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PSICOANALISIS LACANIANO

ESCRITOS DE PSICOANALISIS DE ORIENTACION LACANIANA, DE JACQUES ALAIN


MILLER, LACAN, ERIC LAURENT Y OTROS.

Los Objetos a. Eric Laurent en la Biblioteca Nacional, parte I

Los Objetos a.

Eric Laurent en la Biblioteca Nacional, parte I

objetos a en la experiencia analtica

La apuesta mayor del Congreso de 2008 de la AMP sobre los objetos a en la experiencia analtica
es proseguir nuestro dilogo entre el psicoanlisis como prctica y la civilizacin que es nuestro
partenaire.
El estado actual de la civilizacin se describe como individualismo de masa, o hedonismo
conformista de masa. Algunos se lamentan de las consecuencias que esto acarrea para el lazo social
y su fragilizacin. No podemos estar de acuerdo con esta queja que seala los desrdenes que
produce la promocin del fantasma y del goce en el cenit de nuestra poca. En tanto antes estaba
velado, el objeto a aparece ms claramente. Si antes de la Segunda Guerra Mundial denunciaban la
tirana del narcisismo, de ahora en ms es la poca del develamiento del objeto tirano. La indicacin
dada por Jacques-Alain Miller en ocasin del Congreso de la AMP en Comandatuba en 2004 es no
quejarse de las consecuencias de ese develamiento que podemos leer en los sntomas que afectan a
los lazos sociales. El psicoanlisis contribuy a este develamiento y ayuda a situar las consecuencias.
Estn marcadas por el trmino de "hedonismo" utilizado para caracterizar estos sntomas. Un
psicoanalista no puede admitir este trmino de hedonismo contemporneo pues el hedonismo es un
sueo: este supondra una medida posible de las relaciones del sujeto con su goce. Los lmites de
esta relacin pueden situarse en dos vertientes. La primera es la del amor, que prefiere la nada a la
satisfaccin.
Esto se puede leer en la novela de Italo Calvino que coment Diana Wolodarsky. El cuento nos
muestra que el emperador prefiere el vaco del anillo, recuerdo de su unin, y la adoracin del
cuerpo embalsamado de la amada a todas las satisfacciones posibles. En este anillo estn presentes
el amor de la castracin y el fetiche que cubre la ausencia borde de esta castracin. Pero sera
necesario escribir otro cuento:qu hacia Carlomagno no alejndose nunca de las orillas del lago de
Constanza? Mientras que su cuerpo no poda cesar de escaprsele, de "escurrirse todo el
tiempo" [1]? Porque mientras viva no se poda embalsamar a s mismo, tena que soportar
cotidianamente esta fuga del cuerpo. Cmo haca Carlomagno para soportar esto? Este otro cuento
por escribir, podra ser parte de un concurso para nuestro encuentro de 2008.
La segunda vertiente del lmite del as llamado hedonismo es el goce ms all del principio del
placer que indica el horizonte de la pulsin de muerte.
Adicciones y lazo social
La movilizacin general que produce el capitalismo global, nunca vista en la historia, produce un
efecto que va mucho ms all de la cantinela del hedonismo y de la felicidad. Actualiza un "plus de
gozar" que no puede cesar de producir sus efectos en dos vertientes: pulsin de muerte y
restauracin de un amor por el padre muerto.
De un lado, tenemos el fundamentalismo religioso y del otro el narco capitalismo. Estas dos
vertientes pueden reunirse cuando tomamos conocimiento de que los Talibanes se financian con el
cultivo de amapola y la exportacin del opio, de la misma manera que la guerrilla colombiana se
financia con el trfico de cocana. Un estudio muy interesante muestra que, a medida que la cada de
los ideales transforma a las guerrillas en un discurso cada vez ms vaco en el plano ideolgico y
esto tanto sobre las razones de su lucha como sobre lo que son ellas mismas -, estas guerrillas se
transforman en lo profundo, en organizaciones notablemente adaptadas para la fabricacin,
distribucin y financiacin de la droga. Encontramos de este modo una mezcla de los extremos, que
nos hace pensar que lo ms difcil en la civilizacin del supuesto hedonismo es el tratamiento de su
relacin con la adiccin.
La adiccin es el horizonte autista y mortfero del goce. Se presenta, aparentemente, como el polo
opuesto de este amor que nos conducira a la nada. La adiccin, ciertamente, nos separa del Otro
incluso en lo que respecta a los estupefacientes pero tambin nos reincluye en el Otro, y es un
hecho que hay un tratamiento posible de la adiccin. Por otra parte hay entre los presentes
especialistas, y ellos saben que ms bien que un tratamiento, hay que decir tratamientos posibles de
la adiccin.
El tratamiento de la adiccin, de la toxicomana del sujeto, es uno de los ms difciles que existen.
