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Una aproximacin
genealgica e
histrica a la
constitucin del
discurso tico
1. Una aproximacin
genealgica e histrica
a la constitucin del
discurso tico
1.1 Anlisis genealgico e histrico
del discurso tico. La tica como
filosofa prctica tendiente a
especificar y fundamentar el mundo
de la vida
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adelante, mientras que para los griegos la tica consista
fundamentalmente en la bsqueda de la vida buena o la felicidad, para los
modernos, en cambio, y de acuerdo con los postulados de Immanuel Kant,
la tica se ocupaba de todo aquello vinculado con nuestros deberes u
obligaciones, independientemente de la felicidad o placer que tal
cumplimiento nos reporte. Por su parte, para la filosofa anglosajona
contempornea, el campo de la tica se reduce al estudio del lenguaje
moral (Guarilgia y Vidiella, 2011).
Es por ello que, para transitar este camino inicial, deberemos primero
reconocer que la historia de la tica como disciplina filosfica no obedece a
un desarrollo lineal sino que, por el contrario, es un camino plagado de
contradicciones y de visiones, incluso a veces contrapuestas, acerca de lo
que debemos considerar como tica, su objeto de estudio y el mtodo ms
apropiado para llevar a cabo esta tarea. En definitiva, te proponemos
reconocer que no existe una nica manera de responder a la pregunta
qu es la tica?
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Por qu considerar a la tica como un discurso?
Porque al igual que otros discursos normativos, como la Moral y el
Derecho, la tica apela al lenguaje como el intermediario mediante el cual
se formula pblicamente aquello en que consisten las obligaciones de cada
uno (Guariglia y Vidiella, 2011, p. 20). Por lo tanto, tica, Moral y Derecho
tienen que ver con nuestras obligaciones compartidas, es decir, con
aquellas obligaciones que derivan de nuestra vida en comn y apelan al
lenguaje como intermediario para la transmisin de estas obligaciones
entre los miembros de un grupo social y entre generaciones.
Pero, son lo mismo tica y Moral? Cules son sus diferencias? Aunque
ambas comparten una etimologa comn y en el uso corriente solemos
utilizar ambos trminos como sinnimos, en el plano de la Filosofa
debemos diferenciarlos. De acuerdo con Maliandi, reservamos el trmino
tica para referirnos a la tematizacin sobre el ethos (2009, p. 17),
mientras que la Moral refiere a lo tematizado (el ethos en s mismo).
Entre los elementos ineludibles del ethos se encuentran las normas y los
valores, entendiendo por normas a las reglas y expectativas sociales a
partir de las cuales una sociedad regula la conducta de sus miembros
(Macionis y Plummer, 1999, p. 112); y valores a los modelos
culturalmente definidos con los que las personas evalan lo deseable,
bueno o bello, que sirven de gua para la vida en sociedad (Macionis y
Plummer, 1999, p. 112).
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Esta facticidad normativa, expresada en normas y valores, es un hecho fcil
de verificar en nuestra vida diaria, como as tambin lo es su diversidad y
las divergentes maneras que existen de juzgar una misma conducta como
buena o mala, correcta o incorrecta, dependiendo del contexto social y
cultural de que se trate. As, por ejemplo, en la antigedad se consideraba
a un eructo una buena costumbre, un smbolo de satisfaccin frente a los
alimentos consumidos, mientras que hoy esa costumbre est
prcticamente erradicada y mal vista en ciertos crculos sociales. Lo mismo
ocurre con ciertas prcticas sexuales vigentes durante la Edad Media, como
los cinturones de castidad o el derecho de pernada del seor feudal (Beller
Taboada, 2006). Bastan estos ejemplos citados para demostrar cmo las
normas sociales y los valores que las sustentan pueden ir variando de una
sociedad a otra y de un momento histrico a otro. De esta pluralidad
fctica del ethos surgen la duda y la reflexin, sostiene Maliandi (2009).
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Kant, ya que constituye un tema crucial para la tica normativa. Por lo
pronto, solo diremos -retomando a Michel Foucault, con quien iniciamos
esta lectura- que, para este autor, la crtica debe ser genealgica en su
finalidad y arqueolgica en su mtodo.
