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A mquina da cultura: pedagogia e poltica entre

Wilhelm von Humboldt e Nietzsche


The machine of the culture: pedagogy and politics between
Wilhelm von Humboldt and Nietzsche
Fabiano de Lemos Britto*

Resumo A relao entre as demandas da cultura e a interferncia poltica do Estado na esfera da educao
foi um dos temas mais importantes do debate intelectual na Alemanha desde o final do sculo XVIII at a
unificao de 1871. A curva descrita por esse perodo, que tem Wilhelm von Humboldt e Nietzsche como seus
dois extremos, constitui, em ltima anlise, a prpria trajetria do liberalismo no sistema de ensino alemo
do sculo XIX. Ao reconstruirmos os elementos conceituais envolvidos nesse debate podemos no apenas
resgatar as questes que permitiram ao modelo germnico alcanar o sucesso obtido na Europa de ento como
modelo pedaggico, mas, ao mesmo tempo, compreender como as filosofias de Humboldt e Nietzsche se
caracterizaram, em certo momento, como um esforo de participar desta discusso.
Palavras-chave pedagogia alem; filosofia alem; Wilhelm von Humboldt; Nietzsche
Abstract The relationship between the appeals of culture and the political interference of the State
within Education was one of the most important issues of intellectual debate that had place in Germany from
the end of the 18th. Century to the 1871 unification. The path described by this period, that has Wilhelm von
Humboldt and Nietzsche as its two extremes, constitutes, at further reading, the very course of liberalism within
the German Educational System in the 19th. Century. By recollecting the conceptual elements deployed in this
debate we can not only rescue the issues that allowed the German model to reach the success it had in Europe
then as a pedagogical model, but also understand how Humboldts and Nietzsches philosophies could be seen
as efforts to get into the discussion.
Keywords german pedagogy; german philosophy; Wilhelm von Humboldt; Nietzsche

Die Kunst hat die Aufgabe, den Staat zu vernichten.


Nietzsche, fr. 3 [11],
inverno de 1869 incio de 1870.

Entre janeiro e maro de 1872, Friedrich Nietzsche, nas leituras dos autores gregos e na atmosfera esttica de
na qualidade de professor de filologia clssica da Richard Wagner, suas ideias pedaggicas assumem aqui
Universidade de Basileia, na Sua, onde lecionava a um contorno poltico que atravessa todo o texto como que
cerca de trs anos, pronunciou uma srie de conferncias subterraneamente. Lanando mo de uma alegoria que
intituladas Sobre o futuro de nossos estabelecimentos de visa a discutir o ideal de educao atravs da reconstruo
ensino [ber die Zukunft unsere Bildungsanstalten] (KSA de um dilogo passado, de uma cena idlica onde, em
I, 1980, p. 671-752).1 Prximas ainda das articulaes meio a um bosque isolado, o aluno Nietzsche teria tido
metafsicas desenvolvidas em O nascimento da tragdia, a oportunidade de testemunhar as posies de um velho
publicado semanas antes da primeira conferncia, elas filsofo sobre a pedagogia das escolas, as conferncias
tratam, mais extensamente que qualquer outro texto desenham, por meio de um retrato potico de fortes
desse perodo de sua reflexo, do problema da cultura tintas romnticas, o projeto poltico de uma renovao
e, mais ainda, da urgncia de uma cultura por vir. Imerso da cultura.

* Doutor em Educao pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, (RJ, Brasil) e Professor do Departamento de Educao da Pontifcia
Universidade Catlica do Rio de Janeiro. E-mail: <fabianolbritto@esp.puc-rio.br>.
Artigo recebido em junho de 2011 e aprovado em setembro de 2011.

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Assim, podemos dizer que o germanismo sustentado estatal superava sua forma institucional em seu interior
por Nietzsche em seu perodo romntico greco-wagneriano mesmo; ela era a extenso dos instintos do povo, ou
no deve ser confundido com o pangermanismo que antes, da expresso de uma confluncia entre instinto e
o seguiu, embora mantenha fronteiras muitas vezes cultura.
obscuras com ele instaura um equilbrio entre as duas A terceira conferncia assume um tom nostlgico
dimenses da cultura, a Bildung, como dimenso pessoal, quando aborda essas antigas disposies, a onipotncia
e a Kultur, como dimenso social, segundo o qual toda do Estado, que tinha como fim [Zweck] da existncia
individualidade deve dar lugar, no sentido de tornar humana preservar nos jovens os sentimentos dos instintos
possvel, prpria superao dessa individualidade. Por e da educao [Instinkte und Erziehung] (KSA I, p. 708).
paradoxal que seja, o combate esttico do que Nietzsche A origem do Estado helnico no reside no parlamento
considerava como os efeitos nocivos do hegelianismo na ou nas frias discusses das ctedras universitrias ela
cultura depende de uma dimenso dialtica que, em certa mesma natural e parte de um modelo blico, dinmico,
medida, faz apelo ideia de reconciliao no absoluto. cuja figura se resume no na majestade do monarca,
claro que a dinmica desse movimento comporta mas na Zucht do soldado e sua dinastia. Em um dos
elementos distintos daqueles pretendidos por Hegel, prefcios escritos como presente a Cosima, em 1872,
especialmente porque, no caso das teses defendidas em uma comparao entre antigos e modernos nos oferece
Sobre o futuro de nossos estabelecimentos de ensino, a exatamente esse quadro.
figura que incorpora o universal, o esprito do povo, o
Volksgeist, est em posio diretamente oposta a toda Quem considera a guerra e sua uniforme possibilidade
forma de institucionalizao, seja ela orgnica ou mesmo, [uniformirte Mglichkeit] em relao com a essncia
[Wesen] do Estado tal como descrevi at agora, deve
como pretendiam os primeiros romnticos, potica
chegar compreenso [Einsicht] que atravs da guerra
(BEISER, 1996, p. XIII-XIV). e dos corpos de soldados [Soldatensstande] que se
A Bildung, como processo individual, adquire seu formou para ns um modelo [Abbild], ou talvez a
verdadeiro sentido quando resulta em um nvel social, imagem original do Estado [das Urbild des Staates]
quando faz surgir nesse nvel a origem impessoal da (KSA I, p. 775).
verdadeira Kultur. Em ltima anlise, o fim da Bildung
introduzir no sujeito uma dimenso que o ultrapassa, Mas a nostalgia dessa concepo espartana no
atravs da qual ele no destrudo, mas mantido em uma encontra uma compensao em nenhum lugar nas propostas
espcie de preservao apolnea do contedo primordial, pedaggicas de Nietzsche. Um estilo melanclico,
dionisaco. evidente que se trata aqui do modelo do hesitando entre a reticncia e o inconformismo, penetra
gnio romntico, de Schopenhauer e Wagner, daquele cujo as passagens do texto que trata do Estado alemo. Isso
grau ltimo de individualidade coincide, naturalmente, porque ele parece ter sido, historicamente, sempre alheio
com a expresso mxima da universalidade do esprito; ao verdadeiro esprito germnico, como se o carter da
assim sendo, sempre extemporneo. O nvel social da poltica helnica, diferentemente de outras dimenses do
cultura encontra nele sua expresso e seu telos. Operando esprito grego universal, no pudesse tocar o Volksgeist
uma separao definitiva entre o gnio e as instituies de ao qual Nietzsche se dirigia. No que se refere, assim, ao
seu tempo, entre o esprito e o Estado, a nica funo que Estado, seu passado to ignbil [smachvoll] quanto
cabe a este ltimo a de, no mximo, ser um favorecedor seu presente: pelo que basta que se pense na maneira e
externo e negativo da cultura. no modo [Art und Weise] com que a memria de nossos
A discusso em torno do Estado e seus limites obedece maiores poetas e artistas festejada nas mais importantes
a uma economia absolutamente singular no contexto mais cidades [...] (KSA I, p. 709). Por ressentir-se da falta
amplo do projeto de resgate da cultura no pensamento de de um Lutero, de um Goethe, de uma figura originria
Nietzsche desse perodo. Diferentemente do que acontece qualquer que resgatasse o carter espartano da poltica, a
quando se aborda as dimenses no institucionalizadas Alemanha fundou-se, aos olhos de Nietzsche, na distncia
da Bildung, como o caso, por exemplo, da linguagem, entre o esprito e a instituio do Estado. Para ela ou,
quando esta considerada a partir de uma perspectiva antes, para ele, Nietzsche o Estado ser sempre o
tica, ao avaliar a relao entre poder estatal e cultura, artifcio, e a poltica, a artimanha. Antes, o governo oficial
j no ser possvel o retorno a nenhum tipo de origem parece reunir sob sua forma tudo o que alheio a esse
metafsica capaz de legitimar sua permanncia na nova esprito. Ao invs da universalidade, o que ele carrega
ordem artstica. Isso no quer dizer que Nietzsche no consigo a heteronomia, o particularismo, a insistncia
tenha reconhecido tal origem: o fracasso do modelo em uma individualidade egosta, guiados por interesses
de Estado moderno se deixa revelar especialmente pessoais. Signo, portanto, de uma cultura de dependncia,
quando contraposto ao dos gregos. Para estes, a fora o Estado moderno incentiva tudo aquilo que privado e,

