CANTAR DE LOS CANTARES

LLAMA DIVINA LLAMADA AMOR

Autor
Paulo Edgardo Graumann

Un curso del
Seminario Internacional de Miami
Miami International Seminary
14401 Olt Cutler Road
Miami, FL 33158
305-238-8121 Ext. 315
Email: MINTS@ocpc.org
Web site: www.mints.edu

2015
TABLA DE CONTENIDO

Abreviaturas

Prefacio

Introduccin

- Planteamiento de objetivos
- Metodologa empleada

Leccin 1 Introduccin a Cantar de los Cantares (1:1)

- Gnero literario
- Autor
- Diversas interpretaciones
- Preguntas para la leccin 1

Leccin 2 Nacimiento del amor (1:2-2:7)

- Inters por el otro

- Expresiones de encanto
- Preguntas para la leccin 2

Leccin 3 El amor es correspondido (2:8-3:5)

- El noviazgo
- El romanticismo (diferencia entre enamoramiento y amor)
- Preguntas para la leccin 3

Leccin 4 El casamiento (3:6-5:1)

- Preparativos para la boda

- La noche de bodas y la luna de miel
- Intimidad entre los esposos
- Preguntas para la leccin 4

3
Leccin 5 Surgimiento de dificultades (5:2-6:3)

- Los inconvenientes entre la pareja

- Cmo lidiar con los problemas
- Preguntas para la leccin 5

Leccin 6 Pasin masculina (6:4-7:9)

- Observacin de la belleza
- As
- Preguntas para la leccin 6

Leccin 7 Pasin femenina (7:10-8:4)

- Entrega
- Aa
- Preguntas para la leccin 7

Leccin 8 Ratificacin del compromiso (8:5-14)

- El ideal de hasta que la muerte nos separe

- Un matrimonio maduro
- Preguntas para la leccin 8

Conclusin

Apndice

- Respuesta a las preguntas de las lecciones

- Gua de estudios del Cantar de los Cantares

Bibliografa

4
Abreviaturas

DHH Biblia Dios Habla Hoy

NVI Nueva Versin Internacional de la Biblia

RV60 Biblia Reina Valera de 1960

SBU Sociedad Bblica Unida

5
Prefacio

6
Introduccin

Una lectura lo ms natural posible.

La intensin que, adems, sirva para la pastoral prenupcial.

Se seguir una lnea explicativa que refleje el desarrollo del amor verdadero entre un
hombre y una mujer, desde el enamoramiento hasta el final de sus das.

Tiene solo 117 versculos.

7
8
Leccin 1 Introduccin a Cantar de los Cantares (1:1)

El nombre que comnmente recibe este libro, Cantar de los Cantares, hace
referencia a las palabras iniciales del mismo; en hebreo: shir hashirim (vs. 1). Esta
expresin es traducida al latn, por la Biblia conocida como Vulgata, con los trminos:
Canticum Canticorum; de los que por derivacin lgica aparece en nuestro idioma la
manera en que todos lo conocemos hoy: Cantar de los Cantares.

Se utiliza aqu el superlativo Cantar de los Cantares, para expresar lo mximo, lo

supremo, lo ms sublime, el mejor de todos los cnticos, como lo es tambin la
expresin Seor de seores (Dt. 10:17; Sal. 136:3; 1 Ti. 6:15; Ap. 17:14; 19:16), Rey
de reyes (1 Ti. 6:15; Ap. 17:14; 19:16), y otros similares que aparecen en la Biblia.

En las Escrituras hebreas este libro conforma junto a Rut, Lamentaciones,

Eclesiasts y Ester, el Megilloth, o rollo, la ltima seccin de la Biblia Hebrea. Cada
uno de estos libros era ledo en su totalidad en una de las fiestas judas; particularmente,
el Cantar de los Cantares era ledo en la fiesta de Pascuas; los dems: Ruth en
Pentecosts, Eclesiasts en la fiesta de los Tabernculos, Ester en Purim, y
Lamentaciones al recordar la cada de Jerusaln.