Por su parte, los autores Guariglia y Vidiella (2011) distinguen las fronteras
entre la tica y la Moral apelando a la diferenciacin conceptual entre
moral positiva, moralidad y moral crtica, entendiendo por moral positiva
al conjunto de preceptos y reglas de conducta que afectan a un grupo
humano determinado. En este sentido, el trmino moral estara restringido
al mbito de un grupo o institucin social. Por moralidad, en cambio,
entienden nuestra capacidad para juzgar acerca de la adecuacin o no de
una accin determinada a la concepcin moral del grupo. Finalmente, por
moral crtica comprenden el conjunto de principios y normas
universalmente vlidos a partir del cual juzgamos dichas conductas. Es
decir que la moral crtica, a diferencia de la moral positiva, sera aquella
que apela a ciertos criterios objetivos y universalmente vlidos y que
exceden los marcos restrictivos de las distintas morales positivas. En tal
sentido, podramos concluir que la moral crtica es equivalente a la tica,
en tanto esfuerzo por fundamentar racionalmente las normas y valores
morales.
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que la noticia fue desmentida luego por las autoridades de Yemen, segn la
Organizacin Mundial de la Salud (OMS) se calcula que cada da se casan
39.000 nias menores de 18 aos (Infobae, 2013). Esto abre el interrogante
desde el punto de vista tico acerca de la moralidad de este tipo de
prctica, sobre todo si tomamos como criterio, por ejemplo, los derechos
universales de los nios y nias, y no los fundamentos culturales y
religiosos de Yemen que sustentan sus prcticas. Dicho en otros trminos,
desde el punto de vista de la moral positiva, se trata de una prctica
correcta, ligada a costumbres ancestrales y con fundamento religioso.
Ahora bien, desde el punto de vista tico, en cambio, podemos cuestionar
la validez de estos fundamentos teniendo en cuenta los derechos
universales de nios y nias.
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Por lo expuesto, podramos concluir que la tica es aquella disciplina
filosfica que pretende acceder de modo discursivo y reflexivo al
fenmeno moral (Guariglia y Vidiella, 2011, p. 23). Ello supone un doble
esfuerzo -tal como veremos en la lectura del Mdulo 2-, ya que se trata de
reflexionar sobre nosotros mismos, es decir, mirarnos a nosotros mismos,
nuestras prcticas y costumbres ms arraigadas con una actitud crtica.
Esto no siempre es tarea fcil, sobre todo cuando se trata de reflexionar
acerca del ethos en el que hemos sido socializados, y, por ello mismo,
tendemos a naturalizarlo. Pensemos, por ejemplo, ahora ya no en el
matrimonio entre nias y adultos varones, sino en la vigencia y en la
validez del matrimonio heterosexual en nuestras sociedades
contemporneas. Hasta qu punto sigue siendo vlido, hoy en da, el
argumento de la reproduccin y la necesidad de conservacin de la especie
humana para sostener el matrimonio heterosexual? Violan algn principio
tico universal las nuevas configuraciones familiares madre-madre, padre-
padre? Son ticamente reprochables las tcnicas de reproduccin asistida
que de algn modo contribuyen a estas nuevas configuraciones?
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nos debemos comportar en sociedad. Es por ello que el mbito propio de la
tica es el de la filosofa prctica (Maliandi, 2009, p. 30).
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Figura 1: Comparacin ciencias tericas y prcticas.
1
A estas tres funciones tambin podramos agregar una cuarta: aclarar lo mejor posible el
sentido y el uso del lenguaje moral (Maliandi, 2009, p. 25), aunque, en verdad, dicha
funcin le corresponde a la Metatica, tal como veremos a continuacin.
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espacial y temporal del ethos y que revelan su estructura peculiar.
Particularmente, el autor identifica dos dicotomas intraticas: la
dicotoma deontoaxiolgica (horizontal) (p. 35) y la dicotoma axiolgica
(vertical) (p. 35); y una extratica, la dicotoma ontodentica (p. 35)
Norma Valor
Deber Bien
Right Good
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Figura 3: Dimensin axiolgica de la tica.
