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DECIAMOS AYER...
Editorial Sudestada
PALABRAS PREVIAS
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dacionales. Esta confluencia positiva e indiscutida de capa
cidad y estilo de vida nos obliga.
A Leonardo Castellani debemos densas y no menos giles
pginas, en las que conviven la irona elegante y la decisin
convencida y definitiva de impulsar a la ardua y difcil
lucha, en tiempos histricos en que el silencio, el insulto co
bardemente annimo y la crcel eran la respuesta a los afanes
nacionales.
No debemos ignorar, pues, el pasado de nuestra lucha
poltica, que representa para la Argentina un bastin del futuro
que construiremos. Era en aquellas pocas no muy lejanas
en el tiempo en las que se desentra el concepto de lo
nacional, vilmente desvirtuado por la historiografa oficiar:
y se crearon las bases, por medio del Revisionismo, en las
cuales se afinca hoy nuestro conocimiento vlido de la historia
argentina.
Junto al desbrozamiento del ncleo esencial de las lneas
histricas se efectu, por aquel entonces, el estudio crtico
de la economa poltica ya que no poltica econmica, por la
inversin de valores consentida por la oligarqua agraria al
imperialismo britnico, del cual era subsidiaria, de la conti
nuidad de errores y sometimientos a las potencias del dinero,
y, en fin, de todo lo que hoy nos representa una pirmide di
ferenciada de conocimientos crticos, fundamentales para la
reconstruccin por sntesis de la teora de la conduccin po
ltica argentina.
Estos luchadores a contracorriente fueron, paulatinamente,
"limpiando el horizonte socio-histrico que haban sistem
ticamente oscurecido los instrumentos del sistema imperante;
y nos legaron, mediante esta accin, el formidable martillo
con el cual esculpiremos la gran obra de la Reconstruccin
Nacional. Y est all, tambin, el punto de contacto entre
lo tradicional y lo revolucionario del movimiento nacionalista:
lo tradicional contiene la crtica sistemtica, desde distintos
ngulos de focalizacin, del fenmeno poltico, y es el ger
men de una metodologa sociolgica aplicada a lo nacional;
y lo revolucionario lo constituye la reelaboracin e integra
cin de esos elementos crticos, totalizados mediante una for-
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marin filosfica y poltica que posibilita la cosmovisin, o
visin metodolgica universal.
Leonardo Castellani es un incansable predicador, y en
las pginas que siguen se expresa gil y persuasivamente,
como queriendo romper el letargo, el sopor que penetraba
las mentes de sus compatriotas, de esos argentinos susceptibles
de ser analizados con la vara estadstica y encuadrados cmo
damente en la mayor frecuencia de casos. Hacia ellos
dirige estas palabras, enemigas del conformismo y la justifi
cacin racional de los errores (por accin) o la abulia (por
omisin):
Yo no puedo hacer ms. Ninguno est obligado a hacer
ms de lo que puede.
Pero todo hombre est obligado a P o d e r l o q u e D e b e .
Este prrafo condensa en poqusimas palabras un lla
mado a la voluntad de Ser, la voluntad perfeccionista que se
orienta sin desmayo a construir la historia, y no se subordina
al influjo de la coyuntura convertida en rectora de una ac
titud pasiva. La poltica es historia en construccin, dijo
alguien; y el tono y direccin de la historia no est, por tanto,
inscripto a priori de la creacin humana: a despecho, natu
ralmente, de los tericos materialistas que pretenden deshu
manizar la historia. El Padre Castellani hace un llamado al
deber, que por estar ms all de las racionalizaciones psico
lgicas, impulsa a quebrantar las resistencias que procedan
del mundo exterior, mediante una dura y legtima disciplina
del mundo interior enriquecida por su proyeccin hacia Dios.
La voluntad ser obediente del deber, y ste, o se nutrir
en nuestras fuentes catlicas, hispnicas y comunitarias, o no
ser. Es en este sentido en donde se resuelve el significado
de sus palabras del herosmo de espada d e los hroes y el
herosmo de yunque de los santos. Ellas nos hablan de va
lenta, de voluntad de vencer en estrecho haz de fuerzas con
la dureza y la religiosidad, conformando una disciplina tras
cendente y generosa.
No fue la publicidad del sistema la que produjo el co
nocimiento pblico de Leonardo Castellani, ni fue ni es para
las mayoras que su pluma se agita apasionada y verdadera.
Su actitud es la de un humilde y enrgico constructor del
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futuro, que tiene como medios vlidos una lmpida conciencia
tica y una expresividad simple y llana. Su formacin hu
manista le permite un dominio perfecto del idioma fenmeno
al que el liberalismo, con su poder destructor de la cultura,
nos va desacostumbrando. En todos los aspectos de la vida
comunitaria el liberalismo es naturalmente masificador, y por
tanto antiaristocrtico y antipopular. Va, gradualmente, res
tando potencia a nuestra cultura, hasta convertirla en esa
mezcla indigesta de conocimientos yuxtapuestos que se estu
dian hoy en nuestros colegios y universidades; y esto procede,
esencialmente, de su concepcin igualitaria y de la bastardi-
zacin que ello acarrea en los niveles superiores de la con
duccin comunitaria. An en vista de los resultados contun
dentes de su accionar, el liberalismo encubre detrs de tr
minos sofisticados (igualdad, libertad, mayoras, etc.) el con
tenido de su gnesis y funcin histricas.
Pero surge all la palabra incisiva del Padre Castellani,
planteando las cismticas diferencias entre lo uno y lo otro:
.. . Porque Cabildo, aunque est mal decirlo, es arist
crata. Quiere decir que Cabildo se dirige al pueblo y no a
la masa. Slo el aristcrata ama al pueblo porque el aristcra
ta necesita del pueblo, no para ser su sanguijuela como el d e
magogo, sino para ser su cabeza; y en todo amor hay una
necesidad.. .
En este pasaje que fuera publicado en Cabildo, uno de
los instrumentos de expresin nacionalista de aqulla poca,
Castellani muestra la intencin de siempre del nacionalismo,
enfrentando al liberalismo y marxismo de cualquier pelaje, y
hablando claramente al pueblo argentino; es decir, a ese
cuerpo orgnico dotado de Jerarqua y expresin de un Orden,
con una unidad de tradicin que es historia interiorizada
en su memoria subconciente, y una unidad de destino que
es su meta de perfeccionamiento a imagen y semejanza del
Reino Divino. Diferenciacin rotunda y total con la masa,
ente inorgnico e indiferenciado, residuo patolgico de la he
rencia transformista de 1789. En sus palabras est explicitada
su propia voluntad, quebradora de los esquemas anti-histricos
de la plebe burguesa y creadora de un Nuevo Orden, inte-
grador jerrquico de la nacionalidad.
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Leonardo Castellani nos lega un alto ejemplo. A l refe
rirn sus actitudes las juventudes nacionales del futuro, y su
ejemplar estilo de vida noble y combatiente ser medida para
constatar y ajustar el propio.
Leonardo Castellani seala en nuestro pas, ni ms ni
menos que la transmutacin de la mera palabra catlica a la
praxis catlica, conjuncin de doctrina y accin simultneas e
insoslayables.
Todava hoy desde su actual tribuna, la Revista mensual
Jauja contina su prdica de bronce contra la intoxicacin
materialista que prosigue, e instruye sobre nuestra doctrina
nacionalista y comunitaria y sobre el catolicismo verdadero y
sin deformaciones.
Consecuente con su sabidura y formacin, y a la manera
de los antiguos, el Padre Castellani es un militante; y sus
propias palabras nos darn la versin ms cabalmente cierta
de su personalidad:
Y no soy un divulgador de frmulas remanidas, yo soy un
doctor en Teologa, o sea un hombre que d eb e ver la Teologa
en la realidad y no slo en los libros si quiere salvar su alma.
Y hay algo peor. A causa de la obsesiva imagen de un hombre
maniatado y vestido de blanco, de pie frente a un procurador
de Judea, me enternece todo hombre que por decir la verdad
marche preso.
ALFREDO OSSORIO
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ADVERTENCIA
Marzo de 1968
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\
D E D I C A T O R I A
(Septiembre de 1940).
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LAS CANCIONES DE MILITIS
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A MODO DE PROLOGO
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Entra en ese momento un amigo mo y me anuncia que
en el Uruguay los catlicos democrticos me aborrecen a
causa de ellos. No lo creo! En el Uruguay! Los catlicos!
Y los catlicos que aman la democracia! Nunca lo podr
admitir. Mis artculos son esencialmente democrticos, si se
entiende por democracia lo que se debe entender y pocos
entienden por democracia.
Ah van pues, oh lector, mis artculos.
Cunto canto de amor cantado en vano!, dirs t irni
camente.
No lo creas, en ellos no todo ser vano. Ese odio de los
catlicos-polticos del Uruguay significa algo. Hay en estos
efmeros ensayos periodsticos una crnica; hay quiz, por
encima de la crnica, un poco de profeca. Por qu no he
mos de creer la promesa de Cristo de que en su Iglesia alen
tara siempre el carisma de la profeca? Y por qu no po
dra usar Cristo para eso de un cualquiera, del ms poca-
cosa? No pocas predicciones hechas de paso en estas mo
destas (molestas) crnicas se han verificado; y sobre todo
se ha verificado por desgracia la oscura y persistente sen
(si usted nos concede el honroso ttulo) hemos resuelto publicar, con
permiso suyo o sin l, los ensayos, artculos y notas de su aventura
periodstica, desde el final de C a n c i o n e s dio M i l i t i s hasta la Declara
cin de Guerra, ms o menos. Se lo comunicamos por si usted quisiera
tener la amabilidad de corregir las pruebas, advirtiendo que puede
borrar lo que se le antoje, pero no puede aadir nada.
Estimamos que con esto hacemos una buena obra al Coronista futuro
de este movido ao - y - medio, y tambin a las letras patrias. Si usted
no admite eso, por lo menos deber conceder que servimos a la como
didad de sus amigos, que desean tener sus escritos ligados en libro y
no pegados en cuadernos con grandes lagunas, incorrecciones y errores.
Suyos, etc. . . .
Lautaro Duraona y Vedia, Carlos Surez Pinto, Jos M? F e r
nndez Unzain, Amoldo Raska, Bonifacio Lastra, Juan Queralt,
E . P. Oses, Arqumides Santucci, Pbro. A. Gonzlez, Monseor
Zoilo de Broma, Digenes Carballo, Bernardo Chopp, Anastasio
Quijada, Mara G. de Lonzn (asistencia social), Anacleto Rodr
guez Bustos, Pablo Baranski, Osvaldo Ganchegui, Albino Specian,
Germn Rinsche, Hernn Bentez, Lucio Frangipane Lastra (colec
tivero), Manuel Pasini (ferroviario), Belarmino Di T um o (in
dustria del hierro), Csar Otero (sereno), Joaqun Balcarce Ana-
don (gastrnomo), etc. (siguen las firmas).
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sacin de desconfianza y la previsin permanente de una gran
conmocin nacional.
Por eso, los responsables editores amigos ( ay! de mis
amigos me guarde Dios, que de enemigos me guardo yo!)
queran cambiar el ttulo del libro de D e c a m o s A y e r . . .
por este otro que ellos llaman ms vendedor: H a c ia C h a p u l -
t e p e c . Yo por mi parte me he hecho una ley de no cambiar
nada de los prstinos artculos, para que nadie crea que he
introducido profecas postfactum. No. Ah est la coleccin
de Cabildo que no me dejar mentir. Chapultepec estaba en
germen ya en muchos hechos del Gobierno Militar, como
por ejemplo, en el cierre de Cabildo el 17 de febrero de
1945. El 7 de septiembre de 1944 refut a Chapultepec en
el ensayito titulado Superestado.
El filsofo, como el mdico, no tiene remedio para todas
las enfermedades. . escribamos el 26 de septiembre de
1943, por ejemplo. A veces todo lo que puede dar como
solucin es oponerse a las falsas soluciones. . . Puede con el
pensamiento poner obstculos para retardar una catstrofe;
pero en muchos casos no puede sino prever la catstrofe; y
a veces debe callarse la boca, porque ve que de todos modos
no le van a hacer caso, y lo van a castigar encima. . . La
tardanza en ser publicados estos artculos, debida a que mis
amigos nunca tienen plata, ha venido lo ms bien, volvin
dolos historia seria de simples (que eran) historietas lacri
mosas o humorosas.
Mi vocacin cuando los escrib era ( segn yo crea):
escribir libros buenos en la Repblica Argentina. Mis ami
gos me avisan actualmente que la Argentina no paga los li
bros buenos, los cuales son ahogados por un diluvio de otros
libros, que la Argentina s paga; por ende, si de veras era
sa mi vocacin, que me mandara a mudar a otra parte. La
Argentina actual no merece que se escriban para ella libros
buenos, me deca el ms pesimista, haciendo un gran honor
a los libros mos. Entonces conoc de golpe mi segunda voca
cin, que es la siguiente: escribir libros buenos para Dios, pedir
limosna para editarlos, y regalrselos a la Repblica Argen
tina. Ahora, si por escribir libros buenos por amor de Dios
y despus de pedir limosna y regalrselos a la Repblica
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Argentina, me mandan preso, lo cual no es nada imposi
ble, entonces conocer por fin mi tercera y verdadera vo
cacin.
Mi vocacin verdadera es la del Beato Padre Roque Gon
zlez de Santa Cruz y compaeros mrtires, patronos de la
lucha contra los hechiceros y los encomenderos; a los cua
les cada 17 de cada mes me les ahinojo delante para rogarles
ahincadamente que me hagan verdaderamente digno de mi
verdadera vocacin, que es la de reventar por Cristo.
Entre tanto y para merecerlo, ah va este libro, lector,
que me va a costar tantos disgustos como dinero, y tanto di
nero como mala fama. Qu importa!
Quiero decir, que les va a costar al grupo de mis amigos.
Acabo de leer la vida de un gran jesuta, El padre Juan
de Mariana, por Manuel Ballesteros Gaibrois. Fue un gran
sabio y un jesuta discutido. Era un bastardo, hijo de un
cura, tena por tanto adentro el germen del resentimiento
social; pero l alquimi maravillosamente esa venenosa se
milla en virulento celo no siempre cauto por el orden y la
justicia, por el bien comn de su patria y la salvacin de
todos los hombres. Escribi laboriosa y penosamente libros
que son monumentos de cultura, los edit y vendi (quiero
decir regal) l mismo; libros que son todava glorias de
Espaa; y Espaa no le dio ayuda ni gratitud ninguna, por
lo menos los Grandes de Espaa do aquel tiempo; el pueblo
si lo am; y l no busc en su vida otro amigo que los po
bres y los doctos; de los cuales los pobres nunca lo traicio
naron. Como descanso de su trabajo intelectual rejuntaba
una manga de chiquillos y los llevaba a pasear al ro que
baa la hermosa aldea de Talavera de Castilla, ensendoles
de paso la doctrina, como mand San Ignacio. Los chicos
lo amaban.
Los Grandes ms bien lo odiaron.
Sus hermanos de Orden lo maltrataron*: hoy todava en
algunas de las historias oficiales de su Orden est tratado con
injusticia. La burocracia v la lev esper a que estuviese vie
jo y enfermo para romperle a patadas el corazn por medio
de un estpido proceso. El rev Felipe lo desampar, y se
irrit contra el libro tcnico De mutatione monetae, que tra
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taba de ahorrar al pueblo un aumento del costo de la vida,
a Espaa un mal negocio a largo plazo, y al rey un acto in
moral, la inflacin de la moneda. No iban a perdonar un
libro as los financistas realistas de aquel tiempo, los finan
cistas que salen de los apuros hipotecando el porvenir, que
no es suyo.
Cuando el asco a los hombres lleg a su punto de satura
cin en el noble y dulce pecho del viejo estudioso, cerr los
ojos, vio el rimero sin vender de su Historia General d e Es
paa, su tratado De Rege, su panfleto Discurso de las enfer
m edades de la Compaa, y levantando los ojos a Dios le
ofreci el sudor y el dolor de su vida: Los sinsabores tipo
grficos, se llama uno de los captulos de su biografa. Ay!
Los sinsabores tipogrficos! Y si fuesen los nicos y los
mayores!
Mas Dios, que lo haba ayudado a componerlos, se los
pes al ciento por uno, y puso su mano sobre la frente del
pobre bastardo. Muri.
II
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Iglesia dej hacer las cosas como alelada. El pueblo perma
neci distrado.
La firma de ese tratado es una desgracia nacional, equiva
lente a una guerra perdida; y quiz peor. Es la ruptura con
nuestra tradicin hispnica. Es la consumacin de la apos-
tasa nacional de 1889. Es el emprendamiento del albedro
nacional a una nacin lejana, protestante y atea. Es una
claudicacin.
Esta claudicacin se ha querido cohonestar con dos prin
cipios francamente lastimeros, a saber: uno, el de la Pol
tica Realista (no podamos menos, no podemos vivir aisla
dos, hay poderosas razones de Estado.. . etc.); otro, el de
la Religin Democrtica ( hay que obtener la paz y la fe
licidad del gnero humano por los caminos del derecho, la
justicia y el progreso, etc.), que, abundantemente regados
de coacciones y amenazas, se han hecho jugar con habilidad
y astucia. La cosa est hecha. Argentinos: os deseo mucha
felicidad.
Lejos de nosotros el profesar que la llamada Soberana sea
una cosa absoluta: la idea de que las naciones son todas igua
les y tienen voto parejo en el concierto del mundo es una uto-
pi liberal del siglo pasado, que funciona en el mate de los
Saavedra Lamas, y que acusa ignorancia de lo existencia!. La
misma idea est clara, en Esteban Echeverra, por ejemplo.
Es un ideal cristiano vuelto loco. Es una aspiracin cristiana
falsificada y demente.
No somos tampoco tan zonzos como para ignorar que cada
nacin tiene la diplomacia de su fuerza, y que en las relaciones
internacionales no slo debe considerar su derecho, sino tam
bin la realidad brutal de la fuerza injusta o prepotente de los
dems. Cristo mismo reconoci esto en su Evangelio.
Pero el putiferio que se nos ha infligido despus de haber
dado a esperar todo lo contrario, es demasiado desdichado
para que no lloremos. Mujeres argentinas, actualmente vo
tantes y votables, no lloris sobre m ni sobre vosotras, llo
rad sobre vuestros hijos.
Carlos G. Gericke
Cipriano Reyes.
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Nos han atado al carro de los que hoy edifican una ba
blica y falaz Paz Universal, basada no en Dios y su Iglesia,
sino en las solas fuerzas del Hombre descristianizado. La
pagaremos nosotros los dbiles esa paz, tanto si se consigue
como si no se consigue. Y por desgracia para el mundo, es
posible que se consiga.
Todo lo que hemos hecho dijo Percy Franklin, o sea
Silvestre IV, el ltimo Papa no ha podido evitar una paci
ficacin del mundo sobre una base que no es Cristo. La in
tencin de Dios ij d e sus Vicarios ha venido enderezada
desde hace siglos a reconciliar a los hombres por los princi
pios cristianos; pero rechazada una vez ms la Piedra Angu
lar, que es Cristo, ha surgido una unidad sin semejante y en
teramente nueva en Occidente. Esto es lo ms peligroso y
funesto, precisamente por el hecho mismo de contener tan
tos elementos incontestablemente buenos. La guerra, segn
se cree, queda extinguida por largo tiempo, reconociendo al
fin los hombres que la unin es ms ventajosa que la discor
dia. Los bienes materiales se aumentan y amontonan, en tan
to que las virtudes vegetan lnguidamente, despreciadas por
los gobernantes y negligidas, en consecuencia, por las masas.
La filantropa ha reemplazado a la caridad, la hartura de go
ces y comodidades a la esperanza de los bienes invisibles; la
hiptesis cientfica a la f e . . . (R. H. B e n s o n , The Lord of
the World, II parte, cap. II, pargrafo IV).
Esto dijo Silvestre IV; o mejor dicho, dir dentro de al
gunos aos, si la hiptesis de la pacificacin en el Anticristo
se verifica. Hacia esa pacificacin se han apresurado solci
tamente a comprometer al pas y a su limpia tradicin nues
tros representantes del pueblo. Qu importa! Ya vern us
tedes los camiones y autos que nos van a mandar en seguida
los Estados Unidos!
Esto es lo que llaman poltica realista, los barcos cargados
de ferreteras que nos mandarn en seguida en cambio de
nuestro honor catlico y espaol. Ay, los realistas nuestros!
Yo los conozco. Son muchachones improvisados, plebeyos
encaramados, hombres sin clase, que de golpe se han visto
donde Dios nunca los vio, en un timn de dirigir a los hom
bres, con un sueldo ocho veces mayor del que ganaban an
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tes, oportunidad para coimas (en los dos sentidos) ilimitada,
puestos que regalar a los amigos y aduladores que les dicen:
eres un hombre fenmeno! Ese Montiel del otro da, que
dijo que la patria de l estaba donde le pagaban, es el rea
lista perfecto. Ese s que es un realista lgico. Solamente
una buena prostituta lo es un poquito ms. El caracol don
de nace, pace, dice un refrn espaol. El caracol tiene pa
tria. El que nace all donde pace es el asno. La patria del
asno es donde le paguen.
Tememos que en muchos de nuestros flamantes gobernan
tes, sea se el caso, se han metido donde Dios no los llamaba, y
ahora con las botas puestas piensan que no hay quien los
juzgue. Se equivocan grande.
A causa de la deficiencia de nuestra educacin, y a causa
del bullir de olla de garbanzos de nuestra poltica, somos
una nacin de improvisadores, apta para ser fumada en pito
por cualqquier equipo de vivillos. Si a ellos se sobrepone la
corrupcin moral, y encima de ella la perversidad ideolgica,
sale lo que estamos viendo que sale. Lo que tenia que su
ceder como dijimos en un artculo reciente.
Valdra la pena hacer aqu una etopeya del gobernante
nuevo. Quin tuviera la pluma de Balzae o siquiera un
poco de tiempo y salud para eso!
Ds acuerdo al principio de la seudodcmocracia que dice:
Siendo as que cualquier hombre .sirve para cualquier cosa
hay que meter en cualquier momento a cualquier tipo en
cualquier puesto, el gobernante nuevo no mide la obligacin
del cargo, el peso de la rueda ni la anchura de sus fuerzas y
mritos, sino con el metro de goma de su desaforada ambi
cin y engreimiento; y en los momentos descarrilados en
que vivimos, la audacia es la escalera infalible que usa para
encaramarse. No tienen la menor idea de donde meten las
manos y de los riesgos que ciegamente incurren. Su dem o
cracia es esencialmente inestable, tornadiza y volteadora. Yo
lo recordaba das pasados a un amigo trepador y apurado y
l responda:
Bah! Aqu en la Argentina no hay peligro. Pueden
descubrirse los mayores escndalos pblicos y no pasa nada.
Se arma un gritero de monos en jaula, Jos Luis Torres se
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hace el Catn y el Quijote, y al fin no pasa nada: todo acaba
en un pantanito ms. Los peores presidentes argentinos han
muerto en la cam a.. .
Y despus? le dije yo.
Se ech a rer a lo loco.
Bah! No nos vas a asustar con el infierno.
No lo intentar. Pero supongo que vos de por t mismo
ya ests asustado de eso, como yo, y cualquier cristiano.
El argentino no le tiene miedo a la otra vida.
Es que hay infiernos en esta vida tambin.
Dnde estn?
En un ensayo sobre Jorge Luis Borges que yo he escrito
est explicado. El infierno comienza en esta vida, lo mis
mo que el paraso. Yo no se lo deseo a ninguno, quiero de
cir el infierno. Pero te aseguro que eso que dices (y no crees)
que uno puede en este pas hacer todo los pantanos que
quiera y no pasa nada, ests equivocado como un turco.
Sern castigados conforme al dao que hicieren dice San
Juan de la Cruz, hablando de los confesores ciegos y los su
periores miopes, aunque no hayan tenido intencin de ha
cerlo, porque estn obligados a acertar, como todo hombre lo
est en su oficio. El que ignorando pesa, ignorado se con
dena, dicen enrgicamente los paisanos de Crdoba, resu
miendo este texto, que es uno de los ms profundos y funda
mentales de la moral cristiana.
Segn eso, vos cres que yo soy responsable de Cha-
pultepec y que Chapultepec es un crimen. ..
Lbreme Dios! El se ha reservado el juicio. De lo in
terno de los hombres juzga slo Dios y de lo externo pol
tico juzga la historia. Lo nico que yo s, o por lo menos
opino, es que ha ocurrido un desastre nacional, y que moral
y religiosamente la Argentina est en un camino descendente,
en el cual no es ahora que ha entrado.
Qu camino? me dijo mi gobernante nuevo.
Yo le le estos versos, que me haba dado Malnik, recin
llegado de Tucumn.
25
A la C a s a H is t r ic a
III
26
cornelliano del padre de los Horacios es ms fcil de pre
dicar que de hacer. Todos somos responsables de esta hu
millacin nacional, y los hombres de Iglesia no menos que
ninguno. Digo los hombres de Iglesia y no la Iglesia, por
que la Iglesia no es una institucin dirigida a lo temporal
histrico; es una institucin de fin intemporal aunque en
carnada en lo temporal.
En la presente edad no ser la Iglesia mediante un
triunfo del espritu del Evangelio, sino Satans, median
te un triunfo del espritu aposttico, quien ha de llegar
a la pacificacin total (aunque perversa, aparente y bre
ve) y a un Reino que abarcar todas las naciones; pues
el Reino mesinico de Cristo ser precedido del reino
apstata del Anticristo.
La gran apostasia parece que comienza a perfilarse en el
mundo, porque las impulsiones de la hereja han adquirido
por fin volumen csmico. Y esas impulsiones la Argentina
ni puede sustraerse a ellas ni tiene tradicin de haberse re
sistido mucho.
Hay que despertar pues y cargar las armas: el peto de la
fe, la espada de la palabra de Dios, el yelmo de la buena
voluntad, y ojal que esta prueba de Dios sirva para depu
rar y encender nuestro adormilado catolicismo. Porque no
nos engaemos: Chapultepec es un tratado poltico militar
pero enraizado en una ideologa religiosa, y (como lo pro
b J. Menvielle en Tribuna) de consecuencias directamente
religiosas.
27
conocen razones d e Estado que usted no conoce. N. N. ha
hecho lo nico que poda hacer.
La respuesta del telogo es que si lo nico que uno puede
hacer en un momento dado es malo, daoso o perverso, no
hay que hacer nada y marcharse del lugar que uno ocupa
antes de violar la ley moral, aunqque sea por omisin. As
| lo hizo el Papa Celestino II, a quien la Iglesia ha declarado
| santo, aunque el Dante lo declar vil: renunci al Papado al
ver que careca del vigor necesario para enfrentar sus difi
cultades. Vaya usted a hablar de renuncias a un ambicioso
de hoy. Pero hoy y siempre ser verdad la respuesta de
Militis Militorum a R .G .
Yo no puedo hacer ms. Ninguno est obligado a ha
cer ms de lo que puede.
Pero todo hombre est obligado a p o d e r l o q u e d e b e .
28
ga a la magistratura del Estado un poder sin restriccio
nes ni controles, que hara simplemente del rgimen de
mocrtico, a pesar de todas las declaraciones en contra
rio, una forma nueva del absolutismo estatal.
El Papa sabe que eso existe actualmente; si no, no lo hu
biese dicho.
29
de sus ideas fundamentales separadas del tronco total, as co
mo toda su dogmtica vaciada por dentro y vuelta mitologa,
se han convertido en bienes mostrencos de que cualquiera
puede echar mano hoy da.
Este fenmeno viene del protestantismo, que con su prin
cipio del libre examen autoriz a cada quisque hacer de la
religin mangas y capirotes al propio sabor y gusto. En
tiempo de San Pablo ya existan lo que l llama los falsos
hermanos periculum in falsis fratribus. Pero en la forma
y en la extensin de hoy, la situacin es nueva. Sobre ese
fenmeno que se puede llamar el desalambrado de la Iglesia,
se est injertando la peor falsificacin de la fe que han visto
los siglos, anloga a la falsificacin del cristianismo que hi
cieron Lutero, Calvino y Knox; pero esta vez de una suti
leza y una potencia increbles.
Conozcamos pues la situacin de una buena vez: el Esta
do, que en el mundo moderno tiende a separarse de la na
cin (pese a todas sus proclamaciones de democracia) y a
convertirse dentro de ella en un organismo parasitario, nido
de tiranas, ha dejado en la Argentina de ser catlico, aunque
cuando le venga en gana haga poltica clerical, que es la
falsificacin de una poltica catlica.
Y la prueba de que ha dejado de ser catlico es que no se
gua ya por los principios elementales de la moral catlica
en la produccin de los actos ms solemnes y transcendenta
les de su funcin rectora; como es eminentemente una d e
claracin de guerra. Las razones de la famosa proclama del
general Farrel cuando entr triunfalmente en la guerra eu
ropea en favor del (que iba ganando) Derecho, Progreso y
Civilizacin cristiana, eran, si ustedes recuerdan, de un amo-
ralismo infantil. Pero las razones verdaderas, que estaban
detras de la proclama, eran ms amorales todava.
La nica razn por la cual una nacin puede aceptar el
terrible flagelo de la guerra, es la justicia gravemente vio
lada, con seguridad y no slo por conjetura, de hecho y no
slo potencialmente, en el presente y no slo en el futuro,
respecto de ella misma y no slo respecto de otras naciones,
acerca de las cuales no tiene mandato de tutelaje.
30
Este principio se puede aceptar, o dejar de aceptar; pero
1 que lo deja, diga lo que quiera decir, no es catlico.
31
medio de ir a Dios. Si lo absuelven, tanto mejor. Tiene mu
jer e hijos.
Es probable que la justicia argentina sea actualmente
' una porquera como dicen muchos que tienen de ella expe-
i rienda activa o pasiva. El aforismo de mi amigo: es ms
peligroso caer en manos de la justicia argentina que ser cri-
minal es casi evidente. Un pobre tipo que conozco, conde
nado a doce aos de prisin por un juez, fue declarado ino
cente por la Cmara de Apelaciones; pero entretanto haba
cumplido ya ocho aos de reclusin, que fue lo que dur el
proceso.
Pero para un cristiano esto no es el problema, es solamente
un problema. Te han condenado siendo inocente? Si bue
namente y no haciendo mal ninguno puedes escapar, escapa.
Pero si no puedes, sepas que no hay ningn hombre ino
cente, no, ni siquiera el nio recin nacido. Desde luego, yo
te compadezco y te amo, y har por ti cuanto pueda. Si pu
diera quedarme en el cautiverio en lugar tuyo como hizo
Paulino de ola, juro que lo hara con la gracia de Dios.
Los primeros cristianos no soaban con reformar el sis
tema judicial del Imperio Romano, sino con todas sus fuer
zas en ser capaces de enfrentarse a las fieras; y en contemplar
con horror en el emperador Nern el monstruoso poder del
diablo sobre el hombre.
Ni con el juicio oral, ni con el juicio poltico, ni con la Su
prema Corte van a curar nada, mientras los argentinos de hoy
seamos lo que somos, esencialmente descangallados, mientras
perdure el desorden y el histerismo actual y la gran maqui
naria invisible de ese desorden y ese histerismo, vigilada
celosamente por el Angel de las Tinieblas.
Pero eso s, que no pongan sobre esa maquinaria, ni sobre
lo que es puramente terreno (como Sarmiento, Chapultepec
y la dem ocracia), que todo es mortal y contaminado, ni a
la persona de Cristo, ni su Nombre, ni su Corazn, ni la
imagen inviolable de la Mujer que fue su Madre. Con esto
s que no hay reconciliacin. Contra esto hay guerra per
petua. Mientras yo tenga vida, mi funcin (y para eso me
alimenta el pueblo cristiano) es luchar contra el error reli
gioso, la mentira en el plano de lo sacro y el Padre de la
32
Mentira. Sin eso, no puedo salvar mi alma, ni me es lcito
dormir, ni comer siquiera.
Yo no s de cierto si estamos o no cerca del fin del siglo,
tal como estoy cierto que yo estoy cerca de dejar pronto
este encantador Siglo Veinte. Pero lo sospecho. Y lo deseo.
El fin del siglo es el retorno de Cristo. Para ver el retorno
de Cristo vale la pena pagar la entrada.
Cristo anunci que esa entrada no sera barata. Pero que
vala la pena.
Veni, Dmine Jesu.
L eo n a rd o C a s t e l l a n i, s. J.
33
UN DUELO
35
Pero cuando conoc todos los particulares del caso, surgi
en m una dubitacin extraa, no s si engao de la amistad
o falacia casustica. Empec a preguntarme si delante de
Dios, ese duelo sera tan negro como delante de m y de
los dems profesores de moral. Me llam la atencin esa
exclamacin Viva la patria,! al comenzar el lance. Como
un relmpago pas por mi mente la formulacin de la tesis
contra el duelo, de mi viejo Bucceroni:
Duellum privata auctoritate susceptum minime licet.
No es lcito el duelo tomado por autoridad propia; como
lo sera emprendido por delegacin expresa o tcita de auto
ridad pblica, as como el de los Horacios y Curiados, y
el de Pulgar en la Vega de Granada.
Me puse a sutilizar como un jesuta casuista de los tiem
pos de Pascal. .. Estamos en guerra o estamos en paz en la
Argentina? La pblica autoridad actual, legitimada por con
senso general del pueblo no es la clase militar? El duelo
se lleva a cabo en un cuartel. Frente al fenmeno del pasqui-
nismo nuestros cdigos liberales no garantizan de ningn
modo el buen nombre y honor de las personas decentes. La
torpe injuria no ha sido a la persona de usted (confesada-
mente desconocida) sino al director de un diario honesto
en el cumplimiento de su deber al cual diarito muchos,
lo mismo que yo, tienen no slo por honesto sino por accin
patritica, funcin pblica, y sustentculo indispensable del
buen sentido y la decencia de este pobre pueblo obnubilado.
Finalmente, ese beso ferviente dado pblicamente al Cru
cifijo por usted al terminar su gallardo paso de armas, no
parece el gesto natural de un hombre que est en pecado
mortal, puesto que es el gesto propio para salir de l.
Cuando pens todo esto, sent claramente que si lo haca
pblico estaba perdido como telogo; pero que si lo callaba,
faltaba a mi deber de periodista. Oh terrible oficio de pe
riodista, y cun mal le cae a un profesor y a un monje, por
lo menos en esta terrible nacin argentina! El buen nombre
y la buena fama, que segn la Escritura valen ms que el
oro, y que todo hombre pblico necesita cuidar, segn man
dato de la misma Escritura, est en nuestro pas,, gracias al
36
fenmeno putrefaccional de la prensa pasquinera, lo mismo
que un viajero solitario en las montaas de Calabria. Qu
digo!; en las junglas pantanosas de Benars o de la Iber.
Y ved el misterio: la prensa pasquinera no es la peor de la
Argentina. No es por aludir a nadie, pero no hay en el
mundo una nacin que tenga una prensa ms prfida y pro- .
fana que la nuestra. Si as como tengo a mi cargo la sal- j
vacin de mi alma, y la de cuarenta seminaristas y una do- ,
cena de monjitas, tuviese los intereses religiosos generales f
de la Argentina, no dormira ninguna noche pensando en la
prensa argentina. En cuanto al alma de los periodistas, si no
la salva un milagro de Dios, no la salva nadie.
Pero sea que este duelo haya sido una transgresin espi
ritual grave pasible de excomunin, sea que haya sido un
lance simblico (como opina la buena alma de Francisco
Prado) de la guerra entre la Patria y la Anti-Patria, en
el fuero externo usted no tiene ms remedio que reparar
el mal ejemplo y acatar a la Iglesia Visible, porque no somos
protestantes, miembros de una fingida Iglesia Invisible. Y
si no me cree a m, ah tiene la autoridad de Dante, que
fue un gran telogo al par que un gran poete, el cual cuenta
el caso siguiente en el tercer canto del Purgatorio:
El rey Manfredo de Sicilia, bastardo de Federico Barba-
rroja y nieto de la Santa emperatriz Constanza, haba incu
rrido en excomunin externa de la Iglesia por una cosa que
ante Dios estaba perdonada. Muri sin pedir perdn, y San
Pedro lo conden a esperar en el Purgatorio treinta aos
por cada ao que haba demorado en acatar pblicamente
el poder de sus llaves. Manfredo previene a Dante del peli
gro de despreciar la inerme Curia, y le ruega avise a su hija
y esposa que recen por l.
He aqu los versos:
37
He aqu los versos de Mitre, bastante fieles:
Sobre el pecho mostrndome una herida,
Soy Manfredo agreg yo te suplico
que si llegas a ver mi hija querida,
De Aragn y Sicilia timbre rico,
generatriz que fu de su corona,
le digas la verdad, te lo suplico. . .
(1 1 de agesto d 1943).
38
LIBROS POLITICOS
39
religin verdadera, de una religin falsa, o de los restos mons
truosos de ambas. Lejos de haber contrariedad esencial entre
la mstica y la sociedad, como la tesis maniquea de Grey
Eminence de Huxley pretende, toda sociedad ha sido orga
nizada por la mstica.
Enrique Bergson se pas la vida probando esto: que todo
vivir es una espontaneidad creadora que monta continua
mente mecanismos a guisa de instrumentos inmanentes, que
ese mismo vivir informa; llmense materia, cuerpo, reflejos,
automatismos, hbitos, memoria, sistemas cerrados, ticas so
ciales, instituciones jurdicas, cdigos, constituciones, formas
sociolgicas. Entre un extremo que fuese pura libertad crea
dora (que no existe sino en Dios) y otro que fuera pura
inercia (la insubsistente materia prima de Aristteles) se si
tan todos los grados de la Vida, la cual ser menos mquina
y tanto ms creacin cuanto ms alta se pose. As, por ejem
plo, el Cdigo de Comercio es mquina con respecto al orden
jurdico, el orden jurdico es mquina para el orden polti
co, el orden poltico es mquina para la moral, la moral es
mquina para la religin, la religin para la mstica: aunque
cada una de estas mquinas sea (diferentemente) viva; y nor
malmente todas se compenetren. Toda ruptura de una m
quina viene en el fondo de una desconexin con el orden
superior y se cura slo con una nueva informacin por l. Si
este teorema es verdadero ( y bien entendido, s lo es) la pro
funda rotura argentina que denuncian angustiosamente los
dos alegatos (los cuales denuncian solamente cnicos robos de
dinero, lo menos grave pero lo ms brutalmente visible) slo
tiene una compostura, y sta es de raz religiosa.
Dirn que lo digo porque es mi oficio. No. Lo dice Ma
nuel A. Fresco que es de oficio (o de vocacin) gobernan
te, en el tercer libro, que en ttulo y forma modesta cons
tituye un buen diagnstico y pronstico de nuestros ma
les, hecho por un mdico de los ferrocarriles britnicos y
ex gobernador de Buenos Aires. Si conocer la enferme
dad y el enfermo. Y esto es (me parece) el mrito propio
de este libro titulado: Conversando con el pueblo, la im
pronta de la experiencia personal en los tpicos de la cr
tica al liberalismo. Esa crtica es viva hoy en da entre nos
40
otros por medio de una falange de escritores prcticamente
todos los escritores polticos de mrito que han dado las
generaciones del 900. Eso me parece promisorio para el
pas: yo lo llamo la etapa de la inteligencia.
De poco vale que la Iglesia condene al liberalismo si la
inteligencia catlica no reacciona contra l. Si tragas una
onza de hipoclorito de amonio, puedes tomar despus le
che a mares que no vas a sanar antes que el organismo se
gregue medio ocano de antitoxinas. Si le pica una yarar
usted va a sanar con suero butmtan, pero donde mordi
le va a quedar un hoyo. Entre nosotros ha comenzado por
cinco partes a la vez la raedura del liberalismo.
En Europa donde naci, el liberalismo tuvo crtica coeva.
El conde De Maistre y el vizconde de De Bonald levanta
ron altas voces profticas de acento religioso, aunque apoya
das en una teologa poco slida, apenas las utopas polticas
de Montesquqieu y Rousseau impulsadas por el sarcasmo di
solvente de Voltaire tomaron cuerpo en hechos sociolgi
cos. Despus en Italia los filsofos y juristas Liberatore y
Taparelli DAzeglio tomaron a su cargo el desmenuzar los
nuevos errores con paciencia y pesadez escolstica. En Es
paa la recia cohorte encabezada por Donoso Corts y el
Filsofo Rancio y prolongada hasta Pereda y Menndez y
Pelayo por Nocedal, Aparisi, Balmes, Tamayo, leg a la
Madre Patria un cuerpo de sociologa catlica completo y
solidsimo, del cual viven hoy entre nosotros los pensa
mientos de Csar Pico, Llambas, Palacio, Snchez Soron-
do (h.), Senz Quesada, Vicente Sierra, Oliver, Steffens
Soler, Pepe Rosa, Laferrere y otros, aunque la mayora de
estos jvenes fueron despertados a la tradicin catlica pri
mero por los choques de la experiencia y despus por la vul
garizacin brillante de la escuela poltica neopositivista fran
cesa, de que Maurrs, Sorel y Taine son las cimas: hetero
doxos que arriban a las conclusiones catlicas por va em
prica y de un modo no siempre del todo intemerado. Pero
una vez saltada la chispa, el joven pensamiento argentino
se orient rpidamente y se equilibr en la ortodoxia tradi
cional, con pocas excepciones (Scalabrini, Astrada, Pallars
Acebal). Sin embargo, toda esta crtica inteligentsima del
41
liberalismo se resiente an de la falla de uno o dos eslabones
que fueron los catlicos del 80, ninguno de los cuales es
tuvo exento de error y de ilusin (empezando por Estrada,
ensopado de progresismo), lo cual hizo de la lucha contra
las leyes laicas en 1890 aquella lamentable intentona frustrada
y fracasada que conocemos, o mejor dicho adivinamos, ya que
su historia exacta no existe todava con perdn de la mono
grafa de Isaac R. Pearson, que no es ms que un bosquejo.
Esta nueva y promisoria crtica del liberalismo, que es del
todo necesaria para plasmar una restauracin nacional si
multnea, adolece de un carcter fragmentario y ensayista,
hecha casi toda entre los afanes del periodismo y las exigen
cias de la accin: aunque los principios estn todos all en
el fondo, con integridad milagrosa. Dado que el liberalis
mo no se import a la Argentina en forma de doctrina (Sar
miento era nulo filsofo) sino en realizaciones, aplicaciones,
conclusiones y programas, su crtica actual toma de buena
gana la forma histrica ms bien que dialctica, a lo cual in
vita tambin el terrible y manifiesto fracaso prctico del
rgimen liberal en todos los rdenes nacionales, desde la
enseanza hasta la economa. El problema candente y con
creto de la apreciacin de Rozas fue el punto de ataque:
donde Ibarguren, Ithurbide y Glvez abrieron una brecha
definitiva. Por esa brecha entr el descubrimiento de la
oligarqua argentina, hecho por los hermanos Irazusta, es de
cir, de la continuidad histrica de una cadena de errores
poltico-econmicos de raz a la vez ideolgica y social, en
camados en una postura de extranjerismo servil, que es lo
que llama La Prensa: la tradicin liberal argentina. El
tercer descubrimiento fue hecho por Ramn Dol: la des
criminacin apasionada y fulgurante de los instrumentos de
la entrega nacional al extranjero: prensa colonial y juristas
amaados. El cuarto descubrimiento, de importancia vital,
se debe a Bruno Jacovella, y puede llamarse: la va del re
medio, la iluminacin revolucionaria de las masas y la ne
cesaria agitacin poltica dirigida a las clases proletarias.
El quinto descubrimiento es la fealdad del liberalismo, que
los complementa y resume todos, la reaccin del sentimien
to moral, que es afn del sentimiento esttico, lastimado en Lu-
gones, Steffens Soler, Obligado, Anzotegui, Laferrere,
Eduardo Muiz, etc., cuya expresin pringa fue el libro
de Ernesto Palacio, Catilina, que vulgariza en forma inteli
gible todos estos temas abstractos y los corporiza en una espe
cie de gran parbola poltica de alta originalidad y elegancia.
Se podra aadir una sexta descubierta, la de Scalabrini
Ortiz, a saber, la del mecanismo econmico perfectamente
tramposo y esquilmatorio, en el cual est slidamente injerta
y sustentada esta hereja antinacional. Pero es preferible
considerar las laboriosas y poderosas monografas con esca
padas de profeta poltico del tesonudo patriota como una
demostracin por la causa material, as como la alego
ra de Palacio pretende ser una prueba por la causa efi
ciente. Voluntariamente restringido a un punto, el racio
cinio de Scalabrini Ortiz gana en vigor lo que pierde en com
prensin; y sus estudios sobre los Ferrocarriles y la Diplo
macia britnica se parecen a tapices explorados del revs
con el instrumento insobornable de un tacto doloroso.
Todos estos tpicos han sido armonizados por medio de
la impronta de la ecuacin personal por el doctor Fresco en
una serie de conferencias donde el nombre de Dios sale
muchas veces y est presente siempre, conforme al precepto
tradicional de la Pampa bonaerense: Nmbrese a Dios!
De buena gana resumiramos la mejor de ellas, Problemas
d e la educacin popular; pronunciadera ( y prohibida) en
Crdoba, donde ms campea la experiencia del gobernante
al lado de las flameantes ideas donosocortesianas de Jos Ma
nuel Estrada. Baste decir que constituye un gran plan de
progreso y enderezamiento escolar, con algunas concesiones
a la oportunidad poltica y a la idiosincrasia del (pensado)
auditorio Este hombre tiene indudable vocacin poltica. La
vocacin poltica en la Argentina de hoy, es una cosa seria.
Tengo la idea de que existe hoy da una vocacin cuasi
religiosa en el amor verdadero de la Patria; tesis que Santo
Toms no rechazara y la Iglesia canoniz en Juana d*
Arco (heureux ceux qui sont morts pour sa terre charnelle).
La razn sera que amar a la Argentina de hoy, si se habla
de amor verdadero, no puede rendir ms que sacrificios,
porque es amar a una enferma, cosa que no se puede hacer
43
ms que por amor de Dios. Tengo la impresin vivida (y
corrjame si me equivoco) de que para muchos argentinos
varones el nico camino que nos queda a la vida eterna (ha
blando existencialmente como dicen) no es sino la pasin
vigorosa y actuante del procomn argentino, consciente
mente abrazada en fe y esperanza. Oh Dios, as nos hi-
cistes... o nos hicieron! Nacidos en este siglo, hijos de la
Laica, el desorden liberal respirado desde la cuna, Dios ale
jado del ambiente tnico y confusas todas sus imgenes, des
nutridos mentales, herederos de profundas taras educacio
nales, no se ve quien nos pueda arrancar del lgamo espiri
tual que nos succiona, aumentado a veces por lamentables
claudicaciones personales, fuera de la aceptacin del he
rosmo civil doloroso, la furia de una gran pasin guerrera
y varonil. Dios lleva al hombre por muchas vas, no muy
llanas a veces, y no siempre las ms llanas son posibles o se
guras a todos. En otros tiempo la Iglesia juzg que derra
mar sangre de paganos y matar moros, como deca el espa-
olsimo realismo de Manrique, tan poda ser un ideal re
ligioso que era receptible de los tres votos monsticos, los
que constituyen el mximo renunciamiento al mundo y apro
ximacin de Dios; y de esta idea nacieron las rdenes mili
tares. Los tiempos no eran peores que los nuestros, la Igle
sia era la misma: slo que hoy da no se trata ya de matar,
sino ms bien de hacerse matar en silencio o exponerse a
morir de fatiga o asco.
Esta es una impresin ma. Pero tengo otra impresin ms
clara an: que si bien existe una mstica d e la Patria, no to
das las msticas son buenas, porque existen falsas msticas,
y no hay cosa ms peligrosa para el alma: existe el peligro
de hacer con el impulso generoso que nos lleva a la lnea de
fuego, un dolo terreno puesto en lugar de Dios. El Papa
ha denunciado el tinte peligrosamente idoltrico de muchos
movimientos polticos modernos. En un artculo de la re
vista Amrica, el principio de esta guerra, Hilaire Belloc
la denunci de guerra religiosa, probando su idea con el
aserto de que las naciones europeas se haban creado dolos
temibles, el dolo del Estado (Jpiter), el dolo del dinero
(Plutn), para adorarlos en vez del Dios crucificado que
44
hizo a Europa. Si el movimiento fascista italiano fracasa
(cosa que est por verse) nadie me quitar de la cabeza que
ese poderoso movimiento moral antiburgus ( noi siamo con
tro la vita cm m oda) padeci escasez grave del fermento
religioso catlico.
Preguntar alguno por qu leo libros polticos y escribo
en un diario poltico, si por ventura eso es necesario para
bautizar o confesar. A m en Roma me han dado un ttulo
de maestro. Yo no soy divulgador de frmulas remanidas,
yo soy un doctor en Teologa, o sea un hombre que debe
ver la Teologa en la realidad y no slo en los libros si
quiere salvar su alma. Y hay algo peor. A causa de la
obsesiva imagen de un hombre maniatado y vestido de
blanco, de pie frente a un Procurador de Judea, me enter
nece todo hombre que por decir la verdad marche preso.
(2 9 de agosto de 1943).
45
DIOS EN LA FACULTAD
47
versidad hablamos, de la de aqu? En la de aqu nunca es
tuve, hablo de la Sorbona, donde estuve dos aos. Pero su
pongo que es igual aqu, salvando tamaos.
Me propusieron dar una conferencia en una facultad acer
ca del Problema universitario argentino. La pens y hasta
escrib unas pginas (que son las que estn ante ti), y des
pus de golpe me desdije: hice un pequeo papeln pero
me libr de un gran peligro. De cun pocas cosas puedo
hablar yo, Dios mo! Solamente de las cosas que s; y de
esas mismas no de todas ni a todos. No s la solucin del
problema universitario argentino; y no sabiendo la solucin
para qu hablar del problema? Autour du problme, dicen
los franceses. Que hablen autour los franceses. Los espa
oles no hablamos autour.
Pero la solucin no ser esa que dije arriba, a saber, que
ella vuelva a Dios, como el hijo prdigo? No! Esa no se
una solucin sino que es una verdad. No es una verdad uni
versitaria, ni es una verdad cientfica: es una verdad
mstica: una verdad para hacer, no para decir. No es una
cosa que pueda decir un diletante que sabe escribir artculos,
tendra que ser dicha por un pontfice. Es muy dura. Con
ella quiz se puede forjar una espada, pero no se puede ama
sar, pongamos por ejemplo, un bizcochuelo.
Pero no se podra traducir del idioma mstica al idioma
ciencia? Quiz si. Por ejemplo: traducir Dios por Verdad.
Decir que la forma cmo se manifiesta la ausencia de Dios
en las facultades es principalmente una gran sequa de Ver
dad, una torcin de toda la gran maquinaria ms bien hacia
la Utilidad, un desalojo de la Especulacin por la Especiali-
zacin. Esto es lo que quiso decir A. T. Palacios en su
libro: Tcnica y espritu en la Universidad. Lstima que
no lo dijo. Lo que dicen todos: que la Universidad no con
templa ya el Sabio, sino el Profesional, que ella es un grande
y costoso aparato burocrtico de fabricar profesionales en
serie, profesionales que aun saliendo buenos (y gracias a
Dios lo son muchos), no escapan al cabo de la cruel de
finicin de Gavila: patentados por el Estado para explo
tar las necesidades humanas (salud, justicia, tcnica, verdad,
48
belleza, y mando), a cambio de dinero y munidos de un
diploma.
Que la cabeza de la Universidad fuese, pues, el Sabio; y
que los profesionales que produce tuviesen al menos un
algo de sabios, es decir, una uncin sacral de la Verdad,
besados una vez por la luz. El que ha sido sumergido una
vez en la luz, para toda la vida no lo olvida. Si tu ojo
ha mirado al sol todo tu cuerpo ser luminoso. Pero eso
quin no lo sabe? La cuestin no es decirlo, sino hacerlo
con hechos, que son varones,
n palabras, que son hembras
como dijo mi cofrade Baltasar Gracin.
Y volver a Dios cmo se hace? Prohibiendo la blasfe
mia, como dira el brbaro de (casi pongo un nombre pro
pio de un gran universitario mi amigo) . . . San Martn, el
cual di esta ley en el Ejrcito de los Andes:
Todo el que blasfemare el Santo Nombre de Dios o de
su Adorable Madre, o insultare la Religin: por primera vez
sufrir cuatro horas de mordaza, atado a un palo en pblico
por el trmino de ocho das; y por segunda vez ser atra
vesado su lengua por un hierro ardiente, y arrojado del
cuerpo. Sea honrado el que no quiera sufrirlo; la Patria no
es abrigo de crmenes.
Ah ven ustedes porque no acab mi conferencia: si voy
a decir esto me corren. Y con razn me corren, pues hu
biese sido mal dicho. Somos profesores, no somos hroes,
somos sacerdotes y no militares. Somos en este momento
traductores. Volver a Dios, la vuelta del Prdigo cmo se
traducira en universitario? Facultad de Teologa. La Uni
versidad es la serena morada de las ciencias (no es un ejr
cito en campaa de vida o muerte) y existe una ciencia de
Dios, que es la Teologa. Nadie dira que la Teologa es
ciencia, visitando solamente las facultades de Teologa que
yo conozco en la Argentina, que parecen a lo ms Colegios
Secundarios de Catecismo.
Y sin embargo, Santo Toms ha probado (con racio
cinios y con el ejemplo), que la Teologa es, rigurosamente,
ciencia altsima y muy difcil. De manera que aqu en la
49
Argentina el problema sera: 1, volver a introducir la Teo
loga en la Universidad; 2 volver a introducir la Universidad
en la Teologa. Las dos cosas deben ir juntas; sino, no ha
cemos nada. Cada da se fundan Seminarios Mayores entre
nosotros, que no son mayores sino iguales. Cundo se fun
dar el verdadero Mayor? Los sabios en Teologa son cosa
escassima, quiz la cosa ms escasa que existe. Si yo en
contrase tres en Buenos Aires, sera capaz de adorarlos como
un milagro.
Como ven, la solucin del problema universitario es que
por ahora no tiene solucin. Y sin embargo, la Facultad de
Teologa no es imposible: la tiene la Universidad en Ingla
terra, la tiene la Universidad en Alemania, la tuvo la Uni
versidad en la Argentina. Solamente, dice el mismo Tratado
de Gracia, que cuando alguien vuelve a Dios, es Dios que
le ha salido al encuentro, como el Padre del Prdigo, jus
tamente. Y aqu entre nosotros ojal me equivoque, yo no
lo diviso a Dios movindose ni a la Teologa viniendo.
Otra vez deseo equivocarme; pero si viene... Si viene
vendr de una de dos maneras:
P O bien debe entrar en la Universidad como Cenicienta
y por sus propios medios de seduccin debe llegar a con
quistar el trono por matrimonio de amor y no por prepo
tencia de poder; como la Facultad de Lovaina.
2^ O bien, creada fuera de la Universidad debe cobrar
tanta fuerza intelectual que para saber a Dios necesite de
todas las otras ciencias y entonces las otras ciencias se per
caten que necesitan de ella; y se haga una ronda de manos
y cuellos abrazados, como en la Danza de la Aurora, de
Guido Reni, quiero decir, como en la Universidad de Miln.
Pero para todo esto se necesita un San Martn junto con
un Mamerto Esqui. Si predomina San Martn, primera so
lucin. Si predomina Fray Mamerto, la segunda.
