillo en
Pars, a Manuel Ugarte en Per (y quien visit el pas), a Blasco
Ibez en Espaa y a otros intelectuales.
Ricardo Vicente Snchez Lustrino, muerto a los 29 aos,
luego de poner al da la prctica filosfica en Santo Domingo
y haber cambiado la poesa y el discurso sobre ella, luego de
haber esbozado si no nos engaamos las primeras ideas sobre
anarquismo y socialismo con tintes proudhonianos, bakunianos
y marxistas, puede ser considerado como nuestro Rimbaud do-
minicano.
Adems de su Pro-Psiquis public otro libro titulado Cosas del
terruo y cosas mas, en 1912, y anunci tambin una obra que no
lleg a publicarse, Trptico, compuesta por Zaratustra feminis-
ta, El porvenir de nuestro obrero y El ocaso de una tirana.
Tambin escribi una novela titulada Flor de amor, de la cual slo
conocemos el fragmento que aperecen en Pro-Psiquis, p. 143.
Creemos que con los poemas en prosa que aparecen en Pro-
Psiquis7 Snchez Lustrino es, contrariamente a lo que sostiene
Manuel Rueda a favor de Vigil Daz con su poema Arabesco de
1917, el verdadero renovador de la poesa dominicana. Los poe-
mas de Snchez Lustrino aparecen en su libro que comentamos,
pero quiz fueron escritos antes de 1912. Por su relacin con
Nietzsche no poda ser de otra manera este cambio, ya que segn
Snchez Lustrino el filsofo alemn introdujo una revolucin
en el leguaje, escribiendo prosa como verso y verso como nadie
(p. 251). Al mismo tiempo que lo reconoce como creador de
una potica nueva, agrega:
En este sentido, Nietzsche ha sido el padre del estilo libre:
quien ha descubierto el arte del gran ritmo, del gran estilo en

7 Nostalgia, Almas que pasan y Palabras, pp. 124, 299 y 305.

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214 Lusitania F. Martnez Jimnez

el perodo expresivo del formidable movimiento ascendente y


descendente de una pasin sobrehumana y sublime.8
Vigil Daz, con todo lo que vale, como valdrn despus los
postumistas, no hace sino seguir los lineamientos poticos de
Snchez Lustrino. Su primer poema en estilo libre, Arabesco,
as como su prlogo a Galeras de Pafos, titulado Palabras, no
hacen otra cosa que retomar a Snchez Lustrino. Y el prlogo
a Pro-Psiquis, escrito por Vigil Daz, es un reconocimiento a esa
inteligencia y capacidad creadora de Snchez Lustrino.
Snchez Lustrino se define, en su relacin con la filosofa de
Nietzsche, como puro nietzscheano, pero sin seguir al maes-
tro. De la misma manera puro cristiano, pero no seguidor de la
filosofa de Cristo ms all de su muerte porque el dulce balido
del Cordero Pascual se ahog en el cliz de hiel y vinagre.9 Es
decir, que la religin de Cristo termin con l debido a la impo-
sibilidad de poner en prctica sus principios.
Luego de definirse como eclctico en sus dualismos, glo-
sador, pragmtico y metafsico, Snchez Lustrino traza su es-
trategia de sujeto ante la vida. Creo que es la vida, el situarse en
una dimensin poltica diferente a la alemana de Nietzsche, la
que lo llevar a modificar el ritmo de la filosofa del maestro y a
convertirse en un combatiente poltico e intelectual de la poca
que le toc vivir:
Todo es cuestin de apreciacin, pues si yo resulto sistemtico
en mi perversidad de atacar lo daado, sin compasin, hu-
manamente, con faz inmoral y daina para los medrosos, los
flacos, los enfermos, los daados, stos para Bonafoux, para los
fuertes y para m, son los verdaderos protervos, los cobardes,
los infames, los traidores, los vencidos por el mal que viven
desendoselo a todo elemento de bien, que tienda a protestar
de sus perfidias por el bien social y por el bien de la patria.10
Snchez Lustrino renoci en su poca la problemtica del
discurso filosfico de Nietzsche: su no tecnicidad. Es decir que,

8 Ibdem, p. 255.
9 Ibdem, p. 56.
10 Ibdem, p. 60.

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Filosofa dominicana: pasado y presente 215

como un sistema del yo, entraba en conflicto con el discurso


filosfico acadmico, que se impersonalizaba porque crea estar
haciendo ciencia. Como sistema del yo, el discurso de Nietzs-
che rompa con la nocin de maestrazgo. Y pidi, como Daro,
que nadie lo siguiera, por las consecuencias que se derivan de
esto: servilismo y castracin de la imaginacin. Muy complejo
y contradictorio resulta todava hoy el discurso de Nietzsche,
justamente porque es un sistema del yo y no una abstraccin.
Es decir, sistema del yo que es una vida vivida una sola vez, irre-
petible y por lo tanto exige de cada sujeto otra re-creacin para
poder transformarse, transformando esa filosofa. Dice Snchez
Lustrino, interpretando al filosfo:
Nietzsche pertenece a los sentimentales, a los idealistas, apo-
lneamente a los pensadores: fue herrero y lrico, soador y
realista, eclcticamente raro, y desde el fondo de su acre es-
cepticismo operado por el odio a los individuos y su amor al
Hombre, suea y crea un ms all humano conquistable por
la conciencia libre, merced al socialismo que distribuir la
propiedad colectivamente, al comunismo que intenta labrar
en el corazn humano la mejora comunal, y a sus influencias
sacras, elevadsimas, libres, preparadoras de hombres fuertes
que lucharn incesantemente por estrangular los monstruos
sociales.11
En el plano poltico la filosofa de Nietzsche viene a reforzar
el anarquismo libertario de Bakunn, el cual no puede ser despa-
chado con la simpleza que lo identifica con el desorden. Ms til
sera determinar cul es la teora del Estado sustentada por el
marxismo y el anarquismo a fin de analizar el estatuto que tienen
ah el lenguaje, el poema y el sujeto. Tienen los dos sistemas
la misma teora del Estado y la rechazan alternativamente? La
concepcin del Estado en el marxismo y en el anarquismo es,
segn H. Meschonnic,12 la misma que en Hegel, a quien le viene
de Rousseau, pero entre uno y otro la diferencia est en la forma
de organizacin de la sociedad:

11 Ibdem, p. 225.
12 Le langage hors du marxisme, artculo indito, p. 56.

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216 Lusitania F. Martnez Jimnez

Como Marx contra Hegel iba de la tierra al cielo, no del cielo


a la tierra, Bakunn organiza la sociedad no de arriba hacia
abajo, sino de abajo hacia arriba.13
Histricamente estas formas darn lugar a dos tipos de so-
cialismo: el autoritario (en Marx) y el libertario (en Bakunin).
El anarquista invierte el trayecto universalista de Marx y ve
en el Estado de Marx el Estado alemn, es decir, la continuidad
hegeliana, pero tambin, culturalmente, en Marx, un alemn.
Con esta reflexin, Bakunin
pone al descubierto una relacin entre la especificidad nacio-
nal y el Estado que Marx ahoga por medio de la ciencia de la
historia universal. 14
Es el imperio de la fuerza lo que Snchez Lustrino separa del
Estado al separar al tirano de su rol poltico y considerarlo como
el hombre genricamente aislado de lo social:
Porque los muchos, dbiles, impotentes, menesterosos, nece-
sitan unirse para ser fuertes. Contra el Tirano se renen para
cometer la cobarda de los dbiles. Como gorriones y en patru-
lla atacan los dbiles. De aqu que yo aplauda al Tirano cuando
el Tirano tiraniza merced a sus bros y a su responsabilidad de
hombre como hombre y no como Tirano. De aqu que yo su-
blimice al anarquista que vuela al Tirano como Tirano; porque
el anarquista, como hombre y como solo que ataca al Tirano,
es superior al mismo Tirano cuando es hombre, porque obra
como hombre y como solo, atenido nicamente al valor que
saca de s, sin ms apoyo que su resolucin y su voluntad de
libre conciencia.15
Aunque el sujeto sea nico y contradictorio, nunca est solo
porque guarda una relacin indisoluble con lo social, lo colecti-
vo. Es un error hacer la separacin que opera Snchez Lustrino,
quien sin embargo, plantea esa relacin con lo social cuando se
define como sujeto:

13 Ibdem.
14 Ibdem.
15 Snchez Lustrino, ob. cit., pp. 241-42.

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Filosofa dominicana: pasado y presente 217