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ao mesmo tempo, pode sustentar seu poder autofgico. a Kant naquilo para o qual ambos pareciam cegos: a
ele, em ltima anlise, que substitui, ao interferir na irracionalidade absoluta da origem grega. Um fragmento
organizao interna dos Gymnasien e universidades, o de 1875 aponta esse alinhamento.
exerccio disciplinar da lngua pela prtica desregrada
da personalidade livre [freien Persnlichkeit], que verdade que o Humanismo e a Aufklrung levaram a
nada mais do que a marca distintiva do barbarismo Antiguidade, como aliada, para seu campo: , portanto,
[Kennenzeichen der Barbarei] (KSA I, p. 681).2 natural que o adversrio do Humanismo hostilize
A rejeio do Estado nos escritos dos primeiros anos a Antiguidade [das Alterthum anfeinden]. Mas a
de professorado de Nietzsche obedece a uma ideologia Antiguidade do Humanismo era uma <Antiguidade>
mal identificada [eine schlecht erkanntes] e
muito diferente daquela que surgir em seus textos mais
completamente falsificada: vista de forma mais clara,
tardios. Ao dirigir-se para uma casta de eruditos onde um argumento [Beweis] contra o Humanismo,
ele acreditava encontrar os poucos que promoveriam contra Natureza-Homem fundamentalmente boa [die
o resgate da cultura alem, sua discusso se travou, grundgtige Menschen-Natur] etc. O combatente
inescapavelmente, com as tradies tericas que deram contra o Humanismo est errado quando combate
lugar organizao fsica e disposio mental das contra a Antiguidade: ele tem a um forte aliado (KSA
instituies de cultura da poca onde vinha se alojar essa VIII, p. 58).
casta. Tal discusso foi, em geral, enviesada e equvoca,
especialmente no caso da mais relevante de todas essas Humboldt no nem o alvo nem o aliado da filosofia
teorias, a do neo-humanismo, representada pelo linguista da cultura de Nietzsche. No limiar da transformao dessa
e reformador do sistema de ensino alemo Wilhelm von filosofia em silncio, um fragmento de 1888 reconhece
Humboldt, no comeo do sculo XIX. As formulaes nele um epteto que resumiria a atitude final do ltimo
filosficas que funcionavam no fundo das consequncias em relao ao primeiro: Wilhelm von Humboldt, o
pragmticas, que, a partir da teoria, tiveram efetivamente nobre cabea-oca [der edle Flachkopf] (KSA XIII,
lugar nos estabelecimentos de ensino e, mais amplamente, p. 506). Mas essa desateno irnica no pode esconder a
na administrao das cincias, acabaram por se desenvolver funo importante, embora indireta, que a teoria poltica
segundo princpios que lhe eram externos e modificaram humboldtiana assume no panorama social, no momento
sua economia prpria. em que Nietzsche elabora seu projeto de resgate da
assim que Nietzsche poder solicitar certas ca- Bildung alem. O fato de que foi justamente essa poltica
ractersticas gerais das teses de Humboldt, especialmente que forneceu as linhas fundamentais do debate sobre o
sua atitude em relao ao Estado e sua definio positiva Estado e a Kultur ao longo de todo o sculo XIX revela o
de liberdade como condio para a Bildung, a fim de se quanto sua comparao com as conferncias de Basileia
posicionar contra o destino do neo-humanismo e sua pode esclarecer sobre a posio de Nietzsche diante da
leitura governamental. verdade que a filosofia da cultura ordem institucional legitimada pelo poder soberano e
representada pelas conferncias de 1872 no diretamente sobre a rejeio do poder positivo do Estado que elas
devedora da filosofia poltica humboldtiana. Antes, a figura articulam.
de Humboldt aparece raramente na obra de Nietzsche No seria exagero afirmar que a importncia das
tanto naquela publicada por ele quanto nos fragmentos transformaes institucionais ocorridas segundo as
pstumos e, at onde se tem registro, somente aps 1876, propostas humboldtianas, tanto quanto a do conceito de
mas sempre de forma negativa. Das cartas de sua autoria Bildung que elas articulavam, s foi alcanada devido
que chegaram at ns, nenhuma delas cita seu nome. ao redimensionamento do poder estatal exigido, pouco
Entretanto, ao denunciar a falsidade de seu Classicismo importando a amplitude desse empreendimento na
(KSA IX, p. 410; III, p. 163), as raras passagens que prtica. As reformulaes neo-humanistas responderam,
conhecemos se detm em um ponto relativamente alheio ento, aos anseios de um crculo de eruditos, de um
sua filosofia poltica. A crtica de Nietzsche a Humboldt Kulturkreis ocupado em encontrar um critrio de unidade
e ao neo-humanismo, ou simplesmente Humanismo, nacional, mas que, devido ao entusiasmo jacobino com a
como ele se refere em seus textos, parece ter se detido Revoluo Francesa, procurou, em maior ou menor grau,
muito mais na maneira como ambos, segundo essa crtica, afastar esse critrio do mbito do poder oficial. O fato
definiram os gregos em funo de uma racionalidade de que essa unidade, no entanto, s tenha sido realmente
mtica, compatvel com a unio do Humanismo com possvel atravs da interveno direta e inequvoca desse
o racionalismo religioso (KSA VIII, p. 49-50). Uma poder, valendo-se da fora poltica e militar de Bismarck
definio como essa, anttese da mitologia dionisaca na reunificao de 1871, aos poucos, parece ter, aps essa
e da Heiterkeit helnica retratadas em O nascimento data, promovido um esboroamento das teses polticas
da tragdia e nos textos prximos, alinha Humboldt de Humboldt, que encontrou seu lugar no crculo mais