Gran Soldado y Gran Fraile de la Patria! [Levantaos d
vuestras tumbas!
50
ENSEANZA MEDIA
51
su funcin natural, existe una pesada armadura y chirriante
maquinaria que se supone necesaria (y lo es en un Estado co
mo el nuestro) que bastante lo maltrata, los obstaculiza y a
veces los amordaza y hasta los mata, permitiendo la intromi
sin excesiva de los Incapaces-de-la-Imparticin-de'M-V-er-
dad-que-tienen-Ttulo, cuyo nombre vulgar sera malos
maestros. En suma, como dijo hace aos un perito: Todo
este organismo simple y zonzo como un molusco no est
enredado ni tiene con qu: est estrangulado. No est de
formado, est anmico. No pide ortopedia, reclama ox
geno. Absolutamente no es caso de ciruga esttica un tipo
que no puede tenerse en pie, huele mal y supura.
Ni la verdad ni las tcnicas conexas a ella (Cultura), son
producto del Estado. Son anteriores al Estado y cuando
se escriben con mayscula son mayores que l. De manera
que parecera obvia la solucin de este problema relacio
nes de la Cultura y del Estado que sera esta: el Estado
debe haberse con la Cultura como el jardinero con el rbol;
no impedirle crecer y al contrario, impedir al que se lo
impida; plantarlo, regarlo, despulgarlo, podarlo y vendi
miarlo. De modo que en una sociedad ordenada habra que
decirle al Estado (si hubiera Estado) que simplemente de
jara en paz el Saber (as como le decimos cada da que deje
en paz al Amor y que deje en paz a la Religin), el cual
Saber crecera solo, a simiente de aquel gusto de saber y
necesidad de saber que son el instinto ms profundo del
hombre, animal curiosum; y que en todo caso se ocupara
de impedir los encuentros entre los diversos saberes, premiar
a los mejores y sobre todo castigar a los adulterados, como
se hace con los alimentos. Este consejo de dejar en paz
a la Cultura se podra tambin dar al Estado que por causa
de profundos errores o de voluntad no recta, estuviera real
mente daando a la Cultura convertido l mismo en el
Primer Monedero Falso del Reino; como es el caso, segn
mi modesta opinin, de ese santo Estado Liberal de mis amo
res, el cual es uno de los principales factores de esta manga
innumerable de pigmeos y bpedos mentales que pueblan
nuestras ciudades y hasta nuestros campos y que son res
52
ponsables de todas las decadencias argentinas, sin contar la
que est por venir, que es la ms grande.
Pero desgraciadamente no se puede decir al Estado que
no se meta, porque somos sociedades evolucionadas (donde
se ha hecho refleja la distincin Sociedad-Estado) y ainda
mais superevolucionadas, donde existe una hipertrofia del
Estado. Somos, ay Dios!, civilizados, es decir, gente que
para poder vivir necesita engullir (herencia y gravamen),
una enorme cantidad de material cultural hecho. Y esto
es lo que hace necesaria la intervencin del Estado en la en
seanza: el Estado tiene que imponernos una Cultura entre
todas, tiene que hacernos ciudadanos del Mundo como di
cen los socialistas, en tanto que la Mam nos hace criaturas
de Dios sanas y felices. El Estado tiene que imponer al re
cin nacido (injertando en su instinto de saber) una can
tidad determinada y una forma especial de saberes, costum
bres y tcnicas; tiene que darle la Weltanschauung, las ma
neras de ver, los anteojos, los instrumentos intelectuales,
los telescopios, en fin, la filosofa que le haga posible la
vida (la virtud, la felicidad) en esta nacin aqu que se
llama Repblica Argentina, en medio del concierto descon
certado y apremiante de las naciones del orbe. Por ejem
plo, el latn es una lengua muerta, y es una cosa intil,
segn el doctor Coll; y sin embargo la Argentina no puede
vivir, si aqu no se sabe latn (quines y en qu medida, lo
diremos otra vez), porque el principal de los instrumentos
intelectuales de la vida es el lenguaje y nuestro lenguaje es
derivado del latn. Y cmo la Argentina ha vivido hasta
ahora sin latn? A una pregunta tan atrasada, se le podra
dar esta respuesta: Seor, si es que ha vivido sin latn, y
vivir habr vivido, pero no ha vivido bien. Pero a un inter
locutor tan ignorante, lo mejor es dejarlo y no alegar con
l: no ve la Argentina oculta, que es la Argentina substancial.
Ignora el lancinante dolor de la patria. Le falta el rigor
de bronce en que gimen las entraas del len, como
dijo Lugones. Es un colonial. Es un bpedo.
Por tanto, es inevitable que existan ahora en la Argentina
Colegios del Gobierno, Programas del Gobierno, Inspec
tores del Gobierno; pero cuanto menos hubiera de todo
53
eso (excepto quiz los Inspectores), mejor andara la ense
anza, o sea, como deca un loco muy agudo, si no hu
biera Colegios Nacionales, todos los colegios seran nacio
nales. Porque esas cosas del Gobierno en la enseanza no
son normativas sino supletorias, especie de muletas o anda-
mios. Comparto su opinin acerca de la necesidad del fo
mento de la iniciativa privada. Ella tiene generalmente so
bre la oficial la considerable ventaja de preocuparse seria
mente de la formacin religiosa y moral. Por otra parte,
nuestra educacin, pblica, es excesivamente onerosa, a un
punto tal que el Estado carece de recursos para acrecentar
su obra actual, que est lejos de satisfacer la creciente de
manda de educacin. De las estadsticas publicadas resulta,
por ejemplo, que un alumno de un Colegio Nacional cuesta
al Estado tres veces ms de lo que aqu pagamos a un Co
legio Particular por educar un hijo. En una estadstica de
la Liga de las Naciones, publicada ahora pocos aos, ocu
paba nuestro pas el segundo puesto entre las naciones por
la proporcin de sus gastos educacionales en relacin al pre
supuesto total. En tal situacin es evidente que no es po
sible acrecentar sensiblemente la obra educacional actual en
otra forma que por el fomento de la enseanza privada que
educa tres alumnos secundarios con lo que el Estado invierte
en educar u n o. .. ( A l b e r t o R o u g e s , La Enseanza Na
cional, pg. 348.)
Se ha pensado substituir las piernas por las muletas y eso
naturalmente, adems de ser malsano, es dispendioso. Los
socialistas y algunos otros zonzos preopinantes (hay que ver
los bpedos que opinan en la Argentina, los bpedos que
discursean por radio, los bpedos que escriben en los dia
rios, los bpedos que figuran) y en suma los tocados por
el virus del macaneo agitado, creen que multiplicando los
colegios nacionales en el pas, tal cual existen ahora y por
el solo hecho de multiplicarlos, se desparrama cultura; que
sera como desparramar salud dndoles muletas a los mu
chachos. La salud y la cultura no son cosa de sembradora
mecnica, ms bien son cosas de podadora a mano.
Hay una sola cosa en el mundo que no se puede despa
rramar, y esa es la cultura, oh mi querido X. El que dice
54
cultura dice restriccin; es decir, exactamente lo contrario
que desparramo. Usted puede desparramar el diario Cr
tica, pero si usted desea entender, sentir, gustar la Divina
Comedia, primero va a tener que cincharse, y hasta posible
mente dejar de leer Crtica por una temporada, porque
va a tener que aprender italiano y otras lenguas ms dif
ciles todava, como la lengua de la poesa, de la filosofa y
de la teologa. Ahora si usted cree qque las historietas dibu-
jdas en colores de la Divina Comedia que publica Crtica
los mircoles, eso forma parte de la cultura, entonces tiene
razn, eso s se puede desparramar; pero usted y yo es me
jor que, amigos como siempre, no discutamos ms.
La Enseanza Media es la que est entremedio de la Baja
(primaria) y de la Alta (universitaria). La necesidad de
la enseanza media consiste en esto: que entre poder leer,
y poder leer la Divina Comedia, media un abismo: un abis
mo que debe llenar la enseanza media. Un amigo mo m
dico-filsofo y profesor de liceo, que tiene un lindo pico,
nos deca una vez que el remedio radical para la ignominia
intelectual del bachillerato argentino sera simplemente su
primir de un plumazo todos los liceos. Y para entrar en
la Universidad, entonces? Que la Universidad plante sus
exmenes de ingreso bien firmes, y que cada uno se prepare
a ellos como bien le plazca. Lo operacin no sera mala,
si fuera posible; se puede decir que es una operacin ce
srea, pero que no es accesible. Primeramente, porque se
ra un escndalo, sera. .. volver a la Edad Media, que
haca eso mismo justamente. Segundo, porque no hay hom
bre en todo el pas, no lo habr por muchos aos, potente
hoy a firmar un decreto semejante. Tercero, porque el
decreto es del tipo del Nuevo Gobierno de Sancho y ya se
sabe que eso es una novela. Pero las novelas buenas ense
an, y lo que ensea ese dicho famoso de mi amigo m
dico es la idea fundamental, es la definicin misma de la
enseanza media.
Qu es la enseanza media en la Argentina?
Es ni ms ni menos la entrada para la Facultad.
Qu debe ser la enseanza mdia en todas partos?
El ingreso a la alta cultura.
55
Un filsofo cuando ha definido una cosa se frota las ma
nos y se va, dejando a otros las deducciones y las aplicacio
nes. Scrates dice Aristteles en su Metafsica no se
ocup de cosmologa sino de tica; pero eso s busc en ella
lo universal y se dio cuenta que el pensamiento se basa-men-
ta en las definiciones.
La tarea ms necesaria hoy da en el pas del Plata (salvo
la estructuracin poltica, que es la ms urgente) es la
creacin de la alta cultura, en la cual creacin se engloba
la defensa de la poca que haba y que queda en pie, cer
cada, amenazada y contaminada, todo lo que usted quiera.
Los poseedores de la alta cultura son los sabios, los cuales
deben recuperar a todo medio el predominio de la Univer
sidad, que sin eso se pudre o simplemente no existe. Sin
la existencia de la Universidad, la reforma de la enseanza
media, que depende de ella, es un mito guaran.
La Escuela Media depende de la poltica y de la Univer
sidad, cmo va a andar bien entre nosotros? Mientras esas
dos cosas no se arreglen, no tiene arreglo. Esto parecera
que es un aserto poltrn e ignavo para dejarse estar, para
desanimar de hacer nada en el Liceo. Al contrario, dado
que las cosas que interdependen internamente se hacen a la
vez (causae mutuae ad invicem sunt causae), no sera
mala reforma de la poltica si un estadista se propusiese
crear una gran Escuela Media en la Argentina, como se
propuso y lo consigui (Mussojni) Giovamii Oentile en
Italia; no es mal camino de reformar la Universidad el que
los profesores secundarios nos esforcemos heroicamente en
conseguir el fin del Liceo a pesar de todo; porque los mu
chachos que milagrosamente salen de nuestras manos no
arruinados del todo, despus en las Facultades gritan, exi
gen y se plantan, gracias a la chispa de amor al saber en
cendida en ellos, porque Dios es grande, por nosotros. Y de
esos muchachos a veces salen hombres como nosotros. Quie
ro decir, mejores que nosotros.
56
ya en dos libros (Reforma de la Enseanza, y La Enseanza
Nacional) prolijamente, en todos los tonos, y hasta por dems.
Basta.
Esos medios, por complicados que parezcan, se reducen
al fin (como el esquema del avin y del motor de explosin)
a unos cuantos principios sencillsimos de sentido comn,
que yo tengo tan rumiados que soy capaz de ponerlos en
verso y hasta en letra de tango. Esos principios se reducen
a esto: que hay que saber primero lo que se quiere hacer
del muchacho, hay que poner despus los tiles para hacer
lo, y al fin examinar a fondo si est hecho o no est hecho:
o sea Enseanza Humanista, Bachillerato Clsico y Examen
de Madurez. Esto es lo que llaman los ministros al momen
to de subir al solio: reformar la enseanza en tres patadas.
Por desgracia, la mayora de los que hemos padecido eran
demasiado especialistas en eso, en patadas. No dejaron na
da permanente.
Fuera bromas. Convendra que hablsemos un poco ms
en serio, a fuer de filsofos, profesores y hombres cultos.
Los hombres cultos algunos son alegres, y otros son tristes,
sin dejar por eso de ser cultos. Yo soy ms bien de los se
gundos, aunque no por eso me privo de hacer chistes cuan
do escribo. Pero en esta materia de Enseanza Media no
conviene hacer demasiados chistes, porque es ms bien
triste, todos hemos sufrido la pobreza de nuestro Liceo,
que nos ha hecho perder cuando menos el tiempo, y la Pa
tria tambin ha sufrido y sufre. Vamos a explanar enton
ces en forma seria los principios que decamos, no sea que
el director de Cabildo crea que estamos ganando el sueldo
demasiado fcilmente.
P b i c ip io s
57
qtw ir bachiller sino aquel qu* serlo deba, sgn 1 dicho
del Grande de Yapey; es decir, aquel que quiera, que pueda,
y que la sociedad le convenga que sea bachiller.
39 La Enseanza Media no debe ser gratuita: porque el
nico medio prctico que hay en la sociedad moderna de
discernir la voluntad vera (no voluntad ilusoria o insensata)
y apreciar la capacidad social para el ingreso a la alta cul
tura, es la erogacin de sumas de dinero en la carrera de
los hijos. Y por otras razones.
41? Ningn talento natural eximio debera quedar malo
grado por falta de medios econmicos: para lo cual basta
que haya un nmero suficiente de becas y suficientemente
bien distribuidas. La Ley Orgnica de la Enseanza Media
promulgada en Espaa el 20 de septiembre de 1938, dice
as en su Base VIII:
Ser preocupacin preferente del Estado la pro
teccin a los alumnos pobres que tengan aptitud para
el estudio, cuya seleccin se realizar teniendo en
cuenta la doble condicin de capacidad y carencia de
medios. Todos los Centros del Estado, asi como los parti
culares incluirn en su alumnado un tanto por ciento
de plazas gratuitas. Un reglamento especial fijar las
normas para la obtencin de estas plazas y el rgimen
de becas y matrculas gratuitas, as como el de las ma
trculas de honor..
La Enseanza Media tiene por fin desarrollar al mu
chacho en hombre culto, por lo cual debe darle la perfec
cin de su pensar, de su hablar y de su (filosfica y social
mente hablando) vivir. Nada de enciclopedias ambulantes,
cuya enciclopedia se derrite al ao y cuya ambulacin per
manece in aeternum.
6 La prueba del saber es el hacer. La prueba de una do
cencia es salir de ella sabiendo hacer algo. El bachiller an
tiguo, a pesar del refrn que lo zahera:
Bachiller en Artes
burro en todas partes,
saba hacer las siguientes cosas: hablar su lengua y con ella
58
discursar, declamar, versificar y escribir; hablar la lengua
latina, escribir versos latinos, entender el griego. El Bachiller
actual (hablo del argentino) no sabe hacer absolutamente
nada, fuera de vomitar el da del examen una ensalada rusa
de nociones inconexas, de gramtica francesa mezclada con
teoremas matemticos y trozos de historia falsificada, que
tanto pueden demostrar madurez intelectual como la ms
pavorosa destruccin del intelecto por hipertrofia de memo
ria y facilidad de cotorreo.
79 Formar (o reformar) la enseanza el que forme
(o reforme) el examen.
89 Aquel que ha de recibir al alumno es quien debe exa
minarlo: es decir, la Universidad al Bachiller, el Liceo al
Primario.
9*? Tantos exmenes privados como se quiera; exmenes
oficiales slo uno, al final de cada ciclo: la Licencia para el
mdico o el abogado, la Madurez para el bachiller, la liber
tad para el primario.
10? Las cosas que no se pueden examinar en un solo exa
men (dos o tres grandes pruebas), no tienen coherencia
mental; y lo que no tiene coherencia mental no sirve para
formar coherentemente la mente.
I I 9 Un examen de Madurez con el actual bachillerato
enciclopdico es imposible, como es imposible a no ser por
excepcin la misma madurez de la vctima.
121? Ningn profesor debe ser juez de su propio trabajo:
debe ser odo en examen, pero no debe dar sentencia.
13*? Las escuelas particulares reconocidas de utilidad p-
!r blica deben ser subvencionadas por el Estado en proporcin al
servicio que prestan. Es la manera de propagar la instruccin
pblica enormemente ms eficaz y barata que la de querer
erigir nuevos colegios oficiales de planta, empresa absurda
en la cual el Estado argentino ha llegado a un punto muer
to. En Inglaterra no hay segunda enseanza oficial: el En-
glish Board of Education subvenciona a todo establecimien
to que lo solicite y se sujete.^a una regulacin de higiene,
programas y horarios de acuerdo a la frmula matemtica
59
2a + 7 A
-------------------
3
donde a = alumnos menores, A = alumnos mayores de 11
aos. Es caracterstico de Inglaterra que las Publics Schools
ms famosas, como Eton, Harrows, Rugby y Stonyhurst, no
hayan solicitado esa subvencin para conservar su libertad
de ensear como les parece mejor.*
14 La mejor inspeccin es a que hace un colegio de
otro: de donde se deduce la conveniencia de los tribunales de
examen mixtos.
15':> Los programas obligatorios deben determinar los
puntos de llegada, no el itinerario de la ruta-, la desaparicin
de los absurdos programas analticos por materias, pequeos
catecismos de la estupidez, con sus correspondientes libros de
texto, dulces alcceres del memorismo, marcar el instante en
que la enseanza argentina dejar de ser una cosa de negros.
Y al llegar al nmero 15, cesaris vuestro canto, dijo Orfeo.
60
za del Gobierno, con un paso adelante en la elevacin de
nuestros estudios? Nobleza obliga.
Finalmente el Gobierno podra levantar todo el nivel con
una medida simplissima: bastara extender a 6 aos el ba
chillerato en todas partes, dejando a los colegios, como el
Central, que opten por ensear el bachillerato clsico, ms
noble y meduloso, su exencin de ingreso a la Facultad, y
sometindolos, naturalmente, a inspeccin conveniente. Au
tomticamente se establecera la Enseanza Humanstica, que
es la de todas las grandes naciones europeas, por multiplica
cin do los Institutos, que optaran a ella atrados por esa
ventaja.
(2 4 de septiembre de 1943).
61
DOLL Y LA LIBERTA DE IMPRENTA
63
haber pedido libertad, sino privilegio. Porque quines son
los que piden libertad para todos sino los que merecen crcel?
La gente seria pide libertad para ellos y crcel para el sin
vergenza; y si no, no me digan que es seria, sino que es
sinvergenza disfrazada. El dilogo que hace Dol con la
prensa-mayscula es el siguiente:
Ustedes publican informacin falsa acerca de la guerra.
Nosotros servimos al pblico noticias que obtenemos
de grandes agencias internacionales. Nuestro oficio es ve-
hiculizar cablegramas. El lector es dueo de creer o no creer
la noticia. Y hasta de leera o no. Nadie lo obliga que lea ni
mucho menos que crea.
Hay tres falsedades de hecho en esta disculpa, a las que
Dol dice trnseat para argir de nuevo estribando en la res
puesta maosa misma, en gran dialctico que es; pero que
nosotros vamos a sealar primero:
'Lo nico que hacemos es vehiculizar cables.
Es falso, con falsedad de orden fsico.
~ El lector es dueo de creer o no.
Es falso, con falsedad de orden psicolgico.
Nadie obliga al lector a que lea.
Falso, con falsedad de orden sociolgico.
Pero Dol arguye ingeniosamente ad hminem aun fin
giendo creer la exactitud de la afirmacin triplemente ama
ada. Entonces les dice si es indiferente que el pbli
co a ustedes los crea y an los lea, ustedes carecen de razn
de ser, y es indiferente que existan o no existan. Por qu
no desaparecen? Alto ah! Desaparecer nosotros? So
mos el cuarto poder del Estado! Somos necesarios a la vi
da de las instituciones libres! Somos los vehculos de la
cultura y la civilizacin! Tenemos una misin sagrada. Si
desaparece la prensa, desaparece la democracia!
Eso es lo que Dol quera hacerles decir: la misin sa
grada. Tienen realmente una misin sagrada todos cuanto
enseen, aunque slo enseen verdades de hecho (informa
cin) y ella es la impartacin de la Verdad; y en el momen
to en que han renunciado a la verdad, han prostituido esa
misin; se han convertido en cosas no ya inoperantes como
pretendan (entonces desaparecan) sino adulteradas o sea
64
inmorales, y de una inmoralidad invisible y gravsima. Son
una cosa prostituida, abierta al soborno, y a la traicin y a
toda infamia. Por eso concluye Dol con razn: Esa posibili
dad terica y absurdo prctico de que el lector, con su libre
albedro, discierna la verdad y la mentira si se le sirve todo,
implica una grave inmoralidad de parte de la empresa que
sirve todo, bajo la suposicin absurda de que el lector podr
discriminar. . .
Y si no discrimina? Cmo de hecho no discrimina!
Quin paga los daos?
El hombre necesita la verdad ms que el pan. No es l
cito vender panes mezclados unos de harina y otros de cal
con levadura de sulfato de cobre o sea pan con mejorador
(capaz de producir parlisis infantil) como estos brbaros
mejoradores que pill con las manos en la masa cuando era
intendente don Jos A. Giraldes. El pan debe ser de hari
na y basta. Y el panadero debe comprometerse a hacerlo de
harina y tiene derecho a pedir ser recompensado y protegido
contra los falsificadores. Y el falsificador tiene derecho a ser
fulminantemente castigado, para que al menos salve su alma,
si la tiene.
Hay que perseguir la falsificacin de la verdad. . . Pero
antes de ver el cmo, enunciemos las tres falsas.
L a fa ls a de h ech o
65
mentira. La informacin no est slo vehiculizada, sino di
rigida, amaada, y si es preciso, fraguada. Se eligen las agen
cias, se hinchan y decoran (o mutilan) los telegramas, se
les adoba el tono, se dispone el lugar de ellos, se los resu
me en tendenciosos titulares, se los condensa en editoriales
y por ltimo se invita a teorizadores a escribir estudios fi
losficos o literarios que respondan al sentido del diario y
hagan de marco terico a su informacin. La guerra de
los titulares llama Hugo Wast al reidero de la actual b
lica propaganda argentina. En suma, se monta y arma un
grande y completo aparato de hacer opinar a la gente en
este sentido y no estotro y a eso se llama libertad de opi
nin! Esc aparato responde a un pilotaje invisible y est
fuera de todo control nacional, poltico o no poltico. M
quina de rellenar mates, la han llamado los franceses, y es
mquina digna de consideracin atenta. Esta guerra con su
desaforada propaganda ha hecho a los que piensan el ser
vicio de ponerles antes los ojos patente esta mquina odiosa.
Pero los que piensan no son todos.
Podra existir una prensa de mera informacin y no de
opinin? Se puede concebir una prensa as, diarios de pura
documentacin indiscriminada,2 pero en el estado actual del
mundo no existe a no ser en forma de revista cientfica o
de prensa local o especializada. Siendo pues esto as, que
toda prensa grandota est dirigida aunque finja ser libre
no es mejor que se sepa por quin est dirigida?, y no es
preferible que lo est en todo caso por el gobierno nacio
nal o por grupos nacionales que no por oscuros y temibles
grupos econmicos internacionales? Esto es lo que han
preguntado y han ejecutado los dictadores europeos, que
en esto no son tan enemigos de la libertad; y si lo son, han
tenido bastante buenos maestros en los defensores de ella.
Para un catlico cristiano la pregunta muchas veces equi
vale a sta: La imparticin do la verdad es preferible que
est en manos de cristianos conocidos, aunque sean gober
nantes, o de judos desconocidos? La respuesta esplende,
66
para m al menos. La falsa de la libertad de prensa con
duce al deseo de la dura verdad de la prensa estatalmente
dirigida, hasta que se llegue a la verdad humana de la pren
sa corporizada.
La segunda falsa de hecho que se trae la taimada libertad
de prensa es la tan conocida que anda en coplas/1 y con
siste en que esa libertad, como un crique, se mueve cierto
en una direccin hasta por dems, pero no en la direccin
contraria, o sea que es una libertad dirigida y monopolizada
despareja hasta frisar lo inicuo, como dice el tango:
Yo soy librepensador
pienso bien y pienso m al. ..
y a todos he de imponer
esta santa libertad.
Ninguno ha resumido con tanta gracia esta falsa del li
beralismo como un periodista porteo 1 procesado por una
caricatura que un ministro juzg irrespetuosa. Deca as el
detenido con toda la razn y gracia del mundo:
Nosotros no hemos pretendido desacatarlo. El es la au
toridad y a nosotros no nos queda ms remedio que aguan
tarlo. Lo reconocemos a s ... y lo aguantamos! Pero te
nemos el derecho de dibujarlo. . . La ley nos ampara y la
ley tambin rige para el doctor N. N. que es ministro del
Interior y no monarca, ni sultn, ni fiihrer, ni duce ni ti
rano. El doctor N. N. tendr que aguantarnos a nosotros
como nosotros lo aguantamos a l y por las mismas razones.
Eso es la democracia.
Y si no, no hay democracia ni hay leyes... Hay tira
na, aunque no la ejerza don Juan Manuel de Rosas ni don
Bernardino Rivadavia. Nosotros queremos la abolicin de
estas leyes que nos permiten dibujar al doctor N. N. con
cara de mono. Quisiramos que hubiese una ley que lo pro
hibiera. Pero no la hay.
En pedir ese gnero de leyes consisten nuestras campa
as contra las libertades excesivas. Por eso se nos acusa de
67
ser enemigos de la Libertad y hasta del pas y cuando usa
mos de la libertad que se nos impone a la fuerza, entonces
se pretende secuestrar nuestros papeles y aparece un fiscal
pidiendo que nos manden a la crcel.. .
El argumento no tiene vuelta. Mucho antes que los seo
res liberales del siglo XIX, cabezas enteramente humosas,
hubiesen inventado sus frmulas ambiguas de libertad de
opinar y libertad de prensa y de esto y lo ms all, exista
en nuesta raza una frmula mucho ms recortada, breve y
limpia de la libertad espaola y cristiana,que deca simple
mente: Ley pareja! Todava se la oye sonar en la criolli-
dad con la fuerza de un taco y la ley de una onza de oro.
Esa es la frmula catlica, que con fina filosofa ni siquiera
dice ley igual!, porque sabe que no hay ley igual en el mun
do ste de cosas desiguales, sino ley proporcionada, puesto
que un varn y una mujer, por ejemplo, no son ni deben
ser iguales pero por eso mismo son ambos hijos de Dios,
hermanos de Cristo y cuando se eligen bien forman una
pareja. Las otras frmulas de la libertad, salidas de la
cabeza descangallada de un suizo - francs, que no era ni
suizo ni francs, ni catlico ni protestante, ni varn del
todo (segn sospechan), hay que fumigarlas como a polilla
y arrinconarlas cuanto antes... Ya ni para museo sirven.
Chesterton deca que la libertad moderna consiste en que
le puedes decir perro a Dios, pero gurdate bien de llamar
lo perro al Comisario. Nuestra prensa sucia, encabezada por
Crtica (que esa s merece un museo aparte) tiene las ma
nos libres para atentar contra la honra de una familia, de
una orden religiosa, de una institucin sagrada, de un po
bre acusado, antes que el juez se pronuncie, como pas
en el reciente caso Espinosa, tiene autorizacin para mi
nar la decencia, la religin, las costumbres recibidas, el res
peto a la autoridad, la educacin de los nios y el sentido
comn del pueblo. . . Por hacer todo eso, gana millones
el dueo, es respetado por las autoridades y cuando un ac
cidente de auto lo libera de la amenaza de la tabes o la
parlisis general (aunque no del juicio del Eterno) y lo
reintegra a a naturaleza, entonces van a honrar su fretro
personajes que se han consagrado pblicamente al Sagrado
68
Corazn de Jess, y gracias doy yo al cielo todava que no
haya ido ningn Obispo por suerte! Para dexecrar el pas
habra que desenterrar sus huesos y quemarlos en la Plaza
Principal frente al Fuerte, como lo hara si viviera don Juan
de Garay.
Derrepente va a la crcel y soporta nueve procesos por
desacato un periodista que llama ladrn en su papel a un
funcionario que efectivamente ha robado, y con la agravan
te de haber robado traicionando su puesto y haber robado
plata pblica, es decir pan, sudor y sangre de los pobres de
la patria. Por eso debera haber sido premiado en una de
mocracia: ha proporcionado un conocimiento absolutamente
necesario a la democracia. Marche preso y no pregunte
por que como deca el chino vigilante al gallego sospe
choso, all por 1S10, qu se ha pensao que tuava esta
mos en los tiempos el despotismo? As es esta clase de li
bertad. A esto llaman Carnaval, no ser velorio? como
dijo la negra. A esto llaman libertad y es embuste en estado
descompuesto a la cadaverina. Afuera con los cadveres y
afuera de aqu las carroas y los animales muertos!
Todo se va a arreglar, menos las deudas de Caudal, deca
Candal. Veamos ahora la segunda falsa, la falsa psicolgica.
LA LIBERTAD DE OPINAR
69
tognicas, otros doctores opinan que son todas psicognicas,
otros que son todas somatognicas. Opinin no es cual
quiera afirmacin lanzada al aire porque s, por charlatanis
mo o temeridad de botarate: eso es macaneo. No confun
damos, pues, el derecho de opinar y el derecho de macanear,
que es lo que hizo el liberalismo.
Quin tiene derecho a opinar? No todo hombre sobre
todo tema, sino los entendidos sobre aquello que entienden.
Slo ellos deben tener una libertad de opinar que merezca
consideracin poltica. Yo no tengo derecho a opinar sobre
cuestiones militares, porque 110 las entiendo y ningn go
bierno tiene por qu garantizarme que mis opiniones mili
tares han de ser respetadas, y que yo podr propalarlas siem
pre que me de gusto y gana, aunque sea en tiempo de gue
rra. Todos sabemos que hay macaneos que en un momento
dad no se pueden tolerar. En su libro A travers le desastre
un filsofo como Maritain se comide a analizar la situacin
militar de Francia; y su captulo IV (L e knock-out militaire)
no tiene ms valor que una conversacin libre, en la cual
por otra parte su talento le obliga a moverse con la perple
jidad chusca de un perro en cancha de bochas. Fernando
Ortiz Echage lo hubiese hecho mejor, puesto que a Maritain
su filosofa lo embaraza para el macaneo, y Ortiz Echage
est suelto. Pues bien! Maritain escribe esto desde Norte
amrica, en Francia no se lo hubieran tolerado, hasta por
simple decencia. No sabe estrategia, que no se meta.
En todas las cosas morales, en que participa la libertad del
albedro, y en todas las cuestiones de gobierno, la delibe
racin (y por tanto la opinin libre) es absolutamente ne
cesaria porque cuatro ojos ven ms que dos, como dice
el pueblo. Ahora bien, la deliberacin o sea el consejo es
mejor entre muchos, la decisin debe ser de uno solo, dice
Santo Toms. Entre muchos pero no entre todos, entre los
capaces solamente. Oigo a amigos mos italianos vituperar que
en Italia no haya diputados y que la prensa est regulada.
Pero en Italia hay Gran Consejo, hay Senado y hay Cmaras
de Representantes para discutir los asuntos del bien nacional;
y el resumen de tales discusiones aparece en los diarios en
trminos tales que los entendidos pueden ver el pro y el
70
contra, y discutir, criticar o sugerir en forma cientfica o
al menos sensata sus objeciones, aprobaciones o reparos Que
es poco eso? Si es poco, recordemos la poca, la demagogia
intolerable que ha precedido a estos regmenes de reaccin,
y la borrachera crnica de autosuficiencia que haba producido
en las masas desorientadas el error liberal con su pretensa
libertad de opinar que era en el fondo libertad de ser enga
ado, libertad de entrometerse y libertad de macanear. Todo
exceso injusto lleva a una restriccin hasta de lo justo, como
la diabetes a la exclusin de lo dulce.
Quede pues solemnemente fijo que la libertad de expresar
sus opiniones en el sentido sacro que el liberal dio a esta
frmula no existe; lo ciue existe es ia obligacin, para todos
los capaces de pensar, de coadyuvar al hallazgo de lo verda
dero y lo conveniente (primero); la obligacin de todo buen
gobierno de servirse de ellos, so pena de errores daosos y
despus la fatal anemia y neurosis de la cual el rgimen li
beral perece (segundo); la obligacin de todo poder hu
mano de respetar en el hombre la pensadora, que es lo me
jor que tiene (tercero); y en fin la obligacin de ser tole
rante un tanto con las charlas del hombre, que es charlero
por esencia, mientras no vayan a lo intolerable. Eso es todo.
La frmula libertad de opinar, cuando Se pasa de esta
raya, es un solemne e n g a a b o b o s . ;Y un obisoo en la Ar
gentina sale o p i n a n d o p b l i c a m e n t e que la libertad es el
don ms grande q u e Dios h a h e c h o al hombre! Si el abad
juega a los naipes, qu no harn los frailes.
Por lo dems sabemos oue los gobiernos llamados demo
crticos lo que hicieron fue fingir que hacan opinar a la
masa acerca de finanzas o poltica internacional o todo lo
que no entenda, para 110 dejarla opinar acerca del precio de
las papas y acerca del aumento del salario, que es lo que
entenda; y en definitiva hacer su antojo del modo ms des
aconsejable. Este mismo libro que arriba ment lo prueba.
Demcrata irreductible y antifascista encarnizado, Maritain
confiesa sin embargo me el pueblo francs no era consul
tado para nada por sus dirigentes; lejos de eso, estaba man
tenido acerca de la situacin real del pas y de Europa en
una ignorancia meditada y en una confusin irremediable.
71
Eso es democracia? Si esto es democracia yo se la regalo.
Es que ia libertad de vocear opiniones, y no slo opinio
nes sino mentiras y caluuinias manifiestas, necesariamente re
duce al silencio al saino y hace el juego del sinvergenza.
Donde muchos gritan, el sabio calla. En un rgimen liberal
la virtud y la sabidura se vuelven paulatinamente un eautn-
timoronmenos: un castigo de s mismas. Mi to el cura sola
decir, refirindose a la poca falsamente libre en que vivimos:
El sol joroba al justo y al injusto
y la lluvia igualmente los joroba,
pero al justo ms bien, porque el injusto
el paragiias del otro se lo roba.
Y tambin deca otras veces:
Un santo se sac la lotera
y a Dios la daba gracias noche y da.
Pero un ladrn, que hall la puerta franca
lo rob con auxilio de una tranca.
Dios premia al bueno pero viene el malo
le quita el premio y le sacude un palo.
LA FALSA TEOLGICA
72
Negacin de la Encarnacin de Cristo, negacin de la
Cada Original, y negacin de la Dependencia Esencial del
hombre la cual a su vez implica en sus races, si ha de
ser consistente, el atesmo. He aqu pues por qu hace ya
un siglo el apologista espaol Sard y Salvany escriba un
libro con el ttulo El liberalismo es pecado.
Hacer aqu una disquisicin dogmtica para probar este
aserto no sera tan conducente a nuestro objeto como exa
minar directamente los efectos del liberalismo en la Argen
tina, tan feos que no pueden proceder sino de un pecado.
Por sus frutos los discerniris.
He aqu los diez
73
mano grita hasta m desde la tierra que t ests pisando
donde fue d e r r a m a d a i
Estos son los frutos de esa famosa tradicin liberal de
que pontifica La Prensa (olvidada que tradicin tambin
significa traicin) sin definirla, porque La Prensa no es
para definir nada sino para repetir sonsonetes hasta que le
gire la testa al pblico y no se entienda ni ella misma. La
tradicin liberal se ha convertido en el pas en una religin
falsa, a la cual se pretende inmolar sacrificios humanos y a
cuyos trminos, vacos de inteligencia, se los usa como si
tuviesen valor mgico. Tmese los editoriales de La Pren
sa cualesquiera de ellos sobre cualquier tema, y se ver que
alguna de las palabras mgicas est repetida al tuntn como
unas 12 veces progreso, democracia, instituciones libres, li
bertad, moral cvica, o dignidad humana a la manera de
conjuros en jerigonza, corno quien de puro miedo reza en
latn Vade-retro.
Se la vamos a definir nosotros, y se ver cmo el libe
ralismo es una religin falsa. He aqu los cuatro principios
en que sumariamente se cifra la tradicin extranjera que des
de Calvino y Rousseau, por Locke, Bentham y Stuart Mili,
evaca pesadamente en la vacuidad mercantil de La Pren
sa en nombre de Abraham Lincoln:
Primero: El individuo (como los filsofos dicen) es un
74
fin en s mismo y tiene derecho a la felicidad de tsts mun
do; y no hay Estado, ni Gobierno, ni dictador, ni polica
que tenga autoridad para ignorar este derecho (?)
Segundo: El Estado fue hecho para el hombre y no el
hombre para el Estado. . .
Tercero: Si el Gobierno no sirve a nuestros fines ni atien
de a nuestras necesidades, si no nos gusta, y queremos cam
biarlo y lograrnos hacer participar de nuestro punto de vista
a un nmero suficiente de nuestros conciudadanos, tendra
mos entonces derecho para cambiarlo.
Cuarto: Si la humanidad entera a excepcin de una sola
persona tuviera una misma opinin y slo una persona fuera
de la opinin contraria, la humanidad no tendra ms dere
cho a silenciar a esta persona que ella a silenciar a la huma
nidad.5
Esta es la esencia de la tradicin liberal segn el profesor
anglo-judo C. E. M. Joad, que se llama filsofo y puede
que lo sea a su manera, aunque por esta muestra lo oculta
bastante, a no ser que sea un filsofo ironista: no hemos
visto nunca una expresin ms magistral de la ignorancia de
lo sociolgico, y una reaccin ms silvestre del error vulgar
de que la sociedad es una suma de individuos, los cuales son
cada uno separadamente un fin de s mismo, es decir un
Dios o sea que la sociedad es una cosa donde no hay so
ciedad. Ni siquiera toma la precaucin de poner persona en
vez de individuo para acollararse a Kant. La verdad obvia
es que ningn individuo tiene derechos contra el bien co
mn ni contra la Verdad y que la sociedad puede silenciarlo
cuando se equivoca dainamente; que ni un nmero sufi
ciente ni nadie tiene derecho a cambiar el gobierno sola
mente porque no les guste individualmente; y que el de
recho a la felicidad en este mundo no hay necesidad de
ser autoridad para ignorarlo, (yo mismo lo ignoro, con
Schopenhauer) a no ser que el tipo entienda por feli
cidad el bien comn temporal que es el fin propio del
Estado.
Pero a donde bamos es a esto: he aqu ostentosamente pa
75
tente cmo esos dogmas paranoicos de Rousseau que hoy
da nos parecen simplezas descomunales son una teologa y
una religin, la religin de la felicidad en este mundo (ideal
judaico) y la religin del inconmensurable orgullo del Hom
bre Ultimo Fin, error racionalista pariente del atesmo. Aho
ra bien, contra una religin falsa no hay ms remedio que
la religin verdadera.
La verdad es que de los cuatro estados que consideran los
telogos en el hombre: estados de 1) natura pura, 2) na
tura elevada, 3) natura cada y 4) natura restaurada, los dos
nicos estados en que histricamente jams ha estado el
hombre, y que son por tanto puramente conjeturales y te
ricos, la hereja moderna se empecina en considerarlos rea
les: un Rousseau imagina la naturaleza pura del hombre en
abstracto despojada de sus ms visibles cualidades existencia-
les y teoriza sobre ese hombre razonable, intacto, ntegro,
impecable, mientras un Freud por ejemplo, palpando la ine
vitable miseria humana, pone un ser desesperante, manantial
de torpezas, irremediablemente cado. Pero el hombre real
y este es un dogma religioso casi demostrable por la ra
zn es un ser cado y caedizo capaz de redencin y de
elevacin. No sin trabajo por cierto, y con la ayuda de Dios.
Dios hizo sanables las naciones, dice la Sagrada Escritura.
Y es por este solo dicho que yo todava no me he muerto
de dolor en la Argentina.
L O S REMEDIOS
76
Roma: Siento miedo por mi pas. Veo que algo espantoso
se prepara. Y lo veo en una especial inundacin de prensa in
fame.' Ojo, argentinos 1943! No otra cosa nos previno el santo
Obispo Esqui a nosotros.
Los que crean que hay que rehuir por todos los medios po
sibles las sangrientas y problemticas soluciones por-cats
troje, deben concluir que es imposible seguir permitiendo
en nombre de cualquier libertad, la mentira, la calumnia, la
venalidad y la propaganda sofstica a todo ente que posea
una rotativa y bobinas, vengan de donde vengan. Un gobier
no se suicida si esto cree, porque se pone al margen de la
moral y aun paladinamente en contra de ella. Cualquier gobier
no razonable que no haya renegado la nacionalidad por la ideo
loga puede crear sin dictadura ni sacudidas una Ley de Im
prenta sobre el cimiento de stos principios indispensables.
1 Castigo de toda mentira impresa. La mentira entra en
el concepto del bien pblico ms jurdicamente que la ba
sura de las calles, la supravelocidad vial o los ruidos molestos.
Los telogos declaran a la mentira intrnsecamente mala y le
encuentran una especial dainez social, desde que ella falsea ese
instrumento especficamente primero de toda sociabilidad, que
es el lenguaje, envenenando as la funcin de lo que es el
primer bien comn de un pueblo. Toda mentira comprobable
en los papeles pblicos deba tener su multa, conforme a los
grados de malignidad o perjuicio de ella, que son tres: mentira
sacrilega o perjurio, mentira daina o calumnia, mentira inte
resada o grupo. Queda an la mentira ftil, que es permitida
a los poetas. El precedente de un aparato jurdico en ese senti
do se encuentra entre los procedimientos sancinales espor
dicos como la expulsin del cronista OFarrel de la A. P.,
aquel que hizo la descripcin novelesca del Congreso Euca-
rstico Nacional.
2 Firma d e los artculos. La prensa dictamina, opina y
ensea acerca de las cuestiones ms trascendentales, canden
tes o difciles en el ms irresponsable anonimato. As como
la mentira es vil, as el anonimo es despreciable; y sin em
bargo, un editorial y una bibliografa de uno de nuestros dia
rios grandes es un annimo. Se ha otorgado a los diarios de
muchas hojas un diploma de competencia universal y de sabi
77
dura filosfica parecido a aquel criterio bufo: Yo sigo el texto
de Alcal porque tiene las letras ms grandes. Es absurdo.
Lo menos que se puede pedir al mtomentodo que es el
hinchado diario plutocrtico argentino, es que decline al pie de
sus arriesgados dictmenes sus ttulos de competencia, saber
o experiencia, encerrados en el nombre del autor. Lo contrario
es despachar una patente al sofista y entregar al pueblo inde
fenso a sus malas artes. Un proyecto de ley existe en este
sentido, del diputado por Tucumn Simn Padrs, proyecto
que fue descartado por la iniquidad de los tiempos y el bajn
intelectual y moral del parlamento difunto.
3 Premio de la veracidad difcil. La veracidad es la ra
zn de ser de la prensa. Pero la veracidad es una virtud o
sean una fuerza de hacer obras difciles y toda virtud tiene
grados, y se estimula por el honor o reconocimiento que se le
rinde. Las pretensiones actuales de la prensa viciosa de ser
respetada como un magisterio, y honrada como un poder, ridicu
las como son en el caso del patente mercantilismo que la ca
racteriza, tienen un fundamento en la naturaleza de la funcin,
por ms radicalmente invertida que est hoy da. Decir y
propalar la verdad con la indispensable autoridad, oportuni
dad y prudencia es en efecto un altsimo oficio de gobierno, el
oficio que os antiguos conocieron y practicaron con el nom
bre de consejo. Por qu razn el gobierno que controla la
balanza del almacenero y la densidad de la leche no va a con
trolar la veracidad de los peridicos?
Los gobiernos dictatoriales de hoy, al controlar toda la
prensa, no han hecho sino ceder a la fuerza de esta verdad
en una accin de tipo reactivo contra el extremo desorden
opuesto, que el rgimen liberal les legara. Un gobierno tico
debe otorgar privilegios y recompensar los rganos de infor
macin que por su calidad, lealtad, penetracin y civismo
sirven con esfuerzo al bien comn ms alto, que es el de la
inteligencia. Sin premios ni castigos no hay gobierno posible.
Y esto lo decimos con el mayor desinters, y no para que
el gobierno nos condecore a todos los de Cabildo. Pero algu
na de esas seoras millonarias que derrochan millones en
hacer capillas no siempre lindas, bien podran acordarse de
nuestro puchero y de los servicios que a costa de l (a veces)
78
prestamos a la religin y a la patria. Y esto tambin queda dicho
con el mayor desinters, porque el inters es de ella: perte
necera a la virtud de magnificencia (hoy da tan escasa, y
que es superior a la de Beneficencia) hacer en la Argentina
un gran diario decente, mucho ms que otras misericordias
corporales.
4y Regulacin estatal de toda la funcin piensa. Estamos
en los tiempos de la economa dirigida. Si an en el campo
del aumento y conservacin de ios bienes materiales, groseros
y vegetativos, en una sociedad realmente humana, la ley d
la oferta y la demanda se ha revelado insuficiente y absurda,
que ser en el dominio mucho menos mecnico de las reali
dades morales?
El Estado es una sociedad completa lo mismo que la Igle
sia en su propia esfera, nos ensea la filosofa, Un Estado
que profesara dejar a un lado y no integrar en el organismo
Ue su constitucin misma la t uncin de la imparticn de
noticias y opiniones, atentara contra su misma esencia y se
ver obligado a arbitrios violentos o caprichosos. Si esto es
teora solamente o bien lo estamos viendo en prctica, los
lectores pueden responder por s mismos.
Slo el principio corporativo puede zanjar completamente
la difcil antinomia de la necesaria libertad de la inteligencia
docente con su no menos necesaria integracin dentro del
bien comn social. El periodismo, que al fin y al cabo es
docencia de adultos deber ser un da corporizado y obtener
su propio Estatuto. . .
F rutos de la l ib e k t a d !
79
tativo se ocupa de hacer pblica una repugnante cuestin de
alcoba y trata pblicamente a una dama de ninfmana, al
Intendente de inmoral, a un mdico local de depravado y a
s mismo se propina una fogosa alabanza de hombre virtuoso
y prudente, continuamente preocupado por los ms altos inte
reses del bien comn y rodeado de la consideracin, estima
y respeto unnimes de toda la comunidad.
Libertad de prensa! Cultura! Progreso social!
De la casa de enfrente chilla una radio con altoparlante.
En el anochecer prematuro de este da tapado y mojado de
medio-agosto, la voz del aparato propalante adquiere calidad
macisa y casi se materializa por los rincones borrosos de mi
gran cuarto desguarnido y fro. Si cierro los ojos soy capaz
de ver el fantasma del liberalismo!
Es una voz de mujer (o gata) que estridula una cancin
de hombre gato. Cuando las mujeres se vuelven hombres y
los hombres se vuelven mujeres, algo le pasa a la Jerarqua
dice Confucio.
Es un tango de amor. Es la poesa de este pueblo de
noble abolengo, amenazado hasta en su carne por la desnu
tricin, la borrachera y la sfilis, perdida rpidamente su
antigua sensatez racial. Los pobres tenan antes la defensa
de no saber leer, se la hemos quitado: eran solamente analfa
betos. los hemos hecho ignorantes.
La letra del tango parece puro sentimentalismo pegajoso,
sin una chispa de inteligencia.
Quin sabe si no tiene una coherencia y un sentido diab
lico.
Vean ustedes mismos:
Siempre la he querido tanto
y al fulgor de sus encantos
yo perd la dignid.. .
Soy un borracho perdido
que en la copa del olvido
busco la felicid. .. .
Si fue mi destigno
yo qui di hacer,
nac bajo el signo
d e una mujer.
80
Y aunque s que no ha de-yegr
la esperar,
a nadie le importa - si quiero chupar,
yo mismo no s por qu,
pero eso s
no te pierdo la f .. . ,
mujer fatal que la copa de ajenjo
me hiciste agarrar,
mujer que no vienes,
mujer que no existes,
pero que nadie le importa
si yo te quiero am .. .r.
La mujer fatal que no existe, es la tradicin liberal, la
copa de ajenjo es la libertad de prensa, y el borracho es el
pueblo argentino.
El pulpero es un ruso.
(7 de noviembre de 1943).
81
LA BOCCION DE MAESTRA
83
Pero algn da habr que atreverse a decir la verdad des
nuda, ms o menos como sigue:
La actual organizacin escolar argentina fue cimentada
sobre una apostasa nacional.
Ser maestra hoy da en la Argentina raramente es un
honor; casi siempre es una equivocacin.
Una nodriza cumple una misin ms noble que una doc
tora en Filosofa y Letras.
Una niera es ms feliz que una profesora.
Una cocinera est ms cerca de Dios que una pedagoga.
Una profesora de labores es ms til a la Iglesia que una
Sociedad de Poetisas Catlicas.
Las mujeres han sido pensadas ms para inspirar poemas
que para escribir poemas.
Para un promedio muy grande de gente, el alfabetismo es
de hecho una desgracia, incluso para algunos escritores.
La Escuela Normal es un monumento a la insensatez
argentina.
El normalismo es un atentado permanente al sentido co
mn, que puede llegar hasta perturbar el equilibro de las
rdenes religiosas femeninas.
La gran hazaa del Estado Liberal ha sido no crear en
un siglo trabajo para el varn, ocupado en crear el falso tipo
humano y verdadero problema social de la maestra vacante.
Las tres nuevas carreras masculinas que debemos al
Estado Liberal son las siguientes: inspector de inspectores, co
misionista de puestos y marido de maestra.
Los $ 210 que en la punta de un anzuelo el Gobierno hace
relumbrar ante la bosa abierta de innumerables familias pobres
argentinas, representan para casi todas un desastre moral y
familiar.
El gran aparato burocrtico del monopolio escolar ar
gentino representa un instrumento desintegrador de la vida.
La mujer no ha sido hecha para ganar plata sino para
gastarla; y no se puede convertirla en filn (o como dice el
lunfardo, en mina) sino por medio de algn modo de pros
titucin.
Cuando el Estado haca todo lo posible para mantener
al varn en su lugar y a la mujer en el suyo, todava haba
84
varones tentados de explotar a la mujer y convertir el tesoro
vital que hay en ella en tesoro a secas; pero cuando el mismo
Estado conspira a que la mujer pra plata en vez de chicos,
aydeme usted a pensar. ..
La mujer que sale buena y est en su lugar es una joya
que no se paga con todo el dinero del mundo; y para conse
guir eso hay que gastar dinero en vez de pretender de ella
que lo rnda antes de tiempo. . .
Todas estas proposiciones ( y las que me ha borrado la
censura) son antipticas, odiosas, inslitas, escandalosas y
ofensivas de las pas orejas; pero lo peor de todo es que son
filosficamente verdaderas.
Dado que el periodista tiene que decir algo, por qu no
decir la verdad de vez en cuando? Sobre todo que Voltaire
dijo: Mentid que algo qu eda.. ., que es una frase que siem
pre nos ha consolado; porque si mintiendo queda algo, mucho
ms quedar diciendo la verdad.
Esto no quiere decir que no haya muchas maestras buenas
y hasta santas, a quienes beso la mano pidindoles perdn
por maltratar al gremio; al cual yo tambin pertenezco, por
desgracia; pero no son santas a causa, sino a pesar del meca
nismo muerto que las crea y las emplea, bajo el cual a veces
estn desvirtuadas y hasta martirizadas.
Lo que pasa es que la salud de la familia o la vitalidad
de la raza o el herosmo personal o el cuidado de la Iglesia
o el sacrificio de algunos gobernantes o las reservas tradicio
nales o, en suma, Dios que es grande, no permiten que el
mecanismo ciego nacido de un error y alimentado de innobles
intereses y prejuicios, haga todo el dao que de suyo el diablo
quisiera que haga.
Pero no se puede desafiar eternamente a la inteligencia,
jugar con el absurdo y tentar a Dios pidindole milagros in
cesantes.
Dios es criollo, dicen. Dios es criollo las veces que no
lo cansan demasiado, y hasta que no lo obligan a ponerse
furioso. Miren cmo est de criollo Dios en Europa. Et
conversi sunt, et tentaverunt Deuni; et Fortem Israel exacer-
baverunt, dice el Himno 77: se dieron vuelta a tentar a
Dios; y lo enfurecieron al Dios dllos en contra dllos.
(2 6 de noviembre de 1943).
85
LA VOCACION DE MAESTRO
87
pus los emplea: y la Ecole Nrmale Suprieure de Pars.
El equvoco fundamental de nuestra Escuela Normal es el
siguiente: que produce diplomados que slo sirven bajo el
alero de una Escuela Oficial, y despus les niego el alero a
muchsimos (26.000 ms o menos) por la sencilla razn de
que no hay aleros para tantos.
La escuela normal a porrillo que produce diplomados en
serie, es responsable de esta situacin falsa, irritante v ab
surda. Con cuatro o cinco aos de estudios someros y entre
verados, sale uno divino maestro que sirve para ensear y
para ninguna otra cosa. Eso es medio sospechoso. Porque el
que sabe ensear qu ensea? Pues que haga eso mismo
que ensea! Si yo s ensear a hacer mesas, y no tengo a
quien ensear, pues me pongo a hacer mesas. Si yo s ense
ar a escribir, y no tengo a quien, pues me pongo a escribir.
Si yo s ensear a hablar, a leer, etctera.
Lo malo es que saber leer, no significa poder leer Crtica,
sino tambin saber lo que uno tiene que leer. Y eso no lo ense
a la Escuela Argentina. Saber hablar no significa saber par
lotear, sino todas las mujeres seran profesoras; sino expresar
su sentir y su pensar con exactitud por lo menos, lo cual no
saben aqu ni los militares que cuando tienen que hablar en
pblico agarran un papel y lo leen; y en cima a veces les
sale mal. Saber escribir no significa hacer palotes, sino saber
redactar; y tampoco ensea eso la Escuela Argentina. Pues
qu ensea entonces? Agrrense ustedes. Ensea Botnica,
Zoologa, Anatoma, Higiene, Religin, Moral, Historia, Geo
grafa, Aritmtica, Gramtica, Lectura, Geometra, Trabajo
Manual, Asuntos Tpicos y Centros de Inters. Menos mal que
hay gente con vocacin de maestros, y les ensea adems a
los chicos a hablar, a escribir, y a contar. Y algunos se propa
san hasta a ensearles a ganarse la vida. Los cuales son terri
blemente tratados por los Inspectores de Zona porque nunca
estn al da con los Tpicos ni con los Centros de Inters.
Por qu no hacen lo mismo con los changadores, vamos
a ver? Porque para salir buen changador, aunque le den
cuatro aos de estudios y un diploma, si no tiene msculos
el tipo, no hay caso. Pues lo mismo pasa con el maestro, si no
tiene el sentido del nio, una especie de amor iluminado de
88
la misma especie que el paterno, y en cierto sentido ms
difcil y ms alto, porque a los padres se los da la natura y
es particular; y al maestro debe drselo la vocacin y la virtud,
y es desinteresado y universal. Se pueden escribir doctos tra
bajos sobre La personalidad ntima del nio en el Monitor
de la Educacin Comn, y ser enteramente inepto para maes
tros de nios. Y de nias mucho ms. Nuestros padres llama
ban a la maestra de nias la amiga, porque en realidad las
chicas no iban a la escuela sino a un hogar amigo:
Hermana marica,
maana que es fiesta,
no irs t a la amiga
ni ir yo a la escuela.. .