Por su contenido, no caben dudas de que este es un libro inspirado por Dios,
formando parte del canon bblico; aunque su inclusin en el mismo ha sido resistida en
diferentes pocas, tanto por judos como por los Padres de la Iglesia. Particularmente,
esta discusin fue dada entre los eruditos de Jamnia, entre quienes se encontraba el
famoso rab Akiba, quien lider la opinin de incluirlo en el canon, alrededor del ao 90
DC. Esta discusin fue alimentada por el hecho de que en Cantar de los Cantares no se
menciona el nombre de Dios, como as tampoco el libro es mencionado en algn otro
escrito del Nuevo Testamento (aunque no es el nico).

I. Estilo literario

El libro est escrito en forma potica, siguiendo especficamente el estilo lrico

hebreo, que no tiene ritmo ni mtrica como lo tiene nuestra poesa occidental. Hay en
ella un equilibrio y ritmo del pensamiento ms bien que de sonidos o slabas. Las lneas
estn arregladas de modo que el pensamiento se exprese de distintas maneras por

9
repeticin, por amplificacin, por contraste o respuesta 1, cmo se refleja por ejemplo
en el captulo 8:6:

fuerte es el amor, como la muerte, y tenaz la pasin, como el sepulcro. Como

llama divina es el fuego ardiente del amor.

Cantar de los cantares es un poema, tal su forma de escritura, podramos decir

que es una comedia musical en el que dos enamorados se expresan sus sentimientos en
un lenguaje muchas veces apasionado, utilizando metforas que exaltan el verdadero
amor entre el hombre y la mujer, reflejado en esa irresistible y mutua atraccin que
inspira las palabras y determina las actitudes de los enamorados. 2 Estas expresiones se
dan en forma de monlogos, soliloquios y apstrofes. Algunos lo consideran un
cancionero para las bodas.

El amor que es exaltado en el libro en trminos poticos se diferencia de la

manera baja y burda en el que en nuestros das es tratado el mismo. La sociedad actual
piensa en el amor reducindolo bsicamente en una relacin carnal y pasional, adems
de libertina. En estas poesas se descubre que a Dios le importa lo fsico. Despus de
todo, l nos hizo, y nos hizo para hacer el amor. Como es una parte tan importante en la
vida de las personas, l ha provisto todo un libro sobre el tema. 3 En este sentido se
describe aqu con franqueza, con mucha naturalidad y pureza, la manera en el que el
hombre y la mujer se deleitan en el cuerpo del otro sin caer en lo pornogrfico u
obsceno.

El desenlace de todo el episodio que se nos relata tiene como escenario un

tiempo primaveral, un clima ideal para enamorarse y disfrutar del amor. Tal es as que la
primavera es considerada como la estacin de los enamorados. Se mencionan aqu el
verdor de los campos (1:16), el encanto de las flores (2:12), las ovejas recin esquiladas
(4:2), las cras de gacela que nacen en primavera (4:5), etc.; todo ello en un contexto
potico, romntico, que refleja la atraccin de dos jvenes que se buscan, se desean y
anhelan compartir ese amor.

1
Chapman Milo y otros, Comentario Bblico Beacon, Tomo 3, Missouri, EE.UU., Casa Nazarena de
Publicaciones, 1984, p. 613.
2
Introduccin al Cantar de los Cantares de la Biblia Reina Valera 1995, edicin de Estudio, SBU.
3
G. J. Wenham y otros, Nuevo Comentario Bblico Siglo XXI, Texas, EE.UU., Mundo Hispano, 2003, p.
1385.

10
 En todo el libro no se hace mencin directa al nombre de Dios, razn por la cual
su inclusin al canon ha sido cuestin de discrepancias. Adems, por sus expresiones
explcitas a la sexualidad los doctores judos aconsejaban a los jvenes a no leerlo
hasta que tuviesen treinta aos de edad, a fin de que no se encendieran las llamas de la
pasin con el abuso de lo que es ms puro y sagrado.4

La estructura que presenta se distingue bsicamente por seis cnticos, en los que
se entrelazan dilogos entre los amados y los amigos de los mismos.

El primer cntico abarca desde el captulo 1:2 al captulo 2:7; el segundo cntico
del captulo 2:8 al 3:5; el tercer cntico comienza en el captulo 3:6 y culmina en el
captulo 5:1; el cuarto cntico inicia en 5:2 hasta 6:3; el quinto (anteltimo) cntico
comienza en 6:4 extendindose hasta el 8:4; mientras que el sexto y ltimo cntico
comienza en el captulo 8:5 y finaliza con el versculo 14 del mismo captulo, final del
libro.

