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Herbert Or Belsuzarri

Mario Lpez Rico


Vicente Alcoseri
Julio Villarreal III

-La formacin del Gran Oriente Latinoamericano3


-El gatiguampo y las leyendas urbanas de la
masonera.6
- El luminoso mundo inicitico y el nefasto mundo
profano 10
- Los santos coronados..19
Los cuatro santos coronados.20
Conoce quienes son los cuatro santos coronados..26
La leyenda de los cuatro mrtires coronados..31
-Solsticios 36
Las puertas solsticiales.38
Solsticio de invierno, iniciacin y masonera..44
Acerca de los dos San Juan.51
Comentarios sobre las puertas solsticiales55
Las puertas solsticiales del inca.60
-Hiram Abif: Diseccin de un mito a travs de varias
lecturas. 106
-Algunas virtudes que todo masn debera tener.129

La revista agradece la difusin de los artculos


publicados, mencionando la fuente y la autora.

Valle de Lima Junio 2017


LA FORMACION DEL GRAN ORIENTE
LATINOAMERICANO
Francisco Ortiz Espinoza

Homenaje escrito a Don Edgardo Enrquez Frodden desde una perspec-


tiva mitolgica.

Siempre han existido hroes, que han sido la envidia de los grandes dioses,
o guardianes del Olimpo. El Gran Oriente Latinoamericano (G:.O:.L:.A)
es fundamentalmente una creacin humana; de un semidis, ms humano
que divino que supo triunfar y sobreponerse a las peores adversidades
que nos pudiera brindar la vida; demostrando con ello, valenta y he-
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rosmo, virtudes que a su vez dependen de una gran fuerza colosal VO-
LUNTAD, de bellos rasgos de la personalidad TENACIDAD y de una
sabidura ancestral INTELIGENCIA. (TRIADA)

Cmo puede un hombre e iniciado en nuestros misterios formar tan vas-


ta y maravillosa obra?

Qu lo hace levantarse despus de saber que su hijo ha muerto, producto


de la brutalidad humana y la intolerancia poltica?

Cules sern los mviles psicolgicos para mantener fraternidad pese al


exilio y la tortura?

Por qu sigue creyendo en el ideal inicitico de la Masonera, pese al


cierre de varias puertas en templos europeos?

Quizs hubiera contestado raudamente hace 20 aos, pero actualmente,


reflexiono sobre tal hazaa. Siendo padre de dos hermosos varones... mis
respuestas, creo, son insuficientes, y ms bien dudosas.

Es por eso que he querido representar la formacin del G:.O:.L:.A:. como


se hubiera representado un verso o una tragedia en la Grecia de Home-
ro. El anfiteatro sern ustedes, los lectores de este pequeo homenaje al
forjador y creador del G:.O:.L:.A:. o Gran Oriente chileno en el exilio
como parti nombrndose esta magna obra. Don Edgardo Enrquez Fro-
dden representa ese arquetipo ancestral del HEROE materializado en un
hombre que vivi intensamente los aos finales del siglo XX. El hroe
griego, y posteriormente romano que simboliza, desde mi perspectiva,
la unidad humana- divina que puede ser entendida y descrita mediante
las respuestas al cuestionario antes propuesto CUATERNARIO. No es
el verbo el que define al quijote sino sus actos. Es la accin GENERA-
DORA y REGENERADORA que nos despoja del manto ptrido de una
sociedad corrupta y nos da luces para actuar frente a vicisitudes que nos
enfrentamos a diario.

Cundo se inicia verdaderamente un Francmasn?


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La respuesta es inmediata: si actuamos en sociedad como Don Edgardo
Enrquez Frodden.

Este mdico, no se convierte en HROE hasta que encarniza y demuestra


en hechos como un verdadero FRANCMASON, enfrenta la INTOLE-
RANCIA, VIOLENCIA, EXILIO y ASESINATO

No se puede trascender sino no nos replanteamos y a su vez contestamos


las tres grandes preguntas que caracterizan la existencia humana:

1 Quin soy?

2 De dnde vengo?

3 Y Hacia dnde voy?

Estas tres preguntas representan para muchos iniciados las tres grandes
cabezas de Cerbero, el famoso perro guardin del Hades (infierno) de-
rrotado por Hrcules en su ltima tarea. No es eso el G:O:.L:.A::? La
gesta heroica del seor Enrquez.

Finalmente el G:.O:.L:.A:. representa una institucin viva y progresista


que constantemente evita el anacronismo mediante la prctica de sus no-
bles ideales de FRATERNIDAD, LIBERTAD , IGUALDAD, LAICICI-
DAD, y VERDAD.

Nuestros bellos rituales, encriptados en hermossimas liturgias nos re-


fuerzan el egregor de nuestro origen a travs de un acondicionamiento
adquirido y el reflejo masnico en sociedad.

No venimos de discursos fantasiosos y ostentosos que nos remontan a


ciertas ordenes caballerescas y monrquicas. No nos originamos de la
fastuosidad QQHH:. sino de la VERDAD histrica, de una slida MO-
RAL y de principios impresos mediante la experiencia vivida por nues-
tro Hrcules, por nuestro fundador.

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EL GATIGUAMPO Y LAS LEYENDAS
URBANAS DE LA MASONERIA
Julio Mario Villarreal III
El escritor Francs, Montaigne, en una ocasin afirm que Las perso-
nas por lo general creemos ciegamente en las afirmaciones de temas que
desconocemos. Ciertas afirmaciones y creencias pasan de generacin en
generacin, por lo que la gente las repite automticamente sin un razona-
miento lgico.

Internet se ha convertido en El Mataburros Electrnico por excelencia


por casi todas las personas que tienen acceso a una computadora y a la
Red Global de Comunicacin, sobre todo para las personas crdulas y
estudiantes perezosos.

No todo lo que aparece en Internet es cierto, por muy veraz que parezca,
en especial en temas de Masonera. Ya he perdido la cuenta de las veces
que he ledo y escuchado presentaciones y trazados por parte de aprendi-
ces y compaeros respecto a algn tema que les haya sido dejado por sus
respectivos vigilantes. En ellas he me he percatado algunas veces de la
mezcolanza de conceptos de diferentes ritos que no tienen nada que ver
con el rito del taller donde se presenta la plancha, incluyendo en algunos
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casos exposiciones donde se presentan posturas de logias irregulares que
confunden al que escucha o lee estas planchas.

Nuestra razn de ser y de nuestro deber es muy sencillo, pues se fun-


damenta en que venimos a la Masonera a dominar nuestras pasiones e
instruirnos para ser mejores hombres, buscando la luz de la divina sa-
bidura, trabajando por la Gloria del Gran Arquitecto del Universo y en
beneficio de la Humanidad, sin embargo los antiguos enemigos de siem-
pre no cesan de su tarea como Tericos de la Conspiracin en contra
nuestra fraternidad y cuelgan en el Internet informacin falsa sobre los
masones. Estos grupos se han vuelto cada vez ms sutiles y si no pueden
con el enemigo, tratan de unirse a l para destruirlo por dentro y esto lo
realizan sembrando malas semillas entre la buena cimiente, introducien-
do conceptos errados a lecturas que parecen llevar el correcto sentir del
Arte Real pero con elementos equvocos que poco a poco confunden,
desvirtan y tratan de oscurecer la luz de la sabidura que pretendemos
alcanzar. Por todo lo anterior, es un deber ineludible de los vigilantes de
cada taller el supervisar, analizar y aclarar a los aprendices y compaeros
cualquier duda que pueda afectar el nivel o la plomada, no sea que este-
mos construyendo un edificio espiritual desaplomado.

Recuerdo todava la siguiente ancdota de una vieja revista Selecciones


que trataba sobre un maestro que enseaba ciencias naturales y medio
ambiente en el colegio, quien un da de clases cualquiera le present a sus
alumnos el tema de una criatura llamada Gatiguampo, un animal adap-
tado al medio biolgico, que se extingui durante la era de glaciaciones.

El maestro hizo pasar un crneo de mano mientras explicaba el tema.


Todos tomaban notas y, ms tarde contestaron un cuestionario sobre la
leccin.

Luego del examen, uno de los alumnos qued boquiabierto al observar


una enorme equis roja que tachaba cada una de sus respuestas.

Calificacin?: Reprobado!

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Luego supo que todos sus compaeros
de clase haban reprobado la misma
leccin.

Deba de haber algn error! - se deca


- En las respuestas haba repetido al
pie de la letra las palabras del maestro.

- Qu haba ocurrido? - se atrevieron


algunos a preguntar.

- Muy sencillo -, les explic el maes-


tro:

l haba inventado ese cuento del


Gatiguampo. Jams haba existido
tal especie. Por lo tanto, cada uno de
los datos de las notas tomadas por los
estudiantes era incorrecto. Y agrego:

- Acaso queran que los aprobara


por contestar falsedades?

Sobra decir que los estudiantes se pu-


sieron furiosos, y se preguntaban:

- Qu clase de prueba era esa? Y


qu clase de Maestro era ese?

El maestro prosigui,

- Tendran que habrselo imaginado:


mientras circulaba entre ustedes el
crneo, que era de gato, Acaso no les
haba dicho que: No haba quedado
ningn vestigio del animal? No les
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hable de su asombrosa visin noc-
turna, del color de su piel y de otras
muchas caractersticas de las que no
poda haberme enterado? Para colmo,
sigui - le puse un nombre ridculo, y
ni siquiera maliciaron la artimaa.

Recuerdo, y a veces se me olvida, que


el maestro agreg que esperaba que
hubieran aprendido algo de la expe-
riencia:

Los maestros, los entrenadores y los


libros de texto no son infalibles. Y na-
die lo es. Y les recomend no permitir
que sus mentes se adormecieran y te-
ner siempre el valor de expresar nues-
tra inconformidad cuando el maestro.
El profesor, el entrenador, el portal
del Internet o el libro de texto nos pa-
recieran errados.

Recordemos las palabras de Rene


Descartes: La Duda es el Mtodo del
Conocimiento.

Si tienen dudas de vuestra instruc-


cin, de las lecturas que encuentran
en Internet, o de algn libro en parti-
cular, consulten a un Maestro Mason
de vuestra confianza, y si an no se
sienten cmodos con las respuestas,
indaguen otras fuentes y continen la
bsqueda de la verdad.

El Luminoso Mundo Inicitico


y el
Nefasto Mundo Profano
Vicente Alcoseri

Se cuenta que hace milenios en la antigua Babilonia el Sabio Shamash


empez a reflexionar por cuenta propia, por decirlo as. Y lleg a la con-
clusin que todas las enseanzas precedentes eran erradas, y finalmente
estableci una crtica y una nueva tcnica para realmente ayudar al ser
humano.
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Fue digamos su auto descubrimiento. Descubri cul era su meta en la
vida por medio de sus propios esfuerzos y auto observaciones lleg a
Conocerse a S Mismo ; y se puso a trabajar para inventar el medio ms
eficiente para llevar a cabo un cambio que impactara en el futuro de la
Humanidad. Esto digamos fue un esfuerzo consciente". "El sistema del
Antiguo Hroe Babilnico Solar llamado Shamash define una meta su-
perior para cada individuo, que es: el logro de la conciencia de s y cierto
grado de razn objetiva. La idea es, en ltima instancia, poder relacionar
toda accin con la conducta intencional, que puede, ella sola, dar sentido
a una vida que de otro modo sera mecnica e inconsciente. El orgullo
legtimo comienza con el trabajo del 'Yo Interior'. Esta es la 'satisfaccin
de Ser' de haber realizado un esfuerzo".

"El Mtico Hroe Solar Shamah comenz a cuestionar su propia capaci-


dad para formular un mtodo para salvar a los seres del planeta Tierra de
una degeneracin que va en aumento. Despus de mucho trabajo sobre s
mismo, despus de mucha reflexin y dndose cuenta que l mismo haba
sido condicionado por la sociedad, la religin, la ciencia y la poltica , fue
capaz de traspasar las capas de su educacin deformada y, en un estado
de objetividad y de imparcialidad, comenz a formular su misin.

Shamash cre la Antigua Sociedad Secreta Sarmung, la ms antigua de


las sociedades de su tipo que existe hasta el da de hoy; dej una en-
seanza especializada para un linaje de iniciados, de los cuales quedan
hoy representantes en varios lugares del planeta". "Recuerden que, todas
las enseanzas iniciticas, todo tiene tres significados y siete aspectos".
"Shamash fue el fundador de lo que diramos la casta de iniciados' ".

Shamash se liber de todas las asociaciones, y pudo ser imparcial. Exami-


n los resultados de las religiones fundadas sobre la Fe, el dogmatismo y
el error, y vio que los seres humanos ya no tenan la posibilidad de recibir
sus influencias iniciticas con facilidad; y que ya no era posible recurrir a
frmulas para hacerlos reflexionar. Se dijo a s mismo Es intil predicar
la cordura a los fanticos. Cuestion todas nuestras emociones as como
nuestras ideas fijas respecto a la ciencia y el arte; y lleg a la conclusin
de que an quedaba, sepultado en la esencia del ser humano, algo que no
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es adquirido, sino que es nues-
tro y no ha sido corrompido: la
Conciencia Objetiva".

"Shamash el Hroe Solar eli-


gi treinta y tres seres humanos
provenientes de diferentes es-
cuelas monsticas, pensadores
independientes individuales. La
palabra "monasterio" procede
del griego monasterion, de la
raz mono ("uno solo"), es de-
cir monsticos capaces de pen-
sar en contra de las tendencias
sociolgicas en curso, en contra
de las tendencias de su propio
organismo y de las del mundo
alrededor de ellos. (Todo pen-
sador independiente vive en un
'monasterio').

Shamash ense el Mtodo a


los treinta y tres, de manera que
fueran capaces de hablar desde
su propia experiencia, no basn-
dose en los libros; y que fueran
capaces de ayudar a otros a ha-
cer lo mismo". "Durante un lar-
go perodo su organizacin flo-
reci, ya que sus ideas seguan
siendo transmitidas por los ini-
ciados.

Finalmente las ideas de Sha-


mash fueron deformadas, pero
siempre quedaron quienes res-
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guardaron las enseanzas tal cual fueron dichas por l. En cada uno de
nosotros hay una parte que rechaza las idas iniciticas. As llegar un
tiempo en que algunas personas se interesen del sistema enseado por
Shamash , pero sin la comprensin necesaria, harn uso de las ideas para
sus propios propsitos subjetivos; las distorsionarn y las cambiarn, en-
gandose a s mismas en cuanto a que estn en el 'Camino Correcto'.
Pero, siempre, permanecer un ncleo de los que comprenden verdade-
ramente y que mantendrn el Mtodo y el Sistema tal como Shamash el
iniciado los ense".

"En nuestro tiempo, todos los llamados a la Fe, la Esperanza y el Amor


tienen un tono de sentimentalismo y fanatismo, y provocan cierto asco;
intelectualmente estamos en guardia contra ellos. Pero somos tan civili-
zados como los babilonios de su tiempo e igualmente corruptos, y exi-
gimos pruebas racionales y convincentes de lo que es la religin, pero
entendemos que la religin es una forma para regular la sociedad".

"Con respecto al llamado a la razn ordinaria tenemos, por ejemplo, a


Buda, reconocido como el mayor dialctico, razonador sutil y lgico del
mundo, que fue tan malentendido por la segunda o tercera generacin de
sus seguidores comenzaron a malinterpretarlo".

"Shamash se dio cuenta de que los maestros que le haban precedido, y


que haban recurrido a la Fe, a la Esperanza y al Amor haban fracasado;
al igual que los que vinieron despus y que recurrieron a lo mismo fra-
casaron, y propuso recurrir a algo que no hemos racionalizado todava,
y de lo cual pocos, salvo en circunstancias desesperadas, tendramos ex-
periencia".

Por qu un fantico poltico o religioso es siempre un fantico? Por


qu se comporta como un fantico de ideas polticas tontas? Por qu
no se comporta, por decirlo as, razonablemente? Se comporta como lo
hace porque est obligado a ser lo que es un fantico, cualquiera sea el
resultado.

Si est subiendo o cayendo en la escala del fanatismo poltico, a si est


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multiplicndose o extinguindose, o si est mutando de fantico poltico
por la maana y fantico religioso por la tarde. Es fantico por igno-
rancia, o fantico por conveniencia"." El fantico es como el mineral,
el vegetal, el animal, obedecen a la ley de su especie- ser siempre lo que
son. 'Todos inclinan la cabeza bajo el yugo que la Naturaleza impone en
su subordinados'.

Para ellos no hay mal en significado de la palabra fantico, no hay nece-


sidad para ellos de esfuerzo psicolgico; su especie es fantica por na-
turaleza. El hombre es inalterable exteriormente, pero psicolgicamente
tiene en s todas las especies de fanatismo. Puede ser fantico, segn la
ocasin, un fantico de la ciencia, un fantico de algn partido poltico,
un fantico deportivo; obsrvese a s mismo y a sus amigos.

El fantico es la nota 'discordante ' en el concierto. Esta nota es preca-


ria, es un estado de responsabilidad, una octava en la que el fantico
puede ya sea subir o bajar en la escala. Puede hacerse el esfuerzo por
medio del cual ascender al nivel siguiente? Esto es el Horror de la
Situacin del Fanatismo, porque si no se hace el esfuerzo, el fantico
puede descender y degenerar.

"Shamash introduce la idea de un Dios No Antropomrfico -lo cual deter-


mina que el hombre debera desarrollar sus potencialidades en direccin
ascendente-.Las especies por debajo del hombre no necesitan esto. El
hombre es la primera especie biolgica en ocupar este punto crucial en la
evolucin interior, y su funcin csmica es cooperar en el plan impuesto
al Universo por el Creador: la evolucin de este mismo Universo".

"Shamash ense un mtodo, el Mtodo por medio del cual el hombre


podra llegar a ser un hombre normal, un ser despierto, en vez de existir,
como hace ahora, como una simple mquina para la formacin de ideas
absurdas. Parte del plan requera que en cierto momento debera apare-
cer una cierta cantidad de agentes conscientes de s mismos, no simples
sirvientes, que cooperaran en llevar a cabo este plan arbitrario. Shamash
el hroe solar de la antigua Babilonia propona traer conciencia a la vida,
y partir de all".
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"El diagnstico del hombre y su condicin psquica es que, como raza,
est sufriendo, en diversos grados, de una personalidad dividida y ador-
mecida. Por ejemplo, es imposible recordarle a un hombre su condicin
normal cuando est ebrio o bajo la influencia de una droga, o de una
fuerte emocin como el amor o el odio. Es meta y propsito de todos
los maestros iniciados verdaderos recordarle al hombre su estado normal
-un estado en el cual la persona promedio tiene, a veces, al menos una
vislumbre momentnea y un momento de recuerdo parcial de un estado
de conciencia verdadera-.

Hay una historia hind sobre un nio en el vientre que cantaba: 'Djenme
recordar quin soy yo'. Y su primer grito despus de nacer fue: 'Oh, lo he
olvidado!' Esta idea le es familiar a los seguidores de la religin cristiana
en la historia del Hijo Prdigo, basada en el antiguo 'Himno de la Tnica
de la Gloria' gnstico, el cual, como otras historias, consideramos que
sucede en los 'tiempos bblicos'. No lo aplicamos a nosotros mismos, o lo
vemos a la luz de la moral subjetiva".

"Shamash el Maestro Solar de Justicia ense a sus alumnos un mtodo


por medio del cual podan 'despertar' al hecho de que estaban viviendo
en el remoto pas del Hijo Prdigo, el cuerpo planetario, y por medio del
cual, con el tiempo, podran dejar de identificarse con sus innumerables
deseos y anhelos, y regresar a su verdadero ser. El Mtodo era lo que
llamamos la tcnica de la sensacin de s, del recuerdo de que el Ser
Humano es Luz, de la observacin constante sobre uno mismo; es el
despertar; un mtodo muy simple y, sin embargo, al mismo tiempo muy
difcil. Por qu? Porque la totalidad de la vida, junto con otras cosas
en nosotros mismos, es una conspiracin para hacernos olvidar quienes
somos en realidad, para mantenernos en un estado de sueo. Igualmente,
es peligroso que una persona intente siquiera usar el Mtodo a partir de
una descripcin verbal parcial, sin mencionar cualquier tipo de texto; sin
embargo, lo encontrarn registrado en todas las grandes enseanzas".

"Si recordamos al grupo original que fund los Caballeros Templarios, o


la Orden de Caballera, cuando los grandes nobles consideraban un pri-
vilegio recibir el permiso para trabajar siquiera en la cocina, o al grupo
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desconocido de albailes que, con herramientas e instrumentos sencillos
pero con un saber secreto, construyeron el milagro de la catedral de Ely
en una cinaga de una isla en un remoto lugar de Inglaterra, tendremos
algo comparable al grupo de Shamash".

"Los fundadores de estos grupos templarios y masnicos tenan, en un


alto grado, voluntad verdadera, conciencia verdadera, individualidad
verdadera el tringulo del Eneagrama, contra el flujo que desciende la
escala de la ley de octava-"."En los relatos masnicos que circulan por las
logias se cuenta de , un personaje que caminaba por una calle de Reforma
por la ciudad de Mxico , , y vio en una placa sobre una puerta: Martin
Gmez , Deseducador'. La profesin Martin Gmez era ayudar a la gente
a que desaprendiera la basura que haban acumulado con la educacin en
la UNAM Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Nosotros como
masones tenemos que desaprender, y ser reeducados si es que pretende-
mos llegar a algo como masones".

"Shamash enseaba que un hombre debera tener el sentido de la obli-


gacin de cumplir el deber para el cual ha sido creado, y que tal hombre
evolucionara slo hasta el grado en el cual cumpliera esta obligacin. Al
hacer esto tendra que abandonar todo tipo de cosas que estimaba necesa-
rias para una 'buena vida' -puntos de vista, poder exterior, conocimiento,
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vanidad, falso orgullo, egosmo- los cuales, adems del amor por el di-
nero y el sexo, constituyen la verdadera lujuria de la carne". "La crtica
del mundo profano departe de Shamash fue la de un buen filsofo y, sin
embargo, un racionalista puro: Razn Objetiva sin Conciencia Objetiva.
Su opinin era que si un hombre era creado para servir era, en consecuen-
cia, un esclavo. Verosmil y astutamente, propuso repudiar este servicio y
alcanzar la libertad absoluta. Consideraba posible alcanzar esto sin hacer
el esfuerzo vinculado al trabajo consciente y al logro voluntario.

En un sentido, Shamash fue el precursor de nuestros ancestros espiri-


tuales, los griegos y los romanos, que nosotros consideramos como el
principio de la civilizacin -poco antes que fueran brbaros e inhumanos-
Pero la Historia es Clara y dice que la antigua civilizacin babilnica fue
anterior y muy superior a la griega, de la cual sta desciende.
De nosotros los masones, lo profano trata de deshacer el trabajo inici-
tico- lo profano una fuerza inconsciente que trabaja contra una fuerza
consciente-"."En este Trabajo Masnico, el trabajo en s cual estamos
comprometidos, algunas personas en las que el conocimiento ha dejado
rezagada a la comprensin pueden no ser capaces de soportar la fuerza
que viene despus si dejan de lado lo inicatico: sentimiento de culpa,
remordimiento, reproche a s mismas, desesperacin de sentir que son
incapaces de hacer algo con respecto a s mismas.

Esta es la noche obscura del alma. Algunos pueden irse por la tangente,
buscando un camino ms fcil en lo profano, el camino de una escuela
filosfica, por ejemplo; o un culto oriental no adaptado para la psiquis
occidental; o pueden volverse antimasnicos y, con las mejores razones
egoisticas, oponerse en realidad al trabajo masnico. Este trabajo es un
positivo fuerte y, como se dice, 'un fuerte positivo provoca un fuerte ne-
gativo".

"El Mundo Profano es la personificacin en nosotros de la renuencia a


soportar el duro esfuerzo que es necesario para obtener la Conciencia
Objetiva paralela a la obtencin de la Razn Objetiva"."Dios tiene un
plan. En este plan estn involucrados los seres humanos, y parte del plan
consiste en dar al elegido la oportunidad de trabajar para s mismo y al
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mismo tiempo para El. Es un elevado y vasto plan; y el nivelde sufri-
miento est en proporcin a la importancia de dicho plan.

Quines son los elegidos? Todo aquel que est dispuesto a pagar el pre-
cio del esfuerzo consciente y el sufrimiento voluntario.

El Mundo Profano decidi trabajar con gente sencilla, de buenos senti-


mientos, que no haban alcanzado la Razn Objetiva los insatisfechos
que empezaban a pensar que no haba esperanza de acceder a la Razn
Objetiva en base al esfuerzo-. En lugar de la gran meta, ense que la
cosa ms importante en la vida era la bsqueda de la felicidad, y la fe-
licidad consista en no ser obligado a hacer esfuerzos constantes e ince-
santes. En ciertos estados de nimo podemos sentirnos dispuestos a estar
de acuerdo.
El Mundo Profano recurri a dos caractersticas de personas: el que de-
sea obtener algo por nada, y que tiene la idea de ser libre sin alcanzarlo
nunca, o de una libertad para lograr la felicidad en el futuro. El Mundo
profano no es un monstruo ni un traidor consciente, slo es un mecanis-
mo ideado hace milenios para que el ser humano no se convierta en un
riesgo para la estabilidad de otros seres.

No tomemos en cuenta el plano emocional superior. En tal estado un


hombre no puede hacer el mal; la Conciencia Objetiva est despierta; se
halla en un estado de recuerdo de que somos luz-de recogimiento de s-.
En nuestra razn profana ya hay lo suficiente para derrotar a Buda, a Je-
sucristo, y cualquiera que trate de ensear algo superior, y hacernos creer
que las Universidades son necesarias y que la Religin es indispensable.

La debilidad del Mundo Profano fue no tener la urgente necesidad de


comprender el 'por qu', por estar satisfecho con el saber parcial y con
lo que es 'cmo se dice que el 'por qu' es para lo que se desconoce, aun-
que al mismo tiempo exista" la gente por ello se siente satisfecha con
morir sin haber obtenido absolutamente nada, pero hay algunos que no
soportan el sentido ordinario del mundo profano y es cuando buscan algo
ms, y es por insatisfechos por las explicaciones del mundo profano que
surgieron los Masones.
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LOS CUATRO SANTOS CORONADOS
Las fiestas de los dos San Juan, el Evangelista y el Bautista de la tradicin
cristiana, identificados con los solsticios de invierno y verano, el Juan
que re y el Juan que llora de la tradicin popular, y con el dios Jano
de la tradicin romana de los collegia fabrorum, son las dos fiestas que
an conserva la Masonera moderna, heredadas de la antigua Masonera
medieval.

Los cuatro Santos Coronados. Esculturas de Nanno di Banco, iglesia de Orsanmichele,


siglo XIV, Florencia

Sin embargo, otra celebracin importante para la antigua Masonera de


oficio fue, hasta el mismo siglo XVIII, la fiesta de los Santos Coronados,

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tambin conocidos como los Cuatro Santos Coronados, por ser cuatro, de
nombres Severo, Severiano, Carpforo y Victorino, los santos mrtires
que murieron en tiempos del emperador Diocleciano, azotados con plo-
madas por negarse a esculpir dolos paganos; esto segn cuenta la Leyen-
da dorada del dominico Jacobo de la Vorgine, escrita en el siglo XIII,
junto a la del martirologio cristiano del monje ingls Beda el Venerable,
del siglo VIII, que fueron las versiones que eligieron para s los gremios
de constructores, pese a que la advocacin, dada su antigedad, tuvo tam-
bin otras variantes en su origen y otros nombres que dejaremos aparte.

Su festividad fue fijada en el siglo IV por el Papa Melquades en el oc-


tavo da tras la fiesta de Todos los Santos, o sea el 8 de noviembre, sien-
do representados con los tiles propios de su oficio, es decir, escuadra,
comps, escoda de picapedrero, etc., pues segn dice su hagiografa eran
trabajadores de las canteras que el emperador Diocleciano posea en Pa-
nonia, en la regin del Danubio medio.

Su devocin, extendida pronto por toda Europa, y su oficio, talladores de


piedra o escultores, hizo que fueran adoptados como santos patronos de
las corporaciones de constructores, de tal modo que es posible rastrear la
importancia de su festividad y de su culto, entre los gremios de masones
a travs de sus antiguos textos y estatutos, conocidos como Old Charges,
en ingls, o Antiguos Deberes. En los Estatutos de la Asociacin de
Talladores de Piedras de Ratisbona, de 1459, se dice: En el nombre de
Dios, Padre, del Hijo, del Espritu Santo y Santa Mara, madre de Dios,
de sus bienaventurados santos servidores, los cuatro santos coronados
de eterna memoria, consideramos que para conservar la amistad unin y
obediencia, fundamento de todo bien, de toda utilidad y provecho para
todos, prncipes, condes, seores, localidades y conventos, en el presente
y en el futuro, Iglesias, edificios de piedra o construcciones, debemos
constituir una comunidad fraternal. Tambin son citados en los Esta-
tutos de la Compaa de Constructores de Londres, redactada en 1481,
donde se especifica que en el da de su festividad todos los miembros del
gremio estn obligados a celebrarla con una misa. Pero donde aparecen
nombrados con mayor extensin y prolijidad es en el manuscrito Regius,
fechado en 1390 dice as:
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Virgen con el nio rodeado de los santos Claudio, Castorio, Martino y Girolamo. En lo
alto, Cristo entre Mara y san Juan. Tabla pintada por el Maestro della Pala dei Mura-
tori (1476). Pinacoteca Nacional de Bolonia
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Oremos a Dios omnipotente y su madre Mara, a fin de que podamos
seguir estos artculos y los puntos, todos juntos, como hicieron los cuatro
santos mrtires, que en este oficio tuvieron gran estima. Fueron ellos tan
buenos masones como pueda hallarse sobre la tierra, escultores e imagi-
neros tambin eran, por ser de los obreros los mejores, y en gran estima
el emperador los tena; dese ste que hicieran una estatua que en su
honor se venerara; tales monumentos en su tiempo posea para desviar
al pueblo de la ley de Cristo. Pero ellos firmes permanecieron en la ley
de Cristo, y sin compromisos en su oficio; amaban bien a Dios y a su en-
seanza, y se haban volcado a su servicio para siempre. En aquel tiem-
po fueron hombres de verdad, y rectamente vivieron en la ley de Dios;
dolos se negaron a erigir, y por muchos beneficios que pudieran reunir;
no tomaron a este dolo por su Dios y rechazaron su construccin, pese
a su clera; por no renegar de su verdadera fe y creer en su falsa ley,
sin demora el emperador los hizo detener, y en una profunda crcel los
encerr; cuanto ms cruelmente los castigaba, ms en la gracia de Dios
se regocijaban. Viendo entonces que nada poda les dejo ir a la muerte;
quien lo desee, en el libro puede leer de la leyenda de los santos, los
nombres de los Cuatro Coronados. Su fiesta es bien conocida por todos,
el octavo da tras Todos los Santos.

An hoy da se pueden ver multitud de restos y detalles de su iconografa


en las capillas de catedrales e iglesias de toda Europa construidas desde
la Edad Media hasta el siglo XVIII.

Uno de los rasgos ms significativos de la advocacin de los Cuatro San-


tos Coronados es justamente la eleccin precisa de su nmero, sobre todo
cuando diferentes versiones iniciales de la leyenda varan de entre 5 y 9
los nombres de los santos que se barajan, hasta que su culto queda final-
mente reducido y fijado a 4 mrtires.

Los ritos que se llevan a cabo a la hora de disear y construir un edificio,


tales como la colocacin de la primera o la ltima piedras, son una imita-
cin del orden y los ritmos del Cosmos, as como de la labor y sacrificio
del Principio divino al dar lugar a la manifestacin, lo cual se refleja
en la dimensin csmica que toma cuerpo a su vez en mltiples formas
23
arquitectnicas, haciendo de la construccin del edificio una verdadera
imitacin de la creacin del mundo. As, mientras las formas circulares,
o esfricas relacionadas con el arco o la cpula se identifican con el cielo,
las formas cuadradas o cbicas, relacionadas con la base y los cimientos
del edificio se relacionan con la tierra.

La construccin del edificio se ve entonces como el retorno y dependen-


cia de la multiplicidad de la manifestacin, equivalente a los 4 ngulos
o piedras de fundacin de la base, con la unidad del Principio creador,
equivalente a la clave del arco o la piedra angular de la sumidad de la c-
pula, siendo esta operacin la inversa al paso de la unidad del Principio a
la multiplicidad de la manifestacin, obra directa del Gran Arquitecto del
Universo en la Creacin.

Estas dos operaciones, solidarias de la solucin y la coagulacin herm-


ticas, se asociaban en Geometra a los problemas de la circulacin del
cuadrado y la cuadratura del crculo, respectivamente. Y, de igual manera
que los 4 elementos de la naturaleza, fuego, tierra, aire y agua, que com-
ponen el mundo parten o se renen en una quintaesencia, las 4 piedras
fundamentales sobre las que se asienta el edificio, orientadas segn los
ngulos intermedios a los 4 puntos cardinales, deben reunirse y ordenarse
en la sumidad de la piedra angular donde el conjunto del edificio encuen-
tra su trabazn y es llevado a su perfeccin; piedra angular que, como
dice la Sagrada Escritura, haba sido rechaza por los albailes al inicio de
la construccin.

La colocacin por tanto de la primer piedra del edificio, o piedra fun-


damental, se llevaba a cabo en el ngulo noreste, lugar donde hoy se
sita en nuestra logia el aprendiz masn al trmino de su iniciacin, re-
presentando la salida del sol; el resto de las 3 piedras de fundacin que
delimitaban el contorno y la base del edificio eran colocadas siguiendo el
recorrido del sol: la segunda al sureste, la tercera al suroeste y la cuarta
al noroeste.

Lejos por tanto del capricho, o del azar, el hecho de que la advocacin
seale a 4 el nmero de los Santos Coronados y no otro, obedece a la
24
identificacin de estos mrtires, patrones del oficio de la masonera, con
el simbolismo y rito de la colocacin de las 4 piedras de fundacin, iden-
tificadas con el simbolismo de la tierra y con el arte de la escuadra, que
es la herramienta con la que se escuadran los bloques de piedra, sobre los
que se alza la base de la edificacin; mientras el comps se dedica a las
labores del trazado de arcos, bvedas y cpulas, las cuales representan el
cielo en la construccin.