Mi to el cura deca que a las mujeres en vez de hacerlas
normalistas y ubicarlas aumentndoles el sueldo, haba que
echarlas de las ctedras y drselas a sus maridos. Segn l
las mujeres no sirven para ensear, excepto a sus propios hijos,
hacerlas profesoras es lo mismo que hacerlas boxeadoras o
artilleras. Algo haba de verdad en este dicho del terrible
viejo. Pero eso no se puede hoy da. Las mujeres, hay algunas
heroicas, muchas son buenas, la mayora son honradas. Como
sexo en general son bastante embromadas, pero hay que
aguantarlas, pues que Dios las hizo. Sera mejor que se que
dasen en sus casas: pero lo malo es que hoy da muchas no
tienen casas. Abolida hoy la cristiana institucin de la dote
y cuarteado el bien familiar por el flagelo del proletariado,
muchas no tienen ms remedio que emplearse; y entonces
maestras es mejor que otra cosa. Djenlas que sean maestras.
Pero no hagan tantas maestras; y a las que hacen, hganlas
bastante mejor.
El otro da en un tren Lacroce Chacarita ms lleno que
lata de sardinas, me deca con ferocidad un viejo obrero:
Todas estas mujeres que estn ac estorbando, no tienen
ninguna necesidad de salir de casa. Todas salen de vicio.
Yo le contest que no era verdad. Pero en realidad el viejo,
que deba tener 100 aos por la traza ( y por tanto tampoco
tena necesidad de salir de casa), hablaba con el instinto de
los viejos siglos cristianos, hoy irremediablemente pasados,
89
que deca: "La mujer honrada, la pierna quebrada La mujer
y la gallina, por andar se pierde ana La mujer en casa y
el hombre en plaza La mujer arca y el hombre barca
Mujer que parla latn, nunca tuvo buen fin Y la mujer y el
fraile, mal parecen en la calle. . .
Y haba como cinco frailes en la calle ese da y diez
monjas! Cmo hace un pobre para no salir a la calle?
(2 1 d junio de 1944).
90
SILVERIO LEGUISAMO
91
mos crtica literaria. Prez Ayala le pregunt una vez a Hugo
Wast:
Por qu le dan aqu tanta importancia a Waldo Franck?
Por qu as lo hacemos con todos los autores extranjeros.
Quiere decir que aqu no hay crtica literaria?
No la hay contest Hugo Wast.
Pues entonces estn ustedes perdidos dijo el autor de
Troteras. (Dijo otra palabra ms madrilea.)
Estamos efectivamente perdidos culturalmente, mientras
no haya aqu crtica literaria seria, que es la rueda catalina de
lina cultura, como dijo muy bien el autor de A. M. D. G.
Pero l que es capaz de hacerla, muy bien que se acomod
en La Prensa, donde escribe artculos neblinosos e intiles
sobre Dickens y hasta editoriales sin firma, cortantes y tam
bin intiles, contra Franco. El servicio que hubiese podido
hacer a los argentinos, creando aqu una alta ctedra de cr
tica literaria, en retribucin a nuestra hospitalidad, que es
tar mal que lo digamos, pero ha sido generosa; hemos
cerrado los ojos sobre algunos de sus tremendos errores, como
por ejemplo ese A. M. D. G., qu el nunca ha retractado.. .
Pero en fin, esa es obra heroica, que est visto la tenemos
que crear tambin los criollos, como el avin DL.
Adems, los que han arruinado y extirpado en la Argentina
la necesaria funcin cultural de la crtica literaria responsa
ble, han sido los diarios mercantiles, empezando por el ms
abyecto que nombr arriba. Dios nos mand un genial crtico
literario policaco y nacional en Ramn Dol y lo hemos
hecho ministro de Hacienda de Tucimin. Yo pido a Dios que
nos mande otro, y que en seguida el Gobierno cree un puesto
de Gran Maestro de los Juicios Tmpareiales y Severos, y lo
obligue a ocuparlo bajo pena de presidio (porque es difici
lsimo, a causa de la odiosidad que acarrea) y le pague cada
crtica como una operacin de Finochietto o Chutro o el
cirujano que sea ms caro del pas; mandando ipso facto a
los avisadores mercantiles impresos en papel extranjero que
pongan a su disposicin una columna cada da. Pero no tengo
esperanza de que Dios me oiga en esto, hasta que venga el
Remado de Dulcinea.
Iba a esto: que si hubiese crtica literaria en el pas o en
92
su contorno, Canal Feijo no hubiese podido equivocarse
tamao, a mayor gloria de todos, empezando por l mismo.
Es un hombre de gran talento. Poemas lricos muy buenos,
investigacin folklrica seria, egregios artculos de psicolo
ga terica; pero Dios no le ha dado la chispa del fuego
dramtico; y sa, a quien Dios no se la da, no se alcanza
con reglas. Lo peor es que tampoco conoce las reglas. Las
reglas se estudian en el bachillerato argentino; pero todo
muchacho de talento como sabe que el bachi es un bluff, se
desentiende del bachi argentino. En lo cual hace mal, porque
las reglas de la Preceptiva literaria, si solas no sirven para
hacer un drama bueno, sirven al menos para impedir hacer
uno malo.
Exposicin, nudo y desenlace, debe tener un drama: y para
eso debe empezar por tener accin. Nuestro talentoso inves
tigador embute un drama con dilogos y monlogos entera
mente indramticos. Y como tiene la vaga idea de que en el
teatro debe suceder algo, porque el teatro no es una ctedra,
introduce desde afuera con ayuda de Orestes Caviglia, caba
llos, peleas, facones, tiros, cuchilladas, bailes, horcas, sepul
cros, robos de cadveres y la mar con ruedas. El primer acto
que debe ser exposicin comienza con una pelea colectiva y
esgrimstica de gauchos contra espaoles donde mueren como
14 (y el escenario empieza a girar para que uno los vea),
sale un hombre a caballo, y de repente se incendia todo. Casi
le gana en accin a La Posada del Len, de Rega Molina. Me
nos mal que esto divierte la mar a los chicos de las escuelas,
a los cuales los obligan a ir, que de otro modo sera criminal
encajarles tamaa lata. Me contaron que un da la gente abu
rrida empez a gritar: Qu salga el autor! Por casualidad
se desata un caballo de los cuatro que salen en el drama y
aparece en el escenario. Y aqu de los chuscos que empiezan
a gritar: No! Vos no debes ser! Sos demasiado inteligente!
Y era injusto, Canal Feijo es autor de La expresin po
pula- dramtica, libro premiado por la Comisin de Cultura
y la Universidad de Tucumn, y muy bien premiado. Son
dos valiosos trabajos de investigacin psicolgica directa, real
zados por el mrito de un denso estilo y de una distinguida
modestia horra de toda pedantera. Es un libro sobre el cual
93
se puede escribir no ya una nota, sino otro libro: tantas son
las sugestiones y conclusiones que inspira. Trabajo original,
minucioso, concienzudo, y de primera agua. Pero quin per
suadira a un argentino de talento de que no sirve para todo?
Es l mismo caso de Ricardo Rojas: profesor eximio, buen
autor de historia de la literatura y de vidas de Santos de la
Espada, amanece un da con un atroz libro de teologa acerca
del Sello de los Santos (que lo respetan ms que l los mismos
mahometanos, pues ese es el nombre que le dan a Cristo) y
unas tragedias indgenas para hacer dormir parado.
Entretanto, el verdadero poeta dramtico y el mejor poeta
pico y religioso de la Argentina, el autor de El Carnaval del
Diablo y del Loor a Nuestra Seora ha sido degollado en
los recientes premios literarios nacionales, de los cuales sin
duda, a mirar slo el mrito, mereca el primero. Tengo unas
ganas locas de presentarme a los prximos premios con una
novela cualquiera de las que me cuesta poco escribir si quie
ro; y si llego a sacar un premio donrselo ntegro a Juan
Oscar Ponferrada. Y si no saco ninguno, que es lo ms proba
ble, darme corte de que a m tambin me han hecho una
injusticia la Mama Patria. Y los dos se la perdonamos, y segui
mos amndola ms que antes.
Fuera bromas. O el Estado no debe meterse a Mecenas,
o si se mete debe hacerlo muy bien, con dignidad suprema.
Debe crear la crtica literaria argentina. En espera del con
torno vivo continental.
(2 5 de junio da 1944).
94
LA GUERRA
95
se embromen los catlicos si leen cosas que no deben leer!
Por boca del Padre Francisco, Adalberto Cronin maldice la
guerra, y reprueba con inflamado celo a los sacerdotes que
bendicen caones.
Bien es verdad que en seguida es obligado para de
fender su grey a meterse l mismo en guerra, porque no es
pacifista por impotencia. Pero no importa; no es lo mismo
bendecir que pelear. Uno pelea porque no puede menos;
uno bendice queriendo. Bien, la Iglesia no bendecir caones
nunca ms hasta el fin del mundo. Me parece que se est
viendo ya ese nuevo movimiento instintivo de la Iglesia de
Cristo. Antes bendeca las espadas; eso era otra cosa. Las
espadas tenan una cruz y el que las llevaba haca los ms
solemnes juramentos de no sacarla sin razn, ni envainarla
sin honor.
En aquel tiempo se haca caso de los juramentos; y el
que los despreciaba, tena quien le pidiese cuenta. Exista
una cosa que se llamaba el honor del soldado, la caballera-
h a idea era que el soldado de suyo estaba al servicio de la
justicia, lo cual es ms que estar al servicio del Estado;
digo del Estado dominado por las fuerzas econmicas. Todo
eso puede volver; y volver si el mundo occidental debe
salvarse. El ideal de nuestra vida es afanar para que eso
vuelva.
Despus de la Gran Guerra del 14 Se reuni en Friburgo
un grupo de telogos catlicos, y despus de mucho estudio
opinaron que ninguna guerra moderna es justa. Por lo me
nos no se puede saber con certeza si es justa o no; tanto
es el oscurecimiento de las mentes, las mentiras de la pro
paganda, y el haz de motivos entreverados que intervienen
en estos grandes conflictos. Esta no fue declaracin oficial
de la Iglesia, pero no es cosa despreciable. Al empezar esta
guerra, el jesuta Corbishley, redactor de la revista Month,
declar solemnemente que esta guerra "no era una cruzada
sino una catstrofe".
Fu a la crcel posiblemente; pero se sac el gusto de
decir una verdad, gusto que a lo mejor l senta como un de
ber. Lo mismo dijo el insigne doctor catlico Belloc. De mo
do que si lo llevan a un cura a bendecir tales o cuales caones,
96
l cree estar bendiciendo a la patria o al soldado descono
cido, desde luego; pero a lo mejor est en realidad como
aquel que crey bendecir una fbrica de mallas y estaba
bendiciendo un contrabando; y el otro que crea bendecir
una fbrica de gomas y se convenci que es peligroso ben
decir todo lo que le pongan a uno por delante. El pueblo
se fija ahora en estas cosas, no hay nada que hacer; y eso
no lo tenemos por mala seal. Das pasados sucedi en Ingla
terra que pusieron en el vitral de una capilla del Hamp-
tonshire la imagen de un acorazado, y los fieles se levan
taron pidiendo el retiro del monstruo blico del recinto
sagrado. Todo eso es buena seal. Tambin la suspensin
de ese cura polaco Olemanguis que fu a Rusia a hacerse
el vivo, no es mala sea.
Yo no s si Dios quiere resueltamente conservar lo que
llamamos la civilizacin, o sea, la actual cultura occidental.
Podra no. Sabemos que de hecho Dios ha aventado nacio
nes, imperios y razas enteras de un revs de la mano, y se
ha puesto a construir de nuevo con otros materiales. Ese
es el significado de la leyenda del Diluvio. Las florecientes
cristiandades del Africa y del Asia Menor, madres de un
San Cipriano y un San Agustn, desaparecieron del mapa.
Quin puede jurar que Dios no dejar que se vaya al de
monio la raza blanca con su democracia, su neomalthusia-
nismo y su cristianismo adulterado; y que no se le antoje
construir con la raza amarilla la famosa Nueva Cristiandad
cuyos planos dibuj prematuramente Jacques Maritain? Sabe
mos por los sabios que Dios se tom unos cuantos millones
de aos para decidir si unos animalitos llamados ammonites
vala la pena hacerlos evolucionar a formas superiores o
dejarlos. Un da parece que se cans: y los suprimi del
todo. Los ammonites del plioceno podan vivir ahora per
fectamente con nosotros, simpticos molusquitos. No ha que
dado uno solo para muestra.
As, pues, nadie sabe si Dios querr salvar esta civilizacin,
o hacer otra. Una cosa es segura: que si se ha de salvar,
solamente puede ser por una vuelta rotunda a las races de
donde brot: a su Tradicin, que comprende en s la reli
gin catlica. No al llamado cristianismo, o sea, la mezco
97
lanza de sectas y herejas que ahora existen en el mundo, 1
cristianismo de esa oracin del presidente Roosevelt que nom
bra a Dios con una irreverencia que horripila, y era mejor que
orara en silencio y no por radio.
El cable nos cuenta (y puede que sea cierto) que los
civiles bombardeados quieren linchar a los pilotos enemigos
que caen en paracadas; y a duras penas se puede evitar.
Y por qu se debera evitar? Por qu ahora ya estn
indefensos? Tambin lo estaban los civiles a quienes ellos
un momento antes confitaban desde arriba. Tan atroz es
una cosa como otra. Pero nosotros daremos la razn por
qu se debe evitar, que no es la que da Libre Palabra. Es
una razn catlica, no vuelvas mal por mal. Si el otro me
hace una porquera, y yo le devuelvo la misma porquera,
soy tan puerco como el otro. Es claro que a veces uno no
puede ms; pero eso es debilidad, no es cristianismo. Ab
sorber cuanto sea posible el mal para devolverlo en bien,
eso es la penicilina de la farmacopea de Cristo: y es lo nico
que puede parar la septicemia de las guerras. La vieja leyen
da cristiana de la madre que asil al embozado asesino de
su hijo; y cuando lo reconoci no quiso entregarlo a causa
del honor de la hospitalidad, es un smbolo de esto que digo:
I Matador del hien que lloro,
Tenis madre? El dijo: S.
Y la amis mucho? La adoro.
Y ella a vos? Soy su tesoro.
Como el muerto para m!
Tornad, seora, esta esp ad a. ..
Para qu? Pasadme el pecho,
Que os reconozco agraviada.. .
Y remediar vengada
El dao que m e habis hecho?
Dice Aristteles que cuando el hombre quiere ser malo, es
ms malo que diez mil animales juntos. Contra el hombre
que se pone por debajo del animal, slo hay el Hombre que
se pone por arriba del hombre.
Esta terrible irrupcin de la violencia en la tierra, que
es el segundo acto de la guerra del 14, de suyo es intermi
98
nable, por ser demasiado humana. Slo la pueden terminar,
combinados, el herosmo de espada de los hroes y el he
rosmo de yunque de los santos.
( I 1? de julio de 1944).
99
FRATRICIDIO
101
versario ms o menos decente. Quiero decir, indecente.
Pero estos curas yanquis son muy cndidos.
Yo no los conozco de cerca, porque nunca los he visto,
salvo una vez que estaba en el puerto de Npoles hablando
con un lazzarotie y viendo bajar de un gran paquebote una
ringla de turistas con traje de golf y kodalc en bandolera.
Fu entonces cuando un msero lazzarone (lazzarone en ita
liano significa linyera atorrante y vago) me dijo una frase
que se me qued grabada y fu sta: Senta Reverendo (me
dijo mostrndome un casalcito de La Voz de la Profeca)
gli americani son o gente buona, daccordo; ma non sono
gente seria. Estos das en que la perla del Mediterrneo
qued reducida a escombros y todos los napolitanos que
daron lazzarones, yo me acordaba con lgrimas de aquella
frase profunda, que o entonces con una risada. Y despus
cuando los australianos y los yanquis volaron sobre Roma
y dejaron caer una bomba sobre San Lorenzo Extramuros
me convenc que realmente no eran gente seria. Un austra
liano bombardeando Roma, aunque sea en defensa de la
civilizacin, me parece la imagen de una especie de sutil y
misterioso parricidio.
El Papa lo dijo el otro da, yo no peco repitindolo. El
Papa por modestia dijo fratricidio. Yo creo que llega al
parricidio y al matricidio.
Yo no soy fachista ni antifachista. Qu ms quisiera yo
poder ser algo de eso. Pero no me- dejan. Soy un ar
gentino honesto que puede tambin decir su pensar, con
tal que sea honesto, con tanto o ms derecho que La Voz
de la Profeca. Pues bien, mi pensar es que defender la
civilizacin bombardeando a Roma es desde luego una equi
vocacin y despus un parricidio. Porque existen dos civili
zaciones: la civilizacin superficial que es la civilizacin de
la tcnica, la cual depende de la otra civilizacin profunda
(la del lazzarone) que no tiene nombre, aunque Constancio
Vigil la llama cultura espiritual, que podramos llamar nos
otros cultura seria.
El mismo diario El Mundo, que es afecto a La Voz de
la Profeca, como que son paisanos, deca el martes pasado
(4 de julio de 1944): Siena, la maravillosa ciudad de Tosca-
102
na, es acaso por su carcter mediterrneo, el ms rico venero
de la cultura milenaria de Italia. Para la mentalidad america
na, a la que habla preponderantemente el nmero de habitan
tes o el capital en giro de sus industrias o la enumeracin de
sus recursos econmicos, Siena posiblemente tiene poco que
decir. Pero si se considera a Siena como una expresin de lo
que pudieron los grandes espritus de Italia, cristalizados en
piedra o plasmados en la policroma de sus telas, testimonios
irrecusables del genio latino, etc. Hasta aqu El Mundo.
En efecto, una nacin que puede producir 700 aeroplanos
al da ni siquiera existira a no ser por otra nacin que puede
producir la msica de Verdi, la Madonna del Gran Duca y
la Suma Teolgica, sin contar a Volta y a Marconi, de todo
lo cual la tcnica no es ms que la aadidura.
Los yanquis pueden pagarle mil dlares mensuales a Fer-
dinando Stochowski y as tener la orquesta mejor del mundo;
pero todo Verdi y todo Rossini no les cuesta nada a los
yanquis, son un regalo de Italia; y sin ellos nada podan
Stochowski ni la AU-American-Orchestra.
Por eso, hablando objetiva y ontolgicamente, un Spitfire
sobre la baslica de San Lorenzo configura la imagen de
una injusticia y una especie de sutil parricidio. Hablo de la
cosa en s, no afirmo ni niego que Roma tenga o no tenga la
culpa; al contrario, es muy posible que cada vez que se pro
duce en el mundo una rebelin de los valores nfimos contra
los valores sumos, es porque antes los valores sumos se han
cortado del Ultra-Valor, Plus-Valor o Sin-Valor, que es la
Causa de todos los Valores. Pero no por eso los valores
nfimos dejan de ser nfimos. No porque una madre peque,
el hijo que la mata deja de ser feo. No por ser Clitemnestra
mala, Orestes dej de ser perseguido por las Furias. No
porque defienda la civilizacin, el australiano sobre Roma
dejar de ser.. . australiano. Aunque l no tenga la culpa.
Hay una gran injusticia metafsica en lo que deca das
pasados el periodista Harold Mecklie en el New York
Times: que despus de la guerra hay que destruir todo el
podero econmico, financiero y tcnico de Italia, para que
siga produciendo msica, religin y filosofa para el mundo,
pero que no pueda defenderse. Estando en Roma conoc
103
un pintor romano eminente que tena nueve hijos, y cuya
mujer haba quedado descalcificada para hacer los huesitos
de las criaturas, mientras el marido careca de medios de
darle fosfatos de calcio. Pues bien, un yanqui le encarg
un gran cuadro para el Congreso Eucarstico de Chicago, y
despus no se lo pag. Palabra de honor que es cierto, yo
lo he visto llorar al tipo. Pues bien, una cosa parecida, pero
en grande, es lo que propone el miope periodista yanqui
para despus de la guerra, tenga la culpa de ella quien la'
tenga. Es un error. Juro ante Dios que es un error.
Yo no dir jams que todos los yanquis sean errneos; al
contraro, he conocido yanquis magnficos, que ojal tuvi
semos muchos argentinos parecidos; pero son los yanquils
que se quedan all, no son los que vienen aqu a enseamos
La Voz de la Profeca. Edgard Poe no ha venido a la Ar
gentina. El Padre Feeney o el Rector de la Gregoriana
Robinson o el novelista Jack London o el socilogo Cough
lin no han andado por Buenos Aires waldofranqueando.
Esos son yanquis diferentes, aunque los que vienen aqu
sean siempre yanquis lo mismo. Como deca el correntino
enfermo: Virgen de Itat! Si has curado a mi burro y has
curado mis chanchos, por qu no me curas a m que tambin
soy correntino?
( 6 de julio de 1944).
104
LA MODESTIA ARGENTINA
105
encontrarlo lleno de ricos. Yo he sufrido tanto, que con un
lugarcito que me dejen en el infierno, deca la vieja, me
basta. Mi to le deca que era blasfemia, que no hay que
pasarse nunca ni siquiera en la modestia. No haba cristo
que la moviese a la vieja de su proletario convencimiento.
As de modestos nos estamos poniendo los argentinos.
Voy a poner cuatro ejemplos ms de modestia argentina.
Esos intemacionalistas que desde la mesa de los cafs se la
pasan derribando robots, nos quieren ensear el camino del
paraso de la posguerra, el paraso de las Cuatro Libertades.
Nosotros los de esta tierra con un lugarcito en el infierno
de las Tres Libertades del Himno vamos a estar mejor que
en el cielo que nos ofrecen, con tal que nos dejen solos.
Que se queden ellos con el mundo mejor!, qu ms
quieren!, que nos dejen con el mundo patrio que conocemos,
que a nosotros nos calza bien, y que estamos dispuestos a
defender, cueste lo que cueste, porque as lo manda la me
moria de nuestros padres, la proclama de San Martn y el
bloqueo de Rosas. Se han pensado que la Argentina es una
sirvienta, para hacerle el cuento del casamiento; o una que
anda sola de noche, para asaltarla con un revlver de juguete?
El segundo ejemplo es el de Cabildo. El Gobierno nos
quiere tanto que de vez en cuando nos hace descansar; y
nosotros, agradeciendo la intencin, seguimos trabajando.
Se da cuenta el Gobierno del terrible trabajo que es hacer
un diarito patriota sin avisos de mercaderes internacionales?
Qu gran tierra es para vivir la Argentina para los que no
aman a la argentinidad! Al diarito La Nacin jams lo han
suspendido un da. Pero para los que la aman, es mejor toda
va, no en la actualidad sino en la esperanza. Porque el santo
vive de esperanza, dijo San Pablo; y los de Cabildo algu
nos das no comemos ms que dos tazas de caf con leche
y un ans, porque nuestro principal alimento es el asombro,
el amor y la esperanza. Se dan cuenta en el Ministerio del
Interior, que el amor es el trabajo ms grande que hay en
esta vida, el nico trabajo interior Irene, petite Irene,
lamour cest la grande peine lo nico que hace trabajar
al hombre de veras? Llenos de celo por nuestra salud, nos
recetaron una semana de descanso forzoso. Fu tan grande
106
nuestra modestia que pedimos por favor que nos dejaran
seguir trabajando, con el papel ordinario que nos hacen
nuestras mujeres (como dijo San Martn), y con la impresin
mejor posible de nuestros bravos y pobres obreros tipgra
fos. Entonces rectifiqense, dijo el Gobierno. Pero nuestra
modestia a veces ni siquiera nos permite rectificarnos. Enton
ces salgan de nuevo y revienten! dijo Bonifacio del Carril.
El tercer ejemplo de modestia es nuestro anonimato. Si
firmramos nuestros artculos podramos esclarecer nuestros
nombres en la historia. Alguno dir que en La Nacin
tampoco firman (nada ms que el Director cuando le pegan
un susto) y que nadie puede acusar a La Nacin de un
exceso de modestia. Es cierto. Pero existen dos anonimatos
diametralmente opuestos: el anonimato de los entusiastas y
el anonimato de los annimos.
Hay algunos que no sacan su nombre, porque no les in
teresa mayormente su nombre: y hay otros que no sacan su
nombre, norque no se animan a sacarlo al frente. As los que
hicieron las catedrales no firmaban las piedras. No sabemos
quines fueron los arquitectos de Reims; el famoso Pierre de
Craon es una invencin del poeta Paul Claudel. Y tambin
los que hacen los grandes trusts modernos tampoco firman;
no sabemos quin es el dueo verdadero de la Corporacin
de Transportes; NemirowsJd es un proletario judo polaco
que tendr unos cinco o seis millones en acciones; Otto del
Sagrado Corazn Bemberg es un mero gerente; Hertlizka, a
lo mejor ni siquiera existe. Son los dos anonimatos. Nosotros
tenemos la pretensin (y aqu arrojamos al canasto toda
modestia) de parecemos ms a los annimos de las catedra
les que a los annimos de los trusts; aunque esperamos tam
bin (y aqu arrojamos todo desinters) tener un da ms
dinero que Nemirowski, no nuestro sino de la patria, no de
Militis Milttorum, sino de Cabildo. Nosotros tambin
somos annimos; y a la prueba me remito. De quin es
,este artculo?
Ustedes creen que es de Militis Militorum De hecho no
puede ser de Alberto Gerchunoff. Es de Militis Militorum;
pero de hecho no es del mismo Militis del otro da, por lo
menos en gran parte. Aqu somos tan unidos que nos pres
107
tamos no solamente las estilogrficas, sino tambin los estilos.
Y somos tan modestos y desprendidos que no regalamos no
solamente dinero (de hecho anoche el Presi me regal una
esplndida edicin de Bovadilla MDCCLXV que es un te
soro), sino tambin ideas; esperando la hora que la Patria
pegue el gran grito que ha llegado la de regalar la vida.
Y con esto, dejo la cuarta modestia para otra vez, porque
pide captulo aparte; y dedico inmodestamente a todo extran
jero que quiera atropellar la patria, las dos iniciales de
nuestra annima firma.
( 8 de julio de 1944).
108
1816 - 1944
109
de la Plata haba sufrido y rechazado con propios medios,
sin ayuda de la metrpoli, dos ataques de una nacin enemiga
de Espaa. El debilitamiento de la autoridad real lejana y
desvirtuada haca que aqu los abusos arreciaran; singular
mente el abuso de que los espaoles peninsulares se adjudi
caran una especie de privilegio de precedencia en los puestos
pblicos sobre los espaoles criollos, por razn del origen
y no tenido ojo a la capacidad y al mrito. En suma, las
personalidades ms notables, entre las cuales muchos ecle
sisticos, empezaron a pensar y a sentir (porque estas cosas
se sienten ms que se razonan) que era mejor lanzarse a la
gran aventura de trasladar aqu la soberana de estas partes,
negndola desde entonces a la nacin colonizadora y misio
nera. Y como lo pensaron lo hicieron. Y ahora que est
hecho seguir hecho, si nosotros somos capaces de seguirlo
haciendo.
El poder es un medio y no es un fin. Santo Toms lo
compara a una pesada y poderosa espada. El desear esa
espada no precisamente por lo que se puede hacer con ella
y para hacer algo grande que uno tiene adentro, sino
porque es linda, porque es fulgente, porque tiene adornitos
de oro, y al que la tiene todos lo adoran; eso constituye el
vicio de la ambicin, que ha causado ms ruinas en el mundo
que la peste negra y la peste amarilla juntas. El ambicioso
quiere el mando por el mando, la espada por ella misma,
para jugar, o lo que es peor, para medrar, como quien quiere
una mujer para divertirse o para explotarla. Con lo cual
cortan por donde no deben, y terminan por cortarse a s
mismos, los que aspiran al poder como botn de conquista
y no como factor d e orden y de progreso, como dijo ante
ayer el Presidente.
Aparte de los ambiciosos, existen tambin los incapaces,
los incapaces de mover la espada, que no la entienden ni
tienen manos para ella; bastante conocidos en la Argentina,
donde el poder pblico se fue anemiando en los pasados lus
tros, dejando el poder efectivo a las annimas y temibles
potencias econmicas, disipndose y distrayndose en acti
vidades marginales, desde la de hacer elecciones con fraude
hasta la de hacer edificios para escuelas, resumidas todas
110
en la actividad sinttica de dar puestos a los amigos. Enton
ces sobreviene el tercer peligro para la soberana, y es que la
espada sin dejar de existir se enmohece y quedan atadas las
manos de todos los capaces de moverla. As existen naciones
donde la independencia se ha convertido en un enorme vaco
cubierto de una cscara de relumbrantes palabreras. Eviden
temente no basta llenarse la boca con la palabra libertad
y otras anlogas, para ser libre de veras. Bien lo saben loS
criollos de Catamarca cuando cantan:
Tengo casita,
Tengo mujer,
Soy dueo y libre,
Puedo querer.
Para ser libre no basta decirlo, hay que tener una cantidad
de cosas importantes, empezando por inteligencia y acaban
do por domicilio, despus de lo cual viene la mujer por
aadidura. No saben los Estados Unidos el servicio que
nos estn prestando al hacer tomar conciencia con sus ma-
niguncias a todo el pueblo argentino de esta verdad, que
saban antes los cantores de Catamarca. Lo que es si en
todo el pas llega a formarse la conciencia poltica que se
vio por ejemplo el mircoles pasado en la comida de la
Alianza, este pas va a dar una sorpresa a los pusilnimes
y a los pesimistas. Empezamos por querer deshipotecar la
casa; y como ahora empiezan a patear los hipotecarios, se
nos est despertando tambin la inteligencia y el corazn
dormido.
El actual gobierno est empeado en la reconquista eco
nmica del pas. Es una empresa magna, de importancia
capital: sin independencia econmica no hay independencia
poltica. De modo que si este gobierno lleva a cabo sola
mente la mitad de la empresa prometida, justifica y glorifica
de sobra el alzamiento del 4 de jimio. Pero es difcil que
lo haga profunda y fundadamente si no toca a la vez la
reconquista de la cabeza argentina. En efecto, en el hombre
la cabeza es lo que lleva las manos; y la cabeza argentina
est llena de humos extranjerizantes, si las manos estn ata
das. Una nacin donde las tres cuartas partes de los libros
111
que se publican son extranjeros y la mitad son bazofia; los
dos tercios de los diarios son felones; la mitad de las revistas
son bataclnicas o tontas; el cine es forneo o mercachiflista;
la Universidad est en continuo desorden, gran parte de los
grandes artistas son mistificadores o frustrados; el magis
terio en general es impreparado; aunque tenga por otra parte
una Academia de Letras, una Comisin de Cultura, una
Subsecretara de Poesa, una Direccin General de Bellas
Artes y una Universidad, no puede prometerse una indepen
dencia verdadera, profunda y durable. Loado sea Dios, exis
te la raz del remedio de todo eso: y en esa raz, como
parte pequea pero indispensable, modestamente impreso y
vestido, tranquilamente trabajador y afirmativo, existe, loado
sea Dios otra vez! el diario Cabildo.
La historia ms creble de nuestra patria nos la muestra
en dos actitudes solamente: como una nacin pastoril em
baucada que trabaja para otros; o bien como una nacin
militante que redime desinteresadamente a otros. Todo in
dica que no hay ms alternativas que esos dos gestos con
tradictorios y totales. De hecho, nunca ha habido otra. Lo
ignoran todo de la vida de las naciones los que se tejen la
ilusin de una posicin intermedia, que concilie el honor
con la comodidad, la riqueza con el descanso, la soberana
con el esfuerzo mnimo. Eso ser cada da menos posible,
a medida que el mundo exterior se va volviendo ms duro.
Nos toca hacernos duros por dentro, como mandaba don
Segundo Sombra.
O aguantar las durezas de afuera.
(9 de julio de 1944).
112
LA CUESTION JUDIA
113
lgica de don Alberto Gerchunoff ( al cual se atribuye el
artculo, o bien a algn discpulo suyo; es sabido que es
el inventor del gnero en la Argentina), se toma vacaciones
a ratos la lgica y la dialctica del necrlogo que sea. Es
como si yo escribiera en el centenario de don Alberto Ger
chunoff (que Dios me oiga!): El estilo de don Alberto
Gerchunoff no era tortuoso ni alambicado, antes bien tena
el valor de expresar deseos ntimos de su corazn. Qu
oposicin hay entre esas dos cosas? Sobra el antes bien!
Si mi difunto to el cannigo no hubiera tenido amagos
de ataques de morbo sacro, hubiese sido obispo; y si hu
biera sido obispo un hombre como mi to, habra salvado
quiz a la Repblica Argentina en parte. Por qu Dios
habr permitido que un hombre de tan gran desarrollo in
telectual y de alma tan pura fuese un enfermo, es un misterio:
probablemente porque nosotros los proletarios argentinos no
rezamos bastante a la Providencia que nos mande nuestro
Defensor Nato. Nunca me olvidar de una frase que me
dijo mi to antes de morir: que ningn hombre es apto para
obispo que no sea capaz de ponerse hecho un verdadero
demonio delante de un mal sacerdote. Para eso l era apto
por cierto; un poco demasiado apto, por desgracia. Bien,
su frase no tiene nada de particular; se reduce a lo que dijo
San Pablo que el Obispo debe parecerse a Jesucristo, el cual
era todo un hombre, y no solamente un hombre sino un
Gran Seor, como le llaman en Andaluca. Pero sin em
bargo aqu en la Argn lina, esa frase no se puede decir.
Y por eso mismo era que mi to la deca.
Maritain dice que el judo es una especie de sacerdote
apstata. Yo en eso no me meto. Creo que lo dice en su
Carta a Juan Cocteau. Pero si lo que quiere deducir de ah
es que con el judo nadie se puede meter, entonces est en
contra de la tradicin nuestra, porque las leyes de las Siete
Partidas muy bien que se metan con los malos sacerdotes;
y aqu en Buenos Aires mismo en tiempo de la Colonia
hubo sus buenos procesos contra confesores solicitantes.
Mandando fusilar a Camila OGorman y su cmplice, Rosas
mismo interpreta a su manera (demasiado sumaria y quiz
un poco brbara) una idea fundamental del cristianismo no
114
maritainiano, que es el de la tradicin hispnica a saber: la
absoluta inadmisibilidad del sacrilegio.
As que Maritain con decir que el judo es un pueblo
sacerdotal, aunque apstata, no prueba que no se puedan
meter con ellos, sobre todo si ellos se meten primero, los
otros pueblos, los gobernantes y los obispos. Lo cierto es
que a los judos les agrada que los obispos tengan manse
dum bre sufrida y que en general los gobernantes cristianos
no sean dialcticos, antes bien, gobiernen con una especie
de afirmacin constante y mansa. Es un hecho. Esa es la
solucin de los judos a la cuestin juda. Pero en la cuestin
juda entran tambin los catlicos; y esa no es la solucin
de los catlicos. Recuerdo que en los viajes de mi juventud
vi infinidad de obispos catlicos y casi todos eran afirmati
vos, mansos y constantes, y por otro lado esplndidamente
combativos y dialcticos; es decir, eran a la vez hombres
buenos y buenos telogos cosas que no estn reidas entre
s; ni creo yo que estuviesen reidas en Monseor Espinosa,
aunque lo afirme La Nacin y diez mil judos juntos.
Recuerdo justamente cuando llegu a Munich, era domin
go, me recibi en la estacin Vctor Anzotegui, que no
me dejar mentir: el Cardenal Faulhaber tena una oracin
en la Catedral, era doctor en Teologa y valiente orador,
habl de la cuestin juda y se mostr regiamente comba
tivo y dialctico; no en contra de los judos sino ms bien
a favor, aunque un poquito en contra al final. Dijo que
a los judos no haba que hacerles ninguna injusticia de
ningn modo, a no ser tratar enrgicamente de hacerles de
jar sus falsos errores, y sus verdaderos vicios, si los tienen;
y que cuando los judos hacen injusticias con los cristianos,
es porque los cristianos son zonzos.? Ms o menos ste fue
el resumen del sermn. Si lo llegara a or Gerchunoff, y
despus tuviera que escribir la necrologa del arzobispo
Faulhaber, seguramente escribe: Su apostolado no tena la
mansedumbre sufrida que los nazis deseaban; antes bien,
magnficamente dialctico y combativo, se opuso a las injus
ticias que stos pensaban perpetrar, en desmedro de los prin
cipios de nuestra Santa Religin. Pero Gerchunoff aunque ha
estado en Europa no vio nada de sto, porque Gerchunoff
115
no es europeo. Es argentino y es internacional, o como l dice,
es gaucho judo; pero europeo no es, y le importa un bledo el
Cardenal Fulhaber.
El director no cesa de decirme que escriba acerca de la
cuestin juda; y yo no ceso de resistirme con todas mis fuerzas.
Es muy difcil, es superior a mis fuerzas. Demasiado odioso
me estoy haciendo ya con estas pobres notas, que al fin no son
ms que una afirmacin constante y mansa; odioso y desagra
dable a gentes poderosas a quienes la verdad no les hace gra
cia y que se pueden vengar de m en el momento que quie
ran. Adems, la cuestin juda no tiene solucin. La nica solu
cin real de la cuestin juda es que el judo se convierta; y
el judo no quiere convertirse. Por eso desea ntima y supre
mamente que el apostolado el cual consiste en convertir
gente y no en el encumbramiento ajeno con absoluta prescin-
dencia del propio (cuerpo del diantre bacobalillo!) sea
siempre apostolado de pura mansedumbre sufrida y no se aven
ture jams por las peligrosas y combativas sendas de la dialc
tica, como se aventuraba Jess de Nazaret, que invent el
Apostolado.
116
RECONQUISTA DE LA CULTURA
117
s* transforman necesariamente en actos. Esa clase de trans
portes en la Argentina estn a disposicin de quien quiera
apoderarse de ellos, teniendo naturalmente plata para hacerlo.
Y resulta que no falta gente que lo quiera hacer, ms bien
sobra. Antes exista la nocin de que era cosa importante saber
quin es el que informa a la gente y el que divierte a la gente.
Despus se abandon esa idea como contraria al progreso. Hoy
da el argentino est alimentado intelectualmente de afuera-y
los vehculos de la cultura, cuando estn en manos del comer
ciante, que no puede ver ms que su lucro, es el mejor de
los casos. Y con un estado de cosas as, se hacen la ilusin de
que vamos a ir muv lejosPDentro de poco vuelta en redondo!
y al mismo estado de cosas que antes; o peor si Dios quiere.
Muv bien el discurso del coronel Pern sobre Defensa
Nacional. Ahora con una ctedra concurrida de Defensa Na
cional, los jvenes universitarios aprendern de memoria, que
es cmo se debe aprender las cosas en una Universidad que se
respete, la importancia de la guerra. Si a esto se aade la in
dustria pesada, tendremos todo lo necesario para ser capaces
de hacer la guerra, sin lo cual no hay una nacin que valga.
Faltar solamente una pequea cosa, el nimo capaz de hacer
la guerra. El nimo capaz de hacer la guerra es el nimo capaz
de sentir el honor nacional: no se forman leyendo las revistas
Ahora y Aqu e.vt; ni siquiera los doctos libros de la Editorial
Sudamericana, que son tan sudamericanos como yo turco.
Qu mal puede haber en que una empresa extranjera nos
haga un diarito perfecto con mucha informacin, con notas
instructivas acerca de Proust, Pguy y Pereda; con historietas
de los mejores dibujantes, argentinos incluso; con humorismo
de Chamico y religin de Casal Castel; con crtica de Rega
Molina y moral de Ernesto Nelson; en fin con lo ms escogido
que hay, papel decente y tipografa limpia, todo decentemente
pagado, v que todo no valga ms que cinco centavos? Pero el
espritu del diarito es protestante; y su direccin es extranje
rizante.
Dejen no ms el diarito, y las editoriales extranjeras, y los
sabiazos extranjeros escapados de su patria por patriotismo, y
aydenlos con plata fiscal; porque todo eso es cultura. Y des
pus me contarn si pueden gobernar este pueblo, si lo pue
118
den hacer sentir la patria, si lo pueden hacer pensar de acuerdo
unos con otros, si lo pueden hacer vivir sin tutores extraos.
Ustedes sigan no ms. Yo espero sentado.
Si se quieren los fines, hay que poner los medios. Si se
quieren argentinos, hay que argentinizar, no solamente por
los pies sino tambin por la cabeza.
(2 2 de julio de 1944).
119
DE POETICA TEORICA
121
sas demostraciones un tanto chucaras que l hace con el tema
de su libro, que es nada menos que la definicin de la Poesa.
Por ejemplo: l dice que la Poesa es Dios. Muy bien: escri
bamos, entonces:
Poesa = Dios.
Por otra parte, la poesa es la metfora. Entonces:
Metfora = Dios.
Pero qu es la metfora? La metfora es la inspiracin.
Qu es la inspiracin? La inspiracin es un fluido per
sonal.
De dnde proviene ese fluido personal? Hidalgo confiesa
que en l proviene de encerrarse a oscuras, ponerse febril, y
tomar seis litros de agua; suponiendo siempre que l es poeta,
como de hecho !o es, no s si por suerte o desgracia suya y de
la Repblica Argentina.
Reduciendo este sistema de ecuaciones, resultara demos
trado casi matemticamente que Dios es el producido de seis
litros de agua en la barriga de Alberto Hidalgo, poeta. Esta
demostracin es ms rigurosa y matemtica que la otra que
hace Hidalgo de que Dios no existe, que se reduce a lo si
guiente: No hay generacin espontnea, como lo ha demos
trado Ja ciencia (la ciencia de Pasteur, que fue catlico). Dios
hizo todas las cosas. Y a l quin lo hizo? Nadie. Luego no
existe.
Y que Dios me perdone el haber tomado su Santo Nom
bre en vano.
122
Aos de larga espera y de jnaltrato
Hasta este anillo flgido de hoy da
Y ahora resulta reina y su boato
Esplende en oro, plata y pedrera.
123
ms poesa. Yo francamente no sabiendo de quines eran,
vot por el segundo, que era el suyo. Mi alumno se entusias
m y empez a escribir un libro de versos sin rima ni ritmo,
puras metforas desconectadas, que no pudo acabar. Ahora
cada quince das o cada mes lo voy a visitar al Asilo de las
Mercedes.
124
(o sea la analoga de los filsofos), con el choque de lo raro,
lo imprevisto o lo absurdo.
125
sa revelndose contra la facultad de la expresin, en la cual
facultad o potencia para poder ser este hbitus tiene su asien
to, como si la piel se sublevase contra el cuerpo y la estatua
quisiese guadaarse el pedestal.
La gran venganza de la inteligencia es que si uno la deja,
ella lo deja a uno. El autor es inteligente, pero el libro est
lleno de frrago, de afirmaciones grotescas, de disparates gra
ciosos, de desplantes inverosmiles, de una megalomana no
se sabe si afectada o real, a vueltas de algunas intuiciones
fugaces y mal expresadas y de poemas que revelan verdadera
chispa potica abogada en una total incultura estructural,
impotencia de unificacin intelectual. Son verdaderos poemas
de indio, de indio zambullido en Pars; sin querer ofender, ya
que l mismo invoca a sus antepasados quichuas y reniega
de sus antepasados Hidalgos, justamente de quienes tiene todo
lo bueno que tiene, es decir, la lengua. Por qu no escribe
en quichua, con cuerdas de nudos, entonces? A nadie har
creer, ni l ni Molinari, aunque los saquen en Nuestro Tiem
po ( qu tiempos!), que una cosa ininteligible pueda ser poesa
humana. Ser poesa para almas separadas, para sesiones espi
ritistas. Ya Tapparelli discuti y resolvi si es posible o no una
belleza pura, es decir, sin signo: es tan imposible como una
forma sin materia y una palabra sin sonido. Pero Hidalgo sos
tiene que es posible una palabra sin sonido, y aun sin idea.
Bien: que haga un diccionario de esas palabras y despus
hablaremos. Una mujer no puede ser linda si no tiene una
cara; y la mayora de ellas, si no tienen dos. . . Bueno que
nos sublevemos contra la cara cartula, a mucho tirar; pero
no le podemos ver el alma si le suprimimos todas las caras.
Yo amo a la Poesa, o la he amado al menos, incluso en su
cara pintada, que es la Retrica; pero confieso que me ha
gustado ms a la maanita, antes de toda toal, sin maqui
llar. Ella continuar tranquilamente maquillndose. Todas
ellas saben instintivamente lo que dijo el poeta:
126
To him in spite of copy-books
its handsome is as Handsome looks
The Front, the Surface, the Fazade
is what intrigues the simple clod.
Your Goodness gives his pulse no stir
he cannot kiss your C haracter...
Once you have brought the brute to hell
your deeper virtues may appeal.
So knock his eye out, thats the part
to reach before you reach his heart.. .
(2 3 de julio de 1944).
127
REVOLUCION
ii
129
sta, est muy bien escrito, es una buena homila aunque sea
soada, y quien la entienda al revs es un arrevesao.
Es cierto que si la Revolucin de Mayo consisti en se
parar el cuerpo poltico de este Virreinato del cuerpo total
del ibrico Reinado sin matar el alma, o como dijo Avella
neda: romper con su Rey tomando gran precaucin de no
romper con su Dios, la tarea que nos aguarda de recupe
racin econmica y restauracin del alma nacional es sin
gularmente parecida a la de los hombres de 10; menos 'vio
lenta, quiz ms compleja. Tenemos que desempear del Ban
co Internacional de Prstamos la seda y el oro solar de la
bandera argentina, la cual no ha sido atada al carro triunfal
de ningn triunfador extranjero, por cierto; pero ha sido hipo
tecada sigilosamente por varios prestidigitadores felones, vo
races y enteramente desmadrados, como dicen los paisanos.
Nuestra tarea es ms compleja y bemlica; y requiere,
ms que arrojo, inteligencia, como dijo el otro da el doctor
Crcano; aunque el arrojo nunca est dems. No se puede
acusar de cobarde a ningn prcer argentino, ni siquiera a
los proceres liberales, que no fueron nunca del todo libera
les ( y el ejemplo neto es ese mismo Avellaneda); y en la
variable medida en que no fueron liberales, fueron buenos
gobernantes. Pero se puede acusar al argentino en general de
impreparado, ingenuo, dejado, improvisador y siestero. No
se hubiese verificado la enajenacin de la economa nacional,
si no hubiesen faltado sabios y tcnicos. No hubiesen faltado
sabios y tcnicos, si no hubiese fallado la instruccin pblica.
La falla de la instruccin pblica argentina es una falla
profunda, que no se remedia ni con exoneraciones ni con tras
lados de maestros solamente. As lo confiesa hasta el mismo
Caballero de la Ardiente Espada Jos Luis Torres cuando des
pus de afirmar ( Cabildo, 4 de mayo de 1944), que nadie
mejor que los argentinos para manejar los asuntos argentinos,
aade: El pueblo argentino es uno de los ms inteligentes
de la tierra; y lo nico que la falta es aquella codicia desen
frenada, que se ha lanzado sobre la despreocupacin y la
generosidad argentina como un Atila sobre campos de pro
misin, abandonados por pura generosidad (hum!), por im-
130
previsin ( hola, hola!) y acaso por falta de cultura funda
mental.
Sin acaso, compaero. Rompimos la tradicin de nuestra
cultura; y lo mismo que los hombres, las naciones no pueden
ser libres sino empezando por la cabeza. La introduccin de
la escuela laica, protestantoide y extranjerizante, y el mo
nopolio estatal de la enseanza, atrasaron y anemiaron nues
tra educacin. Yo confieso que siento en la subconciencia.
(o es que no se siente en la subconciencia?) una especie
de secreta y nefanda connivencia con la idea de Bemberg de
no pagar los millones al Consejo de Educacin en el tiempo
en que Bemberg la tuvo; porque en ese tiempo el Consejo
no educaba. Pero en este tiempo de ahora tengo connivencia
no secreta ms enteramente fanda con el doctor Olmedo, verda
dero prcer civil tan valeroso como cualquier procer militar,
hombre de ley y de justicia, padre legal actualmente de mi
llares de escolaritos argentinos, y padre bondadoso pese a todas
las apariencias. No que el Consejo de Educacin eduque tam
poco ahora; pero est en camino de poder llegar a educar.
El Consejo Nacional de Educacin ha sido hasta ahora
una gran mquina de colocar, trasladar, pagar, reprender y
exonerar maestros y programas nuevos. Puede ser que en Bue
nos Aires eso sea educar; en mi tierra eso no es educar.
No puede crear un maestro bueno; puede a lo ms casti
gar uno muy malo, a veces. Antes era una mquina que fun
cionaba contra los cristianos, ahora usted la puede hacer
funcionar contra los judos, si tal es su militar gana; pero no
la puede hacer sembrar, porque es una mquina de segar. La
siembra de frases escogidas que hizo el 25 de Mayo, no dio
buen resultado. En cuanto a segar, el mismo segar lo hace
medio a lo grueso. Los actuales manejantes no tienen la culpa;
la mquina la han recibido hecha; y encima, descompuesta.
Al menos esa es la idea que tenemos nosotros, los provin
cianos de Estanislao Lpez, que la estamos viendo funcionar
desde chicos en la tierra del quebracho y del man: tierra
linda. All sabemos de trilla y all opinamos que no hay que
complicar ni cargar todava ms la mquina sino al contrario.
Hay que descentralizar la enseanza y no burocratizarla ms.
Probablemente para vitalizarla, hay que federalizarla. Cada
131
da me siento ms federal. Llevo en el gabn una escarapela
blanquiazul con flmula roja, la bandera de Lpez y Artigas,
que all me cosi mi madre; y un da un vigilante me la quiso
quitar por comunista!, porque estos porteos creen que ellos
solos! existen en el mundo. Uno de los absurdos ms chillones
que existen en la enseanza es que el maestro provincial tenga
menos de la mitad del sueldo que el maestro nacional, sin ms
razn que esa, la del nombre qque lleva de provinciano, como
si fuesen nombres enemigos. De ese modo la Nacin (o mejor
dicho, la Capital y no la Nacin) hace la competencia y (diga
mos la verdad) la guerra a la enseanza de origen provincial,
diametralmente en contra del precepto constitucional que le
manda fomentar la enseanza primaria en las provincias, lo
mismo que la enseanza fiscal hace de hecho la guerra a la
enseanza privada. Y bien, la escuela primaria, que debe ser
la ms paterna posible, como prolongacin que es del hogar
paterno, cuanto ms se aleja de su centro natural, ms se dese
ca y ms susceptiva se hace del virus, la polilla y la carcoma.
Dle cortar carcoma! No la dejen entrar, canario!
El domingo 2 de julio don Esteban Piacenza habl delan
te del presidente de la Nacin en nombre de la Federacin
Agraria Argentina. El gringo tiene elocuencia natural; pero
naturalmente no tiene preparacin para resolver los gran
des problemas gubernativos, sobre todo cuando no son agra
rios. Pareca un pedazo de tierra hablando. Dijo que haba
que suprimir todas las escuelas provinciales y convertirlas
todas en nacionales, a fin de simplificar la escuela. Pero la
escuela argentina no se debe simplificar, se debe diversificar.
Piacenza habla como un chico enfermo, que pide remedio
a lo que le duele (y realmente se ve que le duele), pero cul
es el remedio? El no lo sabe. Todos los que propuso son re
medios simplistas, de esos que se les ocurren naturalmente
al vulgo. Se queja de que la Escuela Provincial est dominada
por la politiquera; y rabioso quiere suprimir la Escuela Pro
vincial. No es mejor suprimir la politiquera? Y de la politi
quera nacional que me cuenta? No. La escuela argentina est
apollillada porque le falta vida. Le falta vida por haber sido
contranatura estatizada y burocratizada. No va a cobrar ms
vida aumentando las causas que le menguaron la vida.
132
Todo lo que se est haciendo, que es poco, est muy bien
si consiste en atacar sntomas para llegar al diagnstico, poner
puntales en lo ms tambaleante y abrir un gambito atrevido;
pero si no llegamos a la cura magistral, a la consolidacin de
los cimientos y al jaque mate, todo pasar como si nada, y
quedaremos puede que peor que antes.
(5 de agosto de 1944).
133
ESTE ES EL CAMPO
135
titulado Este es el campo, puesto que de ningn modo le
convienen infecto, interfecto y abyecto, que puede hacer?
Atenindose al uso boquense vulgar, que reduplica a la ita
liana el fonema duro et en vez de diferenciarlo a la espaola,
puede salir del aprieto en esta forma, por ejemplo:
136
campo argentino que ha realizado el poeta en veinte sonetos.
Pero la pulidez de sus sonetos, con ser cosa rara, de todas
sus preces es la menor prez.
137
ha cumplido la ley de Lessing de que el poeta no debe pintar
las cosas sino mostrarlas; es decir, hacerlas comprender, po
nindolas juntas en su propio orden ntico.
Hay una docena o dos de argentinos que han sido inicia
dos en el gran secreto de la cultura argentina, que saben que
la llamada cultura argentina es un matute. La filosofa argen
tina es matute, la pedagoga es matute, el arte es matute, la
poesa es matute, mientras no se pruebe lo contrario. Al fin
y al cabo, en el Bachillerato nos ensean a hacer trampas; los
muchachos inteligentes aprenden a hacer matute y los otros
quedan en confusin mental para toda la vida, o sea aptos
para embaular matute. Por eso hay tantos interesados en des
parramar cultura, porque justamente cuando el matute est
desparramado ya no se puede decomisar. El famoso funcio
nario de Instruccin Pblica que deca: El fin de la escuela
argentina es desparramar cultura, se pareca a la disparada
de la mujer de Holtzman y los apuros de levar que tena el
buque de Masllorens. No. El fin de la escuela argentina, si
por ventura existe la escuela argentina, es concentrar cultura.
No se trata de publicar muchos libros; se trata de hacer libros
buenos magera pocos, y despus hacer que los aprendan de
memoria en la Universidad. No se trata de hacer muchos
colegios nacionales; se trata de volver nacional al colegio. No
se trata de reformar la enseanza; se trata de mejorar a los
enseantes, cuando todava es posible; o de ayudarlos a me
jorarse, ms exactamente. Y anlogamente, no se trata de ha
blar mucho sino de hacer algo, no se trata de hacer perio
dismo, sino de decir la verdad, no se trata de hacer muchos
artculos y tener muchos seudnimos, sino de hacer un solo
artculo que d en el blanco y quede all vibrando como
un dardo; aunque en el diario, por desgracia, quieren tam
bin muchos artculos. Hay que fundar una orden religio-
militar de aduaneros de la cultura, llamados los Caballeros
de la Autenticidad, para perseguir caritativamente a los ma
tuteros y a los mistificadores.
Y en eso de la autenticidad nos da buen ejemplo el
subdirector, que escribi cincuenta sonetos buenos, eligi de
los cincuenta los veinte, los hizo ilustrar por otro artista autn
tico, Planas Casas, pag la edicin, regal la mitad a sus
138
amigos y la otra mitad a los pobres, y no se present a pedir
premios al Concurso Oficial.
Pero este es el premio que le doy yo (humilde regalo de
pobre) el da en que encontr su rima esencial, la Rima
Rica, la Rima Unica, al menos para l. La rima hecha por
Dios mismo para hacer estrofas en que colaboren Dios y el
hombre.
O como dijo el poeta:
(9 de agosto de 1944).