Soy complejo porque soy conciencia necesaria e inmanente de


los actos de los dems reflejados en m, del derecho de unin
y socialibilidad, del mundo que me rodea: soy importantsimo
fruto de mis ideas, de mis determinaciones y de mis innatas
tendencias, cuando vense halagadas o zaheridas (). 16
Y pone por encima de todo el amor a la vida, dentro del
complejo optimismo-pesimismo en el cual cree:
Pues yo vivo porque nac y obro porque vivo; sin embargo, vo-
luntad propia poseo () Amo el positivismo, el espiritualismo
y todas las sectas religiosas o cientficas en sus cosas buenas: me
pertenezcoComulgo con mi conciencia ante el altar de mi yo
nacido y mi yo formado: tengo criterio () No acepto imposicio-
nes que me humillen, soy libre pensador sin afiliacin con libres
pensadores. 17
Este afianzamiento y reforzamiento de la subjetividad plantea
al sujeto radicalmente metido de lleno en la vida, en su sociedad,
para la cual concibe una poltica. De ah la relacin de Snchez
Lustrino con el socialismo libertario y con un comunismo de
tipo primitivo que, aunque invoca a Marx, no tiene el mismo
ritmo ni la misma estructura que el marxismo.
Vinindole al anarquismo su teora del Estado de Rousseau y
Hegel, al igual que a Marx, vimos que la distincin entre ambas
concepciones comienza en el tipo de organizacin que se dan.
En efecto, tal distincin va a implicar una posicin matizada,
de apertura, en cuanto a la concepcin del sujeto en el anarquis-
mo con respecto al marxismo, pero sobre el lenguaje, el poema y
el arte ambas doctrinas coincidirn en su visin instrumentalistas
que les viene de la metafsica del signo de Hegel. Una teora del
poder es correlativa a la del lenguaje, la historia, el poema y el
sujeto. Para los anarquistas organizar la sociedad a partir de las
asociaciones obreras y de las federaciones implica una concep-
cin del poder que va pareja con la del sujeto. Poderes mltiples
para debilitar toda forma de Poder nico y absoluto. Pero las
asociaciones y federaciones organizan la sociedad en virtud de

16 Ibdem, p. 50.
17 Ibdem.

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218 Lusitania F. Martnez Jimnez

un pacto, lo cual introduce el convencionalismo de Rousseau y


el problema del principio de representacin: el obrero que ac-
cede a posiciones burocrticas de poder no representa a nadie,
sino a su pretensin personal de gobernar a los obreros, por lo
cual pierde su condicin de tal.
Snchez Lustrino manifiesta su concepcin del lenguaje y
del Estado bajo la modalidad de la ausencia entre signo y objeto,
que es la convencin y el antiarbitrario de la metafsica:
Cuando se interpretan las frases por su sentido filolgico, per-
teneciendo ellas a una filosofa, la marcha segura de las cosas
sufre torceduras y adulterios: porque el origen de las cosas es
tan convencional como todo lo que tenemos aceptado de viejo,
siendo esto y lo otro en la filosofa del lenguaje pura frmula,
ficcin corriente, signos arbitrarios (,) necesidad.18
Cuando el lenguaje es considerado bajo esta perspectiva no
puede ser otra cosa que instrumento incapaz de comunicar o
decirlo todo, pero l comunica tanto que le permite a Snchez
Lustrino decir que no comunica. En esta teora metafsica no
hay teora del sentido ni del discurso, sino una oposicin dualis-
ta entre lenguaje ordinario y lenguaje potico:
El lenguaje es incapaz de traducir psicolgicamente literal, el
sentir amplio y libre de nuestro yo () Queremos decir una
cosa y manifestamos otra. Hoy pensamos esto y maana estotro
()19
En esta concepcin slo la poesa es capaz de decirlo todo
porque ella no sera lenguaje ni signos, sino algo inefable, expre-
sin de lo ntimo, de lo particular privado: Hay cosas que slo
se dicen sintiendo.20
Si el lenguaje es instrumento para Snchez Lustrino, el arte
lo ser tambin. Su concepcin del arte es la misma de Tolstoi,
es decir
la palabra como uno de los instrumentos de unin entre los
hombres, y por consiguiente, del progreso ()21

18 Ibdem, p. 59.
19 Ibdem, p. 61.
20 Ibdem.
21 Ibdem, p. 106.

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Filosofa dominicana: pasado y presente 219

El arte es visto como un racionalismo. Y ste es universal,


por eso Snchez Lustrino rechaza la teora del criollismo de F.
Garca Godoy, que ste retoma de Ugarte y Rod, quienes a su
vez lo acogieron de Remy de Gourmont y su sudamericanismo.
Snchez Lustrino, a quien deberan seguir ms tarde los postu-
mistas y luego los sorprendidos con su poesa dominicana con
el hombre universal, deca:
al arte no se le debe apreciar circunscritamente, sino con el
alma, cantando a las cosas segn el estado de nimo ()22
Prefera en este sentido a Deligne frente a Byron el del burro:
De aqu que crea y conciba un arte mundial: Yo en las cosas
y las cosas en M, sin adaptar mis simpatas a una sola cosa, el
terruo por ejemplo ()23
Y conclua as:
El arte es la expresin del alma manifestada por medio de ideas
y pensamientos, y ni al alma, ni a las ideas, ni al pensamiento
no es permitido obstaculizar en sus arranques ntimos.24
Esta sera una poesa de la subjetividad del yo, no de su tran-
subjetividad. Es decir, como teora, porque la prctica puede ser
otra. Pero una poesa pensada as es la del impudor del yo,
como dice Meschonnic.
Snchez Lustrino, por derivacin de la filosofa nietzscheana,
deviene en primer lugar anarquista y en segundo lugar partidario
del socialismo, combatiente por esos ideales y se enfrenta a toda
una intelectualidad adocenada que vena repitiendo los ataques
que ya Bez y Lupern haban lanzado contra esas doctrinas:
Me parece que no hay para qu difamar a los socialistas y anar-
quistas de crapulosos Se debe hacer lo bueno hasta el grado
de hacer resaltar lo malo, sin estar perdiendo el tiempo en in-
trigas, sin vivir eternamente rumiando calumnias como ciertos
doctores y hombres de leyes () Y nada de que los anarquistas
slo asesinan () Nada de eso: entre los cristianos existen

22 Ibdem, pp. 105-106.


23 Ibdem, p. 106
24 Ibdem.

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220 Lusitania F. Martnez Jimnez

los suicidas de la vida plena: ermitaos, trapenses, monjas y


msticos; entre los anarquistas los hay que cometen contra el
capital y los poderes, embriagados por la libertad que aman y
predican ()25
Contra intelectuales y polticos defensores del orden esta-
blecido se insurge Snchez Lustrino, pero sobre todo contra los
oportunistas:
Ahora, entre esas medianas hueras que levantan hojarascas
con la unin social, he visto a socilogos, polticos, socialistas,
etc., que, fuera del lucro individualista, apartados de lo que no
han podido conseguir, el uno predica moralidad, el otro aclama
justicia y libertad y el otro igualdad y justicia, mientras el uno
viene a formar parte tal vez honorfica de algn centro de re-
creos pervertidores, el otro a ser diputado o ministro y el otro
banquero o industrial; y es porque el bienestar particular ahoga
todo bienestar colectivo() Ellos dirn como se les reclamen
las ideas de bien que venan predicando: Chico, nada se hizo
ni se har con protestar () Pero no por eso hemos claudi-
cado, no! eso nunca! Pero esperamos a que las cosas estn lo
suficientemente preparadas. Eterna cancin!26
Contra Ramn Emilio Jimnez y el crculo de Santiago es-
cribi la quinta parte de su libro. Para defender su socialismo
proudhoniano y cristiano primitivo seala:
Pero el socialismo no es armona, estimado Jimnez; porque el
socialismo, exclama Mermeix es, pues, sinnimo de revolucin,
y el verdadero socialista tiene que ser revolucionario o no ser
socialista, ofreciendo la propaganda una mltiple enseanza
moral: la de hacerle ver a los capitalistas la injusticia atroz que
cometen con la explotacin a que se dedican; a los proletarios,
que la causa verdadera y nica de su miseria radica en la pro-
piedad individual; a las inhumanas tiranas y a los gobiernos, la
libertad y la igualdad ante una nueva Sociedad, que mejor puede
llamarse Asociacin; por eso en la Sociedad actual, oh poeta!
los individuos buscar la unin por parapetar sus individualismo

25 Ibdem, p. 93.
26 Ibdem, pp. 198-199.

Lusitania Tomo I.indb 220 18/11/2009 10:06:24 a.m.