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restrito dos eruditos opostos modernizao do Estado metade do sculo e a aristocracia do Bildungsbrgenthum
alemo, onde Nietzsche se inclua exemplarmente. A que inclua o crculo erudito de Basileia. O elogio dos
crtica neo-humanista do utilitarismo estatal poderia, reformadores liberais erguido na Histria da Alemanha
assim, parecer visionria aos olhos daqueles que exigiam no sculo XIX, de von Treitschke, no , segundo essa
o retorno a uma Bildung aristocrtica, anti-industrialista, economia, contraditrio com seu repdio irredutvel da
antiprogressista, e passou a servir-lhes de palavra de democracia.
ordem, ainda que, como o caso de Nietzsche, a referncia Operando a distino relao antiga versus moderna
a Humboldt no intermedeie, diretamente, essa apro- entre indivduo e Estado, influenciada por Schiller, e
priao. especialmente palatvel ao romantismo de Nietzsche, o
No parece ter sido tanto a prtica poltica de texto inverte o fundamento do poder estatal, o equilbrio
Humboldt, mas especificamente sua teoria que encontrou entre liberdade pessoal e desenvolvimento social, tal
espao nos meios aristocrticos de eruditos da segunda como aparecia nas teorias contratualistas clssicas de tipo
metade do sculo XIX. Isso se explica pelo fato de que hobbesiano. O que os gregos nos ensinam precisamente
nem sempre o destino de suas teses foi realizado de forma esta inverso: ao invs de uma natureza individual que
coerente com suas teorias.3 Atravs dos diversos postos encontra seus limites na fora representativa do Estado,
oficiais que Humboldt ocupou no Imprio Alemo,4 fazer uma reforma da poltica, capaz de fornecer um critrio
valer uma reforma limitadora da ao do Estado, tal de unidade eficiente ao povo, deve dispor dessa natureza
como defendida em seus escritos de juventude, parece como objetivo ltimo e condicionar a representatividade
ter se demonstrado, em muitos momentos, uma tarefa do Estado e seus bens coletivos a ela. Os antigos se
paradoxal. O destino poltico do neo-humanismo, dessa ocupavam com a fora e a cultura [Kraft und Bildung]
forma, teve de se conformar s foras externas, cultura dos homens enquanto homens, os modernos [Neueren],
e aos obstculos impostos por uma burocracia oficial com seu conforto, posses e prosperidade, conforme
cada vez mais enraizada nas instituies pblicas. Nesse Kohn (1945, p. 6).
sentido, a reao do meio social de Nietzsche contra esse Essa inverso constitui a ruptura com um modelo
destino parece ter sido um retorno e uma radicalizao filosfico que havia se consolidado de modo particular-
daquilo que o prprio neo-humanismo no pde cumprir, mente eficiente na teoria poltica alem do final do
mas que havia anteriormente formulado. sculo XVIII, em especial pelo modo como a Aufklrung
Em 1792, Humboldt escreveu um de seus mais reinterpretou o contratualismo de Hobbes e Rousseau.
radicais textos sobre os limites do poder governamental, A reformulao solicitada pelas Ideias de Humboldt
Ideias para uma tentativa de determinar os limites da funcionava, ao mesmo tempo, como uma resposta a essa
ao do Estado [Ideen zu einem Versuch, die Grnzen longa tradio e como uma reao contra a metodologia
der Wirksamkeit des Staats zu bestimmen], propondo a negativa do Esclarecimento, em especial, daquela derivada
tal ponto o estreitamento do raio de ao desse poder, do rigorismo kantiano.
s publicado postumamente, em 1851.5 verdade que Assim, se o conceito de liberdade de Hobbes
o livro, logo aps essa data, tornou-se parte do cnone negativo, porque se funda segundo as exigncias de
do pensamento liberal alemo (SWEET, 1973, p. 470), um Estado soberano, duplo da natureza blica do prprio
como afirma Paul R. Sweet, mas deve-se ter em vista homem que, sem precisar se tornar real, ameaa todos com
tambm que se apropriaram dele representantes de sua virtualidade: assim que, na natureza do homem,
tendncias polticas muito diversas, como o caso de von encontramos as trs principais causas da discrdia.
Treitschke, o qual havia se identificado, inicialmente, com Primeiro, competio; segundo, desconfiana; terceiro,
as propostas liberais do comeo do sculo, mas liderou glria (HOBBES, 1991, p. 88).7 Por isso, essa natureza
a marcha do liberalismo para o nacionalismo (KOHN, precisa, por meio de um artifcio, tornar-se impessoal, a fim
1945, p. 420),6 substituindo a liberdade individualista de submeter todos ao regime comum de uma guerra sem
humboldtiana pelo culto mitolgico bismarckiano. Isso rosto, aos desmandos de uma individualidade esvaziada da
se explica pelo fato de o idealismo de Humboldt ter pessoalidade.8 Tal formulao do fundamento do Estado
sido elaborado num momento em que a busca de uma como artifcio derivado da tendncia desagregadora da
identidade nacional se tornou a questo poltica mais natureza humana resiste ainda no centro da ideia kantiana
urgente. Tendo ele mesmo sido uma espcie de resposta a de contrato, cujo direito [Recht] que deriva dele apenas
essa busca, pde reunir em torno de si todos aqueles que um direito pessoal, propriamente contra uma pessoa fsica
fizeram da ideia de nao o avatar de suas propostas de determinada [gegein eine bestimmte physische Person]
reforma social, incluindo a os lderes de um movimento [...] (KANT, 1968a, p. 177) [primeiro grifo do autor],9
operrio organizado a partir de 1830, os representantes e a socivel insociabilidade dos homens [ungesellige
da classe mdia industrializada emergente na segunda geselligket der Menschen] (KANT, 1968b, p. 20, quarta