139
EL DERECHO DE GENTES
141
eso son los hermanos mayores, y son los perpetuos agred-,
dos. En la guerra del 14 los agredi Europa, ahora los agredi
el Asia, apostamos a que al fin de esta guerra sale agredin
dolos la misma Repblica Argentina? Esa es la nica razn
que se da para exigir a la Argentina el abandono de su neutra
lidad, a no ser que se quiera aadirle las otras dos de que
somos geopolticamente una sola y misma cosa porque nos
llamamos Amrica, y la otra razn mstica de la religin de la
democracia. Se necesita tup para juntar conferencias con
estas tres razones, y ms tup para pedir a Mjico, Cuba y
Nicaragua que se unan a los Estados Unidos en una Liga
contra los Agresores. El viejo Yrigoyen no hubiese ido a esas
conferencias; o si iba muy pocos pactos hubiese firmado, como
buen vasquito desconfiado.
- Si hubiese habido entre nosotros una poltica avisada y
constante, lo natural es que al declararnos neutrales al prin
cipio de esta guerra se pensara en los medios reales de poder
mantener esa posicin en un mundo que manifiestamente
no respeta ms ni el derecho de gentes ni a la nacin pe
quea. Lo natural era pensar en un entendimiento entre los
pases neutrales, para ayudarse mutuamente a mantener esa
posicin legtima (y en nuestro caso sensatsima, tradicional
y necesaria), frente a las tentaciones inevitables de prepo
tencia de algn beligerante impaciente o desesperado. Uno
a uno, los neutrales son muy endebles, y pasibles de la zo
zobra de amenazas o presiones angustiosas; juntos, en cam
bio, pesaran bastante. Pero al no haber hecho esa alianza
natural, se debe soportar ahora la amenaza de la alianza an
tinatural y forzosa, con todas sus incertidumbres y peligros. ^
Es natural a una nacin que est en guerra que crea o al
menos quiera creer que su causa es justa; y es natural al
anglico puritanismo, tan propio de la religin protestante,
considerar demonios a todo aquel que contrare o combata
a los que por definicin autonominal son puros. Este es el
tiempo perdido de que habl ya; no se previ ni se provey
nada, a no ser el pararrayos de papel de los pactos antiblicos
y la msica celestial de un pacifismo evangelista, que no es
de este mundo, o por lo menos ciertamente no es de esta
142
\
Hpoca. Los diplomticos argentinos andaban convertidos en
jnisioneros y los cancilleres en fundadores de religiones.
t Eso ya no lo cree ni el canillita que vende La Prensa.
Euede ser que lo crea todava La Prensa, aunque lo du
damos mucho. Dos ideas nuevas se han abierto paso entre
el follaje ilusorio o amaado del pacifismo liberal, y habin
dose formulado como metas de la poca que viene, ya no
las para nadie, ni se ve la posibilidad de esquivar la opcin
entre ellas. De una parte, el Super-Estado judaicomasnico
que completara poltica y militarmente la superestructura
econmica ya existente del capitalismo internacional. De
otra parte, las alianzas libres pero totales entre grupos de
naciones espiritualmente afines, a la manera de la Cristian
dad Medieval o del siempre soado Imperio Catlico, reali
zado parcialmente por Espaa en Amrica, como antes por
Carlomagno, o Carlos Quinto. La ficcin liberal de los pue
blos chicos, desarmados, incompletos, pero al mismo tiempo
independientes e iguales a los dems, es triste decirlo, pero
no se puede mantener ms entre gente seria. A no ser que
el pueblo chico, como en la fbula de la Tijereta y en la his
toria de Polonia o Irlanda, supla con un extraordinario valor
espiritual. Aristteles nota en su Etica que una nacin, como
todo organismo viviente, exige un mnimun de grandor in
cluso territorial, demogrfico y financiero, sin el cual no es
viable su existencia. Por lo dems, toda nacin para existir
decentemente debe tener una misin en el mundo, una idea
trascendental que realizar, llamada el ideal nacional, porque
as como el hombre no es fin de s propio, tampoco las na
ciones; de modo que las naciones incompletas, fragmenta
rias o minsculas viven en realidad como parsitas de una
vecina buena hasta el momento de convertirse en esclavas
de un vecino malo. Panam, Cuba, Santo Domingo... quin
os diera hoy ser colonias espaolas'- Pero no es posible re
vertir la historia.
La Argentina es actualmente, por imposicin del Destino
histrico, depositara en la Amrica del Sur de la idea mi
sionera de Espaa. Es un destino serio, en estos momentos
un destino bravo, que no es para rer ni para jactarse sino
para recibirlo de rodillas con las dos manos sobre la cruz
143
de la espada. El ideal nacional hispnico es el establecimien
to del derecho de gentes en el mundo, cuya formulacin
terica insuperada hizo, cuando la hispanidad naca, el gran
doctor dominico Francisco de Vitoria.
Frente al ideal del Progreso material indefinido, del co
mercio y del confort, que inspira los modernos imperialis
mos, tenemos de herencia el sagrado ideal de la realizacin
en el mundo del derecho de gentes; o sea ese respeto a la
persona humana que no sea un antifaz sino una cosa tan
sacra que no necesitamos ni podemos tomarlo 50 veces al da
en la boca, sino custodiarlo silenciosamente en el corazn.
(1 1 de agosto de 1944).
144
DEMANDA
145
La razn de esta nuestra demanda, que pudiera aparecer
no muy fundada en derecho liberal, es que nosotros sin listas
blancas no podemos circular, sin avisos no podemos comer
y sin papel no podemos ni siquiera escribir; y Usa no ignora
que las Pandectas dicen: Scrbere est necesse, comdere non
est n e c e s s e Dura cosa es escribir lo que no ha de ser ledo;,
pero, seor Juez, ms duro todava es leer lo que no ha sido)
escrito. Estrecho y angustioso paso es para un periodista
honrado no tener cosa que publicar en su papel; pero mucho
ms serio caso es no tener papel donde publicar. En cuanto
al afanarse, sudar y matarse por servir de algo a la pobre
Patria, informar al pueblo, contentar a 100.000 lectores, aguan
tar a los descontentos, tener a raya a los censores, tener con
tento al director y subdirector, todo por cinco centavos, y
de repente encontrarse de golpe sin avisos y en una lista
negrsima, comprender Usa que eso es casi peor que lo
del papel. Por lo tanto, que nos repartan papel a todos al
mismo precio y en la misma cantidad. De otro modo, renun
ciamos a la libertad, y pedimos que se clausure toda La
Prensa cinco das de cuando en cuando.
Seor Juez, si a Usa le dieran libertad para escribir y le
quitaran la tinta, Usa podra escribir siempre con el be
tn de sus zapatos, como lo hizo la famosa mquina de pen
sar, o sea, el ingenioso doctor Augustus S. F. X. Ban Dusen
p h . d ., l l d ., . M . d ., cuando lo incomunicaron en Filadelfia en
la famosa celda N 13, segn cuenta el ameno historigrafo
Jacques Futrelle. Si a Usa le dan libertad de escribir y le
quitan la pluma, con la destreza que le caracteriza a Usa
podra siempre escribir con el dedo ndice tinto en sangre
de sus venas, como cuenta Solrzano escribi sus ltimas
palabras Francisco Pizarro cosido a pualadas, como nun
ca veamos nosotros a Usa. Pero si a Usa y a m nos dan
libertad para escribir y nos quitan el papel, se la regalamos
la libertad yo y Usa, no es verdad, Usa? Ms vale honra
sin barcos, que barcos sin honra, dijo uno y es verdad; pero
con honra sola no se puede navegar. As tambin vale ms
papel sin libertad, que libertad en el papel.
Seor Juez, nosotros amamos inmensamente la libertad,
lo cual no quita que amemos tambin el papel y los avisos.
Amamos la libertad como Culacciati; pero amamos el papel
nacional como Amadeo y Videla y amamos los avisos lumi
nosos como Bemberg. Considere Usa la poca trabajosa y
pintoresca que estamos viviendo, corriendo con pesos iguales
una carrera con la mentira, lo cual viene a ser en realidad un
famoso handicap para la verdad, porque la mentira es una
yegua loca y dopada. Antiguamente la mentira era un pecado
y se luchaba contra ella con las armas de la moral; y aun as
era difcil la lucha, porque es escurridiza y tiene cmplices en
la parte floja y mala de la naturaleza humana. Actualmente
ha sido declarada industria libre con el nombre de libertad
de prensa. Tiene sus usinas reconocidas, frente a las cuales la
verdad debe levantar trabajosamente sus propias usinas, ms
por gusto de luchar que por creencia de poder vencerla en
tales condiciones.
- Seor Juez, va un ejemplo. En febrero de 1944, cuando
el motn de aquel militar cuyo nombre se me ha ido, apare
can en esos diarios de Santiago de Chile, que un amigo
acaba de facilitarme, telegramas fechados en Montevideo del
tenor siguiente:Las fuerzas sublevadas se han apoderado del
Sudeste de Buenos Aires. Encarnizadas luchas en las calles
de la Capital argentina. La marina apoya a los sublevados.
Fusilamientos de jefes. Reina el terror en la Argentina. El
general Ramrez dirige sus tropas desde Montevideo . . . Des
de Montevideo crean los pobres chilenos: que venan estas
noticias, y en consecuencia estaban consternados; tanto, que
uno de ellos, el que me facilit estos recortes, suspendi el
proyectado viaje a una Argentina convulsionada y desgarrad
en guerra civil. Y las noticias no procedan de Montevideo,
ni de Buenos Aires, ni de Santiago, ni del gobierno del Uru
guay, ni del gobierno de la Argentina: procedan de la usina.
Seor Juez, antiguamente la hereja luchaba contra la
Iglesia usando la dialctica y el intelecto. Era una inteligencia
abusiva y vuelta contra su fuente, su origen y su creador; pero
era inteligencia. Hoy da se han dado cuenta que no precisa
ni siquiera inteligencia, al contrario, conviene el letargo de la
inteligencia y basta organizar en forma de arma secreta la
mentira y apoderarse de los medios de expresin, que son
como los conductos de la inteligencia, a la manera como la
147
Primitiva del Gas sigue poseyendo en paz las caeras de su
ponzooso combustible. De acuerdo perfecto con la Cmara
Federal, muy seora ma, yo le dejara a la Primitiva del Gas
todas sus tarifas y todas sus caeras, a trueque de que no
nos obstruyesen del todo los conductos de la inteligencia, por
donde nos pueden insuflar un gas cien veces ms ponzooso
so color de un combustible cien veces ms necesario. Prefiero
para m y los mos pagar $ 0,40 el litro de gas, que no leer el
Reader Digest gratuitamente, por ejemplo. En consecuencia,
Juez, pido que se reparta papel a todos.
En ltimo caso, si no quieren dar papel a todos, que no
den papel a nadie. Que se joroben, o sino que se arreglen
como puedan, los diarios. Entonces se ver quin es cada
cual. Saldr cada uno en sus propios posibles. Saldr Ca
bildo en papel de lija y La Prensa en papel higinico.
M il it is M il it o r u m ..
(1 6 de agosto de 1944).
148
CULTIVO
149
Kettering y Edwin C. Sittler en el Instituto Kettering de In
vestigaciones Mdicas. El enfermo se acuesta dentro con
la cabeza fuera. Se hace circular alrededor de su cuerpo
una corriente de aire caliente. La temperatura de 44 del
aparato hace subir la del enfermo a 41. Se escoge muy
cuidadosamente las enfermeras, procurando que posean gran
destreza tcnica y que sean bonitas y simpticas. Tienen
que distraer a los enfermos refirindoles ancdotas intere
santes, distrayndolos con la radio, y bromeando con ellos.
Todo sin descuidarse un solo instante, con los ojos cons
tantemente puestos en las sienes del enfermo y la vista cla
vada en un termmetro rectal que registra hasta los vig
simos de grado. En los intervalos, entre una fluoroscopia y
una prueba de metabolismo, entre una medicin de la pre
sin arterial y un examen del jugo gstrico, pasan el tiempo
jugando al tenis de saln, leyendo en una surtida biblio
teca, viendo pelculas morales, oyendo conferencias sobre
enfermedades venreas, asistiendo a oficios religiosos. Si
los enfermos se muestran tan dciles es porqu, como muy
bien lo ha dicho el Director de Higiene Pblica, el doctor
Thomas Parrn, se los trata como a enfermos, no como
a pecadores. As casi da gusto atraparse una! Ahora cuan
do a esto se aada la penicilina, que ahora est casi toda
reservada a las fuerzas armadas, los horizontes de la me
dicina se abrirn indefinidamente. Vase nuestro artculo
de noviembre de 1943: Penicilinai^a magia amarilla. Per
feccione su inteligencia.
La ley moral es el cimiento dice la International Bu
siness Machines Corporation de toda relacin justa y mu
tuamente provechosa entre los hombres. Cuando los ene
migos de todo derecho y todo decoro caigan destrozados
por las huestes de las Naciones Unidas, debemos estar ya
preparados para imponer aunque sea por la fuerza los tr
minos de una paz que sea encarnacin augusta de la ley
moral. Haga circular las ideas. Perfeccione su inteligencia,
perfeccione su inteligencia. Uno de nuestros bravos mucha
chos encontr a una joven madre pidiendo limosnas en N-
poles y no teniendo dinero le entreg su bayoneta dicien
do: Vndala, madama, a m me basta con la vaina para
150
correrlo a su marido. La pvera italiana estall en lgri
mas de agradecimiento. A los franceses les gustan los jeeps.
A los franceses les gustan los jeeps. A los franceses les
gustan los jeeps.
El coronel Pern de la Argentina, dijo esta frase de ho
rrible sabor nazista: El deber de un soldado no es de mo
rir por su patria, el deber de un soldado es hacer que el sol
dado enemigo muera por la suya. Qu piensan los nazis
tas de s mismos? El Arzobispo Samuel Stritchikt, presi
dente del comit de Obispos en el Plan de Paz del Papa
dijo: Este plan del Eje es un ataque directo y violento a
nuestra cultura cristiana contra el cual tenemos que luchar
para conservar nuestra herencia social y poltica. Perfec
cione su entendimiento, perfeccione su entendimiento. Re
gular las existencias y el consumo de petrleo y nitrgeno
de- Alemania es el nico modo de evitar que envuelva al
mundo otra guerra. Al Presidente Arnulfo Arias del Para
n le dijo una seorita: Me gustan sus discursos quien
se los escribe?. Respondi el presidente nazi: Me alegro
que le gusten; y a usted quin se los lee?. El reprter
Esso, el reprter Esso, el reprter Esso, el reprter Esso.
Fernando Ortiz Echage, argentino, formado en Europa,
delegado del diario La Nacin en Norte Amrica, a las
19 todos los martes y sbados. Perfeccione su inteligencia,
perfeccione su inteligencia. Illinois, Illinois, Illinois, Illinois,
Massachusetts. Mirad a los pjaros que vuelan por el aire
y vuestro Padre Celestial los alimenta. (San Marcos).
Mark Twain en Erupcin. Un gran diario argentino que
arraiga en el pueblo. Como no tiene hijos educ a su so
brino en las grandes tradiciones de La Prensa. He aqu
un ejemplo de la integridad de La Prensa: apareci cierta
vez un editorial que censuraba a espetaperro una gran com
paa extranjera. Al da siguiente, la compaa envi una
rplica dndole la forma de un anuncio de dos pginas.
Perfeccione su inteligencia. El director la devolvi a la
compaa con esta corts advertencia: Si ustedes desean
contestar a los cargos, preparen un artculo... (Si ustedes
desean pasar despus a toda fuerza por la caja, quin se
lo puede impedir?) Siguiendo la costumbre de su padre
151
se iba a Europa todos los aos y dejaba al sobrino encar
gado del diario. Estos viajes a Europa y la prodigalidad
con que don Ezequiel gasta su dinero son famosos en la Argen
tina. A menudo tomaba la mitad de la mejor cubierta de
un trasatlntico de lujo, haca decorar y amueblar de nuevo
todas las piezas, y llevaba a Europa gran nmero de fami
liares. Llevaba en el barco aves de corral, pavos, patos, un
cocinero y tambin una vaca, para tener siempre leche
fresca. Perfeccione su inteligencia. Al llegar a Francia ha
ca matar la vaca y reparta la carne entre los pobres. En
el viaje de regreso llevaba otra vaca. Al llegar a Buenos
Aires, la haca matar, tambin, y tiraba la carne al Ro de
la Plata. Cierta vez, cierto representante del Vaticano que
visitaba La Prensa observ: Me parece demasiado lujo
para un diario. Don Ezequiel respondi sonriente: Y no
es lujoso San Pedro de Roma? Perfeccione su inteligen
cia. Quiere usted cinco dlares? Adivine de qu revista
y por quin ha sido condensado este artculo y enve la so
lucin con su nombre y apellido, direccin completa y me
dio dlar para la respuesta a ................
(2 3 de agosto de 1944).
152
UN TERRIBLE EXPERIMENTO
153
uno puede hacer cuanto resulte financieramente conveniente,
sintindose a la vez eminentemente respetable, empezara a
sustituir su rectitud natural. Como una hermosa testa de
mujer sobre una cerviz equina, las frmulas del cristianismo
y an de la santidad vendran a encolarse y a injertarse
despus en el bizco y tortuoso ethos del burgus, o sea del
Mercader Triunfante. Una cantidad de mximas abstractas
y vagas, con las cuales se puede juzgar al prjimo inexora
blemente sin que a uno le impongan ninguna carga real,,
hara su aparicin en el cerebro a manera de grandes chapas
de plomo que se conformaran en armadura hermtica al
aire; y el pobre escritor se sorprendera un da pisando una
criatura herida tirada en el suelo, con cien pesos en una mano
y en la otra una trompeta con la cual va gritando: Od,
od, od! Mirad, mirad, mirad! Mirad la caridad cristiana
y filantrpica que voy a hacer en este momento a una Reina
de la Vendimia que ha dado un mal paso!
Despus naufragara su sentido esttico. Empezando por
lo que hace la diferencia entre Wagner y Verdi, empezar
a desaparecer para l esa creacin infinita, ms grande que
la creacin material, que hace la diferencia entre la Nona
Sinfona y el fox Ill go with you to Hell. Sin que ninguna
substancia se aniquilara, los seres empezaran a desconectarse:
como si a un hombre sin perder la vista le fuese retirada de
golpe la percepcin del color y del volumen. La percepcin
de lo que es claro y limpio en lo intelectual, el sabor de la
unidad luminosa, de la armona natural, de la corresponden
cia real entre las cosas y las ideas, se hara una niebla gris
cea y sucia. Empezara a gustar de lo opaco, de lo chato,
de lo pedestre, de lo enteco; hasta que un da lo encontraran
en la Plaza de la Repblica dibujando el obelisco.
Despus el tembladeral se tragara la lgica. Las ocho fa
mosas reglas:
Tres trminos no ms lia d e tener
y el Medio universal sin remisin. g
La conclusin no debes extender
y el Medio no ha d e entrar en conclusin.
Con dos s nunca un no podrs hacer,
con dos no se ha acabado la cuestin.
154
La conclusin a peor parte tira
y dos particulares dan mentira.. .
155
el aire y les prendi fuego. Gran palmoteo, ronda y a saltar
la fogata. Los vecinos asomaban medrosamente por encima
de las tapias a ver qu pasaba. La mujer rezaba en silencio.
Cuando se apag el fuego, hizo recoger las cenizas y pasar
las otra vez por la llama. Entonces dio un gran suspiro y
dijo: Bendito sea Dios. De buena me he librado.
Esto es un cuento que no deseo pase a nadie en nuestro
pas, ni a mi peor enemigo. En realidad no hay mucho
peligro. De Francisco Dur, que fue un periodista modelo,
un trabajador concienzudo y hombre de coraje civil, cuentan
que un da un amigo le pidi prestada La Prensa de ante
ayer; y l le contest que no la tena: Yo ser lo que ser,
habr tenido mis flaquezas y errores como todo mortal y
aun ms; que Dios me perdone. Pero eso s, Dios sea loado,
jams he manchado mis manos entregando diez centavos para
comprar un diario La Prensa.
El amigo le dijo:
Perdn, don Francisco! Ayer ha refutado usted el ar
tculo sobre la enseanza religiosa.
S, seor.
Y usted refuta La Prensa sin leerla?
Don Francisco lo mir en silencio con aquellos dos limpios
ojos color acero, chispeantes de inteligencia, y de candor de
nio. Y despus le dijo:
Me la s de memoria.
(2 5 de agosto de 1944).
156
MORAL DE MERCADERES
157
I9 Qu puede haber de criticable en que el desenvolvi
miento d la grande industria se realice por medio de orga
nizaciones de sociedades annimas?
2*? Es acaso ilcito o ilegal un conjunto econmico o una
concentracin d e capitales?
39 No se d eb e venerar, honrar y privilegiar a personas
sin las cuales quedaran sin trabajo 15.000 obreros?
Y acto seguido apela a los tribunales. Que digan los tri
bunales quin tiene razn. Que los abogados hojeen las-
leyes. Que vean los libros de Economa Poltica, donde se
ensea cun provechoso es para un pas el aumento de ca
pitales, porque eso hace crecer enormemente en un pas
el Destino, el Progreso y la Eficiencia.
Oyendo das pasados los discursos del banquete de la
Bolsa de Comercio, y las frecuentes y reverentes invocacio
nes al Destino ( numbrese a Dios! ) al Progreso y a la
Eficiencia yo me preguntaba qu pasara en aquella solemne
tenida si de repente aparece la sombra de Bossuet gritando:
En el fondo de toda gran fortuna hay un crimen, o la
sombra de San Juan Crisstomo diciendo tranquilamente:
No es posible ser gran comerciante sin ser mentiroso.
Evidentemente, los antiguos Padres no se distinguan por su
amor al comercio sobre todo al comercio de dinero, en lo cual
consiste la usura. Hoy da probablemente las dos sombras
hubiesen parado en Villa Devoto, seccin Orden Social,
comunista; si es que no las deportan (lo que es mucho peor)
a Montevideo. Por suerte las dos sombras se quedaron quie-
titas en sus tumbas, y el banquete transcurri con la paz
que requiere el actual orden social, desde la bendicin de
la mesa hasta la accin de gracias, que fue dada en
el nombre del Destino, el Progreso y la Eficiencia. Amn.
Yo no soy quien representa aquellas sombras vehe
mentes. Yo he sido comerciante: yo he vendido por $ 0,15
lo que me costara $ 0,10, en los ya lejanos ay! das de mi
adolescencia. Es verdad que no hice nunca ni conjuntos
econmicos ni Holdings de sociedades annimas ( Cristo!
no tendra que matarme ahora escribiendo artculos!) y es
verdad tambin que cada vez que me equivocaba en el
vuelto, era en contra ma. Los aos han pasado: y yo que
158
venda con mediano xito libros ajenos, ste es el da que
no puedo vender los propios. As que no podra hablar tan
mal como' Bossuet de la moral del comerciante grande, tanto
por empacho de cmplice como por sospecha de colega en
vidioso. En todas partes donde puedo defiendo a los Bem-
berg, aunque confieso qque evito meterme con Don Jos
Luis, el Caballero de la Ardiente Espada. Los Bemberg per
sonalmente son excelentes muchachos, han hecho limosnas
considerables; y segn me inform un su compa de co
legio, la nica maldicin que tienen es poseer enormemente
demasiado dinero. Pero la doctrina que defienden pblica
mente es falsa. Defienden el capitalismo internacional, el
cual est execrado por las Encclicas modernas de los Pa
pas, como la mayor calamidad moderna; y por Scalabrini
Ortiz, como la raz de todos los males colectivos de la Ar
gentina. Y hablando de todo un poco, dentro de la sim
plicidad de mi mente, ya que hemos de desear el bien de
todos no sera una caridad espiritual ayudarlos legalmen
te a aliviar el peso de esa maldicin del dinero excesivo?
Ay de vosotros los ricos! dijo Cristo. De modo que Jos
Ignacio Olmedo poda contestar a la Carta Abierta sin gas
tar mucho en La Nacin, con tres palabras: Lo que us
tedes dicen puede ser verdad. Pero yo quera salvarles a
ustedes el alma.
Pero lo que dicen no es verdad. Qu puede haber de
reprobable en armar un trust o un holding? Solamente esto:
que eso es armar el ms terrfico instrumento de explotar
a un pueblo y de encadenar a un gobierno que se ha cono
cido en la historia. Es acaso ilegal o ilcito alzar una con
centracin de capitales? No es ilegal en nuestro pas, don
de el liberalismo hizo leyes para proteger el dinero y em
bromar a la persona; pero es criminal delante de Dios, en
el sentido de Bossuet, porque el fin de esa concentracin
es eliminar la competencia; y, por ende, establecer una ti
rana inquebrantable sobre los bienes de los pequeos. No
es venerable, honorable ij privilegiable aquel que da trabajo
a 15.000 obreros El trabajo lo dan los obreros, l que pres
ta usted es el instrumento; y si lo presta usurariamente, no
es venerable; es abominable. Y en eso consiste, justamente,
159
como lo ha explicado Meinvielle tantas veces, la malicia pro
funda y escondida del moderno percapitalismo. Este posee
el instrumento sin el cual hoy da no se puede trabajar; y
va y lo presta con esta condicin, de que el instrumento
siempre gane y gane ms que el trabajo, y gane en el fon
do todo lo que sobra despus de sustentado a duras penas
el trabajo; o por lo menos, que la determinacin de la ga
nancia del instrumento no pueda depender nunca del tra
bajo.
En suma, la economa capitalista es en el fondo un modo
de sutil extorsin. Contra ella acaba de promulgar en Miln
el viejo Mussolini una ley de Socializacin de la industria,
que ser la ley de un vencido, pero en s misma es un triun
fo: el triunfo terico contra el actual chantaje llamado ca
pital. El capital usurario es un chantaje. Es como si yo le
presto a David "Paredes una pluma fuente que me sobra, con
la condicin de ir yo a cobrar su sueldo y darle a l des
pus lo que me venga engana.
Los tribunales actuales argentinos absolvern a Bemberg
and Co., como han absuelto a Culacciati, a la Cade y a la
Primitiva, como absolveran qub al Pctiso Orejudo, si
el Petiso Orejudo tuviera mil quinientos millones de pesos.
Eso ya se sabe. De dnde van a sacar los jueces nuestros
el herosmo necesario para plantrsele al temible Fortune
Lord Rudolphe de Oro? Ni merecemos tampoco tener jue
ces mejores. Pero para que eso cambiara en el futuro, sa
lieron a los tiros un da los militares de sus cuarteles, pro
metiendo la recuperacin econmica del pas. Lo peor es
que antes los argentinos ramos explotados de afuera, pero
no lo sabamos; y as vivamos tranquilos en nuestra igno
rada miseria. Pero ahora nos han informado, nos han pro
bado que nos explotan, nos han hecho miserables conscien
tes. Si ahora salen diciendo que no es posible remediar eso,
porque est en la naturaleza de las cosas, nos harn deses
perar de la patria, o por lo menos del Estado. Y guay del
Estado que se atreva a prostituir la Patria!
La Nacin public la Carta Abierta en cuestin al lado
de un anuncio del film Cabalgata Alegre donde est, con
perdn de ustedes, una muchacha yanqui levantndose las
160
polleras. Hay dos docenas de personas en el pas, a quienes
la Carta Abierta les parece un gesto impdico peor que el
del anuncio que est al lado. No tanto de parte del merca
der, ingenuamente deletreando, con mala sintaxis y mala l
gica, su mala moral. Ms bien de parte del gran diario que
sigue llamndose tranquilamente tribuna de doctrina. Por
que la prensa grande que no sirve a la verdad sino al di
nero, rio es ms que una prostituida; y si hay justicia de
Dios, no podr tener otro fin que el de todas las prostituidas.
(2 6 de agosto de 1944).
161
DULCE FRANCIA
163
Excepto el sacerdote, el cual vivaba a la ternelle, pero
como estaba fuera de su puesto, nadie le haca caso y por
poco no lo arrolla la polica, junto con Alfredo Palacios
y el bacn la Chancha Morada. La Francia del esprit y
del refinamiento, de la moda y del arte, primera; la Fran
cia de los libertinos, de los programas mujeriles, en suma,
del gran lupanar antisptico y artstico de la calle Malakoff
(87, 16e, Arrondissement, antes de llegar a Vctor Hugo,
por cierto explotado por una compaa yanqui), segunda;
la Francia de las libertades polticas, tercera. Estas tres Fran-
cias eran las que vivaban el jueves 24 el general N., el ex-can-
ciller Y., y el diputado X. Y yo juro por todo lo que queda
de sacro en el mundo (que no queda mucho) que esas tres
Franeias (la de Anatole France, la de la liga de la Mistinguet
y la de la Liga de los Derechos del Hombre) estn retiradas
definitivamente para dar lugar a que retoe otra Francia que
los carnavalescos festejantes ni siquiera conocen, una Francia
de recios campesinos de manos grandes y sarmentosas, de
entro los cuales h an salido Claudel, Pguy y Ptain, tres ilustres
ausentes de las calles de Buenos Aires.
Son tres franceses cuya gloria no est en las calles. Claudel
jams tendr una calle de Buenos Aires como la tiene
Anatole France en las afueras, al lado de Giordano Bruno,
a fin de hacer descender el ridculo sobre la ciudad y la
maldicin de Dios sobre los inocentes vecinos con el nombre
de ese reprobo.
Los manifestantes estaban atrasados, trasnochados. Fes
tejaban una cosa ya inexistente; y, adems, triste. Era como
rerse ahora con un chiste de Parravicini o de Csar Ratti,
que los dos acabaron mal los pobres. As el Pars que es,
segn el profesor Gregorio Halpern, la patria de la liber
tad, la cuna de la Democracia, la ciudad luz y los vnculos
indisolubles de amistad eterna con el pueblo argentino; el
Pars que segn La Nacin, son en el centro del corazn
del pueblo porteo hace ya mucho tiempo que ha sonado
pero no aqu sino all en Europa mismo. Como esas estrellas
que se extinguen y sin embargo su luz sigue llegando a la
tierra durante treinta aos (como dicen los astrnomos, aun
que yo nunca lo he credo), as el triple Pars del esprit, de
164
la gauloiserie y de la libert, se acab en Europa y slo
persiste su luz en el aire turbio de Buenos Aires.
Para m que los dos sacerdotes que el otro da gritaban:
Mais madame, criez avec moi, vive Paris! o no saben lo
que se fiescan o son dos frescos. Lindo estn los tiempos
para hacer payasadas los sacerdotes extranjeros! En todo caso,
que nos dejen hacerlas a los argentinos. Nosotros tambin
las hacemos, pero las pagamos. Ellos las hacen, aumentan
el confusionismo, y luego se marchan tranquilos, llevndose
plata encima. Son hombres que en su tierra, valan. Pero
aqu actan en un medio que no conocen, y actan sin consejo.
Adems, son oradores, es decir, conversadores, los cuales
mximemente necesitan consejo, pues estando en medio del
poltico y del filsofo, son inferiores a los dos, como prob
sutilmente el anciano de Megara en el final de su Euthydemo.
'Pars est liberada? No olvidis que Francia ha cado.
Para levantarse no necesita ni gritera vana, ni cantos de la
marsellesa, ni histerismos colectivos, ni carnavales polticos
a dos mil leguas de distancia. La Francia real se futra (co-
como dicen ellos) en todo lo que pueda decir Crtica, y
hacer el populacho porteo, con o sin permiso de la polica.
En todo caso, para levantarse le servir ms lo que hizo el
Gobierno a iniciativa de Cabildo, que lo que hizo todo el
Anti-Gobierno a iniciativa oscura. Aunque no mucho tampoco.
Ella se levantar sola por las lgrimas, por el esfuerzo, por
el renunciamiento, y por el rezo interior que nunca se ha
apagado en ella; y no es el mismo que los rezos pblicos del
Padre Charles o de Berta Singerman.
Pars 1910 se acab. Y aqu tambin, seores argentinos.
Tambin aqufya pasaron las fiestas del Centenario. Se acaba
ron los suntuosos viajes a Pars, financiados interminable
mente por los mayordomos de los grandes latifundios y los
gerentes de las grandes compaas extranjeras. Muchos de
los que se alegraban el otro da, no era porque Francia ha
sido, es y ser siempre la amiga ntima de los vnculos indi
solubles de las naciones del Plata, (lo cual es mentira y
palabrera insulsa), sino porque crean que caer Pars es
acabarse la guerra, y acabarse la guerra es volver todo el
mundo al estado de antes, el de los viajes de recreo a Europa
165
y la vida cmoda, viciosa o despreocupada. ]Ay, ay, ay!
Mejor que duden un poco de sus sueos, no sea que tengan
un triste despertar. Ahora, si lo que creen es que el fin ide
la guerra va a marcar el comienzo de ese mundo paradisaco
de las Cuatro Libertades, que han prometido las sirenas de
la propaganda, entonces estn listos. El despertar ser cruel.
No creo que haya muchos argentinos, capaces de creer tal
cosa, dado que ya ni los brasileos la creen del todo. Pero
tanta es la presin de la prensa venal sobre el mate del
vulgo indefenso, que todo podra ser. Por lo menos, el taxi-
mn que me llev a la plaza Francia, me parece que estaba
ya ms de tres cuartas partes gerchunificado. Discutimos un
rato y despus lo dej que hablara solo.
Quiere decir, que a fuerza de leer el mundo y la nacin,
el taximn ya tena averiado el viejo buensentido criollo y
perdida la malicia portea. Dije gerchunificado porque es
toy oyendo ahora Boris Gerchunof por radio. Miren estos
rusos, si sern unidos entre s, hacerle una pera a Gerchunoif!
Vamos mal los argentinos. Va a haber que irse al campo y
dejar la Capital a los extranjeros. Das pasados vino del
campo don Ilacinto Puentes, un paisano mo que es tropero
y haca 48 aos no pisaba la Capital, y lo llev a la matine
del Coln a ver La Traviata.
Le gust? le pregunt al salir.
S, seor me dijo.
Pens un rato y despus aadi:
Pero esa hembra si es tsica, pa qu m . . . le hacen
pegar esos alaridos?
Pobre Francia.
Lo mismo se puede decir de don A. Palacios, de los dos
sacerdotes parisienses y de todos los bulliciosos superpari-
sienses del otro da. Para ciertas enfermedades, no se reme
dia nada con alaridos. Mndenle comida, recen por ella en
secreto y djenla sola. Ocpense de su propio trabajo de por
ac. Consejo de don Hacinto Puentes.
(2 de septiembre de 1944).
166
SUPER - ESTADO
167
Es sin embargo hoy da una idea en marcha, un signo de
los tiempos. En su libro Saggio di Diritto Internazionale, el
gran jurista jesuta Tapparelli DAzeglio la propuso con el
nombre de Etnarqua, aadiendo que, aunque su corazn la
deseaba, su previsin la vea muy lejana. En realidad, ahora,
despus de las dos terribles guerras mundiales, se ha acer
cado mucho; y todo parece indicar que no se va a detener
y que tarde o temprano ser realizada, con Cristo o contra
Cristo. Es uno de los ideales del mundo moderno, formu
lado cientficamente por el telogo Francisco de Vitoria por
vez primera. Para nosotros, los sudamericanos, este ideal se
formula positivamente en un dilema: Hispanidad o Paname
ricanismo; Etnarqua Hispnica o Superestado Yanqui. Si
la Argentina, que nunca ha sido del todo soberana, no se
convierte en un factor primo y cuerpo cataltico de una uni
ficacin fraternal bajo el signo de Espaa, todos padeceremos
sueltos la misma esclavitud, como dijo das pasados el exi
mio Rector de la Universidad de Mjico.
Al final de una conferencia sobre fray Francisco de Vitoria,
dada por Menndez Reygada, o. i\, en la Universidad de
Salamanca y publicada por Ciencia Tomista, de febrero de
1944, dice el eminente telogo dominico: Terminada la con
ferencia, varios ilustres profesores, que me hacan el honor
de escucharme, me preguntaban con inters si crea posible
se llegase a una confederacin de naciones hispnicas, y cul
sera el medio ms eficaz para ello. A mi pobre entender,
no hay duda alguna de que es posible, no como realidad in
mediata, pero s en un perodo de tiempo ms o menos largo,
segn la voluntad e inteligencia que en ello se ponga. El
medio ms adecuado pura la empresa sera: 1*? Crear desde
luego el Consejo Supremo de Hispanidad, con representacin
de todas las naciones hispnicas que quisieran tomar parte
en l. Este Consejo tendra por ahora la misin de estudiar
los problemas referentes a las relaciones entre naciones his
pnicas en orden al fomento de la unin, haciendo proposi
ciones a los Gobiernos y aun mostrando las directivas gene
rales en poltica exterior. 2 Procurar celebrar tratados de
acercamiento en diversas materias, con el mayor nmero po
sible de naciones hispnicas, como el celebrado con Portugal,
168
que pudieran llegar a ser verdaderas alianzas. Esto ira dis
poniendo el camino para llegar despus a la unificacin total.
Entonces, el Consejo Supremo cambiara de funcin y pasa
ra a ser rgano de direccin general. La Argentina nos parece
el mejor centro de operaciones para empezar, la cual vendra
a ser como la clula que atrajese a las dems. Ya se sabe que
el gran enemigo es el dlar. A cuya tirana estn sometidas
la mayora. Pero por qu no hemos de creer en la fuerza
del espritu para romper las cadenas, aunque sean de oro? ^
Hasta aqu el buen fraylico Ignacio Menndez-Reygada. |Que
Dios lo oiga!
Frente a este ideal, natural y tradicional, se yergue hoy
con insolencia el ideal yanqui-capitalista-protestante del pan
americanismo. El sacerdote democrtico Luis Sturzo, no va
cil en proponerlo como antdoto contra el fascismo en su
libro L Italie et le Fascisme. Dice en el ltimo captulo, que
el mundo debe ser regido por los anglosajones de este modo:
Sud Amrica por los Estados Unidos y el resto del mundo
por Inglaterra. No explica cmo va a hacer Inglaterra para
regir a Rusia y al Japn, que si pudiera, ya los hubiera regido
antes, sin esperar que el cura se lo dijese. No se preocupa
por la personalidad nacional de estas chiquitas naciones del
Sur, que da por nula. No se pregunta qu ser del catolicismo.
No se aflige del supercapitalismo. En suma, imagina una es
pecie de inmenso Imperio persa o cartagins, dividido en
satrapas y hablando un slang ingls como condicin del
adviento de Cristo! El despecho del poltico vencido habla
en l: cree que la fuerza lo es todo en el mundo. Es un
resentido.
Una exposicin literaria sumamente lcida de este ideal
anglosajn, se encuentra en el novelista ingls II. G. Wells,
quien, desde 1900 ac ha escrito no menos de 20 libros!
sobre el tema, diferentes y aun contradictorios en sus pro
fecas, pero idnticos en el espritu. Entre nosotros, la re
vista Sur ha publicado uno de esos libros, el ms pesimista,
llamado Destino del Homo Sapiens.
El mejor de ellos es una novela llamada The Shape of
the Tings to Come (La forma del futuro), que poco ha
fue traducida entre el montn de libros perniciosos e intiles
169
que se difunden entre nosotros, y de la cual adems Hollywood
ha sacado una cinta. El ltimo de ellos que conozco, titula
do The New World Order (1940), propone en abstracto ese
detallado programa del Superestado democrtico y socialista,
con unas salidas tan delirantes que hacen temer seriamente
si no estar el popular autor de El Hombre en la Luna, re
matadamente luntico.
Pero los locos dicen las verdades. No se puede concebir
un programa ms radical de descristianizacin del orbe, qe
el contemplado en esos dos libros, que son sumamente cla
ros. La extirpacin total de la Iglesia Catlica por medio de
la violencia ms extrema, la imposicin de una educacin es-
tadual compulsiva de tipo socialista, la abolicin de la pro
piedad privada, la ereccin de un gobierno nico en todo
el mundo, constituyen las bases de un Paraso Terrenal que
supera los esplendores de los viejos profetas hebreos: ima
gnense que la ciencia suprimir todas las enfermedades, la
vida ser una continua diversin, entrecortada por hermo
sos viajes, el amor perder todos sus riesgos, aumentando
todos sus cricantos, y hasta llegarn los hombres a crear, por
medio de injertos, nuevos animales y plantas mejores que
los actuales. Wells se profesa socialista y maldice el comu
nismo, pero en realidad es el vocero ms lcido que existe
hoy da del espritu mesinico, milenarista y extremoso del
comunismo.
El rigor y la crueldad de las modernas guerras totales,
hacen gemir al mundo por un substituto de la antigua Cris
tiandad, especie de federacin natura! y religiosa de la Europa
Medieval, rota definitivamente por la llamada Reforma. Mal
que bien, aquello era un freno efectivo al flagelo de la guerra,
que si bien nunca ha faltado, entonces era un fenmeno hu
mano que ahora se est tomando desastre demonaco. Pero
esta nueva cristiandad, que se nos quiere imponer en nombre
de la diosa protestante Democracia, tiene todas las apariencias
de una Contra-Cristiandad, es decir, se parece a su madre,
la seudo-Reforma. A los hispnicos que nunca hemos aguan
tado bien ni siquiera el Estado, nos vienen con un Superestado
que asegn va pintando, parece una enorme maquinaria ju-
dmeoprotestante para sacar o^ata.
Los transportes han achicado el mundo. Pero no es lo
mismo arrimar los cuerpos que acercar los corazones. Una
reagrupacin de las naciones se prenuncia. Pero para que sea
sana, lo natural es que cristalice primero en federaciones par
ciales de naciones afnes, a la manera de los antiguos impe
rios o anfictonas. Una alianza hispanoamericana, cuya base
y cemento sea Espaa resulta, pues, hoy, aspiracin necesaria
Veremos si nuestro pas pastoril y pastoral, hasta ahora ca
rente de una doctrina diplomtica sensata y de un ideal nacio
nal definido, se levanta a la altura de los eventos del mundo.
(7 de septiembre de 19 4 4 ).
171
RESPETO A LAS PALABRAS
173
Al filsofo le toca definir el perro. Al gramtico, cui
dar que no le llamen perro a un gato. Al diplomtico,
decir solemnemente: Aqu tengo un perro, para que el otro
crea que tiene un gato, cuando a decir verdad lo que tiene
realmente no es ni perro ni gato. Es un cordel para ver si
puede atar el perro y de ese modo llevarse el gato.
A propsito de perros, tomemos la palabra fascismo. Los
filsofos norteamericanos definen as esta palabra fascismo:
es una forma perruna que tienen algunas naciones, por la
cual quieren apoderarse de otras naciones ms chicas, con
otras tropelas y desmanes enteramente contrarios a la civi
lizacin cristiana. Esta definicin puede servir para Nor
teamrica, y de hecho sabemos que sirve. Pero se puede
discutir si corresponde exactamente a la cosa original, tal
como eviste en Italia, Ultimamente, fascismo no es palabra
yanqui, sino italiana; y en latn significa fax. Debo advertir
que yo estuve en Italia cuando haba fascismo, y lo que
yo vi con mis propios ojos (puedo equivocarme) se parece
a la definicin que dan los yanquis, ms o menos como un
huevo a una castaa. Puedo equivocarme, repito. Finalmente,
hay que saber que esa definicin de los filsofos vanquis es
solamente para uso de Sud Amrica, porque para ellos tienen
otra definicin, que por ser ms difcil, se la reservan para
entrecasa, y es un secreto diplomtico.
Una nacin enteramente soberana no debe admitir que
le definan de afuera ni siquiera las palabras que usa.
Hablando en serio, independencia nacional supone alta
cultura propia. Alta cultura supone propia filosofa y teo
loga, o como dice Genta, propia metafsica. Si a una nacin
comienzan a imponerle de afuera sus palabras, es decir, su
filosofa y su teologa, acaban por imponerle el patrn oro,
los dividendos, los precios del trigo y todo lo dems. Es como
a una muchacha, si ust le hace aceptar la definicin de la
palabra amor que a ust se le antoja. Eso es lo que le dijo
el viejo Teodoro Rosabel al perito Moreno. Y sino por qu
creen ustedes que gastan los yanquis dos millones de d
lares en hacer una Facultad de Teologa Protestante en
Flores y otras millonadas por convertir en pastores evanglicos
nativos, a cuitados muchachos argentinos? Pues, simplemen
174
te, por imponer su teologa. Y despus de impuesta su teo
loga o desteologa o lo que sea, ellos saben que a los millo
nes de un modo u otro volvern pian piann a su fuente.
Y esa es la razn porque no conviene aceptar de afuera ni
siquiera la inofensiva definicin de fascismo, que implcita y
gratuitamente nos brindan desde afuera hecha.
Nosotros tambin sabemos definir, aunque pobres. Y sa
bemos definirnos. Y si no se nos ocurre definirnos, como
haca el peludo Irigoyen, cuando se callaba la boca, qu
hay con eso, vamos a ver?
La cortesa panamericana nos exige responder cuando se
nos pregunta, pues ya no estamos en los tiempos de Irigoyen.
Bueno, tras el cordel va la soga, dice el refrn; y somos
demasiado chicos para dar cordelejo a nadie. Si alguien nos
dice roncndonos a lo reo: El fascismo es una cosa abom i
nable y ustedes son fascistas, la Argentina responde sonro
jndose con su habitual modestia: Es cierto que el fascismo
es abominable; pero nosotros no somos fascistas. Si fuese
en vez una nacin brava, digamos el Uruguay, por ejemplo,
poda responder as: No sabemos si el fascismo es abomina
ble: sabemos que nosotros no somos abominables. Finalmente,
si se tratase de una Nacin como la Espaa del siglo xvi,
supongo que la respuesta hubiese sido: Y si a m se me da la
real gana de ser fascista, qu hay con eso?.
Inoportuna nos parecera esta tercera respuesta, en el si
glo que corremos. Buena nos parece la primera respuesta,
porque es la que de hecho dio el General Canciller. Pero
hablando en teora la segunda respuesta, la uruguaya, sin
duda alguna es filosficamente la ms exacta.
(1 3 de septiembre de 1944).
175
CORAJE CIVIL
177
que su fin especfico es afrontar la muerte, que es, de todos
los males temporales, el sumo. En el mundo moderno los dos
corajes andan mezclados. Porque el varn civil, como obli
gado al servicio militar, debe tener por lo menos un grado
de coraje militar; y el varn militar en la Argentina, como
no hay guerra, si no tiene coraje civil no tiene ningn co
raje, en forma de estar seguro, a no ser los aviadores y las
maniobras. Otra diferencia hay entre el coraje civil y militar,
y es que en el militar el coraje constituye el deber especfico
y profesional, de modo que si le falta, queda el varn ente
ramente destruido y debe eliminarse o ser eliminado de los
cuadros, porque fall en lo que constituye (como dicen hoy
los filsofos) la cabeza de su tabla de valores. En tanto, que
en un civil un acto de cobarda (reprobable siempre) no lo
pulveriza del todo; porque la virtud de la fortaleza no cons
tituye la cabeza de su tabla de valores.
Pero nadie tiene que mantener tanto coraje civil hoy da
como el ministro de Instruccin Pblica; aun teniendo en
cuenta lo preocupado que lo deben tener hoy al canciller
los yanquis, y lo difcil que debe ser al de Interior pensar
en el problema institucional argentino, que es casi insolu-
ble; o mejor dicho, sin herosmo, insoluble del todo. Porque
estos dos ministros aunque tienen problema casi insoluble,
pueden hacer algo, pero el de Pblica Instruccin (que
hasta ahora ha sido ms bien pblica Destruccin) tiene
un problema en el cual, si es honesto, no puede hacer nada.
Porque ya estamos cansados de ministros que hacen figura
de hacer; y para hacer algo real habra que ir al fondo del
problema de la enseanza, que es el vicio del estatismo
escolar. Y ese fondo est tan al fondo que no parece posible
tocarlo con ministerios efmeros y por ende dbiles, en tiem
pos turbados anrquicos confusos. De modo que el primer
cuidado de un tal ministro a nuestro humilde entender sera
inmovilizar el hueso roto. Y eso slo ya sera muchsimo en
la realidad; pero casi nada en la figura.
Si uno tiene un hueso sacado y se pone a hacerle baos
de sol, el sol le va a hacer bien ciertamente, pero no lo va a
levantar. Sin embargo, yo conoc un sujeto que era mdico,
y, dislocado una vez, dio en hacerse literalmente exactamente
178
eso. Y todos los argentinos hemos conocido otros que figura
damente han hecho eso en Instruccin Pblica. Cuando han
sido herejes vaya y pase! (como dijo el cura), porque de
un hereje, qu se puede esperar. Pero cuando han sido o
se han arbolado catlicos, la cosa se vuelve ms seria no para
este mundo, donde ya sabemos que no hav Justicia, sino
para el da del maana venidero. Porque el actual estado
de la enseanza est haciendo dao a innumerables nios
v ivenes argentinos y est haciendo detrimento a la Patria
y a su porvenir. Y agarrar conscientemente ese enfermo y
empezar a darle masajes, candiales y caldos de gallina, es un
cargo de conciencia. Llamamos masajes a las reformas de
protramas, como la desdichada Reforma^ Allier, copiada de
un libro que el reformista no entendi, y tampoco (por su
puesto) cit. Llamamos candiales a los aumentos de sueldos
y distribucin directa de puestos a los amigos. Llamamos
caldo de gallina a los discursos de hombres slo verbalmente
corajudos.
Si no se puede poner el hueso en su lugar, por lo menos
hay que inmovilizarlo y dejarse de masajes y de macanas.
Y anu entra el herosmo civil de un ministro honrado de
Pblica Instruccin. Si se callara la boca y no hiciese nin
gn discurso acerca de lo mal que est la Enseanza y lo
bien oue l la quisiera poner; pero envesase luego la articu
lacin dolentsima: o sea si no hiciese otra cosa que estudiar el
problema total y suprimir entretanto los absurdos parciales,
conforme al programa del peludista Celestino Marc; en
tonces aparecera infaliblemente a los ojos del infinito vulgo
municinal v espeso (que hov da por desgracia existe por
todas las clases), como un hombre que no hace absoluta
mente nada.
De modo aue ese tal ministro imaginario, con ser el mejor
ministro de la historia del pas, perdera su honor y apare
cera momentneamente como el peor ministro. Probable
mente lo haran renunciar muy pronto.
Por eso es que anoche so yo que un pajecillo medieval
ms hermoso que Iris Marga (y pido por amor de Dios que
no me interpreten este sueo freudnicamente) me traa en
tres cofrecillos de oro para elegir los ministerios de Instruc-
179
cin Pblica, de Relaciones Exteriores y del Interior; sobre
lo cual yo, sin vacilar un instante, di un puntapi formida
ble al de Instruccin Pblica (al cofre), arroje al suelo con
indignacin el de Relaciones Exteriores, y despus de mirar
largo tiempo con agua en la boca el del Interior, se lo de
volv al rubio pajecillo, el cual se fue, despus de haber
tratado de besarme la mano.
Cuando me despert, me sent ms feliz que un rey.
(1 7 de septiembre de 1944).
180
EL BLUFF
181
cntricos, para tener plata. Pero entonces no escribira libros,
ni buenos ni malos. No, pero editara los de mis amigos.
Parece que siempre ha sido as en Amrica. Carlos Pe-
reyra (L a Obra de Espaa en Amrica), nos ha contado la
bizarra historia del primer libro del primer sabio en Amrica,
que fue el doctor Francisco Hernndez, mdico de cmara
de Felipe II. Lo mand Su Majestad misma, en expedicin
cientfica a Mjico: solamente que se olvidaron, los del pre
supuesto, de asignarle una partida. Hernndez viaj siete
aos sin vitico, trabaj infatigablemente sin auxiliares, acom
paado de un hijo suyo, se neg a ejercer la medicina
cuando su reputacin le hubiese valido una fortuna en Mjico.
Pasando He clima en clima, y desafiando grandes penurias,
como todo sabio de vocacin, perdi la salud y estuvo a la
muerte muchas veces. Por fin, he aqu completo el trabajo
de un decenio, que ha devorado una vida: Hernndez vuelve
a Espaa en 1577, con diez v seis volmenes de texto y
estampas iluminadas, con un libro que contiene toda la his
toria natural del Virreinato ms un tomo de etnologa ind
gena. El sabio soaba ya sus libros arrebatando de admi
racin a toda Europa sabia y maravillando a los criollos
americanos.
No contaba con las cosas del Estado Moderno. Qu
hizo Felipe II, con ser nada menos que Felipe II? Lo que
hacen siempre los seores de la tierra: pagar peor a quien
les sirve mejor, es decir, a cjuien les sirve por lealtad y no
por inters. Hernndez muri en la miseria, poco despus.
Pero el Estado Moderno hizo aleo peor, lo que hacen los
burcratas: hizo un expediente. Llam a un encuadernador,
trat precios v le mand que forrase los manuscritos en
cuero azul con labrado de oro y manzuelas, cantoneras, bullo
nes de pTata. Concluido esto, lo sepult en la Biblioteca del
Escorial. Un siglo ms tarde, se quema la Biblioteca v el
libro perece, como haba perecido una copia dejada en Mjico.
Los mandones sern siempre mandones, la burocracia
ser siempre burocracia y el mundo ser siempre mundo,
menos algunas veces que se vuelve inmundo, |y pobres sabios
entonces si no encaminan a Dios su sabidura! Pero mientras
no les llega el premio de Dios, pueden consolarse de la
182
inmundicia contempornea en materia de libros, mirando el
desorden extremo de esta materia desde el ngulo humors
tico, como lo hizo Chamico. Y lo humorstico en la actual
cultura argentina es la cantidad no la calidad. La calidad
es lo trgico. Otro da hablaremos de la calidad, es decir del
timo, o sea del matute, a saber del bluff. El bluff se divide
en tres clases: bluff cientfico, bluff literario y bluff de tra
duccin. Ahora hablemos solamente del exceso.
Das pasados hojeaba el catlogo de un remate de la
biblioteca de un miembro de la aristocracia argentina, casi
un magnate, ms que un figurn. Santo cielo! Qu retrato
caractolgico dibujaban aquellos lotes de libros, desde Zola
hasta la Biblia, pasando por Ingenieros! Con razn dijo un
psiclogo: La ertica del argentino refleja el desorden de
su imaginacin, como su imaginacin refleja el desorden de
su biblioteca.
Lo que tiene de humorstico el desorden argentino actual,
no es la falta de difusin, como en el caso de Hernndez,
sino el exceso. Antes en la Argentina haba que ensear a
leer, ahora hay que ensear a no leer. Al calor del caos eu
ropeo, han brotado como hongos entre nosotros los editores;
muchos de los cuales (casi todos de hecho) no son editores,
sino aventureros de la publicidad de todas las tendencias y de
todos los colores; gente que cuanto ms bruta es, ms posi
bilidades tiene de hacer negocio; y de la cual en iltimo re
sultado, depende la seleccin de lo publicado. Esta profusin
de mercachifles ha coincidido con una curiosidad alocada del
pblico semianalfabeto nacida quiz de la febrilidad por
distraer la mente de los problemas vitales y elementales de
masiado serios que proponen los apocalipsis de nuestro tiempo.
As estamos asistiendo a una especie de pirotecnia de libros de
toda calaa, que parten en todas direcciones como buscapis,
y estn amenazando ahogar por sofocacin la poca cultura
que nos queda. Estamos pensando que el libro superfluo es
ms malo que el libro malo. Es una especie de bombardeo
areo con gases, para el cual la inmensa mayora de los argen
tinos no tienen stanos. Y nos estn fallando todas las defensas
antiareas. En tiempo de nuestros padres las defensas que
183
quedaban todava eran las Facultades, la Curia y los jesutas.