Filosofa dominicana: pasado y presente 221

(); mientras que en la Asociacin obrera los yostas se unen


para hacer el bien de todos ()27
Y termina su reflexin sobre el socialismo, relacionando la
modernidad de su poca con el comunismo primitivo:
Y as debe seguir, (la Asociacin, DC) sin aceptar en su seno a
los curas, que viendo pierden terreno en sus especulaciones,
han querido cristianizar las asociaciones obreras; porque si las
prcticas socialistas son el principio humano de Jess, siguien-
do esos principios los obreros, con ellos respetan a Cristo y
adoran a Dios. Pues si Proudhon dijo que la propiedad era un
robo, repitiendo lo que Stirner y Marx, stos no hicieron ms
que seguir los apostolados de San Basilio, San Jernimo, San
Clemente y San Ambrosio, que escribi: Qu es la propiedad
si no un robo?28
Tiene entonces validez lo que escribi Snchez Lustrino
durante el gobierno de Cceres-Velsquez?:
El pueblo espera siempre de los que toman el navo patria como
piratas un apoyo para su soberana, la excelsitud en la enajena-
bilidad del terruo, y el respecto a la justicia, y lo que siempre
encuentra en una bancarrota de desastres administrativos: la
finanza hecha un lo con marcado personalismo econmico;
la justicia un mito con tira y afloja por pasiones del Foro y cen-
tralizacin Superior; el sistema policial una hecatombe, una
chiquera de delincuentes y cerdos ()29
A ms de 70 aos de este escrito, si tiene validez hoy es porque
desde all hasta ac slo ha habido promesas y Snchez Lustrino
constata por qu:
para llevar a efecto sus deseos (los polticos, DC) se valen de
doctrinas humanitarias y reorganizadoras, de planes filantrpi-
cos y democrticos, de promesas y reconstrucciones sociales o
gubernamentales, y el pueblo cree y acepta las proclamas; pero
en la espera de lo ofrecido queda ()30

27 Ibdem, p. 190.
28 Ibdem, p. 91.
29 Ibdem, pp. 80-81.
30 Ibdem, p. 80.

Lusitania Tomo I.indb 221 18/11/2009 10:06:24 a.m.


222 Lusitania F. Martnez Jimnez

Cul sera, segn nuestro pensador, el resultado?:


El escepticismo ser la religin del dominicano, porque el
soar y el esperar causan tedio a la postre.31
Casi a un siglo de distancia, cul fue el destino de estas ideas
socialistas y anarquistas?

31 Ibdem.

Lusitania Tomo I.indb 222 18/11/2009 10:06:24 a.m.


Introduccin al pensamiento poltico de
Adalberto Chapuseaux
(Las ideas pre-socialistas en la Repblica
Dominicana, 1920-1930)1
Alexis Viloria,2 Angel Moreta3

Introduccin

Hoy ms que nunca es necesario rescatar del olvido a los ver-


daderos precursores de nuestro pensamiento progresista, puesto
que el momento impone como necesidad que las nuevas gene-
raciones conozcan las obras de aquellos que todo lo dieron por
la defensa de la patria y sobre todo por el imperio de la justicia
social ante la injusta desigualdad impuesta por los verdugos del
patio y los amos del exterior. Es por ello que nos proponemos
hacer un breve anlisis del pensamiento poltico de Adalberto
Chapuseaux, quien puede ser calificado como el primer escritor
marxista dominicano.

1 Universidad Central de Las Villas. Publicaciones de la Universidad Autnoma de


Santo Domingo, Santo Domingo, volumen Coleccin Clsicos del Pensa-
miento Universal, No. 2, Editora Universitaria, 1987.
2 Sociologo y filsofo, ha publicado ensayos en revistas, libros y peridi-
cos acerca del pensamiento dominicano y sobre otros temas de su rea
profesional.
3 Ex director del Departamento de Filosofa de la UASD. Docente de talen-
to reconocido, que en los inicios de su ingreso a la UASD se esforz por
la transformacin acadmica de los estudios filosficos y la lectura de los
clsicos en sus fuentes.

223

Lusitania Tomo I.indb 223 18/11/2009 10:06:24 a.m.


224 Lusitania F. Martnez Jimnez

A Adalberto Chapuseaux le corresponde el mrito de ser el


primer autor dominicano que escribe dos libros consecutivos y
un conjunto de artculos acerca del marxismo y la revolucin
bolchevique.
Chapuseaux naci en San Carlos a fines del siglo xix; eran
sus padres Felipe Chapuseaux, de origen cubano, y Mercedes
lvarez. Chapuseaux, por provenir de una familia de pocos re-
cursos, slo pudo llegar al primer ao de la Escuela Normal. Al
morir su padre tuvo que dedicarse a trabajar para mantener a su
madre y hermanos. De manera que tiene importancia destacar
que A. Chapuseaux fue autodidacto.
Ya en 1895, se haba sumado a la lucha partidista y a los
jvenes internacionalistas que se dedican a recaudar fondos en
ayuda de los independentistas cubanos.4
Hay noticias de que en el 1900, a raz de la cada de la dicta-
dura de Heureaux, se suma al horacismo, llegando a pelear en
el monte con Lico Castillo y otros generales contra el gobierno
de Jimenes.5
Adalberto Chapuseaux fue hombre de personalidad multi-
factica y profunda sensibilidad, escribi varias obras literarias,
y dedic los mejores aos de su vida a luchar por los ms sanos
intereses del pueblo, distinguindose por sus condiciones de
moralista, revolucionario, antimperialista e internacionalista.
El propsito de este trabajo es hacer un breve anlisis de
las caractersticas del pensamiento poltico de A. Chapuseaux,
que a nuestro juicio aparecen en dos de sus obras, que tratan
de manera especfica el tema, es decir, El porqu del bolcheviquis-
mo, publicado en 1925, y Revolucin y evolucin, del ao 1929.
Desde ahora hay que anotar que existen marcadas diferencias
entre la primera y la segunda. En El porqu, el pensamiento
poltico de Chapuseaux no es posible clasificarlo dentro de una
determinada corriente de pensamiento, pues en esta etapa en-
contramos en l una mezcla de las ms dismiles ideas polticas.
Por ejemplo, en El porqu encontramos cristianismo primitivo,

4 Semblanza de Adalberto Chapuseaux, Peridico Hoy, 25 de octubre de


1984.
5 Ibdem.

Lusitania Tomo I.indb 224 18/11/2009 10:06:24 a.m.


Filosofa dominicana: pasado y presente 225

marxismo, positivismo, nietzscheismo, anarquismo, etc. Adems


esta primera obra se caracteriza por la falta de coherencia lgica
en su discurso expositivo, que lo hacer ser contradictorio. En su
segundo libro, Revolucin y evolucin, si bien persisten algunos
elementos esenciales que predominan en el primero, como la
moral hostosiana y anarquista, no es menos cierto que otros se-
rn superados. Esto es, Revolucin y evolucin se caracteriza por
tener mayor coherencia lgica, por su alejamiento de las teoras
anarquistas, mejor conocimiento de algunos textos marxistas y
sobre todo del leninismo.
Hay que destacar que Chapuseaux no llega a tener un amplio
dominio de la teora marxista; el marxismo que lleg a l, casi
en su generalidad, provena de interpretaciones de segundas
manos, o sea, es evidente que slo ley algunos textos menores
de Marx en forma directa. En el caso de Lenin, es notorio en
Revolucin, que ley las obras El renegado Kaustky y la revolucin
proletaria, El estado y la revolucin, entre otras. De manera que
en Chapuseaux no encontramos un terico con dominio de
las leyes y categoras de la teora marxista, que a la vez usara
como herramienta terica para el estudio de la realidad social
de su poca. Ms bien, lo que encontramos en su obra es una
mezcla de diferentes concepciones polticas dominadas por el
moralismo hostosiano y el anarquismo como bien ha apuntado
Digenes Cspedes.6
No se puede afirmar que en Chapuseaux aparezca una teora
poltica, puesto que el dominio de una teora poltica supone el
manejo de un conjunto de conceptos, y categoras que versen
sobre la realidad politcosocial y que aparezcan expuestas de
manera coherente y entendible; adems de que toda teora pol-
tica, por tener un marcado carcter de clase, propone cambio o
permanencia en el statu quo (debemos decier que esto ltimo si
aparece en Chapuseaux, en lo que se refiere al cambio).

6 Digenes Cspedes, Ideas filosficas, discurso sindical y mitos cotidianos en


Santo Domingo, p. 26. Dice Cspedes: () su discurso estaba determinado
por una doble moral, la del positivismo hostosiano y la del anarquismo
() El positivismo hostosiano haca nfasis en la educacin como medio
de liberacin del hombre y, justamente, esta tendencia es constante en
Chapuseaux.

Lusitania Tomo I.indb 225 18/11/2009 10:06:24 a.m.