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proposio) funciona como princpio cosmopolita de A verdadeira razo [die wahre Vernunft] no pode
uma unidade que se sustenta, ainda e por isso mesmo, desejar para o homem nenhuma outra condio
negativamente. [Zustand] seno aquela em que no somente todo
indivduo usufrui da liberdade mais individual
A liberdade neo-humanista de Humboldt o oposto
[ungebundensten Freiheit] para desenvolver, por si
desse modelo: somente a positividade da liberdade mesmo, sua particularidade [Eigenthmlichkeit],
individual pode fornecer os critrios para a ao do mas, antes, em que tambm a natureza fsica no
Estado. Este, por sua vez, no externo ao homem receba nenhuma outra forma [Gestalt] forjada pelo
porque duplica artificialmente sua natureza, mas, antes, homem [Menschenhnden], em que todo indivduo
externo e artificial por ser uma construo paliativa desse a si mesmo e voluntariamente as medidas de
suas necessidades e de sua inclinao [den Maasse
a partir da necessidade de se corrigir uma anomalia da
seines Bedrfinisses und seiner Neigung], restrito
natureza humana. Contra Hobbes, e particularmente apenas pelos limites de sua fora e de seu direito
contra a Aufklrung de Kant, Humboldt define a natureza (HUMBOLDT, 1903b, p. 14-15).
social do homem a partir de sua tendncia gregria.10 O
Leviat apresentava a guerra silenciosa espreita na alma Como Nietzsche o faria muito depois, o texto sobre
dos homens: os homens no tm nenhum prazer (mas, os limites da ao do Estado encontra o fundamento
pelo contrrio, uma grande parte de desgosto [grief]) em dessa dinmica na natureza e exclui, dessa forma, toda
manter companhia (HOBBES, 1991, p. 88). As Ideias, interveno positiva do poder oficial, todo direcionamento
quase um sculo e meio depois, acusam a falsidade dessa imposto nas instituies morais e de ensino de um
tese: os homens se unem uns aos outros no por causa povo como sendo nocivos Bildung, que deveria se
de uma idiossincrasia [ou uma caracterstica especial, desenvolver, ento, em um meio de absoluta e, o mais
Eigenthmlichkeit], mas para apagar o isolamento importante, positiva liberdade.
excludente; a unio [Verbindung] no deve transformar Oitenta anos antes de Nietzsche, Humboldt j havia
um ser [Wesen] em outro, mas como que abrir o caminho identificado a que ponto a interferncia positiva do
de um a outro (HUMBOLDT, 1903b, p. 27). claro Estado na formao cultural de um indivduo e na cultura
que o mal existe no corao dos homens, mas quando em geral do povo acabaria por falsificar a natureza do
ele surge no texto de 1792 sempre segundo um lxico homem. de fato surpreendente notar como a economia
que assinala sua anormalidade, sua exterioridade em dos dois discursos se aproxima sob este aspecto: o que
relao ao que prprio da natureza humana um mal, no fim do sculo XVIII era denunciado como um perigo
sobretudo, no sentido clnico, um bel que se compara concreto, uma micropoltica do Estado que substitua
queles que acometem o domnio fsico e moral dos os fins do desenvolvimento individual pela manuten-
homens (HUMBOLDT, 1903b, p. 41). Sob esse aspecto, o utilitarista e estril da estabilidade social, surgiria,
sua teoria encontra-se em posio oposta demanda de poca da reunificao, como um quadro j estabelecido,
Nietzsche, pela solido e sua elaborao do conceito de uma degenerao amplamente disseminada. A maqui-
natureza em termos dinmicos, que encontra na origem o naria muito artificial [sehr knstliche Maschinerie]
lugar de uma violncia essencial, dionisaca e a reside (HUMBOLDT, 1903b, p. 8) do Estado de Humboldt
toda a esparsa crtica que Aurora e alguns fragmentos ameaava impor ao homem uma finalidade antinatural.
tardios guardam contra Humboldt. Para este ltimo,
o papel do Estado deriva da manuteno desse estado E exatamente essa a perspectiva [Absicht] dos
Estados. Eles querem conforto e tranquilidade,
gregrio original, porm sua negatividade deriva sempre mas ambos so obtidos em um grau suave, onde os
e unicamente dessa funo meramente reguladora: a de indivduos entram em conflito uns com os outros muito
impedir o crescimento dessa doena que o desejo pouco. Mas tudo o que o homem tem e precisa ter
por mais [Begierde nach mehr] (HUMBOLDT, 1903b, em vista [beabsichten] completamente outra coisa,
p. 41).11 a diversidade e a atividade [Mannifaligkeit und
Purgando o homem de seus males, o Estado realiza Thtigkeit]. Somente essas desenvolvem os caracteres
[Charaktere] diversificados e potentes, e certamente
seu nico propsito, o de favorecer, para cada indivduo,
no existe nenhum homem que tenha afundado tanto
o desenvolvimento pleno de suas disposies espirituais, que prefira, para si mesmo, conforto e sorte grandeza
uma dinmica que definia a prpria noo de Bildung (HUMBOLDT, 1903b, p. 17).
humboldtiana. Se houve uma regra em seu pensamento
poltico, independente de ter logrado ou no efetivamente, A mquina da cultura, a Bildungsmaschine (KSA I,
ela se encontra formulada nos primeiros captulos de seu p. 740)12 estatal, que Nietzsche denuncia no interior das
ensaio sobre os limites do poder estatal, na medida em instituies de ensino, j estava, por sua vez, a tal ponto
que reconduz esse poder s exigncias de seu conceito arraigada na sociedade alem que havia sido, atravs de
de Bildung: artifcios cada vez mais poderosos, completamente bem-