Ahora. . .
Cuando uno examina los libros que se publican con las
debidas licencias y sin las debidas licencias, se pregunta para
que sirven las debidas licencias. Es cierto que en los publi
cados con las debidas licencias no hay errores; pero a veces
resulta que ellos son enteritos un solo error. Por ejemplo, si un
hombre que no es doctor en teologa, ni licenciado en teologa,
ni maestro en teologa, ni bachiller en teologa, se le ocurre
escribir un libro de teologa, parece que all deberan funcio
nar las licencias, aunque sea por misericordia hacia el autor
o por decencia hacia la teologa. Naturalmente, un libro tal,
lo mejor que puede salir, en el mejor de los casos, es una trans
cripcin de otros libros. Pues no solamente las licencias no
impiden el libro, sino que las Facultades de Teologa, sean pro
testantes sean catlicas, se precipitan a suscribirse de ante
mano al libro, empujando al autor a la desaconsejada empresa
con absoluto desprecio de s mismas, quedando anuladas por
el mismo hecho. Pues si un hombre que nunca pis sus din
teles tiene algo que ensearles, parecera una prueba que
ellas no tienen en el fondo nada que ensear. Lo cual no
creo. Pero las apariencias son de eso.
Los ejemplos se podran multiplicar. Otra cosa que ahora
tengo delante es el Digesto Catlico. Es sabido que el Di
gesto no catlico, es decir, el R eaders Digest, es una especie
de jazz band intelectual producto tpico yanqui, con que des
de el Norte brindan a las masas desjerarquizadas de hoy da
una especie de comida ya mascada, una vulgarizacin de
vulgarizaciones, o sea la ltima plebeyizacin de la lectura.
Viene un sacerdote de Norte Amrica y se instala en Monte
video para hacernos a los argentinos un digesto catlico, que
se nos va a indigestar seguro, porque nosotros no tenamos
apetito de eso. Si tuviramos apetito, lo hubisemos hecho
nosotros: no es mucho saber un poco de ingls y tener unas
revistas yanquis y unas tijeras, engrudo, papel de estraza,
todo eso hay por ac. Capitales es lo que faltan; pero tam
bin le faltaron a Cristo, y sin ellos salv al mundo. Esa clase
de cristianismo, que usa las armas de la carne para vencer
a la carne, que imita las empresas del mundo para vencer al
184
mundo, nosotros le llamamos catolicismo flotante. Un da
uno me andaba ponderando mucho una editorial, porque
editaba libros catlicos, y yo le deca que no eran libros
genuinos.
Pero lo catlico es lo ms sublime que hay me deca
el tipo.
Pero lo genuino es lo ms indispensable le contesta
ba yo.
Pero lo catlico no es lo que est arriba de todo?
No hay arriba sin abajo le dije. Si usted quita lo
de abajo, lo de arriba se queda en el aire, y por sublime que
sea, queda flotando en el ambiente, como aquel orador
famoso.
Qu orador? me pregunt mi amigo.
Un orador peludista de mi pueblo, que se subi a unos
cajones vacos y empez una arenga diciendo: Seores, voy
a hablarles de una cosa que est flotando en el ambiente...
Y un moreno del auditorio, que era del otro partido, le grita:
El que siempre ha andao flotando en el ambiente, sos vosl
Dicho y hecho. El tipo se derrumb de golpe, porque le ha
ban sacado el cajn de abajo los maulas de los contrarios.
El orador se llamaba Armando Durn, todava me parece que
lo estoy viendo. Esto pas en mi tierra.
Estos son dos ejemplos, entre tantos, del loquero intelec
tual, pero son ejemplos serios, porque indican deterioro en
el funcionamiento de algo tan serio como la organizacin ex
terna de la Iglesia, que es lo ltimo que se suele deteriorar.
Esperemos que el exceso de bluff en los libros, lleve en s
mismo curacin, como suele pasar con el exceso de comida;
y llegue un momento en que la enfermedad dicte su terapu
tica leccin a los estmagos que no se rigen por la razn.
Triste remedio, que ordinariamente es peor que la enferme
dad, justamente porque es doble enfermedad.
A menos que la novsima Subsecretara de Cultura. ..
(2 1 de septiembre de 1944).
185
CABILDO
187
Platn en el Convite y cant el poeta espaol Vicente Me
dina en el poema: Mira que te necesito! Cmo no va a nece
sitar del pueblo un real aristcrata, si es la forma del pueblo
y la forma no puede existir sin la materia? Pero no todos los
que dicen en la Argentina. Oh peuple nous taimons inmen-
sement!, son reales aristcratas. Hay algunos que se creen
muy aristcratas porque tienen plata, entienden de caballos,
leen la revista Saber vivir y llaman al pueblo chusma mu
grienta. Y el que invent esa expresin de chusma mugrienta
en la Argentina fue el poeta Almafuerte, el cual era plebeyo
hasta los caracuses, tanto que crea que Jess era chusma y
que haba nacido de la presin de la chtisma, de una presin
sobre la chusma. Y as cant:
La presin secular oprimiendo
de la ftida chusma la entraa. . .
Y Jess fue en realidad aristcrata y pueblo a la vez.
Nacin de la entraa sacra de una nia regia, de una mujer
pobre, de la sangre real, por presin inmediata de Dios. Jess
era incluso, a su manera del todo divina, una especie de
dandtj; supuesto que algunos opinan, que todo buen cristiano
en esta descangallada poca tiene obligacin de ser un poco
dandy, a la manera de Toms Moro, Chesterton, Claudel,
Nev/man Don Bosco y San Ignacio de Loyola. Es decir, tiene
que esforzarse en ser singular, primero en sus virtudes, y si
puede, tambin en sus defectos. Jesucristo, por supuesto no
tuvo defectos. Qu importa? Se los fabricaron.
El escritor cuando escribe, si es lo que se llama un escritor,
se manifiesta a s mismo tal como l es, con sus virtudes y sus
defectos. En esto consiste nuestra tragedia en este diario. Por
que algunos de nuestros mayores se quejan de que mostra
mos demasiado nuestros defectos; en tanto que el pueblo
en general no hace sino decir qque mostramos muchas y
excelentes virtudes. Algunos de nuestros mayores movidos
del amor de Dios, quisieran que dejemos de una vez de
escribir, en lo cual coinciden con los yanquis, los masones y
los judos que NO son movidos del amor de Dios. En tanto
que el pblico, movido del amor a la Patria, quisiera que
escribisemos tres ediciones y dos sermones militares diarios,
188
en lo cual coinciden con nuestro propio placer, aunque no
de ningn modo con nuestra propia plata, papel y paciencia.
Y as la tragedia de nuestra vida son estos terribles defectos
que ningn ser humano es capaz de ocultar cuando se pone
a trabajar con toda su pajolera arma, como dijo aquel torero,
porque nadie puede disimular renguera, si est ciclante de
un toro. Nosotros quisiramos ser perfectos; pero entre un
artculo que descarto yo, otro que ne descarta la Censura y
otro que me descarta el Subdirector; para publicar un pajo
lero artculo tenemos que escribir cuatro: y dnde est el
tiempo? Y el placer? Y la paciencia? Deca el escritor Riva-
deneyra: Qu sabrosa me queda la mano cuando tacho
algo! Est bien; pero nosotros de tanto tachar nos empalaga
mos. Esta es nuestra tragedia.
Jesucristo dijo: Todo aquel que ama mucho la Verdad
ser perseguido; pero con todo eso ser feliz; por lo menos
ms feliz que otros que tienen plata y grandes avisos a costa
de la verdad. No vamos a presumir de nosotros ese tal
amor supremo de la Verdad; porque eso significa simple
mente ser santos, cosa que no somos; pero no podemos du
dar que estamos algo perseguidos, al menos en materia de
listas negras, favores oficiales, papel lustroso y afines. Ni
tampoco podemos dudar que esa persecucin no es por nues
tros defectos solamente, porque antes de nacer Cabildo tam
bin los tenamos, peor que ahora; y nadie nos deca nada. De
donde surge en recta consecuencia que, sin blasonar de se
guidores cercanos de la Verdad en un Cuerpo y un Alma,
tampoco nos podemos considerar seguidores cercanos de los
otros Contracristos arriba nombrados. De lo contrario, no nos
prohibiran vendernos en la estacin Retiro. Quiero decir, a
los canillitas vender el diario. Y esto baste como respuesta
a la carta annima firmada Varios Catlicos, respecto a cierto
aviso, a cierto bar y a cierto duelo.
Es excusado poner en autos a nuestros lectores de nues
tros defectos: a la vista estn demasiado. El camarada Velero,
189
por ejemplo, bien se ve que en materia de carreras tiene una
erudicin sorprendente; es demasiado amigo de coplas y de
piropos; y como poeta de cuerpo entero, tira un poco a glo-
bero. El camarada David Paredes est a la vista que vive en
una especie de bronca explosiva y racionada (como su pro
visin de nafta); que se acuerda demasiado de haber sido
gobernador; y olvidando a veces su sincera cristiandad se en
saa un poco con criaturas indefensas como Ortiz Echage,
Alfredo Palacios y Boris Gerchunoff. El camarada Militus Mi-
litn, a veces tira demasiado de la cuerdita; para ser soltero
abusa de las metforas amatorias; y no se cuida bastante del
peligro de los catlicos zonzos, movidos por judos vivos. El
camarada Mars propende a alabar demasiado a los militares
(tiene un hijo dem) y aunque entiende mucho de Instruc
cin Pblica, quiz no sea tanto como l se figura. El cama-
rada Scriptor es demasiado serio y abusa de la estadstica. El
*ordo Juan Alfonso Carrizo no sabe ms que coplas. Gonz
lez Paz cuando comienza un sermn, no sabe acabar. El
coronel G., es demasiado optimista respecto de la ciencia es
tratgica de los alemanes. Coco Criollo desliza lujosas or
qudeas de soneto en artculos sobre poltica econmica o
internacional. El caballero de la Ardiente Espada se las ha aga
rrado demasiado en serio con el lamentable asunto Bemberg,
que ojal termine pronto ( y bien!). El camarada Rodel coque
tea con el estilo, le pone gomina a su frrea lgica y pelea con
corbata. Anita Serrano cree que todos saben msica, contra
punto y composicin. Nstor abusa de los puntos de admira
cin. Les dos dibujantes andan con el paso cambiado: Cartriel
debera hacer Varela, en vez de hacer la Historia patria, que
actualmente por desgracia es una historia cmica. En
cuanto al Dire, al Sub y al Presi, no tienen defectos. La
cajera es la seora y reina de la caja y por lo tanto de la
casa; porque todos los respetan y los quieren en esta poca
metalizada a los que tienen la suerte de ser cajeros. Tampoco
tiene defectos.
En cuanto a m, si alguna vez di motivos de justa ofen
sin, perdnenme por lo arduo de mi mester. A m me gus
tara escribir solamente para sacerdotes o para literatos o para
profesores o para seoras ricas, entonces escribira como los
190
mismos ngeles y nadie tendra que amenazarme con escribirle
a mi general. Pero ha sido mi fatal destino tener que escribir
para 100.000 personas de todas clases, y la mayora de la clase
popular (que no es la peor en la Argentina, cranme, aunque
la vean humilde) y entonces la tarea se complica prodigiosa
mente. El otro da me escribieron insultndome, por haber yo
insultado a Francia. Lo sent mucho. Jams he querido insul
tar a Francia, a quien debo mucho. Pero si la he insultado sin
querer, digo pblicamente mi ingratitud y pecado. Como dice
La Nacin de anteayer que hizo Mussolini, que llam a un
sacerdote para decir sus pecados. Vieja y grande prctica
romana de decir sus pecados! Para lo cual primero hay que
tenerlos.
El pueblo es bueno porque es humilde: la gente humilde
lo llaman, y cuando es verdad, tiene nada menos que la virtud
fundamental del cristianismo, la virtud de la Virgen Nuestra
Seora. Por eso permiti Dios en nosotros esos pecados, para
conservarnos en la salmuera de la humildad, no sea que, vin
donos tan solitos y tan garifos, nos creamos raza de guilas. El
estar humillado, acorralado, cautivo en muchos sentidos, sin
honores, atado al trabajo y a la incertidumbre, sin los recur
sos del picaro y la fuerza del prepotente ( y sto es la suerte
del pobre) no se puede llamar una suerte muy risuea y di
vertida. Pero lo pone a uno consonante con el actual estado
de la patria y del universo, y por lo tanto lo conecta con Dios,
que es el director de orquesta del Universo. Cabildo ser un
arpegio que apenas se oye, pero est dentro de la meloda.
No lo dejarn vender los jefes del F. C. C. A r g e n t i n o , no
tendr papel con lustre, no tendr pginas enteras de actrices
de Hollywood y dibujos animados, no tiene libreas ni las
envidia, aunque sean de seda.
Deba ser al revs, la Vendepatria tiene todo eso. Y bue
no, as tiene que ser, eso es lo que corresponde por ahora.
Esa constante y vergonzante respuesta del faqun en Retiro:
No lo dejan vender aqu, seor, es una leccin ms elo
cuente al pueblo que las de Rodel, Mars, Velero, el Caba
llero y Militn juntas: leccin de cosas, el mejor modo de
ensear a los chicos.
Por qu no lo dejan vender?
191
. Porque es alemn, seor.
Y qu le importa a nadie si yo argentino, en mi casa
quiero leer un diario alemn?
Eijo son ingle, seor. Fa jo mandan aqu. Eyo tienen plata
seor.
Algn da saldr un argentino en esta tierra capaz de
decir: Aqu no manda la plata sino la patria.
Pero primero habr que hacerle decir a la patria ( y eso
es lo difcil):
Aqu manda Dios.
Los toreros de Espaa (vieja Patria Grande querida)
cuando estn delante del toro llaman a ese momento la ho-,
ra de la verdad. La Repblica Argentina est en su hora de,
la verdad. Slo la verdad puede hacerla salva. Bajo esa ad
vocacin torera se puso Cabildo al nacer, el da de la Virgen
de las Mercedes, Redentora de Cautivos. Sabemos que decir
la verdad verdadera no es cosa fcil; la verdad que redime a
los cautivos de la ignorancia y el error. Sabemos que hubo un
hombre que, nico en la historia del mundo os decir de s
mismo: Yo soy la Verdad. Sabemos que ese hombre no
muri en la cama.
Sabemos tambin que resucit.
Aqu convendra que mandase EL.
192
EL FIN DEL MUNDO
193
bien soltura para hacer el bien. La licencia dada a Otto para
que domine y explote a Federico, har la esclavitud de Federi
co y peor an la esclavitud de Otto, porque todo hombre que
hace el mal, queda esclavo del mal hecho. El que hace peca
do es siervo del pecado, dijo Cristo; y todas las maanas de
cimos en el Padrenuestro: Oh, Dios, librtanos del mal!
Pero la soltura dada a Federico para que cuide, alimente,
vista, instruya y divierta a Otto, esa es buena libertad. Es
la libertad de Otto, y mucho ms la libertad de Federico,
porque el que liberta a otro es doblemente libre l mismo,
de acuerdo con lo que est escrito: Bienaventurados los que
redimen, porque ellos sern llamados hijos de Dios. A cul
de las dos libertados tiraban flores el otro da las seoras
divorciadas que gritaban: voil la vraie doctrine, voil le vrai
christianisme, voil la vrai prtre de la Libert!?
No hay que afligirse mucho ni por Decotilln ni por
sas catlicas flotantes. No son una novedad para nosotros,
que conocemos de mucho atrs la irremediable fatuidad de
una parte de nuestra aristocracia, parte pequea pero que
hace ms ruido que mil. Son gente dbil y superficial, que
intentan fervorosamente aplicar paos tibios o pediluvios a
los terribles males propios o bien a los males de la poca.
Son como nios enfermos. Se agarran de cualquier solucin
fcil, arredrados de la nica solucin verdadera, que es con
vencerse por de pronto de que no hay solucin. Como el des
ahuciado que no quiere ni or mentar la muerte, como el pros-
ttico que no quiere or hablar de cirujano, cierran los ojos
y piden bolsas calientes. No hay solucin en lo visible, fuera
del herosmo, para el cual stos no han nacido. Siempre pas
as en la historia de la Iglesia.
En el siglo xiv, cuando la Europa se desencuadernaba, rei
naba la peste negra, haba dos Papas y San Vicente Ferrer
predicaba en Espaa que se vena el fin del mundo si no
hacan penitencia; salieron unos herejes llamados Lolardos que
decan que Lucifer haba sido arrojado injustamente al infierno;
que un da subira al cielo y castigara a todos, menos a los
lolardos; que haba que cambiar la Constitucin de los Estados,
y poner de gobierno a los doce jefes que ellos tenan, que se
llamaban Apstoles. Y que haba que dar ms libertad a la
194
gente, sobre todo en materia sexual. La cual ellos se la solan
tomar, antes que se la diesen.
Un da le preguntaron a Mahoma cundo sera el fin del
mundo y Mahoma respondi: Cuando muera mi mujer, pa
recer el f?n del mundo. Y cuando muera yo, ser el fin del
mundo de veras. Por lo menos para m. En tiempos turbados
como el nuestro, siempre ha habido gente aniada que se ha
ido detrs de los falsos profetas que chillan paz, pazl!, cuan
do no puede haber paz, sino falsa paz, como la que hay ahora
en Pars. Se podra exponer la historia de las heregas mos
trando que todas ellas representan en parte esa tendencia tan
humana de esquivar los problemas bravos plantendolos en otro
plano fcil y falso; como este Decotilln, el problema religio
so de Con Dios o Sin Dios lo convierte en el problema poltico
de Libertad o Dictadura el problema trascendental de la
salvacin del alma, lo convierte en el problema temporal de
la salvacin de Francia y sobrepujando a su compatriota
Enrique IV que dijo: Pars bien vale una misa, sale diciendo
por estos pagos, como si no fusemos cristianos hispanos sino
indios motilones: Sin Pars la misa no vale.
El Padre Julio Meinvielle, como gran prroco que tiene
en la punta de los dedos las encclicas papales, y que no
cesa de predicarlas desde hace veinte aos, ha demostrado
en la revista Nuestro Tiempo que la doctrina libertaria de
Decotilln se parece como un huevo a otro al error religioso
condenado en 1910 por Po X en el luminoso Breve contra
el movimiento de catlicos flotantes, llamado L e Silln en
Francia. Hace cuatro aos dijo la misma cosa a propsito de
la poltica de Maritain, un humilde profesor del Salvador,
Honorio Gmez Maldonado, en la revista Criterio. Nadie
le hizo caso, porque todos dijeron Qu va a saber ste ms
que Ycome Maritain! Cmo va a saber ms filosofa un
cordobs que un francs, un francs que habla tan adorable
mente la belle langue franaise! Confieso que yo tambin
me enga en este caso. Ahora tir el diablo de la manta y
se descubri el pastel. Ser una insidia masnica (como creen
algunos), ser slo un episodio risible de la confusin contem
pornea (como yo creo), el caso es que los cristianos viejos
saben a qu atenerse; y son stos los que han de sacar a flote
195
este pas, si est de Dios que salga a flote, como tambin fir
memente creemos.
Pero qu va a salir a flote con la prensa decotilln que
ahora tenemos! Mientras el ingenuo argentino tumbado de
espaldas bajo un omb reciba cada da en la boca su gotita
de cantoat envenenada con unic (flor de vbora), como en el
terrible cuento de H. Quiroga, esta nacin ser ms ingober
nable que la misma Torre de Babel, de acuerdo al verso
............. Un pas que no se entera a dnde tira,
un pas que mira bizco cuando mira,
un pas que ha consentido que lo nutran con mentira.
Un amigo mo que es muy germanfilo (y qu va a hacer
el pobre si se llama Eisenbergen) enojado con los continuos
progresos que hace el diario Crtica hacia Berln, poniendo
cada da la distancia a Berln desde Alexander, 638 km.; des
de Patton,~725 km.; desde Montgomery, 38 km.; desde la Avda.
de Mayo, 857.454 km. ha hecho una lista de los principales
redactores y directores del famoso diario y les ha puesto tam
bin las distancias: Fulano, de la vejez, 7 aos; Zutano, de la
muerte, 5-6 aos: Mengano, de la crcel, 18 meses; Perengano,
Oxano y Metastano, del suicidio, de la parlisis general, del re
blandecimiento, de la idiotez total, de una paliza etc. etc.;
y finalmente todos juntos, distancia del fin del mundo (vulgo
muerte), antes de 50 aos. No se puede publicar eso, es dema
siado bravo. Pero miren que tambin ese famoso diario est abu
sando hace rato. Yo lo leo por obligacin a Mariano Mariani
cada semana y me da escalofros, qu macaneador! Imagne
se que yo, cuando me quiero echar una maldicin muy fulera, en
vez de decir que me caiga muerto. . . ; cuando quiero mal
decirme ms fiero todava, digo: Si esto no es verdad que me
convierta yo en Mario Mariani!
Y no creo que sea malo el italiano. Da la impresin tam
bin de una pobre criatura, de un enfermito, de un nio
envenenado con uruc. Por eso le prohib terminantemente a
mi amigo que publicara su lista atroz, aunque le reconozco que
en esto tiene razn, que estamos todos a menos de 857.457 ki
lmetros de la Muerte ( y nuestro pas de riesgos mortales) y
andamos haciendo macanas lo mismo que si nunca hubiramos
de morir. Empezando por m.
196
Pero si La Prensa ha inventado esa noticia del 20 de
noviembre del 44 de que el Nuncio Apostlico de Chile Mon
seor Maurilio Silvani (amigo nuestro de juventud) ha dicho
en un banquete (ay! esos banquetes!) lo mismito que Deco
tilln y algo j)eor todava, que el lucifer ruso ya subi al cielo
si La Prensa la ha inventado (como yo creo que la
ha inventado), entonces La Prensa es peor que Crtica;
con esta prensa el pas no tiene remedio, y estamos cerca
del fin del mundo, o por lo menos, del fin de un mundo. Que
Dios nos pille confesados!
(2 de octubre de 1944).
197
CIERTAS COSAS
A la orilla de un barranco
dos negros cantando estn.
Dios mo, quin fuera blanco
aunque fuese cataln.
Algunas seoronas de Buenos Aires que de vez en cuando
dan en decir de ciertas cosas un sacerdote no debera ocu
parse, muestran la misma singular reticencia cuando se viene
a determinar en concreto de qu cosas. Puede hablar de
199
finanzas? Puede hablar de poltica? Puede hablar del di
vorcio? Puede hablar de la beneficencia? Puede hablar de
la modestia en el vestir? De todas esas cosas menos de la l
tima habl Jesucristo. En realidad el sacerdocio, segn le
ensean en el Seminario, puede y debe hablar de todas las
cosas que estn en la Sagrada Escritura; en la cual, cranme
ustedes, hay absolutamente de todo; y no hay cosa por sucia
que sea de la cual no pueda hablar limpiamente, si l mismo
es limpio. El defecto de los sacerdotes argentinos, por lo menos
de esos ms conocidos, que son los que yo conozco, me pa
rece que no es tanto hablar de cosas que no estn en la Es
critura, sino callarse algunas cosas que estn.
Hace poco se ha hecho en el pas mucho ruido (ruido
intil y desdoroso para nuestra cultura), acerca de un pre
dicador de la libertad: le Prtre de la Libert. La libertad
es cosa bnena y nosotros la amamos. Pero hay que saber
en ou consiste. Solo la verdad nos hace libres, dijo Cris
to. El grado de libertad de una nacin, una comunidad o
una persona, est marcado por el grado de soltura de la
verdad y el grado de atadura de la mentira. Cada uno en
este mundo tiene obligacin de dar testimonio de su ver
dad: el sacerdote de la verdad religiosa, el profesor de la
verdad cientfica, el poltico de la verdad nacional, el poeta
de la verdad artstica, el casado de la fidelidad, la nia de
la modestia, Y el periodista de todas ellas juntas. Por eso
el periodismo es tan importante y tan peligroso. No sola
mente hay que evitar la mentira, eso es slo la mitad de la
virtud de la veracidad; hay que hacer la caridad de la ver
dad, como dijo San Pablo. Hay que representar bien cada
uno el papel que le ha tocado en el drama de esta vida;
mostrar bien lo que uno es y lo que uno representa, dado
que toda cosa por el hecho de existir, es algo y representa
algo. Si Jos Luis Torres, padre de familia, se hizo encar
celar una vez por decir una verdad poltica, absolutamente
necesaria no habr ni un solo sacerdote capaz de hacerse
expulsar de la dicesis por decir una verdad religiosa, abso
lutamente necesaria? Sera muy cmodo entonces ser sacer
dote. Si esto fuera as ( y esperamos que no), la sal de la
tierra estara desazonada y con qu se volvera a sazonar?
200
Mejor sera entonces que se pusieran a trabajar de traduc
tores, de profesores, de dactilgrafos o de carniceros. Por
que el sacerdote, si para algo sirve en este mundo, es para
decir la verdad, que es lo nico necesario. Id y ensead
a toda clase de gente.
En otro tiempo la Iglesia tena su Fuero. Fuero quera
decir, que la Iglesia juzgaba privativamente a los eclesisticos
como, por lo dems, los nobles juzgaban a los nobles, la
universidad a los universitarios, los mdicos a los mdicos
y los carniceros a los carniceros; porque en 1170, la jus
ticia no era individualista sino corporativa. Toms Beckett
era un sacerdote ingls (un obispo, para ser ms exacto),
primeramente muy querido del rey Enrique II, que se mal-
quist* 'con l cuanto quiso suprimir Los fueros; pues el
obispo deca en el plpito que los fueros eran necesarios.
El rey se enoj un da y exclam: Quin me librar de
este monje inmundo? Cuatro caballeros que lo escucharon,
salieron a galope para Canterbuy y cosieron a pualadas
al viejo obispo revestido para decir misa. A la vuelta, uno
de ellos se qued atrs, se par en Windsted, se meti en un
confesonario, y confes su crimen. Al querer montar de nuevo,
el caballo bellaque y le quit la vida. El rey mand prender
a los otros tres, se fue a la Catedral vestido de arpillera (que
de otro modo no lo admitan) y bes las losas empapadas en
la sangre de su viejo amigo. No lo pudo olvidar en su vida.
Con el tiempo, su sepulcro comenz a hacer milagros, y la
Iglesia lo nombr santo (se celebra el penltimo da del ao)
por morir defendiendo el fuero. No la Eucarista, ni el cruci
fijo, ni la imagen de Nuestra Seora, sino el fuero; que era
una cosa poltica.
Toms Beckett saba lo que haca. Con el fuero la Iglesia
tena libertad, y teniendo libertad poda decir mejor la ver
dad difcil y diciendo a tiempo la verdad difcil se podan
evitar muchas confusiones, muchos pecados, muchas miserias
y muchos derramamientos de sangre. El simptico filsofo
Godofredo de Fontanes (Geofroy des Fontains), doctor
de la Universidad de Pars, aqul que defendi a Santo To
ms de Aquino cuando queran condenarlo, asent una vez
en una disputa pblica la siguiente pregunta: Si acaso un
201
doctor en teologa, preguntado pblicamente acerca de una
cosa que puede hacer enfurecer a los ricos y a los potentes
est obligado a responder en voz alta por justicia distributiva?
Respondi la ctedra: Est obligado ciertamente por justi
cia distributiva, y si es religioso o bien obispo, quiz por
justicia conmutativa con ligamen de restitucin. Porque el re
ligioso recibe limosnas del pueblo para predicar el Evangelio:
si no predica el Evangelio, falta a una obligacin estricta.
Las disputas pblicas de la universidad medioeval eran el
periodismo de aquel tiempo. La gente iba all a enterarse
de la verdad difcil, de las verdades en general, y hasta de
ios chimentos del da.
Fueros, disputas pblicas y universidades... todo eso ya
110 volver; debemos arreglarnos con lo que tenemos. Si uno
sirve para el plpito, al plpito; si fracasa en el plpito, al pe
riodismo. As como dicen que todo pedagogo es un filsofo fra
casado, as todo buen periodista es un predicador afnico. El
i.iedio resonante de la verdad poco importa: la cuestin es la
v'erdad misma. Quedamos, pues, que el sacerdote no solamente
puede hablar de ciertas cosas, sino que debe hablar de todas
ks cosas humanas y divinas, eso s, con una ligera inflexin
y un cierto modo, que es justamente el modo sacerdotal; del
. ual modo no son juezas ni lo sern jams las seoronas por
el slo hecho de ser ricas, elegantes o copetudas.
La obligacin de los sacerdotes en la Argentina era, segn
nuestra gran prensa, decir a los chacareros: Ustedes se estn
muriendo de hambre. Pero ustedes no pueden juntarse todos
y meterlo en la crcel o matarlo al usurero causante de todo,
porque eso la religin lo prohbe. Para eso baj Cristo al
.lando. Ustedes voten bien y las cosas se van a arreglar solas.
Los sacerdotes han cumplido con esta obligacin, durante
casi cincuenta aos.
Pero ahora hay ms de cuatro ( y lo sabemos de buena
fuente) que se estn sintiendo cansados, ,y eso son los ms
jvenes: cansados y con ganas de cambiar de disco.
(7 de octubre de 1944).
EL CONGRESO EUCARISTICO
203
tinguidos peregrinos del interior y de los pases hermanos
tiene incluso una feliz significacin nacional. No es lo mismo
conocer a la Argentina a travs de lo que dicen los informati
vos supeditados a la propaganda de buena vecindad, que ver
la con sus propios ojos. As, al mismo tiempo que arrodillados
delante del Pan Sacrifical pedamos la paz y la solucin de
los problemas mundiales con angustia patritica y confianza
religiosa en el alma, ponamos en obra uno de los ms im
portantes factores de esta paz. Slo Dios puede dar la paz
al mundo. Si Dios no nos da la paz, en vano trabajan en Dum-
barton Oaks.
La religiosidad fue el alma de la resistencia en las pasa
das invasiones inglesas. Si nuestra nacin ha de salir ilesa y
ms gloriosa de otras invasiones futuras posibles y ya incoa
das, el alma de la resistencia ser su unidad religiosa. La
historia habla. Solamente en su religin los hispanos son ca
paces de ponerse de acuerdo. Si se examina el fondo de esta
repulsin profunda de los argentinos de ley a las imposiciones
de U. S. A., sean prfidas o prepotentes, se hallar detrs del
orgullo nacional una neta concepcin de la vida que es dia
metralmente divergente con el ideal del confort, el capital y
el comercio como metas supremas; y con esa moral alocada,
mezcla de puritanismo y paganismo, que nos predican Holly
wood y Radio Excelsior. Es decir, se hallar una razn reli
giosa, aun en argentinos que han dejado de lado su religin
paterna.
Hasta el olfato de podenco del reprter Ray Joseph sos
pecha esto, aunque naturalmente no puede verlo; como lo
prueba pintorescamente el grueso libro yanqui-judaico que
acaba de publicar contra la Argentina con el ttulo de Argen-
tine Diary. El libro es una aglomeracin notable de datos suel
tos estructurados en torre de Babel por alguien que carece de
la clave; como un esfuerzo enorme por leer a Homero sin sa
ber los verbos griegos. Lo que es peor, toda la visin est
torcida y pervertida por este dogma fundamental: La Argen
tina es nazi, la Democracia es el Mesas y Estados Unidos es
su profeta. La religin catlica lo preocupa. Aqu y en La
tinoamrica la Iglesia est desgarrada en dos direcciones opues
tas dice.- hay pequeas pero robustas fuerzas liberales y
204
una grande y quiz ms vigorosa mayora totalitaria (pgina
XXIX). Con criterios de ese tipo comienza a interpretar la
realidad religiosa argentina y . . . naturalmente! La Iglesia
argentina, con su enorme arrastre poltico... (26). La ms
perniciosa influencia, sin embargo, es la de Monseor Fran-
ceschi... (47). La Eminencia Gris, un tal Wilkinson Diru-
b e. . . (56). Cabildo, el diario furiosamente antisemita. . .
(66). Es decir comn que Monseor Franceschi y el Padre
Wilkinson estn presionando fuerte entre bastidores. Frances
chi, un totalitario desde hace aos, ha hecho discursos y ser?
mones pro-Eje y edita el importante magazine eclesistico Cri
terio (85). Wilkinson, de origen hiberno-escocs, capelln del
Ejrcito... es fiero enemigo de lo que llama licencia que es
todo lo que tenga un saborcito de liberalismo; es un to de cui
dado (85) . . . La Iglesia fomenta un terrfico inexplicable p
nico de que unirse a los Aliados significa un vendaval de comu
nismo en la Argentina (91). Monseor De Andrea, jefe de los
catlicos liberales... (216). El clero est dividido en tres co
rrientes: vaticanistas, nacionalistas y liberales (176). Toms de
Casares, cuyo pensamiento se asemeja al del Padre Coughlin...
(235). La enseanza compulsiva de la religin arranca un ra-
mito de flores a Monseor Copello (322). Se dice que el mi
nistro Martnez Zuvira est preparando nuevos libros de texto
para los pobres inocentes (392). Y as prosigue el pobre re
prter haciendo mitologa talmdica con una paciencia nica.
No acierta una. Qu bestia!
No le falta ms que un solo dato para entender la religio
sidad argentina. Ese dato estaba ayer maana y tarde en una
Custodia en la plaza de la Repblica. Es el misterio de la Ver
dad hecha alimento, hacia el cual los judos manotean vaga
mente y levantan los ojos ciegos; y los argentinos claman al
menos con su respetuoso y recogido continente.
(1 3 de octubre de 1944).
ADIOS A L PERIODISMO
210
RETORNO AL PERIODISMO
211
Ya lo s. Y qu estas haciendo aqu ahora? No es
la hora de tu artculo semanal?
Me estoy haciendo raro. Hay que hacerse raro!
Ms todava? dijo ella candorosamente.
Tambin esta pregunta qued sin respuesta. O mejor,
fue respondida con otra pregunta.
Qu quers?
Estoy juntando flores para llevarlas esta noche a lo de
Garca. Tenemos que quedar bien con los Garca.
Me parece muy bien.
Vendrs vos?
- o.
Por qu?
Porque no tengo tiempo.
Sfido o me dijo doa Sophasi te pass los das enteros
tirado en una hamaca, claro que despus no vas a tener tiempo
para nada.
Este repentino cuanto injusto ataque, me despert del
todo.
Sopha le dije solemnemente, pienso no escribir ms
durante cinco o seis aos.
Esta vez fue ella la conmovida.
Dios mo! dijo. Ya me pareca a m que estabas
enfermo.
Absolutamente. Nunca he estado ms sano.
Qu te pasa entonces?
El artista tiene que hacerse raro. La apreciable gente
que me hace el honor de leerme no me aprecia bastante, sobre
todo los que estn prximos le dije con cierta malicia,
a causa de mi prdiga superproduccin.
Y ahora te vas a hacer apreciar por la improduccin?
M ate you scarse, dijo Shakespeare. Quiero seguir la
senda de los raros. Quiero enrarecerme como una cosa pro
funda y preciosa. Es el gran ejemplo que nos dio Goethe.
Lindo ejemplo para tus hijos.
Mis hijos tienen el ejemplo de la santidad de su madre.
En resguardo de su salud, que tengan tambin el ejemplo
de la haraganera de su padre! La mayor herencia que pue
212
do dejarles es una fama intachable como artista, ya que no
puedo dejarles una fama intachable como hombre.
Hablando en serio, vens esta noche con nosotros a lo
de Garca?
Estos bruscos cambios de flanco de doa Sopha suelen ser
mortferos para mi elocuencia. Por eso prefer ignorar de
nuevo la pregunta.
El artista necesita hacer descansar sus facultades crea
doras. Entre su Minerva y su Jpiter, Fidias no hizo nada
durante siete aos. Oh grandes maestros de la Hlade, que
nos dan la leccin de la heladera! El hbito artstico tiene
dos partes, que son como su cuerpo y su alma. La parte auto
mtica, que se llama mester, que reside en el cerebro, que
si uno la alimenta mucho se hipertrofia en rutina. La parte
viva, que se llama propiamente hbitus, que reside en la
regin espiritual del hombre y es una cualidad de suyo total,
aunque tenga su sede en una potencia. La rutina crece con
el ejercicio, pero el hbitus se asienta en el reposo. En in
vierno es cuando se aprende a nadar, en verano cuando se
aprende a patinar. Y as no escribiendo nada es (en cierto
modo) como se aprende realmente a escribir. Si dejo de es
cribir unos cinco o seis aos, no solamente har despus una
obra maestra, sino que el pblico me echar de menos de un
modo tal que tendr que intervenir el gobierno y me nom
brar por lo menos director de Bellas Artes; si es que no
inventan una nueva Subsecretara de Instruccin Pblica ex
presamente para m! He dicho!
Sopha me bes.
Querido me dijo, vena a pedirte la plata para los
gastos de este mes.
Me levant y me fui penosamente al escritorio para darle
la plata, y sin saber cmo ni por qu, en esta maana tan
linda para estar en el jardn, ctate aqu que me encuentro
escribiendo de nuevo otro artculo.
Que no es otro, oh lector, que el que has ledo,
Y es, por supuesto, slo una parbola.
Lo cual no es desdecir, muy al contrario,
Que sea una verdad extraordinaria.
(1 7 de octubre de 1944).
213
LA ULTIMA PARABOLA
215
obras maestras del gnero. Eres un verdadero genio, te aseguro
que eres genial. El Hijo Prdigo es una cosa intachable, lo
mismo que la de los Talentos, aunque aqu ya la doctrina es
un poco rara. La del Rico en el infierno ya es bastante fuerte,
un poco violenta, los ricos se pueden ofender de ella. La del
Mayordomo Infiel, yo la entiendo bien, pero creo que es ms
bien para hombres muy inteligentes. Ahora, la de los Operarios
en la Via ya son palabras mayores, creo hubiese sido mejor
suprimirla. Decididamente. Una parbola de menos no puede
perjudicar la fama de un escritor ya reconocido como vos.
Hay mucha gente a quienes ha cado muy mal, que la ha
tomado muy a mal.
No estamos en Nazareth, ya no somos criaturas. En una
gran ciudad como sta, hay que enterarse que adems de la
Naturaleza hay una gran realidad: la poltica. El lirio de los
campos, las aves del cielo, el sembrador muy bien! All en
el dulce ambiente pastoril, el Reino de los Cielos, el Padre
Celeste, la Causa de la Verdad est tan cerca de uno, tan a
mano, que uno parecera los toca, toca el cielo con las manos. . .
Aqu hay que contar con los mecanismos interpsitos, toda
la organizacin oficial con los cuales tambin se va hacia
Dios, aunque menos directamente. Que ese organismo tiene
fallas, evidente: se trata de hombres no de ngeles. Que
tienen puntos podridos, suponiendo que as sea, no los podemos
curar nosotros por ahora. No tenemos los instrumentos.
Desde el cerro de Arcaln, veamos la sinagoga de Cesa-
rea, el gran edificio chato entre sus andamios como un animal
dormido. Yo le dije:
Te repito que Caifs en el fondo no es inaccesible. Lo
has disgustado mucho, lo has molestado mucho (sin querer,
desde luego ), lo has ofendido mucho, creo que est enfla
queciendo por causa tuya; pero en el fondo es un pontfice,
es un hombre consagrado a Dios ante todo. El trabajo enor
me que le inflige el manejo de los caudales del templo, qu
ser humano podra soportarlo a no ser por Dios? No ha
tomado mujer a causa de eso. Caifs es accesible. No se trata
exactamente de prohibirte la predicacin. Se trata solamente
de encauzar tu predicacin de acuerdo a las normas. Al fin
y al cabo son superiores tuyos y todo lo que hay en ti les
*4
216
debe estar ciegamente sometido; si se equivocan, ellos darn
cuenta a Dios, es una gran tranquilidad de conciencia eso de
poder resignar en otro la propia conciencia.
Hay que agarrar con fuerza esta idea: la Verdad debe
ser administrada. La Verdad pura no es potable al hombre.
La verdad necesita filtro, necesita paliativos y necesita ad
ministracin. Y quien debe administrarla sino el que ofi
cialmente ha sido nombrado para eso?
Tienes que dirte cuenta de cun gran florecimiento re
ligioso representa ese gran edificio, y todas las capillas, lec-
cionarios y adoratorios repartidos por toda esta gran ciudad
paganizada y turbulenta. Adorar a Dios en espritu y en ver
dad est muy bien, pero eh! no es espritu slo el hombre*
La plata es necesaria para todo, incluso para la religin.
No te imaginas la masa de bien espiritual en almacigo que
representa ese gran edificio que ahora se construye, el bien
que se podr hacer a los fieles en esa casa de Dios, que di
rige tan acertadamente el arquitecto Jonats: pero eso va
a costar tres millones de sextercios y vos sos un hombre que
nunca ha sabido lo que es ganar la plata. Es muy lindo abrir
el Libro y decir: El profeta Isaas diio: El espritu d e Dios
m e ha mandado a evangelizar la aridez; venid y yo os mo-
trar brotar la fuente de aguas vivas. Pero para decir eso
hav que tener un techo, sobre todo si llueve. Para tener un
techo hay que tener un gran saln. Para tener gran saln se
precisa plata, mucha plata. Y la plata hay que administrarla
bien. Cualidad en que nuestro gran Caifs, como no me ne
gars, no le cede la palma a ninguno. Eh, eh, es fcil des
preciar a los que no tienen facilidad de palabra; pero la pre
dicacin por ventura es todo? La administracin es lo ms
necesario que hay en cualquiera sociedad humana.
Ellos estn en el medio de la poltica; yo y vos, nazare
nos humildes, poetas de pueblo, escritores de tres al cuarto,
qu necesidad tenemos de tocar temas candentes, habiendo
tantas temas sobre qu escribir con gusto y satisfaccin de
todos? Me dices que el predicador tiene ante todo que ha
cerse or, porque un predicador que no le atienden, y nada,
es la misma cosa. Y para hacerse or hay que hablar del
Reino, pues todo el mundo hoy da est embalado con el
217
famoso Reino. Muy bien. Una cosa es hablar del Reino en
general, como se debe hablar; otra cosa es descender al
pormenor, hasta llegar a aludir a los herodianos, a los hilleitas,
a los saduceos, y lo que es ms grave, a los romanos. Ay,
ay, ay! La religin no tiene nada que ver con esas cosas, y
a nosotros lo que nos interesa solamente es la religin. El
religioso debe respirar religin, debe comer religin, debe
hablar religin y debe vivir religin en todos sus momen
tos; como hicieron aquellos grandes padres nuestros los pro
fetas, que eran pura religin ambulante. Nada ms que re
ligin pura. Eso no ofende a nadie.
Ahora, si es verdad lo que me han contado, que has
comenzado a aplicarte a Ti mismo las profecas y (lo que es
muy propio de tu ingenuidad) a tomar las palabras de los
Libros Santos /literalmente!; entonces, qu quieres que te
diga, francamente, hemos sido amigos desde la niez, y
por m yo no deseo repudiar tu amistad, pero hay cosas que
pasan los lmites y que yo, sinceramente, te lo digo con toda
la franqueza de la amistad, yo no las entiendo!.
As mismo se lo dije; y que Dios me mate si miento.
(2 5 de octubre de 1944).
t>-
218
ELEGIA EN UN DESIERTO
219
defectos, pasiones y pecados. Soy a manera de nima del '
otro mundo.
Soy el cura de los que no van a misa, como deca don
Orione, el lamentable padre de los que hoy da no conocen
a Dios y no alcanzan a ver a la Iglesia como una madre.
Un amigo me escribe: Su ltimo artculo sobre Caifs es |
casi irreverente. As lo siento yo en mi corazn qu voy
a hacer? Escribir con el corazn de los perfectos? Dios me
ha hecho la terrible gracia de sentir en mi corazn igual
que millares de proletarios argentinos, a quienes las durezas
de esta poca han arrojado en la tentacin mortfera del
desaliento y la desesperanza; de acuerdo al verso que dice:
220
porque me falta slo el Necesario
y no m e falta nada ms que el Unico,
el Imposible, Inaccesible, el topos.
221
mundo ms desleal que los catlicos; mire por ejemplo los
italianos. Menos mal que seal para fuera de casa. No le
respond con un bofetn, no soy bastante pecador para eso;
ni tampoco alzando al cielo los ojos con lgrimas, no soy
bastante santo. Eso no tiene ahora ms respuesta que el
silencio. Dios parece estar queriendo humillar a su Iglesia,
la est haciendo fracasar exteriormente. De acuerdo al ver
so que dice:
Una cosa me aflige, me enerva y descabala:
que de los liberales la causa es mmj remala
y la defienden bien. Y por ruindad fatal
la nuestra, que es la buena, la defendemos mal.
Ah! pero los otros no saben cun difcil es la doble leal
tad del catlico, que tiene que ser lealtad total. Tenemos
que ser leales a la vez al cielo y a la tierra; como quien dice,
acatar a la vez a Farrell y al Arzobispo. Tenemos que aguan
tar los males del Universo, en donde tenemos culpa y en
donde no tenemos culpa. Por lo que hicimos y por lo que
no hicimos.
El liberalismo, que nosotros no quisimos y que otros nos
impusieron, se ha venido abajo; y no nos ha dejado nada
en su lugar ms que ruinas, carroas, arenales, el viento de
la palabrera soplando sobre las dunas; y once millones de
granos de arena llamados argentinos. Polticamente, la Ar
gentina est arrasada. Queda una plebe inquieta y atosi
gada de mentiras, y sobre ella om gobierno enteramente
desnudo, sin armadura ni vestidura que lo defienda de las
miradas irreverentes del populacho, de los ojos de la plebe
siempre inconstante, inmensamente propensa a hartarse y
cun dura en destrozar sus dolos! Entretanto en el horizonte
se amontonan nubarrones; y un viento que no tiene fronteras
no cesa de echarnos al rostro puados de polvo.
La recuperacin econmica! Despdanse de ella. La re
cuperacin econmica la pueden obtener los hindes, pero
minga nosotros. Los indios la han obtenido. Esa cosa risible
de Ghandi, ponerse a ayunar y mandar a las indias que no
usen tejidos hechos, sino que hagan sus vestidos al telar,
una cosa para hacer rer a los economistas... y bien!, he
223
aqu que las indias obedecen, las 120 fbricas de hilados de
Calcuta pierden dividendos, las acciones bajan, los vivos de
Londres venden, se hace una corrida en la Bolsa, los patrio
tas de la India las compran... Y todo esto sin gritar: Re
volucin! Recuperacin econmica! Vaya a decirle usted a
las argentinas que hagan eso; son todas maestras normales.
Eso lo pueden hacer los budistas. Por una dura misericor
dia de Dios el catlico no puede conseguir la aadidura si
no consigue primero el Reino, deca don Emilio Lamarca.
La CADE se lleva 3,102% de dividentos, aun despus de hacer
paternalsimamente hospitales para sus obreros? Embromarse
los argentinos. Desde que hemos dejado entrar el divisor,
no podemos quejarnos que se lleven el dividendo.
Despidmonos de la recuperacin econmica hecha por
medios econmicos. Moyano Llerena dice que el problema
econmico depende del problema poltico. Alto! La recu
peracin econmica supone una restauracin total. Una res
tauracin total supone el restablecimiento de la Justicia, de
la Justicia con mayscula. Lo dijo muy bien el obispo de
Salta das pasados. Y el restablecimiento de la Justicia su
pone la adoracin de la Verdad y la primaca de la Inteli
gencia.
Quiera Dios que las oraciones del Congreso Eucarstico
nos consigan todo esto; indudablemente oraron all muchas
almas puras. La misa de los nios y la nocturna de los adul
tos fueron impresionantes. Pero tenemos la impresin de que
se oraba demasiado fuerte y con muchas palabras. El nico
que lloraba all (en el palco presidencial) era yo! Y no
lloraba por mis pecados, sino simplemente porque estaba
resfriado y no me gustaba un espiker. Lloraba de pasin y
no de contemplacin. Andamos mal. Creo que los nicos
que pueden salvarnos son los Estados Unidos.
Los grandes servicios quines nos los hacen sino aque
llos que nos quieren embromar? Esos Estados Unidos van
a conseguir al fin unirnos y hasta santificarnos! Van a hacer
que acabemos por encontrarnos a nosotros mismos.
Si no fuera por ellos, seramos capaces d e volvernos igua
les que ellos.
(27 de octubre de 1944).
223
EL NUEVO ESOPO
1. L a C h ich a rra y l a H o rm ig a
2. La L ec h er a
225
En esto iba pensando cuando se la llev por delante el
automvil de un millonario, y le derram la leche. Pero la
Secretaria de Trabajo y Previsin le hizo pagar diez mil
pesos de indignizacin y oblig al millonario a casarse con
ella. Por lo menos as lo prometieron.
M o r a leja . No te ilusiones demasiado.
5. L a S erp ien te
226
pado el delirium tremens, se llev un chucho tremendo, y no
pudo probar ms la ginebra.
M o r a l e ja . El Sabio saca ms provecho de sus enemigos
que el Necio de sus amigos. Pero fjense: la Serpiente no
era venenosa y el Sabio lo saba, porque de no, no sera sa
bio; en tanto que los otros lo ignoraban.
7. E l buen Samaritano
8. E l H ijo P rdigo
227
eleccin general y sali diputado. Vino una ley de Coordina
cin de Transportes y se encontr sin saber cmo millonario.
Vino una Revolucin y lo hicieron ministro.
Entonces el hijo Malo acomod a su padre, a su hermano
y a toda la familia.
Ayudarse la familia es cosa que Dios mand.
En la familia argentina tuititos se ayudan no?
9. Los P o llo s
10. E l V ie jo y la M uerte
(3 0 de octubre de 1944).
228
eleccin general y sali diputado. Vino una ley de Coordina
cin de Transportes y se encontr sin saber cmo millonario.
Vino una Revolucin y lo hicieron ministro.
Entonces el hijo Malo acomod a su padre, a su hermano
y a toda la familia.
Ayudarse la familia es cosa que Dios mand.
En la familia argentina tuitilos se ayudan no?
9. Los P o llo s
(3 0 de octubre de 1914).
228
RECUPERACION ECONOMICA
229
botellas por algunos efervescentes, est indisolublemente li
gado a la solucin de nuestro problema poltico; y nuestro
problema poltico es un problema total, polidrico, que abar
ca incluso facetas religiosas, problemas que mi to el cura,
defina diciendo: Polticamente, la Argentina es un desierto,
porque se ha atrofiado en el argentino el sentido de lo sacro.
Si el lector entiende claramente lo que eso quiere decir, tengo
el gran honor de decirle que entiende a mi to mucho mejor
que yo, que soy su sobrino. Pero, en general, me parece qu-
ra aludir a la Justicia, esa palabra tan genuinamente sacra.
La recuperacin econmica es imposible, a no ser como
parte de una gran Restauracin. Una gran restauracin pre
supone una gran espiritual Renovacin, mayor quiz de lo
que puede dejar la pura mecnica de un congreso eucarstico,
prescindiendo naturalmente de la Eucarista en s misma,
que esa lo puede todo (si quiere). Una gran renovacin espi
ritual no es dable sin una Resurreccin de la Justicia. Voil.
La Justicia en la Argentina est enferma si es que no ha muer
to. Por tanto, lo que tiene que pasar aqu por ahora, de acuer
do a las inmutables leyes de la moral, es que seguir el ex
tranjero llevndose nuestros bienes temporales, en tanto que
sigamos mostrndonos incapaces de retener y restaurar nues
tros bienes eternos.
Carlos Moyno Llerena, escribi ds pasados en un pon
derado artculo acerca del gobierno de la economa produc
tora por el Estado: Con todo, no puede decirse que la
lucha est irremisiblemente perdida; y si el Estado recobra
su abandonado poder en la medida necesaria para imponerse
a la fuerza del dinero y acta segn inmutables principios
de la ley natural y divina, todava hay esperanzas de un nuevo
orden justo.
Pero esto se encuentra indisolublemente ligado a la so
lucin del problema poltico. En otras pocas la monarqua
hereditaria sirvi de formidable baluarte contra los desma
nes del dinero. Hoy, en cambio, sera inconcebible que un
poder poltico, con los orgenes y limitaciones de las demo
cracias contemporneas, se volviera en contra de los poderes
econmicos internos y externos. . . Esta es una observacin
vlida para todos los aspectos del conflicto entre la autoridad
230
civil y las fuerzas econmicas." Hasta aqu el joven y avisado
economista en El Pueblo (S de septiembre de 1944).
Lo malo es que polticamente la Argentina parece hoy
un gran desierto. Los argentinos somos once millones de
granos de arena. Si sern chiquitos los que andan por ah
queriendo hacer con ellos una estatua de mrmol por medio
de un conjuro que consiste en gritar: San Martn, San
Martn, Sanmartn, Samartn, samartn!... No saben que
la sangre es el nico cemento en este caso, y que no hay
derecho a apresurar la llegada del cemento sino a lo ms de
preverlo, lo cual es oficio del profeta y no del poltico. Y lo
que dicen los profetas ms cotizados hoy da es esto: una
sociedad no puede existir sin justicia. En la sociedad argen
tina la justicia ha estado y sigue estando desfalleeieno^.por
lo menos en el Estado: fraude electoral, chambardamientos,
gobiernos ocultos, absolucin - de picaros, iniquidades socia
les, impunidad casi general, profanacin y abuso de la auto
ridad pblica; eso es lo que el pueblo ha visto y no debe se
guir viendo, ni siquiera en apariencias. Pues la Justicia, siendo
uno de los nombres de Dios, no puede morir del todo. Cuando
cae de manos .del Prncipe, se rompe a pedazos y se reparte
por los grupos sociales, que entrando en posesin cada uno
de un fragmento de fermento, empiezan a chocar entre s con
la furia de las verdades partidas que se han vuelto locas.
Los pedazos de la Justicia, lo mismo qque lcrs miembros de
Actin (este Actin no es nada de la finadita Actin Argentina)
quieren enmembrarse de nuevo a toda furia y recomponer
la figura viva. Y el cemento que los une, ya se ha dicho cul
es, arriba. Hay un solo nombre que nos puede hacer salvos, y
ese no es el nombre del Santo de la Espada, sino la Espada
del Santo de los Santos.
Es triste ser profeta de males. Ms triste es verlos venir
sin poder pararlos y encima que no le crean a uno si los pre
dice. Pero quiso acabar con una profeca de bienes:
Argentina: Oso decirte y no quisiera hablar ms en
esta materia que si tus pecados fuesen sin nmero y nin
guno por pequeo que fuese hubiera de quedar sin castigo,
como realmente no ha de quedar, de tal manera empero
podras haberte en esta gran pasin que se te acerca, que
231
en brevsimo tiempo y quiz en una hora satisficieses por
todos y excusases penas tan grandes como ninguno puede en
carecer ni imaginar. Tal podra ser tu compuncin, tal tu
confianza en el poder del Crucificado, que sin levantarte de
tu oracin se te dijese en un punto lo que a la Magdalena:
perdonados te son tus pecados, anda en paz.
Esto lo escribi Fray Juan de los Angeles, patrono his
pano de los periodistas. De otro modo lo dijo una modesta
y sabia dama periodista, que no escribe en La Nacin:
(6 de noviembre de 1944).
EL NUEVO SOCRATES
233
La avestruza tiene las patas largas.
Sin duda.
Luego la democracia es una avestruza.
No puedo negarlo, oh Scrates dijo Cebes de acuerdo
a las leyes de la lgica.
Volvise Scrates hacia Critn, hijo de Aristbulos, y la
pregunt sonriendo:
Critn, hijo mo, as los dioses te conserven mucho tiem
po en vida, diin por tu vida qu es la verdad?