226 Lusitania F. Martnez Jimnez

En la dcada de los veinte, en que Chapuseaux escribi, exis-


ta el predominio de las ideas nacionalistas reformistas, es decir,
del nacionalismo burgus y pequeoburgus; el sindicalismo
incipiente estaba dominado por dicha corriente de pensamien-
to; el campesinado era considerado incapaz, no poda participar
en poltica, puesto que el campesino dominicano es bruto, no
piensa, segn la teora conservadora de los sectores dominan-
tes expuesta por uno de nuestros pensadores ms brillantes de
finales del siglo pasado y primera parte de ste, nada ms y nada
menos que el periodista y socilogo Jos Ramn Lpez en su
obra La alimentacin y la raza.7
Es en ese ambiente que Chapuseaux plantea que los obreros
y los campesinos tienen que organizarse y luchar unidos contra
los culpables de su miseria: la iglesia, el capital y el estado. No
se puede exigir una posicin ms brillante, que an conserva su
validez. Es, pues, a Chapuseaux a quien le cabe el honor de ser
el primero en levantar esta consigna leninista en la Repblica
Dominicana.
En esta primera parte tenemos que destacar que las carac-
tersticas del pensamiento dominicano a partir de mediados
del siglo xix, son la lucha entre el positivismo y la escolstica,
es decir, por un lado tenemos el positivismo como forma de
pensamiento burgus que corresponde a las nacientes relacio-
nes sociales de produccin capitalista y por el otro tenemos la
escolstica como expresin ideolgica de las viejas relaciones de
produccin precapitalistas. De manera, pues, que a partir de la
dcada de los aos setenta del siglo xix, con la sustitucin del
trapiche por el ingenio, con el paso de la economa del hato y
las relaciones de produccin mercantil simple a las relaciones

7 Jos Ramn Lpez, El gran pesimismo dominicano, Santiago de los Caballe-


ros, Repblica Dominicana, Ed. UCMM: () no ser extrao para el
investigador la multitud de ideas falsas, mrbidas, que generalmente se
difunden entre el pueblo como fruto malsano de la planta en decadencia.
A ese respecto, la mala alimentacin nos cuesta ms que si viviramos
ahtos, porque no hay pueblos ms pobres que los pobres en ideas sanas
(), p. 34. Es con este discurso biologicista que la clase dominante le
quita toda posibilidad al pueblo de realizarse, puesto que est mal alimen-
tado y por tanto no puede pensar: eso es cosa de lite!

Lusitania Tomo I.indb 226 18/11/2009 10:06:24 a.m.


Filosofa dominicana: pasado y presente 227

de produccin capitalistas, expresadas en el ingenio moderno,


surge un incipiente proletariado, pero lo ms importante en
este caso, es la aparicin de la concepcin filosfica que corres-
ponde a la instauracin de la sociedad burguesa: el positivismo,
teniendo como mximas figuras al maestro Hostos (su principal
exponente), Pedro Francisco Bon, Ulises Francisco Espaillat,
Gregorio Lupern, los hermanos Francisco y Federico Henr-
quez y Carvajal, Emiliano Tejera y otros.
Por otro lado, en este mismo perodo, como consecuencia
lgica del proceso de dinamizacin econmica y social, surgie-
ron brotes de idea anarquistas y en el seno de la pequea bur-
guesa intelectual urbana se engendra el primer brote de ideas
presocialistas o socialismo utpico. El ejemplo ms ilustrativo es
el de la hoja suelta que circul por la ciudad de Santo Domin-
go llamando a formar la Liga de Obreros y Artesanos. Esto
ocurri en el 1900.8 En este contexto aparecen Vicente Snchez
Lustrino, Adalberto Chapuseaux y otros.
Estas incipientes ideas presocialistas fueron arropadas por el
positivismo debido, entre otras razones, a la falta de un movi-
miento obrero slido, con arraigo nacional; pues en la Repblica
Dominicana predomin la modalidad de explotacin econmica
denominada enclave agrcola, en nuestro caso enclave azucarero,
que opera con capitales, tecnologa y mano de obra importadas,
es decir, fuerza de trabajo extranjera. De modo que exista poca
relacin entre los trabajadores agrcolas caeros y las organiza-
ciones de artesanos y trabajadores urbanos independientes.

8 Juan Isidro Jimenes Grulln, Sociologa poltica dominicana, p. 55: () ins-


taurado ya el gobierno de Jimenes, la clase obrera rural se dio cuenta de
que no slo haba desaparecido el terror, sino tambin, el reclutamiento
forzoso. Adems, el obrero urbano vio en el liberalismo un campo propicio
para desarrollar su inters de clase. Este inters se tradujo en la formacin
en la capital de la repblica, de una Liga de Obreros y Artesanos que
el 1 de Marzo de 1900 lanz, a travs de su centro propagador un llama-
miento en el cual se denunciaba la explotacin de que haba sido y an era
vctima la clase obrera. Y a continuacin citando el referido documento
nos dice: () el proletariado ha sido y es todava un instrumento que
manejan los protegidos de la suerte para acumular riquezas y conseguir ca-
pital (), p. 55. Entre otras cosas planteadas en el referido documento.

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La sociedad dominicana sigui siendo una sociedad agraria,


hasta la dcada del cuarenta. El principal sector capitalista que
operaba en el pas era el azucarero. En torno a esto dicen Rober-
to Cass y Ciprin Soler:
()hasta avanzados los aos 40, el nico sector econmico en
que operaban las relaciones capitalistas era el azucarero. La
economa dominicana tena una base agraria que a lo sumo
permita un dbil peso a los sectores urbanos.9
Pues bien, en este contexto predominan las ideas positivistas
caracterizndose por la idea de progreso (civilizacin o muerte,
proclam el maestro Hostos); en lo poltico por el antimperia-
lismo reformista, adems de otras caractersticas como fatalismo,
moralismo y sobre todo, se origina el pesimismo de la clase do-
minante dominicana, que tuvo su mximo exponente en Jos R.
Lpez.
En Chapusseaux confluyen, por tanto, todas las corrientes
del pensamiento dominante y no dominante que predominaron
en el pas a finales del siglo xix y a principios del presente, con la
diferencia de que Chapuseaux por su adhesin al marxismo supe-
r en gran medida muchas de las caractersticas del pensamiento
dominante. Es por ello que en l se aprecia una postura optimis-
ta, un antimperialismo radical, en espirtu de internacionalismo
proletario. Pero sobre todo Chapuseaux cree en la importancia
de la alianza entre campesinos y obreros y el pueblo en sentido
general, como forma nica de hacer frente al enemigo comn,
el imperialismo, los capitalistas y el Estado. En fin, Chapuseaux
es nuestro gran presocialista, como se demuestra en el anlisis
que a continuacin presentamos de sus dos obras polticas.

El porqu del bocheviquismo


Las caractersticas que definen el pensamiento de Chapu-
seaux en su primer libro El porqu del bolcheviquismo, como apun-

9 Roberto Cass y Ciprin Soler, La clase obrera dominicana y sus movi-


mientos en los orgenes, Peridico Hoy, Suplemento Isla Abierta, 29 de
julio de 1985.

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tamos en la primera parte de este trabajo, difieren de su segunda


obra Revolucin y evolucin, aunque es notoria la continuidad en
la segunda de algunos elementos caractersticos de la primera.
Ahora bien, de lo que se trata aqu, es de exponer los ele-
mentos que caracterizan la obra El porqu teniendo en cuenta
que esta obra ha sido estudiada someramente por otros autores,
como Digenes Cspedes y Francisco Antonio Avelino; pero la
segunda obra no ha sido estudiada o analizada, por lo que trata-
remos de ser breves en el anlisis de la primera y ms explcitos
en la segunda, destacando que no es posible conocer el pensa-
miento poltico de Chapuseaux sin estudiar la totalidad de sus
escritos sobre el tema en cuestin.
En esta primera obra su marxismo se mezcla con cristianis-
mo primitivo, anarquismo, positivismo hostosiano, mesianismo
y una constante preocupacin por la situacin del obrero. Por
otra parte, tambin se distinguen su antimperialismo, su inter-
nacionalismo y su visin sobre la mujer.
En esta obra se evidencia que para Chapuseaux es impres-
cindible el pacto social como forma nica de evitar la revolu-
cin. Esta visin ser desechada en su segunda obra: Revolucin
y evolucin, donde plantea la necesidad de que los obreros se
organicen para que tomen el poder poltico, de manera violenta
si es necesario.
Partiendo de su concepcin socialista utpica, que propugna
el pacto social entre obreros y burgueses, el discurso de Chapu-
seaux est normado por los conceptos de igualdad, equidad, ar-
mona, estabilidad entre ricos y pobres, lo justo e injusto, moral,
social, etctera, siendo la estrategia de su discurso la moral: dua-
lismo entre el bien y el mal,10 en palabras de Digenes Cspedes,
caractersticas discursivas que indican una marcada influencia

10 Digenes Cspedes,ob. cit., p. 26. La estrategia poltica del discurso de A.


Chapuseaux est sobredeterminada por una moral y no por un anlisis de
la realidad concreta de la sociedad dominicana. Es un discurso preocu-
pado por el ideal de justicia social lo que nos muestra claras influencias
hostosiana y proudhoniana. Nos dice Gurvich de Proudhon: la idea de
justicia es el astro central alrededor del cual gira su pensamiento, citado
de Los fundadores de la Sociologa: Proudhon, Saint-Simon y Marx.

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230 Lusitania F. Martnez Jimnez

de Proudhon y Saint-Simon en momentos en que la sociedad do-


minicana se caracterizaba por el predominio del pre-capitalismo
con su ideologa religiosa.