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sucedida em perverter a natureza da prpria cultura e em verdadeira Constituio [Verfassung] ou uma simples
instaurar sistematicamente um panorama onde os fins se associao [Verein] (HUMBOLDT, 1903a, p. 98).
transformam em meios, onde o Estado alcana os fins O tema da Constituio parece ter sido o fio condutor
do Estado [Staatsziele] atravs dela da cultura (KSA I, programtico da filosofia poltica de Humboldt. Esse
p. 713). Para as teses de Sobre o futuro, a instaurao de equilbrio selou, aos olhos de Nietzsche, o destino da reforma
um Estado de cultura [Kulturstaat] (KSA I, p. 706-707) neo-humanista. Se suas ideias puderam ser resgatadas de
um fenmeno recente, derivado da ausncia de unidade alguma forma, isso s foi possvel a partir da inverso
do esprito alemo. O termo Kulturstaat foi eventualmente desses valores. A liberdade exigida nos escritos daquele
empregado por Fichte, Humboldt e Hegel, mas, sobretudo primeiro derivou uma burocracia que, ainda que tivesse
na filosofia do direito deste ltimo, ganhou uma funo por fim restringir a arbitrariedade das aes do Estado,
sistemtica. Nos Princpios da filosofia do direito, Hegel perverteu, ao longo de seu desenvolvimento histrico, a
elabora uma definio de Estado contra a qual a filosofia finalidade dos estabelecimentos de cultura. verdade que
da cultura de Nietzsche se colocar, obsessivamente, como a lei das instituies de ensino deveria, para Humboldt,
anttese mais fundamental, dando o tom de toda a crtica ser dada no interior desses. Administrativamente, o
do ltimo ao primeiro: basta, para isso, compararmos a contedo pedaggico-cientfico das instituies de ensino
terceira conferncia de 1872 com os primeiros pargrafos no pode ser determinado por nenhuma inteno que
da terceira seo dos Princpios: O Estado , em si e lhe seja externa (HUMBOLDT, 1993c, p. 255),15 mas
para si, o todo tico [das sittliche Ganze], a realizao da a fora dessa lei ainda era essencialmente extrnseca em
liberdade, e o fim [Zweck] absoluto da verdade, que relao natureza da Bildung. A reforma institucional
a verdadeira liberdade. O Estado o esprito [Geist] que de Nietzsche no reorganiza a instituio por dentro,
est no mundo e que realiza a si mesmo com conscincia ela a redimensiona a partir de fora, para alm desta: em
[...] (HEGEL, 1986, p. 403). Humboldt, apesar de flertar ltima anlise, uma reforma exclusivamente espiritual,
com a ideia de Kulturstaat, tambm se ressente de uma ao menos em sua inteno. Seguindo esse princpio
unidade mais prxima do ideal clssico, capaz de favorecer topogrfico, a crtica ao Estado deve ser externa no uma
uma dialtica entre indivduo e sociedade em termos redistribuio de sua representatividade, mas dos valores
diferentes dos de Hegel. O que o diferencia de Nietzsche nela envolvidos. A dimenso esttica da filosofia da
distncia que deve ser explorada historicamente o cultura de Humboldt se realiza politicamente; a dimenso
tipo de sntese que produz essa unidade e, portanto, a que poltica da de Nietzsche, esteticamente. V-se o quanto a
tipo de positividade o Estado, reconduzido exclusiva colaborao cordial e desinteressada [ungezwungenes
negatividade de sua funo, deve dar espao. und absichtlosen Zusammenwirken] (HUMBOLDT,
preciso ter em mente que o jacobinismo de Humboldt 1993c, p. 256) contnua entre cientistas de diferentes
de tipo muito particular: longe de ser revolucionrio, em disciplinas est longe do centauro de O nascimento da
termos efetivos, encontrou sua possibilidade nos limites tragdia ou do Gesamtkunstwerk. nesse sentido, e talvez
da perspectiva em que foi formulado, ou seja, a do prprio somente nesse, que a reflexo pedaggica das conferncias
Estado. Sua ligao com o poder governamental foi, desde de 1872 antineo-humanista o suficiente, contudo,
o comeo, intensa e incontornvel, e pelo nmero de seus para desenhar, indelevelmente, a divisa entre a tradio
escritos destinados ao dilogo com esse poder, no seria humboldtiana e o novo tempo do greco-wagnerianismo.
grande exagero afirmar que sua relao com o Estado O ethos lingustico-disciplinar, luterano-militar, faz com
foi, definitivamente, uma ligao ertica (BERGLAR, que a unidade de um impulso natural possa, pelo esforo
1970, p. 79).13 Ainda que sua teoria poltica dependesse dialtico prprio da Bildung, assumir sua funo mais
de uma definio at certo ponto esttica da harmonia alta e substituir a unidade artificial burocrtica do Estado,
da natureza humana,14 Humboldt compreendeu sua destruir, literalmente, seu lugar e no colocar-se nele.
tarefa como fundamentalmente poltica. Nesse mbito, o H, portanto, uma soberania a ser preservada, mas
correspondente unidade espiritual a que visava a Bildung, ela antpoda da soberania do Estado; a unidade que ela
sua traduo administrativa, deveria ser a unidade de uma impe no igualitria, como a de Humboldt; absoluta,
Constituio. Mesmo posterior unidade do esprito na como a de Hlderlin. Ela sempre ultrapassa tudo o que
ordem das razes, a unidade do Estado ocupou para particular e antinatural, tudo o que provisrio ou
Humboldt o primeiro lugar na ordem dos fatos. Segundo esterilizante. Toda a epistemologia da linguagem de O
esse princpio, a prpria Bildung pode surgir, ainda que nascimento da tragdia e outros textos afins j havia
provisria e dialeticamente, condicionada como meio do definido de forma suficientemente clara, como vimos,
poder do governo em busca de sua unificao: Existem que o instinto e as pulses so aquilo que no indivduo
somente dois meios culturais [Bildungsmittel] para sempre tende vertiginosamente a ultrapass-lo. Em
uma completude poltica [ein politisches Ganzes]: uma sentido completamente oposto, uma certa disposio

