ADONDENOSLLEVALAREALIDAD?

APORTESYBSQUEDASDELAVIDARELIGIOSAENMBITOSDE
EXCLUSIN.
MAntoniaLpezArroyoaasc

1.Introduccin

Cuando estos das estaba preparando mi aportacin para esta mesa, en
uno de los peridicos locales y gratuitos de la ciudad, en pleno arranque de
campaaelectoral,enbocadeunodelospolticos,aparecaelsiguientetitular:
VoyaimplicaralaBancaparacombatirlapobreza,yenlamismapgina
,en titulares ms pequeos aparecan tambin: Los pobres son cada da ms
pobresyCuantomsricossomos,mspobrezahay.
Me pareci interesante la noticia, por los datos que ofreca, y por la
sensibilidad y preocupacin que desde el mbito de la poltica se mostraba
hacia la realidad de la pobreza , tan presente , en nuestra llamada sociedad del
bienestar. Se propona como respuesta revolucionaria e innovadora un Plan de
actuacinparalucharcontrala pobreza.Lanoticiamealegryojala,desdeel
mbito poltico, pasase de ser una propuesta o un simple slogan de campaa
electoralaserrealidad.

Peroarenglnseguidopens,yCuleslainquietudypropuesta,desde
el mbito de la vida religiosa, ante las nuevas pobrezas con las que hoy nos
encontramos?, qu es lo ms especfico, cules son los aportes, que desde
nuestro ser, estar y actuar en las distintas realidades donde nos movemos
podemosaportar?Sinduda,queaestaspreguntas,entretodos,queremosdar
respuestaenestasJornadas.

Por mi parte, reconozco que fui un poco ingenua y atrevida al aceptar

participar en esta mesa y sentarme esta maana aqu para decir una palabra
acerca del Vino nuevo de una Vida Religiosa, que estoy convencida, que
emergeybrotarenovadadesdeelcontactohabitualconlasnuevaspobrezasy
mbitosdeexclusin.Perotambinesverdadqueesuntemaquemeapasiona
yanteelquemesitoenunaactitudfundamentaldebsqueda,unabsqueda
quecomodecamos,hasidocompartidaporlosquecomponemosestamesay
sinduda,compartidatambincontodosvosotrosyvosotras.
Teniendocomotelndefondolaponencia:QuVidareligiosaparaotro
mundoesposible?(queenlasJornadasdelaopasadoyanosintrodujoenesta
reflexin,ybsqueda),ypartiendodemipropiaexperienciapersonal,quisiera
compartir con vosotr@s algunas convicciones y cul es el sabor de este vino
nuevoquelaV.Rvaempezandoadegustar.


2.Adndenosllevalarealidad?