Precisamente, en la antigua Masonera de oficio, existan dos grandes


divisiones, recibiendo el nombre de Masonera de la Escuadra, aquella en
la que sus miembros solamente dominaban los conocimientos que permi-
tan establecer los cimientos, en base a la orientacin sobre los 4 puntos
cardinales y la correspondiente delimitacin de los Landmarks, o postes,
de la edificacin sobre el terreno, realizando luego las elevaciones sobre
esta base; mientras que se conoca con el nombre de Masonera del Arco,
a aquellos masones, que habiendo pasado del dominio de la escuadra al
comps, posean adems los conocimientos para edificar la techumbre
que cubrira el edificio, mediante arcos, bvedas y cpulas.

Esta identificacin de los Cuatro Santos Coronados con las 4 piedras de


fundacin del edificio aparece sealada en muchas de las capillas dedicas
a stos, donde sus efigies aparecen representadas, reunidas los 4, en la
piedra angular que corona la cpula de tales capillas, dando precisamen-
te a entender que esta piedra, identificada segn los 4 Evangelios con
Cristo, o con el Gran Arquitecto del Universo, supone la reunin de las
4 piedras de fundacin del edificio, cuyo entramado est ordenado a ella,
representando el retorno a la unidad del Principio, y reconociendo que el
mundo encuentra sus fundamentados gracias a l, el Principio del que
depende todo.

Tomado de:
http://www2.uned.es/dpto-hdi/museovirtualhistoriamasoneria/4orige-
nes_masoneria/los%204%20santos%20coronados.htm

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26
Hay en Roma segn se va del Coliseo hacia la baslica de San Juan de
Letrn, una estrecha callejuela que lleva el nombre de los Cuatro San-
tos Coronados. Viene a terminar en una pequea plaza, donde se eleva
un edificio caracterstico que tiene el aspecto de una fortaleza medieval.
Pasando por debajo de esta torre, se llega a un primer prtico, y despus
a un segundo, en el que son visibles las columnas de la iglesia anterior,
que era ms amplia que la actual, la de los Cuatro Santos Coronados.
Levantada en el siglo IV y destruida por los normandos, fue levantada
de nuevo, reduciendo sus dimensiones, por el papa Pascual II en 1111, y
finalmente restaurada en el ao de 1914.

El interior tiene tres naves y su bside est decorado con notables frescos
de Juan de San Giovanni (1630), representando la Historia de los Cuatro
Coronados y la Gloria de todos los santos. Y all mismo, en la confesin,
se halla la tumba de los Cuatro Santos. Mucho se ha discutido sobre
quines fueran estos Santos, a quienes los cristianos dieron en un princi-
pio el nombre genrico de Coronados. Por tradicin se sabe que fueron
revelados sus nombres en tiempos del papa Honorio, quien les mand
erigir una iglesia, a la que ms tarde San Gregorio el Grande (590-604)
iba a elevar a la dignidad de ttulo cardenalicio. En el pontificado de Len
IV (847-855), en las reparaciones que se hicieron en el templo, fueron
encontradas las santas reliquias, que fueron colocadas debajo del altar,
donde hoy da se veneran. Los nombres de los cuatro, segn la revela-
cin, son los de Severo, Severino, Carpforo y Victorino.

La historia de estos mrtires ha ofrecido siempre no pequeas dificulta-


des. En el mismo da celebra la Iglesia la fiesta de otros cinco, que pade-
cieron martirio casi por los mismos aos en la Panonia, en tiempos del
emperador Diocleciano. Tal vez habra que distinguir, por tanto, en este
da tres grupos de mrtires y no cuatro mrtires; primeramente los cinco
canteros de Panonia: Simproniano, Claudio, Nicstrato, Cstor y Simpli-
cio. Luego cuatro Corniclarii, o, como diramos hoy, cuatro suboficiales
de caballera, martirizados por la fe; finalmente, otros cuatro santos de
Albano, los nuestros, que se conocen con el nombre de Coronados. Las
actas de estos ltimos aparecen alteradas en algunos puntos, pero no de-
jan de tenerse como antiguas y autnticas.
27
Diocleciano

Era por el ao de 304, cuando arreciaba con ms encono en Roma la per-


secucin contra los cristianos. Se haban dado decretos para que todos los
sbditos del imperio sacrificasen pblicamente a los dioses, pero donde
el emperador Diocleciano haba mostrado ms inters era en lo que toca-
ba a las clases militares, especialmente, en aquellos que tocaban ms de
cerca su misma guardia y persona.

Muy conocidos eran en la ciudad cuatro hermanos, que militaban todos


ellos bajo las guilas imperiales, y que eran tenidos como unos excelentes
servidores y soldados. Los cuatro tenan sendos puestos honorficos en la
corte, pero llevaban consigo una tacha en aquellos tiempos imperdona-
ble: los cuatro, Severo, Severiano, Carpforo y Victorino, eran cristianos.

Como la Iglesia haba llegado a tener unos das de paz y de apogeo, tanto
stos como sus hermanos de Roma se dedicaban al culto del verdadero
28
Dios con toda entereza y valenta. Asistan a las reuniones y a los oficios
divinos. Socorran a los pobres, se comunicaban con los presbteros, y
ora en las catacumbas, donde de ordinario se solan tener los divinos mis-
terios, ora en algunas iglesias, que ya entonces se haban edificado en la
misma ciudad, no se desdeaban nunca de asistir aun con las insignias de
los soldados del emperador. Esto provocaba, sin embargo, la indignacin
de los paganos y ms an de los que merodeaban con altos puestos en los
aledaos del Palatino y de las oficinas imperiales.

Cuando por fin salen los decretos de persecucin, son en seguida apresa-
dos los cuatro Santos para ser llevados a la presencia del emperador. Este,
siguiendo una poltica de atraccin, prefiere mostrarse condescendiente
con los cuatro jvenes, a quienes estimaba, por otra parte, por su lealtad
y buenos servicios. No le interesaba, sin embargo, sembrar la desolacin
entre sus mismas filas de soldados, pues bien saba que en aquellos tiem-
pos eran muchos los que, sin el menor miedo a la muerte, seguan las
doctrinas del Crucificado, y era necesario andar en este asunto con suma
cautela.

Diocleciano les hace ver la locura con que procedan al mantenerse afe-
rrados a una secta que nunca les podra ofrecer las ventajas que l les
prometa de seguir a su servicio. Los hermanos no aceptan tales ofreci-
mientos, y entonces, como ltimo recurso, manda que les lleven delante
de una estatua del dios Esculapio, donde, ante toda la multitud, era difcil
que se negaran a sacrificar, si bien fuera por las insignias militares que
llevaban consigo.

Tampoco le resulta la estratagema, pues los heroicos mrtires se niegan


en absoluto a tomar unos granos de incienso para arrojarlos en los pebe-
teros encendidos. Solamente aquello les hubiera justificado ante el em-
perador, pero no quieren contaminar con la menor sombra de cobarda la
clara fe que haban manifestado ante todos. Es ms, all mismo procla-
man abiertamente sus doctrinas y hacen desprecio de la estatua del dios,
que era para ellos un medio ms de la maldad y de la astucia del demonio.
Enterado el emperador, no solamente ordena que sean relevados de todos
sus puestos y degradados de sus honores militares, sino que ordena que,
29
en caso de pertinacia, sean all mismo azotados hasta que fueran cam-
biando de parecer. No contaba con la fortaleza de estos hroes, que ya de
antes estaban dispuestos a dar toda su sangre hasta el ltimo sacrificio.

Como resultaran infructuosas todas las invitaciones, les arrastran despe-


chados hacia una de las columnas del templo, les despojan de sus vesti-
duras, y, llamados los verdugos, empiezan a infligir a los cuatro herma-
nos el tremendo suplicio de la flagelacin. Ya no les bastan las correas
ordinarias y los ltigos, que hacen salir la sangre a borbotones. Para ms
ensaarse les aplican los terribles azotes de pas lacerantes, las ploma-
das, las largas varas de acero, que se incrustan en su piel, arrancndoles
trozos de carne ensangrentados. Cuando se dan cuenta, ya la vida se les
va saliendo a los cuatro Santos, y de este modo, entre espasmos de do-
lor, entregan su alma al cielo. Cuando los verdugos se han cansado de
martirizar aquellos cuerpos ensangrentados, les llevan a empujones hasta
la misma plaza, donde los exponen a la voracidad de los hambrientos
perros. Pero, prodigio de Dios, stos no se atreven a tocar las sagradas
reliquias, y all permanecen durante cinco das, hasta que fueron recupe-
rados por los cristianos.

Una noche, en el sigilo de la persecucin, logran sacarlos de Roma y los


llevan a dar sepultura a tres millas de sta en un arenal de la va Labicana.
All estaban enterrados tambin los restos de los cinco mrtires esculto-
res, que desde este momento iban a seguir la misma ruta que la de los
Santos Cuatro Coronados.

La fama de estos cuatro soldados se haba extendido por Roma. Con la


paz empiezan a darles culto y el papa Melquiades manda que se celebre
su fiesta el 8 de noviembre. Las reliquias son llevadas al templo que es-
taba construyendo en su honor el papa Honorio. Despus de las repetidas
restauraciones de la baslica, todava en tiempos del papa Paulo V fueron
encontradas en la misma situacin, como un homenaje que el cielo haba
reservado a la valenta de estos esforzados hermanos.

http://reportecatolicolaico.com/2015/11/conoce-quienes-son-los-cua-
tro-santos-coronados/
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LA LEYENDA DE LOS
CUATRO MRTIRES CORONADOS
(que fueron Nueve)
Jos Schlosser
31
El nombre de Quatuor Coronati es famoso en los medios masnicos por
llevar ese nombre la primera y ms importante Logia de Investigacin
del mundo, la No. 2076 de Inglaterra, fundada en 1886 y cuyo primer
Venerable fue Sir Charles Warren. En sus "Transactions" publicadas bajo
el ttulo de "Ars Quatuor Coronatorum" figuran importantes trabajos y
las consiguientes discusiones a que estos dieron lugar, contribuyendo de
manera decisiva al conocimiento histrico y doctrinario de la Orden.

Sin embargo, no es muy conocido el origen del nombre que adopt esta
Logia, sumido en la historia del primitivo arte de la construccin en Eu-
ropa. He aqu pues la leyenda de los "Cuatro" Mrtires Coronados "Ars
Quatuor Coronatorum", Vol. XXXI, art. de Gordon Hills.

Los cinco santos escultores


32
Los Cinco

Claudio, Nicstrato, Sinforiano, Castorio (y el ayudante de este ltimo


Simplicio) eran cristianos secretos y destacados operarios en las cante-
ras de piedra de Diocleciano, en Panonia, regin del Danubio medio. La
leyenda agrega el romntico detalle de que su excelente trabajo se expli-
caba por que era hecho en honor a Dios.

Recordemos que Diocleciano fue emperador romano desde el 284 al 305


d.C. y que reorganiz el Impero de acuerdo a un sistema jerrquico, la
Tetrarqua. Su yerno y luego Emperador Valerio Maximiliano Galerio lo
instaron a desatar una dura persecucin contra los cristianos.

Diocleciano orden a estos expertos que tallasen una estatua en honor a


Esculapio (dios pagano de la medicina, hijo de Apolo). Firmes en su fe,
ellos se negaron perdiendo el favor del emperador. Fueron condenados a
una horrible muerte: se los encerr vivos en atades de plomo, lanzndo-
los al ro el 8 de noviembre del 287 d.C.(?). Un correligionario escondi
los restos en su propia casa.

Los Cuatro

Cuando Diocleciano regres a Roma edific un templo para el culto de


Esculapio, ordenando que los soldados romanos y especialmente los Mi-
licianos de Roma le rindieran culto y quemaran incienso ante su imagen.
Cuatro soldados cristianos que se negaron fueron azotados hasta morir y
sus cuerpos arrojados a los perros. Los cadveres de Severus, Severianus,
Corpophorus y Victorinus, -nombres con los que se les conoci posterior-
mente,- fueron sin embargo rescatados y enterrados junto a otros Santos.

Los Nueve

Contina la leyenda contando que pasaron doce aos y el Obispo edific


en memoria de los nueve una Iglesia con el nombre de Cuatro Mrtires
Coronados. Como lo dice el ttulo, los Cuatro Mrtires fueron en realidad
nueve!
33
Veneracin

Los relatos dicen que "reliquias" de los Santos fueron depositadas en la


Iglesia: sierra, martillo, mazo, comps y escuadra (los gremios de carpin-
teros tambin tenan a estos Santos por Patronos: recordemos que gran
parte de los edificios de la poca se construan con madera). Estas mis-
mas herramientas junto a una corona y a la imagen de un perro o un lobo
(que rehusaron comer los cuerpos y los defendieron de otros carniceros)
forman la insignia de los Santos. La Iglesia Catlica dedic el 8 de no-
viembre para homenajearlos y los santific. San Jernimo (Sofronio Au-
relio Jernimo, autor de la versin latina "Vulgata" de la Biblia, 347-420)
ya se refiere a ellos.

Masonera

En siglos posteriores (VI) se organizan los Collegia Fabrorum: sus inte-


grantes ocupaban la retaguardia de los ejrcitos romanos que destruan a
su paso todo lo existente en sus acciones de conquista por Europa, Asia
y el norte de Africa. La misin de los "collegiati" era la de reconstruir.
Dentro de esos Collegii, se vener la memoria de los Santos y sus herra-
mientas se convirtieron en sus emblemas.

A simple efecto informativo y si quisiramos aceptar una lnea de con-


tinuidad, -muchas veces argumentada pero totalmente infundada,- entre
hechos histricos cuyo origen, causa y estructura son totalmente distin-
tos, cabra mencionar que los Maestros "Comacinos" (arquitectos aisla-
dos en el Lago de Como en la poca en que se disgrega el Imperio, legen-
darios precursores de los masones medievales), el franco (francos: tribus
de Germania, hoy Alemania) Carlomagno (742-814), Emperador de Oc-
cidente, el Reino Germnico (843), el Sacro Imperio Romano (962), fue-
ron los puentes por lo que pas la leyenda para llegar a los "freemasons"
ingleses (s. XII, "guildas", que para complacer a la Iglesia se colocaban
bajo la amparo de un rey o un santo) y a los "steinmetzen" (canteros
alemanes) del medioevo (s. XII, quienes bajo la maestra de Erwin de
Steinbach construyeron la Catedral de Estrasburgo), que adoptaron a los
Quatuor Coronati como patrones santos del Gremio Operativo.
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Documentos

El "Manuscrito Regio" es el ms antiguo documento normativo mas-


nico conocido hasta ahora, data de 1390 y fue encontrado por Jones O.
Haliwell, de quien toma su nombre, en 1839. Es un poema de 794 versos
conteniendo ricas lecciones ticas y armonizadas enseanzas de toleran-
cia y fraternidad, tendiendo un puente entre la masonera operativa, a la
que se refiere, y la especulativa que practicamos.

Su ttulo es "HIC INCIPIUNT CONSTITUTIONES ARTIS GEOME-


TRAE SECUNDUM EUCLIDEM". En su conclusin dice: "Roguemos
ahora al Dios Todopoderoso y a su madre la dulce Virgen Mara, que
nos ayuden a observar estos artculos y estos puntos en todas sus partes,
como lo hicieron otras veces los Cuatro Coronados, santos mrtires, que
son la gloria de la comunidad. Buenos masones, elegidos, tambien ellos
fueron escultores y tallistas de piedra. Eran obreros dotados de todas las
virtudes. El emperador los llam cerca de s, y les mand que labrasen la
imagen de un falso dios y que la adorasen como si fuera el Dios supremo
..." Tras relatar la leyenda, dice: "Su fiesta se festeja ocho das despus de
la de Todos los Santos ..."

Los "Estatutos de los Canteros Alemanes", constituciones de los Stein-


metzen, "jurados en la Asamblea de Ratisbona (Regesburg, Alemania)
en 1459 y aprobados por el Emperador Maximiliano I, comienza con la
siguiente invocacin: "En nombre del Padre, del Hijo y del Espritu San-
to, y de nuestra Madre la graciosa Mara, y de sus santos servidores, los
Cuatro Mrtires Coronados de perdurable memoria".

La constancia de la Leyenda en estos dos documentos constituye una


prueba terminante del origen comn de la masonera operativa en Ingla-
terra y el continente.


35
36
SOLST
Varios A
TICIO
Autores 37
LAS PUERTAS SOLSTICIALES 1
Rene Guenon

Hemos dicho que las dos puertas zodiacales, que son respectivamente
la entrada y la salida de la caverna csmica y que ciertas tradiciones
designan como la puerta de los hombres y la puerta de los dioses,
deben corresponder a los dos solsticios, debemos ahora precisar que la
primera corresponde al solsticio de verano, es decir, al signo de Cncer, y
la segunda al solsticio de invierno, es decir, al signo de Capricornio. Para
comprender la razn, es menester referirse a la divisin del ciclo anual en
dos mitades, una ascendente y otra descendente: la primera es el pe-
rodo del curso del sol hacia el norte (uttaryana), que va del solsticio de
invierno al de verano; la segunda es la del curso del sol hacia el sur (daks-
hinyana), que va del solsticio de verano al de invierno 2 . En la tradicin
hind, la fase ascendente est puesta en relacin con el deva-yna [va
de los dioses], y la fase descendente con el pitr-yna [va de los padres
(o antepasados)] 3, lo que coincide exactamente con las designaciones
1 Publicado en . T., mayo de 1938
2 Cabe notar que el Zodiaco figurado frecuentemente en el portal de las iglesias
medievales est dispuesto de modo de sealar netamente esta divisin del ciclo anual.
3 Vase especialmente Bhgavad-Gt, VIII, 23-26; cf. LHomme et son devenir
selon le Vdnta, cap. XXI. Una correspondencia anloga se encuentra en el ciclo men-
sual, pues el perodo de la luna creciente est tambin en relacin con el deva-yna,
y el de la luna menguante con el pitr-yna; puede decirse que las cuatro fases lunares
38
de las dos puertas que acabamos de recordar: la puerta de los hombres
es la que da acceso al pitr-yna, y la puerta de los dioses es la que da
acceso al deva-yna; deben, pues, situarse respectivamente en el inicio de
las dos fases correspondientes, o sea la primera en el solsticio de verano
y la segunda en el solsticio de invierno. Solo que, en este caso, no se trata
propiamente de una entrada y una salida, sino de dos salidas diferentes:
esto se debe a que el punto de vista es otro que el referente de modo es-
pecial al papel inicitico de la caverna, bien que en perfecta conciliacin
con ste. En efecto, la caverna csmica est considerada aqu como el
lugar de manifestacin del ser: despus de haberse manifestado en ella en
cierto estado, por ejemplo en el estado humano, dicho ser, segn el grado
espiritual al que haya llegado, saldr por una u otra de las dos puertas; en
un caso, el del ptr-yna, deber volver a otro estado de manifestacin,
lo que estar representado, naturalmente, por una nueva entrada en la
caverna csmica considerada as; al contraro, en el otro caso, el del
deva-yna, no hay ya retorno al mundo manifestado. As, una de las dos
puertas es a la vez una entrada y una salida, mientras que la otra es una
salida definitiva; pero, en lo que concierne a la iniciacin, esta salida de-
finitiva es precisamente la meta final, de modo que el ser, que ha entrado
por la puerta de los hombres, debe salir, si ha alcanzado efectivamente
esa meta, por la puerta de los dioses 4.

Hemos explicado anteriormente que el eje solsticial del Zodaco, rela-


tivamente vertical con respecto al eje de los equinoccios, debe conside-
rarse como la proyeccin, en el ciclo solar anual, del eje polar norte-sur;
segn la correspondencia del simbolismo temporal con el simbolismo
espacial de los puntos cardinales, el solsticio de invierno es en cierto
modo el polo norte del ao y el solsticio de verano su polo sur, mientras
corresponden, en un ciclo ms restringido, a las cuatro fases solares que son las cuatro
estaciones del ao.
4 La puerta de los dioses no puede ser una entrada sino en el caso de descenso
voluntario, al mundo manifestado, sea de un ser ya liberado, sea de un ser que repre-
senta la expresin directa de un principio supracsmico. [Sobre este punto, ver Initia-
tion et ralisation spitituelle, cap. XXXII: Ralisation ascendante et descendante]. Pero
es evidente que esos casos excepcionales no entran en los procesos normales que aqu
encaramos. Haremos notar solo que se puede comprender fcilmente as la razn por la
cual el nacimiento del Avatra se considera como ocurrido en la poca del solsticio de
invierno, poca que es la de la fiesta de Navidad en la tradicin cristiana.
39
que los dos equinoccios, el de primavera y el de otoo, corresponden
respectivamente, y de modo anlogo, al este y al oeste 5. Empero, en el
simbolismo vdico, la puerta del deva-loka [mundo de los dioses] est
situada al noreste, y la del pitr-loka al sudoeste; pero esto debe consi-
derarse solo como una indicacin ms explcita del sentido en que se
efecta la marcha del ciclo anual. En efecto, conforme a la correspon-
dencia recin mencionada, el perodo ascendente se desarrolla de norte
a este y luego de este a sur; anlogamente, el perodo descendente se
desarrolla de sur a oeste y luego de oeste a norte 6; podra decirse, pues,
con mayor precisin an, que la puerta de los dioses est situada al
norte y vuelta hacia el este, que se considera siempre como el lado de la
luz y de la vida, y que la puerta de los hombres est situada al sur y
vuelta hacia el oeste, que, anlogamente, se considera como el lado de la
5 En el da, la mitad ascendente es de medianoche a medioda, la mitad des-
cendente de medioda a medianoche: medianoche corresponde al invierno y al norte,
medioda al verano y al sur; la maana corresponde a la primavera y al este (lado de la
salida del sol), la tarde al otoo y al oeste (lado de la puesta del sol). As, las fases del da,
como las del mes, pero en escala an ms reducida, representan analgicamente las del
ao; ocurre lo mismo, de modo ms general, para un cielo cualquiera, que, cualquiera
fuere su extensin, se divide siempre naturalmente segn la misma ley cuaternaria. De
acuerdo con el simbolismo cristiano, el nacimiento del Avatra ocurre no solamente en
el solsticio de invierno, sino tambin a medianoche; est as, pues, en doble correspon-
dencia con la puerta de los dioses. Por otra parte, segn el simbolismo masnico, el
trabajo inicitico se cumple de medioda a medianoche, lo que no es menos exacto si
se considera el trabajo como una marcha efectuada de la puerta de los hombres a la
puerta de los dioses; la objecin que se podra estar tentado de hacer, en razn del ca-
rcter descendente de este perodo, se resuelve por una aplicacin del sentido inverso
de la analoga, como se ver ms adelante.
6 Esto est en relacin directa con la cuestin del sentido de las circumambu-
laciones rituales en las diferentes formas tradicionales: segn la modalidad solar del
simbolismo, ese sentido es el que indicamos aqu, y la circumambulacin se cumple
teniendo constantemente a la derecha el centro en torno del cual se gira; segn la moda-
lidad polar, se cumple en sentido opuesto al anterior, o sea teniendo el centro siempre a
la izquierda. El primer caso es el de la pradkshin, tal como est en uso en las tradicio-
nes hind y tibetana; el segundo se encuentra particularmente en la tradicin islmica;
quiz no carezca de inters sealar que el sentido de esas circumambulaciones, res-
pectivamente de izquierda a derecha y de derecha a izquierda, corresponde igualmente
a la direccin de la escritura en las lenguas sagradas de dichas formas tradicionales. En
la masonera, en su forma actual, el sentido de las circumambulaciones es solar; pero
parece, al contrario, haber sido polar en el antiguo ritual operativo, segn el cual el
trono de Salomn estaba adems situado a occidente y no a oriente.
40
sombra y la muerte; y as quedan exactamente determinadas las dos vas
permanentes, la una clara, la otra oscura, del mundo manifestado; por la
una, no hay retorno (de lo no-manifestado a lo manifestado); por la otra,
se vuelve atrs (a la manifestacin) 7.

Falta an, empero, resolver una apariencia de contradiccin, a saber: el


norte se designa como el punto ms alto (ttara), y, por lo dems, hacia
este punto se dirige el curso ascendente del sol, mientras que su curso
descendente, se dirige hacia el sur, que aparece as como el punto ms
bajo; pero, por otra parte, el solsticio de invierno, que corresponde al
norte en el ao y seala el inicio del movimiento ascendente, es en cierto
sentido el punto ms bajo, y el solsticio de verano, que corresponde al
sur, donde ese movimiento ascendente concluye, es, en el mismo respec-
to, el punto ms alto, a partir del cual comenzar en seguida el movimien-
to descendente, que concluir en el solsticio de invierno.

7 Bhgavad-Git, VIII, 26. Puede observarse que la claridad y la oscuridad,


que caracterizan respectivamente a estas dos vas, corresponden exactamente a los dos
principios complementarios, yang y yin, de la tradicin extremo-oriental.
41
La solucin de esta dificultad reside en la distincin que cabe establecer
entre el orden celeste, al cual pertenece el curso del sol, y el orden te-
rrestre, al cual pertenece, al contrario, la sucesin de las estaciones; se-
gn la ley general de la analoga, ambos rdenes deben, en su correlacin
misma, ser mutuamente inversos, de modo que el ms alto para un orden
es el ms bajo para el otro, y recprocamente; as, segn la expresin
hermtica de la Tabla de Esmeralda, lo que est arriba (en el orden ce-
leste) es como lo que est abajo (en el orden terrestre), o tambin, segn
las palabras evanglicas, los primeros (en el orden principial) sern los
postreros (en el orden manifestado) 8 . No por eso es menos cierto, por lo
dems, que en lo que concierne a los influjos vinculados a esos puntos
siempre el norte permanece benfico, ya se lo considere como el punto
hacia el cual se dirige el curso ascendente del sol en el cielo o, con rela-
cin al mundo terrestre, como la entrada del deva-loka; y anlogamente,
el sur permanece siempre malfico, ya se lo considere como el punto
hacia el cual se dirige el curso descendente del sol en el cielo, o, con rela-
cin al mundo terrestre, como la entrada del pitr-loka 9. Ha de agregarse
8 A este doble punto de vista corresponde, entre otras aplicaciones, el hecho de
que en figuraciones geogrficas o de otro orden el punto situado arriba pueda ser el
norte o el sur; en China es el sur, y en el mundo occidental ocurri lo mismo entre los
romanos y durante parte del Medioevo; este uso, en realidad, segn lo que acabamos de
decir, es el ms correcto en lo que concierne a la representacin de las cosas terrestres,
mientras que al contrario, cuando se trata de las cosas celestes, el norte debe normal-
mente situarse arriba; pero va de suyo que el predominio de uno u otro de esos dos
puntos de vista, segn las formas tradicionales o segn las pocas, puede determinar la
adopcin de una disposicin nica para todos los casos indistintamente; y, a este respec-
to, el hecho de situar el norte o el sur arriba aparece generalmente vinculado sobre todo
con la distincin de las dos modalidades, polar y solar, siendo el punto que se sita
en lo alto el que se tiene orientndose segn una u otra de ellas, como lo explicaremos
en la nota siguiente.
9 Sealemos, incidentalmente, otro caso en que un mismo punto conserva tam-
bin una significacin constante a travs de ciertos cambios que constituyen aparentes
inversiones: la orientacin puede tomarse segn una u otra de las dos modalidades,
polar y solar, del simbolismo; en la primera, mirando hacia la estrella polar, o sea vol-
vindose hacia el norte, se tiene el este a la derecha; en la segunda, mirando el sol sobre
el meridiano, o sea, volvindose al sur, se tiene el este a la izquierda; las dos modalidades
han estado en uso, particularmente, en China en pocas diferentes; as, el lado al cual
se dio la preeminencia fue a veces la derecha y a veces la izquierda, pero, de hecho, fue
siempre el este, o sea el lado de la luz. Agreguemos que existen adems otros modos de
orientacin, por ejemplo volvindose hacia el sol levante; a ste se refiere la designacin
42
que el mundo terrestre puede considerarse aqu, por transposicin, como
una representacin del cosmos en conjunto, y que entonces el cielo,
segn la misma transposicin, representar el dominio extracsmico;
desde este punto de vista, la consideracin del sentido inverso deber
aplicarse al orden espiritual, entendido en su acepcin ms elevada,
con respecto no solamente al orden sensible sino a la totalidad del orden
csmico 10.

snscrita del sur como dkshina o lado de la derecha; y es tambin el que, en Occidente,
fue utilizado por los constructores de la Edad Media para la orientacin de las iglesias.
[Sobre todas las cuestiones de orientacin de que se trata en este captulo, se re-
mite a La Grande Triade, cap. VII].
10 Para dar un ejemplo de esta aplicacin, por lo dems en relacin estrecha con
aquello de que aqu se trata, si la culminacin del sol visible ocurre a medioda, la del
sol espiritual podr considerarse simblicamente como ubicada a medianoche; por
eso se dice de los iniciados en los grandes misterios de la Antigedad que contempla-
ban el sol a medianoche; desde este punto de vista, la noche no representa ya la ausencia
o privacin de la luz, sino su estado principal de no-manifestacin, lo que por lo dems
corresponde estrictamente a la significacin superior de las tinieblas o del color negro
como smbolo de lo no-manifestado; y tambin en este sentido deben entenderse ciertas
enseanzas del esoterismo islmico segn las cuales la noche es mejor que el da. Se
puede notar adems que, si el simbolismo solar tiene una relacin evidente con el da,
el simbolismo polar, en cambio, tiene cierta relacin con la noche; y es tambin muy
significativo a este respecto que el sol de medianoche tenga literalmente, en el orden
de los fenmenos sensibles, su representacin en las regiones hiperbreas, es decir, all
mismo donde se sita el origen de la tradicin primordial.
43
SOLSTICIO DE INVIERNO, INICIACIN
Y MASONERIA
Carlos Flores Herrera.
Es fcil y sencillo bajar a las profundidades del Averno, pues la tenebrosa
puerta del sepulcro est abierta da y noche; sin embargo, el regreso hacia
arriba, a la clara atmsfera del cielo, pasa por un sendero duro y doloroso
Virgilio: La Eneida VI

Desde los inicios del tiempo, para la humanidad, conocer la magnitud del
cosmos, sus fenmenos y sus misterios, ha constituido fuente de curiosi-
dad inagotable y, en este ejercicio de conocimiento, emprico primero y
luego cientfico, el hombre ha encontrado las respuestas para desarrollar
diversas prcticas, tanto productivas, como ritualsticas, ldicas, poti-
cas, entre otras. Estas prcticas cognitivas, empezaron hace 5 mil aos,
aproximadamente, cuando descubrieron que en determinada poca del
ao, el Sol se mova y cambiaba de posicin. En las dos posiciones de
solsticio (invierno y verano) la declinacin del sol se mantiene durante
varios das casi sin moverse; de ah el nombre de "solsticio", que significa

44
en latn "Sol quieto" o Sol Invictus.El solsticio de invierno, que es el
que ahora estamos tratando, ocurre el 21 de diciembre, momento en el
que el sol en su movimiento aparente por la eclptica, alcanza el punto de
mayor declinacin sur sobre el ecuador terrestre y comienza a ascender
nuevamente. Este punto es el que se identifica en la tierra como Trpico
de Capricornio; en esta poca los das son cortos y las noches largas y
fras en el hemisferio norte. La importancia de este fenmeno csmico
fue asumida por diversas culturas que desarrollaron prcticas mgico
religiosas de veneracin al Sol, visto como benefactor y dador de vida y,
como constancia histrica, dejaron elementos arquitectnicos, pictricos
y ritualsticos, todos ellos amalgamados con otros elementos que posibi-
litaron la construccin de una visin mtica del Sol

Las culturas agrarias precristianas, como la egipcia o la griega, ubicaron


el nacimiento de sus principales dioses Osiris y Baco- en el solsticio de
invierno. No es casual que se haya fijado tambin el nacimiento de Jess
por estas mismas fechas y que hasta el siglo IV se haya conmemorado
el nacimiento del Sol Invictus en el imperio romano; aspecto del cual
podemos inferir que existi una clara intencionalidad mtica religiosa en
el sentido de englobar a los mitos solares como aquellos centrados en la
presencia de un dios joven, que cada ao muere y resucita encarnando en
s los ciclos de la vida en la naturaleza. Adems de los dioses citados, est
tambin el Mitra hind, el Huitzilopochtli azteca y el Shiva y, por supues-
to, esta similitud la encontramos de igual forma en la cultura incsica. En
el solsticio de invierno, los romanos, celebraban las fiestas religiosas en
honor a Saturno, dios de la agricultura. Popularmente, estas fiestas sern
conocidas como saturnales y duraban una semana, obviamente estas fes-
tividades estaban vinculadas a la recoleccin. Despus de las ceremonias
y banquetes del primer da se intercambiaban visitas y regalos, posible-
mente este sea el origen de las costumbres navideas actuales. En estas
fecha, los romanos acostumbraban a conceder a los esclavos libertades
poco corrientes, como la de ocupar la cabecera de la mesa para ser ser-
vidos por sus amos (no s por qu me recuerda la fiesta del aprendiz); es
decir, en estos banquetes se supriman las distinciones de clases. Sinte-
tizando, podemos decir que todos los pueblos encontraron puntos en el
tiempo, que celebraban de acuerdo a sus calendarios ritualsticos. Era
45
en esos puntos significativos cuando se realizaban los ritos, vivificando
con ellos los mitos y trayendo al presente aquel tiempo perdido en que la
tierra se rega por las leyes del cielo. Estos pueblos antiguos sacralizaron
esos puntos y los representaron de forma fsica a travs de templos y ciu-
dades, construcciones que guardaban armona con los puntos cardinales
y con las estaciones, aspecto que la masonera ha tomado en cuenta al
momento de construir sus templos.

La celebracin del solsticio en la masonera y al-


gunos elementos relevantes.