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particularista desperta nesse indivduo a busca da Zarathustra, a escatologia que ainda funciona em textos
autossatisfao, a confirmao de uma configurao do do perodo das conferncias de 1872 impede qualquer
mundo que lhe garanta, todo o tempo, a permanncia de leitura nesse sentido: tudo se d, verdade, no mbito
uma normalidade e, ao mesmo tempo em que estabiliza dos sujeitos, na esfera do individual mas apenas como
esse mundo, impede que qualquer coisa de novo possa locus de uma transformao dialtica que conjuga a
nascer em seu interior. Uma poltica no beligerante, singularidade, depurada de toda forma de egosmo ou
que pacifica artificialmente, , nesse contexto, fun- egotismo, com o universal. A pedagogia de Nietzsche ,
damentalmente, uma poltica castradora. A segurana insistentemente, anti-individualista: a crtica s ideias de
negativa que Humboldt legava ao Estado16 associada sujeito e subjetividade que tem lugar aqui bem diferente
aqui destruio silenciosa da prpria natureza do homem. daquela que ter lugar na dcada de 1880.19
O Estado que a sustenta a extenso daquela disposio O que se rejeita nas conferncias a manuteno
particularista, infrtil dos sujeitos que se fecham sobre si utilitarista da individualidade, uma educao que coloque
mesmos, impedindo o movimento dialtico entre Bildung o individual antes do universal e que no favorea o
e Kultur. Ao instaurar a predominncia da autossatisfao surgimento da dialtica desses dois termos na figura do
que surge nas conferncias como um dos grandes gnio. Sob a forma da subjetividade, da originalidade,
perigos para a formao do ethos lingustico-disciplinar da personalidade, a verdadeira cultura se falsifica e
da juventude,17 a poltica dos interesses egostas e da paz se transforma segundo critrios particularistas a falsa
artificial da sociedade que so uma e a mesma coisa, cultura subjetiva , portanto, a micropoltica do Estado,
insiste em um vocabulrio que disfara, eficientemente, a mediocrizao artificial e a esterilizao da sociedade.
o tipo de relao que ela exige dos indivduos. Onde, por Mesmo o elogio das formas pretensamente mais
exemplo, defende-se a independncia, preciso enxergar nobres do sujeito, incitadas pelo Estado no interior das
a submisso aos interesses privados, e o personagem instituies de ensino, apenas uma imitao plida da
do velho filsofo confessa aos que o ouvem: E forma do gnio: Mas mesmo nesta mais alta forma do
precisamente essa independncia [Selbstndigkeit] que sujeito [Form des Subjekts], mesmo na maior necessidade
me deixa alarmado e sempre inquieto [unerquicklich] [Bedrfniss] de um indivduo [Individuums] mais amplo e
quando estou perto dos estudantes [Studenten] do como que coletivo [colletiven], no se d nenhum contato
presente (KSA I, p. 739). Personalidade, independncia, com a verdadeira cultura [Bildung] [...] (KSA I, p. 714).
originalidade essas palavras do Estado so figuras que Isso porque ele nunca esteve separado de seu desejoso
repetem o mesmo interesse particularista que pacifica e incansvel sujeito [seines begehrenden und rastlosen
pela erradicao de tudo que ultrapassa o individual, pelo Subjektes] [...] (KSA I, p. 714). Diretamente oposto
embotamento da origem. preciso resgatar o sentido ao modelo subjetivo, estatal, individualista da Bildung,
internamente destemido que a primeira Extempornea o modelo do gnio funciona como telos da verdadeira
enxergava em Hobbes (KSA I, p. 194), pois a dinmica cultura que Nietzsche pretende resgatar, mas no como
da guerra a nica forma legtima, nesse sentido, da objetivo a ser alcanado atravs do ensino: no possvel
formao de um esprito supraindividual. O Estado deve, produzir gnios, seu surgimento espontneo, como
certamente, evitar a guerra destruidora, mas somente qualquer outro fato natural. Eles vm por conta prpria:
enquanto ele mesmo se investe da fora viva do instinto a cegonha os traz para vocs! [sie kommen von selbst:
que leva ao bellum omnium contra omnes, na medida em der Storch bringt sie euch!], diz o velho filsofo (KSA I,
que o uso disciplinado desse Trieb, e se revela como p. 724). S se pode falar de uma educao para o gnio
o brao de ferro, que constrange o processo social [die nesse sentido preciso, o de uma pedagogia que possa
den Gesellschaftsprozess erzwingt] (KSA I, p. 772). No impedir tudo o que alheio e inimigo desse fato natural.
diagnstico de Nietzsche, h muito, esse modelo havia O resgate da verdadeira Bildung por ela solicitado , a
se perdido. Como no possvel resgat-lo, a verdadeira um s tempo, uma purificao da subjetividade e uma
cultura alem ultrapassar tudo o que individual, purificao do Estado, das instituies de ensino que ele
especialmente a individualidade impessoal do Estado. insiste em tomar para si, de tudo o que individual:
Seria, por isso, um equvoco assumir que a filosofia
da cultura de Nietzsche, nesse momento, pode ser ca- Esses indivduos [Einzelnen] devem completar seu tra-
racterizada como individualista apenas porque ela no balho, este o sentido [Sinn] de sua instituio comum
[gemeinschaftlichen Instituition] e, de fato, um tra-
assume o valor do Estado como positivo a comparao
balho que como que purifica [gereinigt] os traos do
com Humboldt pode desfazer esse ponto.18 Ainda que sujeito [Subjekt] [...]. E todos que tm alguma parte
uma incontornvel nfase no carter radicalmente nesses institutos [Institute] devem se preparar com
autoformador dos indivduos seja assinalada nos tex- empenho para, atravs da purificao do sujeito, o nasci-
tos mais tardios, como seria o caso, por exemplo, de mento do gnio [die Geburt des Genius] (KSA I, p.729).