Situndomeysitundonosenelttuloquesenosproponeenestamesa:
Adndenosllevalarealidad?AportesybsquedasdelaVidaReligiosa
enmbitosdeexclusin,deentradanosponeenunaactituddeinterrogarnos,
el punto de partida es una pregunta, no es una respuesta absoluta y de aqu
arrancamiprimeraconviccin:laVidareligiosaesunarealidaddinmica,noes
unmododevidadefinidodeunavezportodasyparasiempre,antetodo,es
movimiento,esunaformadevida,quesegestadesdelohondodelaexperiencia
( de aqu su capacidad de novedad permanente ) y se va tejiendo en la apertura y
reciprocidaddelencuentroconlodiferente,delencuentroconlarealidad
Una realidad que nos lleva a permanecer despiert@s, a dejarnos afectar
por ella, a vivir la vida asumiendo la condicin comn de los otros, sin
separarnosdeellos,compartiendosusvidas,acogiendoybendiciendosiempre,
hacindonos eco de sus deseos y expectativas, pero tambin de sus miedos y
heridas.Senosquierepresentesenlosenclavesdelahumanidad,alldondela
genteviveytrabaja,sufreysuea,esperaydesespera.
Se nos invita a sumergirnos en la realidad para percibir como toda ella
est llena de la presencia de Dios. A situarnos en ella de manera activa; de
hecho,haymuchosmodosdeestarenlarealidad,noeslomismoestarenla
barrera mirando la plaza, que bajar a ella, son dos momentos radicalmente
distintosdepercibirlarealidad:estarcomoespectadoresoestarcomohombres
ymujeresimplicadosenlavida.
La implicacin vital es un rasgo fundamental de este vino nuevo de la
VidaReligiosa,implicacinquepasapormirar,acoger,escuchar,transformar,
hacerme cargo de la realidad, , adentraros en los caminos de la vida para
encontrarnosconrostrosconcretos.
Larealidadpuede sertransformadaenla medidaenque nos impliquemos en
ella,noen lamedida quesimplementelamiremosyobservemos ; comodice
ToniCatal:AdentrarseenlarealidadsuponealigualqueJesspercibireimplicarse
enesasrealidadescotidianas,humanas,quenoshacentocarfondodevidayrealidad.
Es lo que haca Jess al adentrarse en los caminos de Galilea, en los
caminosdelavida,paraencontrarseconlosrostrosconcretosdesugente.En
cadaencuentrodeJesssedaelgesto,laimplicacin,laternura,laprctica,la
sanacin,ladenuncia,laliberacin,laposibilidaddelevantarse,dereecontarse
comohij@,laposibilidaddevida

LosrelatosdelosencuentrosdeJessconloshombresymujeres,conlos
pobres y excluidos de su cultura y de su tiempo son el mejor referente para
nosotr@squenossentimosseguidor@sdesuvidaydesucausaqueeselReino.
 - Ante la mujer encorvada durante muchos aos de opresin y
sufrimiento (Lc 13,1017), el encuentro de Jess la endereza, la
levanta,laponeenpie,yentoncescomienzadargloriaaDios.
- Ante la mujer manchada , estigmatizada, excluida de la comunidad
deloslimpios(Lc8,4348)elencuentroconJesslalimpia,legenera
vida.
- Antelaviudaindefensaquehaperdidosunicacompaaysustento
(Lc 7,13) Jess se conmueve, acompaa su dolor y le devuelve su
apoyo, su fortaleza y compaa. A cambio Jess no le pide
absolutamentenada.TodoElespuragratuidadycomprensin.

Essitundonosenlarealidaddesdeabajoydesdeelencuentrorealy
concreto con el rostro y la vida de otros y otras, como se va modificando
nuestra sensibilidad, nuestro modo de percibir . Se genera, as, un doble
movimiento: el contacto con la realidad nos transforma y nos cambia , va
configurando nuestra vida y a su vez , nos empuja a transformar y a cambiar
dicharealidad.

3.Algunosaportesybsquedas

Desde esta perspectiva, quiero sealar algunos de los aportes y
bsquedas que estn empujando hoy en la vida religiosa a un proceso de
transformacin

3.1.Lacentralidaddeunaespiritualidadencarnada,defrontera:
Desde la espiritualidad de la encarnacin reconocemos que Dios habita
la realidad ms humana de la vida, por ello desde que Jess se hizo uno de
nosotrostodoelmisteriodeDiosseencierraenlosrostros.
Se trata de vivir la presencia del misterio de Dios recorriendo todos los
entramados de la historia de los hombres, de cultivar una espiritualidad que
descubre lo cotidiano como lugar del encuentro con Dios. Pero tambin es
cierto que discernir esta presencia en una historia compleja y llena de
ambigedades, requiere conjugar anlisis social y profetismo, racionalidad y
mstica.MsticaentendidacomohambredelaexperienciadeDiosqueexige
interioridad, encuentro con Dios y mirada atenta a la situacin doliente del
mundo que nos rodea, escuchar el clamor de nuestro mundo, es lo que J.B
Metz , con una expresin feliz ha denominado mstica de los ojos abiertos,
msticadelsufrimientoydelacompasin,delaresponsabilidadincondicional
frentealotroquedesembocaenunamsticapoltica.

