PSICOANALISIS LACANIANO

ESCRITOS DE PSICOANALISIS DE ORIENTACION LACANIANA, DE JACQUES ALAIN

MILLER, LACAN, ERIC LAURENT Y OTROS.

Sufrimientos y beneficios de la angustia, de Flory Kruger

Sufrimientos y beneficios de la angustia

Flory Kruger

Cuando nos acercamos al tema de la angustia nos encontramos con muchos modos posibles de
abordarla, si buscamos una definicin, encontraremos muchas, ninguna definitiva, ninguna que no
sea relativa a una perspectiva clnica diferente que Lacan toma para abordar el tema. As, la angustia
se relaciona con el objeto, conocemos la definicin de Lacan cuando dice que la angustia no es sin
objeto, tambin nos encontramos con la definicin de la angustia y su relacin con el deseo del Otro,
otra, se refiere a la angustia y la falta, cuando falta la falta; la angustia y el fantasma, mas
precisamente, la vacilacin fantasmtica como causa de la angustia, la angustia y su relacin con el
sntoma, la angustia y el pasaje al acto, la angustia como lo que no engaa, y esto slo por nombrar
algunas.
Pero lo que la clnica nos muestra sin ninguna duda, es que la angustia es la causa ms conocida,
ms habitual que acerca a quien la padece al anlisis.
"Yo no quera matarme, no quera morir, lo que quera era dejar de sentir esta angustia que me
resultaba insoportable. Lo haba intentado todo, consultas a distintos profesionales, finalmente un
psiquiatra me indic una medicacin que fue la que me tom para terminar con la angustia".
Este es el relato de una mujer de 46 aos que me consulta luego de salir de una internacin por un
intento de suicidio. Relata la causa de su angustia a partir de un desengao amoroso, su pareja, con
quien conviva desde haca 15 aos le plantea la necesidad de tomar distancia por un tiempo. Ella,
luego de hacer la pregunta tpica en estos casos, hay otra mujer en tu vida? y obtener una negativa
rotunda, soporta bien el alejamiento hasta que das despus, caminando por la calle encuentra a su
pareja con otra mujer.
Esta contingencia desata lo imposible de soportar, inundada en una angustia incontrolable, busca
sacrsela de encima, tomando todo lo que encuentra a su mano. Su hermano la encuentra esa
misma noche en estado de inconsciencia, logran salvarle la vida.
Freud explicara este caso a partir de la prdida del objeto, tambin podra interrogarse un
diagnstico diferencial entre duelo y melancola, en la medida en que se trata de la reaccin frente a
la prdida del objeto amado, pero con una salida particular a travs del intento de suicidio, lo que
nos evoca la famosa frase freudiana: "la sombra del objeto recae sobre el yo".
Desde Lacan en cambio, podemos decir que la angustia surge frente a la presencia de la otra mujer
al lado de su pareja, no es acaso ste un ejemplo de la angustia cuando falta la falta? La otra mujer
la desaloja de su lugar, pero al mismo tiempo, completa al Otro, ya no hay un lugar en reserva para
ella, sino que el Otro aparece sin falta y es lo que la precipita al pasaje al acto. Para Lacan, tanto el
acting - out como el pasaje al acto son tentativas de sacarle a la angustia su certeza.
El sujeto necesita que el Otro tenga un hueco para ubicarse all como su objeto imaginario. Para
nuestro caso, durante 15 aos, el sostener su ser como la mujer del Otro, arma su fantasma. La
visin sorpresiva de la otra mujer, hace vacilar su fantasma, desatando una angustia incontrolable
que la conduce al pasaje al acto, identificndose a un objeto de desecho.
Comentar otro caso que en apariencia es exactamente lo opuesto a este.
Se trata de una mujer de 43 aos, que viene de otro anlisis donde estuvo varios aos. Dice haber
resuelto muchos temas de su vida pero el nudo central que la llev a la primera consulta, no fue
modificado: "la angustia por la prdida del sentido de su vida".
"No me falta nada, cualquiera que me conoce y sabe acerca de mi vida, no puede comprender
porque sufro tanto si tengo todo lo que a otra persona podra hacerla feliz. Tengo momentos en los
cuales pierdo el sentido de la vida. Tengo 3 hijos maravillosos, un marido excelente, conformamos
una familia hermosa, estudio lo que quiero, no tengo premuras econmicas, soy deportista y me va
bien en todo lo que hago, sin embargo en muchos momentos pierdo el sentido de la vida y me
sobreviene una angustia desesperante, busco algn lugar de donde poder agarrarme pero nada me
sirve, cuando se me caen todos los sentidos busco ligarme a algo, pero me resbalo como si estuviera
