SAFATLE, Vladimir, Grande Hotel Abismo: Por uma Reconstruo da Teoria do

Reconhecimento, So Paulo, Editora WMF Martins Fontes, 2012, 338 pgs.

O novo livro de Vladimir Safatle completa e aprofunda o programa de fundamen-

tao j delineado em Paixo do Negativo: Lacan e a Dialtica (Unesp, 2005) e Cinis-
mo e Falncia da Crtica (Boitempo, 2008). Mas agora podemos ver como sua fora
est na articulao entre trs frentes de problemas: a tradio crtica de Adorno a
Honneth, a filosofia hegeliana e a psicanlise de Freud a Lacan.
A formulao de uma teoria do sujeito que seja ao mesmo tempo crtica do in-
dividualismo e da antropologia humanista e poltica ou clinicamente til. A re-
construo da teoria do reconhecimento uma leitura alternativa do sujeito mo-
derno e sua patologia auto-referente baseada na paixo da identidade. Este sujeito
dividido desde o inconsciente e do sujeito poltico e seu sofrimento tematizado pe-
los dficits de reconhecimento social. V-se agora como uma ontologia negativa,
que se insinuava nos primeiros estudos de Safatle, desdobra-se em uma filosofia da
histria baseada na relao do sujeito com o tempo que contemple o infinito, o
indeterminado e o porvir. Tempo lgico e o tempo histrico articulados de forma
tensa e negativa em um tempo transversal capaz de reiventar o passado necessrio para
um futuro imprevisvel. Ela desdobra-se tambm em crtica da antropologia de base
que vem povoando a filosofia do sujeito, desde o sculo XIX, com frgeis e errti-
cas suposies sobre o desenvolvimento cognitivo da criana, observao compara-
da dos povos primitivos e a psicopatologia do sofrimento individual. Aqui surge
um diagnstico de poca relativamente original. Sofremos porque no conseguir-
mos nos instalar como indivduos, sofremos com o excesso de experincias impro-
dutivas de controle, alienao e determinao, seja na famlia, nas instituies, seja
na figura maior do Estado. Mas sofremos ainda mais quando no podemos reco-
nhecer que sofremos tambm pelo fechamento da vida em formas pr-constitudas
e super-determinadas. Sofremos, neste caso, ao sermos tomados e aos nos tomar-
mos apenas como um indivduo, ocluindo o valor da liberdade contida nas expe-
rincias de indeterminao para alm do que pode ser captado pelas formas jurdi-
cas e pelos dispositivos normativos de identificao. Entre o ainda no um indivduo,
e o apenas um indivduo, arma-se uma complexa rede conceitual de extrao hegelia-
na: finito e infinito, determinao e indeterminao, fronteira interna e fronteira
externa. Contra o universalismo monadolgico, vemos se erguer um novo tipo de
relao entre o universal e o existencial, alis extremamente elucidativo de um dos
aspectos mais controversos da teoria de Lacan: as frmulas qunticas da sexuao.
este tipo de articulao transversal que ressoa na sua combinao de fontes, tan-