3.2.Vivircodoacodoconlosotros:
ElnuevoestilodeVidareligiosamarcadaporunaespiritualidadencarnada
nos sita en el centro de los problemas vitales de nuestro mundo y nuestro
tiempo,comodiraBonhoffer,desdeunaactituddeacompaamientosolidario,
de bsqueda y dilogo conjunto, de relaciones igualitarias y recprocas, de
compromisopersistente,deresistenciaanteladurezadelassituaciones

3.3.Pasardelyoalnosotros:
Este estilo de fe y espiritualidad desplaza el centro del yo al nosotros,
del individualismoa la concienciacomunitariaycolectiva. La fraternidad y la
solidaridad humanas es lo primero. Este autodescentramiento conduce a
actitudes de gran respeto hacia los dems por su condicin humana,
independientemente de su credo, cultura, de que su rostro se encuentre
desfigurado o no. Se genera as la experiencia de la inclusin, donde todos nos
sentimos sentados a la misma mesa, peregrinos por los mismos caminos del
mundo.
Elcultivodelainterioridad,comofuentequenutrenuestravida,nonos
apartadelarealidadsocial,nipotenciaunaoracinevasiva,sinoqueunayotra
vez,comodicenlosmsticosdelzenvolvemosalmercadoainteresarnospor
lacotidianidadyaejercerlacompasinefectiva.

3.4Descubrirelsentidoylafuerzadelofrgil
Adentrarnosenloscontextosdeexclusinesadentrarnosenelmisterio
de la grandeza y fragilidad del ser humano, es ir descubriendo el rostro
humano de Dios. Lo ltimos y excluidos de nuestra sociedad, como dice Jon
SobrinosonlugarteolgicoprivilegiadoderevelacinyencuentroconDios.
NosevocaalDiosreveladoenJess,unDiosquesedueleporlosfracasosdela
humanidad.UnDioshumano,reveladoenlomshumano,solidariocontodo
lo humano. La cruz es la expresin suprema de la encarnacin de Dios,
manifiestalaactitudentregadadelamorquenoseimponeydelaimpotencia
queliberaysalva.Estavisindelacruzydelcrucificadonospermiteveralos
pobres,oprimidosyexcluidosaunaluzdistintadelatica.Nosetrataslode
indignacin y anlisis, de compromiso y cambio de estructuras, sin duda,
necesarios e imprescindibles; se trata, de ver el rostro humano de Dios y de
captar en ese ser humano la revelacin de las entraas misericordiosas de un
Dios Padre Madre que se estremece y compadece ante el sufrimiento de los
pequeos.
El Dios crucificado nos invita aproximarnos a los heridos del camino
para identificarnos con ellos, para mostrarles y mostrar sobre todo a los
verdugosenqueconsistelahumanidad,lahumanizacin

4.Parauncompromisorealconlasnuevaspobrezas

Por ello, para que nuestro compromiso sea real y verdadero con las
nuevas pobrezas tenemos que estar ms atentos y atentas y no huir, ni
escondernuestramiradaantelarealidadadversaydolorida
Vivir desde una espiritualidad encarnada y liberadora supone dejarnos
afectar por la vida y sufrimiento de los pequeos y excluidos, entrar en
comuninconellosparagenerarnuevosmbitosdevida.
Parahaceresterecorridoquierosealartrespistasquenospuedenayudar:

1)Sercompasiv@senunaculturaindolente1

La nuevas pobrezas de nuestra cultura estn diseadas a partir de los

nuevos dolos a los que se adora. El dolo de nuestra cultura tiene un triple
rostro: el rostro del insolidario bienestar, el rostro del consumo desenfrenado y el
rostrodelaseguridadexclusivayexcluyente.