Socialismo y bolcheviquismo
Para Chapuseaux, socialismo y bolcheviquismo significan la
misma cosa. Dice:
El socialismo y el bolcheviquismo como otras instituciones de
esta ndole, tienden por los medios que tienen a su alcance
a darle vida y representacin al obrero para que as, haya la
equidad establecida.11
De manera que para que haya equidad se hace necesaria la
instauracin del socialismo o bolcheviquismo: que es defender
el derecho que a cada uno le pertenece,12 y la independencia
del obrero se adquiere cuando ya no est subyugado al capital;
esta es una constante en Chapuseaux.
Chapuseaux no se explica cmo una doctrina que naci
hace doscientos aos no pudiera vivir como vivi la doctrina de
Cristo, y se responde, pero es posible que esto se debiera a los
directores que rigen los destinos pblicos.13 Es claro que este
planteamiento demuestra que Chapuseaux desconoca las leyes
que rigen la sociedad, puesto que para l, es la voluntad de los
individuos la que determina la realizacin o no de los aconteci-
mientos histricos y sociales, lo que es el producto de su visin
utpica.
Para Chapuseaux la revolucin socialista o bolcheviquismo
est estrechamente vinculada a la independencia del obrero con
relacin al capital. Es que para l el capital resulta ser el princi-
pal sostenedor de la injusticia social. El capital aqu es el soporte
del rgimen de explotacin, injusticia y desigualdad social; por
ello dice:

11 Adalberto Chapuseaux, El porqu del bolcheviquismo, p. 21.


12 Ibdem, p. 22.
13 Ibdem.

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Filosofa dominicana: pasado y presente 231

todo lo que sea revolucin por derecho y para derecho de cada


uno, no es ms que la tentativa de ser independiente respecto
del capital.14
Es que Chapuseaux entiende que la produccin no es para
el bienestar de la sociedad, sino para explotar al obrero, en otros
trminos, se produce para obtener plusvala.15 Esto muestra cier-
to conocimiento de la teora del valor de Marx, aunque estamos
seguros de que l no ley El Capital, por lo que se deduce que su
interpretacin le viene de segunda mano; en este sentido Cha-
puseaux plantea la necesidad que tiene la clase obrera de luchar
para poder arrancarle a la burguesa lo que le corresponde. Dice
en torno a esto:
estos obreros estn estudiando el mtodo que observan en Ru-
sia para introducirlo en su pas en forma adecuada al medio.16
Es decir, l entiende que se hace necesario adoptar una
posicin dialctica en torno a la aplicacin de las teoras y las
experiencias revolucionarias. Esta interpretacin muestra una
visin bastante amplia e inteligente. Recurdese que an existen
grupos y partidos marxistas en el pas, que hablan de revolucin
como si se tratara de transplantes mecnicos de las experiencias
de otras realidades sociales a la nuestra.

En torno a la forma de tomar el poder poltico


Respecto a la forma en que se debe tomar el poder poltico,
Chapuseaux no se muestra claro en esta primera obra, puesto
que unas veces habla de pacto social y otras de la necesidad de
la forma violenta. Esto hace que su discurso sea contradictorio e
incoherente, pero cuando habla de la toma del poder en forma
violenta lo hace con energa y convencimiento. Veamos lo que
dice:

14 Ibdem, p. 23.
15 Ibdem, p. 110. En torno a esto nos dice Marx: () el obrero no produ-
ce para s mismo, sino para el capirtal, por eso, ahora, no basta con que
produzca en trminos generales, sino que ha de producir concretamente
Plusvala. Karl Marx, Editorial Fondo de Cultura, 1982, pp. 425-426.
16 Adalberto Chapuseaux, El porqu..., p. 25.

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232 Lusitania F. Martnez Jimnez

no se puede castigar a Lenin por la forma en que pudo estable-


cer su poder porque as es como ha triunfado el derecho del
ms dbil toda la vida17
Es decir, por la fuerza. Luego esto se convertir en una cons-
tante en su segundo libro.
Chapuseaux expresa la confianza que tiene en el pueblo
como forjador de su historia. Toma como ejemplo al pueblo
francs, cuando dice:
recordemos al pueblo francs y nos daremos cuenta de que el
pueblo lo hace todo.18
Con esta concepcin se aleja de la corriente elitista y pesimis-
ta de la clase dominante de su poca, que niega toda posibilidad
de emancipacin al pueblo.
Ahora bien, nuestro autor plantea que es necesario educar al
pueblo, y en forma especfica, a los obreros, para que reclamen
sus derechos.
Para que pueda justificarse el obrero dice, que es la clase po-
bre, tiene derecho a vivir lo mismo o mejor que el rico, puesto
que l lo produce todo.19
Es por ello que se opone al sofisma fraseolgico burgus, por
entender que slo sirve para engaar al pueblo trabajador.

Su postura ante la guerra mundial


Chapuseaux expresa su preocupacin por la guerra mundial
y comprende que sta es el producto de la competencia entre las
grandes naciones por el reparto del mundo, imponiendo al im-
perio de la injusticia a las naciones pequeas. De ah que diga:
para asegurar la paz universal se requiere de rdenes ms rea-
lizadas que las que se estn poniendo en prctica; pero la reali-
zacin de buenas obras se impone dando buenos resultados.20

17 Ibdem, p. 26.
18 Ibdem, p. 28..
19 Ibdem, p. 34.
20 Ibdem, pp. 60-61.

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Filosofa dominicana: pasado y presente 233

Luego, en su segundo libro, Revolucin y evolucin, es ms


explcito en torno a esta problemtica. Llega a condenar a las
naciones imperialistas por sus intervenciones en los pueblos
pequeos como el nuestro. Es el caso de la intervencin militar
norteamericana a Hati en 1914 y Santo Domingo en 1916.

En torno a la mujer
Hay que destacar que la posicin de Chapuseaux en torno
a la mujer es tan brillante que todava hoy conserva su vigencia.
Defiende el derecho de la mujer diciendo que:
ella como el hombre son mquinas que recurren al medio ms
fcil de producir, y sta es la razn por la que yo me tomo el
trabajo de defenderla.21
De modo que la mujer tiene la misma igualdad de derecho
que el hombre, puesto que su enemigo comn es el capital que
los explota. Para Chapuseaux la mujer no debe enfrentar al
hombre como individuo o viceversa, sino que ambos deben unir
sus esfuerzos para enfrentar al enemigo comn: el orden social,
engendrador de las relaciones desiguales. Dice:
no estoy con los que pretenden que la mujer no sirve ms que
para el hogar, porque, vuelvo a repetir, es una mquina que lo
produce todo.22
De modo que la raz, la esencia de la desigualdad est en las
estructuras sociales de la produccin; es el producto de la pro-
piedad privada de los medios de produccin que engendra, a su
vez, la explotacin de la fuerza de trabajo. Entonces si la mujer
es capaz de producirlo todo, esto es, de crear valor, la mujer es
igual al hombre, por tanto reclama del gobierno los derechos
que tiene la mujer a estar preparada y a participar en las cosas
pblicas en las mismas condiciones que el hombre. De ah, que
dice:

21 Ibdem, p. 49.
22 Ibdem.

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234 Lusitania F. Martnez Jimnez

el gobierno dominicano tiene por recta obligacin que am-


parar por todos los medios que estn a su alcance a la mujer,
porque esta sigue luchando humanamente en las escuelas y
oficinas y en todos los talleres de la repblica, dando la ms
amplia nota de moralidad.23
Y afirma que
a la mujer dominicana debe drsele la ms gallarda importan-
cia para aspirar al puesto ms alto en cualquier departamento
que est a su alcance, porque tiene derecho a lo mismo que el
hombre, a ser libre y no hacerse una esclava del mismo.24
Qu ms se puede pedir? Se puede asegurar que esta con-
cepcin le llega a Chapuseaux como herencia del marxismo.

Clases sociales
En Chapuseaux la divisin de clases en el mundo es un he-
cho real. Por ello dice:
no hay igualdad porque el capital lo absorbe todo, dndole
solamente al obrero un mezquino jornal que no le alcanza ni
para el sustento de su familia.25
En sus planteamientos, generalmente opone las categoras
de ricos y pobres, refirindose a capitalistas y obreros. En cuanto
al pas dice:
los capitales en Santo Domingo, no hacen ms que explotar a
los obreros no dejndoles ni siquiera el modo de vivir.26
Esta concepcin de las clases sociales ser reforzada y ex-
puesta con mayor seguridad en su segunda obra Revolucin y
evolucin.