II. Autor

La paternidad literaria es atribuida al rey Salomn (asher li-Shelomoh), as lo

refleja su introduccin (vs. 1).

Cantares 1:1
Nueva Versin Internacional Reina Valera de 1960 Dios Habla Hoy
Cantar de los cantares de Cantar de los cantares, el El ms hermoso de los
Salomn. cual es de Salomn. poemas de Salomn.

Las tres versiones de la Biblia comparadas anteriormente concuerdan y lo

mencionan al sabio Salomn como autor del libro. Salomn tambin es el autor de otros
libros poticos de la Biblia, como lo son Proverbios y Eclesiasts. En el caso particular
del libro que nos ocupa la traduccin de la Biblia Dios Habla Hoy (DHH) lo
considera como el ms hermoso de los poemas de Salomn.

4
Matthew Henry, Comentario exegtico devocional a toda la Biblia, libros poticos 2, Terrasa, Espaa,
Clie, 1988, p. 429.

11
 Cabe sealar que hay estudiosos de la Biblia que no aceptan la paternidad
literaria de Salomn, sino que entienden que la presentacin del versculo 1 es una
dedicacin al mismo, o en su defecto, simplemente, que Salomn es el personaje a
quien se hace referencia en los poemas. Estos mismos, que niegan su autora, no dudan
en confirmar su paternidad del libro de Eclesiasts, con el que Cantar de los Cantares
comparte una multitud de similitudes, como por ejemplo: vocabulario y sintaxis
similares, en ninguno de los dos se menciona a Dios como Yahweh, no contienen el
famoso tetragrmaton, en ambos se mencionan una cantidad de palabras que no son
comunes en las Sagradas Escrituras hebreas.

Otros detractores de la autora salomnica del texto argumentan que sera

imposible aceptar o entender que alguien que supo tener ms de 700 esposas y 300
concubinas (1 Rey. 11:3) pueda llegar a hablar de un amor tan puro como el que se
refleja en este libro.

Si bien podran considerarse vlidas las argumentaciones antes sealadas,

comparto la visin y afirmacin de que no podra ser otro que Salomn su autor,
tomando en cuenta las evidencias que se detallan a continuacin:

La invariable tradicin de la iglesia cristiana, hasta la poca moderna, es que el

Cantar de los Cantares es una produccin genuinamente salomnica.5

De Salomn conocemos respecto de sus habilidades poticas expresadas en el

libro de Proverbios y tambin Eclesiasts. En 1 Reyes 4:29 al 34 se hace referencia a su
sabidura y amplio conocimiento, incluyendo asuntos referentes a las plantas, a los
animales, y la manera en plasmar este conocimiento por medio de tres mil proverbios y
mil cinco canciones.

En este caso especfico, se le atribuye la autora teniendo en cuenta ciertas

expresiones que dan cuenta del conocimiento naturalista del mismo, referenciado
anteriormente. Encontramos en Cantar de los Cantares menciones a la vida vegetal,
como ser: azahar (1:14; 7:11); vides, vias (1:6; 6:11; 7:12); rosa de Sarn (2:1); cedro
(1:17; 5:15); ciprs (1:17) azucena (lirio) de los valles (2:1; 5:13; 6:2, 3; 7:2); manzanos

5
Gleason L. Archer, Resea crtica de una introduccin al Antiguo Testamento, Grand Rapids, EE.UU.,
Portavoz, 1987, p. 539.

12
(2:3; 8:5); higueras (2:13); granadas (4:13; 6:7; 8:2); nardo, azafrn, clamo, canela,
mirra loe (4:14); nogales (6:11); trigo (7:2); palmera (7:7); mandrgoras (7:13).

Tambin hay muchas menciones a la fauna, tales como: cabras (1:8; 4:1; 6:5);
yeguas (1:9); palomas (1:15; 2:14; 4:1; 5:2, 12; 6:9); gacela (2:7; 3:5; 4:5; 7:3); ciervos
(2:7, 9, 17; 3:5; 4:5; 7:3); venado (2:9, 17; 8:14); zorros (2:15); ovejas (4:2); len (4:8;
leopardo (4:8); cuervo (5:11).