Normatividad Facticidad
Deber ser Ser
Valor/norma Hecho
Valorativo
Normativo Descriptivo/neutral
Prescriptivo
De jure De facto
Validez Vigencia
(Gltigkeit) (Geltung)
Bueno-malo Verdadero-falso
Debido-indebido
Deseable-indeseable Deseado-no deseado
Modos denticos Modos alticos
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Para mayores precisiones sobre cada una de estas dimensiones, se invita a leer el texto
tica: conceptos y problemas, de Maliandi (2009), captulos 1 y 2.
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.
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Tabla 1: Tipos de proposiciones.
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La reflexin tica. El sentido de sus niveles
Si seguimos a Maliandi (2009), podemos identificar cuatro niveles de
reflexin tica que se diferencian entre s por el tipo de pregunta que
intentan responder:
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Para ampliar dicha temtica, recomendamos al alumno dirigirse al esquema que se
presenta en Malinadi, 2009, especficamente en la pgina 49.
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las normas establecidas. Pensemos en el contexto de una institucin
educativa, es moralmente correcto dictarle las respuestas a un
compaero durante un examen?, es ms valioso respetar el cdigo de
conducta de la institucin o la solidaridad con mi compaero? Aunque sea
de un modo intuitivo y asistemtico, responder estas preguntas requerir
pasar del ethos prereflexivo a la reflexin moral.
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En tanto reconstruccin normativa del ethos, la tica normativa supone un
esfuerzo por convertir en tema (tematizar) el ethos. Y esta tarea puede
llevarse a cabo, segn Maliandi (2009), mediante explicitaciones,
problematizaciones, investigaciones, teorizaciones, ordenaciones o
sistematizaciones, meditaciones y discusiones. Bajo esta ltima forma es
cuando aparece la naturaleza propiamente dialgica y discursiva de la
tica, ya que es mediante el intercambio argumentativo con otros
(discurso) y la contraposicin de argumentos que podemos pasar de la
reflexin natural y espontnea del saber moral a la reflexin voluntaria,
sistemtica, intelectualmente deliberada de la tica; en definitiva, a la
reflexin raciocinante, en la expresin de Maliandi (2009, p. 46).
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Finalmente, tanto la reflexin moral como la tica normativa son
endgenas con respecto al ethos.
Coincidencias
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Nivel 3: Metatica
Si bien hasta ahora nos hemos referido al ethos en su dimensin fctica -lo
que hemos llamado su facticidad normativa-, lo cierto es que el ethos
posee tambin una dimensin semitica o lingstica (semiosis del ethos) y
de ella se ocupa la Metatica. Cuando hablamos de la semiosis del ethos
estamos haciendo referencia al lenguaje especfico en el cual se expresan
las normas y los valores. Es por ello que para reflexionar sobre ese lenguaje
debemos utilizar un metalenguaje.
Por lo tanto, la Metatica guarda una ntima relacin con los otros dos
niveles de reflexin, en tanto intenta establecer los criterios para juzgar la
validez de los enunciados morales y de los tico-normativos. Pero tambin
se diferencia o se distancia de ambos en la medida en que se trata de un
tipo de saber exgeno al ethos y que pretende una neutralidad valorativa
de la cual los otros dos niveles carecen.
Es prefilosfica. Es filosfica.
Examina las propias creencias morales. Examina la semiosis del lenguaje moral.
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normas y valoraciones, la Metatica no se preocupa por los fundamentos
para juzgar acerca de la moralidad de un determinado acto, sino que
establece los criterios para juzgar la validez de los enunciados ticos desde
el punto de vista del lenguaje. Sin embargo, a pesar de sus diferencias (ver
Tabla 4), ambas coinciden en que son un tipo de saber filosfico, en
contraposicin con la reflexin moral que es un saber prefilosfico.
Usa los trminos ticos (es lenguaje- Menciona los trminos ticos (es
objeto). metalenguaje).