Una mujer desnuda en el fondo de un pozo.
No hemos dicho que la verdad es la democracia?
Lo hemos dicho.
Y si la verdad saliera de pozo y se vistiera? Qu te
parece, Critn? Qu pasara?
Dejara de ser verdad. -
Sera, pues, mentira?
- Sera mentira.
Pero, no hemos dicho que la mentira es lo contrario
de una- avestruza?
As es , Maestro.
Si pues una avestruza se vistiera qu pasara?
No lo s, oh Scrates.
Dejara de ser avestruza?
Ciertamente que no, oh Scrates. N o: tiene por qu
dejar de ser avestruza, porque el vestido no repugna a la defi
nicin de la avestruza como .repugna a la definicin de la
verdad.
En este preciso momento fue cuando Calcrates, inteli
gente mancebo^ hijo de Hipodamin., que segua el coloquio
con la ms intensa atencin, interrumpi al maestro diciendo:
Por Cstor! Segn eso, oh Scrates, si yo amara a una
mujer, y ella se cayese a un pozo y se desnudase yo tendra
que casarme con una avestruza?
As es, oh divino Calcrates dijo Scrates; entiendes
muy bien lo que se ensea y has dicho una verdad como
un templo; pero te ruego que no te anticipes a mis conclu
siones.
Mir Scrates al hipnotizado ruedo de sus discpulos, y
prosigui:
Dime, oh Fedn, crees t que una avestruza vestida
sigue siendo avestruza?
As se ha dicho.
Y t, oh Critn, crees lo mismo?
Sin duda.
Y vosotros, In, Eutifrn y Platn?
Todos creemos lo mismo.
Y todo el pueblo de Atenas?
Indudablemente, oh Maestro, aunque no faltar algu-.
no que lo contradiga, me supongo.
Pero si pusiera a votacin en la Asamblea, creis
vosotros que se pronunciaran por la afirmativa?
Todos, o casi todos, Scrates, a no ser que hubiese
mua.
Podemos tenerlo, pues, por la verdad segura?
- Qu cosa, Scrates?
Que una avestruza vestida no deja de ser avestruza?
Sin duda ninguna.
Pero, no habamos dicho que una avestruza es contra
ria al nazismo?
As es.
Y que por lo tanto, es la democracia?
Exacto.
Luego la democracia vestida .sigue siendo democracia?
Sigue sindolo.
Pero no dijimos que la verdad vestida se vuelve men
tira?
Se vuelve.
Y que la mentira es e nazismo?
Lo es.
Luego la democracia y el nazismo son la misma cosa.
Callaron un momento los discpulos y despus dijeron a
coro:
No lo vemos muy claro, oh Scrates.
Suspir Scrates, y levantndose la tnica hasta la altura
de las rodillas, dijo:
|Por Jpiter! Tendr que ofrecer un gallo a Esculapio
para que os reblandezca las molleras. Hoy estis imposibles.
No te enojes, oh Maestro dijo Filebo ruborizndole.
235
Escuchad. La avestruza vestida es siempre avestruza,
pero la avestruza es la democracia, la democracia es la ver
dad vestida, pero la verdad vestida se vuelve mentira y la
mentira es el nazismo. Luego no resulta que la democracia y
el nazismo son la misma cosa?
Inevitablemente, oh Scrates.
Lo veis claro ahora?
Ahora s.
Podemos pues dejar sentado esto como absolutamente
cientfico y verdadero?
Qu cosa, oh Scrates?
Que la democracia y el nazismo son lo mismo?
Absolutamente, oh hijo de Xantipa.
Envolvi Scrates a sus discpulos en una amorosa mi
rada, y tomando de sobre un velador la copa de cicuta, se la
mand al buche de un solo trago. Despus de lo cual se
extendi en su catrecito de campaa para esperar la llegada
de la muerte, en medio de la ms viva satisfaccin de todos
sus discpulos.
(8 de noviembre de 1944).
236
DEMANDA
Seor Juez:
El abajo firmante, Militis Militorum, o. j. i., de 45 aos,
de edad, soltero forzoso con trazas de viudo ( y para algu
nos de viuda), con administracin y estudios en una gran
casa con rejas que hay en Villa Devoto, ante Usa con la
debida consideracin se presenta y dice:
C o n s id e r a n d o :
237
cubiertos por la polica se marchan a la Argentina para rege
nerarse; tradicin elevada al rango de ley por el maestro yA
creador del gnero Sir Arthur Conan Doyle, en su obra maestra
The Hour.d of the BaskerviV.e, en la cual Watson persuade a
Sherlock que deje escapar para la Argentina a un asesino pre
sidiario fugado, dndole la razn de que de ese modo libra
mos al contribuyente ingls de mantenerlo en la crcel
(pse. .154 de la edicin Pengnin Book, 161 de la traduccin
castellana Gamier), el cual asesino, llamado Selden, vino en
efecto a la Argentina, donde fund una sociedad annima
What do ifou satj, Watson? If he were safely off the country,
it viotild relieve the taxpayer of burden . . .
4? Que es un gran honor para la Argentina que el solo
contacto con su aire, con su sol, con sus trigales floridos y
su Hotel de Inmigracin sirva para convertir un extranjero
asesino, demente o degenerado, en hombre de honor y de
provecho, noblote, bien educado, distinguido, erudito, y apto
para ser miembro de la Cmara de Comercio, diputado, con
cejal, banquero, director de diarios crticos y grficos, editor
V propagador de libros, profesor universitario y habilitado,
dentro de poco si esto sigue as, para cosas ms importantes.
5? Que ese privilegio sobrenatural de convertir por mo
do sacramental y ex pere operato a un criminal extranjero
en gentleman es comn a toda Amrica y se debe sobre todo
a la Democracia, segn consta por Alberdi en su libro El
Crimen de la Guerra, el cual dice: el aire de nuestras pam
pas y la democracia de nuestras instituciones es el revulsivo
que curar en los pases del mundo la sed de sangre y el
prejuicio religioso; autoridad confirmada por su adversario
Sarmiento, el cual se expresa en su ensayo Robinson es una
'Nacin (Obras Completas, tomo 22) de la siguiente forma:
FranMin en Moral avanza sobre Scrates y sobre la moral
misma de Jess de Nazaret, que segn lo ha observado Renn,
es ineficaz para los fines civiles en la parte econmica, en
salzando la pobreza y la destitucin, excitando inconsiderable-
mente el odio contra los ricos, que no se salvarn por serlo..
pasaje extraordinario que se debera grabar al pie de todos
los bustos de Sarmiento que hay en las escuelas de la Rep
blica, donde como Usa advertir, la profundidad del pensa-
miento ha barrido con todo, incluso con la sintaxis, a fin de
poner a Franklin como fundador de la Moral y Salvador del
Mundo.
Considerando pues, todo lo dicho bajo el rubro l 9, 2?, 39,
49 y 59, con otras muchas cosas que me callo y que Usa adi
vinar fcilmente si no es tonto de remate, respetuosamente
postrado a los pies de Usa, vengo a demandar y demando:
1? Que en obediencia a este bil ingls de Intradicdn
de los Criminales a la Argentina, se revoque el decreto del
Ministerio de Relaciones Exteriores, segn el cual los dichos
culpables de la guerra no podran entrar en la Argentina ni
aunque fuesen judos y pagasen coimas; tomando en cuenta
que, aunque son asesinos endemoniados, sin embargo, cuando
hicieron la guerra crean que iban a ganar, no podan hacer
otra cosa y pensaban obrar en bien de sus respectivas patrias.
2*? Que en consecuencia, se permita la entrada desde hoy
hasta el 25 de enero prximo a los principales culpables de
la guerra; a saber, Adolfo Hitler y su primo Arturo Hitler,
director de la orquesta de Filadelfia; Benito Mussolini y su
tocayo Juancito Bussolini, director del Observatorio de Saint
Michel; el Papa Po XI y el Cardenal Maglione, el caudillo
Franco, el General Molina, Uriburu, Hirohito, el doctor Manuel
Fresco, Enrique P. Oses, el Almirante Horthy, Jos Luis
Torres, Jos Ignacio Olmedo y don Benjamn Villafae, los
cuales sern radicados en la granja Tulumba ( F . C . P . ) , de
biendo (como dira Sarmiento) dedicarse a puntear la tierra,
ordear las vacas y cuidar de las abejas, hasta que conste cierto
que estn perfectamente renacidos y regenerados por lo me
nos como lo estn los judos, caftens, perdidas, estafadores,
concejales, pequeros, vagos, refugiados espaoles, marios ma-
rianis, anarquistas, terroristas, degenerados sexuales, vivillos,
espas yanquis, tcnicos de finanzas, escritorzuelos indiscipli
nados, usureros implacables, ortigaechaguas, y dems extran
jeros de buena voluntad que segn la Constitucin desean
habitar el suelo argentino. Y de hecho lo habitan.
Ser justicia.
M iu t is M iu to r u m .
(18 de noviembre de 1914).
239
EL NUEVO SOCRATES
241
Y qu se entiende por accidente filosficamente?
Una cosa que no tiene ser en s misma.
La pulpitera tiene ser en s misma?
Lo tiene, oh Scrates!
Es pues una substancia?
Es una substancia.
Lo que tiene ser en s mismo qu es con respecto a lo
que no tiene ser en s mismo?
Es lo contrario.
Si dos contrarios se encuentran, qu pasa?
Se destruyen.
De modo que si la pulpitera se encuentra con el acci
dente qu pasar necesariamente?
Se destruirn mutuamente.
Segn eso: La Nacin, por el hecho de ser una tribuna
de doctrina, no existe, y pertenece a la categora de la Nada-
dijo Scrates con un gesto definitivo.
Oh no! Scrates: eso no est de acuerdo con los prin
cipios metafsicos que nos has enseado exclam vivamente
Cebes.
Sonri Scrates agradablemente y mir a Cebes con or
gullo.
No es fcil atrapar a estos muchachos atenienses, por
Minerva! dijo, sobre todo cuando han hecho su bachillerato.
De modo, oh Cebes!, que no has olvidado el principio de
que dos contrarios tienen siempre un fondo comn?
As es, oh maestro!
De modo que destruida la pulpitera a causa del acci
dente, quedara el fondo comn?
Evidentemente.
Podemos tener, pues, por cientficamente demostrado,
que La Nacin se reduce a un fondo comn?
As es, Scrates.
Eso que llaman los criollos el fondo?
Claro. Por Jove! Creo que no puede haber duda en ello.
Medit Scrates profundamente, y despus volvi los ojos
en todas direcciones como buscando algo. Despus de lo cual
se volvi a Hipias el Mayor, y le dijo:
Oh Hipias, no pongas esa cara de tenor de pera y
contesta diligentemente a mis preguntas, si quieres que lle
guemos felizmente al puerto de la verdad. Dime, as los dio
ses te guarden, qu es La Prensa?
"La Prensa, oh Scrates!, es el heraldo de la libertad.
Lo sabs de cierto?
Cmo no he de saberlo, oh maestro! si hoy mismo lo
he ledo en el editorial?
Pero recin hoy lo ha dicho?
Por Garlitos Gardelf no por cierto, oh Scrates!; lejos
de eso dijo Hipias excitado, sino hace unos sesenta aoe
que lo viene diciendo.
Pero lo dice ella sola o lo dicen tambin otros?
Lo dicen tambin otros oh maestro!
Quines lo dicen?
Los que la felicitan cada afio.
Podemos pues, dar esto como absolutamente seguro?
Qu cosa? Oh Scrates!
One La Prensa es el heraldo de la libertad.
Creo que no hay modo de evitarlo.
Y qu es un heraldo? oh Hipias, hijo mo, por tu vida!
Es un hombre que toca la trompeta.
De modo que s no tocara la trompeta, no sera heraldo?
Imposible oh Scrates!
Y dme ahora, qu es libertad?
Es hacer lo que uno quiere y no hacer lo que uno no
quiere.
De modo que, si uno no quiere tocar la trompeta y o
la toca, eso sera libertad?
Sin duda ninguna,
Pero hemos quedado que el heraldo tiene necesaria
mente que tocar la trompeta...
As lo recuerdo oh Scrates!
Resulta entonces que la libertad y el heraldo resulta
incompatibles.
Mirronse todos los discpulos con asombro y al fin se
ech a rer Polemarco y dijo:
Araca! Otra vez nos ha hecho el cuentito de los con
trarios.
Levantse Scrates con dignidad y de un solo gesto lo
243
ech de la clase. Despus de lo cual volvise al resto de la
clase amedrentada y dijo;
No se mueva nadie. Quedamos entonces en que tambin
en La Prensa se destruyen los dos contrarios y queda el
fondo comn.
As es maestro.
Lo crees as tambin t, oh Charmides?
Y por qu no, Scrates?
Porque advierto en tus ojos que t no apruebas del
todo la definicin de Hipias.
Cmo?
No dijo Hipias que el heraldo era un hombre que to
caba la trompeta?
Y que hay con eso? oh maestro!
Y no es adems otra cosa?
Ah! digo yo maestro dijo Alcibades Es adems el
nombre de una tienda de Buenos Aires: El Heraldo.
Muy bien Alcibades. Diez Puntos. Y dme, por Hrcules
qu es una tienda?
Un lugar donde se compra y se vende.
Si un heraldo puede prestar su nombre a una tienda,
tambin lo podr La Prensa puesto que hemos quedado que
La Prensa es un heraldo.
Qu duda cabe?
Pero comprar y vender, no son contrarios?
Son contrarios; y por lo tanto oh Scrates! antes que
vuelvas a jorobar con lo mismo, te decimos desde ahora que
se destruyen.
Qu es lo que queda, entonces?
Queda un lugar.
Qu clase de lugar?
Los discpulos se miraron azorados y al fin, tomando la
palabra Cebes, dijo:
Hemos advertido que hoy, oh Scrates! por caminos su
tiles y coincidentes, hacindonos partir de todas partes nos
llevas insidiosamente hacia un mismo punto que por amor de
tu decoro y delicadeza no nos atrevemos a imaginar. De modo
que te rogamos todos instantneamente nos saques de esta
expectativa.
244
Sonri Scrates misteriosamente, y llamando al carcelero
le pidi permiso para salir al bao. El cual permiso sindole
negado, el filsofo se puso muy colorado y mand a sus dis
cpulos que abandonasen inmediatamente el calabozo.
(2 1 de noviembre de 1944).
245
EL NUEVO ESOPO
12. La E lefa n ta T ie r n a
247
13. L a H ormiga A narquista
Una Hormiga se sali del ringle, se sent al borde del
camino, y tir al lado su grano de alpiste.
Qu pasa? le dijo la siguiente.
Que no aguanto ms el seguir a la que va adelante y el
antenear a todas las que vienen contramano. Estas leyes son
absurdas.
Y qu vas a hacer?
Liberarme de las convenciones idiotas de una sociedad
hipcrita, decadente y corrompida.
Una de esas convenciones es el derecho de propiedad
dijo la otra y carg con el alpiste de la comunista.
La comunista sali corriendo, le quit su grano, se puso
en fila, y no solamente saludaba con las antenas, sino que se
sala del camino para darle la mano a las otras.
Con el tiempo, dio una conferencia en el saln de actos
de La Prensa, con gran fruto.
248
tango. Si pronuncias cabalio y tpnico, si tomas un tono in
sinuante y siruposo, si articulas como un excitomanaco, te doy
un diploma y te conchabo para Radio Belgrano, Cntame
un poco el tanguito: Hay Votaciones pa Todos.
El Cuervo puso el queso en una horqueta, y dijo:
No te aflijas que no te voy a largar el queso. Ya he
ledo a Esopo.
Dicho lo cual empez a graznar de tal manera que acu
dieron unos soldados acampados por all, y mataron al Zorro
Poltico.
M o r a l e j a . Pedrito Argentino ser zonzo: pero dos veces
seguidas no lo engrupen con el mismo cuento.
16. L a G a l l in a y la N ia n d u z a
1 7. L a C a r n e I d e a l
249
Pero, apenas dijo eso, revent; porque la carne que llevaba
era envenenada por el Ministerio de Agricultura para matar
langosta. Y ese era el medio que Jpiter haba tomado para
salvar al Soador y matar al Positivo.
M o r a l e j a . Hay providencia para el bueno y Ministerio
de Agricultura para el malo.
18. E l M u r c i la g o
1 9. E l Santo y la V b o r a
250
hasta los perros, hasta los maulas, hasta los enfermos, hasta
el diarito de Ravignani!, se han metido conmigo, maldita sea
mi alma, desde que me dijiste que no muerda ms.
El Santo le respondi:
Yo te dije que no muerdas ms; pero no dije que no
silbes y que no muestres los dientes.
(2 4 de noviembre de 1944).
251
EL NUEVO SOCRATES
253
tiene camisa negra, las manos rojas de sangre y que da pua
ladas por la espalda.
Cmo lo sabes?
Lo he visto en una ilustracin del nmero extraordinario
de la revista Lite', dedicado a Matteotti.
Y no ser una macana tambin etxraordinaria?
Imposible, oh Scrates, No lo dice solamente la re
vista Lile.
Quin ms lo dice?
Toda la prensa yanqui.
Y ninguna ms?
Lo dice adems la propaganda de Guerra, la propa
ganda de Paz, el rgano de la farola, el heraldo de la libertad,
el bodrio de los avisos, el mayor diario argentino, la gaceta de
ios concliavos, La Prensa uruguaya, en general y todos los
rganos ms serios y ms dignos de La Prensa panamericana
y rotariana.
Y no se pueden equivocar?
Cmo se podran equivocar, oh Scrates? No ves que
son grandes y salen bien impresos y con autorizacin del
Gobierno?
Pero no ser posible que algunas veces, por inters,
por pasin, o por inadvertencia, La Prensa grande mienta?
Cmo puede ser posible, oh Maestro? No ves que el
Gobierno no puede permitirlo, y si lo permite comete un
sacrilegio?
Por qu, oh ilustre ateniense?
En asuntos de inters pblico o en asuntos vitales que
interesan la misma vida, si el Gobierno permitiera que la
prensa grande macaneara, entonces o es un gobierno suicida
o es traidor a la verdad, o no existe o simplemente le importa
un bledo del bien moral del pueblo.
Y 110 puede haber un gobierno que no d un bledo
por el bien moral del pueblo?
Puede haberlo, peso en este caso, o es tirana o no
cumple la Constitucin.
Quedamos entonces en que si un hombre, en vez de
la camisa negra y manos rojas, tiene camisa roja y manos
negras, no puede ser fascista?
254
No puede serlo.
Y lo mismo si da pualadas por los pachos en vez da
dar pualadas por la espalda?
Lo mismo.
Y que la prensa yanqui es la esposa?
As se ha dicho.
Y en consecuencia no puede mentir?
No puede mentir.
Sonrise Scrates de una manera sibilina que alarm. a
sus discpulos, porque era la manera de sonrer de cuando
los tena ya medio metidos en la bolsa, sino del todo; y vol
vindose a Filn el Hebreo le dijo:
Dme, oh hijo de Moiss, por tu vida, t que eres ar
gentino de nacimiento, qu es lo que le escribi San Martn
a Rivadavia segn la Historia Oficial de la Nacin Argentina?
. San Martn le escribi a Rivadavia: Ust Presidente
firma con mano blanca y yo firmo con mano negra.
Era blanco Rivadavia?
Nunca maestro. Era moreno bastante subido, segn
ensea la misma historia.
Cmo, pues, tena las manos blancas?
Solamente porque era presidente. No puede haber otra
razn: y no es posible que ni San Martn ni Ricardo Leve-
ne haya macaneado.
Pero dime, oh Filn, no, decas t das pasados que
manos blancas no ofenden?
Todos lo dicen, oh Scrates.
Y crees t que es as?
: : Lo creo firmemente.
Y dime otra cosa importante, una pualada por la es
palda ofende o no ofende?
Ofende necesariamente.
Pero no decamos antes que los fascistas dan pua
ladas por la espalda?
Decamos.
Y qu el presidente de la Repblica es fascista?
As es.
Pero no es Farrell presidente?
255
Sin duda; aunque no tan presidente como Roosevelt;
por ser mucho menos democrtico.
Tendr por ende las manos blancas?
As parece; aunque no tan blancas como Roosevelt, se
gn a m me parece.
Qu parece ni no parece! Quiero saberlo seguro.
Es seguro! No te enojes, Maestro.
Por Jpiter! exclam entonces Scrates restregndose
las manos. He aqu que hemos llegado a una famosa con
tradiccin de esas que a m me gustan. Segn eso el presi
dente de los ciudadanos argentinos ofende y no ofende, da
pualadas por la espalda y por los pechos y tiene las manos
a la vez blancas y rojas, sin contar la camisa, con la cual no
nos metemos por ahora.
Quedaron enteramente confusos los discpulos al apren
der una cosa tan extraordinaria y cayeron en un profundo
silencio, hasta que salta Hebetedemos muy exaltado y dice:
Eureka, Maestro, ya s cmo es la cosa. Es que los
Presidentes y Vicos pueden ser muchas cosas al mismo tiempo.
Por ejemplo?
Por ejemplo, pueden ser a la vez Generales y Corone
les, Ministros de Guerra y Ministros de Dar Trabajo, descen
dientes de irlandeses y descendientes de catalanes. ..
Por Jpiter Pantocrtor! Pueden ser a la vez blancos
y colorados?
En el Uruguay, s dijo Hebetes, porque as es se
gn dicen el doctor Amzaga; pero en otra parte del mundo
es absolutamente imposible.
Y sin embargo dijo Scrates con la misma sonrisita
de antes, pregntale a tu amigo Filn si no hay una cosa
que siempre es blanca y colorada. Dile que mire sus libros
santos.
Mir Filn los libros y dijo:
El Esposo es blanco y colorado.
De modo que Frrell es blanco y colorado?
Tiene que ser, oh Scrates, puesto que habamos sacado
la conclusin ineludible que tena las manos rojas y tena las
manos blancas.
256
Pero no sacamos tambin la conclusin ineludible de
que la prensa yanqui era la Esposa?
As es, Maestro.
Decidme ahora, quin manda, el Esposa a la esposa,
o vice-inversa?
El Esposo a la Esposa.
Siempre?
Siempre, sin excepcin alguna, oh Scrates.
Puede por tanto el presidente mandar a la prensa
yanqui?
Puede, oh gran dialctico.
Puede mandarla a cambiar?
Puede.
Puede mandarla a mudar?
Puede.
Puede mandarla a . . .
En este momento son el timbre final de las visitas y
Scrates, para dar ejemplo de obediencia a las leyes, cerr
el pico como un cartujo, poniendo en l el ndice derecho:
despus de lo cual recogi los vasos de caa paraguaya y
los diarios yanquis y orden a sus discpulos que se manda
ran a mudar, los cuales se mandaron a mudar enteramente
desesperados por no poder adivinar la conclusin del dilogo.
(1 7 de diciembre de 1944).
257
LA CORTE DE FARAON
259
toria, es decir, ms arbitral que formalista: como el sheriff
y el squire de los anglosajones. Se ha convertido en tan
complicada como los otros tribunales ms altos, en una ma
quinaria compleja que deja por patentes fisuras puerta libre
a la iniquidad.
El otro da estuve hojeando con un joven jurista un abul
tado expediente de un juicio de sucesin en San Antonio de
Areco; y la impresin desprendida era bastante peor que
desconsoladora. Muri una viuda y dej 10 hijos menores,
una casa de 3.000 pesos y tres deuditas de 300 pesos en todo.
Un procurador de pueblo, que ni siquiera es procura
dor recibido, vio oportunidad de trabajo y puso en movimiento
la mquina legal, ejecutando a la sucesin para pagar los 70
pesos del panadero, los 120 de impuestos territoriales, los
90 del entierro y . .. sus honorarios. Se remat la casa en
900 pesos. Se pag al rematador, al procurador, se pag el
otro pico, el sellado y dems gastos causdicos; y cuando se
acab el ltimo centavo se acab de golpe tambin el expe
diente, que iba navegando majestuosamente por fojas 73. Lla
maron a la hermana mayor (que como dije, era menor) y le
dijeron:
Alaba a Dios: ya no tienes deudas.
Y mi casa?
Alaba a Dios: tampoco tienes casa.
Y dnde vivo yo ahora con los chicos?
Alaba a Dios: has servido de materia al ejercicio de la
precisin tcnica de la Justicia argentina; hemos hecho brillar
el Cdigo de Procedimientos.
No alabo a Dios nada dijo ella y se fue.
Se fue a vivir de la caridad pblica, para hacer cumplir
monstruosamente lo que dice la Escritura se verifica en la
sociedad cristiana: Se abrazaron y se besaron la justicia con
la c a r i d a d Yo me quise enojar, como Quijote que soy, pero
me aseguraron que hay centenarse de casos as en esta nacin
doliente; y yo no puedo enojarme centenares de veces, por
ms que Dios Nuestro Seor, a quien remito el caso, pues
para m viene a ser como una corte Suprema, tiene nervios
para eso y mucho ms.
En la parte media falla la justicia porque muchsimos
260
crmenes quedan sin castigo, y no crmenes cualesquiera, sino
muy grandes. Para qu vamos a enumerarlos. En la Edad
Media, como advierte el jurisconsulto Renault, la judicatura
tena esta condicin, que los crmenes ms bien se escondan
al pueblo y los castigos se propalaban, y hasta a veces (por
un principio de pedagoga social) se espectaculizaban. En la
Edad Moderna, a la inversa, se espectaculan y pasquinizan
los crmenes y se ocultan los castigos; lo cual a veces no es
costoso, porque no hay nada que ocultar. O bien el reo ocul
tamente se va a Ushuaia a podrirse el alma y el cuerpo; o
bien, ocultamente ha hecho su jueguito de sobornos, o de
chicanas, o de influencias o de procedimientos; y se ha zafado
como una anguila, a veces sin dejar en las zarzas ni siquiera
un rasguo de su buen nombre y honor. Se ha hecho un
pronunciamiento militar para castigar a los culpables y re
haber los bienes mal habidos"; y ahora va resultando que todos
son muy honrados y la capa no aparece.
Sinceramente creo (y corrjanme si yerro) que un in
dividuo que premeditadamente asesina a un vigilante en
ejercicio de su vigilancia, debe ser fusilado. Si ese crimen
fue provocado por atropellos o torturas por parte de algn
guardin de la ley, este tambin debe ser fusilado, no una
sino dos veces. De lo contrario, volvemos a la ley de la selva.
Un anciano y sabio sacerdote irlands me deca das pasados
que la supresin de la pena capital del sistema jurdico ar
gentino, le pareca no slo contraria a la sabidura cristiana,
sino tambin al simple buen sentido. No hay derecho que
un hombre de 25 aos elimine a un padre de 6 hijos por puro
gusto de hacerse el comunista, haga despus 17 aos de cr
cel no muy dura, y salga tan tranquilo a los 42 aos mucho
ms comunista que antes. En efecto, el presidio no regenera
sino empeora; en tanto que ese gran acto de vida poltica,
que es una sentencia capital bien dada, tiene la virtud de
quebrantar casi infaliblemente con su peso mayesttico el
hbitus criminal y hacer reconocer al reo actual y a los innu
merables reos potenciales (que somos todos los hombres) el
horrendo rostro del error y la injusticia. Y al hacrselo reco
nocer lo salva, segn la doctrina de Platn en el Gorglas, de
261
que la injusticia es el mximo mal del hombre; y para lim
piarse y librarse de ella por medio de la metanoia, el precio
de la misma vida no es demasiado.
Lo peor de todo es que esta deficiencia o ineficacia de la
justicia parece haberse corrido a la parte suprema. La Corte
Suprema en nuestro pas no parece haber sido nunca muy
suprema; y ahora parece como impotente delante del duro y
oculto poder del Becerro de Oro. Un proceso de desacato
contra nuestro ponderoso Presidente quiero decir, el Presi
dente actual del diario ha llamado peligrosamente la aten
cin del pblico que piensa sobre la funcin real de este
Tribunal, ocupado ahora en defender a un inters extranjero
llamado Rong.
Jams, que nosotros sepamos, la Corte Suprema ha pro
ducido un acto de justicia suprema, la defensa de un derecho
natural conculcado: como por ejemplo la defensa del de
recho natural y constitucional del padre de familia a dirigir
la educacin del hijo conculcado por el monopolio estatal
de la enseanza. Si se publicaran las acordadas de la Corte
en sus 80 aos de vida, no hallara el pueblo en esos docu
mentos hermticos y regiminosos un slo gesto inteligible y
grande: la posicin de algn gran principio jurdico un gol
pe certero a la insolencia desmesurada del mercader logrero,
sea o no extranjero el hacer tascar el freno de la ley a un
multimillonario la defensa heroica de la Nacin contra algu
no de esos grandes estupros de que ha sido vctima, en fin,
cualquier actitud en que aparezca el Juez y no el Legista, el
Jefe y no el Intrprete, la gran espada luminosa y desnuda
de la Justicia en vez del comps y la cinta mtrica. Todas
esas acordadas justifican el dicho cortante de un gran pro
fesor argentino de que la Suprema Corte se ha mostrado
sumamente competente para declararse incompetente. Una co
sa es ser Corte, y otra darse corte. Como me deca ayer mi
portero: Pero ese fiore, es Fiore o es FiorelloF Si la Corte Su
prema se convierte en un blocao del Becerro de Oro, y de su
horrenda dominacin en el mundo, es como si el Apostolado de
la Oracin se convirtiese en la Corte de Faran. Cuando un
supremo tribunal se vuelve opereta, siempre hay baile.
Es peligroso conocer lo mentiroso que son los hombres
m
antes de ser expertos de lo veraz que es Dios. David cono
ci ambos a la vez cuando dijo: Ego dixi in excessu m eo:
Omnis homo mndax. El pobre es capaz de sufrir, pero nadie
es capaz de sufrir cuando piensa que a su pena no hay re
medio. Nuestro pueblo est en camino de desanimarse de
los hombres, sin ganar mayormente en confianza en Dios, co
mo aquella muchacha que dijo: No alabo a Dios nada. Una
Nacin se juzga por su justicia. La justicia es uno de los
nombres de Dios, el cual no es indiferente a que se lo santi
fiquen o se lo ensucien, porque Dios tambin tiene entre
nosotros su buen nombre y honor. Un obispo nuevo dijo en
un discurso que hizo al poblado el da del Reservista, que
Dios nos iba a castigar si segua entre nosotros tan mala la
justicia. Qu Dios lo desoiga al obispo!
Pero temo que tiene razn.
(2 2 de diciembre de 1944).
263
EL NUEVO ESOPO
20. L a c o m a d r e ja y el C o l ib r
21. E l P a s t o r c it o M e n t ir o s o
265
porque se ve que era gente propensa a gustarle el embauque
y la alarma.
Viendo lo cual, el Embustero dej su humilde oficio y
se conchab con mejor sueldo de Chimentero de Club.
Y ms tarde ascendi a corresponsal de La Nacin en
Norteamrica.
22. C a s t ig a r a lo s L adro n es
266
El Yacar le gui y 1 dijo:
Qu carta?
El Yaguaret lo mir, y exclam muy contento:
Cierto! Ahora recuerdo que nos hemos olvidado da
firmarla.
Ome esto dijo el Yacar: Qu es quisicosa que
no es hasta que comienza a dejar de ser?
Ya s. La democracia.
No dijo el otro. Es el pescado: que hasta que no
lo pescan no es pescado.
24. L a C u lebra y la C o m a d r e ja
25. E l R ayo de J p it e r
26. E l T oro y el M o s q u it o
267
Como no te sent posarte, tampoco voy a sentir cuan
do te vayas le bram el Toro. Por m podes irte si quers
a la China.
268
LANDORMY
269
como son, que obliga al escritor honesto de estos tiempos
despatarrados a vestirse de cascabeles y caminar patas arriba.
Porque el humorismo es eso: es un estmulo a la facultad de
ver claro administrado en forma de emtico. Cuando las co
sas estn en su lugar, no hay lugar para el humorismo. Cuan
do las cosas andan patas arriba, constituye una necesidad para
la inteligencia hacer rer a la gente mostrndoles figuras patas
arriba, si la inteligencia est dotada de ese poder mimtico
que segn Aristteles constituye el principio dinmico de la
poesa. Por eso Toms de Aquino no hizo humorismo y man
tuvo separadas su inteligencia, su alegra y su indignacin;
y por eso yo me veo obligado a mezclarlas, con gran horror
de un celoso ingeniero civil catlico, que me fulmina anate
mas en cuanta revistucha existe con el nombre de catlica,
por el crimen de poner dos chistes en un prlogo a la Sumira:
diciendo que eso parece una ria de perros en una iglesia.
El entender de perros; yo entiendo de iglesia.
Si el sacerdote es la sal de la tierra, el humorista es la
pimienta. . . o la ipecacuana. No creis por tanto que el
bufn del Rey carece de responsabilidad, al contrario. Se han
dado casos que en la feria de vanidades que es la corte, el
bufn represent la sabidura. Scrates era petiso, barbudo,
barrign, calvo, risueo y Aristfanes lo tom por un bufn.
No por nada la primera salida de Cancela Scrates con porte
de Quijote fue puesta bajo el alto patrocinio del ateniense.
Igual que Scrates nos ha tocado, oh mi cofrade en armas,
ser bufones de esta corte del mundo moderno que se llama
Democracia. No nos vendra mal ahora que una ola de sofs
tica alucina los espritus, un Scrates cristiano que desnudase
impdicamente a la verdad en las plazas.. . Ay del que lo
hiciera! Por qu? Porque el hombre de hoy es un animal
hambriento de ilusin. Intentar alimentarlo con verdades sera
lo mismo que proponerse convertir un tigre en vegetariano. . .
( Palabras Socrticas.)
Cancela es realmente observador, realmente penetrante y
realmente gracioso, con una gracia aristocrtica distintamen
te suya. Adems de esto posee algo no muy comn en los
escritores argentinos, que Groussac echaba de menos en Alma-
fuerte y otros echan de ms en Mallea, a saber, una buena
270
retrica, que ha adquirido por s mismo, porque no la da
el bachillerato argentino. Quiero decir, posee el instrumental
de su oficio, y se ha sometido a sus leyes, por medio del estu
dio, el esfuerzo y el sacrificio. De aqu que sus libros puedan
ser presentados en Europa. Cancela, en efecto, dentro de la
conocida clasificacin de los argentinos en argentinos europeos
y enanos de por ac, pertenece a los argentinos europeos,
que son argentinos de raz, porque Europa es la raz de la
Argentina. Sin necesidad a veces de haber ido a Europa, lo
cual para algunos resulta contraproducente. (No hay alusin
al ingeniero catlico.)
Cuando yo estuve en Europa y habl en la Sorbona,
en la postguerra europea y preguerra mundiai, en Francia
se celebraba discretamente el libro de un argentino, escritor
de La Nacin, llamado Tres Relatos Porteos. Le una biblio
grafa en la revista Etudes de ios jesutas de .Pars. Dado
qu todo argentino en Pars debe desconliar tanto del argen
tinismo de Pars como el francs en Buenos Aires del pansia-
msmo de Buenos Aires, puse atencin a ios halagos y me di
cuenta que nos halagaban por una cosa poco halagea. Los
franceses festejaban en los relatos porteos una imagen (bien
escrita desde luego) coincidente con la imagen que ellos te
nan preconcebida de South-Amrica: el diletantismo intelec
tual (el cocobaco de Herrlin), las revoluciones grotescas
(Una semana de jolgorio) y la aristocracia falsificada de la
highlife portea (El culto de los hroes). Es decir, tomaban
por estilo directo el humorismo cruel y cerebral del joven
cuentista, tomando a Cancela por costumbrista y 110 por sat
rico. Es que no conoca la serena arenga que los precedi:
Palabras Socrticas a los Estudiantes Argentinos, apolnea de
claracin de principios, argentina y platnica por los cuatro
costados, digna de un Inspector de Enseanza seriamente
identificado con su desesperante oficio. Entre parntesis, este
librito, pequea gema de inteligencia, es el primero que deba
haber publicado la Coleccin Austral.
Este es el nico reparo que le hallo a Cancela, y este es
el gran peligro, querido Director, de poner a la crtica de
un humorista a otro humorista, que por fuerza le hallar
reparos por rivalidad de oficio. El humorismo actual de Can-
cela me parece cerebral, demasiado intelectual, sin patetismo
profundo. Me parece que Cancela trabaja demasiado sobre
los absurdos superficiales de la vida argentina, sin emplear
su lanceta temible en los absurdos raizales. Sospecho ( y
ojal me equivoque) que ridiculiza cosas que ya son ridiculas
de por s, como quien hace chistes a un borracho o sarcasmos
a un necio, en vez de hacer agudeza contra un dspota. Es
cierto que en este berenjenal de la vida argentina hay para todo.
Pero a m me parece que los chistes de Cancela andan
mejor todava que en Cancela fuera de los libros de Cancela,
que no hacen sino calcarlos demasiado literalmente. Por ejem
plo. . . quin compondr jams un estudio humorstico ms
perfecto que las charlas patticas y tremolas llamadas El M
dico en la Higiene del Espritu, que Leonardo Bard compo
ne y (quiz para burlarse de los argentinos) una emisora
inglesa propala? Quin har una novela ms entretenida que
los tres tomos de Biotipologa Humana del doctor Rossi? En
qu Absurdilandia Erewhon podran describirse en verosmil
los libros de Vigil con aprobacin eclesistica? Qu humo
rista ultraquevedo, so jams en dos interventores de la Edu
cacin nacional, uno que exonere a 200 maestros y otro que
sobre el pucho los desexonere a todos? Quin har una pa
rodia ms perfecta de la religiosidad que un sermn demo
crtico de monseor de Andreis? Qu vida novelada supe
rar a la vida real de Alfredo L. Palacios? Copiando esas co
sas, realmente Cancela no trabaja de veras y se esfuerza al
mnimo. Nos roba la plata.
Por ejemplo, das pasados a un fiscal que lleva un nombre
ilustre se le ocurri en un arranque de sinceridad extra-
forense hacer la etopeya de dos asesinos: y la hizo magistral
mente. Dijo de ellos que eran guaranes de Corrientes, lo
cual era innegable; dijo que en ese medio correntino reina
el estado sociolgicamente conocido por matriarcado, lo cual
es verdad por desgracia, gracias a la bancarrota del Registro
Civil (que dira E. Mendilarzu); dijo que esa parte del
pueblo correntino mata a un yacar como a un hombre, y
asesina a un rival como pela una naranja; y todo eso debido
a otra bancarrota, la bancarrota religiosa producida por el
liberalismo de Estado, que data desde Carlos III. Dijo una
272
verdad triste, para elucidar un hecho ms triste, como es un
asesinato.
Apenas se produce este trocito literario de elemental so
ciologa, se arma la trapatiesta: tres vocales de la Cmara di
Crimen, llamados Speroni, Medina y Ure, rasgan sus vesti
duras y aperciben al fiscal Estrada; se producen mtines de
protesta en la ultrajada provincia de Corrientes; La Prensa
acude al capote rojo con un editorial y dos columnas; y al
mismo tiempo se inaugura con asistencia del Cardenal Pri
mado una calle con el nombre del abuelo del interfecto por
haber dicho en su tiempo profticamente lo mismo que su
cuitado nieto no hace sino comprobar dolorosamente en el
nuestro. Dganme si esto no es cancela fina de la mejor cosecha,
cancela en accin que no es capaz de hacer ni el mismo
Cancela.
As como los que tienen miedo a los fantasmas leen cuen
tos de fantasmas, as al argentino le gusta literariamente el
ridculo porque le tiene miedo al ridculo. Y tiene miedo
al ridculo, porque siente oscuramente que l es medio ri
dculo, que est permanentemente al borde y muchas veces
ms all del borde del ridculo. Se siente instintivamente
vivir en una cultura llena de cscaras de bananas: en una
cultura prestada y mistificada.
Nuestros gigantes padres nos compraron en Francia una
buena cultura pagando como precio el sentido comn. Esa
cultura ha proliferado prodigiosamente en todas direcciones,
como el sorgo de Alepo. Es una cultura volada, como esas
antiguas polleras con volados.
Nuestra cultura actual es una demi-vierge con canas.
Es una muchachita de esas que las echan al baile demasiado
pronto, y tambin, naturalmente, se marchitan rpidamente.
Exactamente como miss Gibbons, como la dama del Cicla
mor, como doa Ayohuma Castro Allende de Orzbal Mar
tnez.
Y aqu tampoco hay alusin ninguna.
(2 8 de diciembre de 1 9 4 4 ).
273
EL NUEVO ESOPO
27. L as R anas
Las Ranas andaban mal polticamente y pidieron a Jpi
ter que les mandaran un Rey. Jpiter, les mand dos bandos
de ranunes electivos, que resultaron muy caros y los echaron.
Despus les mand un escuerzo, que no dur ni tres das.
Entonces les mand un sapo viejo, que tampoco result. Al
fin Jpiter les dijo:
Qu quieren ustedes? Quieren que les mande un hal
cn, una vbora, una iguana, como les mand una vez?
Eso no contestaron las Ranas porque son de otra ra
za y adems nos devoran. Queremos un Rey de nuestra raza,
que no mate, que no robe, y que haga justicia a todos.
Se fastidi Jpiter y dijo:
Por Zeus! Quieren un Rey de su raza? Quieren un
Rey de veras? Hganme el favor de parir un macho, pero
un macho grande!
M o r a l e j a . En la Argentina los debe de haber. Que den
un paso al frente!
28. E l P leito
Dos monos tenan un pleito acerca de un queso y lo nom
braron juez al Lince.
El Lince dijo:
Para saber de quin es el queso, tengo que probarlo
primero.
275
I
Despus dijo:
Este queso me gusta.
Pero, de quin es? dijeron los Monos.
El queso es mo dijo el Lince.
Y les regal un Estatuto a cada uno.
29. E l Bu en P astor
276
31. L a L im p ie z a
32. C o m u n is m o
33. B a il e c it o
277
Entonces Orfeo pidi prestado un aparejo completo, ech
una red y sac una redada de pejerrey chico, que empez a
los saltos sobre la arena.
Antes que les toqu no bailaron; ahora que no les toco,
bailan dijo el Padre de la msica.
La mitad de los argentinos, principalmente los que escri
ben La Razn, estn tocando la flauta para hacer bailar
a los ejrcitos de Europa; y ganar la guerra desde aqu a puro
corazn. Despus de la guerra van a bailar sin msica.
3 4 . N eu tr a lid a d
278
Tengo un coselete de esmeralda dijo la Mosca, un
cinto de oro, dos rubes en el lugar do reside la razn, y
estoy pintada por Flax.
Todo eso no te librar del Flash le dijo el Tbano.
( 4 de enero de 1 9 4 5 ).
279
DEMOCRACIA
281
tienen. Quinta, la delegrasa de los demagogos, que contra
hacen esa caridad divina para embaucar al pueblo y llevarlo
tras de s. Sexta y sptima, las ha puesto en un artculo de
Criterio monseor Franceschi.
Me dicen que me toca a m comentar el Sermn del San
to Padre, aunque diga lo mismo que monseor Franceschi;
total, por mucho trigo no hay mal ao. Les voy a dar la defi
nicin de Santo Toms, la teora de Surez y el panfleto de
Russeau, seguidos de una aplicacin prctica a la Repblica
Argentina. A la obra:
Cuando viva el gordo Toms de Aquino (ya pas tiem
po desde entonces), el mundo estaba gobernado por reyes,
que aparentemente tenan todos los poderes, pero en reali
dad estaban naturalmente controlados por tres grandes insti
tuciones: la Iglesia, que representaba la religin; la Univer
sidad, que representaba el saber; y las Corporaciones, que
representaban el trabajo.
El Rey bajo el cual trabaj Santo Toms de Aquino, era
un santo. Por eso Santo Toms fue gordo, siendo as que
todos los otros santos son flacos; porque da gusto trabajar
a la sombra de un Rey santo. El Rey San Luis tena todos
los poderes para hacer el bien, y ningn poder para hacer
el mal; el cual no quera hacer, por supuesto; pero aunque
quisiera, no poda. En su tiempo progres la cristiandad, se
hicieron grandes obras pblicas y se hizo para el pobre
justicia seca. Viendo esto, subi un da a la ctedra el gordo
Toms de Aquino, y solt la siguiente definicin de la de
mocracia:
Miren; el mejor rgimen de gobierno para una nacin
es el ms fuerte que esta nacin puede soportar en un mo
mento dado. Porque puede ser que un rgimen tericamente
el mejor, sea malo para este pueblo X, por su falta de virtud
o de disposicin. Ese problema prctico pertenece al esta
dista, al hombre que tiene visin poltica prctica, y est
metido en el berenjenal de los negocios pblicos; no a nos
otros que somos profesores. Pero siempre ser verdad que de
suyo el mando siempre es mejor en uno que en muchos.
Pero tericamente hablando, el rgimen de gobierno es
ptimo cuando el poder est en manos de un solo hombre
282
(monarqua), rodeado de un equipo de gente virtuosa (aris
tocracia), al cual equipo toda familia que lo merezca pueda
llegar por sus pasos contados (democracia). A esto lo lla
mo yo gobierno mixto.
Porque dado lo que es actualmente el animal llamado
hombre, el gobierno es ms suave y lleva ms vista a con
servarse, si todos los ciudadanos o la mayor parte de ellos
pueden participar en l en la medida de sus mritos. Y a
esto le llamo verdadera democracia.
Pero ojo al cristo que hemos dicho: en la medida de
sus mritos!. . . Y aqu est la mayor dificultad de este go
bierno, por no haber cosa ms difcil que medir y hacer jus
ticia al mrito; y no hay cosa ms mandona que los tos que
justamente no tienen mrito para mandar ni siquiera en su
casa. Y aqu est el gran peligro de la demagogia.
Esto fue ms o menos lo que entreg a la meditacin de
los polticos el fraile retacn e iluminado, nieto de reyes,
conforme lo estoy traduciendo estos mismos das de
la Suma Teolgica. Lo que aadi a esto el jesuta Surez,
que no hizo sino explicarlo y aplicarlo a su tiempo; y lo
que fabric con todo ello el paranoico Rousseau, que
compuso con ello un panfleto ms explosivo que ful
minato de mercurio, no me alcanza el espacio para bosque
jarlo. Baste decir que eso fue lo que dijo el Papa el otro da,
a lo cual se adhirieron en seguida tanto tirios como troyanos;
porque lo que dice el Papa, cuando llega a esta tierra, se
convierte en una capa de la cual cada cual puede hacerse un
sayo.
I Cuando! vamos a llegar en esta tierra a un gobierno que
responda al esquema del Santo Doctor, si hay alguno que
sea profeta, que salga y lo diga. El gobierno de un varn
solo, que tenga poder incluso para frenar a los mercaderes
y hacer justicia suprema, mucho ms suprema que la mis
ma Corte Suprema por un lado; y por otro lado est im
pedido de hacer tiranas, por la existencia de grandes insti
tuciones naturales que representen al pueblo en sus esen
cias reales; y donde tenga abierto acceso el pueblo, cada uno
en la medida de sus mritos; eso es la verdadera democracia.
Y eso no lo tenemos ahora, no lo hemos tenido nunca, y nun-
283
ca lo tendremos, a no ser que lo haga Dios mismo; pero no
Dios solo sino mal acompaado de todos nosotros. Porque
a la Sabidura de Dios le gustan las malas compaas, de
acuerdo a aquello que dice: Mis delicias son andar con los
hombres.
En cuanto a cmo va a acabar todo esto? Ustedes no se
preocupen que en Cabildo se lo vamos a avisar cuando
llegue el momento. Mejor que acabe sorpresivamente, co
mo dicen que va a acabar la guerra, segn las ms funda
das profecas. Porque los diversos expedientes propuestos
actualmente por la voz pblica no satisfacen mucho. A saber:
1? Si esto acaba en elecciones con fraude, entonces la
revolucin se hizo solamente para matar al viejito Castillo,
que era un buen tipo.
29 Si esto acaba en elecciones sin fraude, que son como
guiso de liebre sin liebre, entonces retrocedamos todo el
proceso al ao 1913, y a los tiempos de Menchaca e Indale
cio Gmez.
3 Si nombran Regente al Arzobispo, como en Grecia,
no resulta; porque aqu los curas no se meten en poltica
y en Grecia se meten demasiado.
4 Si nombran Regente a la Suprema Corte, como que
ra Duc, con lo que sabemos de la Suprema Corte, es como
nombrar capataz de estancia al fantasma Benito. Para eso,
mejor fuera nombrar derecho viejo Presidente de la Nacin
a don Benito Nazar Anchorena, que tambin es buen tipo,
segn creo.
5 Mi opinin personal, con toda sinceridad, es que debe
quedarse el general Farrel hasta que el cielo no disponga
claramente otra cosa; si es posible hasta que tenga biznie
tos, o al menos hasta que en el diario podamos cocinar bien
la candidatura de uno de nuestros tres directores.
Y adems habra que trasladar a Mar del Plata la capital
de la Repblica y todas las redacciones de los diarios. Y dar
ms bonos de nafta.
(9 de enero de 1945).
284
EL NUEVO DIOGENES
E l C ura y el C oya
Un Cura yo conoca
que coma como dos,
y eructando al fin deca:
Ay ama, qu bueno es Dios!
E l V ino y el A gua
La cuyana a lo primero
se sinti un poco a las malas,
mirando tanto portero
y entre tantas antesalas.
m
pero ms hay previsin.
Hace un ao me ca
y sufr una destruicin.
Y todava no vis
dnde me his de levantar,
quiz dentro de otros seis
comiencen a columbrar. . .
Agarrndose la testa,
con tono todo entrerroto:
Qu m e pas? les contesta:
Sent olor a terremoto.
B odega C o l n
En qu se diferencia
mi bodega del Dante?
le pregunt a un enlogo flamante
un bodeguero de no poca ciencia.
E n Serio
II
291
naturales y providenciales del poder, se es el absurdo del
democratismo que engulle en grandes dosis la tragadera del
ignorante de hoy. Levantemos contra l la verdad del prin
cipio aristotlicotomista.
Este principio est en las obras del gran telogo espaol
Francisco Surez, singularmente en su gran panfleto llama
do La Defensa de la Fe, escrito contra el absolutismo del
Rey Jacobo I de Inglaterra, el hijo de Mara Estuardo, que
pretendi fundar teolgicamente en su obra De Jure Regio
el llamado derecho divino de los reyes. La doctrina del
apstata coronado era la siguiente: La autoridad social
baja de Dios. El Rey es el depositario directo de esa auto
ridad. Nadie juzga al lley en este mundo, ni el pueblo ni
el Papa, sino slo Dios. Toda rebelin es por lo tanto pe
caminosa, injusta y sacrilega. Todo aquel que no reconoce
esta doctrina, aunque sea por principios religiosos, es un per
turbador del orden social, y debe ser castigado; lo cual jus
tifica la llamada persecucin religiosa y los ajusticiamientos
infligidos a los catlicos por Lord Ccil y nuestra regia an
tecesora Isabel, la Reina Virgen.
El libro del jesuta espaol que negaba y refutaba estas
proposiciones, fu inmediatamente prohibido; no slo en
Inglaterra, donde su posesin equivala a una sentencia de
muerte, sino tambin en las dems Cortes protestantes, y
aun en Pars, donde fue pblicamente quemado por decreto
del Parlamento. Es en honor de la Monarqua espaola del
siglo xvi, a la cual la leyenda negra ha intentado pintar
como teocrtica y absolutista, el que esta obra inmortal se
haya escrito no slo con su permiso sino directamente bajo
su proteccin. En efecto, el General de los Jesutas haba
prohibido tocar ese tema, justamente intimidado por las
amenazas de las Monarquas de Europa, que bajo el influjo
de la Reforma se volvan absolutistas y totalitarias; pero el
Monarca espaol no dio curso a esa prohibicin, y el te
logo granadino no se consider ligado por una ley no pro
mulgada (o quizs por l ignorada) y plant en ese volumen
de latn un poco ampuloso los fundamentos ltimos del de
recho poltico moderno; entre los dos extremos de la exa
geracin del cesarismo teocrtico y la corrupcin del demo
292
cratismo demaggico, que haba de ser formulado poco des
pus sucesivamente por Grotius, Hobbes, Locke y Rousseau.
Surez ensea y detrs de l Santo Toms, San Agus
tn y toda la tradicin cristiana hasta los Apstoles, que
la autoridad baja de Dios, desde el momento que la natu
raleza humana es forzosamente societaria y no puede existir
sociedad sin autoridad; pero que el depositario de esa auto
ridad no es directamente el Rey ni el Rey solo, sino todo
el cuerpo social organizado con el Rey incluso; porque la
naturaleza humana est en todos los hombres y no en el
Rey slo. De modo que una cosa es que el Rey legtima
mente nombrado deba ser obedecido, como quien obe
dece a Dios y no a solos hombres, conforme al Apstol;
y otra cosa es que el nombramiento del Rey venga inme
diatamente de Dios, pues 110 viene sino mediatamente me
diante el pueblo, por algn modo de constitucin, contrato,
eleccin, evolucin poltica natural O simple asentimiento,
explcito o tcito, que es el caso ms comn, natural y s
lido. Cualquiera sea la forma de gobierno que rija entre las
lcitas, esa frmula, que representa lo que nuestra Constitu
cin llama gobierno representativo, ha de verificarse; pero
es menester saber que las formas de gobierno lcitas son
muchas segn la necesidad de cada pueblo, no excluida la
dictadura; pues pueden darse pueblos carentes de virtud y
tan desordenados, dice Sau Agustn, que por lo menos tran
sitoriamente necesiten para ser reducidos a orden racional
alguna manera de despotismo no cruel como el del tirano,
sino severamente amante como el despotismo de la madre
con el nio chiquito o el despotismo del padre con el hijo
enfermo y frentico.
Que esta doctrina cristiana haya sido corrompida por la
filosofa protestante y despus por la pasin libertaria de
un Rousseau para convertirse en el democratismo contem
porneo en el derecho a la rebelin continua, en la falsa
representacin del pueblo, y en la mojiganga de las elec
ciones falsas, eso constituye otra historia para otro da,
porque ahora viene la aplicacin de la primera a la Argen
tina. Atencin.
El cura de Dionisia es un honradote alemn, ex misio-
293
ero de Australia y el Camern, que todos los domingos
hace a los veraneantes una slida e interesante homila ter
minada por este prrafo: Ahora fiene una puena apli
cacin a lo presente; y en ese momento se levantan y sa
len de la iglesia varias seoras y seoritas, que aman las
doctrinas generales, pero no la aplicaciones. Eso pas con
mi artculo anterior sobre la democracia.
Se escandaliz espantosamente un colega que no firma, pe
ro que creemos es el profesor Malvaggia, porque dijimos que
Si Dios no dispone claramente otra cosa, que lo dejasen a
Farrell hasta que tuviese bisnietos.. . Ms vale malo cono
cido . . . Pero el profesor Malvaggia parece ignorar ese re
frn y carecer del sentido del humor.
Aadiremos, pues, para satisfaccin de todos, que para
eso es menester que este gobierno se transforme de algn
modo en representativo, no slo del ejercito, sino de todo
el pueblo. Es decir, que h; sustituciones no se produzcan
como los desmoronamientos de un astro sin atmsfera, sin
que traidfdan al pueblo bis causa reales, como escribi
el da 15 nuestro gran Lautaro en su gran editorial.