Adems, como elementos que nos acercan a la idea de aceptar la autora de

Salomn, nos encontramos con innumerables referencias al lujo tpico de la corte real, a
la que perteneca nuestro autor. Se destacan: pendientes (1:10, 11); collares (1:10; 4:9);
nardo (1:12); mirra (1:13; 3:6; 4:6, 14: 5:1, 13); incienso (3:6; 4:6); carrozas (3:7, 9;
6:12); polvos aromticos, perfumes (3:6; 4:10; 5:13), oro (3:10; 5:11, 14, 15); plata
(3:10; 8:9, 11); grana, prpura (3:10; 7:5); marfil (5:14; 7:4); jacintos (5:14); joyas
(5:12); topacio (5:14), zafiro (5:14); mrmol (5:15).

En todo el libro no existen indicios de una nacin dividida, lo que tuvo lugar tras
la muerte de Salomn. De no haber sido Salomn su autor, sino que haya sido escrito
por alguien posterior y tan solo atribuido o dedicado al mismo, debera haber algn
indicio al realizar descripciones de lugares, como por ejemplo: Jerusaln6 (1:5; 2:7; 3:5;
10; 5:8; 16; 6:4; 8:4), Engadi (1:14); Lbano (4:8; 11; 15; 5:15; 7:4); Hermn (4:8);
Tirs7 (6:4); Galaad (6:5); Hesbn (7:4); Damasco (7:4); Carmelo (7:5); Baal Jamn
(8:11). La mayora de estos lugares correspondan al extenso reino sobre el que
gobernaba Salomn, la poca de gloria, que tras su muerte comienza a desmembrarse.

Todos estos datos corresponden a lo que denominamos evidencias internas, las

evidencias que surgen del mismo texto del libro en cuestin, y que nos sugieren y
ubican al rey Salomn, el sabio, como autor indiscutido de los poemas agrupados bajo
el nombre de Cantar de los Cantares.

Si tomamos en cuenta la autora del rey Salomn podemos fecharlo alrededor

del siglo X AC., ms precisamente por el ao 965 AC. Este perodo correspondera a sus

6
Capital del Reino unido, bajo reinado de David y Salomn; luego, continu siendo capital del Reino de
Jud.
7
Por un breve perodo fue capital del Reino del Norte, tras la divisin de Israel, antes de pasar a serlo
Samaria.

13
primeros aos de reinado, tiempo en el que se conoce de Salomn su deseo de hacer la
voluntad de Dios, pidiendo sabidura, para guiar a Israel segn los planes de Dios.

III. Diversas interpretaciones

En cuanto a los personajes que aparecen en este cntico, hay quienes sostienen
que se tratara de tres personas: la enamorada sulamita (6:13); su enamorado, un
humilde pastorcito; y el rey Salomn, quien se enamora de la joven y la lleva a formar
parte de su squito. En lo personal no adhiero a esta opinin. Pienso que se trata
exclusivamente de dos personas involucradas: la sulamita (la novia) y el rey (el
enamorado), cuyos dilogos se entrelazan con algunas expresiones de los amigos.

Histricamente este libro ha sido interpretado de diferentes maneras. La poesa,

el relato de la historia que se presenta, ha sido objeto de las ms diversas maneras de
entenderlo; de las que se destacan la interpretacin alegrica, la simblica y la literal.
En qu consisten las mismas?

Interpretacin alegrica

La interpretacin alegrica es la ms antigua respecto al texto de nuestro libro en

cuestin, tanto en la tradicin juda como as tambin en la cristiana. Cul es la
alegora? Se pretende demostrar que el libro describe el amor entre Dios y su pueblo
Israel en trminos absolutamente humanos, prolongando de esta manera un tema muy
comn entre los profetas. Segn este punto de vista, cada detalle del libro tendra un
significado espiritual que habra que descubrir en esa relacin entre Dios con su pueblo,
expresados en el Antiguo Testamento. Dicen que el amor de Cristo es la pasin ms
intensa y pura y se necesita, por lo tanto, un lenguaje muy fuerte y vivo para
expresarlo.8

Este mtodo interpretativo ha sido la solucin que, tanto los Rabinos como los
Padres de la Iglesia, han hallado al hecho de que un libro de estas caractersticas fuese
incluido al canon. Junto a los anteriores, los representantes de la Reforma Protestante y
muchos ms, hasta principios del siglo XIX, se han hecho eco de la analoga de Cantar
de los Cantares con muchos beneficios devocionales. Entre ellos se encuentran
Orgenes, Jernimo, Atanasio, Agustn, Toms de Aquino, Lutero, y otros.
8
Pablo Hoff, Libros Poticos, Florida, EE.UU., Vida, 1998, p. 266.