No podemos hablar del simbolismo del solsticio, particularmente del de


invierno, sin asociarlo al de verano; pues, en trminos masnicos estn
indisolublemente unidos y son parte constitutiva de una estructura sim-
blica asociada a la tradicin inicitica, es por esto que en el desarrollo
de la plancha, necesariamente tendr que referirme tambin al solsticio
de verano, a fin de tener una visin integral del simbolismo solsticial. Las
dos fiestas ms importantes que se celebran en nuestra Orden son las de
los dos solsticios, de verano y de invierno, que corresponden respecti-
vamente al Sur y al Norte, al medioda y a la medianoche y a los signos
zodiacales de Cncer y de Capricornio. Estos dos puntos del tiempo eran
llamados por los griegos Puerta de Los Hombres (verano) y Puerta de Los
Dioses (invierno). La tradicin hind los identificaba como el Pitr-Loka y
el Deva-Loka y tambin estn relacionados con los dos perfiles del Jano
de los romanos y con los dos Juan (bautista y evangelista) de la tradicin
cristiana. Se deca que por la primera de las puertas salan las almas de
los no iniciados que despus de la muerte habran de retornar a otro es-
tado de manifestacin y que, por la segunda, las de los que, gracias a la
muerte y al proceso inicitico, haban conocido los estados mltiples del
ser y las diversas dimensiones del tiempo y el espacio; logrando de este
modo realizar el retorno a la Unidad, donde se recuperaba la inmovilidad
del Origen y se obtena la Gran Luz, oculta en la inmanifestacin. A esto
se debe el sentido esotrico de nuestros trabajos que van de medioda a
medianoche; segn Rene Gunon, para el profano, la mayor luz se halla
en el medioda o en el solsticio de verano..., para el iniciado, la Gran Luz
la encuentra en el solsticio de invierno, pues en su bsqueda interna se
46
ha dirigido hacia el conocimiento del Sol de Medianoche...... Traspo-
lando este argumento, encontramos que en la tradicin cristiana esto se
refleja..... en el sentido simblico de que el Cristo nazca justamente a las
cero horas, en el solsticio invernal de Capricornio y que, a partir de ese
nacimiento, el tiempo comience a contarse de nuevo.

Por otra parte, el simbolismo griego de las dos puertas solsticiales, fue
asumido particularmente por los pitagricos y entre los latinos, estaba
esencialmente vinculado con el mito astronmico de Janus, que se cons-
tituy en uno de los smbolos fundamentales de las tradiciones gnstica
e inicitica de la antigedad y, de manera particular, del cristianismo, en
donde, el Jano romano, dios bifronte, patrn de los constructores, se des-
dobla en los dos San Juanes: San Juan Bautista, que preside el solsticio
de verano y San Juan Evangelista, que preside el solsticio de invierno, o
el que abre la puerta de los dioses, que segn Julio Pauls representa la
salida de la cueva inicitica, cuyo acceso slo es posible para aquellos
que han realizado la primera parte de la iniciacin, lo que se conviene en
llamar los pequeos misterios" o los misterios menores. Este desdobla-
miento, mediatizado por razones principalmente teolgicas, permiti a la
tradicin juantica y al esoterismo cristiano, sealar una estrecha relacin
entre Jess, nacido en el solsticio de invierno y San Juan Evangelista, as-
pecto que marc un giro en la estructura de significacin cristiana El cris-
tianismo, segn Jos Gonzlez, adapt la tradicin Juantica primitiva a
la mitologa Crstica, logrando con esto ocupar un lugar preponderante.
Paralelamente, suprimi o elimin las fiestas saturnales de invierno
para cambiarlas por las fiestas de San Juan Evangelista. Con lo men-
cionado hasta aqu, se evidencia esa estrecha relacin simblica entre
solsticio e iniciacin, en donde Jano, con sus llaves smbolo axial por
excelencia- cumpla la funcin de abrir y cerrar las puertas solsticiales
que daban acceso a las dos mitades, ascendente y descendente, del ciclo
zodiacal o a las dos vas, que los pitagricos representaban con la letra
Y. Estas dos llaves, una de oro y otra de plata, representaban a los gran-
des misterios y a los pequeos misterios, respectivamente. En efecto,
Jano era el dios de la iniciacin y esta atribucin era de las ms importan-
tes, porque exista una conexin manifiesta sobre la funcin propiamente
inicitica de la caverna y las puertas solsticiales. Debido a esta atribu-
47
cin, Jano presida los Collegia Fabrorum romanos, que eran depositarios
de las iniciaciones y estaban dedicados al arte de la construccin; aspecto
que, lejos de desaparecer con la antigua civilizacin romana, continu en
el Cristianismo.

Como todos sabemos, la tradicin de los antiguos Collegia Fabrorum, se


transmiti a las corporaciones medievales, las que conservaron el mismo
carcter inicitico, en especial la de los constructores; que posteriormen-
te, asumiran como patronos a los dos San Juanes, de lo cual proviene
la expresin de Logia de San Juan que la masonera moderna todava
conserva. Es por esto que la Orden, en su etapa especulativa, conserva
como uno de los testimonios ms explcitos de su origen las fiestas sols-
ticiales, consagradas a los dos San Juanes, despus de haberlo estado
a los dos rostros de Jano; as, la doctrina tradicional de las dos puertas
solsticiales, con sus conexiones iniciticas, se ha mantenido viva a travs
de dos elementos fundamentales: el rito y el smbolo.

Las fiestas solsticiales tienen su presencia en la iconografa de los tem-


plos masnicos, de ah la presencia del sol, la luna y la bveda celeste.
Los solsticios estn representados por las dos columnas que figuran a
Occidente, estas marcan la marcha del sol durante los doce meses del
ao, representados por los doce signos zodiacales que se encuentran al-
rededor del templo, que a su vez representan en su aspecto numrico los
doce trabajos de Hrcules, cuyos viajes tienen igualmente por lmite dos
columnas semejantes a las que adornan la entrada de la Logia.

Solsticio y tradicin inicitica

Como hemos visto, existe un paralelismo entre estos dos elementos sim-
blicos, y me parece importante detenernos a sealar ciertos aspectos
sobre la tradicin inicitica y la relacin con la masonera, adems que
esto nos permitir recordar que la iniciacin es un proceso en constante
movimiento. La iniciacin, del latn initium, es, por definicin, el co-
mienzo o la entrada en algo. Es el paso de lo profano a lo sagrado, en tr-
minos simblicos; es decir, es la regeneracin del Ser. Segn Parraguz,
el conjunto de los ritos, simbolismos, alegoras y lecciones iniciticas
48
tienen.... como finalidad la mutacin radical en la experiencia espiritual
del sujeto iniciado. El proceso inicitico, desde sus orgenes, ha estado
mediatizado por pruebas de carcter simblico que guardaban caracters-
ticas similares en los distintos ritos de la antigedad.

Al respecto M. Eliade seala: las pruebas de la iniciacin revelan, en


forma plstica y dramtica, el acto mismo por el que el espritu trasciende
un cosmos condicionado y fragmentario, para volver a la unidad fun-
damental. Equivale a una mutacin ontolgica del rgimen existencial,
de manera que al final de las pruebas el nefito goza de una vida total-
mente diferente a la que tena antes de la iniciacin, se ha convertido en
otro. Las bases de la tradicin inicitica en Occidente las encontramos
en diversas fuentes que van desde los misterios egipcios, fenicios y los
de Eleusis, hasta la doctrina pitagrica, pasando por los esenios, la Kab-
balah e incluso por la tradicin alqumica. Por lo mencionado, podemos
afirmar que toda iniciacin en los misterios es una reactualizacin del
mito, visto como estructura de sentido y que la iniciacin, como tal, es
la estructuracin en torno a la muerte y a la resurreccin, el paso de la
oscuridad a la Luz. En sntesis, la construccin de la tradicin inicitica
tiene como basamento diferentes elementos que la Orden ha sabido amal-
gamarlos, formando de esta manera una estructura simblica de carcter
eclctico. Es decir, recoge los elementos ms sobresalientes y de mayor
fuerza simblica, para incorporarlos en los rituales de los diferentes gra-
dos existentes.

Conclusiones

Las leyendas sobre las que reposan los misterios y cultos de los antiguos
pueblos estn fundadas en la marcha aparente del Sol declinando hacia el
ocaso, como expresin figurada de que es vencido por las tinieblas, para
luego reaparecer vencedor y resucitado, esto no es ms que una represen-
tacin alegrica de la lucha eterna entre la vida y la muerte, entre el da y
la noche, principios presentes en todas las religiones. Todo esto no hace
ms que demostrar la universalidad del culto solar y la importancia que
adquiri en la antigedad.
Al celebrar y simbolizar el solsticio, los masones sacralizamos el tiempo
49
en nuestras tenidas, al trabajar ritualsticamente de medioda a mediano-
che, nos salimos del tiempo uniforme del mundo profano e ingresamos a
otro tiempo en el que todo se hace simblico.

El proceso inicitico de nuestra Orden recrea simblicamente muchas de


las claves de los mitos y leyendas de la Tradicin; es convertir al Iniciado
en alguien que ha vencido a la muerte, entendida como la superacin de
la condicin profana. La representacin del solsticio y otros smbolos
que encontramos en la Logia, simbolizan el Orden y el misterio que reve-
lan, debe cumplirse en el interior del iniciado.

En la masonera, el rito es el smbolo mismo en movimiento, que tiene la


finalidad de hacer participar al iniciado en el misterio de la muerte y la
resurreccin.

El simbolismo del solsticio o el Jano bifronte, encierra un aspecto de


temporalidad, es la representacin del pasado y el porvenir; es decir, en
trminos masnicos, el Reconocimiento y la Esperanza.

Finalmente, QQ:. HH:. Es nuestro deber como masones buscar la verdad,


descubrir, mediante la develacin de los smbolos, los autnticos signifi-
cados y virtudes del proceso inicitico.

Bibliografa

Julio Pauls, SOLSTICIO DE INVIERNO, documento, 2001


Rene Gunon SMBOLOS FUNDAMENTALES DE LA CIENCIA SAGRADA, Eu-
deba, Buenos Aires, 1976
Pedro Rodrguez, RITOS Y MITOS DE LA NAVIDAD, Ediciones Barcelona, Barce-
lona, 1997
Galo Flor Pinto, MUERTE DE ISIS, Quito, 1986
Frau Abrines, DICCIONARIO ENCICLOPEDICO DE LA MASONERIA, 1ra.Edi-
cin, Mxico, 1989
Mircea Eliade, TRATADO DE HISTORIA DE LAS RELIGIONES, 3ra Edicin, Edi-
ciones Moreta, Madrid, 1974
Gonzlez Jos, MITOS Y SMBOLOS, Mxico 2003
Luis Parraguz, LA INICIACIN, UN ESTADO DE LA CONCIENCIA, doc. 2001

50
ACERCA DE
LOS DOS
SAN JUAN
Aunque el verano sea conside-
rado generalmente como una es-
tacin alegre y el invierno como
una triste, por el hecho de que
el primero representa en cierto
modo el triunfo de la luz y el
segundo el de la oscuridad, los
dos solsticios correspondientes
tienen, en realidad, un carcter
exactamente opuesto al indica-
do.

Puede parecer que hay en ello


una paradoja harto extraa, aun-
que es muy fcil comprender que
sea as desde que se posee algn
conocimiento sobre los datos
tradicionales acerca del curso del
ciclo anual. En efecto, lo que ha
alcanzado su mximo no puede
ya sino decrecer, y lo que ha lle-
gado a su mnimo no puede, al
contrario, sino comenzar a cre-
cer, acto seguido .

Por eso, el solsticio de verano


seala el comienzo de la mitad
descendente del ao, y el solsti-
cio de invierno, inversamente, el
de su mitad ascendente. Esto ex-
plica tambin, desde el punto de
51
vista de su significacin csmica,
las palabras de San Juan Bautis-
ta, cuyo nacimiento coincide con
el solsticio estival: "l (Cristo),
nacido en el solsticio de invier-
no, conviene que crezca, y que yo
disminuya" .

Es sabido que, en la tradicin hin-


d, la fase ascendente se pone en
relacin con el deva-yna, y la
fase descendente con el pitr-yna.
Por consiguiente, en el Zodaco,
el signo de Cncer, correspon-
diente al solsticio de verano, es la
"puerta de los hombres", que da
acceso al pitr-yna, y el signo de
Capricornio, correspondiente al
solsticio de invierno, es la "puer-
ta de los dioses", que da acceso al
deva-yna. En realidad, el perodo
"alegre", es decir, benfico y favo-
rable, es la mitad ascendente del
ciclo anual, y su perodo "triste",
es decir, malfico o desfavorable,
es su mitad descendente. El mis-
mo carcter tiene, naturalmente,
la puerta solsticial que abre cada
uno de los dos perodos en que se
encuentra dividido el ao por el
sentido mismo del curso solar.

Se sabe, por lo dems, que en el


cristianismo las fiestas de los dos
San Juan estn en relacin direc-
ta con los dos solsticios , y, cosa
52
muy notable, aunque nunca la hayamos visto indicada en ninguna parte,
lo que acabamos de recordar est expresado, en cierto modo, por el doble
sentido del nombre mismo de "Juan" . En efecto, la palabra hebrea hann
tiene a la vez el sentido de 'benevolencia' y 'misericordia' y el de 'alaban-
za' (es por lo menos curioso comprobar que, en nuestra misma lengua,
palabras como "gracia(s)" tienen exactamente esa doble significacin).

Por consiguiente, el nombre Yahann [o, ms bien, Yehohann] puede


significar 'misericordia de Dios' y tambin 'alabanza a Dios'. Y es fcil
advertir que el primero de estos dos sentidos parece convenir muy par-
ticularmente a San Juan Bautista, y el segundo a San Juan Evangelista.
Por lo dems, puede decirse que la misericordia es "descendente" y la
alabanza, "ascendente", lo que nos reconduce a su respectiva relacin
con las dos mitades del ciclo anual .

En relacin con los dos San Juan y su simbolismo solsticial, es interesan-


te tambin considerar un smbolo que parece peculiar de la masonera an-
glosajona, o que al menos no se ha conservado sino en ella: es un crculo
con un punto en el centro, comprendido entre dos tangentes paralelas; y
estas tangentes se dice que representan a los dos San Juan.

En efecto, el crculo representa la figura del ciclo anual, y su significa-


cin solar se hace ms manifiesta por la presencia del punto en el centro.
La misma figura es a la vez el signo astrolgico del sol y las dos rectas
paralelas son las tangentes a ese crculo en los dos puntos solsticiales, se-
alando as su carcter de "puntos lmite", ya que estos puntos son como
los lmites que el sol no puede jams sobrepasar en el curso de su marcha.
Como esas lneas corresponden as a los dos solsticios, puede decirse
tambin que representan a los dos San Juan.

Hay, sin embargo, en esta representacin simblica, una anomala, por lo


menos parcial: el dimetro solsticial del ciclo anual debe considerarse, se-
gn hemos explicado en otras ocasiones, como relativamente vertical con
respecto al dimetro equinoccial, y solo de esta manera, las dos mitades
del ciclo, que van de un solsticio al otro, pueden aparecer respectivamen-
te como ascendiente y descendiente, pues entonces los puntos solsticiales
53
constituyen el punto ms alto y el punto ms bajo del crculo. En tales
condiciones, las tangentes a los extremos del dimetro solsticial, al ser
perpendiculares a ste, sern necesariamente horizontales. Sin embargo,
en el smbolo que ahora consideramos, las dos tangentes, al contrario, se
representan como como verticales. Hay, pues, en este caso especial, una
modificacin aportada al simbolismo general del ciclo anual, que se ex-
plica de modo bastante sencillo, siendo evidente que se ha producido por
la analoga establecida entre esas dos paralelas y las dos columnas ma-
snicas. stas, que naturalmente no pueden ser sino verticales, tienen, en
virtud de su situacin respectiva al norte y al medioda, al menos desde
cierto punto de vista, una relacin efectiva con el simbolismo solsticial.

Este aspecto de las dos columnas se observa claramente, sobre todo en el


caso del smbolo de las "columnas de Hrcules" . El carcter de "hroe
solar" de Hrcules y la correspondencia zodiacal de sus doce trabajos
son cosas demasiado conocidas para que sea necesario insistir en ellas.
Est claro que precisamente ese carcter solar justifica la significacin
solsticial de las dos columnas a las cuales est vinculado su nombre. Por
eso, la divisa "non plus ultra", referida a esas columnas, aparece dotada
de doble significacin: no solamente expresa, segn la interpretacin ha-
bitual, propia del punto de vista terrestre, que aqullas sealan los lmites
del mundo "conocido". Es decir que, en realidad, son los lmites que no
era permitido sobrepasar a los viajeros, por razones cuya investigacin
podra resultar de inters analizar. Indica, al mismo tiempo y ante todo,
que, desde el punto de vista celeste, son los lmites que el sol no puede
franquear y entre las cuales, como entre las dos tangentes de que tratba-
mos antes, se cumple interiormente su curso anual (8).

Estas ltimas consideraciones pueden parecer bastante alejadas de nues-


tro punto de partida, pero, a decir verdad, no es as, puesto que contribu-
yen a explicar un smbolo expresamente referido a los dos San Juan. Por
otra parte, puede decirse que, en la forma cristiana de la tradicin, todo
lo que concierne al simbolismo solsticial est tambin en relacin con
ambos santos.

54
Comentarios sobre
LAS PUERTAS SOLSTICIALES.
Hombre de Mercurio

Norte y Sur son puntos geogrficos que estn relacionados a la astrologa


en el sentido de que corresponden: el norte o invierno a Capricornio y el
sur o verano a Cncer, los dos solsticios; en tanto que en el este o prima-
vera se situar a Aries y en el oeste u otoo a Libra, los dos equinoccios.
Estos signos astrolgicamente pertenecen a un elemento: Capricornio a
la tierra, Cncer al agua, Aries al fuego y Libra al aire, entre otras relacio-
nes que tienen que ver con el cuaternario.

Para la explicacin y las variadas correspondencias con la simblica de


las dos puertas zodiacales ubicadas al norte y al sur, es decir, referidas a
los solsticios, podra ser adecuado retomar algunos planteamientos de la
obra de Ren Gunon y que estn estrechamente vinculados a la entrada
y salida del Templo, denominndose en varias doctrinas respectivamente
como la puerta de los hombres y la puerta de los dioses. La prime-
ra corresponde, como hemos ya dicho, al solsticio de verano y al signo
55
de Cncer, en tanto, que la segunda ser la del solsticio de invierno y
del signo de Capricornio. En el simbolismo constructivo se les vincula,
respectivamente, con la puerta del templo y la apertura situada en la c-
pula donde se coloca la piedra de toque, forzosamente desde afuera del
templo.

Retomando el simbolismo astrolgico, el ciclo anual podemos ver se di-


vide en dos mitades: una etapa descendente y otra ascendente, en la
primera el sol va hacia el norte, se encamina hacia el solsticio de invierno
y en la segunda el sol va hacia el sur, o sea, rumbo al solsticio de verano.
En la tradicin hind la fase ascendente se relaciona con el deva-yna
(va de los dioses) y la descendente con el pitr-yna (va de los padres o
antepasados).

El solsticio de invierno ser, por tanto, el polo norte y el solsticio de


verano el polo sur, marcando la lnea vertical de la rueda en donde al sur
le corresponde el medioda y al norte la medianoche. De ah el sentido
esotrico de que los trabajos iniciticos comiencen a medioda y cierren
a medianoche, es el lapso para realizar el ritual, saliendo uno del tiempo
lineal, uniforme y plano del mundo profano e ingresando a otro tiempo
en el que todo se hace de acuerdo al rito y, por ende, al smbolo.

Los dos solsticios marcan, entonces, la divisin del ciclo anual en dos
mitades, una ascendente y otra descendente, que reflejan de alguna ma-
nera la ley universal aplicable a todo lo existente, el yin y el yang, sstole
y distole, masculino y femenino, positivo y negativo. Pero tambin los
dos puntos en los cuales se suspende el movimiento y por lo tanto el
tiempo. Estas dos puertas solsticiales estn vinculadas al simbolismo de
Jano. Jano es el ianitor (portero) que abre y cierra las puertas (ianuae)
del ciclo anual, con las llaves que son uno de sus principales atributos,
la llave como simbolismo axial que lo conecta a Jano con la parte Supre-
ma. Sus dos rostros se consideran como la representacin del pasado y
el porvenir, sin embargo, entre el pasado que ya no es y el porvenir que
no es an, el verdadero rostro de Jano es aquel que mira el presente, el
instante permanentemente frente a nuestros ojos o realidad, que es ver-
daderamente lo nico que nos conforma. En efecto, ese tercer rostro, es
56
invisible porque el presente, en la manifestacin temporal, no constituye
sino un inaprehensible instante, aunque, nos recuerda Gunon, cuando
el ser se eleva por sobre las condiciones de esta manifestacin transitoria
y contingente, el presente contiene, al contrario, toda realidad. A Jano se
le conoce tambin como el Seor del triple tiempo.

Este tercer rostro de Jano corresponde, en otro simbolismo, el de la tra-


dicin hind, al ojo frontal de Shiva, invisible tambin, ojo que figura
el sentido de eternidad. Jano () ha dado su nombre al mes de enero (),
que es aquel con el que abre el ao (solsticio de invierno). Jano Seor
del triple tiempo (atributo igualmente asignado a Shiva), es tambin, el
Seor de las dos vas, esas dos vas, de derecha y de izquierda (que los
pitagricos representan con la letra Y -psilon-) y que son idnticas al
deva-yna y al pitr-yna; y que aqu igualmente, habr que mencionar,
hay una tercera va no visible que se relaciona precisamente con el tercer
rostro de Jano.

Jano era el dios de la iniciacin y presida los Collegia Fabrorum, escuela


inicitica vinculada con el ejercicio de las artesanas. Jano era un antiguo
dios asirio-babilnico, que para los romanos, preceda todo nacimiento
ya sea de los hombres, del cosmos o de las acciones ha emprenderse.
Lleva consigo dos llaves y por ello se le relaciona con una deidad de
aperturas o de inicios, en el cristianismo las fiestas solsticiales de Jano
se han convertido en las de los dos San Juan y estas se celebran siempre
en las mismas pocas, es decir, en las postrimeras de los solsticios de
invierno y de verano, las llaves de Jano, en la simblica cristiana, abren
y cierran el Reino de los cielos y el de la tierra, una llave es de oro y la
otra es de plata.

En la sucesin de los antiguos Collegia Fabrorum, igualmente es Gunon


al que nos remitimos, se transmiti regularmente a las corporaciones que,
a travs de todo el medioevo, mantuvieron el mismo carcter inicitico y
en especial a la de los constructores. La masonera ha conservado como
uno de los testimonios ms explcitos de su origen las fiestas solsticia-
les consagradas a los dos San Juan, despus de haberlo estado a los dos
rostros de Jano. Estos rostros que marcan ciclos y tiempos especficos
57
sealan, en su lado izquierdo el pasado, quizs recordando que en una
primera etapa los iniciados deben de tomar conciencia de lo que se re-
quiere cambiar u operar en la construccin de su templo interno. En tanto
que el lado derecho corresponde al porvenir y tal vez, hable, entre otras
cosas, de lo que est por saberse y aprehenderse.

Estas fiestas que se han celebrado por variadas culturas y pueblos se si-
tan en realidad un poco despus de la fecha exacta de los solsticios, una
vez que el descenso y el ascenso han comenzado; a esto corresponde,
en el simbolismo vdico, el hecho de que las puertas del Pitr-loka (de
los antepasados) y el Deva-loka (de los dioses), se consideren situadas,
respectivamente, hacia el sudoeste y el nordeste. Podra decirse, comenta
Gunon, con mayor precisin, que la puerta de los dioses est situada
al norte y vuelta hacia el este y que la puerta de los hombres est situa-
da al sur y vuelta hacia el oeste.

Ahora bien, el doble sentido del nombre mismo de Juan es interesante


y probablemente relevante para otros: el nombre Yehohann, puede sig-
nificar misericordia de Dios y tambin alabanza de Dios. El primer
concepto se ha vinculado a San Juan Bautista, en tanto que el segundo
se le ha designado ms frecuentemente a San Juan Evangelista. La mi-
sericordia es atributo descendente en tanto que la alabanza requiere de
un esfuerzo ascendente. Al Bautista, en la masonera, nos comentan los
siete maestros masones en su libro, se le relaciona con la escuadra y el
nivel, herramientas indispensables para que la base del edificio a cons-
truir este perfectamente allanada y encuadrada, sea esta imagen perfecta
del trabajo que nosotros como aprendices hemos de realizar, es decir, la
rectificacin que cada uno debe ejercer consigo mismo. En tanto al Evan-
gelista, el guila de Dios y el discpulo bien amado se le considera el
apstol que da testimonio de la luz del conocimiento y por ende se le
encarga bautizar con el fuego del espritu. La masonera, nos seguimos
refiriendo al mismo libro, le asigna la perpendicular y el comps, y con
esto, la posibilidad de trazarnos como instrumentos tales que enlacemos
con el eje vertical que va del centro del templo hasta su sumidad ms alta
donde reside la clave de bveda.

58
Hay un smbolo en la masonera (en particular en la anglosajona) que es
un crculo entre dos tangentes paralelas, estas tangentes, entre otros sig-
nificados, representan a los dos San Juan. Estas lneas o marcas, tambin
sealan un lmite al ir y venir del sol, son los dos solsticios que nos indi-
can que el sol no puede sobrepasar su curso anual, y tambin, pueda ser,
nos remita al signo correspondiente y al recordatorio que al estar entre
columnas no hay que sobrepasarlas. Tambin se le ha dado a estas lneas
una relacin con las dos columnas del rbol sefirtico y, en su carcter
exotrico, se le puede ver como las columnas de Hrcules, ya que es
un hroe solar sosteniendo los dos pilares. Existe una divisa, de nuevo
Gunon, que nos dice non plus ultra y que est referida a estas columnas
y que, no solamente, expresa o seala los lmites del mundo conocido.

Como hemos comentado a Jano se le puede observar como el Seor de


la Eternidad, que probablemente sea uno de sus aspectos ms importan-
tes, esto se relaciona con el principio (alfa) y con el fin (omega) de todas
las cosas y esto, nos pueda remitir, al evangelio de San Juan que inicia
con estas palabras: En el principio era ya el Verbo, y el Verbo estaba en
Dios y el Verbo era Dios. l estaba en el principio en Dios. Por l fueron
hechas todas las cosas: y sin l no se ha hecho cosa alguna de cuantas
han sido hechas, en l estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres:
Y esta luz resplandece en medio de las tinieblas, y las tinieblas no la han
recibido (I, 1-5). O bien la referencia a Cristo como el principio y el
fin de todas las cosas, el alfa y el omega. Jano es igualmente el Seor
de las dos vas por consecuencia inmediata de su carcter de Seor de
Conocimiento, lo que nos remite de nuevo a la idea de la iniciacin de
los misterios. Initiatio, nos recuerda Gunon, deriva de in-ire entrar,
lo que se vincula igualmente con el simbolismo de la puerta y con Jano
(Ianus) que contienen la misma raz que el verbo ire, ir; esta raz se
encuentra en snscrito con el mismo sentido que en latn, es la palabra
yna, va, cuya forma esta prxima a la del nombre Ianus, y que faculta
la iniciacin, initiatio; en el extremo oriente la palabra Tao significa va,
y sirve para designar al Principio Supremo.

Tomado de:
http://porlatradicion.com/psolsticiales.html
59

60
61
Antes de la llegada de los europeos a Sudamrica, las culturas y pueblos
que vivan en l se desarrollaron libres de cualquier injerencia exgena,
as las diferentes culturas que darn origen posterior al imperio de los in-
cas vivan su propia realidad, ideologa y religin. Todas ellas aportaron
lo mejor de s, en una amalgama socio cultural producto de sus conflictos
internos cuyo foco civilizatorio ms antiguo es Caral (3,000 a.C), segui-
do de otras culturas como: Chavn (2,000 a.C.), Tiahuanaco (1,500 a.C.),
Paracas (400 a.C.), Nazca (100 d.C.), Moche (100 d.C.), Wari (600 d.C.),
Sican (700 d.C.), Chim (1,200 d.C.), y paralelo a este desarrollo se fue
difundiendo la religin de la deidad ms importante de esta parte del
continente: Viracocha, el creador del mundo, creador del Sol y la Luna.

Viracocha era conocido con distintos nombres as tenemos: Wiracocha,


Kon Ticsi Wiracocha, Pachayachachi, Qon Raya Wiracochan y Pachaca-
mac. Los espaoles le denominaban: Padre del Sol, Verdadero Sol, Nom-
bre Honroso del Sol y Fuerza Vital.

Cusco ombligo del mundo terrenal y supraterrenal

Los incas absorbieron todo lo mejor de sus antecesores y lo mejoraron


ms an, no prohibieron el culto de los dioses de las diferentes culturas
del imperio, pero antepusieron al dios Viracocha y el Sol de quienes de-
can ser descendientes. Y en verdad ninguna de estas culturas puso mayor
62
resistencia al dios Viracocha que ya lo conocan desde Caral, as como
tampoco al dios Sol que era el hijo de Viracocha. De manera tal que si
adoraban al Sol tambin lo hacan a Viracocha y de manera inversa si
adoraban a Viracocha lo hacan tambin al Sol, y en ambos casos por la
fuerza o por medios pacficos aceptaban la divinidad del Inca. El presti-
gio de este imperio era tal, que llegaron a l los guarans en busca de la
tierra sin mal, esperanzados de encontrar la tierra prometida en el centro
del imperio, en el ombligo del mundo el Cuzco. Era asombroso como un
imperio tan vasto poda administrar sus recursos eficientemente (no haba
hambre, ni pobreza en el imperio), el imperio en verdad era una especie
de paraso, y as es como lo conocieron a su llegada los espaoles.

Dentro de los soldados europeos que llegaron en la conquista, haba ma-


sones operativos11 , quienes pudieron observar que los incas tenan sus
propios masones operativos, y que en este imperio haba ritos inici-
11 Los constructores o albailes medievales, denominados masones, dis-
ponan de lugares de reunin y cobijo, denominados logias, situados habitual-
mente en las inmediaciones de las obras. Era comn a los gremios profesionales
de la poca el dotarse de reglamentos y normas de conducta de rgimen interior.
Solan tambin seguir un modelo ritualizado para dar a sus miembros acceso a
ciertos conocimientos o al ejercicio de determinadas funciones. Los masones
destacaron especialmente en estos aspectos.
Los gremios de constructores, albailes y arquitectos son mencionados en varios
de los ms antiguos cdigos de leyes, incluido el de Hammurabi (1,692 a.C.).
Pero suele considerarse que el primer cdigo regulador especficamente mas-
nico fue el que el rey Athelstan de Inglaterra dio a estas corporaciones en el ao
926, denominado Constituciones de York. Este manuscrito se perdi en el siglo
XV y fue reescrito de memoria por los que lo conocan. Por este motivo, la Carta
o Estatutos de Bolonia, redactados en 1,248, son el documento masnico origi-
nal ms antiguo que se conoce. Trata de aspectos jurdicos, administrativos y de
usos y costumbres del gremio. Le siguen en antigedad otros documentos, como
el Poema Regius o Manuscrito Halliwell (1,390), el Manuscrito Cooke (1,410),
el Manuscrito de Estrasburgo (1,459), los Estatutos de Ratisbona (1,459), los de
Schaw (1,598), el Manuscrito Iigo Jones (1,607), los de Absolin (1,668) y elS-
loane (1,700). Todos estos manuscritos se refieren a la masonera operativa o
gremial, de la que especifican sobre todo las reglas del oficio, y los historiadores
suelen referirse a ellas en un sentido genrico como constituciones gticas.

63
ticos asociados como en otras partes del mundo, a la religin que prac-
ticaban, muchos de ellos eran realizados en forma pblica y otros en
forma reservada. Las ms notorias festividades eran las cuatro fiestas del
Raymi, dos de ellas coincidan con los solsticios y dos con los equinoc-
cios, igual al que ellos practicaban en Europa, e intentaron comprender
las fiestas solsticiales e equinocciales del nuevo mundo que los europeos
practicaban, como una herencia ancestral del paganismo cuyos orgenes
se perda en la noche del tiempo.

En Europa y el Oriente se conocan las Puertas Solsticiales, como las


dos puertas zodiacales que son respectivamente la entrada y la salida de
la caverna csmica que algunas tradiciones designan como la puerta
de los hombres y la puerta de los dioses y que corresponden a los dos
solsticios. Debemos precisar que la primera corresponde al solsticio de
verano, es decir, al signo de Cncer, y la segunda al solsticio de invier-
no, es decir, al signo de Capricornio para el hemisferio norte del globo
terrqueo.

Rene Guenn, matemtico, filsofo y esoterista francs, iniciado en la


masonera nos dice: Para comprender la razn, es menester referirse a la
divisin del ciclo anual en dos mitades, una ascendente y otra descen-
dente: la primera es el perodo del curso del sol hacia el norte (uttar-
yana), que va del solsticio de invierno al de verano; la segunda es la del
curso del sol hacia el sur (dakshinyana), que va del solsticio de verano
al de invierno. En la tradicin hind, la fase ascendente est puesta
en relacin con eldeva-yna [va de los dioses], y la fase descendente
con el pitr-yna [va de los padres (o antepasados)], lo que coincide
exactamente con las designaciones de las dos puertas que acabamos de
recordar: la puerta de los hombres es la que da acceso al pitr-yna, y
la puerta de los dioses es la que da acceso al deva-yna; deben, pues,
situarse respectivamente en el inicio de las dos fases correspondientes,
o sea la primera en el solsticio de verano y la segunda en el solsticio de
invierno.

El eje solsticial del Zodaco, relativamente vertical con respecto al eje de


los equinoccios, debe considerarse como la proyeccin, en el ciclo solar
64
anual, del eje polar norte-sur; segn la correspondencia del simbolismo
temporal con el simbolismo espacial de los puntos cardinales, el solsti-
cio de invierno es en cierto modo el polo norte del ao y el solsticio de
verano su polo sur, mientras que los dos equinoccios, el de primavera y
el de otoo, corresponden respectivamente, y de modo anlogo, al este
y al oeste. De acuerdo con el simbolismo cristiano, el nacimiento del
(Mesas) Avatra ocurre no solamente en el solsticio de invierno, sino
tambin a medianoche; est as, pues, en doble correspondencia con la
puerta de los dioses.

Las puertas solsticiales

Segn el simbolismo masnico, el trabajo inicitico se cumple de me-


dioda a medianoche, lo que no es menos exacto si se considera el traba-
jo como una marcha efectuada de la puerta de los hombres a la puerta
de los dioses; la objecin que se podra estar tentado de hacer, en razn
del carcter descendente de este perodo, se resuelve por una aplica-
cin del sentido inverso de la analoga, como se ver ms adelante.
65
En el da, la mitad ascendente es de medianoche a medioda, la mitad
descendente de medioda a medianoche: medianoche corresponde al in-
vierno y al norte, medioda al verano y al sur; la maana corresponde
a la primavera y al este (lado de la salida del sol), la tarde al otoo y al
oeste (lado de la puesta del sol). As, las fases del da, como las del mes,
pero en escala an ms reducida, representan analgicamente las del ao;
ocurre lo mismo, de modo ms general, para un ciclo cualquiera, que,
cualquiera fuere su extensin, se divide siempre naturalmente segn la
misma ley cuaternaria.