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A mquina da cultura 309

O erro fundamental da modernidade que avana sobre KANT, I. Ideen zu einer allgemeinen Geschichte in
a Alemanha e submete tudo ao seu regime utilitarista, weltbrgerlicher Absicht. Bd. VIII. Akademie Textausgabe.
fragmentado e vazio substituir a subjetividade do gnio Berlin: de Gruyter, 1968b.
que ultrapassa a sua individualidade sob a forma de uma ______. Werke in zwlf Bnden. Frankfurt am Main:
subjetividade do mundo20 pelo sujeito escravizado Suhrkamp, 1977.
pelos interesses do Estado que ele transformou por uma KOHN, H. Treitschke: National Prophet. The Review of
fraqueza indisciplinada, em seus prprios interesses. O Politics, v. 7, n. 4, 1945.
horror que Nietzsche experimentou ao ver o Gymnasium MANENT, P. Naissances de la politique moderne Machiavel/
Hobbes/ Rousseau. Paris: Payot, 1977.
clssico se transformar na moderna Realschule21 resume
sua reao contra esse erro. Mas a difcil tica imposta NIETZSCHE, F. Smtliche Werke. Kristische Studienausgabe
in 15 Bnden. Hrsg. von Giorgio Colli und Mazzino Montinari.
como tarefa por essa revolta precisou redimensionar e
Berlin; New York: Deutscher Taschenbuch Verlag und Walter
atualizar tradies to complexas o luteranismo, o neo- de Gruyter, 1980.
humanismo, a disciplina militar que talvez possamos
REILL, P. H. Science and the Construction of the Cultural
encontrar a uma primeira pista para compreender a Sciences in Late Enlightenment Germany: The Case of Wilhelm
que tipo de fracasso sua ideologia estava condenada. A von Humboldt. History and Theory, v. 33, n. 3, 1994.
tradio mais palpvel de mulher alem, lealdade alem, SORKIN, D. Wilhelm Von Humboldt: The Theory and Practice
vinho alemo e canto alemo22 assumiu o destino que of Self-Formation (Bildung), 1791-1810. In: Journal of the
a disciplina estetizada e luterana de Nietzsche gostaria History of Ideas, v. 44, n. 1, 1983.
de ter alcanado e, na distncia entre o que foi e o que SWEET, P. R. Young Wilhelm Von Humboldts Writings (1789-
poderia ter sido, toda leitura est, inescapavelmente, 93) Reconsidered. In: Journal of the History of Ideas, v. 34,
limitada pelas ambiguidades dessa escatologia que no n. 3, 1973.
foi nada alm disto: uma ausncia. WARREN, M. Nietzsche and Political Philosophy. In: Political
Theory, v. 13, n. 2, 1985.
Referncias
ALBISETTI, J. C. Secondary school reform in imperial Notas
Germany. New Jersey: Princeton University Press, 1983. 1 KSA: abreviao para NIETZSCHE, F. ber die Zukunft unsere
BEISER, F. Romantic aesthetic and politics. In: BEISER, F. Bildungsanstalten. In: Kritische Studienausgabe. De agora em diante
(Ed.). The early political writings of the German Romantics. ser utilizada essa mesma abreviao, seguida do volume e das pginas
da citao.
Cambridge: Cambridge University Press, 1996. 2 Cf., tambm, KSA I, p. 683, em que a livre personalidade aparece como
BERGLAR, P. Wilhelm von Humboldt. Mit Selbstzeugnissen sinnimo de barbarismo e anarquia [Barbarei und Anarchie].
und Bilddokumenten. Hamburg: Rowohlt, 1970. 3 Ao contrrio do que pretende sustentar David Sorkin, em seu artigo
Wilhelm Von Humboldt: The Theory and Practice of Self-Formation
BOBBIO, N. Thomas Hobbes and the natural law tradition. (Bildung), 1791-1810, especialmente p. 63 e segs.
Chicago: University of Chicago Press, 1993. 4 Humboldt havia sido diretor da seo de cultura e ensino do Ministrio do
Interior da Prssia, em 1809; ministro de Estado e embaixador em Viena,
CAYGILL, H. Dicionrio Kant. Rio de Janeiro: Zahar, 2000. em 1810; representante da Prssia no Congresso de Praga de 1813; duas
FOUCAULT, M. Il faut dfendre la socit. Paris: Seuil; vezes delegado da comisso prussiana de questes territoriais; embaixador
na Inglaterra, em 1817; ministro das questes corporativas [Stndische
Gallimard, 1997. Angelegenheiten], em 1819; presidente da comisso de regulamentao
HEGEL, G.W.F. Grundlinien der Philosophie des Rechts. In: dos museus estatais em 1829 e integrante do Conselho do Estado,
______. Werke in zwanzig Bnden. Bd. 7. Frankfurt am Main: em 1830 (Cf. a cronologia de BERGLAR, P. Wilhelm von Humbolt.
p. 158-161).
Suhrkamp, 1986. 5 O prprio Humboldt parece indicar no texto, sutilmente, a dificuldade
HOBBES, Th. Leviathan. Cambridge: Cambridge University inerente da implementao de suas propostas: Existem tambm ideias
Press, 1991. que o sbio no deveria procurar realizar [auszufhren]. De fato, a
realidade no est nunca, em nenhum tempo, madura [rief] o suficiente
HOLBORN, H. A history of modern Germany. 1648-1840. para o mais belo e amadurecido fruto do esprito (HUMBOLDT, W.
New Jersey: Princeton University Press, 1964. von. Ideen zu einen Versuch, die Grnzen der Wirksamkeit des Staats zu
bestimmen. In: Gesammelte Werke. Bd. 7, p. 177).
HUMBOLDT, W. von. Denkschrift ber die deutsche Verfassung. 6 No momento em que esteve mais distante de seus ideais dos anos de
In: ______. Gesammelte Schriften. Bd. XI. Berlin, 1903a. professorado, em Ecce homo, Nietzsche referiu-se a von Treitschke
rapidamente, mas com uma ironia que revelava sua desaprovao,
______. Ideen zu einen Versuch, die Grnzen der Wirksamkeit especialmente em relao suposta profundidade que lhe atribuam
des Staats zu bestimmen. In: ______. Gesammelte Werke. Bd. (Cf. KSA VI, p. 359 e 361).
VII. Berlin: B. Behrs Verlag, 1903b. 7 Cf., igualmente, FOUCAULT, M. Em defesa da sociedade. p. 106-107:
Portanto, v-se bem por que e como esse estado que no a batalha,
______. eber die innere und ussere Organisation der hheren o enfrentamento direto das foras, mas certo estado dos jogos das
wissenschaftlichen Anstalten in Berlin. In: ______. Werke in representaes umas contra as outras no uma fase que o homem
fnf Banden. Bd. IV. Berlin, 1903c. abandonaria definitivamente no dia em que nascesse o Estado; trata-se, de
fato, de uma espcie de pano de fundo permanente que h de funcionar,
KANT, I. Die Metaphysik der Sitten. Bd. VI. Akademie com suas astcias elaboradas, com seus clculos mesclados, assim que
Textausgabe. Berlin: de Gruyter, 1968a. algo no d a segurana, no fixe a diferena e no coloque a fora, enfim,

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de um certo lado. Portanto, no h guerra no incio, em Hobbes. Essa matria, uma forma ainda mais bela (HUMBOLDT, W. von. Ideen zu
passagem retirada de uma longa anlise que Foucault faz da relao do einen Versuch, die Grnzen der Wirksamkeit des Staats zu bestimmen.
Estado com o indivduo em seu curso do Collge de France, em 1975- p. 12).
1976, p. 102-115. claro que ela, por se deter nos processos dinmicos 15 Cf., tambm, o texto que precede a citao: O conceito das instituies

da teoria de Hobbes, abre mo das consideraes deste a respeito da cientficas superiores convergem em eixos [Gipfels] que so tudo o que
natureza do homem que justificaria, em ltima anlise, as representaes imediato para a cultura [Kultur] moral da nao [Nation]; baseados
a que Foucault se refere. no fato de se determinarem a si mesmos, de tratar [bearbeiten] a cincia
8 FOUCAULT, M., op. cit., p. 108: Quando o soberano um monarca [Wissenschaft] no sentido mais profundo e amplo da palavra, e de fornecer
naturalmente individual, isso no o impede de ser fabricado como o propsito [Benutzung] da formao espiritual e moral [der geistigen und
soberano; e, quando se trata de uma assembleia embora se trate de um sittlichen Bildung] no de acordo com nenhuma perspectiva seno a que
grupo de indivduos , no deixa de se tratar de uma individualidade. O esteja de acordo com seu contedo especfico.
individual em Hobbes parece ser o nico signo do natural, contrapondo- 16 Cf. HUMBOLDT, W. von. Ideen zu einen Versuch, die Grnzen der