en un palo enjabonado y siento que caigo en un pozo profundo. Al mismo tiempo, dejo de comer, no
puedo probar bocado, me ataca un fuerte dolor de cabeza que me dura muchos das llegando a
sentir mareos y ganas de vomitar, es como si el cuerpo mismo me estallara".
Comparndolo con el caso anterior donde la angustia surge cuando falta la falta, nos encontramos
frente a una mujer que dice tenerlo todo, y sin embargo, entra en estados de angustia sin medida
cuando pierde el sentido de la vida.
La prdida del sentido es la forma que adopta en ella la confrontacin con ese punto donde el Otro
muestra su ausencia al no dar ninguna respuesta frente al sentido perdido. Busca en el Otro lo que
no puede encontrar, se trata de la angustia frente a la inexistencia del Otro, lo que nos conduce
concomitantemente a constatar esas manifestaciones en donde se articula la angustia y el sntoma,
all donde el cuerpo sufriente comienza a hacerse presente.
Desde Freud podramos interrogarnos acerca de la conversin histrica, pero este caso desmiente
esta hiptesis ya que si se tratara de sntomas conversivos, con la sola aparicin de ellos, hubiera
resuelto la angustia.
Ac no hay una representacin significante en el cuerpo, se trata de la pulsin al desnudo, sin su
envoltura formal.
Entonces, el ttulo que convoca a estas Jornadas de la Escuela Brasilera es precisamente lo que nos
preguntamos: "la angustia de qu se trata?"
Lacan se ocup sin duda, de los afectos, tanto que le dedic un ao de su seminario al tema de la
angustia.
Debo decir que el establecimiento del Seminario X, La angustia , hecho por J. A. Miller, el modo en
que lo ordena y la forma en que nos cuenta acerca de su contenido en las ltimas 5 clases de su
Seminario del ao pasado, 2003-2004, me han posibilitado un abordaje del Seminario de la
Angustia que hasta ese momento no haba tenido.
Ocurre algo parecido al efecto Lacan sobre los textos de Freud, volver sobre ellos a partir de Lacan
nos hace muchas veces, descubrirlos.
Miller nos dice que nos aportar una brjula, entiendo: una orientacin, que consiste en
trasmitirnos las coordenadas de su lectura, con la finalidad de obtener cierta objetividad respecto
del texto.
Uno de los ngulos que Miller destaca en su curso, es que el Seminario X representa un
cuestionamiento al privilegio dado por el psicoanlisis, hasta ese momento, a la dimensin
especular. En el campo especular el sujeto est asegurado, protegido de la angustia. All se reconoce
como unificado en su imagen especular, desconociendo, velando lo que lo puede angustiar. La
imagen total, recubre el despedazamiento corporal, es lo que no se ve en el espejo.
En el estado del espejo, no aparece el objeto a , sin embargo si aparece algo que es no
especularizable y podemos decir que a medida que Lacan va construyendo el objeto a , va
modificando la concepcin del registro especular.
Cules son los antecedentes del objeto a en el registro simblico? Recordemos que el sujeto se
constituye en dialctica con el Otro, a partir de inscribirse esa marca primera que llamamos rasgo
unario, que es una marca significante. Esta operacin deja un resto que no es un Uno, que no se
escribe como un significante, que tiene otro estatuto y eso quiere decir que hay algo en el Otro que
no es significante.
Lo que nos muestra Lacan, es que la red significante no puede atrapar ese objeto concebido como
resto absoluto.
Tanto el registro especular como la red significante mostrarn su impotencia para abordarlo.
Lacan elige entonces, la va del afecto para acceder a eso que no es significante, elige la angustia
como camino de acceso al objeto a .
Por eso afirma que la angustia orienta al sujeto hacia lo real. En ese sentido es el afecto ms
importante para el psicoanlisis.
Este giro hacia lo real, introducido en el Seminario de la Angustia a travs del objeto a , nos enfrenta
con una nueva estructura de la falta, una estructura no significante, que responde a una topologa
donde lo central es la funcin de corte. Corte que separa un resto no significantizable.
La nocin de resto ya est presente en la primera enseanza de Lacan, cuando explica como la
necesidad, en su paso por el molino de las palabras se transforma en demanda, en esa operacin lo
que queda como resto es el deseo. Pero el deseo como tal, tiene funcin significante en tanto que su
referencia es la metonimia.
En cambio en el Seminario X , este resto pasa a ser un resto - rgano, que no ser un resto-deseo