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to por seus pontos de convergncia quanto por seus impasses, que tornam Safatle
uma das melhores cabeas deste pensamento crtico renovado, capaz de ultrapassar
os condomnios universitrios e suas disciplinas.
*
Apesar das dignidades filosficas e psicanalticas o livro de Vladimir Safatle aborda
problemas concretos e pungentes. O que significa a realizao de uma vida? Como
saber que estamos diante de uma situao social justa ou livre? Se algo novo e trans-
formador acontecesse ser que conseguiramos reconhec-lo? O diagnstico de de-
bilidade moral e indigncia cognitiva, que nossa poca tem para tais perguntas, su-
gere que preciso reconstruir o problema do reconhecimento e do juzo admitin-
do a existncia de valores indiscernveis. Sem reduzir a anomia mera falta de
ordem, nem o indivduo substncia auto-referente, baseada na autonomia formal
do arbtrio do tipo livre-escolha livre-consumo, o livro introduz uma pea turbulen-
ta e pouco usual na temtica pastosa do sujeito ps-moderno: a condio in-huma-
na. Corpo, desejo e sexualidade precisam tomar parte nesta nova teoria do sujeito
(retomando a expresso de Badiou) para pensar o concreto. E o concreto deve in-
cluir as figuras do indivduo com as quais no ainda ou no mais, conseguimos nos
medir. Figuras da conscincia, da determinao, da imputabilidade, da liberdade e
da autonomia, que designam o inhumano, que ultrapassam a dimenso da alteri-
dade determinada, e, portanto, de seu corolrio atitudinal: a mera tolerncia. Isso
nos levaria pensar o eu, fora de si mesmo, como desposseo de si, como o caso
no amor e na morte.
*
Isso leva nosso autor a fazer uma crtica armada contra a falsa oposio, de raiz
kantiana, entre desejo patolgico e vontade livre, forma e matria, receptividade e
espontaneidade. Nosso autor tenta mostrar como esta separao entre a ontogne-
se da lgica do reconhecimento e a ontologia do conflito a origem da psicolo-
gizao narcsica dos direitos humanos. Esta a base hegeliana de Safatle sobre um
dos problemas centrais da filosofia do sculo XX: porque o humanismo leva to re-
correntemente ao terror? Ao negar que a vida o que retorna sempre a si na multi-
plicidade das diferenas do vivente, o humanismo tradicional. O diagnstico sim-
ples e capaz de mostrar a estrutura por dentro da construo humanista. Ao se im-
pedir de pensar a dissoluo da individualidade seu conceito de universal s pode
ser derivado de uma expanso antropomrfica ou multi-culturalista. contra esta
espcie de platonismo hegeliano, de autores como Kojve, que Deleuze dirige sua

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crtica. Contudo no preciso pensar o desejo como falta desta maneira. Basta que
se entenda, com Hegel, que a falta no carncia ou desqualificao do sensvel,
mas potncia de indeterminao, de despersonalizao, condensadas no tema do
infinito. Para a psicanlise o ganho deste movimento substancial. O problema do
desejo e do gozo em Lacan no se reduziria o pecado hegeliano de juventude, vcio
que deveria ser excludo por meio de purificaes lgico formais. Pelo contrrio,
precisamos ler Lacan com mais Hegel e no com menos. Isso neutralizaria a crtica
esquizo-analtica e a acusao de que a psicanlise produziria um homem resig-
nado. Esta armao de ferro que sustenta o edifcio do eu como unidade sinttica
simplesmente no a sede do sistema de interesses que chamamos de indivduo.
Servir, trabalhar e formar no so apenas formas hegelianas de exteriorizao do
desejo, mas tratamento para a angstia, o medo e o desamparo, pois o sujeito no
mais que o nome do carter negativo do fundamento (54). A origem do sofri-
mento social na modernidade remonta ao fato de que as formas de reconhecimen-
to institucionais so sempre finitas e determinadas, enquanto o sujeito comporta
uma dimenso infinita e indeterminada.
*
aqui que se infiltram no pensamento de Safatle os ltimos desenvolvimentos da
Escola de Frankfurt e da recente linhagem de comentadores americanos de Hegel.
Este retorno filosofia moral permite encontrar no autor da Filosofia do Direito
uma alternativa ao judicialismo na vida cotidiana, o formalismo da justia e limi-
tao da liberdade sua face negativa. Contra esta verso pobre e institucionalista
do que Habermas chamou de direita hegeliana, Safatle nos traz um Hegel terico
das revolues (americana, haitiana, francesa). O resultado a inverso do diagns-
tico de Weber-Durkheim sobre a gnese do sofrimento social. Ela no apenas
insegurana derivada da percepo de indeterminao pressentida no interior dos
processos de racionalizao, assim como a vida moral no apena comparao
entre caso e regra, entre ser e dever ser. Os procedimentos formais da moralidade
(universalizao, no contradio, incondicionalidade e categorialidade) s engen-
dram o ato moral se eles puderem incluir a prpria externalidade do eu, a relao
com o dever-ser e a relao com a vontade dos outros. Ou seja, h algo na estrutura
do ato, que desequilibra a relao entre seus aspectos formais e seu contedo par-
ticular. isso que torna o verdadeiro ato moral necessariamente imprevisvel do
ponto de vista de suas consequncias e derroga a liberdade como uma questo de
escolhas individuais. A ao moral precisa incluir o patolgico, seja como liberao