Tal simbolismo se encuentra igualmente entre los griegos. Tambin entre


los romanos, donde est esencialmente vinculado con el simbolismo de
Jano.

Jano, en el aspecto de que ahora se trata, es apropiadamente el ianitor


(portero) que abre y cierra las puertas (ianuae) del ciclo anual, con las
llaves que son uno de sus principales atributos; y recordaremos a este
respecto que la llave es un smbolo axial. En efecto, Jano (Ianus) ha
dado su nombre al mes de enero (ianuarius), que es el primero, aquel por
el cual se abre el ao cuando comienza, normalmente, en el solsticio de
invierno; adems, cosa an ms neta, la fiesta de Jano, en Roma, era ce-
lebrada en los dos solsticios por los Collegia Fabrorum.

Como las puertas solsticiales dan acceso a las dos mitades, ascendente y
descendente, del ciclo zodiacal, que en ellas tienen sus puntos de partida
respectivos, Jano, a quien hemos visto aparecer como el Seor del triple
tiempo (designacin que se aplica tambin a iva en la tradicin hind),
es tambin, por lo dicho, el Seor de las dos vas, esas dos vas, de
derecha y de izquierda, que los pitagricos representaban con la letra Y,
y que son, en el fondo, idnticas al deva-yna y al pitr-yna respectiva-
mente. Por lo dems, Jano presida los Collegia Fabrorum, depositarios
de las iniciaciones que, como en todas las civilizaciones tradicionales,
estaban vinculadas con el ejercicio de las artesanas; y es muy notable
que esto, lejos de desaparecer con la antigua civilizacin romana, se haya
continuado sin interrupcin en el propio cristianismo, y que de ello, por
extrao que parezca a quienes ignoran ciertas transmisiones, pueden
66
an encontrarse vestigios en nuestros mismos das.

En el cristianismo, las fiestas solsticiales paganas de Jano se han con-


vertido en las de los dos San Juan, y stas se celebran siempre en las
mismas pocas, es decir en los alrededores inmediatos de los solsticios de
invierno y verano. Sealemos an, de paso y a ttulo de curiosidad, que
la expresin popular francesa Jean qui pleure et Jean qui rit (Juan que
re y Juan que llora) es en realidad una reminiscencia de los dos rostros
opuestos de Jano. Y es tambin muy significativo que el aspecto esotrico
de la tradicin cristiana haya sido considerado siempre como johanni-
ta, lo cual confiere a ese hecho un sentido que sobrepasa netamente,
cualesquiera fueren las apariencias exteriores, el dominio simplemente
religioso y exotrico. La sucesin de los antiguos Collegia Fabrorum, por
lo dems, se transmiti regularmente a las corporaciones que, a travs de
todo el Medioevo, mantuvieron el mismo carcter inicitico, y en espe-
cial a la de los constructores; sta, pues, tuvo naturalmente por patronos a
los dos San Juan, de donde proviene la conocida expresin de Logia de
San Juan que se ha conservado en la masonera, pues sta no es sino la
continuacin, por filiacin directa, de las organizaciones a que acabamos
de referirnos.

Recordaremos que la Logia de San Juan, aunque no asimilada simbli-


camente a la caverna, no deja de ser, como sta, una figura del cosmos;
la descripcin de sus dimensiones es particularmente neta a este res-
pecto: su longitud es de oriente a occidente; su anchura, de medioda
a septentrin; su altura, de la tierra al cielo; y su profundidad, de la
superficie al centro de la tierra. Es de notar, como relacin notable en lo
que concierne a la altura de la Logia, que, segn la tradicin islmica, el
sitio donde se levanta una mezquita se considera consagrado no solamen-
te en la superficie de la tierra, sino desde sta hasta el sptimo cielo.
Por otra parte, se dice que en la Logia de San Juan se elevan templos a
la virtud y se cavan mazmorras para el vicio; estas dos ideas de elevar
y excavar se refieren a las dos dimensiones verticales, altura y pro-
fundidad, que se cuentan segn las mitades de un mismo eje que va del
cenit al nadir, es decir, a las dos tendencias del ser, hacia los Cielos (el
templo) y hacia los Infiernos (la mazmorra), tendencias que estn aqu
67
ms bien alegorizadas que simbolizadas en sentido estricto, por las no-
ciones de virtud y vicio.

En el simbolismo masnico, dos tangentes paralelas a un circulo se con-


sideran, entre otras significaciones diversas, como representacin de los
dos San Juan; si se ve al Crculo como una figura del ciclo anual, los
puntos de contacto de las dos tangentes, diametralmente opuestos entre
s, corresponden entonces a los dos puntos solsticiales.

La masonera operativa y especulativa, ha conservado siempre, como


uno de los testimonios ms explcitos de su origen, las fiestas solsticiales,
consagradas a los dos San Juan despus de haberlo estado a los dos ros-
tros de Jano; y as la doctrina tradicional de las dos puertas solsticiales,
con sus conexiones iniciticas, se ha mantenido viva an, por mucho que
sea generalmente incomprendida, hasta en el mundo occidental actual.

La Puerta de los Hombres, que cruzamos conscientemente en el Solsticio


de Verano, nos ha permitido el viaje interior, el descenso a la caverna
csmica, lugar donde el Ser se manifiesta en su Totalidad.

Ese viaje inicitico, los pitagricos consideran que se realiza de la Puerta


de los Hombres (solsticio de cncer) a la Puerta de los Dioses (solsticio
de Capricornio) develando nuestra verdadera imagen desde el centro del
mismo Cosmos.

Los cambios interiores se han reflejado en el cielo hacindonos com-


prender que la realidad relativa de lo manifestado (forma-materia) es un
reflejo de la Realidad Absoluta de lo inmanifestado (Espritu).

Mientras nos dirigimos al solsticio de Capricornio, reconocemos que ob-


servando y conociendo al hombre encontramos a Dios (en su interior),
y somos capaces entonces del proceso alqumico y la manipulacin del
tiempo-espacio.

La Trada de Eclipses y la Triple Cruz Csmica que se han mostrado en


el cielo, han revelado como nuestro trabajo meditativo ha ido rasgando
68
los tres velos de la humanidad (capas alqumicas), que se manifestaban
en la materia como limitaciones y que en el universo velaban los lmites
de un plano al otro.

Esta rasgadura de los velos, gracias al trabajo individual y al servicio de


todos los Hombres de Luz, ha ido atrayendo la comprensin del propsi-
to, que como potente corriente energtica ha impactado en nuestra mente,
insinundonos que la perfeccin, cuando se pretende se consigue.

Iluminando nuestros estados mentales somos capaces de iluminar la ma-


teria y regirla como parte del todo indivisible del que formamos parte.

Los meses (Signos zodiacales) y sus energas nos han mostrado desde
el interior de la caverna csmica la triplicidad humana y universal, este
conocimiento ilumina la triple funcin planetaria de todos los hombres:
El Camino, La Verdad y la Vida en su vehculo materia y su cualidad
en su vehculo emocional lo Bueno, lo Verdadero y lo Bello.

Mediante la meditacin en los plenilunios, aprendemos a utilizar las


energas y a derramarlas para que el propsito sea cumplido en armona
por y para todos.

Durante el Festival de Gminis iniciamos el descenso hacia el auto-cono-


cimiento verdadero La Puerta de los Hombres.

El plenilunio de Cncer nos nutre con las energas necesarias para que
los nuevos descubrimientos sobre la completa e indivisible Entidad que
encarnamos fuesen anexionados y empezsemos a trabajar en perfecta
sintona y sntesis con el vehculo fsico y el etrico. Entendemos que son
partes indivisibles del Ser Humano y fuentes de sabidura de nuestro Ser.
Construimos as una casa iluminada donde morar.

Leo desde el centro etrico de nuestro Ser (la casa iluminada o vehculos
vibraciones etricos), nos hace reconocer y percibir que somos Materia
y Espritu. Aceptamos y celebramos que Yo soy aquello y aquello soy
Yo.
69
La Luna de Virgo impregna la forma y la materia de los conocimientos
anteriores y asienta en nuestra conciencia, sin friccin ni resistencia de
los velos alqumicos: Soy la Madre y el Nio. Soy Materia. Soy Dios.

Es durante este equinoccio que recogemos los frutos de este potente tra-
bajo evolutivo que hemos realizado.

Actuamos. Hacemos ya, conscientes de nuestra Presencia fsica etrica


y espiritual. Conocernos a nosotros mismos nos muestra la cualidad del
Ser, la Existencia, y es reconociendo todo el potencial que reside en nues-
tro interior, que seremos capaces de trascender la materia para enfocar-
nos en las virtudes y dones que darn lugar al libre juego de la existencia
(salir-hacia).

Mostrarnos, la grandeza multidimensional que ha permanecido dormido


durante tanto tiempo y empezar el camino verdadero de la existencia,
revelar la Esencia, el propsito, la va, el sendero del Nuevo Tiempo.

Cuando decidamos salir-hacia, seremos plenamente conscientes de lo


que significa Existir y dejaremos de vivir simplemente, para entregar-
nos a la eterna exploracin y creacin del Todo del que formamos parte.

La Esencia como energa integradora (Alma) manifestar los escenarios


perfectos para la Ascensin y su Presencia de Amor nos permitir plas-
mar el Todo tradico y unitario que crear un Nuevo Movimiento.

Ese Nuevo Movimiento abstracto, vibrante y sensible, permitir la Exis-


tencia en un plano espacio-tiempo totalmente distinto al que hemos per-
cibido hasta el momento. Todo lo oculto, ser revelado y la verdad nos
har libres de existir en una Tierra Nueva.

Esta filosofa, producto del estudio de la ciencia en un espacio y tiempo,


cuyas evidencias ms remotas estn escritas en las tablillas sumerias y de
all difundidas por el mundo antiguo a travs de las escuelas de misterios
o sociedades iniciticas, que guardaron celosamente todo entre sus adep-
tos. De l, trasciende a otras culturas, as los egipcios, hindes, griegos
70
y romanos en su tiempo, tambin lo fueron difundiendo en un secretis-
mo inicitico entre los constructores, ms conocidos como masones y lo
mantuvieron hasta llegar a nuestros das. Sin embargo en el nuevo mundo
y a partir de Caral, conocimientos similares se usaban entre los iniciados
de esta parte del mundo en un conocimiento inicitico, que resume todo
ello en un concepto: PACHA.

En nuestro libro Los Dioses Incas 12 decamos que para entender la


historia mtica o legendaria del mundo andino (perodo de hechos heroi-
cos, donde los humanos, dioses y demonios conviven en el mismo mun-
do), es necesario entender su concepto de espacio-tiempo, que es defini-
do como PACHA, que es tiempo en su connotacin andina. PACHA,
segn la traduccin de los lingistas, hace referencia a tiempo y espacio,
pero para el andino ms bien, esta palabra va ms all del tiempo y el
espacio, implica superar el tiempo y el espacio; una forma de vida, una
forma de entender el universo.

Los caralinos con su espiral representaban la nocin del tiempo como


la unin de lo cclico con lo infinito. Los incas hablaban de la Pacha,
como concepto de tiempo en tres ciclos:

12 En el libro Los Dioses Incas, se analiza en detalle todo el misticismo


de las diferentes culturas previas e inca.
71
NAYRA PACHA el pasado.
JICHHA PACHA el presente, ahora y aqu.
QHIPA PACHA el futuro.

Pero la Pacha como concepto de espacio tambin divida en tres el uni-


verso:

Hanan Pacha : El mundo de arriba (Cielo)


Kay Pacha : Nuestro mundo (Tierra)
Uku Pacha : El inframundo (El infierno)

El Imperio Inca se halla ubicado en el hemisferio sur del globo terrqueo,


y el mundo inicitico inca, al igual que las otras culturas antiguas del
mundo tena una puerta de ingreso para el hombre, que se apertura en
el solsticio de verano zodiaco de capricornio, marcado con la fiesta del
Qapac Raymi, la fiesta del hombre, la fiesta del huarachico. Y la puerta de
salida, por donde emergan los dioses se habra en el solsticio de invier-
no, zodiaco de cncer, con la fiesta del Inti Raymi, la fiesta del Dios Inti.

El Capac Raymi (Qapac Raymi) fue documentado por Guillermo Presco-


tt, quin compara esta festividad al rito inicitico de los caballeros medie-
vales europeos, orden militar que fue muy connotada en Europa, siendo
el ms clebre la Orden de los Caballeros Templarios.

Otro de los cronistas espaoles que recabo informacin de primera mano


es el Bernab Cobo, quin narra an con mayor detalle este rito de ini-
ciacin guerrera inca que se haca en la puerta de entrada solsticial del
hombre.

CAPITULO XXV

De la fiesta llamada Capac-Raymi, que hacan los Incas el primer mes


del ao.

Tenan los Incas dos maneras de fiestas y solemnidades, unas ordina-


rias y otras extraordinarias; las primeras estaban estatuidas en ciertos
72
tiempos del ano, cada mes la suya, por su orden, para diversos efectos y
con particulares ritos y sacrificios; y las segundas no tenan tiempo de-
terminado, porque solo se hacan por causas ocurrentes: como cuando
faltaban las aguas, cuando se comenzaba alguna guerra de importancia,
en la coronacin del rey, y en otras ocasiones semejantes.

La fiesta ms solemne de las ordinarias se llamaba Capac-Raymi, que


quiere decir Fiesta rica o principal; y era entre ellos como la Pascua
entre nosotros.

Celebraban la el primer mes del ao, llamado Raymi, y en ella se dedi-


caban los muchachos Incas y armaban caballeros; los cuales eran deu-
dos y descendientes por lnea recta de los reyes Incas, hasta el prncipe
que haba de suceder en la corona y sus hermanos; si los tenia; y no se
daba esta insignia de nobleza a otros. Donde principalmente y con ms
concurso y aparato se hacia esta fiesta y ceremonia, era en la ciudad del
Cuzco; porque el nmero de los que se armaban caballeros era grande.

Hacianla tambin al mismo tiempo todos los gobernadores de la sangre


real que estaban en el gobierno de las provincias, cada uno donde se
hallaba, armando caballeros a sus hijos y dems mancebos nobles de su
generacin. Reciban este grado y orden de caballeros los muchachos
de edad de doce a quince aos, y las ceremonias sustanciales con que se
les daba eran horadarles las orejas y ponerles las guaras y panetes que
usaban por zaragelles o calzones. Empezabanse a hacer mucho antes
grandes prevenciones de vestidos, galas y lo dems necesario para tan
solemne fiesta. Ante todas cosas cogan un buen nmero de doncellas
nobles desde doce hasta trece o catorce aos, que, vestidas ricamente,
sirviesen en ella; las cuales, algunos das antes, se estaban en el cerro de
Chacaguanacauri hilando el hilo para los rapacejos de las guaras que
se haban de poner los muchachos que se armaban orejones o caballe-
ros; y ellos tambin iban al dicho cerro por cierta paja que haban de
llevar en los bordones; y la que sobraba de la que traan, repartan sus
parientes entre s; y todo el tiempo que las dichas doncellas gastaban en
esta ocupacin en aquel cerro, estaba puesta en el la guaca o dolo de
Guanacauri. Lo dems que para esta solemnidad era menester preve-
73
nan los padres y parientes de los mancebos, como era el sacrificio que
haban de ofrecer, los dones que les haban de presentar, la chicha para
los bailes y regocijos, y los vestidos e insignias con que haban de salir,
que eran desta suerte; por calzado unas ojotas hechas de cierta paja muy
delgada y de color de oro, llamada coya; las camisetas eran cortas, de
lana leonada fina, con rapacejos negros, largos palmo y medio, de lana
tambin, que pareca seda; mantas blancas de dos palmas de ancho y
largas hasta las espinillas; estas ataban al cuello con un nudo, y de all
sala un cordn grueso de lana con una borla colorada al cabo; llautos
negros en las cabezas, y unas hondas en las manos, de cabuya y nervios
de carneros; porque decan, que sus antepasados, cuando salieron de la
cueva de Pacaritampu, las traan de aquella manera. Tambin sus pa-
dres y parientes salan de particular traje y librea, con mantas leonadas
y plumajes negros.

Llegado el primer da del mes, se juntaban todos los principales Incas


en el templo del sol, y all concertaban la fiesta y todo lo que se haba de
hacer ella.

Mandaban salir fuera de la ciudad todos los forasteros, y ninguno en-


traba en ella hasta el fin de la fiesta. Sealabaseles, as a los que salan
como a los que venan a la Corte, cierto lugar en la entrada del camino
que estaba diputado para esto, y en cada uno de aquestos lugares esta-
ba la gente de aquel suyu para donde iba el dicho camino. All se iban
juntando y recogiendo los tributos y hacienda de la Religin, que en esta
sazn traan de todas las provincias del reino, esperando los que las
traan hasta que los ministros del rey y de las guacas los iban a recibir.
Este mismo da traa cada uno de los nobles los muchachos que tena
para hacer orejones, y presentabanlos en el templo del sol; en cuya plaza
se ponan las estatuas del Viracocha, sol, luna y trueno en unos escaos
bajos adornados con muchas plumas, los cuales afirman algunos que
eran de oro. Sacaban asimismo a la dicha plaza todos los cuerpos em-
balsamados de los seores muertos los que los tenan a cargo; y esto de
poner en pblico los dichos dolos y cuerpos embalsamados hacan todos
los das solemnes as deste como de los otros meses. El fin para que sa-
caban estos cuerpos muertos, era para beber con ellos sus descendientes
74
como si estuvieran vivos; y en esta ocasin particularmente, para que los
que se armaban caballeros les pidiesen que los hiciesen tan valientes y
venturosos como ellos haban sido.

Hecho esto, sala el Inca de su casa muy acompaado, y llegando adonde


las estatuas estaban, se asentaba junto a la del sol y cerca de los gran-
des seores y caballeros que se hallaban en la corte, puestos en rueda y
muy cerrados. Luego traan con gran solemnidad cien carneros grandes
escogidos entre todos los que se haban recogido aquel ao, que fuesen
sanos y sin lesin alguna y tuviesen la lana larga y las colas muy empina-
das y derechas. Levantabase a este tiempo el sacerdote principal del sol,
y haciendo reverencia primero al Viracocha y luego a las dems esta-
tuas, hacia dar con los carneros cuatro vueltas alrededor de ellas, y tras
esto, los ofreca de parte del sol al Viracocha, y ofrecidos, los entregaba
a treinta indios que estaban diputados para esto, y cada da sacrificaban
tres; de manera que al cabo del mes se venan a consumir todos, sacri-
ficando algunos das a cuatro; y hacianse el sacrificio desta manera:
encendan una gran hoguera de lea de qunoa, muy limpia y labrada, y
partido el carnero en cuatro cuartos, sin perderse nada de la sangre ni
de otra cosa, lo echaban en el fuego y esperaban a que se quemase muy
bien; los huesos que quedaban por quemar los molan muy bien y tomaba
cada uno un poco de aquel polvo y lo soplaba diciendo ciertas palabras,
y lo que sobraba lo llevaban a un buhio, que estaba en el barrio de Po-
machupa, donde estaba el deposito desto muchos anos guardado con
gran veneracin; y al tiempo que se quemaba el dicho carnero, echaban
en el fuego maz blanco, aj molido y coca.

El segundo da del mes traan seis carneros muy viejos, que llamaban
aporucos13 , a los cuales llevaban de cabestro seis indios cargados con
maz y coca, cada uno el suyo, diciendo que era comida para ellos; y
traianlos cuatro das con cierta solemnidad, y al quinto salan a la plaza
todos los que se haban de armar caballeros, acompaados de sus padres
13 El aporuco era un carnero blanco, que criaban para que participe en sus
ceremonias, a este nunca lo mataban, en ocasiones le sacaban sangre de su brazo
para sus ceremonias. Es menester decir que los incas no conocieron el carnero u
ovino, los espaoles llamaron carneros a las llamas y alpacas de fibra larga, que
tienen una apariencia de carnero.
75
y parientes; y hecha reverencia a los dolos y al Inca, que ya estaban
puestos en sus lugares por el orden que queda dicho, pedan al Inca
licencia para ir a hacer los sacrificios y ceremonias que en esta fiesta
se acostumbraba hacer. Habida la licencia, se partan para el cerro de
Guanacauri con el mismo acompaamiento que haban trado de sus
deudos. Llevaban delante de toda la gente las insignias reales, que eran
un carnero y el estandarte o guion, llamado Sunturpaucar. El carnero
era muy blanco, vestido de una camiseta colorada y con unas orejeras
de oro, y con el dos mamaconas diputadas para esto con los cantaros de
chicha a cuestas; porque tenan ensenado a este carnero a beberla y a
comer coca, y decan que significaba el primero de su especie que haba
salido despus del Diluvio, y figurabanle as blanco. Tenan siempre de-
psitos destos carneros para este efecto, y a este nunca lo mataban, an-
tes, cuando se mora, lo enteraban con solemnidad. Y junto con este car-
nero iban los aporucos. Cada uno de los mancebos llevaba en la mano
izquierda una honda de las que haban prevenido, y en la derecha, una
vedija de cabuya, que era su camo. Dorman aquel da al pie del cerro,
y el siguiente, al salir del sol, suban a lo alto, donde estaba el templo y
guaca, a cuyos ministros entregaban las hondas, los cuales se las volvan
otro da, dicindoles que la guaca se las daba, con que peleasen; y luego
sangraban aquellos aporucos de cierta vena que est arriba del brazo
derecho, y sin tocar la mano, paraban los muchachos al rostro y unta-
banse con aquella sangre; y cuando todos lo haban hecho, cerraban las
heridas a los carneros y vestianlos con camisetas y orejeras.

Quemaban la ropa y dems cosas que se haban llevado para el sacrifi-


cio, juntamente con seis corderos que llevaban del ganado del sol y otros
que los muchachos llevaban para este efecto. No mataban luego estos
seis corderos, sino sangrabanlos de cierta vena y dejabanlos desangrar,
trayendolos alrededor del cerro; y donde caan muertos, all los quema-
ban; y antes de matarlos, arrancaban los sacerdotes una poca de lana de
cada uno, y repartianla entre los mozos que se armaban caballeros y los
principales que los acompaaban; y ellos la soplaban al aire mientras
se ofreca el sacrificio, rogando al dolo de Guanacauri por la salud y
prosperidad del Inca, y que a ellos los favoreciese y tuviese de su mano.

76
Item, daba el Inca seis orejuelas pequeas de plata y oro para este sa-
crificio, las cuales enterraban en la guaca sobredicha. Hecho esto, se
volvan con los aporucos e insignias reales del carnero y sunturpaucar, y
en una quebrada que est en el camino, sus padres y deudos, quitndo-
les las hondas que llevaban en las manos, con ellas los azotaban en los
brazos y piernas, dicindoles: Sed hombres de bien y valientes como
nosotros, y recibid esta virtud y gracia que nosotros tenemos, para que
nos imitis. Luego les tornaban a dar las hondas y hacan un baile
cantando, llamado guari; el cual acabado, se venan al Cuzco con el
mismo acompaamiento y solemnidad con que haban salido. Llegados
a la plaza principal, dicha Aucaypata, hacan reverencia a las guacas, y
sus padres y parientes los volvan a azotar con las hondas como antes.

Tras esto, hacia toda la gente que all se hallaba el dicho taqui o baile
llamado guari, tocando unos caracoles grandes de la mar, al cual se se-
gua el dar los mozos de beber a sus padres y deudos. Acabado el baile
y bebida, mataban los sacerdotes con ciertas ceremonias los carneros
aporucos, y repartan su carne entre los dichos mancebos, dando a cada
uno una pequea parte, la cual coman cruda, diciendo que con ella
recebian fuerza para siempre. Concluido con esto, se iban todos a sus
casas y los sacerdotes volvan a sus lugares los dolos del sol y dems
dioses.

Los seis das siguientes no entendan en cosa ms que en holgarse en


sus casas y los muchachos en descansar de los trabajos pasados y apa-
rejarse para los venideros. A mediado el mes, tornaban a la plaza con
sus padres y parientes como la primera vez, y puestos en la presencia del
Inca, les daba el sacerdote del sol ciertas vestiduras: camiseta bandeada
de colorado y blanco y manta blanca con cordn azul y borla colorada,
y los parientes las ojotas dichas de la paja llamada coya. Tambin daba
el sacerdote del sol otro vestido colorado y blanco a cada una de las don-
cellas sealadas para servir en esta fiesta; y toda esta ropa que se debe a
los unos y a los otros era de la que se haca de tributo para la Religin,
y por eso la reparta el sacerdote en nombre del sol. Vestidos desta librea
los mancebos, tomaban en las manos unos bordones de palma llamados
yauri, que en lo alto tenan unas cuchillas de cobre, y algunos de oro, a
77
manera de hacha, de los cuales colgaba una poca de lana, las guaracas
o hondas y la paja que arriba dijimos; y tenindolos derechos como pica,
hacan adoracin a las guacas y el acatamiento acostumbrado al Inca,
y se partan con sus parcialidades y deudos al cerro de Anaguarque, que
est cerca del de Guanacauri.

En este acompaamiento iban las doncellas que haban recebido los ves-
tidos, cargadas de unos cantarillos pequeos de chicha, para dar de be-
ber a la gente del, y las insignias reales sobredichas del sunturpaucar y
carero vestido, con otros seis oporucos como los de arriba, y hacan con
ellos lo mismo, y otros seis corderos pequeos que sacrificaban como en
Guanacauri. La razn por que iban a este cerro y adoratorio, era porque
se haban de probar en correr, y hacan aqu esta ceremonia, porque
contaban que esta guaca quedo tan ligera desde el tiempo del Diluvio,
que corra tanto como volara un halcn. Llegados a la dicha guaca, los
muchachos ofrecan un poco de lana y los sacerdotes hacan las mismas
ceremonias y sacrificios que en el primer cerro.

Tornabanlos a azotar con las hondas los viejos sus parientes, dicindoles
que no fuesen perezosos en el servicio del Inca, avisndoles que seran
castigados por ello, y trayndoles a la memoria la causa por que se haca
aquella solemnidad y las victorias que haban habido los Incas mediante
el esfuerzo de sus padres. Lo cual acabado. Se sentaba toda la gente y
hacan el taqui llamado guari; y mientras se haca, estaban en pie los
caballeros noveles con sus bordones en las manos, que eran las armas
que les daban.

Despus del dicho taqui, se levantaban todas las doncellas y bajaban


corriendo hasta el pie del cerro, y all esperaban con sus cantaros de
chicha a los mancebos, para darles de beber; a los cuales empezaban a
llamar a voces, diciendo: Venid presto, valientes mancebos, que aqu os
estamos esperando. Y luego ellos se ponan en muchas hileras, unos en
pos de otros, y detrs de cada hilera de los dichos mozos otra de hom-
bres mayores, que servan de apadrinarlos, cada uno de los cuales tena
cuenta con el caballero a quien haba de ayudar, si se cansase. Delante
de todas las hileras se pona un indio vestido galanamente, y daba una
78
voz, a la cual partan de carrera todos con gran furia, y algunos solan
lastimarse pesadamente. Llegados abajo, daban las doncellas de beber
primero a los padrinos y despus a los ahijados.

Iban tambin al cerro de Sabaraura, y quemaban otros seis corderos y


enterraban otros tantos, y allende desto, cada uno ofreca lo que llevaba.
Tornabanlos a azotar como las otras veces, y de all volvan al Cuzco,
y entrando en la plaza, iban haciendo su humillacin a las guacas y al
Inca, y sentndose las parcialidades de Hanancuzco y Hurincuzco, cada
una aparte, quedndose en pie los caballeros mozos por espacio de un
rato, volvan a hacer el dicho baile y cantar guari, y tornaban a azotar-
los por la forma dicha. Ya que era hora de recogerse, se iba el Inca a su
palacio acompaado de la gente cortesana, y los caballeros mancebos,
con el mismo acompaamiento que antes, se partan para el cerro de Ya-
vira, que est en derecho de Carmenga, donde ofrecan el sacrificio que
en los otros y recebian las guaras, que eran sus zaraguelles o panetes,
los cuales no se podan poner hasta aquel tiempo y con aquellas cere-
monias. Ponianles tambin ciertas celadas en las cabezas, y de parte del
Inca les daban unas orejeras de oro, que se ataban a las orejas, diade-
mas de pluma y patenas de plata y de oro, que se colgaban del cuello; lo
cual acabado, hacan otra vez el baile dicho y azotaban a los mancebos;
con que daban la vuelta para el Cuzco, y entrando en la plaza, hacan la
reverencia acostumbrada a los guacas.

Despus de todas las ceremonias dichas, iban estos caballeros a baar-


se a una fuente llamada Calispuquiu, que est detrs de la fortaleza,
casi una milla de la ciudad, y vueltos a la plaza, les ofrecan dones sus
parientes, comenzando el to ms principal, que daba a su sobrino una
rodela, una honda y una maza con que pelease en la guerra, y tras l le
iban ofreciendo los dems parientes; con que siempre vena a quedar re-
mediado y rico el que se armaba caballero. Dabale cada uno de los que
ofrecan un azote, y le haca una breve platica, aconsejndole que fuese
valiente y leal al Inca y tuviese gran cuenta con el culto y veneracin de
las guacas.

Cuando se armaba caballero el prncipe que haba de suceder en el rei-


79
no, le hacan grandes y ricas ofrendas todos los caciques principales que
se hallaban presentes en toda la tierra. Rematabase la solemnidad de
este da con cierto sacrificio que hacan a las guacas. A los ltimos das
del mes, sacaban a los dichos nuevos caballeros a las chacaras y les ho-
radaban las orejas, que era la postrera ceremonia que con ellos hacan
en armarlos caballeros.

Por fin y remate deste mes y fiesta, se juntaba todo el pueblo en la plaza
a un regocijo y baile que llamaban Aucayo. Hacan para el gran can-
tidad de bollos de harina de maz amasada con sangre de los carneros
que aquel da sacrificaban en cierta forma y con particular solemnidad,
y mandaban entrar en la ciudad a la gente forastera que estaba deteni-
da de todas las provincias del Per. Puestos, pues, en sus lugares por
su orden los ministros destos sacrificios, que eran del ayllu y linaje de
Tarpuntay, daban a cada uno de los presentes un bocado de aquellos
bollos, dicindolos que comiesen aquel manjar que les daba el sol para
contentarlos, y que no dijesen que no tena cuenta con ellos, como con
los dems que haban hecho aquella fiesta.

Sacaban estos bollos en unos platos grandes de plata y oro de vajilla del
sol, que estaban dedicados para esto, y todos los reciban agradecin-
dolo mucho al sol con palabras y ademanes. En habindolos comido, les
decan los sacerdotes: Esto que os han dado es manjar del sol, y ha de
estar en vuestros cuerpos por testigo, si en algn tiempo dijieredes mal
del o del Inca, para manifestarlo y que seis castigados por ello. Y ellos
prometan que no lo haran en su vida, y que debajo desta condicin re-
ciban aquella comida. Gastaban en estos bailes algunos das, bebiendo
siempre sin descansar.

Hacan el son con cuatro tambores grandes del sol, y cada tambor to-
caban cuatro indios principales vestidos de muy particular librea, con
camisetas coloradas hasta los pies con rapacejos blancos y colorados;
encima se ponan unas pieles de leones desollados enteros y las cabezas
vacas, en las cuales les tenan puestas unas patenas, zarcillos en las
orejas, y en lugar de sus dientes naturales, otros del mismo tamao y
forma, con alforjas en las manos, lo cual todo era de oro. Ponianselas de
80
manera que la cabeza y cuello del len les sobrepujaban sobre sus cabe-
zas, y el cuerpo les caa en las espaldas; y estos, para empezar el baile,
sacrificaban dos corderos, entregndolos a cuatro viejos deputados para
esto, que los ofrecan con mil ceremonias.

Esto concluido, traan del ganado del Inca treinta carneros, y repar-
tianlos en los que tenan cargo de los sacrificios; a los cuales mandaba
el Inca que los sacrificasen en su nombre a todas las guacas del Cuzco;
y as se repartan entre ellos con treinta piezas de ropa. Allende lo cual
tomaban treinta haces de lea labrada y, vestidos como hombres y mu-
jeres, los quemaban y ofrecan al sol, por la fuerza de los que se haban
horadado las orejas y porque viesen muchos das como aquellos.

El postrero da del mes iban a la plaza del cerro de Puquin, llevando


dos carneros grandes, uno de plata y otro de oro, seis corderos y otros
tantos aporucos vestidos, con seis corderos de oro y plata, conchas de
la mar, treinta carneros blancos y otras tantas piezas de ropa, y lo que-
maban todo en el dicho cerro, excepto las figuras de oro y plata. Y con
esto se daba fin a la fiesta de Capac-Raymi, que era la ms grave y so-
lemne de todo el ao. Era de tanta estimacin y honra entre esta gente el
horadarse las orejas, que si acaso se le rompan a alguno al tiempo de
horadrselas, o despus, lo tenan por muy desdichado; y tenan puesto
su mayor cuidado en que los horados fuesen muy grandes; y para que
fuesen dando de si y hacindose mayores, metan en ellos unos hilos de
algodn, y cada da los iban poniendo ms gruesos, con que venan a
crecer tanto los horados, que traan encajados en ellos por zarcillos unos
rodetes mayor cada uno que un real de a ocho.

Esta y otras narraciones de la ceremonia, refieren que los jvenes para ser
iniciados, eran recibidos por todos los dioses, presidido por Viracocha,
al que acompaaba el sol y los otros dioses. Esto no deja duda del cono-
cimiento inicitico que tenan los incas, la planificacin de la ceremonia
y la pulcritud de los participantes, muestran lo refinado y solemne de
los actos, que conforme va evolucionando el conjunto de eventos, van
integrndose a ella nuevos elementos y personajes, as como el cambio
de la vestimenta y el acto de horadar las orejas, los transformaban en su
81
subconsciente como nicos y diferentes.

Cuando llegaron los espaoles y se contactaron con el inca, notaron que


este y sus acompaantes tenan unos rodetes en los lbulos de las orejas,
por ello los llamaron orejones sin entender porque este grupo de hom-
bres los tenan, mientras el comn de los habitantes no.