Despus de todo habra que partir de lo plural de los tratamientos y repartirlos segn los cuatro ejes
que podemos inscribir con los matemas del sujeto, del objeto, del saber y del significante amo.
El tratamiento por el sujeto consiste en afirmar que "!el toxicmano no existe!" Propone al sujeto
dejar de identificarse con su ser de toxicmano para dejar un lugar a su divisin subjetiva y al goce
de la palabra. Este tratamiento slo es aceptado por un nmero limitado de sujetos que han
franqueado el paso de la adiccin.
Existe tambin el tratamiento por el saber, a la vez pedagoga del toxicmano y extraccin del saber
de este ltimo sobre su objeto. De un lado proponen: "Explqueme bien los efectos que la droga le
produce!" del otro explican: "De continuar as, usted va a morirse en tales y tales circunstancias". Es
un modo de tratamiento participativo. En nombre del saber, usted tiene derechos y deberes. En el
nombre de este saber, usted podr negociar as su relacin con este goce desordenado.
El tratamiento por el S1, por el contrario, es el envs del tratamiento por el S barrado. "Usted es un
toxicmano sin ninguna duda y vamos a tratarlo como tal. Usted no tiene ya ningn derecho ms
que ubicarse bajo un ideal: el de ser un "ex adicto". Se ubicar por lo tanto a los sujetos en grupos de
narcticos-annimos donde cada uno buscar apoyo en el otro en nombre de la identificacin ideal.
Existen tambin los tratamientos por el objeto, por los objetos de sustitucin. "Usted es dependiente
de la herona, le proponemos la metadona o el Subutex. Esta sustitucin es menos mortal, le da
acceso a un objeto legal, a derechos, a un estatus social". Es un modo de reinscribir al sujeto
separado de todo en un discurso, en un lazo social. De este modo, el terrible objeto cuyo poder
destruye todos los lazos sociales permite paradjicamente reunir al sujeto con el Otro. Este objeto es
xtimo al sujeto en consecuencia lo inscribe de un cierto modo en el Otro. Es la razn, creo, por la
cual Jacques Lacan no se angusti frente al estado actual de la civilizacin. Habl ms bien de la
fatiga que, a largo plazo, iba a capturar al sujeto frente a los objetos de dependencia o gadgets que se
le proponen. Ms precisamente Lacan oscil entre el aspecto angustiante de una civilizacin donde
falta la falta, y el efecto de fatiga, de tedio, de depresin generalizada que produce.
Vemos de este modo las modalidades segn las cuales, con este objeto de goce, reanudamos un lazo
con el Otro. No a partir de lo simblico sino por medio del cuerpo en sus dos consistencias de real y
de imaginario
El cuerpo fragmentado y los objetos de la pulsinCada vez ms, las series televisivas americanas,
testimonian a travs de sus temticas, que buscan menos contar historias que poner en escena a este
personaje a la vez central y mltiple que es el cuerpo. Y esto ya se trate del cuerpo glorioso, trampa
para el deseo y sus tropiezos, de lo que da testimonio Desperate housewives o incluso el cuerpo
fragmentado, cortado de NipTuck donde la operacin de ciruga esttica es la protagonista
principal. Los escenarios exploran las transformaciones mltiples de ese cuerpo remodelado por el
Otro, sus tcnicas mdicas y su industria. Es tambin el cuerpo privado de vida de la autopsia
generalizada de los Expertos. Ustedes pueden morir y el saber universal sabr todo de ustedes y de
su asesino. Las historias contadas, mltiples, son a menudo difciles de seguir, tan complicadas
como repetitivas, aburridas. Cada vez se entiende menos y poco importa. Como en la realidad, los
escenarios cambian rpido y nos bombardea con informaciones. La narracin mltiple se torna la
ley del gnero, sin que haya un punto fijo desde donde la trama de la historia pueda ser leda. Es lo
que muestra bien el ltimo film de Alejandro Gonzlez Irritu, Babel. La fragmentacin del relato
de la civilizacin se exhibe hasta el punto de ser un imperativo.
Un crtico ingls [2] deca que hubo un momento en el cine donde solo Quentin Tarantino se
interesaba en el relato mltiple y que, despus de Babel, verificamos que hoy todos los films
proceden de este modo. Tenemos las historias mltiples y fragmentadas de un lado, y del otro la
vida de los pinginos o ms exactamente La marcha del emperador, que testimonia del clculo
formidable de la naturaleza. Este crtico anglosajn no aluda al animal preferido del presidente de
la nacin argentina, sino al xito de un documental donde, segn los conservadores americanos, los
emperadores demuestran la formidable finalidad de la evolucin, puesto que la combinacin de las