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da forma da determinao natural-sensvel, seja como liberao do carter con-

tingente do contedo. Impulso e vontade de um lado e subjetividade e intersubje-
tividade do outro possuem em seu corao a figura do que Lacan chamou de objeto
a, forma trans-individual do sujeito e contedo pr-individual do sujeito.
Essa tese, escavada em Hegel, plena de consequncias ticas, polticas e clni-
cas. Relaes como o casamento, pais e filhos, amantes e no limite a relao com o
Estado no podem ser pensados redutivamente como contratos. Esta generalizao
contratualista e defensiva uma patologia social que nos leva a experimentar a
liberdade fora de suas condies de realizao. No possvel ser livre na misria.
Da que possamos esperar uma dupla funo do Estado. No apenas fornecer
meios universais e institucionais de determinao para a expanso da autonomia,
mas tambm acolher experincias de indeterminao particulares que no se cons-
trangem ao estado atual e presente das leis e dos sistemas de governo. Desta forma
se chegaria a uma forma de normalizao de baixo poder prescritivo e deixar de
concentrar as foras na institucionalizao de conflitos sobre valores. Isso abriria
uma forma no-institucional de reconhecimento de demandas e de tratamento
para formas de sofrimento social.
Para fundamentar esta reviravolta tico-poltica Safatle introduz uma crtica da
noo de tempo, que tradicionalmente articula as verses do que vem a ser huma-
no (antropologia) com as verses do que vem a ser seu devir histrico. O tempo
transversal o tempo do Diese (Isso) e no o tempo do Dasein (ser-a). Aqui a noo
de histria dos desejos desejados surpreendentemente retomada para abordar a rela-
o entre o infinito em sua dupla limitao (interna e externa) e a forma como o
infinito ruim (na expresso de Hegel) o infinito que se define a partir da finitude.
Se o o dever uma forma de organizar o tempo (109) o dever de narrar a histria no
apenas uma modalidade de apropriao reflexiva das determinaes do ser, mas
tambm reconhecimento das runas e das insuficincias dos sistemas sociais para
retirar das paixes (pathos) seu trao narcsico particularista.
*
Um sujeito para alm da reduo egolgica, da analtica da finitude, de limitao
antropolgica, das instituies disciplinares e narrativas pode ser ento redefinido
como um sujeito capaz de experincias produtivas de indeterminao. aqui que a
psicanlise comea a aparecer mais decisivamente como uma alternativa s antro-
pologias convencionais, estas sim, objeto de um desmonte pela crtica da categoria
de sujeito, que tomou de assalto Filosofia do final do sculo XX. Mas desde que a