Los orejones preferan morir en las batallas antes que rendirse, por el
compromiso juramentado que haban contrado con el dios supremo Vi-
racocha, el creador del mundo, padre del sol y la luna, cuyos hijos, los
incas gobernaban en su representacin al imperio. Esta ceremonia pro-
longada impregnaba en el subconsciente del iniciado, el convencimiento
de que era un hombre diferente y superior al comn de los hombres, la
misma que se expresaba en forma simblica e inicitica por las camisetas
coloradas que vestan hasta los pies con rapacejos blancos y colorados;
encima del cual se ponan pieles de leones (Uturuncu) desollados enteros
y las cabezas vacas, en las cuales les tenan puestas unas patenas, zar-
cillos en las orejas, y en lugar de sus dientes naturales, otros del mismo
tamao y forma, con alforjas en las manos, lo cual todo era de oro. Los
vestan de tal manera que la cabeza y cuello del len les sobrepujaban
sobre sus cabezas, y el cuerpo les caa en las espaldas

Estos iniciados vivan su esoterismo en un mundo inicitico, al que in-


gresaban en el solsticio de verano (Diciembre) y salan por la puerta por
donde salen los dioses renacidos, cuyo umbral se hallaba en el solsticio
de invierno (Junio). Este ingreso y salida lo hacan en forma simblica
cada vez que se reunan.

La puerta de salida del mundo csmico, que iniciticamente el umbral


era el solsticio de invierno, en el imperio de los incas se realizaba la
fiesta del Inti Raymi, la fiesta del dios Sol, el hijo del creador del mundo
Viracocha, que era enviado a la tierra para renovarla en un ciclo anual
permanente, tal como lo haba realizado Viracocha al inicio, cuando cre
el mundo, creo al sol y la luna y finalmente al hombre (runa).

La fiesta del Inti Raymi, se haca, cuando se abra la puerta de salida del
82
mundo inicitico inca, para que surja el dios Sol, para perennizar su lle-
gada y permanencia cclica eterna en este mundo, con el cual se renovaba
en forma inicitica el periodo de las cuatro estaciones del ao. La solem-
nidad inicitica de esta fiesta, era tal, que solo lo hacan el Inca y los varo-
nes del ayllu de sangre real, y no entraban en ella ni sus propias mujeres,
que se quedaban fuera en un patio. Les daban de beber las mamaconas
mujeres del sol, y todos los vasos en que coman y beban eran de oro.

Ofrecan a las estatuas de los dioses, de parte de los Incas treinta carne-
ros: diez a la del Viracocha, otros diez a la del sol y otros diez a la del
trueno; y treinta piezas de ropa de cumbi muy pintada. En el Cerro Man-
turcalla, donde se celebraba esta fiesta, se hacan gran cantidad de esta-
tuas de lea de quishuar, labrada, y vestidas de ropas ricas; estas estaban
all desde el principio de la fiesta, al fin de la cual les pona fuego y las
quemaban, junto a seis aporucos que acompaaban. Las cenizas y restos
de huesos se recogan y regaban en un llano cerca del cerro a donde solo
podan ingresar los que lo llevaban. Luego del cual se beba y coma en
la plaza de la ciudad del Cuzco hasta que anocheca y el Inca se recoga
en su casa y todos se marchaban a la suya.

Si quisiramos hacer comparacin de esta festividad con respecto a la


fiesta del hemisferio norte, diremos que el 24 de junio naca en forma
simblica el dios Sol, en el hemisferio sur, mientras en el hemisferio nor-
te los dioses nacan el 25 de diciembre.

Para los iniciados Incas lo que era la puerta de salida en el hemisferio


norte, era la puerta de entrada. Y lo que era la puerta de entrada en el he-
misferio norte, era la puerta de salida.

Hace muchos aos, escuche a mi abuelo decir con mucho orgullo: Los
conquistadores europeos que llegaron a Amrica son los descendientes
de Adn y Eva, aquellos que fueron expulsados del Jardn del Edn. No-
sotros somos descendientes directos de Viracocha y de sus hijos El Sol y
la Luna. A nosotros nadie nos expuls del Jardn del edn, An vivimos
en l!

83
Retomando el pensamiento judeo cristiano, la Iniciacin 14 existe porque
el hombre perdi el Paraso y desea volver a l. Esta prdida del Paraso
ha sido denominada de maneras distintas en las culturas del viejo medio
oriente y Europa, siendo la denominacin ms familiar: La Cada del
Hombre.

Los hebreos autores del gnesis bblico, no supieron ofrecer una interpre-
tacin ni descripcin simblica adecuada de dicho acontecimiento, solo
esbozaron ese infausto acontecimiento histrico, centrando la atencin
a los acontecimientos que suceden tras la muerte del hombre, pero no
consideraron lo qu sucedi antes del nacimiento.

El hombre, instintivamente, teme el ms all: lo que primero viene a


su imaginacin son los infiernos y no el paraso. Un calco de la vida
presente, una especie de sueo donde desaparece todo aquello que da a
la existencia su relieve y su sabor, un reino de las sombras poblado de
fantasmas errantes sin alegra. Un lugar donde hay tormentos, gobernado
por un ente castigador, que administra ese lugar lgubre hasta ms no
poder. As le pusieron diversos nombres a este castigador: Satans, luci-
fer, diablo, el ngel cado, y un largo etc.

14 El bautismo es una forma de iniciacin religiosa.


84
Los incas crean en la resurreccin universal sin imaginar penas ni glo-
ria, sino una vida similar a la que tenemos aqu, porque su espritu no
se elevaba ms all de esta vida presente. Para ellos, la descendencia
equivale prcticamente a la inmortalidad 15: los muertos viven en los que
continan en la vida amndolos y alimentndose de ellos; la cadena vital
que hace vivos a los muertos funciona por el amor:

El muerto vive en el arrullo de quien le ama, desde cuyos ojos seguir


admirando la luz, desde esos ojos podr llorar... Y esto en un espacio sin
tiempo, en estancia sin principio ni fin. Esta filosofa estaba presente en
el respeto, manutencin y adoracin de las momias de sus antepasados,
quienes despus de muertos habitaban en el Uku Pacha, que era regido
por el Supay, una divinidad ambivalente, muy distinta al diablo de los
conquistadores y de su religin judeo cristiana.

Dibujo de Guamn Poma de Ayala. Representa el mapa del espacio tiempo andino se
puede ver el mayu, la va lctea y el ciclo del agua y la energa, recorrido del sol
y la luna desde el Titicaca hasta el mar. La Yaqana orina sobre la tierra y el arco iris
hace circular la energa.

15 La ciencia actual ha demostrado que en nuestros genes, se mantiene


los cdigos genticos de nuestros antepasados u ancestros. Saban de esto los
Incas? Y por esta razn cuidaban de sus ancestros momificados, o es una simple
coincidencia.
85
El Sol cuando nace en el oriente (este), surge del Uku Pacha y se eleva al
Hanan Pacha donde permanece durante el da vitalizando el Kay Pacha, y
al trmino del da se dirige al poniente (oeste), nuevamente al Uku Pacha.
Es decir el eterno nacer y morir del dios Sol, es semejanza al nacer y mo-
rir del hombre. El Sol permanece ausente del Hanan Pacha, que es velada
por su esposa la Luna, mientras su existencia transcurre en un mundo que
no era tenebroso, donde estn todos los muertos, que renacern conforme
a los designios de sus dioses. Su permanencia en el inframundo estaba
regido por el Supay y la Pacha mama (madre tierra) necesita de la ayuda
del dios Inti (Sol), Quilla (Luna), Lluvia (Kon) y otros para lograr el mi-
lagro de la vida y su desarrollo cclico del mundo, todo ello supeditado
a la voluntad de Viracocha el creador del mundo y su hijo el Sol, quienes
gobernaban el mundo a travs del Inca que viva en el ombligo del mun-
do el Cuzco. Por esta razn todos estos dioses vivan en armona, y los
hombres imitndolos hacan lo mismo.

An a riesgo de sesgar nuestro punto de vista, debemos decir que no


todas las religiones pintan a sus deidades con el halo de omnisciencia
(saberlo todo) e inmortalidad que otorga el cristianismo a su dios. Si bien
los dioses mesopotmicos (3,700 a.C.) eran invisibles a los ojos huma-
nos, eran antropomorfos, y tambin tenan necesidades humanas, como
lo indican sus representaciones.

Ellos habitaron este mundo mucho antes que los seres humanos, practi-
caban la minera, agricultura y construyeron los sistemas de riego para
cubrir sus necesidades. Tuvieron entonces que trabajar en la construccin
y mantenimiento de los canales de agua, en la siembra y en la cosecha
de sus productos. Salvo los dioses principales -que no pasaban de cuatro:
Anu, Enlil, Enki y Ninnusarg-, todas las divinidades cumplieron tales
tareas. La humanidad, entonces, fue creada por ellos para servirlos y evi-
tarles la rudeza del trabajo. As narra las tablillas sumerias.

Los egipcios e hindes tambin en forma similar narran de sus dioses


que convivieron con el hombre, sea como su rey, sea como su dios, o
peleando guerras entre ellos, donde los vencidos cual humano eran eli-
minados o desterrados. Algunos de estos dioses ampararon al hombre y
86
se enemistaron de sus congneres, otros simplemente usaban al hombre
para su servicio.

Esta percepcin de lo divino es ajena al Cristianismo y a otras religiones


que tienen como patriarca a Abraham. Esta manera de comprender el
universo y lo sobrenatural, en Mesopotamia, India y Egipto, no haca
insalvable al hombre su divinizacin, al menos para la clase dirigente.
Un conquistador extranjero poda ser aceptado como gobernante divino
o semidivino si en la relacin con sus sbditos manejaba, al menos, los
elementos simblicos que haban usado sus predecesores. En Egipto fun-
cionaron como faraones el persa Cambises y el griego Alejandro Magno.

Los incas y aztecas, dicen que llegaron sus dioses, que vivieron con ellos
ensendoles la agricultura, ganadera, el arte de construir y otros aspec-
tos de sus culturas, al trmino de ello, partieron con la promesa de volver.
Por esta razn cuando llegaron los conquistadores espaoles, los incas y
aztecas que esperaban el retorno de sus dioses que haba sido prometido,
los confundieron, as los incas consideraban que era el retorno de Viraco-
cha 16 y los aztecas el retorno de Quetzalcatl 17.
16 La profeca del retorno de Viracocha fue anunciado por el Inca Huayna
Capac. En su lecho de muerte, que se dirigi a sus sacerdotes y funcionarios de la
siguiente manera: Nuestro padre el sol me ha revelado que despus de un reina-
do de doce Incas, de sus propios hijos, aparecern en nuestro pas una raza des-
conocida de hombres que sepultar nuestro imperio. Ellos, sin duda, pertenecen
a las personas cuyos mensajeros han aparecido en nuestra orilla. Asegrense de
ella, estos extranjeros llegarn a este pas a cumplir la profeca.
17 El retorno de Quetzalcatl fue anunciado a Moctezuma de la siguiente
manera: Seor y rey nuestro, es verdad que han venido no s qu gentes y han
llegado a las orillas de la gran mar [...] y las carnes de ellos muy blancas, ms que
nuestras carnes, excepto que todos los ms tienen barba larga y el cabello hasta
la oreja les da. Moctezuma estaba cabizbajo, que no habl cosa ninguna, y se cre-
y que ste era el dios Quetzalcatl. Como oy la nueva, Moctezuma despach
gente para el recibimiento de Quetzalcatl, porque pens que era el que vena,
porque cada da le estaba esperando, y como tena relacin que Quetzalcatl
haba ido por la mar hacia el oriente, y los navos venan de hacia el oriente, por
esto pensaron que era l...
Muchos presagios funestos se haban presentado en aquellos das, y esto man-
tena pensativo a Moctezuma. El tlatoani de Tenochtitlan se apresura a enviarle
87
Ni aztecas ni incas comprendieron en un principio, la distancia insalva-
ble con los espaoles, ni pudieron entender que los conquistadores eran
a la vez soldados y misioneros de una fe religiosa, de una religin que
los haca, incluso a ellos mismos, pecadores por el solo hecho de haber
nacido (pecado original por ser descendientes de Adn y Eva). Eso fue
y es an difcil de comprender, no haba salvacin terrena o divina fuera
de la Iglesia Catlica. Todos los habitantes de Amrica estaban en las
filas de los enemigos de Dios, por el solo hecho de haber nacido o vivido
antes de la llegada de Coln. Este era un continente donde la relacin con
sus semejantes converta al hombre en culpable, por haber nacido en el
nuevo mundo.

El cristianismo espaol no hizo concesiones y apoy sin reparos la cons-


truccin de un estado, convirtindose en su sostn ideolgico. Los es-
pacios de respiro a las religiones no cristianas solo existieron cuando la
magnitud del territorio y el volumen incluso decreciente de los indge-
nas hacan imposible que se cumpliese la compulsiva labor misionera. El
comportamiento de los oficiales de la iglesia cristiana se nutra tambin
de varios factores: el ms visible era la condicin de ser parte de la hueste
conquistadora y tener, por lo tanto, derecho a imponer condiciones. Ha-
ba tambin razones jurdicas: una bula papal daba legalidad al ejrcito
de ocupacin e impona como condicin la conversin al catolicismo de
los reyes derrotados y de todos sus sbditos. Esta conviccin de ajustarse
a la ley hizo pensar, incluso a los historiadores modernos, que el len-
guaje jurdico era expresin de la realidad; por eso tenemos millares de
publicaciones que describen la jurisprudencia como correlato preciso del
funcionamiento de instituciones y personas.

Las panacas (familias nobles descendientes de los Incas) cuzqueas va-


cilaron entre una adaptacin humillante, pero conveniente, y una revo-
a Corts varios obsequios, como los atavos de algunos dioses, entre ellos los de
Quetzalcatl. Segn fray Bernardino de Sahagn, las palabras de Moctezuma
fueron:
Mirad que me han dicho que ha llegado nuestro seor Quetzalcatl. Id y reci-
bidle [...] Veis aqu estas joyas que le presentis de mi parte, que son todos los
atavos sacerdotales que a l le convienen...

88
lucin libertadora que restaurase sus privilegios. Desde 1,569 los nietos
de los Incas reclamaban sus derechos siguiendo las reglas de la legalidad
europea. Fue as que se presentaron ante el Licenciado Juan de Aylln
para solicitar que se recibiera una informacin probando su ascendencia
real y las conquistas de Tupac Yupanqui.

Estos nobles haban asumido su condicin de soberanos en desgracia y


reclamaban, al menos, parte de las ventajas que se otorgaban a los nobles
de Espaa en situaciones parecidas. Para hacerlo debi descartar su pro-
pio universo religioso, por lo menos en lo que se refiere a la vida pblica,
y dar muestras de ser buenos cristianos. Esto significaba dar importantes
donativos a las iglesias locales e inclusive retratos suyos y de su familia
adorando al dios espaol.

Pero no todos los nobles incas se comportaron as, Manco Inca, hijo de
Huayna Capac y Mama Runtu, permaneci en la mtica Vilcabamba (ubi-
cada en lo que hoy es Espritu Pampa por algunos estudiosos) hasta su
muerte en 1,554. Sus hijos ms notorios, Sayri Tupac, Tupac Amaru y
Titu Cussi Yupanqui, ocuparon su lugar en muy distintos momentos lide-
rando lo que se ha llamado resistencia incaica. No sabemos mucho acerca
de la vida al interior de Vilcabamba, incluso su ubicacin exacta todava
es debatida. En verdad las estrategias de los Incas mencionados variaron
notablemente, desde la confrontacin abierta hasta varios acuerdos con
las autoridades de la Colonia medianamente cumplidos.

Todo acab cuando el virrey Toledo orden el exterminio de lo que con-


sider un foco de subversin, ms por lo que poda representar frente a
los antiguos seguidores de los Incas que por la amenaza concreta que
significaban. Lo importante es que al mismo tiempo que la nobleza ven-
cida asuma la rebelda como bandera, otro grupo -no menos visible en
su liderazgo- prefera jugar la carta de la legalidad europea y por lo tanto
renunciaba a sus dioses para obtener magros pero reales beneficios.

Estos eran los caminos de los descendientes de las panacas reales, naci-
dos en su mayora en el Cuzco. Muchos de ellos fueron conscientes del
poder de la escritura (la legal y la sagrada), y se rodearon de traductores
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y asesores, incluso espaoles, para medir y acrecentar sus bienes y sus
ambiciones. Todo esto nos indica que los rebeldes, o sumisos, de la clase
dirigente incaica ya eran conscientes de que la presencia europea era in-
evitable y aun en rebelda haba que pactar con ella.

El virrey Toledo cambi esta lnea de negociaciones al invadir Vilca-


bamba y redujo a los incas sumisos a la lista de los muchos -espaoles,
criollos, mestizos o indgenas- que clamaban mercedes por mritos a la
Corona. Ninguno de estos esfuerzos o gestos militares o cortesanos eran
accesibles a los tributarios. Sus jefes locales o curacas vivan tratando
de mantener el complicado equilibrio de ser funcionarios coloniales y
esquilmar a su propia gente al tiempo que los protegan escondiendo a un
grupo de ellos y declarando cifras falsas de tributarios y contribuciones.
El juego era peligroso, ni el corregidor de indios ni el doctrinero confia-
ban en l y en ocasiones las nacientes autoridades indgenas paralelas a
su mando, como envarados y alcaldes, le hicieron la vida imposible. A
veces los propios indgenas delataban su siempre compleja red de arre-
glos ilegales.

Luego de la Conquista, ser curaca era invariablemente el resultado de


una negociacin. Cuando de quebr el orden impuesto por la guerra de
los encomenderos, se aceler las migraciones internas: mitimaes y yana-
conas debieron optar por volver a sus lugares de origen o permanecer
en donde residan, pero sobre la base de necesidades inmediatas o pre-
muras blicas. Sobre esta complicada e impredecible movilidad espacial
era muy difcil constituir una autoridad que negociase con los invasores,
si esto se lograba poco importaba si su poder tena el sustento incaico o
colonial o era el fruto de una improvisacin afortunada. La supervivencia
no dejaba espacio a reflexiones elaboradas.

Haba que crear o reforzar lealtades. Como las bases en que se mova la
tica o moral de los europeos -cuyas actitudes tropezaban abiertamente
con su prdica- eran incomprensibles, las alianzas entre los curacas y sus
sbditos tenan que asentarse en lo que an hoy se llama la costumbre;
es decir, la milenaria escala de valores andinos que bajo la presin de las
circunstancias iba construyendo lo que en un par de siglos ms - hacia
90
el final del virreinato - sera el eje de la religin andina contempornea.

Antes de la llegada de los europeos, los sacerdotes y los iniciados (El


Inca, los hijos de la clase noble y escogidos) simblicamente marcaron
las puertas de ingreso y salida de su mundo inicitico, en los solsticios, al
igual que otras culturas ancestrales del mundo.

El dios que rega este mundo del uku pacha era el Supay, Saqra, China,
Tew, To o como quiera denominrsele, no era un dios odiado o repudia-
do, aunque si inspiraba temor, se poda tratar con l para obtener favores
mediante un pago u ofrenda que se haca en un ritual o suerte de misa
denominada la mesada 18 donde entregaba licor (chicha fermentada),
hojas de coca escogidas (quintos), llampu (piedra caliza), tejidos, mullu
(concha de abanico), semillas y otros. Esta forma de trato entre los dioses
y el hombre tambin fue practicado por los sumerios y egipcios, antes
que los caralinos difundieran su prctica por el mundo andino.

El Supay, Zupay o Diablo andino, es un dios originario de las mitologas


quechua, aimara e inca, puede ser malo o bueno. Es un ser que habita
en las profundidades de la tierra y el inframundo de los muertos (Uku
Pacha).

El Zupay es una figura ambivalente, definida por el sincretismo de la cul-


tura cristiana como el diablo, pero que tambin es adorado como seor
de las profundidades, el dios de las explotaciones mineras. A diferencia
de lo que sucede con el Diablo cristiano, el inca no repudiaba al Supay
sino que temindole, lo invocaba y renda culto para evitar que le hiciera
dao.

Esta expresin de cario-respeto se mantiene latente an hoy, en el


Per y Bolivia en la fiesta de la diablada que se festeja en los carna-
vales de la Meseta del Collao, donde los diablos y las diablas, as como
un conjunto de variados personajes mezcla de la cultura hispana y an-

18 Literalmente es una mesa servida para ofrecer ofrendas, que se hace en


el suelo, colocando una manta y sobre ella las ofrendas para el dios o las divini-
dades ancestrales.
91
dina expresan la lucha entre en bien y el mal en un sincretismo nico y
posiblemente hasta absurdo para algunos catlicos, por igual en esta se
encuentra a los ngeles, los diablos y los humanos en algaraba sin prece-
dentes, departiendo amistosamente. Esta festividad que mantiene viejas
tradiciones, absorbi las nuevas que llegaron, para evitar ser perseguidos,
y continuar con su tradiciones disfrazada de catolicismo, actualmente es
el Patrimonio Inmaterial de la Comunidad Andina.

En esta zona de la diablada, los Tiahuanaco tienen la llamada Puer-


ta de la Luna, la misma que originalmente se ubicaba a la entrada del
cementerio, que simblicamente es la puerta de ingreso al uku pacha o
puerta de los hombres y otra llamada la Puerta del Sol que simbli-
camente es la puerta de los dioses y en ella esta retratado el dios Vira-
cocha que bendice la salida de su hijo el dios Inti (Sol) al Hanan Pacha
cuyos rayos divinos bendecir el kay pacha donde gobern el Inca en
representacin de ellos.
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Puerta de la Luna Puerta de los Hombres.

Puerta del Sol Puerta de los Dioses.

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Otra manera de llamar al demonio es el Saqra que en quechua significa;
travieso, saltarn, alegre y bromista. Durante la festividad de la Virgen
del Carmen, los saqras simbolizan al personaje que con hbiles y entre-
tenidos movimientos en la ejecucin de su coreografa alegran la fiesta y
realizan la accin de la tentacin a la Virgen del Carmen desde los bal-
cones y techos de las casas durante las procesiones. Es debido a la fusin
cultural entre la religin catlica y la religin andina que surgen diversas
formas de interpretacin al demonio, aunque el concepto no fue ni es
entendido a cabalidad por la cultura andina, la representacin de Lucifer
se atribuye a los saqras aunque algunos dicen que lo ms cercano a este
concepto deba ser la palabra supay. La danza representa una versin hu-
manizada, parodiada y humorstica del diablo de acuerdo a la concepcin
mestiza acerca del demonio. En suma el diablo encarnacin del mal para
el mundo europeo y oriental, no lo es para el mundo sudamericano ya que
es un ente ambivalente que puede comportarse bien o mal conforme a las
circunstancias.

An pervive otra expresin inicitica andina entre el Supay y el Runa en


la ceremonia que realizan los Danzantes de Tijera (Supay Huasin Tusuj
= El danzante de la casa del diablo) de Huancavelica, Ayacucho y Apu-
rmac, antes de realizar sus acrobticos enfrentamientos entre ellos, que
el observador inmediatamente considera que esta posedo por el diablo.
94
Segn los sacerdotes de la colonia, su lado mgico obedece a un pacto
con el diablo, debido a las sorprendentes pruebas que ejecutan en la dan-
za. Estas pruebas se denominan Atipanacuy. El instrumento central de la
danza son las tijeras elaborados de dos placas independientes de metal de
aproximadamente 25cm de largo y que juntas tiene la forma de un par de
Tijeras de punta roma.

Los posedos danzan sin fatigarse, realizando actos inverosmiles para-


dos sobre las puntas de los pies o de los talones, introducindose una
serie de objetos punzo cortantes en la boca y fosas nasales, clavndose
espinas en el cuerpo, o tragndose sapos y culebras literalmente, introdu-
cindose clavos y otros objetos metlicos bajo la piel, para luego amarrar
a ello objetos y arrastrarlos, o coger objetos pesado con los dientes e
incluso personas para hacerlos girar a su alrededor, mientras van produ-
ciendo msica con una tijera y los dedos de su mano, acompaados por
un arpa y violn, mientras son observados por una concurrencia absorta y
sorprendida. Ellos dicen que ser un Dansaq (danzante) es un acto de fe
(sobra el comentario sobre la fe y al personaje al que se refieren).
95
Los danzantes de tijeras descienden de los tusuq laykas que eran sa-
cerdotes, adivinos, brujos y curanderos prehispnicos, quienes durante la
colonia fueron perseguidos durante la extirpacin de las idolatras, para
asesinarlos e implantar su fe religiosa cristiana, en esta etapa colonial se
les llamo supaypa wawan (hijo del diablo) y fueron perseguidos cruel-
mente con bendicin de la iglesia cristiana y para evitar su muerte se re-
fugiaron en las zonas ms altas e inaccesibles. Con el paso del tiempo, los
colonizadores al no poder eliminarlos del todo, aceptaron que volvieran,
condicionndoles a danzar para sus santos y al dios cristiano.

Durante la colonia la danza es influenciada por los trajes de luces espao-


les. Existen evidencias documentales de que en el ao 1,600 la danza de
las tijeras ya era practicada extensamente.

Actualmente es una danza ritual y mgico-religiosa que representa a tra-


vs de sus coreografas a los espritus de la pachamama, yacumama, ha-
nan pacha, uku pacha y otros wamanis.

Si bien es posible apreciar en la danza de las tijeras rezagos de un ritual


mgico-religioso, en sus ceremonias iniciticas pervive toda su magia
96
y religiosidad andina. La participacin en las ceremonias iniciticas de
los nuevos danzantes, as como en la bendicin y pago al Supay, es solo
para los danzantes y sus msicos, presididos por un brujo o curandero
(Alto misayocc) que realiza una mesada para el Supay, quin bendecir
al nuevo iniciado y le proporcionar energa inagotable para la danza.
Si el danzante quiere fuerza sobre humana hace un pacto con el Supay
y entrega su alma como pago, para que more en el uku pacha al servicio
del Supay cuando deje este mundo (kay pacha). Los quechuas y aimaras
no aceptaron la imposicin de la religin cristiana de los conquistadores,
mantuvieron la suya, sincretizando la fe del conquistador en la fe del
hombre andino.

Otros estudiosos estn convencidos que no hay tal sincretismo de lo an-


dino con lo cristiano. La danza de tijeras es una muestra de ello, que es
netamente andino, es el ltimo reducto puro de la religiosidad inca y su
esoterismo inicitico.

Antes de la llegada de los europeos las ceremonias de purificacin in-


cluan un baile, o bien la danza denunciaba la necesidad de los ritos para
calmar la crisis de los enfermos. No son claros los documentos, en todo
caso se llamaba taki onqoy o sara onqoy, que estaba ligado a los confe-
sores andinos, llamados para calmar la enfermedad (onqoy). En algunas
partes esta enfermedad de baile que llaman taki onqoy, o sara onqoy, era
atendido por los hechiceros, que eran llamados o van a ellos para que ha-
gan mil supersticiones y hechiceras, practican la idolatra, y se confiesan
con los hechiceros y practican otras ceremonias.

Fiesta, baile y canto estn ligados tambin a la expiacin o limpieza a


partir de lo que en la Colonia se vio como actividad de confesores
indgenas y quiz en lo que hoy es todava materia a ser tratada por un
maestro curandero. El taki onqoy como actividad teraputica pervive
como tal.

En 1,585 predicadores indgenas sermoneaban a su arrepentida audiencia


acerca del abandono del ritual que sufran las huacas, nombre genrico
con que se denominaba a toda manifestacin religiosa indgena y sobre
97
todo a los dioses prehispnicos. Las huacas exigan la recomposicin de
su culto y el olvido de su ritual explicaba la presencia de estos males.
Es interesante que las voces se alzaran en lugares de importancia preco-
lombina, al menos dos de ellos tienen antecedentes de cultos no cristia-
nos: Huaquirca (Antabamba, Apurmac), zona cubierta de andenes que
recuerdan a Pisac, no muy lejos de la cueva de Alhuanzo decorada con
dibujos rupestres. El otro espacio de predicacin fue Vilcashuamn cuya
importancia no necesita mayor explicacin; no en vano los incas lo usa-
ron como nuevo centro administrativo, eran tierras que haban perteneci-
do al dominio Wari y a los chancas.

Los documentos llaman moro oncoy (muru onqoy) a la epidemia que


dejaba manchas sobre la piel de los enfermos, calificada en trminos ge-
nerales como viruelas por los europeos. No fue esta la primera plaga
que azot a los nativos, vctimas del contagio europeo desde los tiempos
de Huayna Capac. Es importante resaltar que los hechiceros a esta en-
fermedad lo asociaban con la presencia de los invasores. El ritual para
curar comprenda ofrendas a la deidad andina, que indicaba la vigencia
de antiguos ceremoniales, como parte del rechazo o asimilacin del adoc-
trinamiento cristiano.

Las fechas cronolgicas de la reaccin indgena por el muru onqoy nos


hablan de su conexin ideolgica con el movimiento mesinico del taki
onqoy y, al mismo tiempo, reflejan el carcter mestizo de ambas conduc-
tas. Si este ltimo tena sus races indgenas en un ritual preestablecido
ante la amenaza de las plagas es algo que tiene sentido, aunque falte
documentacin para probarlo. Lo importante es que en 1,565, cuando se
descubri el movimiento, la expectativa mesinica haba rebasado los
lmites del ritual de curacin. Los predicadores y conversos haban ela-
borado un cuidadoso discurso que explicaba la relacin de Cristo y Es-
paa contra la que se alzaban victoriosos los Dioses Andinos y los Taqui
Ongos, como los llaman las crnicas y otros documentos.

A inicios de la dcada de 1,560 la situacin era similar en la Nueva Es-


paa: los mayas del estado de Yucatn llevaron a cabo un levantamiento
que tuvo como protagonistas a indgenas que ya haban sido educados
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en parroquias catlicas. Su lder, Pablo Be, atacaba a la Iglesia Catlica
en sus bases negando la validez del bautismo y, en general, la prdica
misionera. El verdadero dios Hunab Ku se comunicaba con l en xta-
sis shamnicos de los que regresaba para incitar la rebelin contra los
cristianos. Al norte de Mxico otros movimientos anunciaron el retorno
de sus antepasados, sus profetas: Tenamaxtle, conocido como Diego el
zacateco, y Francisco Aguilar, cacique de Nochistln, llevaron a cabo una
rebelin anticristiana. Anunciaban a sus seguidores que renunciando a las
enseanzas de los sacerdotes catlicos y siguindolos a ellos volveran
a ser jvenes y tendran varias esposas, no solamente una, y adems que
si llegaban a envejecer volveran a procrear. El dios Tecoroli (o Tlatol)
viajara a donde hubiese cristianos para matarlos a todos.

Los andinos quedaron a la espera de una seal divina que les dijera que
efectivamente todas las iglesias y capillas del reino, haban sido derrota-
do y quemado, que haban resucitado todas las huacas. Esta seal partira
de Pachacamac, y la otra de la huaca del Titicaca; que todas andaban por
el aire, ordenando dar batalla al Dios cristiano, y vencerle.

Que cuando el marqus (Francisco Pizarro) entr en esta tierra, haba


su Dios vencido a las huacas, y los espaoles a los indios; empero que
ahora, daba la vuelta el mundo; y que los espaoles y su dios quedaban
vencidos esta vez, y todos los espaoles muertos, y las ciudades de ellos
anegadas; que la mar haba de crecer, y los habra de ahogar, para que de
ellos no hubiese memoria.

No se conserva la prdica en quechua o aimara de los profetas andinos;


sin embargo, en la versin hispana la frase daba la vuelta el mundo,
pudo ser la traduccin aproximada de pachakuti, concepto de significado
complejo que fue traducido por Gonzlez Holgun como El fin del mun-
do, o grande destruccin, pestilencia, ruina, o prdida, o dao comn.
En aimara tenemos una traduccin similar: Tiempo de guerra. Y tam-
bin lo toman para significar el juicio final.

El mal ya no era remediable, se necesitaba otro pachakuti para recrear el


universo que tampoco sera copia del prehispnico sino el producto de
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una destruccin. Con los restos de todo lo existente, lo antiguo y lo mo-
derno, lo indgena y lo europeo, habra que construir una nueva sociedad.

La guerra a la que alude haba desatado todo su furor y los escuadrones


andinos, comandados por Pachacamac y Titicaca, estaban derrotando al
dios cristiano. No es la primera vez que en el surgimiento de una religin
se alude a la figura simblica de un combate. En el Eluma elish de los
babilonios, Marduk, el nuevo campen de los dioses derrota a la diosa
Tiamat o el triunfo de Horus sobre Seth en el Egipto.

En el taki onqoy la guerra se explicaba como la revancha de una derrota


anterior, se enfrentaban nuevamente los dioses creadores de ambos ban-
dos: los resucitados comandados por Pachacamac (Viracocha), el dios
oracular del valle de Lurn y en general de la costa del Pacfico, y Titica-
ca, la pacarina u origen de los seres vivientes ubicada en el Collao, en la
sierra sur del Per y Bolivia. Al frente estaba el dios cristiano que haba
hecho a los espaoles.

Esta confrontacin se haba dado porque las huacas haban recobrado sus
fuerzas gracias a la renovacin del ritual. Como en casi todas las religio-
nes la energa de los dioses se sustentaba en la constancia con que los
fieles mantenan la vida ceremonial en su honor. El ritual es el alimento
divino. Puede ser sangre humana -como lo creyeron mayas y aztecas- o
el humo que consume las plantas o animales en su honor -como se pen-
saba en Mesopotamia- o las entraas de las llamas -como razonaban los
andinos- o el sacrificio de la Misa -como piensan los catlicos- pero la
eficacia de las deidades depende de la continuidad de cualquiera de las
formas sacrificiales que se adopten. Cuando se persigue a los creyentes o
-por cualquier otra razn- estos dejan de practicar el ritual, en la mayora
de las religiones se percibe a los dioses como hambrientos o faltos de
poder y, por lo tanto, enojados y agresivos contra sus criaturas y sus per-
seguidores, las huacas andaban por el aire, secas y muertas de hambre;
por que los indios no le sacrificaban ya, ni derramaban chicha. Pero su
falta no conclua en este abandono, iba ms all pues los indios se haban
bautizado entregndose al ritual catlico.

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La venganza no se hara esperar. Las huacas haban sembrado muchas
chacras de gusanos, para plantarlos en los corazones de los espaoles,
ganados de Castilla y los caballos y de los indios que permanecen en el
cristianismo. Para evitar tamaa desgracia haba que renunciar a todo
lo aprendido en la doctrina, solo as viviran en prosperidad, gracia y
salud.

El mismo ocano, la Mamacocha de los andinos, ahogara con sus aguas


a los individuos y a sus cultivos para lavar de la faz de los Andes su enfer-
miza presencia. Pero el castigo y la redencin comenzaban por el cuerpo:
los gusanos, es decir la condicin de podredumbre, atacaran al motor
de la vida y receptculo de lo espiritual, el sonqo (corazn) del quechua
hablante: conciencia, juicio, razn, memoria.