14
 El problema que nos presenta la alegora es que niega la historicidad del relato y
pretende hallar un significado ms profundo y espiritual.

Contrario a la interpretacin alegrica se expresa M.S. Terry sealando que

existe un notable desacuerdo de sus defensores y la constante tendencia de sus
exposiciones de llegar a extremos irracionales Los alegoristas niegan que el Cantar
tenga una base literal y, el Cantar no contiene insinuacin alguna de ser una
alegora.9

Interpretacin simblica

A diferencia del mtodo anterior, este no descarta el sentido histrico de los

sucesos narrados, los reconoce como reales, y le suma un significado superior,
espiritual; ligndolo con eventos o enseanzas del Nuevo Testamento, o bien trazando
los paralelismos con los mismos anticipados en el Antiguo Testamento. En este caso la
relacin amorosa entre la sulamita y el rey Salomn tipificaran, simbolizaran, la
relacin entre Jesucristo y la Iglesia. El amor entre la sulamita y su enamorado
simbolizan el amor de Cristo (el novio) y su Iglesia (la novia). Esta interpretacin evita
los excesos en los que suele derivar el mtodo alegrico.

Quienes adhieren a este mtodo sostienen que sera casi imposible que por su
mensaje un tanto profano fuese considerado cannico; por ende, debera contener
tambin algn significado religioso o espiritual.

El uso de este mtodo para interpretar Cantares tropieza con la regla de la

hermenutica que exige que un tipo autntico tiene que ser sealado como smbolo en el
Nuevo Testamento. Ninguna parte de la Biblia alude a Salomn como smbolo de
Cristo.10

El catlico Fray Luis de Len, quien fue puesto en la crcel por su interpretacin
del Cantar de Cantares, y representante de la interpretacin simblica, reconoce que
muchas veces la lengua no alcanza al corazn cuando se trata de expresar el entraable
amor de Cristo a su Iglesia. Este amor es el corazn del Cantar de Cantares. Amor
escondido bajo la corteza de la letra. Quien no ha gustado este amor de Dios no rompe
9
Cornelio Hegeman, Hermenutica Principios para la interpretacin bblica, Bogot, Colombia,
Fundacin IBRC, 2008, pp. 231-232.
10
Pablo Hoff, Op Cit, p. 267.

15
la corteza, quedndose como quien contempla un baile sin escuchar la msica que
mueve los pies.11

Interpretacin literal

A esta forma de interpretarlo podramos considerarla la forma ms obvia, ms

natural. En este sentido el Cantar de los Cantares sera un cntico de amor y fidelidad
entre dos enamorados, en las que nos cuentan las distintas etapas en las que este amor
ha atravesado; compartiendo explcitamente sus sentimientos, deseos, esperanzas y
miedos. Estas etapas estn representadas en sus cnticos, describindose facetas como el
enamoramiento, la unin matrimonial, las dificultades, y la conviccin de un amor
duradero.

Esta metodologa nos permite apreciar el valor del cuerpo humano, su belleza, el
erotismo, como as tambin el placer del encuentro sexual entre un hombre y su mujer
en el contexto ms sagrado que significa el matrimonio.

No deberan existir inconvenientes para entender el Cantar de los Cantares de

manera literal, ya que la Biblia habla sobre el sexo y las relaciones amorosas entre
esposos de manera clara en muchos otros lugares. El sexo correctamente usado es un
gozo y una bendicin. El Cantar de los Cantares debera ser interpretado literalmente
como un poema de amor personal, dando adicional sabidura de parte de Dios acerca de
la sexualidad humana. 12

11
http://www.mscperu.org/espirit/Emiliano%20Jimenez/Cantar/00Introduccion.htm#a)_Canto_de_amor_
(20 de Julio de 2015).
12
Paul Benware, Panorama del Antiguo Testamento, Grand Rapids, EE.UU., Portavoz, 1994, p. 166.