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psicanlise consiga, ela mesma, recolocar sua ontologia para alm do estruturalis-
mo e do naturalismo. Isso teria sido feito, j em Freud, por meio do tema da morte
como articulao entre conflito e indeterminao. Mas para Safatle o nico con-
ceito realmente ontolgico na psicanlise o conceito de conflito, uma vez que a
fora da noo de morte depende de seu mimetismo antropolgico. Ao naturalizar
o conflito (pulso de morte, compulso repetio, desamparo) Freud teria desco-
berto como a negao pode revelar a estrutura dos objetos capazes de satisfazer a pulso,
e no apenas aparecer como destruio de objetos (149). Este movimento teria sido
aproveitado por Lacan para pensar a angstia (no sem objeto), o trauma, o estra-
nho (unheimlich) e o gozo como figuras da indeterminao. O que se pode esperar
do homem ps-analtico justamente esta experincia da angstia, esta converso
do negativo em ser, esta passagem da variao em diferena, que Hegel chamava de
o caminho do desespero. Em chave frankfurtiana isso seria o equivalente da trans-
formao da crtica da razo em anlise das patologias sociais (160). A crtica da
razo deve ser capaz de esclarecer as condies sociais das gramticas de reconhe-
cimento, bem como investigar os bloqueios na auto-realizao de formas de vida.
Que tipo de pessoa pretendo ser? O que fazer? Mas para que tal movimento possa ser de
fato produtivo preciso resolver as questes legadas pela crtica ao psicologismo
rumo a uma combinao entre dialtica hegeliana e materialismo freudiano. pre-
ciso separar o empirismo gentico da reflexo psicanaltica sobre as incondicio-
nalidades do sujeito. Ou seja, a crtica histrica ao psicologismo parte da atribuio
de supostos ontolgicos nos quais nem todas as psicologias se inscrevem. No h
nenhum prejuzo se percebemos que a gnese psicolgica do transcendental uma
peculiar forma de gnese emprico-social.
*
As aproximaes entre Lacan e Adorno, presentes em trabalhos anteriores de
Vladimir Safatle tornam-se agora mais claramente o esboo de um programa de
pesquisa. No basta dizer que ambos autores criticam o programa teraputico de
fortalecimento do eu baseado no modelo me-criana, como casos massivos de alie-
nao, cujos signos patolgicos, mal reconhecido como tal, so a moral do controle
de si, a inibio dos afetos e a clivagem a experincia. Para ambos tratam-se de va-
riantes da concepo kantiana do eu como lugar de esquematismo e sntese de re-
presentaes. A oposio entre gnese psicolgica do sujeito (conforme a crtica
kantiana ao psicologismo) e a constituio lgica do sujeito transcendental, deve
ser sobrepujada pela teoria da gnese social das condies psicolgicas do sujeito

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transcendental. Isso pode ser aplicado a todos os critrios do sujeito (identidade,

sntese, unidade e diferena) de modo a verificar como eles procedem da experin-
cia social e tambm teleologia da auto-conservao (que revela como a prece-
dncia da unidade sobre a multiplicidade permanece indemonstrada em Kant).
deste movimento que Safatle depreende, com Adorno, a importncia do sentimen-
to repressivo de identidade, com seus sintomas imediatos de perda do esprito,
bloqueio da eticidade e hipstase da finitude. Mas se Adorno nos d o diagnstico,
vem de Lacan a teraputica. Trata-se de valorizar a dimenso do ato, como reali-
zao prtica de nossa incapacidade de conhecermos a realidade correspondente a
ideia de liberdade. E se de Adorno vem o diagnstico e de Lacan o tratamento,
em Hegel que se encontrar a etiologia do problema: contra Kant o filsofo de
Jena afirmar que no possvel separar procedimentos de fundamentao e mo-
dos de aplicao de princpios. Lugar de onde Safatle retira a extensa e recorrente
reflexo sobre a incomensurabilidade entre a regra e o caso, de onde procede a
disjuno entre justia e direito, a valorizao da exceo como ponto de formao
do universal. A suposio kantiana de transparncia entre a forma e a intenciona-
lidade do ato torna a separao do Outro, uma experincia necessria de perda de
si. Identidade e alienao esto juntas desde o incio e no so uma corrupo con-
tingente dos modos de interiorizao da lei. Para tanto nosso autor tentar extrair
de Freud uma teoria das pulses capaz de nos fornecer um modelo de natureza que
compreende seu aspecto difuso, no idntico e diverso. Desfaz-se assim a falsa opo-
sio entre natureza e liberdade. Isso permitir introduzir o corpo como funda-
mento do juzo moral bem como a importncia formativa das experincias que
dissolvem os limites do eu (sugeridas nos trabalhos do psicanalista Hans Loewald).
*
Snteses no egicas, incidentes no tempo e na histria, sero pensadas como pro-
dutos da fantasia. Da que o objetivo prtico da psicanlise (a superao dos sinto-
mas) no seja concntrico ao seu objetivo terico (a recuperao da memria). Ou
seja, apesar das fantasias serem esquemas de integrao da experincia em formas
de identidade no existem indivduos no interior da fantasia, h apena fantasias
sociais (204). Isso explicaria porque nunca vivemos inteiramente no presente, e
tambm porque a anlise ao mesmo tempo infinita e finita. A fantasia cria obje-
tos para o desejo permitindo assim que ele possa ser reconhecido. Mas gradual-
mente Lacan teria alterado a sua conotao de fantasia de uma verso nuclear do
esquematismo de identidades para uma experincia limite de des-identidade.