Establece criterios para juzgar la moralidad Establece criterios para juzgar la validez
de los actos. de los enunciados morales y tico-
normativos.
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Tabla 5: Confrontacin de la reflexin moral y la tica descriptiva.
Coincidencias
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Tabla 6: Confrontacin de la tica normativa y la tica descriptiva.
tica normativa tica descriptiva
Se interesa por la validez de normas y Se interesa por la vigencia de normas y
valoraciones. valoraciones.
Es filosfica. Es cientfica.
Coincidencias
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Tabla 7: Confrontacin de Metatica y tica descriptiva
Es filosfica. Es cientfica.
Coincidencias
Son exgenas.
Afirmar que los hombres somos libres y autnomos supone, por lo tanto,
partir de un determinado presupuesto antropolgico, es decir, de una
deteminada concepcin acerca del hombre, derivada fundamentalmente,
aunque no exclusivamente, de las enseanzas de Inmanuel Kant, filsofo
del siglo XVIII considerado por muchos el padre de la tica moderna
(Gonzlez Martnez, 2006, p. 63).
De acuerdo con el autor, la razn no slo quiere saber qu son las cosas,
sino cmo deberamos comportarnos. Si todos nos dejaramos guiar por la
razn no hara falta ningn principio exterior a nosotros mismos que nos
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dijera cul debera ser nuestra pauta de accin (ni Dios, ni la autoridad
paterna, ni la autoridad poltica). De all que Kant nos invite a salir de la
minora de edad y atravernos a pensar por nosotros mismos.
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La universalidad de la Moral lleva consigo la igualdad de todos los
individuos en tanto que sujetos morales, y la autonoma de cada uno de
stos implica su dignidad. De all que un segundo imperativo categrico
sea aquel que manda considerar siempre al ser humano como un fin y
nunca slo como un medio (y con eso reconocer su dignidad) (Gonzlez
Martnez, 2006, p. 64).
Al seguir con las reflexiones de Kant, este autor planteaba ya en el siglo XVIII
que la humanidad se ha formulado tres preguntas fundamentales a las que
intent responder por medio de los filsofos:
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Qu es el obrar propiamente humano? qu
diferencia al hombre de los dems seres? qu
relacin existe entre su ser humano y su hacer?
cmo puedo estar seguro que conozco lo que es
ser humano cuando yo tambin soy humano? es
ese conocimiento objetivo? cmo es posible
alcanzar ese conocimiento?
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la denomina el cogito herido o cogito quebrado (citado por Gonzlez
Martnez, 2006, p. 53), en tanto evidencia de las estrategias discursivas
ocultas o enmascaradas de la filosofa racionalista.
No cognitivismo
Metodolgico Psicolgico
Empirista Semntico
Neoaristotlicos
Wittgenstein
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Puesto que la moral tiene influencia sobre las acciones y
sentimientos, se sigue que no puede derivarse de la razn y
ello se debe a que la razn por s sola () jams puede tener
esa influencia. La moral provoca la pasin y produce o
impide las acciones. La razn por s misma es totalmente
impotente en este punto. Por cosiguiente, las reglas de la
moral no son conclusiones de nuestra razn. (Hume, citado
por Guariglia y Vidiella, 2011, p. 81).
Segn estos autores, los nicos trminos del lenguaje con sentido son los
trminos descriptivos, propios del lenguaje de la ciencia, ya que slo de
ellos podemos afirmar su verdad o falsedad, en tanto trminos referidos a
hechos empricamente comprobables en el mundo. Como los trminos
morales no son descriptivos sino prescriptivos, es decir, no pertenecen a la
esfera del ser sino del deber ser, para estos autores carecen de sentido y
tienen el mismo status que los trminos metafsicos, teolgicos o poticos.
Hablar de que algo es bueno o malo, correcto o incorrecto, es lo mismo
que hablar del sexo de los ngeles o expresar una metfora potica
(Carnap, citado por Guariglia y Vidiella, 2011, p. 82).