Revolucin y evolucin
Como anotamos anteriormente, en Revolucin y evolucin
Chapuseaux nos muestra un pensamiento ms definido. Se

23 Ibdem, p. 50.
24 Ibdem, p. 51.
25 Ibdem, p. 34.
26 Ibdem.

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Filosofa dominicana: pasado y presente 235

evidencia al leer el texto, que el autor pudo evolucionar hasta


lograr una mayor madurez en su concepcin poltica.
En esta obra, puede apreciarse una reiteracin de los pro-
blemas tratados en El porqu Pueden tomarse como ejemplos
la cuestin del armamentismo, sus condenas a las invasiones del
imperialismo norteamericano, su concepcin sobre el Estado,
su defensa de la revolucin bolchevique, etctera. Pero aqu, en
Revolucin y evolucin aparecen expuestos con un nuevo matiz,
es decir, muestra mayor madurez en sus planteamientos. A esto
se agrega un marcado alejamiento de las concepciones tericas
anarquistas.
Plantea adems nuevos problemas, como el del capital finan-
ciero, el derecho de los obreros a la violencia, su posicin ante
la social democracia (distinguiendo los tipos de gobierno de las
formas de gobierno), etctera.
A continuacin tratar de exponer algunos de estos aspec-
tos, para que puedan ser comparados con los antes expuestos
y as tendremos una idea global del pensamiento poltico de
Chapuseaux.

Sobre la prctica y la necesidad de fundar el partido


proletario
Chapuseaux plantea la necesidad que tiene la clase obrera
y el pueblo en sentido general, de organizarse para enfrentar a
sus enemigos. Reclama la realizacin de trabajos concretos en
beneficio de la organizacin del proletariado. De ah sus pro-
nunciamientos en contra del intelectualismo:
qu hacemos con darnos el ttulo de filsofos si en verdad no
razonamos para que la humanidad doliente nos entienda y nos
interprete con la facilidad que todo esto requiere.27
De hecho, plantea, como lo haba sealado Marx, que de
lo que se trata es de transformar el mundo y no slo de inter-
pretarlo, sin que esto lleve a pensar que Chapuseaux conoca
la ideologa alemana y las tesis sobre Feuerbach. Este no es el

27 Revolucin y evolucin, p. 7.

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236 Lusitania F. Martnez Jimnez

caso. Lo que importa saber es que Chapuseaux reclamaba de los


intelectuales que tomaran una posicin humanista ante la socie-
dad y que se expresaran en lenguaje claro y por tanto asequible
a las masas trabajadoras. En fin, l fue un antisofista.
En cuanto a la necesidad prctica de que el proletariado se
organice dice:
la prctica nos ha enseado que sin una revolucin proleta-
ria, sin una organizacin verdadera para que el proletariado
conquiste su independencia, no podemos llegar al pinculo de
nuestras aspiraciones.28

Concepcin sobre la revolucin y su posicin moral ante


las instituciones polticas
En Revolucin y evolucin, Chapuseaux mantiene su concep-
cin voluntarista en torno a los acontecimientos sociales. As, la
revolucin aparece como resultado de la voluntad humana. Su
pensamiento est mediado por la fuerza de la razn y la buena
voluntad. Estas concepciones le vienen del moralismo hostosiano
y anarquista, como anotamos en la introduccin de este trabajo.
Esto tiene su explicacin de modo considerable en que la
teora marxistaleninista le viene de modo considerable de se-
gunda mano, y, adems, por la falta de tradicin de la misma en
el pas, de manera que el autor no poda tener una concepcin
madura y acabada que a la vez usara como herramienta terica
para el estudio de la realidad concreta, es decir, el estudio de la
formacin social dominicana de su poca.
Y no poda ser de otra forma, ya que en el momento histrico
en el cual desarroll su pensamiento, la sociedad dominicana
se caracterizaba por su profundo atraso social determinado por
las condiciones materiales; estado de dependencia econmica,
bajo nivel de desarrollo de las fuerzas productivas, predominio
de relaciones sociales de produccin precapitalistas. Esto ser
determinante en la carencia en el pas de un corpus de ideas so-
cialistas avaladas por una teora adecuada para permitir un an-

28 Ibdem, p. 6.

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Filosofa dominicana: pasado y presente 237

lisis objetivo de la realidad social que hiciera posible la aparicin


del partido comunista.
Ahora bien, no podemos olvidar que en el perodo en que
se desarrolla la obra de Chapuseaux exista una fuerte corriente
antimperialista y nacionalista, que tiene sus orgenes en el pensa-
miento hostosiano y de finales del siglo pasado, antimperialismo
que se acenta con la intervencin militar norteamericana del
1916. Antimperialismo y nacionalismo que en Chapuseaux se
manifiestan de forma distinta: l es antimperialista radical.
Pues bien, presentamos a continuacin un ejemplo claro
de su concepcin moralista y voluntarista, cuando se pregunta:
por qu no quieren los capitalistas la revolucin cientfica pro-
letaria?, y se responde diciendo:
porque no quieren que ese relajamiento poltico desaparezca
y venga un estado de cosas satisfactorio para la sociedad y para
las buenas relaciones que deban poner al infeliz trabajador en
todas partes del mundo.29
En el mismo sentido se queja de la prdida de la moral en
Santo Domingo, diciendo:
los hombres han perdido en Santo Domingo la idea de la
moral.30
Arremete contra el Congreso, el gobierno y la justicia, criti-
cndolos con energa, cuando dice:
el Congreso, el Estado y la justicia que marchan incuestionable-
mente sin brjula y se asocian en las elucubraciones polticas
para que por este medio los interesados se beneficien y saquen
la mejor tajada del infeliz pueblo dominicano.31
Obsrvese que trata por separado los conceptos de Congre-
so, Estado y justicia; no ve al Congreso y a la justicia como partes
del Estado y confunde el gobierno con el Estado.
Hay que destacar que esta crtica de Chapuseaux a la ino-
perancia de las instituciones del Estado y a la burla al pueblo

29 Ibdem, p. 27.
30 Ibdem.
31 Ibdem.

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238 Lusitania F. Martnez Jimnez

trabajador por parte de los que dicen ser sus representantes, an


mantiene su vigencia. Sostiene que
si los parlamentos fuesen responsables ante quien los elige, no
habra, sin temor a equivocarnos, tanta malevolencia y tantas
irregularidades, en consecuencia con la mayor inmoralidad.
Chapuseaux parece no comprender la naturaleza de clases
de tales actuaciones, ni nosotros podemos exigrselo, tomando
en cuenta la poca en que escribi su obra.

Concepcin sobre el Estado


En su concepcin del Estado, Chapuseaux en algunos casos
se nos presenta como socialista utpico, y en otros, abraza la
concepcin marxista y leninista del Estado. En sentido general,
en Revolucin y evolucin se aleja de la concepcin anarquista,
aunque no del todo.
Sostiene que el Estado debe ser destruido, ya que es el cau-
sante de todos los males que se producen en la sociedad. Esta
concepcin sobre el Estado es comn tanto al socialismo utpico
como al socialismo cientfico. La diferencia est en la forma en
que va a hacer destruido y en el tipo de organizacin social que
se instaurar en la sociedad. En esto Chapuseaux se acerca ms
al marxismo que al socialismo utpico, puesto que comprende la
imposibilidad de destruir el Estado de inmediato, sin que medie
un espacio de transicin: destruccin del Estado capitalista y
paso al Estado socialista transitorio.
De hecho, aunque en algunos de sus planteamientos se
aproxime a las ideas anarquistas, hay que plantear que es evi-
dente el esfuerzo que realiza por alejarse de dicha concepcin
poltica. Al respecto dice:
aunque yo deseara algo mejor que el bolcheviquismo para
mi pobre y desafortunado pueblo, creo firmemente que
no se podr alcanzar algo mejor, porque algo mejor sera
la igualdad que quieren los anarquistas disolviendo toda la

Lusitania Tomo I.indb 238 18/11/2009 10:06:25 a.m.


Filosofa dominicana: pasado y presente 239

maquinaria administrativa de un golpe. Eso en este tiempo es


casi imposible.32
De modo que aqu tenemos una muestra elocuente de cierta
madurez en su pensamiento poltico en relacin con su posicin
anarquista, sustentada en El por qu del bolcheviquismo.
En tal sentido entiende la necesidad de que el proletariado
tome el poder poltico, ya que slo as podr alcanzar su libertad
y bienestar:
la experiencia nos ha demostrado prcticamente la necesidad
de conocer a casi todos los autores conscientes de su saber y
algunos inconscientes tambin, que nos han demostrado que
no puede ni podr ser libre si no es con la palanca del poder,
ese hombre que trabaja y lucha por la libertad del mundo. Es
decir, la libertad plena del trabajador la alcanza cuando arran-
ca el poder poltico a la burguesa ()33
Es sta la tesis fundamental de su libro Revolucin y evolucin,
tesis que aparece en la primera obra en forma confusa, ya que
planteaba la conciliacin de clases, como resultado de la buena
voluntad de la clase dominante y sus polticos, con el fin de evitar
la revolucin social.

Tipos y formas de gobierno


En El porqu Chapuseaux no distingue las diferencias que
existen entre las democracias capitalistas y las democracias so-
cialistas. Sostena, en esta obra, que en Mxico, Estados Unidos,
Japn, etctera, existan gobiernos socialistas. Por el contrario,
en Revolucin y evolucin, establece claras diferencias entre unas
y otras. Este constituye un paso de avance en el pensamiento
poltico de Chapuseaux, que lo lleva a colocarse al lado del
internacionalismo proletario enarbolado por Lenin. Y es, preci-
samente, de la lectura de Lenin de quien le viene dicha concep-
cin poltica, que lo conduce a condenar el oportunismo social

32 Ibdem, p. 42.
33 Ibdem, p. 51.

Lusitania Tomo I.indb 239 18/11/2009 10:06:25 a.m.