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Vladimir Safatle construiu assim uma espcie de armadura dialtica capaz de colo-
car em relao uma teoria da sntese no identitria (fantasia) e uma teoria da trans-
individualidade histrica (rememorao): (...) um dos pontos fundamentais deste livro
consiste em pressupor que problemas presentes na crtica do humanismo podem permitir uma
ampliao do uso poltico do conceito de reconhecimento, libertando-o das amarras do
paradigma comunicacional. (218)
O que se pretende com isso tambm propor um modelo de a-normatividade
capaz de reconhecer o valor universal do pathos individual. Este seria uma espcie
de terceira via entre o humanismo e a biopoltica. Mas isso implicaria estabelecer
uma defesa do inhumano, ou seja, daquilo que no sujeito no se conforma ao hu-
mano nem capaz de formar uma imagem identitria de si. Aqui a estratgia de
Safatle envolve uma contra-deduo dos atributos do homem. O primeiro quiasma
a se desfeito envolve a autonomia individual, marcada pela auto-determinao e pela
idia de que o sujeito causa de si e a interioridade, marcada pela imputabilidade,
autenticidade e expressividade. Aqui nada nos garante que precisamos cruzar a auto-
nomia individual com autenticidade moral. A primeira contra-deduo inverte o
sujeito como unidade reflexiva, dotada de auto-identidade, coerncia, personalida-
de e estilo, em uma patologia universal da perda da unidade. Autonomia (causa de
si), autenticidade (passagem da potncia ao ato) e unidade (compreenso da multi-
plicidade na unidade) mostram como o homem antes de tudo um projeto teol-
gico poltico, pois estes so justamente os atributos sempre eternos de Deus, e o
humanismo teologia realizada por outros meios. Em oposio a esta soluo
preciso retornar a Hegel e a ideia de que: o sujeito inscrio da infinitude na
dimenso da existncia e que o homem uma espcie de projeto teraputico para
a potncia de indeterminao, e para o sofrimento de indeterminao. Mas a
emancipao no pode mais ser pensada como mera dominao de si, ao custo de
aumentar o carter repressivo da identidade e do sofrimento de determinao. Con-
cluso: preciso pensar o sujeito como realizao do inhumano. H trs figuras
fundamentais do inhumano: a animalidade (perda da autonomia), o monstruoso (per-
da da unidade), o impessoal (perda da autenticidade). Para demonstrar esta ideia
Safatle recorre ao caso da tragdia de Sfocles, Antgona. Aqui se verifica como
possvel um ato de autenticidade individual e uma autonomia moral. O vnculo
patolgico de Antgona a objetos particulares (seu irmo Polinice) no apenas um
capricho especial do caso contra a lei, mas uma situao que realiza um universal