El camino de la salvacin comenzaba con repetir frmulas conocidas en


los antiguos rituales prehispnicos: ayuno de varios das que implicaba
no comer sal, aj ni maz de colores y no tener relaciones sexuales. Ade-
ms convena evitar todo trato con la parroquia, no comer alimentos de
origen europeo, ni vestir ropas ajenas a su tradicin -camisa, sombrero,
alpargatas-, desor el llamado de los sacerdotes catlicos ausentndose
de la Misa, olvidar el nombre de bautismo y, por supuesto, no practicar
101
ninguno de los sacramentos de la iglesia catlica.

Los andinos se retraan del trato con los europeos pensando que los ma-
taran para robarles el unto o grasa del cuerpo. Esto probablemente sea
el origen remoto de las modernas versiones de likeri okharisiri entre los
aymaras y de los pishtacos o acaq entre los quechua hablantes. Se trata
de seres fantasmales, ajenos a las comunidades, que trafican con la grasa
del cuerpo de quienes son sorprendidos en parajes alejados de su pueblo.
El producto, extrado mgicamente del cuerpo es vendido para su uso
industrial; de acuerdo a los relatos recogidos hace un siglo el unto haca
sonar mejor las campanas de las iglesias, aos despus se supona que
eran parte de la tecnologa que permita el vuelo de los satlites.

Aun cuando son pocos las proclamas del taki onqoy que llegaron a nues-
tra poca, podemos apreciar lo que quera el hombre andino sobre su
situacin, los espaoles y sus dioses en la siguiente proclama reflexiva
en un lbum musical del argentino Vctor Heredia, en homenaje al mo-
vimiento milenarista, poltico-religioso (1,560 1,572) contra la acultu-
racin espaola, que recuerda este movimiento y la lucha de los pueblos
americanos por su libertad.

DNDE ESTN NUESTROS HIJOS AHORA


QUE VIENTO LOS BARRIO?
DNDE NUESTROS MAIZALES DE ORO
MECINDOSE EN EL SOL?
QUE FUE DE NUESTRAS HUACAS SAGRADAS
QUE FUE DE NUESTRA PAZ?
LLORO POR TITICACA Y LA LUZ AMADA
DE PACHACAMAC
DIGO TAKI ONGOY,
SUEO UN CAMINO,
VIRACOCHA ENTENDER
CUANTO DOLOR ENCIERRA MI CORAZN.
GRITO TAKI ONGOY,
PREPARO MIS ARMAS
MANCO INCA SONREIR
102
LAS FLORES EN LOS VALLES REVIVIRN

HABR EN SUS OJOS TAL REGOCIJO TANTA FELICIDAD


QUE NUESTRAS ALMAS DE LAS ESTRELLAS AL MUNDO BA-
JARAN.
Y EN MACHU-PICCHU, CIUDAD SAGRADA SE CORPORIZARN:
AZTECAS, MAYAS, INCAS, CHIMES. CONVOCARN AL SOL.
ESTE ES EL DA DEL AO JUSTO. YA TERMINO EL DOLOR.
VENGO A CANTARLES LA PROFECA. EL INDIO NO MURI.

El nombre del movimiento y en general todo su discurso califican de


enfermedad a todo lo que haba arribado con Pizarro; no debe sorpren-
dernos las ceremonias de adhesin al taki onqoy, a la danza de tijeras.

Esta forma de entender las fuerzas del mal y del bien, las caractersticas
de los dioses andinos, lo acercan ms a las culturas primigenias ms an-
tiguas del mundo: los sumerios, egipcios e hindes y naturalmente a su
esoterismo y escuelas de misterios, que fueron las ms adelantadas e imi-
tadas en todo el orbe, llegando incluso a la actualidad a travs de diversas
escuelas iniciticas, donde en complejas explicaciones, alegoras y sim-
bolismo llegan a similar conclusin sobre el significado y valor de este,
103
en el mundo inicitico, que las religiones por sus propias conveniencias
han distorsionado a travs del tiempo.

La noche del 21 de junio, millones de hogueras se encienden en todo el


mundo lanzando su cntico de fuego a la Luna, con la finalidad de darle
fuerza al sol ya que a partir de esa fecha los das sern ms cortos. Todas
las culturas y pueblos celebran el solsticio desde la Mesopotamia, el An-
tiguo Egipto, el Lejano Oriente, el mundo celta de los druidas y otros. Es
la noche mgica por excelencia, de los milagros y de las curaciones; la
noche del amor, en la que todos los ritos y encantamientos son pocos para
conseguir todo aquello que se desea...

En el mundo andino es la noche en que los huaqueros buscan las hogue-


ras de fuego que producen los tesoros escondidos de los gentiles, la
danza alrededor del fuego para purificarnos ahuyentando el mal, la que-
ma de todo lo inservible para auspiciar la llegada del bien, mientras los
quechuas festejen el Inti Raymi, para rememorar sus antiguas tradiciones
y su fe religiosa a sus milenarios dioses.

HOB.
104
105

HIRAM ABIF: DISECCIN DE UN


MITO A TRAVS DE VARIAS
LECTURAS...
Victor Guerra.
-.-
Nuestra francmasonera, como dice Andr Kervella, posee una tradicin
que tiende a ocultar su historia, lo cual es su mayor problema[1], y no
le falta razn, s a ello unimos la permanente tentacin de levantar iconos
tpicos acerca de la historia masnica, por parte de escritores, ensayistas,
masones y profanos, metidos todos ellos en el laburo de la construccin
mtica masnica.

En este sentido, por ejemplo, hay un libro editado en Espaa, el cual se


ha conformado en el libro de cabecera de la masonera adogmtica, y se
puede decir que incluso lo empiezan a manejar masones dogmticos, los
cuales hasta ahora estaban un tanto alejados de los temas de sociabilidad
masnica. Pero se conoce que ciertos marchamos dan prestigio y ah te-
nemos el libro: La Masonera, Escuela de Formacin del Ciudadano, el
106
cual ha pasado a constituirse en un texto esencial para muchos masones,
sin que haya habido hasta ahora una revisin crtica, sobre esa construc-
tione que ha hecho su autor el jesuita Pedro Alvarez Lzaro, sobre los
grados masnicos del REAA, a modo de una idealizada construccin ma-
snica del ciudadano.

Es muy posible que Alvarez Lzaro est en lo cierto, pero es curioso que
nadie haya puesto objecin alguna, o se hayan abordado reseas crticas
al texto, y eso que han mediado veintin aos de su edicin y, por tanto, a
m me extraa que hoy se siga indicando tal obra como el culmen, de una
cabal construccin mtica proveniente del REAA, de cara a la conforma-
cin de una cierta ciudadana.

Toda esta reflexin que expongo, proviene de la lectura de una serie de


textos que estn sobre mi mesa, y que versan sobre la mtica masnica, y
sobre manera sobre aquella, tal vez la ms importante de la historia de la
francmasonera: Hiram Abif y la leyenda del Tercer Grado.

Algo que, para m, desde que me inici me ha suscitad dudas e interro-


gantes acerca de los claros y oscuros que se dan con relacin a las miti-
ficaciones masnicas, y en concreto con respecto al modelo arquetpico
de Hiram Abif.

Hasta ahora era difcil de encarar, al menos en Espaa, estos temas dada
la falta de bibliografa erudita al respecto, ms all de las cuatro notas
tpicos al uso, y tambin como no, a la falta de preparacin para poder
plantear adecuadamente tan complejas, como controvertidas cuestiones.

La Bibliografa espaola

Han pasado los aos, y las lecturas se han ido acumulando, y por tan-
to, no deja de ser una realidad que la mtica del Maestro Hiram Abif,
cuenta hoy por hoy, con una serie de materiales bibliogrficos, capaces
de aportar muy diversos enfoques y orientaciones, e incluso situarnos
ante perspectivas novedosas, y hasta provocativas, s en verdad queremos
traspasar algunos umbrales prospectivos.
107
Entre el monto bibliogrfico que expongo, indicar que los textos en len-
gua castellana son ms que escasos, ya que solo contamos, desde ape-
nas hace tres aos, con un texto que public la Editorial Masnica. Es:
Quien fue Hiram Abif?, de JSM. Ward, traducido por Manuel Corral
Baciero.

Libro que una vez introducido en l, pronto nos remite a las antiguas
tradiciones y ser pierde en los mil y un vericuetos de las hipotticas tradi-
ciones simblicas de la antigedad, en las cuales, segn Ward, pudieran
rastrearse mticas paralelas o restos de la existencia de un Gran Arquitec-
to o Jefe de Obra, al estilo de Hiram Abif.

Y poco ms tenemos, ms all de lo que expone el Museo Virtual de la


Masonera en su pgina web, eso s, al margen de los miles de ros de
tinta sobre tal mtica, plasmado en varias y variadas reflexiones, planchas
y otros quehaceres expositivos.

Es ms, si vamos a la ficha de la Wikipedia de Hiran Abif, nos daremos


cuenta de la dificultad del tema, con tan solo ver las referencias bibliogr-
ficas y citas, ya podemos tener una idea de las dificultades.

Bibliografa Francesa

En cambio, la bibliografa francesa, es mucho ms rica y madura que la


nuestra, ya que huye en buena medida, de los entusiasmos universitarios
tan en boga en Espaa de querer explicar desde la profanidad la historia
masnica.

Por otro, lado el caudal bibliogrfico francs nos aporta interesantes tra-
bajos, de los cuales reseo aquellos que tengo al alcance de la mano: Le
Mythe dHiram - J P Login; Le Chantier de Matre Hiram de Yann Druet;
Matre Hiram et le Roi Salomon, de Christian Jacq ; Le Plan Secret dHi-
ram de Marc-Reymond Larose; La Lgende d Hiram et les Initiations
Traditionnelles de Daniel Bresniak; Le Livre dHiram de Christopher
Knight, Robert Lomas; Le pardon dHiram de Herv Ghannard; Michel
Barone Hiram et le enfants del a Veuve ; o los trabajos de Grard de
108
Nerval; La cl dHiram revisite de Christopher Knight ; Hiram de Jean
Nomis ; La Ballade dHiram de Pierre Davy; Hiram et le temple de Salo-
mon de Marc Halvy .

En fin, como se puede ver hay una importante plyade de trabajos de muy
distinta tendencia y profundidad, materiales ideales para poder confron-
tar y contrastar informaciones, y poder de este modo obtener las nociones
bsicas, y no tan bsicas, a la hora de comprender la complejidad de una
figura, por otro lado, tan controvertida como es la de Hiram Abif, que est
directamente relacionada con la aparicin del grado del Maestro Masn.

Aunque para m, los libros ms interesantes de toda esta saga que expon-
go, y que son las pieza claves para entender la mtica de Hiram Abif y sus
proyecciones, tergiversaciones, desde la perspectiva masnica son:

La Lgende d Hiram par les textes - Guy Chassagnard ; Roger Dachez,


Hiram Abif y sus frres; Hiram et le Temple de Salomn de Marc Ha-
lvy; La Lgende dHiram de Claude Gurillot; y sobre todo el trabajo
Philippe Langlet: Les Sources chrtiennes de la lgendedHiram, toda
esta batera bibliogrfica la completara a modo de provocacin, con el
libro de Cavaignac, Franois, sobre Les Mythes Maonniques revisits.

Ni que decir, que es importante tener claras tales referencias, aunque sea
extranjeras, dada la permanente tentacin que existe por parte de los ela-
boradores de panegricos que nos vamos encontrando a nuestro paso y en
nuestro pas, que, bajo la firma de pomposos cursos y msteres, con un
temita y tres citas bibliogrficas ya hacen una ponencia, y con cinco citas
bibliogrficas ms el prlogo de un ilustre, ya publican una tesis.

Tal vez por eso, la bibliografa espaola tiene esos rasgos tan cuartelaria-
mente salmantinos, a lo que hay que sumar el cuo de algunas escuelas
que ha marcado tendencia, y tal vez por eso, y claro est por la interven-
cin del GADU, temas tan complejos como el de Hiram Abif, quedan
fuera del alcance de aplicados cursillistas masnicos de tres semanas y
cuarto.

109
Roger Dachez y la leyenda Hirmica

Volviendo al tema que nos interesa, decir que la mtica de Hiram Abif, no
aparece en el origen de la francmasonera, lo que lleva a Roger Dachez
rastrear su figura a travs de los viejos manuscritos, los Old Charges de
los siglos XVI y XVII, cuya bsqueda nos pone en comunicacin con
otros conceptos a tener en cuenta como Incorporacin, o la Aceptacin,
o las simples ceremonias de trasmisin de la Masons Word, haciendo
mencin de las alusiones indirectas o alusivas de las distintas divulga-
ciones sobre la mtica del Hiram Abif, lo cual ya de buenas a primeras,
presenta algunos problemas de manejo, y sobre todo con relacin a la
pretendida coherencia con el tercer grado, que muchos autores dan por
hecho como una temtica coherentemente bien explicada.

Sobre el tema primero: Hiram Abif, pese a la intensa bsqueda de pa-


ralelismos por parte de Ward, a travs de las antiguas tradiciones, la
conclusin primera es que estamos ante una mtica masnica con poca
sustentabilidad, sobre la cual los distintos documentos, en general muy
fragmentarios, son por lo general muy alusivos, incluso con informacio-
nes hasta contradictorias.

Entre aquellos materiales que aportan parte de un relato tendramos el


Dumfries 1390, o el Cooke, 1420 los cuales indican numerosas citas
bblicas y patrsticas, pero no mencionan la existencia de un arquitecto
del Templo de Salomn, y menos con ese nombre (DACHEZ 2,010).
El Cooke, lo presenta de forma alusiva como el hijo del Rey de Tiro, era
de Maestro masn; el Grand Lodge, por su parte indica que el hijo del
rey Iram se llamaba Aynone y que era Maestro gemetra; y el Dumfries,
habla de un artista sabio de valor excepcional y de una generosidad extre-
ma, l era el Maestro del temple de Salomn. Pero siempre se le presenta
de una forma alusiva.

Otras fuentes, nos hablan de la existencia de un Maestro en Geometra,


que algunos autores refieren como alusivo a Hiram Abif, a este respecto
me pregunto: Podra ser, que esa referencia no fuese sobre Hiram Abif,
sino sobre el maestro Euclides?
110
En este sentido es interesante leer la resea del provocativo libro de
Franois Cavaignac, y sobre cuyo trabajo publiqu en el Blog Masone-
ra Siglo XXI. Revisin de las mticas masnicas, cuando nos habla del
Maestro Euclides y su desaparicin del cartulario masnico, que empieza
a denotarse a partir de Ms Cooke de 1400.

En esas variadas fuentes que maneja Dachez, aparecen eso s, otros nom-
bres como Amon, Aynon, Aymon y hasta un tal A Man, etc, cuyas corrup-
ciones lingsticas, retorciendo bastante el tema, pudieran llevarnos hasta
el Hiram bblico, las cuales, por otro lado, sitan a tal personaje dentro
del modelo, en tanto que son materiales antiguos empelados tras diversos
procesos de simplificacin o condensacin, de los cuales en masonera
parecen quedarnos bastantes restos.

Entre esos restos del personaje del que trato, este empieza tomar carta de
naturaleza, primero en las Constituciones de Roberts 1722, y luego en
una cita en las Constituciones de Anderson de 1723, por primera vez con
su nombre Hiram Abi, como el masn ms cumplidor de la tierras[]
como un hombre hbil e inteligente[] universalmente apto para toda
especie de masonera , para finalmente aparecer como un modelo ya
consolidado en Masonry Dissetecd, de 1730, eso s tras un intenso pe-
riplo como fundidor de bronce, arquitecto, rey de Tiro, etc. Aqu en el
Masonry, ya es Maestro Masn situado al frente de la construccin
del Templo de Salomn, cuyos trabajos suele visitar de forma habitual al
medioda, etc., y en cuyo emplazamiento se desarrolla la mtica hirmica.

Por otro lado, hay quien se empea en legitimar el modelo, en base a


buscar y hallar los aspectos formales, como la tipologa del personaje, su
genealoga etc. Dejando de lado, que tal vez sea conveniente considerar a
Hiram y su muerte, como la metfora de un sntoma presente en todas las
civilizaciones, como es la maldad, puesto que el personaje se resiste, a la
luz de muy diversos materiales expuestos por importantes masonlogos,
a ser tratado bajo los actuales enfoques, a un plano ms hagiogrfico, lo
cual, por otra parte, resiste pocas lecturas crticas.

Quien nos va situando en la raz de esa bsqueda de los orgenes, es pre-


111
cisamente Roger Dachez, y lo hace mediante un libro que public en el
2,010, en el cual llegar a situar la figura de Hiram a modo de un Cristo, lo
cual parece perfectamente coherente en el seno de la literatura tipolgi-
ca medieval [] las glosas, los comentarios alegricos bblicos al igual
que se hizo con Adonhiram, lo que llev a Walafried Strabo a escribir de
una manera directa Hic est Christus.

Hiram y sus Hermanos: la fundacin de la leyen-


da

Pero independientemente de estas aserciones tal vez un tanto crsticas,


nada extraas por otro lado, teniendo en cuenta las incardinaciones de
R. Dachez, en la rama masnica rectificada, aunque no por ello, hay que
negar que este autor deja bien planteadas las fuentes y algunas dudas en
cuanto a la mtica de Hiram Abif.

Claude Gurillot y Guy Chassagnard, a modo de


notarios

Unos aos antes, Claude Gurillot (2003) escribi un intenso librito La


leyenda de Hiram. Segn el rito de Perfeccin y el REAA.

En este caso se encuadra la figura de Hiram, en un marco ritual muy


determinado, y por tanto, incide en que la leyenda mtica del Maestro
tiene un trasfondo histrico: David, Salomn, Hiram de Tiro, que son los
actores de la historia, por tanto, el gran trabajo de Gurillot, est basado
tanto en el manuscrito Francken 1783, y los Cuadernos del REAA de
1085, bajo la forma de la Leyenda de Grado, y el Discurso Histrico.

De hecho, repasa en su libro, las signaturas historicistas de David, Sa-


lomn y el Templo de Jerusaln, para situarse en la leyenda de Nuestro
Maestro Hiram (pag 51), al cual sita dentro de las Escrituras, segn el
Libro I de Reyes, y el II de Crnicas. Digamos que Gurillot, no se plan-
tea ninguna duda, tan solo expone lo que hay en torno al personaje Hiram
Abif, y sus contornos, aunque a veces sean fuentes o cuestiones ms bien
alusivas.
112
Fuera de ese contexto, y yendo a los manuscritos masnicos, indicar que
al Maestro Hiram, se le encuentra, como ya nos adverta Roger Dachez,
de una forma sugerida tanto en el Dumfries n 4 de 1710, incluso el autor
busca dichos ancestros mticos en el libro del xodo, bajo la frmula de
Betsabel , en parte siguiendo la estela que desarrolla Ward en su libro, sin
olvidar el manuscrito Graham de 1726, donde se hace una vaga referen-
cia alusiva, y por tanto reinterpretable.

Esta situacin, se rompe en 1730 con la aparicin del Masonry Dissected


de Prichard, que recoge los rituales de la logia de los Modernos de
Londres, pero evidentemente en dicha divulgacin, Hiram Abif desarro-
lla un rol diferente al que le otorga el relato bblico, aunque en el caso
de Gurillot no se adentra en ms tesituras, digamos que levanta acta
notarial del estado de la cuestin, y ah lo deja, en tanto que el estudioso
francs (Dachez) tiene otra idea, la cual expone de tal modo, que Hiram
forma parte de un todo armonioso, que nos conduce progresivamente a
una leyenda inicitica, a un mito esotrico

Otro texto referencial, ms cercano en el tiempo, es el de Guy Chas-


sagnard: La leyenda de Hiram (2013). Guy, a diferencia de Gurillot,
nos traslada a la mtica de Hiram a travs de los documentos ya citados,
pero tambin lo presenta dentro de otras fuentes, como son los rituales:
Parfait Maon de 1744, el Sceau Rompu 1745, o en los rituales como el
lus Parfaits 1750; Les Trois Coups Distincts 1765; el Marquis de Gages
(1765), Rite Ecossais Rectifie 1782; Ancienne Maitrise 4-12 de 1783;
Ancienne Maitrise Royal Arche 1783; Rituel de Duc de Chartres 1784,
Les Trois Premiers Grades 1788; Le Rgulateur du Maon 1801; Rgu-
lateur du Maon lu 1801; Rgulateur du Maon Ecossais 1801; Rituel
Ecossais Ancien 1805; Le Voyage en Orient 1853; REAA 1991; Rituel
Franais (GODF) 2002.

La importancia del texto de Chassagnard, se basa fundamentalmente en


que, para los trabajos comparativos para buscar las diferencias o conver-
gencias, este libro es esencial, porque nos presenta los textos ms repre-
sentativos a la hora de ir comparando, cmo cada rito y cada ritual, tratan
la leyenda de Maestro Hiram, que, por cierto, no es igual para todos, ni se
113
conforma la hagiografa de la misma manera, a veces la leyenda de unos
y otros, no contienen ni los mismos elementos simblicos.

En ese sentido es una obra interesante, para poder ver y contrastar los de-
talles de cmo los rituales ms representativos, tanto Modernos como
Antiguos tratan la figura del Hiram y el Tercer Grado.

La visin masnica regular de Marc Halvy

En el ao 2016, el Hermano Marc Halvy, que viene de la regularidad


masnica, digamos que de la esclarecida, y no de la ultramontana pe-
ninsular que sigue levantando panteones de masones y logias, en este
caso Halvy marca la diferencia en la reflexin filosfica, presentando
esta obra: Hiram y el templo de Salomn, en la cual el autor en una nota
Avertissement, nos anuncia que los puntos vertidos en el libro son fruto
de una francmasonera regular y universal, en lucha por la laicidad, con
lo que se nos macha a tontas y a locas.

Como podemos ver Halvy, no se esconde para decir que la laicidad,


es un juego institucional tpicamente francs entre la Iglesia y el Estado,
herencia de la neurosis del siglo XIX republicano y cientifista.

Partiendo de estas posiciones, podemos leer en su denso trabajo que los


francmasones son los vehculos de una espiritualidad cristiana anclada
en el esoterismo, es decir de la hermenutica adogmatica de los textos de
los signos, de las obras y de las imgenes.

Parece claro que Halvy, debe ser algo as como un talibn, al menos para
los masones regulares espaoles, [los cuales no acaban de encontrar su
identidad perdida entre el deseo y la realidad], puesto que el masonlogo
francs indica que la francmasonera regular no es universal y por su-
puesto no es igualitarista, ya que se basa en una aristocracia basada en la
coaptacin, la excelencia y la ejemplaridad e indica que el objeto de esta
masonera no es salvar al gnero humano, sino construir el Templo del
Gran Arquitecto del Universo a su gloria y a la del hombre

114
Desde esta perspectiva Halvy, ya marca su particular acercamiento
al mito de Hiram, desde una peculiar vertiente filosfica lo cual hace
complementando dicho acercamiento con las temticas de Salomn, el
Templo, y la elevacin al grado de Maestro Masn, contextual con otros
autores, aunque este finaliza su aproximacin, con el desarrollo de un ca-
ptulo dedicado al Desarrollo del Escocismo, digamos que Hiram Abif, le
sirve a Halvy para dar un repaso a todo un conglomerado de cuestiones
que tienen bastante que ver con la filosofa que mantiene la masonera
regular continental.

Aunque no por ello, deja de hace un acercamiento importante a algunos


momentos, como por ejemplo el momento luctuoso de la mtica hirmica
quin mata al Maestro, porqu y en qu forma?, no hace una reflexin
profunda al respecto, pero deja de manifiesto algunas incongruencias, y
que parecen importantes, cuando uno se adentra en la mtica hirmica.

Lo que estoy exponiendo, es a la vez mi propia evolucin lectora y de


comprensin de la mtica hirmica, y tal como fue aconteciendo

Philippe Langlet, una verdadera diseccin del


mito y el modelo.

Quien en parte culmin este contexto de conocimiento, y tambin de du-


das, y de nuevas incgnitas, fue Philippe Langlet, quien dio vuelta como
a un calcetn al tema de Hiram Abif, por cierto, un investigador que pese
a su peso y conocimiento paradjicamente su libro no est en casi ningu-
na relacin bibliogrfica de los autores antes mencionados, pese a que lo
public en el 2009, siendo reeditado en el 2014: Les sources chtiennes
de la lgende d Hiram.

En este sentido lo que hizo de diferente, fue acometer una compleja disec-
cin completa tanto del modelo como de la leyenda, de tal manera que de
buenas a primeras en la introduccin del libro nos advierte acerca de los
distintos ngulos de ataque, que hay o que se estn dando, con relacin a
las cuestiones mticas y la construccin de los modelos en cuestin.

115
Realiza en su libro, una interesante reflexin y exposicin al respecto
de Hiram Abif como figura central, eso s se puede decir que no solo
es larga, sino muy minuciosa, compleja y profunda, en estructura y en
la lectura, puesto que aborda una paciente diseccin en la que nos van
planteando a lo largo de casi 400 pginas el cuadro puzle que conforma
la mtica hirmica en su conjunto, luego en un CD adjunto al libro aporta
otras 400 pginas de documentos anexos: manuscritos, rituales, etc.

Tanto, Philippe Langlet, como Franois Cavaignac, insertan variantes,


novedosas, y no previstas, a modo de realidades o propuestas de estudio
que estn fuera de las pticas del resto de los investigadores, como es el
tema del Compaerismo, no tanto como grado, sino como funcin mas-
nica operativa, y lo hacen claro est, fuera de la inflamada imaginacin
romntica de la llamada vulgata de la transicin.

Langlet, en primer lugar, se va a remitir al rito de fundacin, en el sentido


de la construccin, en un intento de la presentar la leyenda de Hiram,
como la inmolacin de una vctima que deviene en el genio protector de
una construccin, cuestin muy frecuente en las leyendas occidentales.

Sin embargo, pese a que el ritual del Maestro y la leyenda de Hiram


conservan una importante pero aparente unidad, hasta tal punto que dos
Maestros, no se darn cuenta de que han practicado dos ritos diferentes
(C. GAGNE).

Realmente el modelo, de Hiram rene muchas concomitancias con los


presupuestos mticos de otras culturas: la violencia sagrada, que rene en
torno a s mismo y su muerte, la dimensin inicitica, que en el caso de
Hiram, vendr a explicarnos que su condena morir, se realiza como vcti-
ma de un sacrificio para redimir toda la violencia de la sociedad, lo cual
tambin es un tema muy universal, de tal modo que E. P. Muller, sostena
en un texto publicado por la Ars Quatuor Coronatorum (1978) que le idea
de la leyenda de Hiram, estaba inspirada en la historia y muerte del 4
Califa del Islam.

En esa misma corriente de universalidad pretendida, se haya el arquetipo


116
de la tumba desaparecida, lo cual tambin se haya implcito Hiram Abif,
as como la propia muerte y la resurreccin, que nos llevara a la mtica
del Pelcano, que tanta omnipresencia tiene en la masonera, proveniente
yo creo, que, del entorno universal, y no del religioso, tal y como otros
autores pretenden.

Aunque en el caso de Hiram, s que hay una singularidad y sera el pan-


demnium contrastable en la presencia de un cadver-una marcha- y el
levantamiento mediante los 5 puntos, que como indica Langlet, nos po-
dra llevar al Crimen Fundador, que para culturas ms paganas vendra
a ser el renacimiento anual del dios- el sol adorado, planteado por Max
Mller y Depuis. (1859).

Hay otro tema interesante, y es el clivaje en como Hiram se divide, por


efecto del estudio exhaustivo que se realiza Langlet, en el marchamo
de varias doctrinas que van de desde el arquetipo antimasnico con la
representacin de Hiram a modo del arquetipo luciferino, pasando por
las doctrinas secretas cristianas, en parte representadas por la leyenda de
origen medieval francesa, que tiene su origen en la obra los cuatro hijos
de Aymon.

Tanto es as que sobre 1720, se difunde una cierta corriente de opinin


acerca de la leyenda de Hiram, a modo de una historia secreta trabajada
en el interior de la francmasonera.

Lo cual lleva a algunos eruditos, a plantear la necesidad de examinar la


leyenda de Hiram y la del Tercer Grado, en el seno de los rituales masni-
cos, desde otras perspectivas, en base a los mtodos antropolgicos, pero
tambin teolgicos, con el objeto de obtener cuantas ms piezas posibles
de este complejo puzle que es Hiram Abif.

En este contexto en el que nos estamos desenvolviendo, nos tropezamos


de nuevo con la Geometra, y por tanto volvemos a la noria que presen-
taba Franois Cavaignac, de cmo las artes liberales que tanto predica-
mento haban tenido en la primigenia masonera operativa, de las cuales,
segn l, se desprenda un cierto estatus de agnosticismo, mediante la
117
racionalizacin del ensayo y el error, estas artes haban sido e sucumbien-
do paulatinamente frente a otras propuestas, digamos ms, espiritualistas.

Lo que nos enva de algn modo a una cuestin esencial, ya tratada, como
es la masonera de prctica, y la masonera de teora, y no se debieran
perder de vista estos dos niveles, que volveremos a recuperar a la hora de
analizar la muerte del Maestro Hiram.

Y no debemos olvidar que hay dos concepciones dentro de esas siete ar-
tes liberales, una la que permitira al alma liberarse del cuerpo, a modo de
un concepto neoplatnico (methodus Hybernica) (masonera de practica)
y la otra, la que recogen los rituales masnicos, fundada sobre la mani-
pulacin de los objetos de la lengua, sobre una prctica de la palabra,
fin ltimo del conocimiento de las realidades espirituales. (Masonera de
teora), cuestin esta que est inserta en el ritual de los Modernos, y su
codificacin de 1785, conocida como el Rgulateur du Maon.

Frente a la leyenda de Hiram Abif

Indica muy lucidamente P. Langlet que lectura literal de la leyenda con-


duce a numerosos masones a considerar los personajes como personas,
como un cuento de hechos concretos, y las peripecias como realidades,
la lejana de la cultura religiosa refuerza esta actitud ya que se carece de
las herramientas de abstraccin del entorno cristiano, donde la enseanza
reposa sobre el uso constante de las parbolas, o de la pasajes parab-
licos, y su lectura a partir de las los cuatro sentidos tradicionales de la
exgesis.

Es evidente que esto conlleva a muchas confusiones en el seno del entor-


no logial y lo que ensea la leyenda, sin olvidar, el peso que tiene la teora
de la transicin masnica, en la filiacin directa entre los constructores de
catedrales, (operativos), y los constructores del Ser, (especulativos ma-
sones simblicos).

Una realidad, que por otra parte vemos y palpamos a diario en nuestras
logias, con esa permanente bsqueda por iglesias y catedrales de posibles
118
restos o marcas de los masones.

El trabajo que desarrolla Philippe Langlet, le lleva a diseccionar aquellas


partes de la leyenda que no varan, lo que l denomina invariants lle-
gando a constatar hasta 35 puntos inventariados en el conjunto de textos
anexados a su trabajo, entre los que se encuentran:

1. El cuadro principal de la leyenda es la construccin del Templo de


Salomn.
2. El fin de la obra.
3. Hiram se define como Maestro Masn.
4. Definicin de los obreros: Masones, Compaeros.
5. El secreto de Hiram Abif, la palabra de los maestros.
6. La costumbre habitual de entrar solo en la construccin del templo.
7. La presencia de los 3 criminales, no maestros
Y as hasta 35 cuestiones ms

De este modo Langlet, va diseccionando la estructura de la leyenda y la


v confrontado entre los distintos documentos y rituales, hallando tanto
las convergencias o como las discordancias, por ejemplo, en algunos tex-
tos se nos habla de un incierto nmero de Hermanos que se lanzan a la
bsqueda `del Maestro], otras indican que 15 Hermanos devotos, otros
que doce (textos ingleses) o en nmero de, nueve, muy especfico de los
textos franceses.

El examen no se queda ah, sino que se introduce en los elementos bbli-


cos que presenta la leyenda, y que el autor remarca como se marcan los
conceptos, al modo de que Hiram es un personaje de la biblia, al igual
que Salomn, o que Jerusaln en la villa santa por excelencia, o que la
esencialidad en la construccin es el Santo de los Santos.

Sin dejar de lado, los temas reinvertidos como la confusin de dos


personajes en los entornos masnicos como Hiram y Adoniram, o la
semejanza con No, que se presenta como un elemento esencial en la
construccin de la mtica hirmica, uno construye el Arca (un premodelo
arquitectnico del templo), y el otro el Templo en s mismo, uno realiza
119
una alianza con Dios, y porta una nueva filosofa equilibrada de derechos
y deberes, y el otro posee la palabra, que es el nombre de Dios en hebreo;
y lo que hace, en este caso Hiram es relevar el marchamo noaquita en la
masonera por el hirmico.

El erudito francs, analiza a su vez, los puntos de convergencia, aunque


lo interesante es cuando nos plantea que detrs de esta leyenda, hay una
doble trama, en tanto que las reformas calvinistas han incidido en las
tramas bblicas, y por tanto presentan la leyenda de Hiram como un
cuento redactado de manera deliberada, con todo conocimiento de causa,
y no como la relacin de una historia de verdad en un mundo real y luego
alegorizado.

Para completar el inventario diseccionador, presenta a Hiram Abif, como


un mrtir de la f, describiendo a su vez lo que para Langlet, son las esta-
ciones de su pasin, con el triunfo de la vida, a la vez que lo desentierra
para el estudio al modo de una cierta mtica de fundador de una comuni-
dad, puesto que Hiram es la pieza fundamental de la masonera especu-
lativa y que transforma de forma radical a la masonera de cuo escocs
(1690-1720) agrupada en dos grados, y cuya leyenda crea un modelo en
tres grados, con una reorientacin como es el tema de la iniciacin, y
cuya mtica va a ser adoptada por toda la masonera universal. Aunque el
trabajo no deja de recordarnos, que hay una parte de la trama, que tiene
fragmentos de una historia inventada, que el autor se encarga de presen-
tarnos y describirnos analizando sus orgenes.