240 Lusitania F. Martnez Jimnez

demcrata sustentado por Kart Kautsky y otros tericos de la


Segunda Internacional.
Se coloca en una posicin de defensa de la revolucin bol-
chevique y, por tanto, de apoyo a los postulados marxistas susten-
tados por Lenin en obras como El renegado Kaustsky y la revolucin
proletaria, El Estado y la revolucin, etctera.
En cuanto a las formas de gobierno dice:
en el cambio de nombre no es donde est la emancipacin
del obrero, como quiera que se llame ser el final de la obra la
libertad de la clase trabajadora,34
y sigue diciendo:
ahora tampoco la forma de estado determinara la cosa, si este
Estado no est formado con elementos obreros, que sepan
discutir sus derechos y sus deberes.35
Es decir, con conciencia poltica de clases.
Tambin plantea:
la clase obrera no puede realizar su ideal de revolucin mun-
dial sin declarar una guerra inexplicable a todos los renegados
sin carcter, a estos complacientes aliados del oportunismo
que relajan en grado inaudito la teora marxista. El kautskismo
no es hijo del azar, es el producto social de la contradicciones
de la Segunda Internacional, la cual une a una fidelidad verbal
al marxismo, una sumisin real al oportunismo.36

Cristianismo primitivo y anticlericalismo


A todo lo largo de los escritos de Chapuseaux se destaca su
concepcin cristiana. Pero su cristianismo es distinto al catolicis-
mo, puesto que es enftico y reiterativo en cuanto a su anticlerica-
lismo, reivindicando al cristianismo primitivo, que para l es una
filosofa revolucionaria que sirve para impulsar la lucha contra las
injusticias y para reclamar la igualdad social entre los hombres.

34 Ibdem, p. 58.
35 Ibdem.
36 Ibdem, p. 79.

Lusitania Tomo I.indb 240 18/11/2009 10:06:25 a.m.


Filosofa dominicana: pasado y presente 241

Al respecto plantea:
el verdadero socialismo es el que Cristo predic y ste no se ha
podido poner en prctica durante tantos siglos;
Seguidamente hace una crtica a la funcin del clero en la
sociedad, al que considera como parasitario, y, por consiguiente,
contrario a los intereses de los desposedos. Dicha apreciacin,
es bueno anotar, est contenida en el discurso socialista utpico
de Saint-Simon.
Hay que destacar que tal visin sobre el cristianismo muestra
a Chapuseaux como un pensador de gran inteligencia; ya que
sera casi imposible que pensara en la posibilidad de difundir
sus ideas revolucionarias entre los trabajadores y el pueblo en
general, asumiendo una posicin anticristiana. De modo que
entendi imprescindible rescatar los elementos positivos del cris-
tianismo primitivo, que hoy aun conservan su validez. Por ello
tenemos en la actualidad la teologa de la liberacin.

Conclusiones
Tenemos en Chapuseaux al precursor de las ideas socialistas
en la dcada de 1920. En plena intervencin norteamericana
divulg en dos libros el pensamiento socialista, defendi la or-
ganizacin de la clase obrera, la dictadura del proletariado, la
destruccin del capitalismo y del Estado burgus, mantuvo una
postura a favor de la liberacin de la mujer, super las ideas ut-
picas y anarquistas y evolucion hacia posiciones ms maduras
en su segunda obra Revolucin y evolucin.
No tuvo una formacin intelectual slida, ni perteneci a los
sectores dominantes de la intelectualidad. Es asombroso cmo
asimil y expuso las ideas marxistas que si bien no se insertaron
en el incipiente movimiento obrero nacional, representaron el
primer cuerpo de ideas marxistas en Repblica Dominicana. Se
considera, pues, el precursor del marxismo en el pas, por lo que
nos oponemos a la tesis expuesta por algunos intelectuales que
sostienen que las corrientes marxistas surgieron por primera vez
en 1936, con los inmigrantes espaoles. Tesis insuficientes, pues
Chapuseaux las divulg antes.

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242 Lusitania F. Martnez Jimnez

Bibliografa
Cass, Roberto. La clase obrera en los orgenes, peridico Hoy,
Suplemento Isla Abierta, 29 de julio 1985.
Cspedes Digenes. Ideas filosficas, discurso sindical y mitos cotidia-
nos en Santo Domingo, Santo Domingo, Editora Taller, 1984.
Chapuseaux, A. El porqu del bolcheviquismo, Editora Montalvo,
Santo Domingo, 1924.
_____. Revolucin y evolucin. Santo Domingo, 1928.
Jimenes Grulln, J. I. Sociologa Poltica Dominicana, 1844-1966,
3 edicin, Santo Domingo, Editora Alfa y Omega, Vol. II,
1981.
Tavvez Justo, Enma. Chapuseaux, el primer comunista domini-
cano, Revista Ahora, 1973.
Semblanza de A. Chapuseaux, peridico Hoy, jueves 25 de
octubre, 1984.

Lusitania Tomo I.indb 242 18/11/2009 10:06:25 a.m.


Siglo xix
Positivismo

La religin de la humanidad1
Federico Garca Godoy2
Descontento con algunas apreciaciones sobre el positivismo
comtista externadas en mi juicio sobre la obra Gobernantes y li-
teratos del notable escritor chileno B. Vicua Subercaseaux, me
invita en benvola y expresiva carta el conocido socilogo Juan
Enrique Lagarrigue a reconsiderar tales conceptos, y, al efecto,
honrndome grandemente, me enva una copiosa coleccin de
cartas impresas dirigidas a distinguidas personalidades, folletos
y libros de su fecunda y persuasiva pluma en que hace elocuen-
te apologa de las doctrinas de Augusto Comte, muy particular-
mente en lo ataedero a la religin o cosa parecida instituida
hace poco ms de medio siglo por este pensador insigne De la
detenida lectura de esas producciones, slo ha quedado en mi
espritu, muy acentuada, la impresin de haber vivido, durante
breves horas, en ntimo contacto intelectual con una de esas
almas de seleccin, exquisitas, raras en extremo, que en medio
de la reinante anarqua de opiniones, han tenido la fortuna de
descubrir un terreno de aparente solidez en que levantar un
edificio de ideas y convicciones en abierta pugna con las co-
rrientes de escepticismo y de propsitos utilitarios que parecen
imprimir relieve caracterstico a nuestro tiempo. La fisonoma
moral del ilustre escritor chileno resulta por dems curioso e in-
teresante. Es la de un convencido irreductible, sereno y fuerte,

1 Biblioteca de clsicos dominicanos. Obras escogidas, 2. Miscelneas, Santo Do-


mingo, Fundacin Corripio, pp. 233-243.
2 Estudioso de Bergson, naci en Santiago de Cuba, muri en La Vega
(1857-1924). Sus tres obras ms importantes son: Horas de estudio (1910),
La religin de la humanidad (1910) y El bergsonismo.

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244 Lusitania F. Martnez Jimnez

en una poca de pronunciada incoherencia moral en que son


tan escasas las verdaderas convicciones. No entiende de trmi-
nos medios. El positivismo mstico es para l la nica religin
hoy posible, la sola provista de la virtualidad indispensable para
desviar la humanidad de la ruta extraviada que sigue actualmen-
te Las lneas de su personalidad se destacan claras y vigorosas
en un ambiente social casi en su totalidad refractario a los arduos
empeos de un proselitismo no maculado por preocupaciones
de medro o por miras de intereses convencionales. En l vibra
con fuerza algo del entusiasmo ardiente que caldeaba las almas
en los siglos heroicos del cristianismo. Su espritu se cierne muy
por encima de preocupaciones de carcter nacional ms o me-
nos merecedoras de respecto; y por eso, entre el tumulto de
las pasiones desapoderadas, alza su voz inspirada, rebosante de
acendrado amor a la justicia, ms meritoria y digna de encomio
por el hecho de resonar aislada, condenando a Chile, su patria,
por la retencin de Tacna y Arica, y pidiendo su devolucin a su
legtimo dueo, el Per vencido y humillado. Refresca el nimo
estar siquiera por corto tiempo en contacto espiritual con almas
de ese temple. En su pluma, serena y difana, no se advierte
el ms leve dejo de irona. En su dialctica, sencilla y expresi-
va, no se deslizan nunca conceptos o apreciaciones agresivos
e hirientes. Es una alma que est siempre al desnudo, de un
candor y un desconocimiento de ciertos aspectos de la realidad
circunstante que rayan a ratos en lo increble. Apstol fervoroso
de una quimera deslumbradora, vaga extraviada por la floresta
de su ideal inasequible, superior en mucho a lo que pueden dar
de s las flaquezas y miserias humanas, y mereca que una nueva
profetisa Manto le dijera como a Fausto: Yo amo a quien desea
lo imposible
El comtismo, en su aspecto mstico, la Religin de la Hu-
manidad, contina parecindome una concepcin que descansa
sobre bases necesariamente efmeras y deleznables, y que por su
escala jerrquica, por su calendario y por ciertos puntos de su ri-
tualismo se ha prestado y se presta a los tiros de gentes maleantes
y a censuras bien encaminadas y discretas. No pretendo negar
que hay en esa creacin cierta grandeza tica que deslumbra.