razones por las cuales estos pobres emperadores hacen tantos esfuerzos es propiamente increble.
Podemos agregar a los comentarios de este crtico de cine lo siguiente: que lo que liga la
fragmentacin narrativa y la seguridad del clculo de la naturaleza es el cuerpo como tal. El cuerpo
se vuelve a ligar al Otro bajo una forma fragmentada que testimonio de su recorte por las pulsiones.
Es por ellas que estamos de ahora en ms ligados al relato fragmentario de la civilizacin.
Consideremos por ejemplo el objeto anal. Las fusiones-adquisiciones incesantes son un testimonio
de la pasin de acumulacin anal que captura a nuestro mundo, haciendo la fortuna de los bancos y
banqueros y el confort de New York o de Londres. Esta acumulacin est sin embargo siempre al
borde de una crisis, que pudo ser financiera como en Asia hace diez aos, o inmobiliaria como hoy
en los Estados Unidos. Esta pasin anal, como la pasin anorxica o bulmica nos liga a la
civilizacin del fragmento.
Estamos capturados tambin por la pasin de ver -todo. Esta pasin de la mirada se manifiesta por
la multiplicidad de las pantallas de proyeccin. Trata de captar lo que no se vio an, lo que an no es
visible, lo que sera susceptible de una extraccin suplementaria, En este sentido, el panptico de las
pantallas de la sociedad del espectculo revela lo que fue el fantasma de la filosofa. En su theria,
en su contemplacin, quera ver todo, todos los arquetipos platnicos como lo deca Borges. Estos
no podan contarse pero era posible soar con verlos a todos. Para Aristteles se trataba ms bien de
contemplar toda la naturaleza.
En definitiva, el fin de la filosofa no advino solamente por lo que fue nombrado "fin de la
metafsica", advino por el triunfo de la tcnica, especialmente bajo la forma del panptico que
permite organizar la tcnica ms moderna. El panptico de la industria del espectculo, que
nosotros creemos ver, en realidad nos vigila, nos propone una solucin para la angustia de existir.
Ofrece no slo las satisfacciones de un narcisismo de la imagen multiplicada, sino las satisfacciones
pulsionales del exhibicionismo temporal. Ustedes conocen el caso clnico comentado por Lacan de
ese hombre que, en el momento en que es padre, presenta una conducta exhibicionista. No saba
qu sentido darle a su pene al ser padre.
O incluso otro caso que se exhibe luego de una primera relacin sexual satisfactoria, en un momento
de angustia de que esto pueda no repetirse. Estas exhibiciones pueden tener diversas razones
clnicas. Nos recuerdan que bajo el narcisismo flico de la imagen, ronda la satisfaccin pulsional. El
aforismo famoso de Andy Warhol segn el cual cada uno podr tener sus quince minutos de
celebridad quiere decir que cada uno podr tener sus quince minutos de exhibicionismo temporario.
Podemos encontrar de este modo la presencia de la pulsin de muerte bajo la imagen narcisista. La
sociedad de vigilancia generalizada y la sociedad del espectculo pueden ferozmente reunirse
cuando, en Londres, las imgenes de los terroristas registradas por las cmaras de vigilancia luego
del atentado, son inmediatamente difundidas en la cadena Al-Jazira y sirven a la gloria de estos
hombres que eligieron matarse y matar para la gloria de Dios.
El xito de estos aparatitos, los i-Pods o los Blackberry testimonian de la fascinacin que tenemos
por los aparatos porttiles y acumuladores de voz. El i-Pod con telfono y e-mail, el e-fono de Apple,
permite llevar "nuestro mundo con nosotros" como lo anuncia la publicidad. Esos aparatos que
difunden msica que hace bailar, que hace dormir, que hace soar, estn hechos para escondernos
lo ms real que hay en la voz, a lo cual se acerca la psicosis. La voz, en el fondo, es silenciosa y
manda. Enuncia un orden terrible en nombre del cual el sujeto puede reunirse con su ser para la
muerte, matar y matarse. Estos pequeos aparatos que tienen tanto xito son un concentrado del
supery. Este mundo que acompaa por todas partes al sujeto contiene en su centro un punto de
inmundo. La voz moviliza al sujeto en nombre del gozar, hasta el agotamiento. El workaholic,
pegado a su Blackberry, termina tambin destruyndose.
Estas diferentes figuras del objeto nos muestran que el objeto a, lejos de ser un peligro para el lazo
social, una amenaza delante de la cual habra que llamar a una restauracin, es un fundamento del
lazo social. No habr otro pues la razn despus de Freud no nos permite proseguir ms el sueo de
las Luces: el hombre sostenindose por su razn en lo universal y la autonoma
(sigue)
Fuente: amp2008.com/es/template.asp?textos/presenta_bn/laurent.html