El trabajo de Philippe Langlet, dira que es inabarcable, en tanto que su


diseccin entra en aspectos casi que secundarios, que no se dejan de lado
como las reliquias, la sustitucin, los poderes de la tumba, el templo en
sus distintos conceptos tanto bblico como simblico, sin menospreciar
temas menos apreciables como la recuperacin del cadver, la arquitectu-
ra de la muerte y la gloria y sus dos concepciones, y dedicando finalmen-
te un largo captulo a Hiram y la palabra, con subcaptulos ms cortos,
sobre temticas como la rama de acacia, las herramientas de la muerte,
los impactos sobre el Maestro, etc. Temas si se quiere menores, pero no
exentos de peculiaridades y de pautas de conocimiento.
120
Un intenso inventario de situaciones, que puedo decir que es la primera
vez que veo plasmada todas esas variantes que uno entrev en la lectura
de los rituales, pero el gran trabajo de Philippe Langlet, es haber descuar-
tizado todo el trama en piezas a modo de un puzle, cuyo cuadro a modo
de leyenda no dejaba traslucir nada ms que una determinada concepcin
de la leyenda, casi que univoca, solo en ocasiones alterada en base a
ciertas disonancias cuando este cuadro se comparaba con algo otro gran
cuadro de la leyenda hirmica, procedente de otro rito o texto.

Lo que ha hecho Langlet, es trocear cada parte de la leyenda, de tal modo


que cada objeto, cada concepto, es una pieza, que se analiza por separa-
do, buscando sus significados y sus simblicas: masnica, hermenutica,
o bblica, herticas, etc., de tal modo que al final lo que se obtiene es un
atlas de posibles explicaciones, que, una vez conjuntado todo el puzle, ya
podamos entender algunos aspectos, los cuales no eran visibles, o per-
ceptibles debido a la contundencia del modelo mtico. Lo cual hace del
libro de P. Langlet un trabajo notable sobre su capacidad de diseccin, de
anlisis y de conocimiento, para recomponer todo el cuadro de la leyen-
da, y que este pueda arrojarnos nuevos mensajes.

Los Compaeros Malvados o la defensa del


trabajo

Uno de los captulos que ms me ha llamado la atencin es el que Langlet


dedica, no solo al asesinado del Maestros Hiram, sino a las figuras de los
Compaeros, ya que en dicho momento se desarrollan, depende de los
ritos, variadas cuestiones, que por ejemplo Franois Cavaignac, les da la
vuelta y nos deja perplejos, porque en parte ello nos invita a revisar las
mticas masnicas al uso.

Escribe Langlet que en el Rituel de Prince de Clermont 1765, hiram


nest plus, les mauvais compagnons lont tu, en cambio para el Rituel
Des Etangs 1858, se habla de bons compagnons, y los primeros textos
de Rito Frances, califican a dichos Compaeros de malvados o prfidos, y
en el REAA se acenta con los calificativos de pasiones malvadas, 1843,
de malvadas inclinaciones 1880; ms adelante con la renovacin ritual
121
en el REAA de 1960, se retorna a los tres malvados Compaeros. Aunque
lo cierto, es que lo rituales en suma no son nada esclarecedores al menos
en lo que refiere al papel de esos Compaeros, ya que la leyenda en los
rituales, nos dice Langlet, viene a confundir el rol con los actores (Oficia-
les), en ese intento de situar el plano moral y persistir en ensear al nuevo
Maestros esta interpretacin como justa, pese a los vicios redhibitorios,
de tal modo que de un rol triple que representan los tres Compaeros, se
pasa a una triada de defectos, de imperfecciones y de oscuros designios,
que obliga adems a tres Oficiales (Maestros) de la logia a jugar un rol
que no existe en ciertos ritos.

Sin olvidar, las confusiones que de hecho produce la denominacin de


Compaeros, y los debates que desierta el papel que juega el Maestro que
a su vez encarna la palabra, digamos que hay como un choque mental en
esa representacin donde se muestra una construccin trinitaria, pues el
Secreto es el nombre del Maestro, o el Nombre es el Maestro?; o el tema
de la palabra perdida, a la que no pueden acceder los Compaeros, o los
15 Hermanos que enva Salomn, Por qu Hermanos, y no Compae-
ros? Y por tanto ya se est condenando en tanto, Qu ya de por s los
Compaeros son malvados?

Es un tema complejo, como el resto de los temas que nos est describien-
do Philippe Langlet, que nos presenta en este caso una serie de situacio-
nes, a modo de matrioskas rusas, cada parte se desdobla cuasi que hasta
casi el infinito.

Indicar que los rituales de Rito Francs por lo general en cuanto a la


bsqueda de la tumba del maestro Hiram, la hacen Maestros, Por qu
este cambio...?, Si son Maestros Masones, la palabra no estara perdida?
Toda una paradoja, pero de este modo se estara significando tambin el
choque entre Maestros y Compaeros, y la mentalidad reinante a cerca
del Compaerismo

La revisin de los mitos. Cavaignac

Es hora de dejar a Langlet, y adentrarnos en el enredo que nos prepara


122
Franois Cavaignac, cuando nos lleva con su libro Les Mythes Maonni-
ques Revisits, y a los problemas tpicos de la revisin de los mitos, tal
y como hace cuando se adentra en el captulo 3, hablando de Hiram. Del
Sacrificio a la lucha de clases.

La muerte del Maestro Hiram por tres malvados Compaeros colocados


en las tres puertas del templo, hace que se desdoble para Cavaignac toda
una nueva situacin, primero porque despus de ese episodio del ase-
sinato por 3 Compaeros, que luego es buscado por 9 Hermanos, y sin
embargo cuando se encuentra la tumba del Maestro, es desenterrado por
15 Compaeros, con guantes y mandiles blancos, y siendo resucitado
mediante los 5 puntos del Compaerismo, lo cual con la llegada de la
leyenda del Tercer Grado, se convertir en los 5 Puntos de la Maestra.

O sea que tenemos a Hiram Abif que es Maestro Masn, o sea un Her-
mano, y los agresores son Compaeros del Oficio, y los que han partido
son Hermanos, tambin Maestros? y luego aparecen otros Compaeros.
Tal y como se nos explica este mito, no es una invencin ex nihilo, es
una interpretacin cuya raz es un episodio bblico, tal vez la leyenda de
los Cuatro Santos Coronados. O las canciones de gesta del siglo XII con
Aymon y sus hijos de por medio.

Hay que tener en cuenta que hay variantes y variaciones para todos los
gustos, Joannes Snoek, en su trabajo sobre la Evolucin del mito de Hi-
ram en Inglaterra y Francia,[2] recoge unas 50 versiones diferentes del
mito de Hiram.

Es en 1730 cuando se libra la primera versin del mito hirmico, que


hace referencia a otra anterior, aunque aqu la esencialidad, digamos
que es el asesinato del Maestro Hiram por tres malvados Compaeros,
componiendo de este modo, el cuadro cuasi prefecto de un Hiram de
composite, fabricado por las circunstancia de la creacin moderna de la
masonera y rellenado con elementos clsicos y tradicionales del Oficio,
para de este modo componer un personaje especfico, aunque como nos
indica Cavaignac esta leyenda un tanto lisa esta incompleta, ya que no
se menciona, la existencia de la naturaleza que puede modificar sensi-
123
blemente la interpretacin del mito. Sin olvidar en tanto que remarcable
que dichos eventos reposan sobre hechos histricos difcilmente contras-
tables.

Por otra parte, la presencia de los gremios operativos en el siglo XI dan


una nueva dimensin a la historia del Alto Medievo y van a incidir en el
desarrollo de la masonera moderna, dado que ello se enclava a su vez
en la renovacin integral: cultural, religiosa e intelectual, y en cuyos en-
tornos las agrupaciones del Oficio se fueron organizando de una forma
progresiva alrededor de las villas, y por tanto, como todo buen gremio
se articul en base a una serie de libertades y privilegios, que llegarn a
tener una importancia vital lo cual se prolonga hasta las postrimeras en
el siglo XVII y comienzos del XVIII, y aunque como tales gremios estn
subordinados a los seores, no por ello van a dejar de desarrollar una
cultura propia.

O sea una estructura interna jurada, en la cual los miembros artesanos


del mismo Oficio deviene en jurar real compromiso a sus estatutos y a
la comunidad, lo cual ir deviniendo en una estructura cada vez ms je-
rarquizada, con un desarrollo estricto y hasta represiva, introduciendo en
el siglo XII el reparto de las labores entre Aprendices y Compaeros,
y Maestros que son aquellos que dirigan los talleres y la contratacin,
estos ltimos van deviniendo en un cierto autoritarismo en funcin de la
demanda econmica, lo cual les hace tambin agruparse siendo el esp-
ritu del Oficio jurado excluirles como tales Maestros, pues de hecho
son un cuerpo anexo.

Su articulacin como tal cuerpo permita una cierta situacin de bloqueo


en el acceso a la Maestra, en funcin del alza indiscriminada de la coti-
zacin en los derechos de entrada en el Oficio, y la reduccin de los tiem-
pos de aprendizaje, establecindose una barrera profesional y tcnica,
siendo costosa la formacin como Jefe de Obra, con lo cual tales cargos
fueron deviniendo en una suerte de herencia familiar, esto no tendra ms
consecuencias si no contrajera el hecho que la cualidad de Compaero
, una etapa intermedia entre el aprendizaje y la maestra, no quedara a
modo de un funcin ad vitam, que adems se va a a reproducir en la
124
masonera especulativa hasta bien entrado el siglo XVIII, recurdese el
nombramiento de Clermomt.

El mito Maldito del Compaerismo

La situacin del blocaje de la Maestra, traer como consecuencia la or-


ganizacin paralela de los Compagnons, especialmente en Francia, los
cuales se enfrentaran a los Maestros, tanto por los salarios como por las
frmulas de contratacin, de tal forma que los desencuentros se dejaron
notar a partir de 1175, y salpicarn dicha situacin, tanto a Francia como
a Inglaterra hasta al menos finales de 1418.

Con el alzamiento de la burguesa dominando toda la esfera econmica,


va emergiendo cada vez ms el fuerte encontronazo entre Maestros y
Compaeros, que a su vez van deviniendo en lo que finalmente ser la
clase obrera, pero con un largo historial de conflictos que se prolongan
hasta el siglo XVII, logrando de este modo que el Compaerismo, fue-
se una pujante organizacin capaz de ir ensayando nuevos modelos de
contratacin, hacindose fuertes frente a la represin y la fuerza de los
llamados Maestros Recalcitrantes

Esa situacin estallar produciendo diferentes conflictos entre 1680-


1715. Tan importantes fueron estas revueltas, que terminar reflejado en
un pasaje del Manifiesto del Partido Comunista, de la mano del propio
Karl Marx.

Y todo esto a que viene, se preguntaran los lectores?, Pues hay una
situacin de paralelismo, pero eso s a cambio de salimos del marco pre-
fijado, y cambiamos de ptica y vemos a Hiram como Jede de Obra con-
frontado con los Compaeros, lo cual ese conflicto del salario y reivin-
dicaciones de los Compaeros, va a ser una constante que se recoge en
los Old Charges (Regius 1390, Cooke 1410, Grand Lodge 1583; Walsn
1687, Dunfries 1710, Graham 1726, o los Estatutos de Ratisbona 1459 ,
o Estrasburgo 1563) y no deja de ser paradjico entonces el olvido siste-
mtico de esta situacin, con digamos que es necesario una revisin de
algunos puntos de la construccin histrica de la propia masonera, pues
125
aunque parece olvidada, s que ha quedada reflejada en alguna nota ritual
en catecismos, y dems de la prohibicin del Compaerismo.

Porque la leyenda de Hiram Abif, no va ms all de los aspectos romnti-


cos, y en que se nos suele situar, al menos, tal y como expone Cavaignac,
ante una visin ms profana y prosaica del hecho, tal y como lo muestra
Prichard en 1730, con la construccin de un templo en cual, en plena
actividad, tres Compaeros del Oficio se presentan ante el Jefe de Obra
al que matan

No cabe duda que hemos visto siempre la misma historia, y en los mis-
mos formatos y directrices, y tal vez haya otra visin, o sea la del Maestro
recalcitrante, que se guarda la palabra para s, palabra que que permite el
acceso a la Maestra, y que solo parecen tenerla Salomn e Hiram Abif,
y por tanto los Compaeros se revuelven ante esa situacin, de como un
malvado Maestro se resiste a compartir el secreto y dar acceso a la con-
dicin de iguales a otros, lo cual es desde luego una interpretacin
menos espiritualista del mito, pero ms plausible tal vez estemos ante el
Error communis fcil jus

Por otro lado, no deja de ser curiosa la inexistente explicacin en los


rituales sobre los conflictos del Oficio, que por cierto duraron casi 700
aos, de los cual Prichard no se hace eco, pero s que encontramos, como
ya he dicho, en los rituales una ofensiva contra los Compaeros del Ofi-
cio, prohibindoles entrar en logia, tal y como muestran desde las Consti-
tuciones e incluso los rituales, tal vez por el hecho de protagonizar las re-
vueltas contra los Maestros, que es lo que hace que se construya un relato
en los cuales los buenos son los Masones, y los malos los Compagnons,
pese al continuo intento por otro lado muy paradjico de operativizar la
masonera, y de masonizar la clave operativa, tal vez de la mano de esa
intensa cadena de la concepcin tradicional dominante como es la teora
de la Transicin, tan defendida por tantos y tantos masones.

Este problema de la demonizacin del Compaerismo se puede ver en


este trabajo de La Tradicin Operativa en el Rito Francs: Luces y som-
bras:
126
Recapitulando.

A estas alturas queda claro, que la leyenda de Hiram es la transposicin


de un arquetipo de mltiples materiales, los cuales van desde Isis y Osi-
ris, que proponen algunos autores, con la intencin de lograr una cierta
transcendencia ante la finitud de la vida humana, y de este modo abrir un
camino de esperanza en una resurreccin, tal y como propone el Tercer
Grado Aadiendo, claro est, aadiendo el gran factor caballeresco que
se va introduciendo dentro de ensamblaje de la masonera, en favor de
enriquecer esta leyenda hacerla amable y muy notable para las mentali-
dades de la poca.

Tal y como nos resume Philippe Langlet, cerrando su gran trabajo. Se


puede pensar que el 3 Grado fuera solo un Grado principal inicial, a
modo de preparacin a otros grados, heredados o prestado por la ma-
sonera operativa? Puesto que la leyenda de Hiram, no es exactamente
superponible a la historia del Tercer Grado.

La leyenda de Hiram, traduce una revancha de una voluntad, ya que es


un hecho radicalmente nuevo, y por supuesto es un desarrollo consciente
y calculado con una elaboracin de contenidos renovados al servicio de
una visin diferente de la institucin masnica, con la idea de estructura
un grado tendente a crear una aristocracia masnica, al modo y manera
de un instrumento poltico que necesitaba la Gran Logia de Londres
(DACHEZ 2002), pero que se va elaborando, y eso se vez en el cam-
bio continuo de algunas partes de la leyenda, cuya variedad recogen los
rituales, que presentan partes, y momentos muy diferentes de la mtica
hirmica, desde sus inicios hagiogrficos, desde las alusiones, hasta los
momentos claves, o ms accesorios.

Cabra pensar que desde este otro lado de la visin del mito, la leyenda
de Hiram vendra a ser algo as como la gran revancha contra el Compa-
erismo, o sea de nuevo la recuperacin de la Maestra, la consumacin
del logro de la figura del Maestro, como un nuevo grado y una nueva
palabra, y por tanto un nuevo estatus, al cual no podran subir al grado los
Compaeros, salvo que la comunidad de Maestros, lo validara.
127
Con lo que no se contaba en esos momentos es que la universalizacin
democrtica, y las imposiciones reglamentarias con la necesidad de con-
tar con un determinado nmero de Oficiales/Maestros para la Apertura
de los trabajos, o favoreci romper el numerus clausus impuesto por los
Maestros, y el acceso a la Maestra ya fue un hecho universal reconocido
para todos los masones una vez aceptados.

En todo caso todas estas lectura en combinacin y con el apoyo del libro
de Hugues Berrn Les Enfants de Salomn, Aproches histriques at ri-
tuelles sur ls Compagnnonages et la franc-maonnerie, es todo un apren-
dizaje final para subir a la Maestra, a modo de tesis final

En fin, son nuevas preguntas y nuevos escenarios, que se han ido abrien-
do camino tras las intensas lecturas de libros como los mencionados, que
tiene la virtud de abrir la mente a nuevas proposiciones intelectuales y
romper con marcos establecidos en los cuales nos deberamos enmarcar
nuestros trabajos los Maestros Masones para dar luz, y para abrir nuestras
mentes ms all de los procustos tan al uso en masonera.

128
129
Dedicado

Al Dios que habita en mi interior y gua en todo momento mis actos


en la esperanza de que comprenda sus dictados,
lo cual no siempre consigo

A todo aquellos que buscan explicaciones


a lo que no conocen.

130
Solo te pido que entres a mi casa con respeto. Para servirte no necesito tu devocin,
sino tu sinceridad. Ni tus creencias, sino tu sed de conocimiento. Entra con tus vicios,
tus miedos y tus odios, desde los ms grandes hasta los ms pequeos. Puedo ayudarte
a disolverlos. Puedes mirarme y amarme como hembra, como madre, como hija, como
hermana, como amiga, pero nunca me mires como a una autoridad por encima de ti
mismo. Si la devocin a un dios cualquiera es mayor que la que tienes hacia el Dios que
hay DENTRO de TI, les ofendes a ambos y ofendes al UNO.

Escrito en oro est en la puerta de Sekhmet Templo de Karnak

Sobre el autor:

Mario Lpez Rico es maestro masn y tra-


baja actualmente en su logia madre Rena-
cimiento 54 La Corua Espaa, bajo la
Obediencia de la Gran Logia de Espaa,
donde fue iniciado el 20 de Noviembre de
2007 y fue reconocido como maestro el 22
de Abril de 2010.

Maestro de la Marca
Nauta del Arco Real
Compaero del Arco Real de Jerusaln.
Super excelent master (grado cuarto y ltimo de los Royal & Select Master
Rito york)
Miembro Fundador:
Capitulo Semper Fidelis n 36 de Masones del Arco Real el 18Oct2014
Consejo Mesa de Salomn n 324 de Maestros Reales y Selectos el 20Feb
2016
Logia de Marca Magister Matthaeus n 1694 el 10Sep-2016

131
ndice

1 Vicios y virtudes. 133


2 - Fraternidad 138
3 - Igualdad 141
4 - Lealtad 146
5 - Tolerancia 148
6 - Sinceridad. 152
7 - Tenacidad. 154
Bibliografa y fuentes 157

132
1 Vicios y virtudes.

Qu vens a hacer aqu?


Vencer mis pasiones, someter mi voluntad
y hacer un nuevo progreso en la masonera
[Instruccin aprendriz del REAA]

Hablar de virtudes es algo indis-


pensable en el ambiente masni-
co. Ya desde el grado de aprendiz
se nos ensea en todos los rituales
e instrucciones masnicas que el
masn ha de forjar cadenas para
los vicios y coronas para las vir-
tudes dejando as claro que, por
obligacin, hemos de ser virtuo-
sos en todo lo que hagamos.

En esta presentacin intentar definir los conceptos de vicio y virtud


para, en los siguientes captulos, tratar sobre determinadas virtudes como
la fraternidad, la igualdad o la tolerancia. El lector inteligente como es
se estar preguntando porque no tratar algunos vicios. Lo cierto es que
siguiendo los principios de la gran obra hermtica El Kybalion 19 he de-
19 El Kybalin es un documento del siglo XIX que resume las enseanzas del her-
metismo, tambin conocidos como los siete princi-pios del hermetismo. Su autora se
atribuye a un grupo annimo de personas autodenominados Los Tres Iniciados, aunque
las bases del hermetismo se atribuyen a un alquimista mstico y deidad de algunas logias
ocultistas llamado Hermes Trismegisto, cuya existencia se estima en Egipto antes de la
poca de los faraones y, segn la leyenda, fue gua de Abraham.
Los tres iniciados que escribieron El Kybalin decidieron permanecer en el anonima-
to. Esto ha generado muchas espe-culaciones sobre quin escribi realmente el libro.
Hay varias escuelas de pensamiento que se atribuyen su autora. La teora ms popular
es que est escrito por miembros de la Sociedad Teosfica, pues su traductor del ingls
al espaol, como comprobamos en todos las ediciones espaolas desde la primera, fue
Federico Climent Terrer, fundador de la Sociedad Teosfica en Barcelona, Espaa, quien
realizara esta traduccin por orden exclusiva de la Sociedad Teosfica. Otras teoras
dicen que podran ser Paul Foster Case, Michael Whitty y William Walker Atkinson los
tres iniciados que escribieron el libro. Estas teoras es a menudo expuesta por miem-
bros de Builders of the Adytum, la Escuela de Misterios que fund Case, aunque el gru-
133
cidido no hacerlo. Segn el principio de los opuestos, si quieres eliminar
algo no te opongas a ello, simplemente haz lo contrario. Si quieres elimi-
nar un vicio haz lo opuesto, su virtud. Si quieres impedir la intolerancia
se tolerante. As pues, hablar de virtudes ayuda a eliminar los vicios de
modo automtico.

Definir lo que es el vicio y la virtud parece cosa sencilla, pero un simple


vistazo a los diccionarios nos abre los ojos y percibimos que la cosa no
es tan simple como parece. Tanto para uno como para otro trmino nos
ofrecen muchas interpretaciones que no siempre se ajustan a lo que noso-
tros creemos que debe de ser.

Ambos conceptos resultan un tanto complicados de analizar para que la


definicin nos sirva a todos por lo que siempre se hace una interpretacin
personal que puede desvirtuar las cosas. Lo que para uno es un vicio para
otro puede no serlo tanto o no serlo en absoluto. Se hace necesario, por
lo tanto, intentar marcar una linea divisoria entre ambos conceptos que
nos permita, al menos en la mayor parte de los casos, coincidir en los
criterios.

La palabra virtud deriva del latn virtus, virtutis, que significa fuer-
za, poder o potestad. Es por lo tanto una capacidad espiritual, una fuerza
esencial divina por excelencia, que crece y se aviva con la actividad, y
por lo tanto alienta al iniciado mientras lo capacita para la lucha interior
contra las bajas pasiones y tendencias, los malos hbitos y las inclinacio-
nes negativas. Para realizar el bien y perfeccionar la naturaleza inferior
el camino de la virtud es absoluto por cuanto conduce a una realidad
espiritual que lleva el signo de la perfeccin.

Vicio deriva de la lengua latina vitium, como voz que significa imper-
feccin, defecto fsico o moral. Es el hbito que se adquiere para obrar
mal, se refiere tambin, a la falsedad, al engao o a la mentira para emitir
cualquier opinin o hacer alguna proposicin; es el acto de ejecutar una
accin frecuentemente o en demasa; es la aficin por determinadas cos-
tumbres, que incitan a excederse en el goce de los deleites.
po en s no se hace eco pblicamente de la misma; de hecho, parece que esta historia se
origin en un grupo escindido de B.O.T.A., la Fraternidad de la Luz Oculta
134
El tema est presente en el cdigo moral de todas las religiones y ge-
neralmente se asume como sinnimo de pecado dentro del vocabulario
profano, que a fin de cuentas por su definicin, pecado es un hecho,
dicho, deseo, pensamiento o accin contra la ley de Dios.

Pecado (del latn pecctum) es la trans-


gresin voluntaria y con conocimiento
de un precepto religioso. En Teologa
moral se lo considera un acto malo,
o la omisin culpable de un acto bue-
no obligatorio. Por extensin, se de-
nomina pecado a todo aquello que se
aparta de lo recto y justo, o que falta a
lo que es debido. El concepto religio-
so an vigente de pecado como delito
moral alude a la trasgresin volunta-
ria de normas o preceptos religiosos.
Dado que existen innumerables nor-
mas de este tipo, existen innumerables
pecados, a los cuales se les asigna mayor, menor o ningn castigo segn
las distintas creencias

Si nos fijamos bien, el vicio puede ser incluso el exceso de una virtud. Es
bueno comer y alimentarse, disfrutar de una buena cena entre amigos es
maravilloso; pero si en esa cena abusamos del vino y llegamos al punto
de la embriaguez ya estamos en el vicio. Si abusamos de la comida esta-
remos en el vicio de la gula. As pues, como ya dijimos, la linea divisoria
entre vicio y virtud puede ser muchas veces demasiado tnue o depender
del pensamiento de cada uno. Qu es lo correcto? Una copa, dos, cin-
cocomer un trozo de tarta, tres, media tartadnde est la frontera
del comportamiento vicioso? Dnde se encuentra la frontera entre lo
normal y el pecado capital 20 de la gula?
20 Los siete pecados capitales son una clasificacin de los vicios mencionados en
las primeras enseanzas del cristianismo para educar a sus seguidores acerca de la moral
cristiana. La lista de los pecados capitales engloba siete vicios que son: lujuria, pereza,
gula, ira, envidia, avaricia y orgullo.
Aristteles (Estagira, 384 a. C.-Calcis, 322 a. C.) fue un polmata: filsofo, lgico y
135
Tan poco claro esta todo esto que ya Aristteles trat de marcar una
pauta. Segn l, la virtud es el justo medio entre dos tendencias humanas
opuestas que llamamos exceso y defecto. De hecho, hoy dia es lo mismo,
pues todos hemos dicho o oido alguna vez que se puede pecar tanto por
exceso como por defecto. As el valor es una virtud porque su defecto
(cobarda) y su exceso (temeridad) son malos. El valiente no es un teme-
rario ni un cobarde, sabe cuando hay que arriesgar y sabe tambin cuando
lo prudente es retirarse para evitar peligros innecesarios. Si usted ha leido
lo anterior con calma se habr dado cuenta que tenermos tres valores y
el bueno es el del medio, el punto central, el punto de equilibrio. Ya no
estamos hablando de vicio y virtud, sino de una escala tal que en un sen-
tido nos vamos hacia el vicio y en otro nos vamos tambin al vicio. En un
caso por defecto y en otro por exceso.

La masonera entiende por virtud la capacidad de hacer el bien en su ms


amplio sentido. La virtud tambin nos obliga al cumplimiento de nues-
tros deberes para con la sociedad y la familia sin egosmo ni vanidad. La
masonera ensea a practicar la virtud como calidad suprema de la moral
y como lealtad de la conducta para el ideal, que debe conducir hasta el
sacrificio cuando sea necesario para el cumplimiento del deber.

Sin embargo, la masoneria sabe que la virtud siempre es perfecionable


dado que los masones no dejan de ser una representacin de la humani-
dad. Son hombres en un mundo llenos pasiones y por lo tanto, sometidos
a ellas, pueden caer en sus vicios. El vicio tiene el poder de pervertir
cientfico de la Antigua Grecia cuyas ideas han ejercido una enorme influencia sobre la
historia intelectual de Occidente por ms de dos milenios.
Aristteles escribi cerca de 200 tratados (de los cuales solo nos han llegado 31) sobre
una enorme variedad de temas, en-tre ellos: lgica, metafsica, filosofa de la ciencia,
tica, filosofa poltica, esttica, retrica, fsica, astronoma y biologa. Arist-teles trans-
form muchas, si no todas, las reas del conocimiento que abord. Es reconocido como
el padre fundador de la lgica y de la biologa, pues si bien existen reflexiones y escritos
previos sobre ambas materias, es en el trabajo de Aristteles, donde se encuentran las
primeras investigaciones sistemticas al respecto.
Entre muchas otras contribuciones, Aristteles formul la teora de la generacin es-
pontnea, el principio de no contradic-cin, las nociones de categora, sustancia, acto,
potencia y primer motor inmvil. Algunas de sus ideas, que fueron novedosas para la
filosofa de su tiempo, hoy forman parte del sentido comn de muchas personas.

136
los instintos humanos y llevarnos a buscar solo nuestra satisfaccin en
lugar de la social y la Universal que engloba a toda la humanidad. Es de
destacar que uno de los principales ideales de la masonera universal es
precisamente la erradicacin de los vicios y, por ende, conducir el espri-
tu del hombre para elevarlo hasta la virtud. Nada podemos decir de mal
sobre este ideal. El hombre virtuoso siempre procurar el bienestar o la
tranquilidad de todos incluso de quien le haya perjudicado o causado
algn mal. Para el virtuoso todos son iguales. Todos son hermanos. Y los
males causados ya sean voluntarios o involutarios no deben influir en
ese trabajo. Se han de dejar a un lado rencores, enemistades y venganzas
en contra de las personas cuya maldad sea manifiesta en todos sus actos.

Desde luego no es fcil actar as nadie lo ha dicho y por ello debe-


mos tambin admitir que solamente entre las personas que poseen un
alma noble y fuerte es donde indudablemente se alberga la virtud y en
donde se puede encontrar algo de perfeccionamiento.

Lograr ese punto de virtuosismo no


es nada sencillo, necesitamos varias
cosas para ello; pero lo ms impor-
tante es comenzar por conocernos a
nosotros mismos. Determinar nues-
tros vicios y nuestra virtudes. Alen-
tar las virtudes y sofocar los vicios;
porque las virtudes, con su prctica
continua y perseverante, ayudan a eliminar los vicios. Este proceso es
un renacimiento paulatino del hombre, del Ser Interior que busca la Luz
y la Unin con el Gran Arquitecto. Es, en cierto modo, el autntico VI-
TRIOL, el descenso a la tierra, a los infiernos de los vicios, para renacer
como el Ave Fenix 21, majestuoso y poderoso, libre de vicios y lleno de

21 El mito del ave Fnix, aliment varias doctrinas y concepciones religiosas de


supervivencia en el Ms all, pues el Fnix muere para renacer con toda su gloria. Segn
el mito, posea varios dones extraos, como la virtud de que sus lgrimas fueran cura-
tivas, fuerza descomunal, control sobre el fuego y gran resistencia fsica. En el Antiguo
Egipto se le denominaba Bennu y fue asociado a las crecidas del Nilo, a la resurreccin,
y al Sol. El Fnix ha sido un smbolo del cuerpo fsico y espiritual, del poder del fuego,
de la purificacin, y la inmortalidad. Para Herdoto, Plinio el Viejo y Epifanio de Sala-
137
virtudes para derramar sobre toda la Humanidad y ayudarla en su avance
intelectual, social y espiritual.

Todo ser humano puede realizar este trabajo si lo desea, la nica dife-
rencia entre un profano y un masn es que este no puede desearlo sino
que est obligado a hacerlo por sus juramentos. Juramentos que le ligan
a la lucha contra el vicio y, por lo tanto, acercarse a la virtud en todo
momento, no solo con el pensamiento sino tambin con sus palabras y,
lo ms importante de todo, con sus actos diarios. No lo olvidemos nunca,
ya lo decan los sabios de los tiempos antiguos, solo hay un camino para
lograrlo: librar al hombre de la ignorancia y, para ello, los masones nos
reunimos en logia para levantar templos a la virtud y cavar pozos sin
fondo a los vicios. No olvidemos nuestros deberes y como practicarlos.

Cules son los deberes de un masn?


Huir del vicio y practicar la Virtud
Cmo debe practicar la Virtud un masn?
Prefiriendo la Justicia y la Verdad a todas las cosas.

2 - Fraternidad

No se puede promover la fraternidad


y el progreso de la humanidad
promoviendo e incitando al odio de clases
[Abraham Lincoln]
Si existe una virtud que todos po-
nemos como primordial esta es la
fraternidad. El trmino fraternidad
deriva de la palabra latina frater, que
quiere decir hermano. Por ello, cuan-
do hablamos de fraternidad tambin
hablamos de hermandad, lo cual im-
plica un lazo o nexo de unin entre
los miembros, ya sean dos o cinco
mina, esta sagrada ave viajaba a Egipto cada quinientos aos, y apareca en la ciudad de
Helipolis, llevando sobre sus hombros el cadver de su padre, a donde este iba a morir,
para depositarlo en la puerta del templo del Sol.
138
mil. Estos lazos sern de sangre en el caso de hermanos reales, pero otras
veces las ms de las veces sern creencias religiosas, morales o filo-
sficas las que harn que varios seres se renan y conformen una frater-
nidad o hermandad para compartir sus ideales. De no hacerlo as, lo ms
probable es que todos ellos hubiesen permanecidos alejados unos de los
otros y jams se hubiesen conocido.

La fraternidad implica buscar algo comn que nos una, un origen co-
mn ms all de todo lo que sea biolgico. Tener un ideal comn no es
suficiente. La amistad o el amor tampoco. Es necesario poseer algo que
solo la pertenencia a la fraternidad pueda dar y eso solo es posible si la
fraternidad o hermandad es inicitica. En la iniciacin uno deja de ser
una persona para renacer como otra. Dicho de otro modo, deja se ser
profano para ser iniciado. En cierto modo, la madre real pasa a un se-
gundo lugar y surge una madre espiritual comn a todos los iniciados
y, teniendo una madre comn, pasamos a ser hermanos.

Ya no es necesario haber sido amigos antes, ni que las ideas coincidan,


ni cuarenta mil cosas ms; desde el momento de la iniciacin somos her-
manos porque tenemos una misma madre. Pero es necesario hacer algo
para perpetuar dicho conocimiento, dicho recuerdo de fraternidad y as
surge el ritual.

El ritual no es una simple ceremonia que debemos realizar de modo au-


tomtico como para salir del paso. No. El ritual es ms, mucho ms. Por
medio del ritual recordamos lo que somos, lo que ramos y lo que sere-
mos. El ritual nos ordena y nos gua en el mismo sentido y siempre, siem-
pre, tendr un momento donde se destaque la pertenencia a la hermandad
y el amor, respeto, carioque debemos tenernos todos.

As pues, no caigamos en el error comn de acudir a las reuniones para


leer el ritual, acabar pronto, tomar algo en el gape y volver a casa. Si
no hemos interiorizado el ritual, si no hemos recordado que estamos all
para renovar nuestra fraternidad, el haber ido o no poca diferencia har.

Volviendo a lo que es la fraternidad, algunos se preguntan por qu se


139
la considera tan importante. Lo cierto es que podramos afirmar que la
fraternidad es una virtud madre que da lugar a otras virtudes hijas. Sin
fraternidad es imposible la tolerancia, la justicia, el respetocon su falta
surge el autoritarismo y la dominacin de los individuos por parte de
otros, se conculcan derechos humanos, se pierde el respeto a la natura-
leza y un largo etc. Pero, alerta, no caigamos en el error de hacernos tan
fraternos con nuestros hermanos que se genere un ncleo cerrado que
nos aisl de los que no lo son. Eso no es fraternidad, al menos la que
nosotros buscamos. No podemos crear grupos, corpsculos fraternos que
defienden sus propios intereses, eso es una mafia que defiende solo a los
amigos. Nuestro trabajo es defendernos, si, es verdad; pero tambin de-
fender a todos los dems. La fraternidad ha de ser universal

Tenemos una meta que lograr. Es muy sencillo de exponer pero no tanto
de lograr. El trabajo consiste en lograr que cada persona de la Humanidad
identifique y se identifique como hermano de todos los dems. No como
un igual porque todos somos diferentes en nuestras individualidades,
sino como un ser humano con los mismos derechos y deberes y que me-
rece todo nuestro respeto, amor y compresin. Debemos poner el espritu
comn por encima de todo lo material y superar todas las diferencias que
podamos tener.