Por su parte, Wittgenstein sostiene que, dado que los valores no estn en
el mundo, no es posible hablar de ellos, sino slo tener una experiencia
mstica (Guariglia y Vidiella, 2011, p. 82). Dicho en otros trminos, la
belleza y la bondad no son hechos empricos que se puedan ver o tocar por
s mismos, es decir, exceden los lmites del lenguaje, en trminos de
Wittgenstein.
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un rbol. El significado emotivo, en cambio, provoca en el oyente o lector
un estado de nimo que lo induce a realizar o dejar de realizar una
determinada accin. Por ejemplo, cuando se afirma fumar es malo.
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absoluto, representado, por ejemplo, por Platn para quien el hombre
puede alcanzar un conocimiento absoluto de la Idea; y el cognitivismo
crtico, dentro del cual distinguimos, a su vez, dos grandes corrientes: las
teoras ticas teleolgicas y las teoras ticas deontolgicas. La diferencia
entre ambas reside en que mientras las primeras afirman que el aspecto
distintivo del fenmeno moral tiene que ver con la finalidad de la accin,
para las teoras deontolgicas lo importante es el carcter imperativo de la
accin. Sintetizamos estas posturas en el siguiente cuadro.
Cognitivismo
Teleolgico Deontolgico
Inmediato Reflexivo
Aristteles
Epicuro
Material Formal Material Formal
Bentham
Nelson Kant Rawls Habermas
Stuart Mill
Ross
Veamos con mayor detenimiento las diferencias entre estas dos formas de
cognitivismo: la corriente teleolgica y la deontolgica. Dentro de la
corriente teleolgica podemos encontrar teoras diferentes como el
eudemonismo, el hedonismo y el utilitarismo. Como representante de la
primera tomaremos al ya citado filosfo griego Aristteles. Dijimos,
siguiendo a Guariglia y Vidiella (2011), que podamos interpretar a
Aristteles como uno de los representantes del no cognitivismo, en tanto
niega que el conocimiento moral sea puramente terico, para enfatizar que
se trata de un tipo de saber prctico cuya finalidad es forjar nuestro
carcter. Sin embargo, en tanto no niega absolutamente la posibilidad del
conocimiento moral tambin podemos decir que la tica aristtelica es
cognitivista.
Para Aristteles (384-322 a. C.), todos los seres tienden a un fin; en el caso
del ser humano, ese fin era la felicidad o eudemona. Si bien la felicidad no
se puede elegir, ya que viene dada por naturaleza, s se pueden escoger los
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medios ms apropiados para alcanzarla. De all que para el Estagirita el
mbito propio de la moral era el de la racionalidad prudencial, que
delibera en condiciones de incertidumbre sobre los medios ms adecuados
para alcanzar un fin (Cortina, 2000, p. 32).
De acuerdo con el utilitarismo, todos los seres sensibles (es decir, seres
humanos y no humanos, como los animales) buscan el placer y huyen del
dolor. De all que ser moralmente buena toda accin que conduzca a
satisfacer esta preferencia. Aunque el placer parece un criterio igualitario
en el sentido que todos preferimos el placer al dolor, cabe aclarar que lo
que para m puede resultar placentero no necesariamente coincide con lo
que es placentero para otro. Pensemos, por ejemplo, en los casos de
bullying o acoso moral, en donde un sujeto obtiene placer al hostigar a otro
u otros. Cmo encontrar entonces un criterio moral objetivo y universal?
Bentham resuelve este problema mediante un criterio cuantitativo
conocido como el principio de maximizacin de las utilidades, cuya
formulacin sera la mayor felicidad para el mayor nmero (Guariglia y
Vidiella, 2011, p. 145).
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Dicho en otros trminos, una accin ser moralmente buena
cuando produzca la mayor felicidad al mayor nmero de
personas.
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Asimismo, dentro del conjunto de teoras herederas del pensamiento de
Inmmanuel Kant es preciso diferenciar entre aquellos autores que
sostienen que el conocimiento moral es un conocimiento inmediato, es
decir, que se tiene conjuntamente con la realizacin del acto o con su
representacin (Guariglia y Vidiella, 2011, p. 87) de aquellos autores,
como Hare, Rawls y Habermas, quienes entienden al conocimiento moral
como un conocimiento reflexivo, siendo preciso esclarecer los
procedimientos semnticos o prgmaticos, en cada caso, para alcanzar un
razonamiento moral vlido. No es que estos autores nieguen que exista un
conocimiento moral intuitivo, sino ms bien se proponen encontrar un
procedimiento ms general de justificacin a travs del cual podamos
cuestionar nuestros juicios intuitivos y acceder, de este modo, a un
conocimiento ms reflexivo.