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que ainda no pode ser reconhecido como tal. Este nico caso capaz de instaurar
uma nova lei. Um caso que ainda no tem nomeao e que, portanto, percebido
como informe e a-normal. Um caso que mostra como a finitude do sistema de inte-
resses se confunde com a finitude do indivduo quando reconhecida apenas como
ato. Aqui esto as figuras do inumano na chave da tragdia: dipo, o monstro sem
lugar, Polinice, o animal enterrado como um co; Antgona, despersonalizada ao
ser enterrada viva com o irmo. Antgona nos d assim a condio retrospectiva de
uma humanidade sem imagem (animal), sem lugar (monstro) e sem pessoa (coisa).
*
A teoria do inhumano, como fragmento da reconstruo de uma concepo de re-
conhecimento e de sujeito, permite entender uma srie de casos cruciais de nosso
tempo: o terrorista reduzido a menos do que uma alteridade, a elevao do medo
condio de afeto central da poltica, a negao do direito a rebelio, judicializao
da loucura e das demais formas de a-normatividade. A imputao generalizada de
irracionalismo a tudo que escape da razo comunicacional normativa instituciona-
lizada. Mas tambm, no plano filosfico, a negatividade insuficientemente negativa
de Heidegger (porque destituda de dignidade ontolgica) (254), a crtica de
Derrida voz como fundamento ontolgico negativo, a teoria da violncia em
Agamben. Contra estes autores, subterraneamente humanistas Safatle argumentar
(ao lado de Bataille, Schmitt e Benjamin) que a poltica no precisa ser pensada co-
mo o campo do desencantamento, mas como campo do teolgico. Ou seja, no
preciso, e talvez seja mesmo desaconselhvel, identificar a razo com critrios nor-
mativos de justificao intersubjetivamente partilhveis. Isso se encontrar tambm
na noo foucaultiana de esttica da existncia, como modo de vida no marcado
pela conformidade.
*
Este homo dialeticus, pode ser reapresentado ento como o ser da partida e do retor-
no do tempo, animal que perdeu sua verdade e tornou-se estranhamente familiar a
si. Um sujeito capaz de viver a tica para alm da lei moral, em formas de ironia e
de estetizao da inadequao e tornar uso comum novamente a identidade sepa-
rada (270). Esta nova juno materialista entre ontologia e poltica, substitui o
dasein pelo diese, afirmando na impossibilidade de reconhecer singular a posio de
contedo e a resistncia sensvel. A poltica no precisa mais ser apenas a pequena
gesto da anomia, mas pode ser expandida pela potncia de indeterminao, infini-
tude e pelo inhumano que habita o retrato difuso do indivduo. preciso derivar

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o antagonismo e o conflito em dinmicas abertas entre formas de vida (280). Esta

crtica do modelo procedural e normativo da filosofia moral. Quem pretender ser
justo poupando-se da angstia? (Derrida, 283). A insegurana ontolgica (in-certeza)
uma condio fundamental do ato tico. A indiferena em relao particula-
ridade dos vnculos a objetos empricos. No psicologizar o sofrimento dos outros,
mas elev-lo exigncia de reparao, envolve a capacidade de se reconhecer no
que ainda no humano.
O humanismo e seu sintoma do indivduo presencialista baseava-se em um casa-
mento do egosmo naturalista com o capitalismo afetivo. aqui que o texto
anuncia desenvolvimentos futuros sobre a importncia dos afetos na poltica. Afe-
tos que podem ser tomados como estratgia de ampliao das exigncias de univer-
salidade. Afetos que indicam a natureza contingente de processos indeterminveis
que restauram a capacidade de julgar, ao nos lembrar do carter temporal da expe-
rincia que une princpios e leis, ainda que de modo a aspirar a necessidade lgica.
Anuncia-se tambm uma discusso com a fundamentao da moral para alm da
sua considerao como um caldeiro entre impulsos e princpios.
Quando Caetano Veloso acusa Safatle de ter uma cabea de concreto armado, por
voltar a velhos temas da esquerda como o igualitarismo, ou quando Joo Pereira
Coutinho o acusa de ignorante por ter chamado o muro entre Israel e Gaza de
muro, encontramos uma confirmao pragmtica das ideias de nosso autor. Tem
sido esta a tnica dos liberais de corao mole, partidrios do humanismo de oca-
sio e do cinismo de resultados. Se preciso ser tratado como concreto, armado e
ignorante por defender a dignidade de experincias ainda indeterminadas, mais
vale apostar no inhumano do que neste tipo de velho intelectual de sobrevo, que
no trono de seu apartamento ainda acredita-se doutor, padre ou policial e que est contri-
buindo com sua parte para o nosso belo quadro social.

Christian Ingo Lenz Dunker

dunkerfaap@gmail.com

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