La consciencia humana vista desde el punto de vista espiritual es co-


mn a todos. Todos estamos conectados y todos debemos reconocernos
como parte del Universo en el cual moramos. Nuestro cuerpo fsico es
material y mortal, ms pronto que tarde para los tiempos universales des-
aparecer. Nada quedar del mismo. Solo la parte espiritual perdurar.
Solo lo que realmente somos seguir su curso por el Universo. Un curso
que no conocemos: podremos reencarnar o no, podremos hacerlo en la
Tierra o en otro planeta habitado en una galaxia que ni siquiera conoce-
mos. Sol nuestra consciencia humana existe por siempre.

Solo si hablamos de la existencia de la conciencia fuera de nuestro cuer-


po podemos hablar de Humanidad, en ese instante seramos humanos ya
que existira un lazo real entre todos los hombres. Y solo aceptando esto
podemos ser capaces de comprender la gran importancia de la Fraterni-
140
dad entre todos los humanos.

3 - Igualdad

Tengo un sueo, un solo sueo, seguir soando.


Soar con la libertad, soar con la justicia,
soar con la igualdad y ojal
ya no tuviera necesidad de soarlas
[Martin Luther King]

Antes de tratar el tema de la igual-


dad hemos de tener claro lo que
es la igualdad. Como siempre, un
buen comienzo es el anlisis eti-
molgico de la palabra. Igualdad
deriva del trmino latino aequali-
tas formado por el adjetivo aequus
(igual, justo, equilibrado, equitati-
vo) y el sufijo tat (denota calidad). Lo que nos indica que lo que hacemos
es comparar varias cosas y determinar que en determinada cualidad son
equiparables. As tenemos la igualdad de derechos entre hombres y muje-
res o entre las diferentes razas. Y vemos, sin tener que mirar mucho, que
puede existir igualdad en algo y desigualdad en otro algo.

Pero realmente a que nos referimos con Igualdad?, porque la definicin


etimolgica no es muy clara para saberlo y dado que esta palabra se ha
puesto de moda es vital conocerlo. Veremos que diferentes autores han
dado diferentes explicaciones y futuros autores seguro que harn lo pro-
pio.

El diccionario Mara Moliner22 menciona la igualdad como:


22 Mara Juana Moliner Ruiz (Paniza, Zaragoza, 30 de marzo de 1900 Madrid,
22 de enero de 1981) fue una bibliotecaria, fillo-ga y lexicgrafa espaola. Propuesta
para ocupar un silln en la Real Academia de la Lengua Espaola, su condicin de mujer
(sera la primera en ocupar un puesto) pes en su contra. El acadmico Miguel Delibes,
tras el fallecimiento de la antigua candidata, opin que: es una lstima que, por esas
circunstancias especiales en que se han desenvuelto siempre los temas que rodean a la
presencia de mujeres en la Academia, Mara Moliner no haya podido ocupar un silln
141
Cualidad de igual. Circunstancia de ser iguales las cosas. Circunstancia
de ser tratadas de la misma manera las personas de todas las categoras
sociales..

Mucha gente tiende a pensar que la Igualdad conduce automticamente


a la Justicia pero no siempre es as. Por ejemplo, si tengo tres manzanas
y tres personas y le doy una a cada uno podr decir que he realizado un
reparto igualitario pero puede ser que no haya sido justo. Si una de esas
tres personas acaba de comer y las otras dos tienen hambre, puede que no
sea muy igualitario pero si sera justo darle a cada uno de los hambrientos
manzana y media y que el ya satisfecho no comiese ninguna.

Lelande distingue varios tipos de Igualdad:

a) Jurdica: La ley (defensa, penas, juicios) son iguales para todos los
ciudadanos sin excepcin de nacimiento, situacin o fortuna.
b) Poltica: Todos los ciudadanos pueden acceder en igualdad de con-
diciones, y en la medida de sus capacidades, a las funciones, grados y
dignidades pblicas sin distincin de clase o fortuna
c) Real: El hecho que dos o ms hombres tengan la misma fortuna, ins-
truccin, inteligencia, salud, etc.

Es importante fijarse en la opcin tercera pues la dos primeras no dejan


de ser meras utopas ya que todos sabemos que no es cierto. En un juicio
podemos salir culpables o inocentes en virtud del abogado que tengamos
y disponer de un buen abogado depende casi siempre del poder adquisi-
tivo del denunciado. La igualdad, por lo tanto, es terica pero no es real
Quizs el mayor ejemplo de igualdad real es que todos los hombres na-
cen, crecen y mueren, nadie se libra del ciclo de la vida. Es una igualdad
natural donde no importa sexo, color, religin, escala econmica
nadie, absolutamente nadie, escapa. Tema aparte es como uno vivir o
morir, pero el hecho en s se producir.

Antes de comenzar a tratar el tema de porque la igualdad no existe en el


mundo actual me permito recordarles que el primer artculo de la Decla-

en la entidad
142
racin Universal de los derechos humanos 23 hace hincapi en la igual-
dad, lo cual nos da idea de la gran importancia de la misma.

Art 1 Todos los seres humanos nacen


libres e iguales en dignidad y derechos y,
dotados como estn de razn y concien-
cia, deben comportarse fraternalmente los
unos con los otros.

Resulta cuando menos irnico que los


hombres tengamos la Declaracin de los
Derechos Humanos y hayamos escrito
este primer artculo cuando la desigual-
dad es y ha sido la base de los diferentes
conflictos a lo largo de la historia. El tra-
tado de Versalles 24 o el reparto del territorio Palestino entre los rabes
y los judos25 tras el fin de la Segunda Guerra Mundial son ejemplos
de desigualdades generadas por el ser humano y que dieron lugar con
otros motivos aadidos al comienzo de la Segunda Guerra Mundial, en
el primer caso, y al an sin resolver enfrentamiento en los territorios de
Israel en el segundo.

Pero quizs, el mejor ejemplo de lo ridculo de todo esto se da en la Reli-


gin. Todas dicen tener un origen comn en la existencia de un Gran Ser
Supremo que nos ha creado a todos. Por lo tanto, todos somos hermanos.
23 La Declaracin Universal de los Derechos Humanos (DUDH) es un documen-
to declarativo adoptado por la Asamblea General de las Naciones Unidas en su Resolu-
cin 217 A (III), el 10 de diciembre de 1948 en Pars; en sta se recogen en sus 30 artcu-
los los derechos humanos considerados bsicos, a partir de la carta de San Francisco (26
de junio de 1945).
24 El Tratado de Versalles fue un tratado de paz que se firm en la ciudad de Ver-
salles al final de la Primera Guerra Mundial por ms de 50 pases. Este tratado termin
oficialmente con el estado de guerra entre la Alemania del segundo reich y los Aliados
de la Primera Guerra Mundial.
25 En 1948 nace el Estado de Israel. La ONU determin sobre Palestina, que el
territorio fuera dividido en dos Estados, uno judo y otro rabe. Comienza as un pro-
longado conflicto, en 40 aos Israel ha sufrido cuatro guerras con los pases rabes. Ms
infor-macin en: http://html.rincondelvago.com/conflicto-arabe-israeli_9.html
143
Lejos de vernos como tales solo se ven as los que son de la misma idea
religiosa, los dems son enemigos a los que se puede eliminar sin proble-
mas. Parece que se hubiese adaptado la famosa frase que George Orwell
dej para la posteridad en su obra Rebelin en la granja26 :

Todos los animales son iguales, pero algunos animales son ms iguales
que otros

Por causa de esa forma de pensar hemos vivido las cruzadas entre cristia-
nos y musulmanes o el ms reciente crecimiento de los grupos Yihadistas
como el Daesh27 . En resumidas cuentas, se nos llena la boca al hablar de
igualdad pero hacemos todo lo contrario para lograrlo.

Y qu sucede en las logias masnicas? Pues en teora somos defensores


a ultranza da la Igualdad, pero todos conocemos logias donde unos cuan-
tos imponen su criterio a los dems basndose en usos y costumbres
de esa logia sin pararse a pensar que los usos y costumbres de una poca
pueden no ser los adecuados para otra y que un debate constructivo es lo
mejor para saberlo. No. Se niegan en redondo. Imponen su antigedad
como si eso fuera garanta de veracidad y otorgase a todo lo que dicen
carcter de Ley indiscutible.

No toquemos ya el tema de los ritos, Cuntos hermanos niegan a los ri-


tos que ellos no practican el ser, por decirlo de alguna manera, correctos?
Olvidan estos hermanos que lo importante no es el rito que se practique
sino que se haga correctamente y lleve al hermano hacia un perfecciona-
26 Rebelin en la granja (tambin conocida como La granja de los animales) es
una novela satrica del britnico George Orwell. Publicada en 1945, la obra es una fbula
mordaz sobre cmo el rgimen sovitico de Isif Stalin corrompe el socialismo. En la
ficcin de la novela un grupo de animales de una granja expulsa a los humanos tiranos
y crea un sistema de gobierno propio que acaba convirtindose en otra tirana brutal. La
novela fue escrita durante la Segunda Guerra Mundial y, aunque publicada en 1945, no
comenz a ser conocida por el pblico hasta finales de los aos 1950.
27 Estado Islmico de Irak y el Levante o EIIL, conocido en ocasiones como Esta-
do Islmico o EI o como Desh o Daish, es un grupo terrorista insurgente de naturaleza
fundamentalista yihadista wahabita formado por radicales fieles a Abu Bakr al-Bagh-
dadi que en junio de 2014 autoproclam el califato desde la ciudad iraqu de Mosul
pidiendo lealtad a todos los musulma-nes del mundo
144
miento de s mismo. No importa el camino, importa la meta Pero muchos
parecen tan preocupados por el camino que olvidan la meta y no llegan
a ella. Son como el profano que mira a un maestro cuyo dedo apunta al
cielo en vez de mirar a las estrellas que brillan con esplendor en la bveda
celeste.

Y que podemos pensar de aquellos hermanos que creen que los masones
son ms iguales que los no masones sin darse cuenta que es justo contra
eso que luchamos. Ser Masn es un accidente como lo es ser arquitecto
o abogado. Unos lo somos y otros no. Lo que nunca debe olvidar un ma-
sn es que toda la humanidad ha de ser igual para nosotros.

Todos y cada uno de los individuos que formar la raza Humana son her-
manos y como tales han de ser tratados. Existe una frase muy interesante
que dice: Me han enseado a tratar con igual respeto al conserje del
hotel y al director del mismo y as debera ser. Por qu razn hemos de
tratar diferente a un hermano y a un profano? Ambos son humanos, am-
bos son hijos del mismo GADU, ambos deben ser iguales ante nosotros.
No caigamos en la frase escrita por George Orwell

Todos los animales son iguales, pero algunos animales son ms iguales
que otros

Analizado todo lo dicho parece que la igualdad no existe en el mundo


y, siendo sincero, creo que as es. No podemos hablar de igualdad real
mientras nos creamos mejores o superiores a otras personas, mientras
discriminemos por razones de sexo, raza, ideales polticos, religiosos o
cualquier otro motivo. Pero cada uno de nosotros puede poner su pe-
queo grano de arena porque hasta la montaa ms alta se compone de
minsculos granos de arena que suman.

Tenemos que ver la Igualdad como un derecho inalienable de todo ser


humano sin el cual no es posible construir una sociedad justa y recta. Sin
igualdad es imposible que el ser humano pueda marcarse un plan de vida
a futuro en el cual el acceso a las oportunidades sea justo y equitativo. Sin
igualdad no se puede lograr el respeto ni la tolerancia
145
Queda mucho por hacer, pero estamos en el camino. Caminemos pues.

4 - Lealtad

La Lealtad es cosa de la que todo el mundo habla y muy pocos la practican,


por la sencilla razn de que no es una posicin espiritual al alcance
de todo el mundo, ni todo el mundo est preparado para ser leal
[Ramn Carrillo]

Cuando se habla de lealtad siempre aparece


una palabra asociada: compromiso. Habla-
mos de compromiso de lealtad, es decir, nos
comprometemos a ser leales.

El compromiso describe una obligacin


contrada y el empeo para cumplirla En
cierto modo es la antesala del honor, de lo
que se conoce como "palabra de honor" y,
visto desde este ngulo, podemos decir tambin que el compromiso de
lealtad es base ineludible para el honor.

Ser leal o poseer la virtud de la lealtad implica una voluntad que permita
decidir y ordenar nuestros actos, lo cual hace necesaria la fuerza en el
sentido de cumplir con unas normas de conducta o vida que permita tra-
bajar nuestra piedra bruta en dicho sentido.

La lealtad est reservada a las grandes personas, capaces de superar las


dificultades de la vida, con la cabeza bien alta, conocedores de ellos mis-
mos y que actan de modo correcto siempre, conscientes como estn de
su gran compromiso para con los dems.

Porque ser leal no es proteger contra lo que sea a los dems. Si alguien se
equivoca no se es leal tapndolo; sino dicindoselo. La lealtad no puede
servir ni cubrirse con el velo de la corrupcin o cualquier otro acto inno-
ble. No podemos decir que por haber jurado lealtad a una persona vamos
a permitir o estamos obligados a tapar todo lo malo que esta haga. Eso no
es lealtad real. El que es leal a una persona la defiende de todo mal que
146
puedan hacerle y evita que esta pueda hacer mal a los dems.

Por lo dicho arriba es fcil ver que no es sencillo tener amigos leales. Un
amigo realmente leal debe conocernos casi como a l mismo, debe saber
dnde fallamos y nos equivocamos y tener el valor suficiente para no
callarse y decirnos en donde fallamos.

Somos lo que hacemos. Nos conocen por nuestros actos. Si actuamos


bien seremos bien vistos, si actuamos mal nos odiarn. Qu mejor forma
de ser leal a alguien que indicarle sus fallos antes de que sus actos modi-
fiquen la visin que los dems tienen sobre l y puedan llegar a odiarle?

Definitivamente, la lealtad no es fcil pues a nadie gusta que le marquen


sus fallos. Pero no es esta parte la ms difcil de cumplir. Lo ms com-
plicado es ser leal con uno mismo. Tener unos principios propios, actuar
de acuerdo con ellos, modificarlos cuando vemos que son equivocados y
regresar a la senda correcta no es tarea sencilla.

En la sociedad actual no se fomenta la lealtad, hemos cado en el co-


mercio y el imperio del dinero. Somos como los mercaderes que Jess
expuls del templo. Todo vale ante el poderoso caballero llamado dinero.
Por l la gente se vende, se corrompe, cambia sus principios por los nece-
sarios y no por los correctos, dejamos de ser leales en el trabajo, con los
amigos, con nuestra familia y, al final, con nosotros mismos.

Hablamos mucho de lo leales que somos pero actuamos lealmente? La


respuesta suele ser que s, pero la realidad es que no.

Se supone, como masones que somos, que defendemos la Libertad, la


Igualdad y la Fraternidad. Debemos ser leales a esos preceptos.

Somos fraternos con todos nuestros hermanos?


Tratamos por igual a todos los hermanos?
Defendemos la libertad hasta sus ltimas consecuencias?

Y luego extrapolemos esto a todos los ciudadanos, porque recordemos


147
que los preceptos que juramos defender son aplicables a todo el mundo,
no solo a los hermanos. Recuerde lo que hablamos al tratar el tema de la
igualdad.

La realidad nos dice que no los cumplimos. Siempre hay "excepciones".


Hermanos que no "tragamos", gente que no es "igual" que los dems...
no aplicamos la llana, ni el nivel, ni la escuadra, ni un largo nmero de
herramientas por las cuales medir a los dems con correccin y sin privi-
legios sobre nadie. Fallamos en la tolerancia muchas veces, y sin ella no
es posible ni la igualdad, ni la fraternidad, ni la libertad.

En resumidas cuentas, somos realmente leales a nuestros principios ma-


snicos? Mirmonos a nosotros mismos por un momento y si nos cree-
mos mejores que los que no son masones algo va mal. Estaremos fallan-
do porque no somos mejores ni peores, simplemente somos masones.

Y esto debemos tenerlo claro: hemos de ser leales a nuestros princi-


pios....y no es nada fcil

5 - Tolerancia

"La tolerancia es una virtud que hace la paz posible.


[Kofi Annan 28]

Cuando hablamos de Masonera solemos


afirmar que esta se asienta en tres pilares b-
sicos que son la Libertad, la Igualdad y la
Fraternidad. Por otro lado estos principios
son entendidos por la mayor parte de los ciu-
dadanos como pilares bsicos sobre los que
es posible asentar un gobierno democrtico.

Sin embargo, no ocurre lo mismo con la to-


lerancia, pues la intolerancia ha sido y sigue siendo la regla de la huma-
28 Kofi Atta Annan fue el sptimo Secretario General de las Naciones Unidas,
cargo que ocup entre 1997 y 2006, y fue galardona-do, junto a la ONU, con el Premio
Nobel de la Paz de 2001
148
nidad; y cranme cuando les digo que sin Tolerancia nada de lo anterior-
mente hablado ser posible. Al hombre, en su concepto ms amplio de
Ser Humano, es decir, hombres y mujeres de todas las razas, le cuesta
entender la tolerancia y ms an practicarla, pues creemos que nos obli-
ga a soportar estoicamente cualquier cosa que diga o haga el otro. Esta
afirmacin es falsa. Lo que siempre debemos respetar son las personas,
no sus opiniones.

Podramos definir la Tolerancia como una disposicin para convivir de


modo pacfico y armonioso con otras personas cuyas creencias, ideas o
costumbres son diferentes a las nuestras.

Este punto es clave pues permite respe-


tar al otro y al mismo tiempo expresar
nuestro punto de vista. De todo debate,
de todo intercambio de ideas se aprende
y ambas personas saldrn enriquecidas
en conocimientos si aplican la toleran-
cia mutua. En virtud de esta tolerancia,
ambas personas no tienen por qu con-
vencerse mutuamente o una cambiar de
idea para adecuarse a las ideas de la otra. Puede suceder o no. Lo impor-
tante es que ambas se respeten y, dicho de otro modo, respeten el derecho
de que cada uno piense y opine lo que desee.

Cada uno de nosotros tiene el derecho a tener sus propias convicciones,


creencias, ilusiones y esperanzas. Ser tolerante no nos obliga a silenciar
nuestra forma de pensar para no "herir" a quienes piensan de otro modo.
Si, nos obliga a respetar a las personas, para lo cual es recomendable ser
corts.

Fjese el amable lector que de todo lo dicho se deduce claramente que la


tolerancia es de doble direccin, es decir que el precio de no prohibir la
conducta del prjimo tiene como contrapartida que ste haga lo mismo.
Ser tolerante no implica ser complaciente, ni ser dbil. Lo nico que no
podemos tolerar es la intolerancia.
149
La intolerancia religiosa, poltica o de cualquier otro tipo ha llevado a la
humanidad a cometer los ms horrendos crmenes en nombre de un Dios,
de un ideal o de la pertenencia o no a una raza. Ah estn las cruzadas, el
holocausto 29 o, ms recientemente, los atentados cometidos por el Daesh.

Solo fomentando una educacin cuya base sea la libertad de conciencia


30
podremos avanzar en el campo de la tolerancia. Mientras las institu-
ciones religiosas o polticas muestren ms inters en que las personas
sean leales a lo que ellas promulgan mal vamos pues ello impide la libre
expresin de ideas contrarias, del pensamiento propio y de las conviccio-
nes que cada cual pueda poseer. No se trata de anular la religiones, los
partidos polticos o cualquier otra instituciones, se trata de verlas como
opciones posibles que convencern a unos y no a otros y de ver a quienes
formen parte de ellas como iguales a nosotros en derechos y obligaciones
de modo que cada cual pueda hablar y defender sus ideas libremente.

Lo que realmente se opone a la tolerancia es el fanatismo, propio muchas


veces no de los ms convencidos, sino de quienes pretenden acallar sus
propias dudas cerrando la boca y maniatando a los dems. El tolerante
suele ser un convencido real de sus ideales que no precisa acallar a los
dems para no verse superado. Permite la libre exposicin de otras opi-
niones sin miedo a que estas puedan hacerle cambiar de idea porque sabe
que si eso llega a suceder lo hara sin problemas. El intolerante se afianza
a su dogma como a un clavo ardiendo, cree a pie juntillas y no permite
que nadie ponga en duda sus creencias...no sea que estas desaparezcan
y quede hurfano de ideales y de ah al fanatismo hay tan solo un paso.

Veamos que no es tolerancia

29 Definimos el holocausto como un antiguo sacrificio religioso, especialmente


entre los judos, en que se quemaba la vc-tima propiciatoria, generalmente un animal,
o una gran matanza de personas, especialmente la que tiene como fin exterminar un
grupo social por motivos de raza, religin o poltica. Por ello, como extensin de esta
ltima definicin, al hablar de holocausto se suele entender el llevado a cabo contra los
judos por los nazis durante la 2 Guerra Mundial.
30 El derecho de libertad de conciencia es el derecho fundamental bsico de los
sistemas democrticos. El resto de derechos funda-mentales de la persona se sustentan
en l.
150
La tolerancia no es indiferencia: La indiferencia es no sentir nada ante
nada. No es posible ser tolerante si se es indiferente. Por ejemplo, una
persona para quien las cuestiones religiosas no son una preocupacin,
no puede ser calificada de tolerante en materia religiosa. Se es tolerante
cuando se conoce algo, cuando se elige y se respeta las otras opciones. Si
un tema no te interesa o preocupa no haces elecciones, no respeta otras
opciones, simplemente te olvidas de todo y de todos.

La tolerancia no es sumisin: La sumisin es aceptar algo por obligacin


(sea est obligacin reconocida o no). Para que haya tolerancia, debe
existir una eleccin deliberada; debe existir libertad de pensamiento.
Slo se puede ser tolerante con aquello que uno tiene el poder de elegir
en ambos sentidos, es decir, de aceptarlo o no.

La tolerancia no es simple respeto: Pero entandamos bien esto. Respetar


implica comprender algo y juzgar como favorable algo que acta sobre
nosotros. Tolerancia va ms all. Tolerar implica soportar algo tengamos
el juicio que tengamos sobre ello; es decir, podemos odiar lo que tolera-
mos pero no lo que respetamos. Pongamos por ejemplo que soy de una
ideologa poltica. Respetar aquella a la que pertenezco; pero tolerar
aquellas que odio, como la ideologa fascista 31 que nunca podr respetar.

La tolerancia es un ejercicio constante de cada uno de uno de nosotros y


solo es posible si la practicamos da a da. La Tolerancia es, en definitiva,
una conquista personal de cada cual...y nada sencilla de lograr.

31 El fascismo es una ideologa poltica y cultural fundamentada en un proyec-


to de unidad monoltica denominado corporativis-mo, por ello exalta la idea de na-
cin frente a la de individuo o clase; suprime la discrepancia poltica en beneficio de
un partido nico y los localismos en beneficio del centralismo; y propone como ideal la
construccin de una utpica sociedad perfecta, denominada cuerpo social, formado por
cuerpos intermedios y sus representantes unificados por el gobierno central, y que este
designaba para representar a la sociedad.
Para ello el fascismo inculcaba la obediencia de las masas (idealizadas como protago-
nistas del rgimen) para formar una sola entidad u rgano socioespiritual indivisible. El
fascismo utiliza hbilmente los nuevos medios de comunicacin y el carisma de un lder
dictatorial en el que se concentra todo el poder con el propsito de conducir en unidad
al denominado cuerpo social de la nacin.

151
6 - Sinceridad.

"La sinceridad es la raz de todas las Virtudes"


John Ruskin

El termino sinceridad proviene del


latn sinceritas, y se define como
el modo de expresarse sin menti-
ras ni fingimientos.

Ser sincero implica decir la ver-


dad; pero la prctica de este con-
cepto no es sencillo. Las conven-
ciones sociales impiden muchas
veces ser todo lo sinceros que de-
beramos con familiares, amigos, empleados o jefes porque ser sinceros
en todo momento y con todo el mundo puede hacer que nos tachen de
mal educados

Por qu a veces sentimos que no podemos ser sinceros con quienes nos
rodean? La raz del problema y respuesta a dicha pregunta es que siempre
encontramos respuestas a la misma:

Porque mi puesto de trabajo corre peligro, porque no tenemos una rela-


cin tan cercana, Porque nadie me ha pedido mi verdadera opinin..

Sin embargo, no debemos olvidar que la cualidad que consiste en ex-


presarse con sinceridad se conoce como honestidad. La persona honesta
respeta la verdad y establece sus relaciones bajo este parmetro moral.
Sin embargo, es posible engaarse a uno mismo, hacernos creer que so-
mos seres honrados y sinceros, a pesar de estar muy lejos de lucir estas
virtudes.

Las denominadas mentiras piadosas son un ejemplo de falta de since-


ridad aceptada por todos. Es muy cuestionable que esto sea bueno pues
tarde o temprano el engao se descubre y la persona engaada podr o no

152
podr comprender los motivos por los cuales se le ha mentido. Siempre
es preferible una verdad dura y sincera que una mentira piadosa que ser
descubierta. La verdad duele; pero, no duele ms descubrir que nos han
engaado?

Todo esto que decimos en trminos generales sobre la sinceridad con


los dems es mucho ms importante, si cabe, entre los hermanos. Si no
podemos ser enteramente sinceros con nuestros Hermanos Masones, es
preferible retirarnos. Cuando estrechamos o abrazamos a un Hermano le
estamos diciendo que seremos sinceros con l y que deseamos lo mismo
para nosotros. Ni l te puede fallar ni t le puedes fallar. Hemos de decir-
nos la verdad mutuamente porque solo sabiendo la verdad es posible co-
rregir errores o fallos que quizs no hemos visto y que otro si lo ha hecho.
No debemos ver esa verdad - ni debemos decirla - como un reproche sino
como una ayuda para poder emplear los medios a nuestro alcance cuyo
es fin es darle solucin al defecto descubierto.

No olvidemos que la Orden nos dice que todos y cada uno de nosotros
somos imperfectos y que nunca llegaremos a ser perfectos pues solo el
Gran Arquitecto lo es. Pero en nuestra imperfeccin podemos ir mejo-
rando gracias al libre albedrio que nos permite elegir entre lo correcto
(el bien) y lo incorrecto (el mal); que nos permite pulir nuestra piedra
eliminando los vicios y fomentando las virtudes.

Como ya he comentado, la Masonera no pretende que nadie alcance la


Perfeccin pues esta solo est disponible en el Oriente, de donde viene la
Luz y hacia donde nos dirigimos. Es decir, slo la posee el Gran Arqui-
tecto del Universo. Podemos tomarla como Luz, como espejo en el cual
mirarnos a cuya imagen queremos acercarnos; pero poco ms, realmente
muy poco ms.

La sinceridad es la base ms importante en el proceso de la virtud. Como


dice John Ruskin 32 "La sinceridad es la raiz de todas las virtudes". La
32 John Ruskin (Londres, Inglaterra, 8 de febrero de 1819 - Brantwood, Cum-
bria, Inglaterra, 20 de enero de 1900) fue un escritor, crtico de arte, socilogo, artista
y reformador social britnico, uno de los grandes maestros de la prosa inglesa. Influy
notable-mente en Mahatma Gandhi. Abog por un socialismo cristiano.
153
sinceridad nos permite reconocer a los Hermanos que estudian, que se
preocupan o se interesan por perfeccionarse y avisar a los que no lo ha-
cen de su fallo para que puedan corregirse. Si no somos sinceros con los
dems no podremos serlo con nosotros mismos.

Pulamos con sinceridad nuestra piedra bruta antes de indicar a los dems
como pulir la suya.

7 - Tenacidad.

"Quiero compartir con ustedes el secreto


que me ha llevado a alcanzar mis metas:
mi fuerza reside nicamente en mi tenacidad"
Louis Pasteur.

Del latn tenacitas, podemos definir la te-


nacidad como la cualidad de ser de tenaz;
es decir, que se opone con resistencia a
deformarse o romperse, que se prende de
una cosa o que es firme y pertinaz en un
propsito.

Ser tenaz, esto es, la tenacidad, es una de


las virtudes humanas que ms se ha aplau-
dido a lo largo de la historia. Pues la te-
nacidad permite realizar y llevar a buen trmino empresas que a priori
parecen imposibles.

No debemos, sin embargo, confundir la tenacidad con la tozudez. La pri-


mera es signo de inteligencia, la segunda de obstinacin. La Tenacidad se
centra en la bsqueda de soluciones, mientras que la tozudez se obstina
los problemas. Ante un mal resultado, el tenaz se pregunta por qu ha
fallado y busca alternativas mientras el tozudo insiste una y otra vez en el
mismo mtodo, lo cual le conduce siempre al fracaso.

La tenacidad es una propiedad fsica de los materiales; pero no es esta


parte de su uso lo que aqu queremos tratar. El proceso que hace que un
154
material determinado sea tenaz o no, que se rompa al doblarse una vez
superado cierto lmite, es algo que estudia la fsica y que cualquiera de
ustedes puede consultar en libros de ciencia si lo desean.

Lo que a nosotros nos interesa es el sentido simblico (es decir, trascen-


diendo las propiedades fsicas), la tenacidad es una actitud caracterizada
por la resistencia ante las adversidades. Una persona tenaz es insistente
y se mantiene firme en su conducta o comportamiento hasta alcanzar su
objetivo.

La ausencia de tenacidad lleva al fracaso. Ante un problema que no con-


seguir resolver, en vez de insistir en la bsqueda de soluciones nos en-
cerramos en el "es imposible". Ese encerramiento bloquea nuestra mente
en su bsqueda de alternativas y soluciones. La falta de tenacidad es
tambin la falta de pasin y de confianza en uno mismo

Podemos fracasar muchas veces, y de hecho lo haremos a la largo de


nuestra vida, pero si aprendemos de nuestros errores y lo seguimos inten-
tando conseguiremos alcanzar la mayor parte de nuestras metas. Desde
este punto de vista, podemos asociar la tenacidad a la perseverancia, al
celo, al empeo en conseguirlo.

Vivimos en un mundo exigente que nos da palos continuamente. La ca-


pacidad de soportar estos golpes de la vida sin quebrarnos, el no darnos
por vencidos ante los avatares de la vida y dedicarnos a superar todos los
problemas del da a da solo es posible siendo tenaces.

La falta de entusiasmo y tenacidad por la mejora continuada en el sa-


ber y enseanza hacia nuestros jvenes ha derivado en una poca volun-
tad de estos por aprender. Se ha devaluado el lenguaje oral y escrito, se
desconoce cada vez ms la propia historia, de donde provenimos y con
qu pueblos y culturas nos hemos mestizado a lo largo de los siglos. La
cultura general ha disminuido y el mundo se ha vuelto ms materialista,
inculto y bruto.

Como ya hemos visto y deducido, la tenacidad es una fuerza poderosa


155
que impulsa a las personas a perseverar en su empeo hacia una meta
determinada. Ser tenaz implica perseverancia, esfuerzo, bro, intrepidez
y persistencia. El que es tenaz

Persiste y nunca desiste.


Trabaja con ahnco y con tesn en algo que quiere alcanzar.
Camina hacia la meta con disciplina, denuedo y firmeza; pero sin
bajar la guardia ante los obstculos.

Lo ms fcil en la vida es rendirse, pero si


pensramos por un momento, que probable-
mente con un pequeo esfuerzo ms alcan-
zaramos el xito, seguramente que tendra-
mos el valor de continuar y lograr nuestro
objetivo. Uno de los mayores ejemplos de
tenacidad que ha dado la historia ha sido
sin duda alguna el inventor norteamericano
Thomas Alva Edison33 quien para lograr la
bombilla probo miles de hilos hasta dar con
el adecuado; tras muchos intentos consigui
un filamento que alcanzara la incandescen-
cia sin fundirse. Este filamento no era de metal, sino de bamb carbona-
tado. As, el 21 de octubre de 1879, consigui que su primera bombilla
luciera durante 48 horas seguidas. Edison deca que para alcanzar el xito
los factores ms importantes a seguir son:

Conocimiento definido de lo que deseamos lograr.


Fijacin de la mente en ese propsito, con persistencia para bus-
car lo que se persigue, utilizando lo que se sabe y lo que se puede recibir
de los dems.
Perseverancia en probar, sin importar las veces que haya fallado.
Rechazo a la influencia de los que han tratado lo mismo, sin xito.
33 Thomas Alva Edison (Milan, Ohio, 11 de febrero de 1847-West Orange, Nueva
Jersey, 18 de octubre de 1931) fue un empresario y un prolfico inventor estadounidense
que patent ms de mil inventos y contribuy a proporcionar, tanto a Estados Unidos
como a Europa, los perfiles tecnolgicos del mundo contemporneo: las industrias elc-
tricas, un sistema telefnico viable, el fongrafo, las pelculas, etc
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Obsesin con la idea de que la solucin al problema est en algu-
na parte, y se encontrar.

No todos somos Alva Edison, pero todos venimos a este mundo con al-
gn objetivo para el cual, aunque no lo creamos, estamos de sobra capa-
citados; pero lamentablemente con el tiempo vamos perdiendo la audacia
y vamos creando lmites que son inexistentes y que estn en nuestro in-
terior. Como dice el refranero, sabio l, no hay peor ciego que quien no
quiere ver. Lo que, traducido a nuestro mbito; no hay peor enemigo que
t mismo reflejo.

Cmo podemos superar esos lmites mentales? Perseverando, persis-


tiendo y manteniendo vivo y firme el sueo, la meta u objetivo que quere-
mos alcanzar. No pienses que si alguien no lo ha logrado tu tampoco po-
drs, oblgate a pensar: por qu yo no voy a poder? y busca la forma de
poder. Henry Ford deca: Los obstculos son esas cosas espantosas que
nos impiden fijar la vista en nuestras metas. Eliminemos los obstculos,
y veamos la meta. No dejemos que los rboles nos impidan ver el bosque.

Seamos tenaces en nuestros objetivos y, sobre todo, seamos tenaces en el


labrado de nuestra piedra bruta.

Bibliografa y fuentes

Declaracin Universal de los Derechos del Hombre.


Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola
Diccionario Mara Moliner
El Kybalion Tres iniciados
Rebelin en la Granja George Orwell
Rituales del REAA
Consultas y artculos publicados en la red Wikipedia

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