16
Preguntas para la leccin 1

1. Cul es el trmino hebreo que significa Cantar de los Cantares?

a) Canticum Canticorum b) shir hashirim

2. Cules son los otros libros que junto a Cantar de los Cantares conforman el
Megilloth?

___________________________________________________

3. En cul de las siguientes fiestas judas era ledo el Cantar de los Cantares?

a) Pascuas b) Pentecosts c) Purm

4. En qu estacin del ao est enmarcada la historia relatada en el libro? _________

5. Las distintas referencias (fauna, naturaleza, lugares) descriptas en el libro, que
ponen a Salomn como autor del mismo, se denomina: ____________________.
6. Cul sera la fecha aproximada en la que Salomn escribi estos poemas? ______.
7. Mencione algunos argumentos por los que la inclusin de Cantar de los Cantares al
canon bblico ha sido motivo de discusin

______________________________________________________________.

8. Cul mtodo interpretativo se presta para los excesos?

a) Literal b) Alegrico c) Simblico

9. La interpretacin simblica no toma en cuenta la historicidad del relato descripto en

el Cantar de los Cantares

a) Verdadero b) Falso

10. Cul sera la forma ms obvia para describir el Cantar de los Cantares?

______________________________________________________________.

17
18
Leccin 2 Nacimiento del amor (1:2-2:7)

Sdfgsdg

1:5 Morena soy, pero hermosa

Inters por el otro

1:2 si me besaras, con los besos de tu boca

1:4 hazme del todo tuya! Date prisa! Llvame, oh rey, a tu alcoba!

2:3-4 Cual manzano entre los rboles del bosque es mi amado entre los hombres. Me
encanta sentarme a su sombra; dulce a mi paladar es su fruto. Me llev a la sala del
banquete, y sobre m enarbol su bandera de amor.

2:6 Ojal pudiera mi cabeza reposar sobre su izquierda! Ojal su derecha me abrazara!

Expresiones de encanto

1:3 enloquecida con el olor al perfume..

1:9 T y tus adornos, amada ma, me recuerdan a las yeguas enjaezadas de los carros del
faran.

1:10 Qu hermoso luce tu cuello entre los collares!

1:15 Cun bella eres, amada ma!.. Tus ojos son dos palomas!

2:2 Como azucena entre las espinas es mi amada entre las mujeres.

19
2:7 Yo les ruego, mujeres de Jerusaln, por las gacelas y cervatillos del bosque, que no
desvelen ni molesten a mi amada hasta que ella quiera despertar.

20
Preguntas para la leccin 2

21
Leccin 3 El amor es correspondido (2:8-3:5)

22
Leccin 4 El casamiento (3:6-5:1)

Carrosa nupcial (3:6-11) inters por la boda, su preparacin

(4:1) Tus ojos tras el velo

Fascinacin con la hermosura juvenil de la Sulamita

La descripcin de partes de su cuerpo sugiere que Salomn la est acariciando (tiene

que ver con los juegos previos a la relacin sexual)

(4:5) tus pechos sugiere que estn descubiertos, Salomn los ve, los acarica.

La gacela (Dillow pp.119)

(4:6) subir a la montaa (Dillow pp. 120)

(4:8) baja del Lbano, de la guarida de los leones

(4:9- ) expresiones del enamorado

(4:16) Sulamita est dispuesta y ansiando que su amado disfrute de su amor

(5:1) Unidad matrimonial: he entrado a mi jardn me sacio del panal

23
Leccin 5 Surgimiento de dificultades (5:2-6:3)

24
Leccin 6 Pasin masculina (6:4-7:9)

25
Leccin 7 Pasin femenina (7:10-8:4)

26
Leccin 8 Ratificacin del compromiso (8:5-14)

27
Conclusin

28
Apndice

29
Bibliografa

Andiach Pablo, El fuego y la ternura. Comentario al Cantar de los Cantares, Buenos

Aires, Argentina, Lumen, 1997.

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31