El modo de esa representacin no nos corresponde de
terminar. Pero es claro que la estabilidad necesaria a to
do gobierno pide con urgencia hacer algo et ese sentido:
por ejemplo, una 'especie de Consejo de Estado, con miem
bros tomados de lo mejor y ms representativo del pas, no
revocables o rerumciables a cada vuelta de mano, sino con
trminos fijos, retribucin digna y responsabilidad neta, co
mo los senadores. El Gobierno encontrara el apoyo de sus
luces y ellos lo autorizaran delante del pueblo. El pueblo
no ignora que los militares honestos, por el hecho de serlo,
no entienden igualmente de todas las materias y no lo pre
tenden; y que un hombre solo no puede dominar con sus
luces los innmeros y complicados problemas de un Estado
Moderno.
Creemos lo que el pueblo dice: El ejrcito cometer
errores de administracin como se vio en San Juan:
pero jams cometer la felona de entregar ocultamente el
pas a una potencia extranjera. Pero todo hombre, aunque
sea militar (y aunque sea Papa), es capaz de cometer cual
294
quier pecado, incluso la traicin. Y ltimamente, aunque
eso sea imposible en el caso presente no es el Ejrcito slo
todo el pueblo; y el $ Ejrcito como cuerpo no puede go
bernar l solo a una nacin, porque el orden militar (como
dice Santo Toms, Summa, I parte, c. P , a, 59, ad secun
dum), est dentro del orden civil y lo integra a modo de
parte. **
(9 de febrero de^l945).
CONTRASTE
297
la creacin tenga como fin al hombre. Y donde se equivoc
fue en no ver que cuando el hombre se corta voluntaria- '
mente de su fin ltimo, que es Dios, por el mismo hecho
mediatiza a Dios y se pone a s mismo como fin ltimo
de todo, incluso de Dios, lo cual es un desorden espan
toso; prostituye la creacin y quiere hacerlo sirviente a Dios.
Y el resultado es que cae l mismo de sirviente de lo que no
es Dios. Hace de s mismo un dios y un dolo y facto-ipso
se encuentra sometido a los falsos dioses y esclavo de los
dolos.
Cae esclavo de las potestades areas de las formidables '
fuerzas csmicas, del azar y el destino, de las grandes im
pulsiones histricas, de la colectividad poltica, de las ma
nas de su tiempo, de su raza o de su clase, del poder im
placable del dinero, del temor de la espada, de un tirano
cualquiera, de una mala hembra (o aunque sea buena), de
la bebida, del juego, de lo que sea. Esa es la gran dignidad
de la persona humana que se corta de Dios. Entonces s
que siente quemarle las entraas la sed de libertad y se con
vierte en capaz de matar por ella, o morir por ella, aunque I
sea de un modo demente. Surgen las guerras, las guerras so- I
cales, las guerras civiles, las guerras internacionales del estado 1
de guerra crnica que hay en la entraa de todo pecador.
Esas masas electrizadas que se destrozan hoy da y destro
zan a Europa gritando que defienden la Libertad, detrs de
la vacua engaifa del eslgan fabricado por la plutocracia,
pueden tener razn en el fondo. Como las moscas que se
debaten desesperadamente presas en el papel con liga, unas
para salir, otras para empringarse ms todava, esas masas
humanas sangrientas desean por malos caminos la libertad. ;
298
mann, Jo Soerensen, Patsy van Dooren, Samuel Forbes
Cohen, Max La Gndara, junto con Wshington Moreyro, y
Ros da Souza Narvez en Europa? Estn muriendo a mon
tones y motando todos los europeos que pueden. Ese es el
hecho.
Ahora viene la meditacin. Durante ms de un siglo los
Estados Unidos trajeron la mejor inmigracin de Europa.
Se dieron cuenta cabal que el material humano tiene para
el desarrollo de una nacin una importancia incalculable,
y proyectaron traerse rpidamente ls razas ms finas y ca
paces de Europa a fin de explotar con rapidez las inmen
sas riquezas de sus bres green pastures y hacer de Yan-
quilandia l pas ms rico del mundo. Y como lo pensa
ron lo hicieron, y el xito coron su hbil poltica inmi
gratoria, su seleccin, su intransigente presin racial. Apro
vecharon la necesidad del italiano, que no tena qu comer;
el apuro del japons, que no tena dnde poner sus hijos;
la tenacidad del alemn, que no tena con qu actuar su
mana artesanil y tcnica; el espritu de empresa y de aven
tura del angL sajen, la seria tozudez del escandinavo, la ap
titud comercial del judo. Atrajeron, seleccionaron, acu
aron, y ste es el momento en que nuestro buen vecino
del Norte es una nacin que puede permitirse sojuzgar el
Asia, tener la segunda flota y el tercer ejrcito del mundo.
Dar a diestro y siniestro prstamos y arriendos, dictar la ley
democrtica en casi toda Sud Amrica, edificar babeles,
criar estrellas, practicar el divorcio, frecuentar el suicidio,
adorar (de acuerdo con la Base Cuarta de la Carta del Atln
tico) al Dios que a cada uno ms le gusta; que son lujos
que no estar en manos de cualquiera.
299
tad de los hombres se ha complacido en este contraste, en
esta sangrienta paradoja. Qu estaba haciendo el Bfalo
Estrellado en Pearl Harbour cuando all lo agredieron los
japoneses y por cierto tan traidoramente que toda Amrica
Central y Surea se estremeci de indignacin, empezando
por monseor Franceschi? Qu est buscando armado dos
veces ya en esta centuria en el seno de la vieja Europa su
perpoblada? De all le vinieron todos sus bienes. Ah! pero
tambin de all le vinieron todos sus males, las esencias vene
nosas de la heterodoxia europea, las adulteraciones del cris
tianismo que prolifer Lutero, las grandes herejas, la l
tima hereja, que tiene hoy all su base area ms visible,
y que se esfuerza en propalar furiosamente por todo el
Universo, hoy retorcido en una inmensa preez de unifica
cin bajo el Cristo o panamericanizacin bajo el Anticristo.
300
hombres que gobiernan totalsticamente hace ms de diez
aos.
Y que no quieren reconocer como legtimo al Presidente
Farrell por to-ta-li-ta-ria-nis-tci!
Y bueno. Como me deca ayer un pescador del Puerto:
cuanto m meno lo reconscano esto chanqui, tanto m piu
lo vamo reconoce nosotro!.
(1 1 de febrero de 1945).
301
ACERCA DE LAS CONJUNCIONES
303
que el pobre diablo; en todo caso ve menos. Es el mismo
perro. Pero el filsofo conecta instantneamente el perro
con todo el universo por medio de su sintaxis mental, en
tanto que el otro no lo conecta con nada, a no ser (si es
perra) con su propia vida sin ninguna preposicin. Pero
para el filsofo el perro material y su propia vida desapa
recieron de golpe digeridos en un vertiginoso carrusel de
clasificaciones que se elevan en espiral hasta el cielo como
un inmenso rbol de Porfirio.
Por ejemplo, si usted dice, como yo mismo ahora: Aqu
se puede pasar vacaciones mejor que en Mar del Plata; y
ms baratas, usted ha hablado como un hombre vulgar.
Pero si dice: Aqu se puede pasar vacaciones mejor que
en Mar del Plata; y desde luego, ms baratas, repentina
mente usted introdujo con el desde luego, una conexin en
tre dos hechos y habl como un filsofo. Mas si usted dice:
Aqu se puede s pasar vacaciones mejores que en Mar del
Plata, pero ms baratas, de golpe irrumpe en la frase toda
su filosofa de nuevo rico que necesita como el pan vaca
ciones caras, porque si no, no se divierte. Ahora si llega a
decir: Ante todo, aqu por de pronto se pasan vacacio
nes desde luego mejores que en Mar del Plata; aunque eso
s ms baratas, supuestamente al menos, entonces la frase
es de meditar porque revela todo un complejo (como di
cen) que propongo a mis lectores como adivinanza a ver si
es de pobre diablo, de filsofo, de ricacho, de literato de
La Prensa o de Interventor Federal en trance de oratoria.
Todo esto se nos ocurri meditando una simple conjun
cin de un artculo teolgico de don Enrique Dickman
acerca de la desunin de los catlicos. Ilay all hacia la
mitad una conjuncin veramente turbadora. El improvisa
do hombre de Iglesia anuncia que hay una divisin tremenda
entre los catlicos en lo cual puede tener algo de razn
en el fondo y empieza a filosofar sobre ella. Segn l,
la causa de esa desunin es que hay dos clases de catlicos,
unos buenos y otros malos. Los buenos se llaman catlicos
democrticos y los malos se llaman catlicos clericales. Pe
ro la novedad del asunto comienza cuando Dickman define
describindolos a cada uno de los dos grupos as bautizados.
304
Los catlicos democrticos siguen realmente al dulce Rabb
de Galilea, han entendido el sermn de la Montaa y son
todos en contra del antisemitismo; y en cuanto ven un ju
do se lo estrechan tiernamente al corazn y lo hacen ad
ministrador de todas sus estancias, o bien le piden (que es
lo ms frecuente) un puesto de administrador, o de abogado
de compaa extranjera. De estos catlicos realmente dignos
da a entender Dickman que l mismo est muy cerca; o
quiz que es uno de ellos; a lo mejor el primero de todos.
En cambio los otros son unos verdaderos (con perdn de
la palabra) nazis.
El primero de los otros catlicos clericales es Franco, a
no ser que sea Hitler. Son unas hienas. Dickman los pinta
con los colores negros de su paleta socialista, la cual no
es pobre en la gama del odio: fariseos, malvados, crueles,
dspotas, tiranos, incomprensivos, estrechos, fanticos, im
bciles y herejes. No seguiremos a Dickman en este cami
no, sobre todo cuando por ciertos indicios nada oscuros
sospechamos y tememos que se est refiriendo un poco a
nosotros. Lo que nos interesa es la confesin subitnea de
su filosofa, que aflora en la conjuncin con que o en otra
conjuncin que luego veremos. No olvidemos que Mallar-
m, dej al morir un poema inconcluso en donde haba gas
tado su vejez: el poema constaba de una sola palabra, que
era el ttulo; y la palabra era la conjuncin gitur. Evi
dentemente, Enrique Dickman ya viejito, y por contera
metido a telogo y definiendo catolicismo, no va empezar
a escribir bien de golpe ahora; sobre todo no habindole lu
cido mucho el meollo ni siquiera cuando era joven y le pa
gaba la gloriosa Nacin Argentina, su madre adoptiva, por
pensar; le pagaba segn se calcula unos 18.000 pesos anua
les durante 24 aos, amn de unos 5.000 pesos mensuales de
prebendas a su familia. Pero ni aunque hubiese pensado a
fondo la frase que estamp, hubiese acertado con algo tan
profundo. Le sali sola. Est a la mitad, hacia el final.
Quiso decir lo siguiente: Estos son verdaderos cafli-
cos; ante todo con ellos podemos colaborar, no han recha
zado por de pronto el sermn de la Montaa. ..
Trastroc las conjunciones y estamp lo siguiente: Con
305
estos catlicos por de pronto se puede colaborar porque
aman ante todo el sublime sermn de la Montaa.
Lo cual traducido del idioma socialista significa exacta
mente lo siguiente:
A los atalivherreras hay que aprovecharlos por el momen
to, porque son sentimentales. Despus...
(1 5 de febrero de 1945).
EL NUEVO ESOPO
36. E l R e y R engo
307
no tiene cualidades para el cante jondo, por lo cual en esa
materia sera mejor que se callara. Una vez se puso a dar
un concierto en pblico y dijo lo siguiente:
Partiendo de la base de una valoracin amplia, se puede
afirmar que la exteriorizacin de la inteligencia dentro de
nuestra civilizacin cristiana occidental se ha hecho siem
pre, dejando algunas eventualidades espasmdicas, en base
al concepto de libertad, sea individual sea colectiva.
El Zorro, que estaba de manager al lado, le tir de la
manga y le dijo:
Se estn riendo el Puma, el Yaguaret, el Aguila, el
Cardenal y el Caballo.
Por qu? pregunt el orador.
Porque Usa est rebuznando.
Que se ran! dijo el orador. La mayora del au
ditorio son asnos como yo, y ellos me entienden, lo mismo
que yo me entiendo.
Para un momento serio, toda esa mayora de asnos no
vale lo que un Len; y Usa est aqu para dirigirnos en
los momentos serios. Vaya con cuidado. Todos los momen
tos son ahora serios.
38. L a H o r m g a R o ja
308
Sacaba el revlver y haca saltar el cuello de una botella
o la cabeza de una gallina, que luego pagaba religiosamente.
Con una pistola 38 Mauser de precisin haca maravillas; ha
cer saltar en una lluvia de astillas de hueso, de un tiro, a una
taba en el aire, yo se lo he visto hacer. Pero qu le hace
un revlver a la hormiga colorada!
Una madrugada se despert de un alfilerazo en la pier
na, encendi el quinqu, y vio con horror una alfombrita
color pulga que se extenda lentamente por el dintel de la
puerta. La hormiga! Dio un salto y se arm de su m
quina de matar, una especie de tosco pulverizador con pe
trleo que haba inventado. En un momento limpi la al
fombrita que se le vena como un ro; pero la invasin pe
netraba por todas las rendijas, grietas y aberturas de la casa.
Deba haber como nada un ejrcito de tres millones de hor
migas, por lo menos.
Don Ilugo empez a luchar como un brbaro espolvo
reando de kerosn en todas direcciones al incansable ro,
al inagotable enemigo. Dio tres o cuatro bramidos terribles
por auxilio cuando se vio mal, cuando empezaron a mor
derle los pies. Consta que el pelirrojo Tedy Reely, que
viva en la sleta, lo oy gritar; pero el ingls consider
mejor no hacer caso. Para qu vamos a describir lo que
sigui? Se le termin el petrleo. Los pobladores de Las
Palmas tuvieron que afrontar al otro da la invasin; pero
ya vena debilitada y ellos eran muchos juntos. Cuando
pudieron llegar al rancho de don Hugo, de don Hugo que
daban los huesos limpitos, una gran osamenta de dos me
tros, blanca como marfil con vetitas rosadas. En el rancho
no quedaba cosa alguna que no fuera fierro o quebracho;
haban comido la ropa, el cuero, el papel, el pino. No se
sabe qu demonios las impulsaba a esas hordas malditas a
avanzar en unnime movimiento de vez en cuando contra
el poblado. Debe ser el hambre o el mismo demonio que
las cri el que las dirige.
Pero esta vez los colonos se dieron por entendidos. Des
pus del funeral de don Hugo, que el ingls Reely pag
el entierro, hicieron un convenio, juntaron fondos, cavaron
un zanjn o foso con agua, y plantaron al lado de l un de
309
psito de petrleo, con el cual, de vez en cuando, hacan
razzias por los tacures de los alrededores. Adems, hi
cieron construir para todos una serie de pulverizadores Hu
go. El hijo maytir del alemn, que estaba estudiando agro
noma en Buenos Aires, regres, y se plant en "el misrnu
rancho de su padre.
La Hormiga Roja! No se sabe para qu'Dios la ha h-
_ cho. Siempre ha habido. Es mejor no olvidarse mucho de
ella.
310
CANCION DE LA ESPERANZA PATRIOTA
311
ya hay versos de bronce, ya h a y .. .
Dios, ya hay Dios visible y cerca.
Ya hay de Dios mandato y cifra,
palabra, consigna y sea.
Ya hay de Dios escala y orden
d e Por-quien-morir, hay prenda.
Ya hay Nueva Argentina, sueo
por quien se viva y se muera,
el varn que no naci
para arrastrarse por tierra.
de mayo de 1944).
LA REVOLUCION RUSA
313
soldados de Petrogrado y las trincheras por el gran proceso
de los obreros aurferos del Lena en 1912, lanzado a la Re
volucin en cuerpo'y alma, era en 1917 el nico ministro
socialista del Gabinete, a la vez na concesin a la revo-'
lucin social y un rehn del Gobierno burgus. Al retiro
de Guchkof, Kerensky es nombrado ministro de Guerra,
para calmar a, las tropas. En mayo de 1917 su gloria est en
el cnit. Su inspeccin cte las tropas del Sud-Oeste es una
apoteosis:'recorre tolo l frente cubierto de flores, y al llegar
a Kodols hace una especie de Concilio de Oficiales presididos
por su satHte el General Brussilof. Entusiasm delirante cuan
do les ordena preparar la Vgrart ofensiva. Juran todos morir
por la Rusia y la Revolucin, Esta ida hacer la ecuacin de la
Revolucin y la Santa ' Rujiares el entro de^su poltica. Su
gran promesa es una Nueva Rusia. Organizada cmo? En
concreto no lo sabe, ni en%bstracto tampoco.
Pt>r na seyie de faltas corietidas n .noinbre de la Revo
lucin y .a cidas la confusin de su cabeza, arroja a la
RusiV. a quien ama en Jas fianos del bolcheviquismo dema
ggico y desenfrenado.
Kere.jsky llor sobre l desastre de.; Tarnopoi, mas que
todo viendo las tropelas de sus soldados desbandados. La
pena de miiertp queda aboU d^0^a:s i e n t e Rusia*, haba
sido 5-- primar >kase 4,tJusticia. Perplejo
ahora de!anf"4ei'' tf^aoqdBa Boris^
Savinkif, ^ ante S? yj
Kere skyk yalerosfc^jaba gritar l ejrcito,
ya inrK amrQmzado^peto i?rR un craf? itnpulsivo. El Con
sejo de Obreros y soldados de Petrogrado se le impone coi^
su tozudez*. '%& reaccwWtte' ks-4erechtp. lo
inhibe y m i r i f ; emborrach, y suamor jtfopio
enfermizo le &j imtchos ofir;ales. En ii, lo j^ g a e s y
los aduladores,. lo enredaron.
En septemb?! de ifaf Ke t 'sVv y .^|(|8^|Ifip^V-iESlhai;
anula:os>y era un eni jovi^m-
bre Leinn arrebatle! poder, nadie, ge movi por Kere;sky 'omo
en marzo nadie s haba movido por-el 7Ar Nicols., El Go
bierno provisorio cay csap.-fruto madurojsn anos de Lerin,
el cual se glori de haber sacudido el rbol, aunque en realidad
314
esta suprema gloria pertenece al judo Beila Bronstein, el autor
de la paz con Alemania, de sobrenombre Trotzki.
315
coronel del ejrcito blanco de Wrangel, convertido en sacer
dote jesuta, escritor distinguido, poliglota y telogo.
Yo sub a mi cuarto y antes de dormirme lo escrib en
un papel. Y ahora lo encuentro y me sirve para una nota se
manal barata. Nova et vtera.
316
TIEMPOS DUROS
317
ha derrotado a los revoltosos, o bien: El Presidente Obregn
ha sido muerto por un f a n t i c o En El Mundo se filosofaba
acerca de los hechos, explicando sus causas por el, gran pro
medio de sangre indgena, dando a entender qu<^*en la Ar
gentina no podan pasar csas semejantes a causa de la pureza
de nuestra sangre. E cierto que Espaa, gobernada entonces
por Primo de Rivera, fue la primera eji claudicar en este caso.
Porque a decir verdad, eso de Madre Patria debera verse en
los hechos y no solamente en los versos.
llagamos una conjetura retrospectiva. Si en aquel entonces
la Repblica Argentina hubiese sabidokfrque en realidad pa
saba y se hubiese indignado en sy corazn y hubiese roto, re
laciones con el tiranuelo mejicano por matar crilapos sin
culpa, habra hecho un gesto de/veras panamericano. n torno
a ese gesto hubiera podido empezar a reunirse la familia
hispnica d; Amrica, comovfo pedan y io piden su inters no
menos que s gloria. Defender la Fe es una causa ms augusta
que defender l Democracia, ya que ahora est&en t^sO romper
relaciones por defender la. Democraciav Pero dtrs de la Fe
no .hab* fotaj$eirsTde^^ hay plata; y lo que
es peor, -Ps;-hay
una espede 4 religiosidad, ;.iesiaQs?ik> o idolatra, que sp Leva
lo ms b i^ 'e(^ eI capit|^>. Si a o creen ^yaii un poco
al iTrgiiay. .ffy all iun diario a lic que se^inpira con
tinuamente, ep ' est " tres jwfegmas que copio literales del
nmero ' d e ^ r f e :di& dgxiiocmcia es ixti pro
ducto d^l EVapgeo (Berg$on),| La democracia es la tra-
ducejipn joltica dfl crii^ ^ sm Q ^ (\ ^ f1a ct). F-mos em
prendido esta guerra para iijpfctar en el mundo los ideales
del Sermn fe la Montaa ( { Roosevelt). Es claro que los
pobres piensan bien; pero se expresan regular y sc& entendidos
mal. Hablo de los pobres catlicos del diario catlico poltico.
No creo en los partidos, polticos catlicos.
Por lo tanto soy, nazi. La Argentina es n a z i, Segn esta
nueva religin d # Ja democracia, ese nuevo cristianismo tan
oportunista. Ser nazi es una Cosa peor que asesino, peor que
ladrn, peor que degenerado sexual. Esta palabra ha tomado
un significado parecido al de la palabra papista en la Inglaterra
del siglo xvi; una cosa misteriosa, atroz y vaga, pero que hace
318
poner los pelos de punta. Un nazi es capaz de todo. En el
Uruguay hay 27 diarios; y los 22 de ellos, publican casi todos
los das atrocidades vari.d$ cometidas por los nazis en Europa.
En el diario que tengo delante hay un largo telegrama de
Francia ( ? ) , donde se describe con v iv e z a o siguiente: los
nazis^ caen a una sWta 4et sur de Francia en camiones;
fusilan a los hombres y a un viejo que se escap^herido lo
tiran al ro, a las mujeres la ultrajan y eso nada menos que
en la iglesia: despus queman la iglesia y todas las casas; y.
se marchan tan campantes.
Cuando llegu a Montevideo era domingo y los comu
nistas haban pegadd''unos carteles que decan: Desafuero
al quisling taedo. ^fenii los nssv a perturbar el pas y a
preparar la invasin. Se perfilan en d horizonte las bayonetas
de Pern. Entr en una peluquera a afeitarme, y me pre
guntaron al verme tina escarapela uruguaya si era argentino.
Les dije que liaba nacido en la Argentina, pero que era muy
uruguayo. Yo' soy amable con ti das los nombres que tienen
una naVja h la mano. Me peirmil que opinaba sobre la
guerra en Espaa, yo Je dije que me alegraba de que hubiese
acatado, y. quiera Dios que i*< wiuiii'c-e de nuevo por ac
cerca! Me pregunt si era vc-d- d tiu* en Buenos Aires estaban
fajwicando ftbots. Le dif* tuio tr; Hertn, poro que a Mon
tevideo los bamos a tirar cor1 p jvara sola. Mir alrededor y
estaban uno? cuantos clientes escuc hndome como a un mons
truo. Le di un pes propina a1 barbero, no fuera el diablo
que me denunciar de n& al Jnzzfldo de los Delitos Antina
cionales; que $ past en el Uruguay y es una especie de
Inquisicin Espaola.
El peluguero jyie dijo:
No, seor, imtchas gracias, aqu somos hombres libres
al mismo tiempo que se guardaba el peso.
Es claro que todos los. uruguayos no son peluqueros.
Al contrario, Uruguay es evadenEn> ei !c un pueblo fijodalgo,
los uruguayos patriotas son esplendidos y los que son fanti
cos de la Religin de ;la Democracia son solamente urugua-
yoides. Yo servira con gusto a las rdenes de Artigas. Pero creo
que me morira si tuviese que servir a Guani.
Han llegado los tiempos duros, en que se ve lo que es
319
cada cual. Yo no s lo que harn los que tienen sobre sus
hombros la decisin de este momento solemne; que Dios los
tenga de su mano!
La suerte futura del pas por muchos aos depende de
estos momentos de seis o siete hombres, alguno de los cuales
arriesgan en la partida todo, incluso quiz su misma vida.
Pueden entregarse a Norteamrica y con ella a la Religin
de la Democracia, que es la ltima forma del Protestantismo.
Pueden resistir a todos los imperialismos, y con ello exponerse
a sanciones que no se sabe adonde llegarn. Yo solamente
s una cosa: que la soberana de una nacin es como la
honra de una mujer, que su precio no se discute y una vez
entregada no se recobra. A un caballero pueden quitarle todo
su caudal unos bandoleros en un bosque, en eso no hay des
honor; pero si un igual suyo le dice: ments o le roza la cara
con los dedos, queda tocado para toda la vida, incapacitado
para cumplir su oficio de caballero.
(2 8 de julio de 1944).
320
LA ENSEANZA RELIGIOSA
321
de la escuela pblica. Los tiempos duros y crticos que vivi
mos han despedazado el velo hipcrita de esa neutralidad,
que no era sino un atesmo larvado, y han producido en todo
el mundo una toma de posiciones claras: o bien de abierta
persecucin, sindiosismo y satanismo en los pases ateos como
Rusia; o bien de reparticin proporcional escolar en los pases
biconfesionales o bien de reconocimiento formal de que la
escuela es prolongacin de la familia, y de que aquella mu
tilacin religiosa de ella era daosa incluso al bien comn
de la unidad nacional, anin de ser violacin flagrante del
Derecho Natural posicin de todos los pases catlicos, in
cluido nuestro vecino el Brasil y exceptuada Francia, todava
cautiva de su tremendo drama nacional.
En la proclama inicial de la Revolucin del 4 de junio,
el actual Gobierno Nacional enumer entre los numerosos
males fundamentales del pas que legitimaban su tremenda
responsabilidad de alzarse en armas 7c/ niez privada del co
nocimiento de Dios y la juventud alejada de Cristo.
El diario La Nacin corrigi esta proclama, pero el
Gobierno Nacional no la ha retractado hasta ahora, antes bien
la ha reafirmado con los varios gestos de pieda.d y homenaje
a la Venerable Madre de Dios Nuestra Seora Mara Pursima,
cumplidos solemnemente por el Primer Caballero y Primer
Catlico del pas del cual alguien ha dicho malignamente
que rindi a la Virgen una espada ms virgen, a quien
nosotros respondemos piadosamente: d gracias a Dios que
la virginidad de esa espada no se haya perdido todava contra
su motuda cabeza, como lo mereca esta blasfemia y otra peor,
que estamp el pobre negro por ignorancia ms que por ma
licia en las tristes columnas de La Vanguardia. Para los
grandes combates incruentos a que est abocado nuestro actual
Presidente se necesita ms valor que para matar cristianos y
an socialistas; y tambin ese mismo valor fsico hay constancia
verdica que no le falta a los bien nacidos de Entre Ros, cuyas
espadas rogamos a Dios permanezcan secas de sangre humana
y empanadas a los pies de la Virgen Madre con la luz de triun
fos mejores.
Sacando los socialistas y toda su ralea, no hay dudas en la
Argentina acerca do la necesidad de la enseanza religiosa en
la Escuela Pblica, aunque hay discusin acerca de su opor
tunidad. Las razones que dan los {o p o rtu n ista s contra su im
plantacin lisa y liana ahora mismo, son las siguientes: que una
cosa tan importante hay que dejarla para el final; que la opi
nin no est preparada; que ms urgente y ms provechosa
sera la ley Cafferata de re p a rtic i n p r o p o rc io n a l e s c o la r; que
en Espaa haba enseanza religiosa y, sin embargo, pas lo
que ha pasado; que de la escuela religiosa del Segundo Imperio
salieron Thiers, Gambetta y fules Ferry; que no hay maestros
preparados; que si se implanta y fracasa, despus va a ser peor;
que son cosas para pensarlas y prepararlas muy bien; y, por
ltimo, que no hay que irritar demasiado al diario La Prensa.
Salva la consideracin debida a todas estas razones menos
la ltima, contra todas ellas se levanta como un obelisco una
realidad y es la siguiente: no s e trata a q u d e u n a su n to d e
d e v o c i n sin o d e o b lig a c i n . Para las cosas obligatorias no hay
que andar con muchos oportunismos: hay que hacerlas, y de
jarle tambin a Dios algo que hacer. No se trata de; una cosa
como la implantacin de la industria pesada o la flota mer
cante; se trata de reparar una injusticia flagrante, de restituir
un bien sustrado, de eliminar una obvia contradiccin con los
textos constitucionales. Se trata de obedecer a un mandato claro
de la Iglesia, de reanudar una gua clara de la Tradicin, de
rendir a Dios una inmensa oblacin mayor que una espada o un
templo, mejor que la Consagracin verbal del pas que se hizo
en el Congreso Eucarstico, para que nos mire con ojos serenos
en los das difciles que se aproximan.
Pobre periodista y c u r a lo co (como se dignan nombrarme
algunas gentiles damas de la alta h a u t e y de la lcima d e r n i r e
- portea), no soy yo quien en este trascendental asunto debe
dictar normas ni aventurar consejos, sino nuestra Venerable
Jerarqua Eclesistica. Pero es esa Jerarqua quien se ha pro
nunciado ya en forma solemne y terminante en el memorable
documento pastoral escrito en junio de 1940 y publicado el
da de San Pedro con las firmas de S. E. R. nuestro seor el
Cardenal Arzobispo de Buenos Aires y la unanimidad de los
21 Arzobispos y Obispos argentinos. En esa Pastoral inolvida
ble, que en su brevedad y marmrea concisin, constituye un
egregio tratadito completo acerca del problema, los Prelados,
323
hechos voces de un anhelo que viene de las entraas del pueblo
de la patria, proclaman el derecho natural y sagrado del nio
argentino al conocimiento de la religin, la potestad paterna
como depositara ordinaria de ese derecho, la obligacin de
los que mandan de respetarlo y realizarlo, la exigencia de las
mismas leyes eternas de la convivencia social y de la unidad
espiritual de nuestro pueblo. Recordando, por fin, el mandato
expreso del Cdigo de Derecho Cannico en su canon 1373
y la gran Encclica Divina illius Magistri del Papa Po XI,
terminan con esta exhortacin:
Escuchemos la voz del Sumo Pontfice y llevmosla a
realizacin con acrecentado vigor en esta hora aciaga del mundo.
Por no haberla seguido a humanidad agoniza envuelta en
una ola de sangre. Un rugido d e angustia se eleva al cielo de
todos los mbitos del mundo y un mar de lgrimas anega la
tierra, mientras las mquinas infernales de destruccin in
ventadas por los hombres siegan vidas en flor y enlutan hogares
a millones. Conjuremos tamaa desgracia acatando con sumisa
obediencia la voluntad del Sucesor de San Pedro y Vicario
de Jesucristo en la tierra.
De mPs decir que cuando vea esto, morir contento. Es
decir, de cualquier manera morir contento, pero si llego a
ver esto, morir muchsimo ms contento.
(1 9 de diciembre de 1943).
324
LOS JUDIOS
325
La Iglesia simplemente ha prohibido que se mate, se mal
trate o se despoje a los judos por el hecho de ser tales; y por
otra parte ha mandado solemnemente por boca de muchos
concilios y por las leyes de los grandes monarcas cristianos
que los judos no tengan esclavos cristianos y que vivan ne
tamente separados de los cristianos. Ninguna injusticia hay
en esto, sino cumplir lo que ellos mismos son y desean. Su
Ley les manda esto mismo.
Al romperse por la Reforma la Cristiandad europea, las
naciones perdieron la solucin del problema judo y oscila
ron sucesivamente hacia los dos extremos: los protestantes
fueron ms bien antisemitas, la Revolucin Francesa fue filo-
semita. Los Reyes Protestantes persiguieron a los judos, los
gobernantes liberales les destrancaron los ghettos y los intro
dujeron al interior del estado nacional cristiano, es decir,
les permitieron prcticamente tener esclavos cristianos. Porque
no nos hagamos ilusiones: los obreros del agro y la industria
argentina (?) y la masa bestializada que absorbe las novelas
y los noticiarios de Radio Bclgrano (pobre Belgrano) son
verdaderos esclavos de Bunge y Born y de Yankclevicl; es
clavos de la peor especie, porque no saben que lo son, y
porque ni siquiera pueden desesperarse y degollar al tirano.
Podrn matar a un capataz, como lo hizo el pobre Gabrielli;
el dueo maldito est muy lejos. En tierra a los dos argen
tinos y sigue embolsando su plata.
Indignmonos mucho, pero indignmonos bien. Indignarse'
mal es antisemitismo condenado por los Papas, o bien el
gesto demente de Gabrielli. Indignarse bien es indignarnos j
primero contra nosotros mismos.
Si no hubisemos aflojado en nuestra fe y en nuestra >
tradicin, los judos no tendran mano aqu. En una sociedad \
slidamente cristiana, el judo es inofensivo. La debilidad nes- .j
tra es la potencia de ellos. Los judos son como la hormiga j;
colorada: una colmena fuerte no tiene temor de ella, son la
ruina de las colmenas flojas.
Si sabemos castigar nuestros errores no habr necesidad
de degellos de judos, sin querer decir con esto que debe
mos ser zonzos con los errores de ellos. Si no sabemos castigar
nuestros errores, los degellos de judos no remediarn nada,
326
sin contar que. ellos nos degollarn primero; o nos harn de
gollar mejor dicho, porque la plata lo puede todo en un
pueblo que pierde su fibra cristiana y cae en la idolatra
del Becerro de Oro.
Cuando Can mat a Abel le dijo Dios: Andars va
gando par la tierra; pero ninguno matar a Can porque
quien mate a Can tendr un castigo siete veces peor que
Can. Can era imagen del pueblo deicida, que mat a su
inocente hermano el Cristo.
No hay ms remedio que el ghetto, la filacterias ama
rillas y la reconquista heroica (a fuerza de pobreza, valor
e inteligencia) de la economa nacional de manos de la gran
iinanza extranjera, que es hoy por hoy el nido y el reducto
del judaismo.
Anoser que antes se produzca otro acontecimiento ines
perado, la llegada del tiempo de las naciones, del cual ha
blaremos en una nota prxima.
327
Pero por qu los judos han de vivir separados? No po
dran ser como los italianos o los espaoles?
Hace dos mil aos que no lo son ni lo pueden ser. Este es
un misterio. La nica explicacin posible es una explicacin
teolgica, vlida slo para el creyente, que vamos a indicar.
Los tres primeros Evangelistas, Mateo, Marcos y Lucas
han dejado solemnemente consagrada en sus crnicas una
profeca de Jesucristo en que amenaza a su pueblo recal
citrante con la destruccin de su capital Jerusaln y su dis
persin por todas las naciones hasta el fin del mundo. Esta
profeca no es ms que la concrecin asombrosamente deta
llada de una sorda amenaza que recorre todo el Antiguo
Testamento y resuena claramente en el captulo IX de la
Profeca de Daniel, a la cual alude Jesucristo literalmente:
Cuando veis en el lugar santo la abominacin abomi
nable, que dijo Daniel Profeta, sabed que la hora est cer
ca. .. Cuando veis a Jerusaln cercado por un ejrcito, sabed
que su destruccin ya viene. Entonces los que estn en Judea
que huyan a la montaa, los que estn adentro que
salgan, los que estn en provincia que no entren. Porque
estos son los das de la venganza en que se cumplir lo que
est escrito. Habr gran apretura en la tierra y furor sobre
el pueblo ste. Y caern a filo de espada, y sern llevados
cautivos por todos los pueblos, y Jerusaln ser hollada por
las gentes, hasta que se cumplan los tiempos de los nacio
nes. . (Luc. XXI,20)
Desde aquellas palabras hasta hoy, durante casi 2.000 aos
el mundo ha presenciado el espectculo de un pueblo des-
parrramado en medio de los otros pueblos, que no consigue
ni asimilarse a los otros ni separarse de ellos para reunirse
en una nacin distinta. El historiador profano no puede ex
plicar este hecho inslito y nico; el fiel cristiano abre el
Evangelio y lo encuentra retratado en la luz de la presciencia
divina. No es verdad que el pueblo judo haya estado siem
pre disperso y haya sido siempre fastidioso parsito de los
otros pueblos, como afirman los antisemitas; ni tampoco es
tar siempre disperso, sino solamente hasta que se cum
plan los tiempos de las otras naciones. Cada nacin tiene su
328
tiempo y ser irremisiblemente juzgada por Dios. Para Dios
no hay naciones irredimibles.
La profeca de la dispersin de los judos tiene su con
traparte en la profeca de su rejuncin, precursora del fin
del mundo. Esta profeca indicada por Jesucristo en una pa
labra, se halla tambin en el Antiguo Testamento y est des
arrollada lujosamente por San Pablo en su carta a los Romanos.
No quiero que ignoris este misterio, hermanos; para que
no seis slo a vosotros sabios.
Que la ceguera de Israel parcial, sucedi hasta que el
cmulo de la gente entrara.
Y as despus todo Israel ser salvo. . .
Se espanta San Pablo de la sublimidad de los caminos de
Dios y prosigue largamente su comparacin del injerto del
olivastro en el olivo, amonesta a los romanos convertidos
que no se engran del beneficio de la fe, que fue primera
mente don de los judos y lo ser tambin al fin. La Iglesia
ha tenido siempre como cosa de fe esta conversin terminal
de los judos en masa, que parece requerir como condicin
su rejuntamiento previo en un estado nacional judo.
Ese rejuntamiento parece con ganas de realizarse hoy da:
por una parte los judos han puesto el pie en Palestina, por
otra parte cunde en todas las naciones la propensin a ex
pelerlos. La extraa historia de este pueblo parece un drama
que est entrando hoy en su quinto acto.
Primer acto: eleccin conyugal por parte de Dios.
Segundo acto: infidelidad y apostasa al rechazar al Me
sas Ungido.
Tercer acto: cautividad entre las naciones.
Cuarto acto: falso intento de impa liberacin proporcio
nada por el liberalismo.
Quinto acto: compulsin violenta por parte de las nacio
nes a que sean de una vez un pueblo, lo cual no pueden sin
volverse a su Dios, y sin mirar hacia Aquel a quien clava
ron, como dijo el Profeta: "Videbunt in quem transfixerunt.
Cuando Cristo estaba clavado en la Cruz, le dijeron los
judos: Si bajas de la Cruz creeremos que eres el Hijo de ]
Dios. Jesucristo era realmente el Hijo de Dios y quera
con toda el alma que su pueblo lo creyera. No poda some- j
329
terse a sus condiciones, porque Dios no se somete jams a
nuestras condiciones, pues dejara de ser Dios, que significa el
Incondicionado. Entonces recogi el desafo y lo dio vuelta
en esta forma: Cuando vosotros creis que yo soy el Hijo
de Dios, entonces bajar de la Cruz. Y por eso cuando se
produzca ese gran milagro de Ja gracia que ser la restaura
cin del pueblo judo y y su conversin en masa a Cristo, el
Cuerpo de Cristo que es la Iglesia, acabar su Pasin y el
cielo se abrir en un inmenso grito para revelar al que ha de
bajar de los cielos del mismo modo que subi a los cielos.
Se acabar el tiempo de la Crucifixin y empezar el tiempo
de la Resurreccin.
Yo por ahora no tengo muchas ganas de verlo. Pero en
realidad todos lo veremos, queramos, que no queramos.
Y esto que he dicho que no tengo ganas de verlo, pen
sndolo bien, es falso.
Pero entretanto, como no sabemos cundo ser ese tiem
po. hemos de ver en otra nota que debemos hacer por ahora.
III
330
contra el reinado que presta al judo el dolo Pluto, sin recor
dar que nuestros padres pusieron las condiciones de posibili
dad de ese reinado, al rechazar, obedeciendo a la herega
liberal, el reinado de Cristo en la Argentina, que es la otra
alternativa necesaria. Porque no hay ms que dos seores, o
Dios o las riquezas. No podis servir a dos seores.
Nuestros padres comieron frua aceda y nosotros tenemos
la dentera. Tenemos encima la carga inmensa de los pecados
de nuestros padres, y esa carga nacional no podemos levan
tarla solos, necesitamos Dios y ayuda, porque est escrito:
Quien puede levantar pecados sino Dios solo? Por eso, por
mucho que urja entre nosotros el problema judo, no pode
mos olvidar ni la justicia ni la caridad.
Los antisemitas argentinos no son malignos, la mayora
son buenos muchachos, el verdadero antisemita envenenado es
raro entre nosotros. Pero es bueno describirlo de todos mo
dos, praemedicari potius quam curare, curarse en salud, como
dicen.
El antisemita odia sobre todo al judo pobre, al judo
msero, grasiento y tacao, que es justamente el que est
llevando el peso de la maldicin del Pretorio, y es por tan
to presa de Dios. Est prohibido en la Escritura castigar a
un hombre, aunque sea Can mismo, a quien Dios est cas
tigando: que sea presa de Dios. Maldito sea el que super-
impone yugo al buey que est llevando yugo. Est proba
do, por otra parte, que al judo rico, elegante y perfumado,
con talegas, blasones o mando, el antisemita le da la mano,
y hasta, si a mano viene, la mano de su hija; dndose tam
bin el caso, de que ese judo renegado es antisemita! Y
paradoja mayor, el antisemita cristiano no se percata que
a veces est odiando al judo por la misma razn con que
Voltaire, por ejemplo, odiaba a judos y cristianos; es decir,
por una condicin religiosa, por la marca que hay en l
divina, aunque sea la marca de la justicia divina. O sea que
su odio de natural deviene diablico (todo lo natural bajo
la accin del pecado, puede volverse diablico), odia sin
saberlo la imagen de Cristo azotado.
No hay que olvidar que el judo lleva la sangre de Judas
pero tambin la de Cristo, aunque la lleve sobre la cabeza.
331
Hasta el fin del mundo en la raza juda estarn unidos Ju
das y Cristo. El beso es el signo unitivo por excelencia y
el beso de Judas fue aceptado y devuelto por Cristo; y en
el beso de Cristo no haba odio, aunque s estaba la Justicia
Divina, que es peor que el odio del hombre. Mate un judo,
dice el antisemita. Pero Dios dice: Ay de aquel que mate
a Can, porque tendr un castigo siete veces ms grande que
Can! Porque Can es la presa de Dios. Y sta es la gran
dificultad de este problema: que no podemos tratar a Can
como l trat a Abel, pero tampoco podemos reconocerlo
como hermano.
Todo esto y cuatro cosas ms debe aprender el gober
nante cristiano de la Argentina para poder resolver el pro
blema judo; porque el problema judo se debe resolver.
La pequea levadura de la Dispora arrojada por el confu
sionismo liberal en la triple harina de la sociedad cristiana,
constituye el fermento de revolucin y disgregacin ms activo
que existe. Y al decir que el judo es un problema teol
gico, que no es totalmente solucionable por medidas civiles,
mucho menos si son persecutorias o injustas, no significa que
el gobernante cristiano se debe cruzar de brazos ante la con
fusin actual, que daa incluso a los judos. Al contrario. La
solucin posible fue hallada por la Cristiandad y actuada
eficazmente en otros tiempos, aunque debe ser reencontrada
por los tiempos nuestros, porque la historia no es reversible.
Esencialmente consista en tres puntos:
1 Separacin (ghetto, antao, hoy da imposible, maa
na Estatuto legal).
2? Prohibicin de tener esclavos y discpulos cristianos
( manumisin compensada antao, hoy da jornaleros
de Bunge y Born y alumnas de Sansn Raskowski,
maana corporatismo cristiano).
3*? Celo por convertirlos a la fe (ayer Chiesa Santa Ma
ra in Peschera, hoy conversiones ficticias o poco
slidas, maana conversin en masa de las reliquias
de Tsrael ante la inminencia del Anticristo).
Pero estas tres cosas solamente obtendrn su efecto total
si el mundo actual se convierte, es decir, si realmente he
332
mos de ver nosotros, como predicen los telogos, la sexta
Iglesia del Apocalipsis que se llama Filadelfia, antes que vean
nuestros nietos el fin del mundo,
En cuanto a m, cmo es que dice la difunta Vanguardia
y el mal literato que firma Fray Gil, que yo odio a los judos
y estoy sublevado contra el Sumo Pontfice, si de todos los
judos que conozco uno slo me resulta antiptico; y soy in
capaz de malagradecer jams la digna hospitalidad parisiense
de Raisa Maritain? Mal negocio para m, que necesito de la
Madre y de la Sangre de Cristo ms que todos los argentinos
juntos, dejarme tomar por el odio a la sangre de su madre. Su
Madre le sala por todos los poros y l pareca un matorral de
rosas El diluvio de azotes lo desollaba y haba un charccf
enorme en las losas. . .
Los judos judaicos escupieron a Cristo y lo siguen escu
piendo. Pero los cristianos se deben guardar muy bien de
escupir a los judos; de miedo que el esputo encuentre la cara
de la Virgen sin Mancilla, que est all al pie de la Cruz, entre
los verdugos, los lamentables hijos de su pueblo, ella, la Madre
del Hombre Pecado, la Flor de la Raza Anatema.
333
CARTA ABIERTA
18 de febrero de 1945.
335
diario est en la calle cuando se declare la guerra a Alemania.
Quiz tambin (Dios no lo quiera) porque su cierre haya
sido el precio de alguna oculta transaccin.
El sacerdote debe trascender la simple poltica, es decir,
la lucha por poseer los instrumentos del poder. Pero debe
ser capaz de decir a un gobierno como gobierno: Usted est
mintiendo, y mentir no es lcito. Toca pues a otros conside
rar el aspecto poltico de estos dos hechos que arrojan una
viva luz sobre el enigmtico estado gobernativo que actual
mente ha tocado a los argentinos. A nosotros nos toca consi
derar (y creemos cumplir en ello un deber estricto) el aspecto
moral del asunto. Lo he hecho ya una vez en un artculo del ao
1944 titulado Neutralidad. Me toca ahora refirmar la tesis teol
gica afirmada en aquella ocasin, que ninguno que yo sepa
refut ni contradijo, tericamente, a saber: La tarda y ama
ada declaracin de guerra a Alematiia, a la luz de la doc
trina catlica, es una cosa inmoral.
Se pueden tolerar en silencio por justas consideraciones
graves inmoralidades en la vida privada de algunos gober
nantes; no es lcito al Doctor Sacro, si tiene los medios de
hablar, dejar de aleccionar al pueblo fiel acerca de una me
dida grave que complica todo el ser moral y material de la
patria en algo que viene revestido con las especies de la
insipiencia, de la debilidad y la impostura.
Segn la teologa catlica, una guerra es un asunto moral
de gravedad suma, que no se puede buscar en s misma por
ningn provecho material o temporal por grande que sea,
sino solamente en vindicta de alguna grande y evidente in
justicia ( como sera un ataque formal a la soberana o al
territorio nacional, alma y cuerpo de un pueblo); y eso con
todos los ms exquisitos recaudos de la prudencia; como est
escrito en el Evangelio segn San Lucas, XIV, 31. La razn
retorcida y puramente tcnica que ha adelantado nuestra
cancillera, lo mismo que el famoso descubrimiento del espio
naje alemn que se adujo para efectuar la ruptura, no con
figura ni de lejos a los ojos del pueblo una razn suficiente
para medidas sbitas e inconsultas en que se compromete la
seriedad de la nacin no menos que su majestad, su patrimo
336
nio y su futuro. El pueblo entero del pas, previamente ma
niatado y amordazado para llegar a este desenlace, sentir
al or las razones que se le dan, que se aade la burla a la
arbitrariedad. Y delante de esas masas desanimadas, descon
tentas y confusionadas, que realmente aparecen como rebaos
que no tienen pastor, es necesario que por lo menos una voz
sea capaz de decir que ninguna ventaja material, ni un voto
ms para Roosevelt contra Stalin en la famosa mesa de la paz;
ni los despojos del vencido que, contra la ndole criolla de
no ser ventajero, iramos a arrebaar ahora; ni la esperanza
de una efmera consolidacin del Gobierno venida del arbitrio
ajeno pueden contrabalancear la sangre de un solo argen
tino que caiga en Filipinas o en Crimea, ni siquiera la ignomi
nia de acoplarnos a ltima hora, como furgn de cola, al con
voy del xito y del aprovechamiento; que a costa de la sangre
del hombre no es nunca ms que rapia segn la gran
palabra de Hernn Corts a sus capitanes.
Cuando se produjo el pronunciamiento militar del 4 de
junio, Monseor Gustavo Franceschi justific desde las co
lumnas de Criterio la juridicidad del Gobierno de fa d o ,
basndose en una acordada de la Corte Suprema y en la ne
cesidad de limpiar la vida pblica manchada por ladrones y
amenazada por las malas artes del supercapitalismo interna
cional. El pueblo puso de momento en aquel nuevo Gobierno
las ms ilimitadas esperanzas. En el bando de institucin, los
revolucionarios estamparon un nombre sagrado: el nombre, ve
nerable an en nuestro desdichado pas de Alguien que existe,
vive y reina; y de cuya cuenta no escapar ningn hombre.
Ha llegado el momento de preguntarse si esos ttulos jurdi
cos y esa autoridad moral subsisten todava; si se ha cum
plido lo prometido, si permanece an el consentimiento po
pular, con qu mandato, en nombre de quin, y representando
a quines gobiernan los actuales oficiales del Ejrcito Argen
tino investidos de los peligrosos instrumentos del poder con
absolutez ilimitada. Es muy posible que si las cosas conti
nan por este camino estemos abocados a una formal tirana,
prenuncio de grandes convulsiones internas, o bien lo que
sera peor, del decaimiento del ser moral de este pas ya bas
tante enfermo, y de la abdicacin total de su dignidad de
pas cristiano.
337
Esta trana, que la prudencia aconseja prevenir, no sera
una tirana sencilla y local, como ha habido tantas veces
en el mundo, sino que estara conectada con grandes movi
mientos ideolgicos de alcalice universal, bastantemente ilu
minados y definidos ya por la voz vigilante del sucesor de
San Pedro. Recordemos que en Mjico la mengua efectiva
aunque hipcritamente larvada de la soberana nacional pre
cedi a la gran persecucin religiosa que ensangrent aquel
pas hermano; y recordemos que en Espaa se llev a cabo,
con la indiferencia o la complicidad de los sedicentes defen
sores de la libertad, la mayor matanza de obispos, sacerdo
tes y fieles catlicos que registra la historia desde el tiempo
de las antiguas persecuciones romanas; y eso en nombre de
la defensa de un rgimen poltico que no era sino el vehculo
de la gran revolucin mundial anticristiana.
Mis compaeros de periodismo militan en la defensa de
la soberana por aquella altiva razn expresada en el verso
de Quevedo:
338
que sean. Francamente, si hemos de llegar a los extremos (y
todo mortal debe llegar un da a los extremos), preferira
morir antes por la verdad no dando a nadie ofensin alguna
para que no se vitupere nuestro ministerio, sino mostrndome
en todo como un ministro de Dios en mucha paciencia, en
tribulaciones, en necesidades, en angustias, en castigos, en
crceles, en sediciones, en trabajos, en insomnios, en ayunos,
en castigos, en ciencia, en longanimidad, en dulzura, en cari
dad no fingida, en defensa de la verdad con el auxilio de
Dios, como dice San Pablo en la Epstola de hoy) pre
ferira digo caer por la verdad, que caer por Roosevelt y
Dumbarton Ooaks. Es mejor derramar la sangre propia que
la ajena: y si est de Dios que ha de verterse la nuestra,
preferiramos que no se vierta por heridas en la espalda.
Soy suyo en Jesucristo.
L eon ardo C a s t e l l a n i, s. j .
339
SOBRINAS Y POLITICA
341
Grandes hasta ese cuadro.
Qu tienen adentro?
Fsforo.
Ay qu risa! Llenas de cajas de fsforos? Para qu,
to?
No. Llenas de fsforos lquido, que al caer se enciende
y empieza a quemar todas las casas, y si toca una persona
viva, se le pega y empieza a quemarla viva.
Ay, qu cosa! Mujeres tambin?
Mujeres con bebs en los brazos.
Ay to! Y, qu hacen!
Salen corriendo, todas envolvidas en llamas, y se tiran
al ro.
Y no se ahogan?
Se ahogan. Pero es mejor ahogarse que quemarse vivo.
E ir al infierno es peor?
Casi igual.
Dice Sor Isabel que ir al infierno es peor.
S. Ir a! infierno es peor todava.
Los hombres que tiran las bombas con los fsforos,
se van todos al infierno?
Yo me quedo mudo, porque no s qu contestar; y ella
se queda muda, hundida en un pensamiento abismtico. De
repente, brota la luz en su alma, y pregunta casi en un grito.
To! Y los vigilantes?
La incoherencia me desconcierta.
To! Y los vigilantes? Qu hacen?
Y qu quers que hagan mi hijita? Tambin matan
hombres.
Mentira.
Palabra de honor, hijita. Los vigilantes justamente son
los que matan a los hombres de la otra nacin enemiga.
Es mentira. Dice Sor Isabel que los vigilantes estn
puestos por el Gobierno para que ninguno robe, ni mate a
los otros hombres.
Eso es en tiempo de paz. Pero en tiempo de guerra
todos los hombres jvenes del pas se visten de vigilante
y matan a los hombres de la nacin vecina, y si no es vecina,
342
atraviesan el mar, se van al Japn, y los matan; a no ser que
los maten a ellos primero.
T o, y por qu Dios los deja que hagan so?
Por los pecados de los hombres.
Y de las mujeres?
Tambin, hija. No vayas a creer que las mujeres no
hacen pecados. Hacen menos que los hombres, pero hacen.
Y la Argentina no est en guerra?
Ahora no est. Pero puede estarlo si nos descuidamos,
si seguimos haciendo pecados, y si no rezamos mucho, mu
cho, mucho: principalmente las chicas.
Teresa examina rpidamente su conciencia y encuentra
con inquietud que no reza mucho que digamos; y la visin
espeluznante de la mujer envuelta en llamas que corre gri
tando hacia el ro la estremece un instante. Los dos enmu
decemos y yo me levanto para irme. Pero ella me detiene.
To quin es el jefe de los vigilantes en la Argentina?
Un seor que vos no conocs.
Es bueno?
Creo que s.
No va a dejar que en la Argentina venga la guerra!
No es cierto, to? Verdad?
Aqu me espeluzno yo. Un to nunca puede contestar
no s. Platn dice que en algunos casos la mentira es lcita.
Hay cosas que lo mejor es no responder de ningn modo.
Pero la sobrina me tena sujeto por la manga.
No es cierto, to? Verdad?
Hay otro que manda ms que l, querida. Es el Super
jefe de los Vigilantes y adems de toda la Nacin, donde
est depositada la fe de todos los argentinos, de los vivos
y de los muertos, principalmente de los inocentes como vos.
Tiene hijos. El no quiere que la guerra venga a la Argentina.
No es su voluntad. Pero puede que su voluntad sea quebrada,
si Dios nb lo ayuda y todos nosotros.
To, por qu no le escribs una carta que no la deje
venir a la guerra, que no la deje y que no la deje?
Porque si hago eso, me pueden poner preso.
Quin?
Alguno que quiera la guerra.
343
Y qu importa, to, que te pongan preso a vos
con tal que no venga la guerra en toda la Argentina?
Esta respuesta es tan tremenda de contestar que yo me
enoj repentinamente, arranqu mi brazo de sus manitas,
requer la capa, cal el sombrero, y le dije a guisa de des
pedida:
Negrita del demonio! No te metas en poltica!
(7 de abril de 1945).
344
SOBRINOS Y TEOLOGIA
345
como vos. Ahora como pueblo, s ubdistingo; como pue
blo en el pasado, tal cosa; como pueblo en el presente, tal
otra cosa; como pueblo en el futuro, distingo de nuevo:
. . . Y as sucesivamente. Distingue frecuenter et respondes
congruenter.