sino un resto-goce, reacio al significante y por lo tanto reacio a la falicizacin.
El goce al liberarse de la sujecin impuesta por el significante, se transforma en una funcin
imposible de negativizar. Su condicin positiva est expresada por el objeto a , desprendido del
significante.
Pero lo que se recorta como nuevo es la aparicin de un estatuto indito del cuerpo, ya no se trata
del cuerpo imaginario, sino que Lacan se refiere a un cuerpo constituido por las llamadas
"particularidades anatmicas" que se presenta como muy diferente del cuerpo imaginario abordado
por el significante.
El interrogante que plantea J.-A. Miller es si Lacan sigue sosteniendo en este Seminario la
referencia a la angustia de castracin, ya que aparece una crtica sostenida al falo imaginario, y lo
que concluye es que se observa un intento de ir ms all de ella. cmo lo sostiene?
El menos phi no es aqu el smbolo de la castracin, sino que inscribe una propiedad anatmica del
rgano del varn: la detumescencia que afecta a ese rgano en su operacin copulatoria.
En esta aparicin de un nuevo estatuto del cuerpo, adquiere valor el falo como rgano. Este
desarrollo da vuelta a todo el planteo freudiano y tambin el del mismo Lacan hasta este momento,
cuando afirma que "a la mujer no le falta nada" y que, en el camino del goce es el varn el que est
perturbado en tanto y en cuanto encuentra el menos phi bajo la forma de la detumescencia.
Por esta razn, la angustia en el hombre no est ligada a ninguna amenaza paterna, sino a un "no
poder", es decir a su relacin con un instrumento que falla, que no siempre est disponible o que
cuando se enfrenta con su detumescencia, desaparece como rgano - instrumento.
Este Seminario pone la detumescencia en el lugar de la castracin.
Lacan no considera a la angustia como un disfuncionamiento, tampoco como una perturbacin, por
lo tanto, no se trata de curarla, entonces qu hacer con ella, cmo responde el analista frente a la
emergencia de la angustia?
La angustia es un afecto que tiene la notable propiedad de no engaar, si se sabe orientar a partir de
ella. Si por el contrario, se orienta slo a partir de los significantes, es engaado y alejado de lo real
que lo extrava respecto de su deseo y de su goce.
Esta descripcin de la angustia como medio, como puente de pasaje a lo real, la ubica como el
instrumento necesario para la direccin de la cura, pero es cierto que no siempre su aparicin
permite trabajar con ella, muchas veces su invasin es tan drstica que requiere de un trabajo de
enmarcamiento para poder avanzar y as poder atravesarla.
Para terminar voy a comentarles brevemente el relato de un paciente, aprovechando esta
particularidad que Lacan desarrolla en el Seminario X respecto de la angustia en el hombre.
Un hombre de 60 aos se interroga no por la presencia de la angustia hoy, sino por el alivio que le
produce haberse curado de ella.
"Recuerdo la angustia que me provocaba el deseo sexual incontrolable. Cuando era joven, vea a una
mujer con cierto atractivo y era inevitable, buscaba desesperadamente acostarme con ella, muchas
veces lo lograba pero el alivio que se produca era por poco tiempo, hasta que apareca la prxima,
desgraciadamente me gustaban todas, siempre poda encontrar algn rasgo que despertara mis
ganas. El mundo estaba plagado de mujeres y yo las deseaba a todas, era una sensacin horrible que
me provocaba mucha angustia, ese deseo inagotable no me dejaba vivir tranquilo. Hoy, despus de
20 aos de padecer esa angustia, me siento en paz, tranquilo, no tengo mas ganas de tener
encuentros sexuales y usted no sabe el alivio que me produce".
Podramos pensar que en este caso, la angustia que senta este hombre no era precisamente por la
presencia incesante de un deseo sexual que le exiga una ereccin permanente, sino todo lo
contrario, la ereccin sostenida y despertada a cada paso funcionaba en l como una defensa frente
a la detumescencia, razn fundamental de la angustia en el varn?
Como podemos observar despus de este breve recorrido, encontramos con Lacan algunas
respuestas que nos conducen sin embargo, a nuevas preguntas. El trabajo de estas jornadas quiz
nos abra un camino a renovados esclarecimientos. Ese es mi anhelo.
Trabajo presentado en las Jornadas Nacionales de la EBP : La angustia de que se trata? Baha, 12,
13, 14 de noviembre, 2005.

fuente: Nel-amp.com

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