se, assim, e por esse motivo, a toda forma de convivncia. Cf., ainda, Wirksamkeit des Staats zu bestimmen. p. 41: a manuteno da segurana
sobre esse assunto, MANENT, P. Naissances de la politique moderne [Sicherheit], tanto contra os inimigos externos quanto contra as disputas
Machiavel/ Hobbes/ Rousseau. p. 52-59. [Zwistigkeiten] internas constituem o fim [Zweck] do Estado e devem
9 Essa passagem citada tambm por CAYGILL, H. Dicionrio Kant. ocupar suas aes.
Verbete contrato. 17 Cf. KSA I, p. 680: Pensemos ainda no perigo [Gefahr] que reside na luz
10 Peter Hanns Reill argumenta que o pensamento de Humboldt, ao invs excitada da autocomplacncia [Selbstgeflligkeit] daqueles anos [...].
de se caracterizar como uma tomada de posio contra a Aufklrung, 18 Para uma discusso em torno desse suposto individualismo de Nietzsche,

derivou de um tipo particular de teoria desenvolvido entre os filsofos o artigo de Hermann Siemens, no volume 30 da Nietzsche-Studien,
esclarecidos a que Reill denomina Enlightenment vitalism (REILL, P. Nietzsches political philosophy: a review of recent literature, oferece
H., loc. cit., p. 345). Esse tipo de desenvolvimento, no entanto, parece um bom panorama. Cf., tambm, WARREN, M. Nietzsche and Political
ter tido pouca penetrao no crculo que se autodefiniu como esclarecido, Philosophy. In: Political Theory, v. 13, n. 2.
e o que Reill chama de Esclarecimento tardio pode ser interpretado 19 Nesse ltimo sentido, cf., por exemplo, o fragmento de 1885-1886:
tambm como pr-romantismo. A assim chamada tese vitalista s pde Sujeito e objeto como interpretao [Ausdeutung] (KSA XII, p. 139).
encontrar seu lugar, parece-me, como contraproposta para o mecanicismo 20 Cf. o fragmento de 1871: A subjetividade do mundo [die Subjetivitt
newtoniano a que aderiram filsofos como Kant. a ele que Humboldt se der Welt] no uma subjetividade antropomrfica, mas uma mundana
dirige, implcita ou explicitamente; a ele que deve responder sua teoria [mundane]: ns somos as figuras [Figuren] nos sonhos de Deus, que
poltica. Nietzsche, observando o neo-humanismo em seus escritos mais advinham como ele sonha (KSA VII, p. 165).
tardios, denunciou sua secreta filiao Aufklrung, mas exatamente 21 Na quarta conferncia, Nietzsche lamenta que o Gymnasium tenha sido
porque aquele surgiu, para as geraes que lhe seguiram, como uma contaminado com o propsito utilitarista da Realschule Mas no posso
rejeio das teses esclarecidas. suprimir essa dolorosa concluso: se verdade que a Realschule e o
11 Cf., tambm, p. 20: Considerado no melhor caso, o Estado de que falo
Gymnasium so, nos seus fins [Zielen] atuais, em geral to unnimes,
aqui se compara, s vezes, ao mdico, que aproxima a doena [Krankhei] e somente em linhas muito sutis se distinguem, como que para poder
e evita a morte. alcanar uma completa igualdade no frum do Estado [Forum des Staates]
12 A metfora mecanicista de Humboldt e Nietzsche segue uma longa
ento nos falta, assim, completamente, uma espcie de estabelecimento
tradio que aproxima mecanizao da vida social da falsificao e de educao [Erziehungsanstalten]: a espcie dos estabelecimentos de
destinao natural do homem, remetendo, inclusive, a Kant (Cf. REILL, ensino [Bildungsanstalten] (KSA I, p. 717). A Realschule era um tipo
P. H., loc. cit., p. 347-348). Tornada clebre por La Mttrie, a metfora de escola tcnica que tinha como objetivo fornecer treinamento tcnico e
do homem-mquina j aparecia, no entanto, em Hobbes, e guarda, desde comercial para uma populao de jovens que visava entrada no mercado
a, uma funo que se reverberar em Nietzsche: a de que a mquina de trabalho, especialmente em pequenas cidades. Seu sucesso no quadro
uma falsificao intencional, que ela construda com um propsito. O pedaggico da Alemanha em vias de industrializao chegou a tal ponto
historiador Hajo Holborn afirma que a ideia de um Estado-mquina que ameaou e forou certas transformaes no ensino puramente
opressor foi utilizada por todos os reformistas da Prssia do incio do humanista dos Gymnasien. A partir de 1882, ela originou uma instituio
sculo XIX (HOLBORN, H. A history of modern Germany. 1680-1840. hbrida, que refletia a entrada nos meios acadmicos de uma nova classe
p. 393). Sobre o assunto, em Hobbes, cf. BOBBIO, N. Thomas Hobbes social, emergente do avano da indstria, e que pretendia equilibrar o
and the natural law tradition. p. 37-38. treinamento tcnico com o estudo do Latim: o Realgymnasium. Sobre a
13 Ao longo do texto, Peter Berglar caracteriza constantemente Humboldt Realschule, cf. ALBISETTI, J. C. Secondary school reform in imperial
como um servidor do Estado [Diener des Staates]. Germany. p. 29-30.
14 Humboldt definiu uma teoria das ideias que visava a reconstruir a unidade 22 Parte da segunda estrofe de Das Lied der Deutschen, poema composto

da natureza do homem individualmente ou como objeto de sua Kultur por August Heinrich Hoffmann von Fallersleben em 1841, que serve de
especfica a partir de uma dialtica reconciliatria entre matria e letra para o hino alemo: Mulher alem, lealdade alem, / vinho alemo
forma, mediada por um terceiro termo, a Ideia, compreendida no como e canto alemo / Devem sustentar no mundo / seu antigo e belo som / e
elemento intelectual, mas como algo vivencivel enquanto fora (sobre nos inspirar a nobres aes / por toda nossa vida / Mulher alem, lealdade
a Ideenlehre de Humboldt, ver REILL, P. H., loc. cit., p. 361-366). Essa alem, / vinho alemo e canto alemo [Deutsche Frauen, deutsche Treue,
compreenso funciona ao fundo das teses polticas do texto de 1792 e as / Deutscher Wein und deutscher Sang / Sollen in der Welt behalten / Ihren
sustenta. Mesmo em algumas passagens, manifesta-se brevemente: ali se alten schnen Klang, / Uns zu edler Tat begeistern / Unser ganzes Leben
afirma, por exemplo, que, no homem, tudo se reduz a forma e matria lang. / Deutsche Frauen, deutsche Treue, / Deutscher Wein und deutscher
[Form und Materie], mas a forma, por outro lado, como que se torna Sang].

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