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Filosofa dominicana: pasado y presente 245

He admirado y aun admiro en el positivismo comtista, en su


primer aspecto, en su faz exclusivamente cientfica, briosamente
defendida en parte por Littr, la trabazn admirable, la ordena-
cin lgica, el engranaje de fenmeno sociales que cohesiona
fuertemente esa vasta construccin filosfica, una de las ms
portentosas que haya fabricado jams la mente humana. No van
sin duda mal encaminados los que conceptan a Comte como
el primer cerebro de Francia despus de Descartes. Si no est a
su altura, mucho ciertamente se le aproxima. An parecindo-
me acertadas en muchos puntos las crticas de algunos grandes
pensadores ingleses, Huxley y Spencer por ejemplo, sobre el es-
calonamiento, la clasificacin, la sistematizacin de las ciencias
hecha por Comte, vasta escala que parte, como de sustentculo
incontrastable, de las matemticas para rematar como supremo
coronamiento en la sociologa, todava quedan en el positivismo
comtista, divergente del positivismo ingls en muchos aspectos
importantes, porcin voluminosa de datos y de preciosas obser-
vaciones y juicios de gran utilidad para el esclarecimiento de
muchos puntos obscuros del desenvolvimiento humano y para
el estudio de la solucin que reclaman con insistencia algunos
graves y complejos problemas sociales. La obra de Comte, no
embargante ciertas resaltantes lagunas, ha influido y tal vez sigue
influyendo en la orientacin filosfica de muchos altos espri-
tus. El mismo Stuart-Mill, aun negndolo en sus ltimos tiempos
conoce, en parte, en un interesante libro, lo que en su obra
subsiste de la influencia de Comte.3 Littr, Renan, Taine, han
sentido en mayor o menor grado la poderosa fuerza de sugestin
que emana del comtismo cientfico
Con todo de declarar punto menos que cerrado el ciclo de
la metafsica, segunda e intermedia etapa que coloca, como para
servir de puente, entre el perodo teolgico y el actual necesa-
riamente positivista, no pocos resabios metafsicos se han infil-
trado en la creacin filosfica de Comte. Sin discutirle cierto
mrito, su teora positiva del alma, a pesar de su aparente solidez
cientfica, resulta, en uno que otro de sus aspectos, concepto en

3 Stuart-Mill, Mes Memoires.

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246 Lusitania F. Martnez Jimnez

no pequea parte metafsica como arrancado de observaciones


de carcter hipottico de difcil o imposible comprobacin ex-
perimental. Segn su teora positiva del alma, para l verdadero
postulado, clave de su gran doctrina, compnese aquella, el
alma, de dieciocho funciones: diez afectivas, cinco intelectuales
y tres activas que el maestro especifica cumplidamente en su
famoso, cuadro sistemtico de ella. Dichas funciones correspon-
den a otros tantos rganos que forman el conjunto del celebro.
Las diez funciones afectivas se dividen en siete instintos egostas
tres altruistas. De las ocho restantes corresponden cinco a la
inteligencia y tres a la actividad. Sobre ese concepto del alma
descansa la religin instituida por Comte. Lo esencial en sta,
es que los tres instintos altruistas, apego, veneracin, bondad,
predominen sobre los siete egostas, a saber: nutritivo, sexual,
maternal, destructor, constructor, orgullo y vanidad, ponindo-
los en fuga o reducindolos a la mayor impotencia. No es chico
empeo, ciertamente. No se requiere ser muy perspicaz para
observar el primer golpe de vista que, en semejante pugna, toda
la ventaja est del lado de los instintos egostas, ms numerosos
y dotados de mayor arraigo y fuerza que los contrarios. As lo
ve tambin a veces, Lagarrigue, aunque por lo general juzga
muy posible el predominio del altruismo sobre el egosmo.
Al hacer el panegrico del primero, entra en un orden de con-
sideraciones que estimo muy juiciosas y discretas sobre la triste
enfermedad moral que reina actualmente. Felizmente, segn
l, la Religin de la Humanidad, salvadora panacea, viene a
librarnos del peligroso marasmo que nos aqueja despertando
nuestro dormido altruismo y transformado nuestros sentimien-
tos Deploro sinceramente no compartir tan consolador opti-
mismo que nada justifica en los actuales momentos. El trnsito
del egosmo al altruismo no se columbra por ninguna parte.
Que triunfe el bien del mal; que los sentimientos puros y nobles
se impongan a los egostas y corruptores, a fin de que surja de
ello una Humanidad consciente, materia dctil al bien, satu-
rado de vivificante altruismo, capaz de alcanzar la mayor suma
de felicidad individual y colectiva que puede darse en la Tierra
(el Gran Fetiche como la llama Comte en su profunda Sntesis

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Filosofa dominicana: pasado y presente 247

subjetiva) ha sido indudablemente la perpetua aspiracin de to-


dos los espritus realmente superiores, de los grandes moralistas
o religionarios, de Buda, de Confucio, de Scrates, de Jess
Hasta ah no noto nada de verdadera originalidad en la religin
del positivismo. Este hermoso ideal del perfeccionamiento hu-
mano es casi tan viejo como el mundo
La originalidad de Comte, en este punto, estriba en su pro-
psito de instituir una religin enteramente demostrable, desli-
gada de toda idea suprasensible y en la que no quepa nada que
no pueda ser satisfactoriamente comprobado. Lo sobrenatural
ha vivido siempre al amparo de la metafsica. Derrumbada sta
ya no tiene razn de ser. Sobre el hacimiento de escombros de
las religiones positivas, que supone enterradas o muy cerca de
ello, construye Comte una que satisfaga plenamente las inteli-
gencias de racionalidad superior que aspiran a la verdad religiosa
slidamente apoyada en la ciencia moderna. El catolicismo, por
su slida organizacin, por su potente disciplina interior, por su
espritu de orden, forma para Comte, desde ese y otros puntos de
vista, un modelo digno de estudio y de ser parcialmente imitado.
En los siglos medioevales supo modelar a su antojo la mentalidad
colectiva. Pero ha quedado rezagado; no ha marchado al comps
del movimiento cientfico. Es esttico y no dinmico. Carece por
completo de fuerza evolutiva. Vanos han sido los esfuerzos de
algunos pensadores catlicos para desprenderlo de las sirtes del
estacionamiento y llevarlo por las vas descampadas del progreso
moderno. Sigue aferrado al pasado, a un dogmatismo insosteni-
ble, vaco de sentido real, y como el mundo no se detiene en su
marcha, en su evolucin incesante, el catolicismo se deteriora
precipitadamente, pierde influencia de da en da, y va sirviendo
menos cada vez para cumplir el supremo ministerio de conducir
y disciplinar las almas. El protestantismo tampoco: por la exage-
racin del libre examen, corre desbocado a su disolucin o a la
ms espantosa anarqua El ciclo del monotesmo, tercer aspec-
to de la evolucin religiosa (los dos anteriores son el fetichismo
y el politesmo) va a cerrarse o se ha cerrado, y en su lugar se
abre el de la religin positiva, nica posible en el actual momen-
to cientfico. Hay que reemplazar prontamente esas religiones

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248 Lusitania F. Martnez Jimnez

caducas para detener la expansin creciente arrolladora del


individualismo, germen fecundo y fatal de la anarqua intelec-
tual imperante en todas las manifestaciones de la vida social. De
la fusin de la aristocracia senil e impotente con la democracia
perturbadora y anrquica saldr la sociocracia, estado necesario,
asegura Comte, para el armnico y fecundo funcionar de las
actividades sociales acertadamente disciplinadas. La Religin de
la Humanidad nicamente puede servir para la cristalizacin de
esa obra colosal y perdurable. Y Comte la instituye y no as como
quiera sino prolijamente dotada de formas en parte muy origi-
nales y de un ritualismo profusamente impregnado de reminis-
cencias histricas. El positivismo religioso, sin duda, tiende a la
formacin de un mundo tirado a cordel, uniforme, restringido,
en que la especie absorbe por completo al individuo, en que la
vida se desenvuelve montona, sin contradicciones, sin fuertes
rozamientos, cada cual entregado a una tarea cotidiana preesta-
blecida, satisfecho de aportar su concurso a la realizacin de un
ideal de hermoso y vivificador altruismo Bien pensaba Faguet,
en la cita que hace Vicua Subercaseaux, al aseverar que