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propias que pueden ser conocidas o reconstruidas y que tienen una validez
universal. Por el contrario, las posturas escpticas caen en un relativismo
moral al reducir los fenmenos morales a otros fenmenos, como las
pulsiones libidinales o los impulsos vitales.
Las tres preguntas que nos planteamos con Kant, al inicio de este apartado
(qu puedo conocer, qu me est permitido hacer y qu puedo esperar),
pueden resumirse en una sola: quin soy?
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En tanto tematizacin del ethos, dijimos que la tica es un tipo de
conocimiento, sistemtico y mtodico acerca del ethos. Sin embargo, as
como no hay una nica manera de definir qu es la tica, tampoco existe
un nico mtodo filosfico, sino distintos caminos (tal el sentido
etimolgico del trmino) para llevar a cabo la reflexin tica. La adopcin
de un mtodo u otro depender de los presupuestos epistemolgicos y
antropolgicos de los que partimos y sobre los que discutimos ms arriba.
El mtodo fenomenolgico
El mtodo analtico
El mtodo dialctico
El mtodo trascendental
El mtodo hermenutico
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En cuanto al mtodo analtico podemos definirlo, siguiendo a Maliandi,
apelando a la segunda regla del mtodo de Descartes, segn la cual el
mtodo analtico consiste en dividir cada dificultad en tantas partes como
fuera conveniente para resolverla (Maliandi, 2009, p. 83). Sin lugar a
dudas, el mtodo analtico es indispensable para la tica normativa, ya que
la tematizacin del ethos supone descomponer, ordenar y sistematizar
cada una de sus partes complejas. Sin embargo, este mtodo ha sido
particularmente utilizado por la metatica para reflexionar acerca del
lenguaje moral.
Actores en el Actores en el
Actores en el pasado
presente futuro
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El mtodo hermenutico puede ser definido apelando a la etimologa del
trmino hermenutica como el arte de interpretar los textos (Maliandi,
2009, p. 89). Al promediar el siglo XIX, Dilthey contribuy al desarrollo de este
mtodo a travs de la distincin entre las ciencias explicativas y las ciencias
comprensivas. Para Dilthey, la comprensin es el mtodo ms adecuado para
las ciencias histricas del hombre, en contraposicin con los procedimientos
explicativos de las ciencias naturales. Ya en el siglo XX Heidegger abandonar
la concepcin hermutica de Dilthey, entendida como el arte de comprender
las conexiones de sentido para proponer una hermenutica de la facticidad
(Maliandi, 2009, p. 89). En su obra Ser y tiempo (1927), Heidegger defiende la
tesis de que todo gira sobre la hermenutica de la existencia. Para el autor
toda nuestra existencia aparece dentro de un contexto de significado, que es
relevante para nuestra accin y al cual podemos acceder sin dificultades. De
all que piense que la hermenutica adquiere el sentido de una analtica de la
existencialidad de la existencia (Pinto, 1996, p. 71).
Por lo tanto, para que la interpretacin sea exitosa, es decir, para que alcance
la verdad, es necesaria una fusin entre los horizontes culturales del
intrprete y el autor del texto.
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las pretensiones de obligatoriedad contenidas en cada ethos particular
(Maliandi, 2009, p. 91).
37
Referencias.
38
Hume, D. (2000). Tratado de la Naturaleza humana. Buenos Aires:
EUDEBA.
Infobae. (2013). Una nia de 8 aos muere tras ser violada en su noche de
bodas [versin digital].Recuperado de
http://www.infobae.com/2013/09/10/1507925-una-nina-8-anos-murio-
ser-violada-su-noche-bodas
www.21.edu.ar
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