Vivimos en una cultura indolente, que quiere apartar de s la vista del

dolorynosconvierteavecesenmerosespectadoresdeunmundoroto.
Unagranpartedelasnuevaspobrezastienencomoorigenlaincapacidadpara
descubrir el sufrimiento de los dems. El rostro desfigurado del que sufre,
incomodaalbienestaregostayfragilizanuestrafelicidad.
La compasin es la seal del Dios de Jess. Se nos invita a volver a
hacerlosrecorridosdelacompasin,areconocerlosrodeosquedamospara
notropezarnosconelcadoenelcamino.
Desde nuestras relaciones, desde nuestras estructuras y estilos
comunitariostendremos,pues,queasegurarmejorlasprcticascompasivasde
lamirada,delasmanos,delospies,delcorazn.

2)Seracogedoresenunaculturainhspita

Frenteaunaculturaexcluyente,lavidareligiosaestllamadaacultivar
lahospitalidadylainclusin.
Las nuevas pobrezas producen una cultura de la segregacin que nos
haceextraosaunosdeotros.Esunaculturaenlaquesevaconstruyendouna
sociedaddelasatisfaccin:unaislasuperprotegidaenmediodeunocanode
inhumanidadydemiseria.
Culturainhspita,esdecir,carentedelahospitalidad,incapazdehacer
unsitioparaelque,desdelaintemperie,nosestsolicitandounlugardeasilo,
unhuecoennuestracasa.
Laesclavitudaquenossometelaculturadelaexclusineslafracturade
lafraternidad:peronadiepierdenuncalacalidaddehermano.Nielextrao,ni

1
Catal, T. La implicacin compasiva en una cultura indolente.
eldiferente,nielajenoanuestratradicinyanuestracultura.Lahospitalidad
es una forma de sabernos semejantes, de compartir la misma indigencia de la
condicinhumana.
LatradicinbblicanosrecuerdaqueDiossehaceperegrinoenelextrao
En una cultura inhspita, es decir nada hospitalaria, la vida religiosa
quiereponerlamarcadelaacogida,losbrazosabiertosdelcorazn.Aquelque
se nos acerca en la fra noche y nos pide posada puede ser el mismo Hijo de
Diosquenoencuentraacogidaennuestromundo.

3)LaEucaristacomoelhogardelAmoruniversal.

La Eucarista ofrece al mundo una Mesa reconciliada donde nadie sea

excluido, ni extranjero para nadie; en ella aprendemos a hacer memoria
comunitariadeJess.Nuestropropiocuerpo,eldenuestrascomunidades,yel
cuerpodenuestrascongregaciones,seconviertenenelespaciodisponiblepara
el Espritu, enelque poderrecrear lavidadeJess hoy. Slo desde el cuerpo
llegamos a los otros y slo desde l nos dejamos afectar por los dems. No
tenemos posibilidad de hacer realidad el sueo de Dios si ste no pasa por
nuestra manos , nuestros pies, nuestra boca, nuestros, ojos, nuestros odos, si
todonuestrocuerpopersonal,comunitarioysocialnovasiendocadavezms
afectadoporelsuyo.

Conclusin:

Paraconcluiryretomandolaimagendelvinoylosodres,elvino
nuevo en la vida religiosa se refiere a la parte esencial, a lo profundo de la
vida, a lo ms genuino; el odre es el recipiente , aquello que contiene esa
esencia, se refiere a lo externo, a la estructura, a la institucin, aquello que es
imagenyportantoseve.
Pues bien, estoy convencida que desde la parcialidad de mi aportacin
quedanmuchosaspectosportrataryrastreardeestevinonuevoquevadando
unnuevosaboranuestromododeseryestarenlarealidad.
Vino nuevo que sabe a espiritualidad encarnada, a implicacin vital, a
interioridadytransformacin,adinamismoylibertad,amiradaatentaycompromiso,
a inclusin y fraternidad , a fuerza de lo frgil y pequeo, a mirada compasiva y
gratuidad

Esvinonuevoquenopuedecontenerseenodresviejosporquelosrompe
yrevienta,esvinonuevoquenecesitaodresnuevosperoparacompletaresta
tarea estn el resto de los componentes de esta mesa, y sobre todo, estamos
todosytodasnosotrasqueen eldaadanosempeamosporqueestosea
realidad.