Pero la honesta cara de Jorgito a travs de la mesa, con
la boca grande, los ojos brillantes y el jopo a la izquierda,
lo arranca a uno de su ensueo abstracto y lo obliga a dar
la respuesta sinttica, aproximada, y humana:
S, para nosotros los argentinos y en el sentido en que
vos lo entendcs, s o n una verdadera porquera.
Por qu, to?
Otra vez la cabeza se llena de otra pesadilla: el panes
lavismo, el cisma de Oriente, el concilio de Florencia, el
demonismo de Andreief, San Cirilo y San Metodio, Ras-
putn, Kerenski, San Josafat, el menchevismo, el suicidio
de Kiriloff, Andr Gide, Mauricio Baring, el beato Juan
Bobola, Stavrghin, Santa Sofa, los Sindios, la embajada
rusa en Pars, la guerra de Espaa, y la mar en coche. Pero
otra vez la vista de la realidad juvenil del sobrino sugiere
la respuesta justa:
Por qu son una porquera, to?
Representan la ltima hereja. Una parte de la ltima
hereja.
jQu es hereja, to?
Hereja! El Derecho Cannico la define: Hminis
christiani error voluntarius, sive internus sive externus, for-
malis vel mnterialis, cum pervicacia conjunctus, contra vert-
tatem fidei quo.e ah Ecclesia credenda proponitur.. Tra
duzca usted eso a un chaquefio primer ao nacional.
Qu viene a ser hereja, to?
Desgarrarse de la religin verdadera y fundar otra re
ligin que parece ms verdadera que la otra.
Yo crea que era matar gente, insultar a las mujeres y
todo eso.
Es peor que eso. Por ah acaban.
Entonces ese Padre De Cotilln que vino era hereje?
Qu ha de ser! Era un infeliz.
Los socialistas son herejes?
346
En la Argentina no. Son vividores.
Ellos escribieron en La Vanguardia que vos sos un
vividor.
Justamente por eso. Piensa el ladrn que todos son
de su condicin.
Pero vos no sos vividor, to.
Quin sabe? En otro sentido, quiz s.
Y los rusos son los peores herejes que hay?
No. Los peores herejes son los curas malos. Despus
vienen los curas zonzos. Ni tampoco todos los rusos son
herejes.
To a vos te parece que hay que audar relaciones
con Rusia? To Mundo, que es radical, piensa que s.
Yo no s. Esa es una cuestin ms bien poltica.
Es verdad, to, que los sacerdotes no deben meterse
en poltica
As es.
Y e n to n c e s po r qu vos e s c r ib s en co n tra dee go
b ie r n o ?
Maldita sea mi alma! Jams he escrito, Dios me libre
y guarde, en contra de ningn gobierno. Ni de ninguna
cosa. Jams he nacido yo para ser en contra de nadie!
Jams me he metido en poltica, hacia la cual siento una
repulsin casi fisiolgica! Pero si todo el mundo, empe
zando por mi Provincial y acabando por mi sobrino, sos
tienen que yo me meto en poltica, soy capaz de acabar
por llegar a creerlo y meterme!
Lo cual sera un desastre tan grande como meterme a
construir un puente, a asistir un parto o a mandar un re
gimiento.
(1 4 de abril de 1945).
347
ANECDOTAS PERIODISTICAS
349
estamos propiciando con votos y oraciones; y tambin de
la voluntad nuestra que aunque confesamos infinitamente
ms endeble y enferma que la de Dios, tampoco vayan a
creer que aqu en el plano terrenal es moco de pavo. Y al
decir voluntad nuestra pensamos en los millares de mi
llares de argentinos que todava creen un poco en la Ar
gentina, que no estn del todo Argentinamde como estu
vimos nosotros por un momento el Mircoles, Jueves y
Viernes de Ceniza.
Asustados por la resistencia de los que no quieren que
escribamos (asustados es un modo de decir), estbamos en
tonces tentados de dejar de escribir;, y volvimos a escribir
porque escuchamos una conversacin entre dos guardas del
mnibus 53 a la altura de Monroe y Cabildo. Dijo el guar
da A:
Este diario Cabildo* ya ni se puede leer de tan mal
impreso que est.
Dijo el guarda B:
Pero hay que leerlo igual porque trae cosas impor
tantes.
Dijo el otro:
Es cierto. Hay unos cuantos que escriben como de
monios. Hay uno bravsimo que no firma; y otro que firma
Militis Militn.
Y quin ser se, che?
Y . . .ser seguro algn generalote de sos! dijo el guar
da segundo.
No tanto como eso, mi querido guarda; pero tampoco
mucho menos le grit yo de atrs.
Otra vez estaba yo sin un peso en la caja de fierro y
a los 17 del mes en curso. Caja de fierro le llamo yo a la
Providencia de Dios. Tena que hacer un viaje a San An
tonio y tena justo $ 8,50 en el bolsillo. Un venerable cura
irlands que ya mereca descansar por lo mucho que ha
visto, sufrido y trabajado, y sin embargo sigue trabajando
como dos, no solamente me aloj en su casa sino que me
daba un Dewar legtimo cada noche para que pudiese es
cribir bien. . . la otra maana; siendo as que l personal
mente no prueba el whisky, sino que fuma en pipa. No
350
acab all mi buena suerte. En el viaje de vuelta estaba yo
sentado junto a un espaol de Galicia (que son ms espa
oles que nadie), el cual empez a hacerme una disertacin
de cmo trataron los rusos soviticos a los armenios del
Asia menor, segn cuenta el Den de Canterburri: que les
quitaron la poligamia y les impusieron el divorcio; lo cual
siempre es una ventaja, segn mi compaero. Mi compa
ero hablaba bastante bien, pero no me dejaba rezar el
breviario; ni hablar tampoco. De repente dijo una frase
que me pareci haberla odo infinitas veces en sueos: El
capitalista tiene el instrumento del trabajo y con l hace
chantaje al pequeo productor, al minorista y al obrero.
Yo le cort y le dije:
Usted cree eso que ha dicho, o es algo as como los
armenios?
Que si lo creo? Y ust no lo cree?
Tanto lo creo que hace poco lo escrib al pie de la
letra en un diario.
El Cabildu?
-S .
Ust es el Militaneium?
Ese mismo.
Me caso en Reus! dijo mi amigo. Y yo que crea
que ust era rubio y tena los ojos azules!
Resulta que el hispano tiene un almacn a tres cuadras
de casa y me ha comenzado a fiar de una manera verda
deramente regia...
Un da a uno de nosotros lo procesaron por desacato
ofensivo y contumelioso, por haber contado en el diario al
pueblo con verdadera necesidad una ofensa que le hizo un
rieote extranjero a la Suprema Corte del pas sin ella me
recerlo. No se le ocurre a nuestro compaero presentarse
a la Alcaida vestido de obispo, con anillo, pectoral, museta,
mitra y bculo? El juez cuando lo vio casi se desmaya.
Al Secretario se le cay la pluma fuente y el auditor se
crey vctima del delirium tremens. Cuando se recobr, le
dijo tartamudeando:
Mndese mudar al instante y vuelva vestido decen
temente!
351
Este es el vestido ms decente que existe. Lo escogi
el Cristianismo para vestir a sus jerarcas.
Se ha credo usted que la Justicia es un carnaval?
Ese juicio lo suspendo por ahora hasta que Usa haya
dado sentencia. Pero a m nadie me puede prohibir vestir
me como me acomoda.
S,seor mo. La ordenanza 12.313 del Municipio de
Buenos Aires prohbe a los civiles vestir uniforme de militar
o de sacerdote catlico.
Y quin le ha dicho a Usa que yo estoy vestido de
sacerdote catlico? Yo pertenezco a una religin nueva,
a los Catlicos Supercristianos; un cisma nacional que hemos
hecho ac despus del cisma de Cotilln, que es lo ms
novedoso que hay en materia de catolicismo moderno.
Esas religiones no estn reconocidas por el Gobierno.
Me extraa mucho lo que me dice Usa. La Constitu
cin reconoce la libertad de cultos.
Cuando oy nombrar el fetiche, el juez comprendi que
se estaba metiendo en honduras, y quiso agarrar otra vez
el camino de los procedimientos. El secretario se levant
y le sopl algo al odo. El juez se compuso otra vez y dijo:
No reconozco esa secta y no puedo tomarle la decla
racin indagatoria mientras no venga investido en hbito
honesto y comn.
El gordo sonri como San Pablo delante de Festo y le
dijo tranquilamente:
No reconoce nuestra religin, que es la nica verda
dera, porque ninguno se la ha explicado. Nuestra doctrina
es muy sencilla. Nosotros creemos todo lo que dijo Cristo y
todo lo que ensean los Papas, menos una cosa. Nos dife
renciamos del Papa solamente en esto: que el Papa admite
que sus Bulas pasen por el exequtur de la Corte Suprema
de Buenos Aires; y nosotros no lo admitimos.
Entonces ustedes son ms papistas que el Papa?
No. Solamente como estamos ms cerca, conocemos
mejor a la Corte Suprema.
A estas horas el gordo anda por el cuarto juicio por
desacato. . .
(15 de abril de 1945).
352
EL NUEVO SOCRATES
353
As lo recuerdo.
San Pedro era civil o militar?
Era civil.
Puede San Pedro mandar a un coronel en cosas que
sean civiles o religiosas?
Guardaron silencio todos los discpulos, y a pesar de que
Scrates reiter en voz ms instante la pregunta tres veces,
no obtuvo resultado alguno; por lo cual vari de camino,
y dijo:
He quebrantado el mtodo socrtico; pero para eso soy
yo, qu embromar!, el que lo ha inventado. Pero a vos
otros os recomiendo no abandonar nunca el mtodo socr
tico, que manda hacer preguntas lo ms fcil posible, porque
al que mucho pregunta, mucho le mienten. As que, oh
Polemarco!, ahora que sabes que no sabes nada, o por lo
menos, que no sabes tanto como te pensabas, te har pre
guntas mucho ms fciles, con las cuales llegaremos en un
periquete a la posesin de la verdad. Dime, pues:
El ejrcito es un organismo?
S, oh maestro!
Y el organismo, es un ejrcito?
No lo s, oh Scrates! En cierto sentido, me parece
que no.
Quiero decir, en ci organismo, hay jerarqua?
Evidentemente, huv jerarqua.
Hay, pues, una parte, que es general, otra que es
coronel, otra mayor, ora capitn y l:s sucesivamente?
Sin duda oh Scrates!, y la parte que es el general,
me dice aqu al lado lameos, que es hijo de mdico, es la
cabeza.
No soplen! dijo Scrates, De manera que la ca
beza, es el general del organismo viviente?
Evidentemente.
Y cul sera el coronel?
El coronel, es el corazn.
Y el mayor?
Los pulmones.
Y el capitn?
l hgado.
354
Segn eso, oh Folemareo!, y te ruego que pongas mxi
ma atencin, la cabeza manda al corazn, a los pulmones
y al hgado?
As debe ser, oh Scrates!, a no ser que haya enfer
medad, en cuyo caso so rompe el equilibrio fisiolgico,
y se produce en el metabolismo una especie de anarqua
funcional; y entonces, cualquier sargento batista se pone a
mandar, incluso al general Invierno.
Eso te lo ha soplado latrics.
Palabra de honor que ;o, maestro. Lo he sacado de
mi cabeza.
Atiende pues, ahora, oh mi caro Folemareo: T tienes
cabeza?
Aqu nos sonremos toda la clase, porque Polemarco no
se distingua por su exagerado talento, el cual contest
tmidamente:
Y cmo me preguntas eso, Scrates, siendo as que no
puede existir un hombre sin cabeza, y mucho menos un
hombre adscripto a la noble prolesin de la milicia?
Dnde tienes la cabeza?
Aqu, nuestra sonrisa se convirti en una risa inextingui
ble, como dice Homero, porque era corriente en el Maestro
decirle a Polemarco, pillndolo distrado: Dnde tienes
la cabeza? Por lo cual el arrogante recluta se toc tmida
mente la oreja con la punta del dedo, y dijo:
Aqu est, oh Scrates1-
Pero no hemos dicho antes que la cabeza puede man
dar al hgado?
Mir Polemarco alrededor, y viendo que todos le sea
lbamos que s con la cabeza, dijo muy seguro.
-S !
Pues bien, oh hijo de Pstaco, te ruego encarecidamente,
si quieres consolar un poco a este pobre filsofo a quien
restan pocas horas de vida, que por medio de tu cabeza,
mandes a tu hgado.
Incorporse Polemarco, y ponindose en posicin fir
mes!, empez a mandar a su hgado: media vuelta a la
derecha dr!, un paso al frente mar'-, descanso des!, va
riacin a la izquierda de cuatro en fondo mar!, un! dos!
355
tres! cuatro! alt!; y todo lo dems que est en el regla
mento de infantera y en el Da del Reservista. Pero con
gran sorpresa suya, su hgado no le obedeci ni medio;
y lejos de obedecerle se le detuvo de golpe, ces de tra
bajar y se tir a la bartola, con lo cual Polemarco agarr
una diabetes de padre y muy seor mo, y se puso a llorar.
Levantse Scrates y abrazndolo cariosamente, le dijo:
No te aflijas, oh hijo de Pstaco, esto no tiene impor
tancia; es solamente uno de los inconvenientes del mtodo
socrtico, como ya not muy bien Arturo Cancela, cuando
se extrema el rigor de las comparaciones. Lo cual no impide
que t seas un buen muchacho, y que llegues a su debido
tiempo a mayor, a coronel, y si los dioses te dan vida y la
fortuna te sonre, puede que incluso a general o sea a estra
tego de los hoplitas de Atenas.
Despus de lo cual, tomando de sobre la mesa el vaso
d cicuta, se lo mand al coleto de un trago. Pero como
resulta que los precios de todos los artculos haban subido
una barbaridad, y el carcelero compraba la cicuta ms ba
rata que haba en plaza, resulta que la cicuta no hizo su
efecto, y la cabeza dio un decreto dejando' el nombramiento
sin efecto, por lo cual Scrates sigui viviendo muy cam
pante, aunque no tan sano como antes, con el ms vivo
sentimiento de todos sus amados discpulos.
(2 2 de abril de 1945).
356
RESPUESTA A AGUIRRE CAMARA
357
un hecho que a ]a susodicha pregunta, con otras mil que
surgen cada da del mismo gnero, no contesta Francisco
Romero. Parecera entonces que le toca contestar a Mon
seor Franceschi. Pero ste no contestar a esta pregunta;
y si la contesta, ser porque otro hall la contestacin y l
la hizo suya y la expuso, explan y defendi con brillantez
y claridad; de acuerdo con el oficio de orador y predicador
que Dios le ha dado y que ha llenado durante largos aos
de sorprendente actividad con indiscutible mrito. Que Dios
se lo pague con el cielo, y con muchos aos de vida.
Abandonado a mis propias fuerzas, he respondido como
pude para uso ma a la pregunta, a la cual vulgarmente se
suele responder por la afirmativa, aunque ahora salen mu
chsimas gentes respondiendo por la negativa, y algunos tan
encarnizadamente que niegan hasta la misma pregunta y su
presupuesto, es decir, que la Argentina sea una nacin tout
court. Mi respuesta es sencilla, y no la voy a mezquinar ni
adornar: el pueblo argentino en catlico, el Estado argen
tino no es catlico hace ya mucho tiempo.
Esta respuesta supone una posible separacin entre pueblo
y Estado, que es admitida como real o por lo menos posible
por los ms grandes publicistas o tratadistas polticos mo
dernos. En esto no hay dificultad ninguna. De modo que
la situacin de la Iglesia Catlica y el Estado argentino es
la de dos caballos que galopan ms o menos parejo, a veces
pegados y a veces a los tirones, siempre estorbndose, pero
sin que hasta ahora se hayan roto los tiros. O por mejor
decir, la de un paralelogramo de fuerzas, cuya resultante
ni es catlica del todo ni deja del todo de serlo, lo cual ha
hecho creer a Aguirre Cmara que el actual Estado es un
estado clerical y a Barrantes Molina, al mismo tiempo, que
es un estado anticlerical. Ejemplos concretos que ilustren
esta metfora se pueden poner muchsimos. El Estado da
dos millones de pesos a la Iglesia para que haga un Semi
nario de Teologa; pero no controla despus si all se ensea
Teologa, ni le interesa que exista, ni sabe qu es. La Iglesia
por su parte bendice todas las actividades buenas o indife
rentes del Estado, sin afligirse mucho por el espritu que las
preside o la intencin que las dirige, siempre que no se supri-
358
man los subsidios a la beneficencia, ni se proclame la treme
bunda y amenazante ley del divorcio. Con eso est contenta.
Todo lo que es informe, es peligroso o daino. Una na
cin catlica con un Estado no catlico es una cosa informe
y una Iglesia que juega sobre esa ambigedad es peligrosa.
Lo curioso del caso es que esta ambigedad ya semisecular
no daa slo a la Iglesia, constituyendo un perenne tema de
queja del diario El Pueblo, sino tambin al Estado.
El profesor hugonote Siegfried, que nos visit en 1932, i
dio despus unas conferencias y escribi un libro sobre Sud 1'
Amrica, en donde echa la culpa del atraso poltico de estas
naciones a la Iglesia Catlica. Segn l, los Estados Unidos
son potentes y grandes, porque el protestantismo bautis
ta o presbiteriano, al mezclar a los fieles en el gobierno de
la Iglesia y mezclar los asuntos eclesisticos y civiles, educa
y entrena las vocaciones polticas y crea el inters civil ne
cesario a una buena democracia; entretanto que la Iglesia
Catlica y ms la espaola, poniendo al fiel de rodillas per
manentemente ante la absolutez del sacerdote infalible y bn-
zico, desanima de hacer poltica y hasta de pensar en poltica,
incluso a los mismos cordobeses y hasta a los correntinos.
Esto dijo Siegfried en la Sorbona. Por supuesto que yo no lo
cre ni medio cuando lo escuch. Pero ahora me estoy
tentando de creerlo en parte; en la parte emprica. Que se i
equivoca Siegfried en creer que la Iglesia Catlica obra j
eso por su esencia. La esencia de la Iglesia es la predicacin .
y la docencia, no la administracin y la beneficencia. Pero j
podra obrarlo por caso si las cosas ltimas dominaran o
ahogaran las primeras, a lo cual podra dar lugar la situacin
que dije arriba de atadura estrecha con un Estado que ha
dejado de ser catlico. S, pues. Si la Iglesia argentina aflojara
en ser columna y fundamento de la Verdad, como lo defini
Ireneo, para acudir a ser la madrecita buena que celebran
los tangos argentinos, evidentemente que a la larga hara
mucho dao a la misma sociedad poltica, privndola por
omisin del ingrediente absolutamente necesario para poder
producir una revolucin desde arriba; lo nico que hoy da
puede impedir una revolucin desde abajo. Si esta vieja col
mena se vuelve toda de znganos pero sin obreras, sin reinas
359
y sin aguijones, entonces deja de ser peligrosa. Pero comienza
a estorbar y a estar de ms.
Ah estl V usted? V cmo es verdad que la Iglesia
se mete en poltica contra nosotros? No est confesando
usted que ella debe hacer la revolucin desde arriba, que es
justamente la dictadura y el nazismo? dice Aguirre Cmara.
Pobre Aguirre Cmara!
Para juzgar a la Iglesia hay que ponerse en el plano
religioso, que penetra todos los otros sin confundirse con
ellos; y el ex diputado la ve desde el plano poltico; que es
i como querer resolver con regla y cinta mtrica un problema
\ de geometra analtica.
E l V ig a .
360
EL CANCER
361
enfermedades que las que ha suprimido. En la Edad Media
atemorizaba a los pueblos el fantasma de la lepra. Hoy da
la lepra ha amenguado y ha aumentado el cncer. Lepra,
cncer, tuberculosis, neurastenia, son cuatro funciones de la
sfilis. Las diagnosis son diferentes y por eso los mdicos las
consideran con razn enfermedades diferentes; pero algunos
bilogos opinan que su ditesis es una sola, a saber, una de
generacin del vigor celular (de la fuerza de la sangre, como
dice bien el pueblo) que abre la puerta al bacilo o a l
neoplasia, degeneracin causada directamente por esa conta
minacin maligna que sabe atacar el plasma germinativo, es
decir, las races mismas del ser orgnico. La gente no la nom
bra y hace bien. La avariosis es un misterio.
Toda predisposicin a la neurastenia (sin la cual no hay
neurastenia) supone un ascendiente sifiltico. El sifiltico des
parrama ruinas y siembra horrores a su alrededor y para
las generaciones venturas hasta quin sabe dnde: y lo gra
cioso es que a veces es un inconsciente que se pasa una vida
despreocupada y aturdida, por no decir alegre: imagen es
pantosa del pecado. Y aconteci dice el Libro Santo que
el quinto Angel de los Siete Angeles que tienen las falas
de la ira d e Dios, volc su fala. Y apareci en la tierra un
morbo asqueroso y maligno (fedus et ferus). Y murieron de
ese morbo la tercera parte d e los hombres que tenan el
signo de la Bestia. (Apocalipsis, VIII, 13).
Lejos de nosotros el negar los progresos de la Medicina
moderna. Los admiramos y los aprovechamos, aun cuando
preferiramos no tener que aprovecharlos. Pero la Medicina
moderna, lo mismo que la antigua, tiene sus lmites bien
marcados que jams traspasar, como no traspasa el mar su
linde de arena. La Medicina puede ayudar al organismo pero
no puede rehacerlo, puede estimular la vida pero no puede
darla; o como dijo enrgicamente Cristo: No puede aadirnos
un codo de estatura. El mejor mdico es el que mejor puede
ver, entender y ayudar la natura, pero la natura la da Dios,
o si quieren ustedes, el Sol, conforme a aquello de Aristteles:
El hombre ms el sol engendra al hombre. As que la
accin del arte mdica puede por decirlo as conseguir des
plazamientos y aplicaciones de fuerzas, pero no puede ingerir
362
nuevas fuerzas. De tal manera que segn la autorizada opi
nin de Alexis Carrel, los progresos de la medicina experi
mental en los ltimos siglos han contrarrestado las enferme
dades infecciosas, pero han aumentado las degenerativas. Y
las les degenerativas torturan al individuo y empobrecen y
anemian a las razas, en tanto que las grandes epidemias an
tiguas tal vez lo que hacan era limpiar enrgicamente de
organismos interiorizados el rea de la especie humana.
Todo esto es obvio; v el saberlo puede ser til como
paraguas hoy da a los argentinos, atacados con un diluvio
de sandeces por todos esos rganos de expresin (de men
tiras) v esos institutos de enseanzas (de vaciedades) de
donde ha sido ausentada la Sabidura. La vera Civilizacin
y el sustancial Progreso es todo aquello que aumenta en el
hombre la salud del cuerpo y del alma. Y al contrario, todo
lo que a costa de aquesto primordial se consigue de diver
siones nefastas, de lujos estpidos y de instrumentos mec
nicos, es falsa Civilizacin y progreso superficial. La primera t
ciencia del hombre es saber vivir.
La Argentina va perdiendo esa vieja ciencia del saber
vivir, en otro tiempo heredada y tranquilamente poseda, cien
cia que no se adquiere en los libros y contra la cual casi
siempre conspira en vez de ayudar nuestra desdichada Es
cuela. De qu le sirve al homhre ganar todo el oro del
mundo si pierde su vida? Lo peor es que ni siquiera gana
mos todo el oro del mundo; antes bien, los interesados en
llevarse nuestro oro son los interesados en armar y sostener
esa inmensa maquinaria de hacer insensatos que est destru
yendo ms y ms nuestra vieja manera de vivir, nuestra posada
manera de pensar y toda la riqueza espiritual de nuestra tra
dicin. Revistas, radio, diarios, cine, Son hoy en gran parte
distribuidores incesantes de tsigos. El cncer moral est
tan pululante como el cncer fsico; de acuerdo justamente
con lo profetizado por el libro Santo; marca de la Bestia
por un lado; morbo feo y fiero por el otro; los dos tirando
en yunta.
La cima de la ciencia del vivir y su parte principal es
la ciencia del manejar hombres, que comienza por el educar
chicos y termina por el dirigir pueblos; es decir la Poltica,
363
hija de la Moral, debajo de la cual se contiene la Educacin,
que los pedantes llaman Paidologa. Bruno Genta, que es
un hombre poco poltico, por querer ensear Poltica en un
lugar donde se debe ensear Educacin, el Gobierno lo puso
de patitas en la calle. Y sin embargo, se debera ensear.
Esa ciencia, que tambin trajo aqu la vieja Espaa con
la espada y la cruz, tambin est siendo vctima del cncer
de este tiempo. Las Universidades ya no dan grandes hom
bres de gobierno, ni las estancias los producen; ni los partidos
los tienen; y entonces para qu sirven? Hace cerca de un
siglo que la vida poltica degenera en nuestro pas y que la
Argentina no hace nada que sea digno de registrar en la
historia, en tanto que hace muchas cosas dignas de registrar
en las revistas humorsticas de Europa. La inteligencia, que
es la facultad de lo real, hace defecto en la vida nacional, que
se est desparramando y desangrando en lo aparente: el dis
curso floripndico o demaggico ha sustituido al silencioso
plante y al gesto bizarro de otros tiempos; tenemos un ejrcito
pacifista y una escuela politiquera y pedante.
Pero Dios hizo sanables las naciones; y su sanacin consiste
no ms en volverse hacia El con toda fuerza. Volverse hacia
la luz. Curarse primero el tracoma de los ojos.
Amn. Buen viaje, buen pasaje.
E l V ig a .
364
EL TERCER GOBIERNO DE SANCHO
FRAY PACIFICO, s. v.
365
que deca: Antinazi; al mismo tiempo que Pedro Recio insista:
Son travesuras serias. Est escribiendo en un diario
socialista, sin firmar y sin permiso, al lado de un judo que
blasfema de Jesucristo y de una teloga que habla de lo que
no ha estudiado.
Y a m qu me importa? Dijo Sancho. Djenme
descansar!
Es que escribe chismes de frailes. Y fjese, Gobernador,
los chismes de mujeres son psimos, pero los chismes de
frailes son encima pueriles y degradados.
Yo tengo apetito de fumar un toscano respondi Sancho
ominosamente y tengo derecho.
Gobernador, despirtese. Producen tristeza en los cris
tianos y asco en los socialistas. Se pone feo el asunto.
Si producen asco hasta en los socialistas dijo Sancho
despabilndose los ojos, tiene que ser cosa fea.
Y despertando del todo, se dirigi al acusado, diciendo:
Quin es usted?
Soy la Iglesia.
A m no me metan con la Iglesia. Es uno de los con
sejos, que me dej mi seor Don Quijote. {Basta! Llvenlo a la
Curia! Tengo apetito de no hacer nada!
Seor! La Curia est cerrada, el Capelln del Reino
est durmiendo y aqu hay que poner algn orden enseguida,
porque se vuelve una cosa degradante para la buena educa
cin de esta nsula! dijeron todos los cortesanos. Las pol
micas de frailes son atroces.
Suspir Sancho y resignse a meterse en el espinoso asunto,
por orden de la santa obediencia, como un juez que tuviera
que juzgar a su padre, o un verdugo que por el bien comn
debiera decapitar a su hermano; pero jurando interiormente
templar todo lo posible la justicia con la misericordia, porque
el que a hierro mata a hierro muere, y el fraile y el judo
nunca olvida. Pero el otro no lo dej reflexionar mucho, pues
sacudiendo el letrero antinazi, grit
Soy la Iglesia Catlica Nueva! Soy la Nueva Cris
tiandad!
Y por qu anda con botas?
El convento que habito es tan pobre y tan neglig, que
m
366
a veces el Hermano Portero se olvida de poner des chaussettea
en la bolsa de la ropa; y entonces uso estas des bottes para no
resfriarme y no mostrar las piernas.
Qu ha hecho vos?
He hecho la Liga Hebreocrisliana.
Y eso es un delito?
Al contrario. Esplndencia.
Y qu diabols anda escribiendo vous por los your-
nals de la insul, que me dicen ac los courtisans son cosas
que ms vala callar, saprist? dijo Sancho en francs.
Y yo qu s? dijo la Iglesia Nueva. Yo escribo lo que
me dictan...
Cmo es eso? dijo Sancho enojado. Entonces ste no
es el culpable de los chismes fraileros y me hacen levan
tar para eso a las cinco de la madrugada, que con la hora
argentina cambiada, son las cuatro!
Seor! dijo Pedro lecio. Es cierto que otros le dic
tan. Pero ste es el responsable, porque l pone el estilo.
Y qu tal es el estilo?
Rise un poco Pedro Recio y ase con la cabeza que
respondiesen los cortesanos.
Pero los cortesanos se rieron tambin un poco y no quiso
contestar ninguno.
Pero contest la Iglesia Nueva
Yo sirvo para escribir. Ya he escrito tres libros con ttu-
llos llamativos. Y nadie los lee por culpa de los nazis. El que
sirve para escribir debe escribir. Con permiso o sin permiso,
como Militis Militn. Yo quiero escribir como Militis Militn!
Para eso sirvo y para eso he nacido.
Y quin te dijo eso?
Mi abuelita cuando yo era chico, y Mary.
Psenme inmediatamente los libros de este hombre, o
lo que sea, y triganme a los interfectos que le dictan los
chismes! Al instante! dijo Sancho.
Seor! Son personas histerogneas y viven lejos.
Ordeno y mando! dijo Sancho, despus de lo cual
se enfrasc en la lectura de un libro llamado Cartas de un
Cura que fue cocinero antes que fraile, y un manojo de poe
sas sin ritmo ni rima del nombrado Fray Pacfico. Por lo
367
cual todos los cortesanos inmediatamente se enfrascaron en
la lectura de Ella y T, Catecismo de las Novias, Lo que'
deben saber las nias, Camino del Matrimonio, Consejos a
una Prometida,El sacramento del Amor Humano, y toda clase
de pornografa blanca para uso de la accin catlica. Pero
fueron interrumpidos por la llegada de los pesquisas que traan
encadenadas a nueve personas de ambos sexos y condiciones,
que venan muy juntitas, con los brazos cariosamente enla
zados como verdaderos mrtires. Levant Sancho la cabeza
y volvi a bajarla al libro. Despus de lo cual dijo:
Este libro me gusta. Puede hacer mucho bien. Pero
ms me gustara que lo hubiese escrito alguna seora casada,
de cierta edad, discreta, y que hubiese sido partera en sus
mocedades, y no un sacerdote. Y que en vez de publicarla
lo hubiese dicho oralmente a las chicas cuando les llegase el
tiempo.
Salt una seora casada, discreta, de cierta edad, con cara
de partera, de entre el grupo encadenado y dijo:
Reaccionario! No sabe que eso ya est abolido en la
Iglesia Nueva?
Ya lo s dijo Sancho. Y ust quin es?
Soy la Teloga de la Iglesia Nueva.
Tanto gusto. Pero en la Iglesia Vieja, seora ma, a la
cual yo pertenezco dijo Sancho con retintn, cuando los
sacerdotes escriban tratados sobre el matrimonio, los escri
ban en latn. Y nosotros los muchachos los leamos a escon
didas en el Colegio con lo cual nos apurbamos a aprender
latn. Bien, todo esto ha cambiado, no s si para bien o para
mal. Pero esta seora teloga, que tiene tan linda labia, a falta
de otra cosa, me hace el favor de presentarme a todos los de
ms. Squese las botas! S, a usted le digo, Fray Pacfico!
Squese las botas y prsteselas un momento a esta seora
teloga! No importa que a ust le veamos las piernas. Y des
encadnelos a todos.
Adelantse la Teloga vestida de pantalones y bizarra
mente calzada y present a todos los interfectos, a saber:
1 Doa Silvana de Polluela.
2? El Aprendiz de Figurn.
39 El Padre de Cotilln.
368
49 El Arquitecto Vicente.
51? El Separatista Vasco.
69 Jaimito Cado del Nido.
79 Cristfilo Satanowski.
89 El Gran Telogo Extranjero.
91'* El Editor Catlico.
Pnganse todos en fila inmediatamente, mar! bram*
Sancho al ver que cada uno sacaba unos papeles del bolsillo
para decirle un discurso, Firmes! Saquen pecho, canejo!
Ms pecho! Bien! Ahora, lbuenos das! No saben ustedes
decir buenos das!! Cuando entran en una sala delante de
un gobierno! Buenos das, canejo!
Buenos das dijeron abatatados los telogos.
Ustedes son los que andan en difusin de chismes de
Iglesia?
Chismes! Si son cosas necesarias para el gobierno de
la Iglesia!
Y quin lo mete a ustedes a gobernar la Iglesia?
El mismo Papa! Vivimos la democracia, y en tiempo
de democracia, todos debemos gobernarlo todo. En eso con
siste la democracia dijo la teloga.
No creo que el Papa haya dicho eso dijo Sancho,
hasta que venga aqu el Capelln del Reino y me lo declare.
No lo creo, simplemente. Aunque lo digan ustedes. Ustedes
son esos que llaman los catlicos democrticos?
Tendieron todos los interfectos las manos a una y canta
ron a dos voces:
Democrticos catlicos de la mano tendida.
Criollos lindos! dijo Sancho. Yo los estaba buscan
do justamente! A ver, sal vos al centro, Cristfilo Satanowski,
que no s puede negar que sos criollo viejo. Doctor Tirteafue-
ra, vaya a traer al Capelln del Reino, que aqu nos vamos
a meter en teologa. Si est durmiendo a estas horas, le rompe
la puerta o aunque sea el alma! a patadas. Aqu lo necesito!
Se limpi Sancho el sudor y se dirigi al judo convertido:
Gauchito lindo le dijo. No entiendo nada de pol
tica extranjera, y vos sabs de todo. Me dicen que mi nsula
est en guerra, por cuenta del extranjero, y que las dos faccio
nes se llaman Democracia y Nazismo.
369
As es, quiridos. Pero na su nsula sola, sino todo il mun
do. Y vos no poides ser neutralista, quiridos.
Yo no soy nada eso sino que soy partidario, secuaz y
faccioso de esta nsula ma, que es la ms linda del mundo.
Ella sola! dijo Sancho.
Y la Soled Rid Cuentinental, quiridos mos?
Ms linda que esa misma! dijo Sancho pensando le
nombraban alguna bailarina.
Gobernador! Ust es nazi. Ust tiene que volverse de
mocrtico como nosotros, como todo el mundo! No. No
estamos aislados en el mundo! Como nosotros, como los bue
nos catlicos, como Maritan, como la gente mejor del mundo,
como todo el mundo, quiridos!
Y quines son esos catlicos buenos del bando de la
democracia, a ver? dijo Sancho.
Yo dijo el judo, la Teloga aqu a mi lado. Estaln
y Ca., De Gaullc, Maritain, Bonomi, La Nacin, La Reac
cin, Gerchunoff, Eichelbaum, y el Papa.
El Papa verdadero? dijo Sancho santigundose.
Entero y verdadero. Es il ltimo qui intr, pero intr,
quiridos. Yo ti la juros por la civilicin cristianas que il Papas
estar ms dimocrticos qui yo mismos!
Inmutse Sancho al ver que el judo lo revent introdu
ciendo al Papa, del cul el Gobernador respetaba hasta el
nombre; y para disimular volvise a Teresa Panza, que con
las taqugrafas se estaba riendo a socapa de la facha de la
teloga Silvana de Polluela. Y le pregunt con disimulo:
Quines diablos sern stos?
Vaya a saber, marido dijo ella. Lo que ocurre es
que son gente buena que, como vos y yo, quieren mandar;
y no sirviendo para mandar en el mundo, quieren mandar en
la Iglesia.
Mandar en la Iglesia se! dijo Sancho sealando al
Editor Catlico.
O por lo menos hacer negocio.
Y cmo la Iglesia permite?
La Iglesia, como ha renunciado a las pompas de este
siglo, no se preocupa del gobierno ni de los negocios y as
stos pretenden suplir a la Jerarqua.
370
Pero la Teologa! La Iglesia no puede renunciar a la
Teologas! Y estas telogas hembras?
Si no hay telogos machos! contest secamente Te
resa Panza.
Pero no acabo de dar yo dos millones de pesos para
fundar una Facultad de Teologa en mi nsula? Qu se hizo
de ese dinero?
Esa es la Facultad Nueva, que todava no funciona.
Me extraa, marido, lo mal que os informis. La Facultad
Vieja la cerraron. Ahora fundarn la Nueva que ser mejor.
Cambiarn todos los profesores y el Rector?
No. Dejarn los mismos profesores y el mismo Rector.
Eso s, echarn dos o tres profesores de los ms estudiosos,
porque los intelectuales siempre molestan dondequiera se ha
llen. Piensan, estudian y molestan.
Y cmo va a ser mejor, entonces?
Oh marido, qu torpe estis! Han conseguido de Roma
la facultad de dar ttulos de doctor. En la Argentina lo que
importa es el ttulo. Empezarn a bullir doctores en card
menes como sardinas.
Ay mi pobre plata! dijo Sancho. Y la ciencia?
La ciencia, como los perros, en la Iglesia estorba dijo
la Teresa muy templada.
Estas mujeres siempre saben ms que uno de cosas de
Iglesia dijo Sancho. Y volvindose a Pedro Recio, que aca
baba de entrar muy mohno, le grit estentreamente:
Dnde est el Capelln riel Reino, so intil; no ve que
no podemos acabar este pleito?
Est muerto, seor dijo Recio enjugndose dos l
grimas. O es como si lo estuviera. No contesta. Le estn
hundiendo la puerta a golpes. En ella estaba clavado con un
pual este pergamino con un epitafio. Debe ser cosa de la
Masonera.
Empez a leer Sancho el epitafio y empez a rerse fuer
te. Que lea fuerte! decan ios cortesanos. Pero Sancho
se levant impaciente y dijo:
No puedo resolver yo solo este pleito, que es del foro
eclesistico. Por lo cual voy a probar si se resuelve l mesmo
de por s.
371
Y mand que encerraran insofasto a los nueve telogos
junto con Fray Pacfico (a) Iglesia Nueva en un espacioso
retrete que haba al lado; donde hizo introducir al mismo
tiempo una caja cilindrica de olorcito sospechoso. Despus
de lo cual empez a leer fuerte el epitafio del Capelln del
Reino, que deca ms o menos:
372
Un queso! dijo Sancho. Se estn peleando por el
queso.
Corri la Gobernadora y abri de par en par las anchu
rosas puertas. Vise un espectculo cervantino-dantesco. Los
diez interfectos estaban pegndose brbaramente uno al otro.
Como en el famoso paso de la Venta de Maritornes, Fray
Pacfico le pegaba a Gerchunoff, Gerchunoff le pegaba a doa
Silvana, doa Silvana le pegaba a Eichelbaum, Eichelbaum
al Figurn, el Figurn a Repetto, Rcpetto a Jaimito, Jaimito
a Maritain, Maritain a Ravignani, Ravignani a Satanowskiy
finalmente Satanovvski al Editor Catlico, el cual lo cascaba
a Fray Pacfico, mientras sobre las cabezas y la polvareda
de la m ele (porque el queso lo haban reducido a polvo),
flotaba majestuoso el impoluto estandarte de la unin sagra
da: Antinazi.
Viendo lo cual levantse sonriendo Sancho, y golpeando
con la tranca la tarima, dict despus de hacer silencio, el
siguiente
D ecreto :
Considerando:
l 9 Que los interfectos presentes, en el fondo lo nico que
quiere es figuracin y puestos pblicos, como todos los d e
ms sbditos d e esta industriosa nsula, slo que stos meten
d e tercera a la Religin, donde los dems meten solamentet
( exceptuando los militares) coimas y cuas, ordeno y mando
se provea comida a todos.
29 Que el presente Fray Pacfico (a) Iglesia Nueva es de
sacerdocio dudoso y frailacin notoriamente nula, se lo des-
cardina d e su dicesis, lo descangalla del foro eclesistico
y se lo relaja al temible brazo secular del Satrico Mayor dt
Reino, Militis Militn.
39 Que la Teloga no es mala, no escribe mal, no hace
dao a nadie, slo que no sabe teologa ni tiene por qu
saberla, se la manda a un Asilo de Hurfanos a educar hijos
ajenos, ya que ha educado mal que bien a los siete que tuvo.
373
4 Que al Aprendiz de Figurn si fusemos a castigar a
todos los que hay pobre nsula, se lo nombra Director
del Museo Iconogrfico Argentino.
5 Que el Editor Catlico ha hecho mucho apostolado
con sus libros, aunque estn mal escogidos, abominablemen
te editados y robados los derechos a los autorrs, se lo p r e
mia con un gran banquete en el Alvear Palace Hotel, al cual
asistirn de real orden varios sacerdotes, junto con varios escri
tores catlicos, junto con varios judos, junto con varios chadis-
tas con el agregado del Hermano Septimio, el Padre Furlong y
Constancio Vigil (h.).
6 En cuanto a las mujrres y a los otros que se pueden
asimilar a ellas, quedan sujetos a la sentencia judicial de mi
seora Teresa Panza, porque este decreto es muy largo, y
yo estoy muerto d e sueo.
Cide H a m e t e (h ijo ).
374
ORACION A SANTA CLARA
375
Santa Clara, Santa Clara, Ni crean que es slo el alma
da claridad a mi lengua, vctima de esta contienda,
que la invasin que hoy nos porque stos minan la fe
( chumba para alzarse con la hacienda.
con la claridad se amengua.
377
EL ESTADO SERVIL
379
imposible los beligerantes tengan razn a la vez en su tesis
(razn completa), pero puede ser que ninguno de los dos
la tenga; como dicen los lgicos ocurre con las proposiciones
contrarias.
E l capitalismo es un orden inestable que va a desaparecer
necesariamente, porque es imposible que el hombre viva
en las terribles condiciones actuales, entre guerras mundia
les, guerras civiles, luchas de clases y ensayos de solucin
tan bravos como el fascismo y el comunismo. Hay solamente
tres soluciones posibles del capitalismo, y se puede probar
con todo rigor que no puede haber ms que esas tres, que
son: la socialista, la tradicional y la estalista.
La revolucin socialista considera la Propiedad Privada
un mal en s misma y propone convertirla toda o casi toda
en Propiedad Pblica, es decir, poner los medios de pro
duccin (tierra y capital) en manos de polticos que los ad
ministren en bien de todos; o sea, hablando para la Argentina,
crear un centenar o dos de ypefes. (YPFs.) 2
La solucin tradicional considera un bien la Propiedad
Privada, y un mal su desmenuzamiento infinitesimal (mini
fundio, ahorro postal) y su amontone en manos de una mino
ra de millonarios y una minora de monopolios irresponsables
y antisociales. Esta solucin propende a romper la rueda in
fernal de la proletizacin por el surgimiento de una nacin
de propietarios. Hubo un larg tiempo en que eso existi y
el mundo nunca fue ms feliz. De ese tiempo desciende toda
nuestra civilizacin.
Existe una tercera solucin informulada e invisible, que
sin embargo est en curso de actuarse por s sola o por la
fuerza de las cosas, que consiste en ir proporcionando al pro
letario su seguridad a costa de su libertad sin tocar la propie
dad privada latifundaria; o sea, en ir aproximndose en forma
latente al estado servil o esclavista en que estuvo el mundo
durante miles de aos antes del advenimiento del Cristianis
mo y bastante aos despus de advenido.
380
En suma, supuesto que el actual capitalismo ser liqui
dado, cosa de que nadie puede dudar, el resultado ser ne
cesariamente una de estas tres cosas: el Comunismo, la Pro
piedad o la Esclavitud. Quiere decir en trminos histricos,
que el mundo no tiene ms caminos que volver al paganis
mo, volver al cristianismo o caer en una sociedad nueva
actualmente en ensayo, basada sobre la abolicin de la pro
piedad privada, que para un creyente no puede ser otra
que la sociedad del Anticristo.
El estado legal de esclavitud ha comenzado ya en el mun
do sin ser advertido, a no ser por las mentes ms penetrantes;
claro est que no con el nombre de esclavitud, que repug
nara a nuestros atavismos cristianos, pero s con los nom
bres simpticos de Reformas Sociales o Leyes Obreras. Char
les Maurras lo denunci en un brillante dilogo de su Anthi-
na, que desenvolvi lo que todos creyeron una picante pa
radoja y despus apareci entre las manos de H. Belloc una
tesis solidsima, a saber: el estado del obrero actual camina
a ser peor que el del esclavo antiguo ( hablando de los pases
industrializados a fondo como Inglaterra), por tanto, para
estar as, ms valdra volver de nuevo a la esclavitud legal.
El esclavo antiguo trabajaba toda la vida en provecho de
otro a cambio de la seguridad de la subsistencia y la posibi
lidad de la manumisin; el obrero moderno carece de hecho
de estas dos ltimas ventajas. La libertad poltica que se
pretende haberle dado modernamente es enteramente ilu
soria: no hay verdadera libertad poltica ni tampoco digni
dad humana sin alguna manera de propiedad.3
5Sinoloq u ire
ncree
r,p
reg
unte
naloscole
ctiverosyalo sq ue
v
iaja
m ose
nc ole
ctiv o
s,dequnosh as
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oe lv otou n
iv
ers
al, o
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g
atorioyg
ratu
ito
,s inodeem b
roma
rnosm
scad
av u e
lta.
381
responde desde el fondo de los siglos y de la sangre nues
tra vieja tradicin espaola democrtica y cristiana.
Estos principios permiten juzgar con seguridad las re
formas sociales sacadas a luz como grandes novedades por
los hombres prcticos especializados en previsin social. No
es muy difcil: si encaminan hacia la redistribucin de la
propiedad y la multiplicacin de los propietarios, son bue
nas; si no encaminan a eso, 110 lo son. Aumentos de sala
rios, seguros sociales, cajas de jubilaciones, arbitraje obli
gatorio, salario mnimo, sanatorios obligatorios, dentistas gra
tis, bolsas de trabajo, etc., de suyo ni siquiera tocan el pro
blema del proletario; y si lo tocan a expensas de su libertad,
entonces son dainas y no benficas, p u e s lo enderezan a la
peor solucin de todas, que es el restablecimiento legal y lar
vado de la antigua esclavitud. Hay que decir, pues, a los
obreros lo que ellos ya sienten instintivamente, a saber: la
jubilacin es una estafa, los seguros sociales son una patraa,
los aumentos de salarios son una paparrucha. Los verdaderos
progresos sociales se verifican en la lnea de la libertad de
contrato, derecho de huelga y libertad de asociacin gremial,
junto con una educacin moral que capacite a las masas a
gozar de la libertad sin abusar de ella.
La solucin tradicional es dificilsima de actuar en el
mundo moderno descarriado, por la sencilla razn de que
las otras dos estn en la lnea de menor resistencia y son
ms fciles, por lo mismo que son falsas: para enderezar a
uno que est en la cuneta, hay que cinchar, para hundirlo
del todo basta empujar un poco. Probablemente tal solucin
es imposible sin un previo o simultneo resucitamiento de la
Fe, entendiendo por Fe no otra cosa sino la Iglesia; dado
que la prdida de la Fe ha sido lo que posibilit en Europa
el advenimiento del Capitalismo y despus su enderecera
al inminente Estado Servil.
Para el telogo todas estas cuestiones sociolgicas tan
complicadas son muy sencillas, l las arregla con un texto:
Nadie puede servir a dos seores. As pues no podis ser
vir a Dios y a las Riquezas. La alternativa que puso Cristo
al servicio de Dios fue la esclavitud a las Riquezas. Medi
ten un poco en eso: no dijo la lujuria, la ambicin, la pereza;
382
LAS HISTORIAS DE E L JACHA
385
II
ni
386
por un arbolito de espina-corona, que tiene unas espinas duras
y tamaas, desgaj una rama entera del encontrn y la rama
le qued prendida del poncho todo por arriba de la
espalda y el cogote. Se agach el Jacha y empez a cas
tigar al tornado con toda el alma. Pero a cada salto del ani
mal, saltaba la rama, y se le hincaban Jas espinas al jacha,
y el Jacha se agachaba y castigaba ms fuerte. Quien sa
be dnde hubiera ido a parar, si al pasa)' por la pulpera
no salen todos los muchaclios levantando los brazos gri
tando:
Don Ramn! Dnela va! Prese, prese!
Pero el Jacha, cada vez ms agachado y pegando ms
fuerte, contest:
S, prese, prese! Y esto que llev aeatrs prendido?
Con Ja mama el pobre Jacha andaba creyendo que lle
vaba el tigre en ancas.
IV
387
ACROSTICOS PELIGROSOS
389
y todava no lo han prendido, de modo que ya no hay peligro.
Como curiosidad histrica publicamos los versos.
A c e s t i c o
390
PARTE POLICIAL
D E L COMISARIO D E V ILLA FO X
A LA SUPREMA CORTE DE PUN ILLA NORTE (C rd o b a )
39?
siendo quiz muy forastero el hombr*.
Le dir que el sumario no se empieza
porque naides sabemo todava
si est muerto del todo el porquera,
pues no hi podio haiarle la cabeza.
Visto y considerado en fojas vengo
a pedirle que atento a lo informao
me diga qui hago con el degoiao,
si lo mando enterrar o lo detengo.
Z enn B u sto M a lb r a n
392
EUGE - NESCIA
M o r a l e j a : N o quieran la varona
y el varn trocar la naturaleza,
Reine ella en el hogar y en la belleza
y no se meta donde desentona.
Sabemos que eres inteligentona
entre el mundo que charla y que no reza,
mas tenemos temor si esto no cesa
que puedes acabar como la mona.
Quin te inspira, mujer, esa facecia?
Es vanidad, es plata, o es folia?
De andar ansina haciendo el juego al diablo?
No enseen las mujeres en la Iglesia,
cultiven la casera Teologa,
velen su rostro y oigan; dice Pablo.
393
EPIGRAMAS
94
HABLA EL VIGIA
Para qu seguimos?
Para qu seguimos? Para qu obstinarse frente a lo
imposible? No dice la Escritura que hay tiempo de hablar
y de callar? Y no es tiempo de callar cuando una histeria
colectiva hace intil toda argumentacin o consejo, cuando
las fuerzas ciegas de la materia tienen su hora y estn deci
didas a aprovecharla? Qu podemos nosotros contra la bom
ba atmica?
Seguimos hablando para que siga respirando la patria.
Mientras habla una nacin, no est muerta; aunque est con
el alma en un hilo. Lo que decimos no vendr a ninguna
consecuencia ni producir nada: sea. Pero sola en medio de
la oscuridad, nuestra nacin necesita hablar alto para no tener
miedo. Para que el da de maana cuando el historiador diga:
La prepotencia del dinero y la furia de la ambicin con el
carnerismo d e la ignorancia y el miedo hicieron meter la cola
entre las piernas o agitarla en innobles zalemas-al-amo a todos
los argen tin os..., para que entonces se pueda decir: No a
t o d o s , para e s o hablamos. Hubo un a o en el cual se profi
rieron las ms capitales mentiras de obra y de palabra, el Ao
de la Victoria, de las Listas Negras y de la Paz Permanente
para todo el gnero humano: y todos los argentinos enmude
cieron. No T o d o s . E s menester que la Argentina de los pro
ceres, de Garay y Roque Gonzlez, no muera del todo ni un
solo instante. Por eso hablamos. Por eso seguimos.
Chsterton dijo que es necesario existan sacerdotes para
395
recordarnos que hemos de morir; pero que deben existir otro*
sacerdotes para recordarnos que todava no estamos muertos.
Ese sacerdocio chestertoniano representamos mal que bien
nosotros. Mientras nosotros hablemos todava, no estamos
muertos los pases del Plata. Ahora; si por la desunin absur
da entre los argentinos, la desidia de los magnates y capitostes
y la extraordinaria capacidad de nuestra clase dirigente para
no poder nada y no dirigir nada, a nosotros nos eliminan del
mapa (y dos v eces ya le han pasado raspando), ya pueden
ustedes pegar e l grito de los m alos actores en los dramas
calderonianos: Muerto soy!, y acudir para el funeral a los
otros sacerdotes dol Morir habemus. O por mejor decir, ni
siquiera los van a dejar gritar ni acudir a nadie. Con nuestro
silencio, la vieja Argentina del General San Martn suena en
silencio, Si e s o f u e r a p o s i b l e .
Quiz porque liemos vivido una vida prspera y un poco
muelle, los argentinos somos in ep tos para unirnos en sociedad,
a no ser para h a ce r dao ( o sea asociacin ilcita, como dira
el juez Albnrdacn); y adem s estamos muy acostumbrados
a ser, en lo material, lo intelectual y lo moral, muy bien ser
vidos gratuitamente. Un hermano mo quiso fundar en el
Norte del pas una sociedad ganadera de lo ms sencillo
que se puede imaginar; y le cost una jaqueca la empresa y
adems la ingratitud de todo el pueblo donde la hizo. El
Argentino co m o el espaol no ayuda a nadie ni agradece
nada, porque se cree l s o lo , sob re todo en cuestiones de
cultura, religin o patria. Maran ha escrito en su esplndido
trabajo sobre Feijo: Ha sido nuestra patria eterno teatro de
las individualidades geniales que soportan sobre sus espal
das la faena gigantesca de toda una generacin. Entonces,
como antes j como ahora, en los momentos graves, unos hom
bres erectos sobre la muchedumbre se encargan, no de diri
girla, sino de aliviarla por completo del esfuerzo y de la res
ponsabilidad. Por eso entre nosotros el hroe lo ha sido siem
pre a costa de ser mrtir. Y as fue Feijo. Como un grande,
dulce y socarrn San Cristbal supo pasar en alto, sobre el
vaco de unos decenios d e ignorancia, el tesoro d e nuestro
genio y de nuestra cultura; mientras los cuzquitos sempi-.
tem os le ladraban desde una y otra orilla. Hasta aqu Ma-
396
ran. Pero ahora los tiempos de Feijo ya se acabaron:
vienen tiempos de masas, de inmensos movimientos colec
tivos, de colaboracin no solamente entre hombres y entre
clases, sino entre naciones y entre continentes. Si no somos
capaces de unimos los argentinos, somos menos que nada, y
ms vala qque siguiramos siendo una colonia de Espaa.
Si no somos capaces de engendrar un San Ignacio, no
hay San Cristbal ane valga. Si no valemos a superar nues
tros mseros prejuicios, odios, injurias, ofensas, rencores, envi
dias, represalias, puntilloseras. venganzas y egosmos, esta
mos listos como nacin independiente. Y concretamente
aplicando a nuestro diario: no nos van a aplastar. Pero si por
fatalidad llegaran a aplastamos, para lo cual no se van a
parar en villana ms o menos, no piensen que la Argentina
va a seguir lo mismo. Con nosotros caera algo esencial a
la patria.
Los bonzos oue nos han tratado de locos: los mercaderes!
oue han ignorado cmodamente nuestra existencia ocupados
en calcular sus rentas: los talegudos que nos miran como
a Tocos mientras defendemos el orden que ellos parasitan:
los acomodados para quieres somos leve distraccin matinal
indiferente: junto al gran rebao de los cameros: cuando des
aparezca esta trinchera oue son nuestras almas, se encontra
rn ellos frpnte al enemigo oue menosprecian ciegamente: y
ellos, ellos tienen algo oue perder. Lo oue nosotros tenemos
oue perder, ya lo hemos dado hace tiempo por perdido. No
nos vtieden quitar ms que la vida. Y hay maneras de per
der la vida oue no son sino ganarla, como es perderla por
Dios, o perderla por el bien comn, oue es una cosa que se
supo hacer antao en la Argentina. Pero los otros, los bonzos,
los mercaderes, los talegudos. los acomodados, los cameros,
llmense o no se llamen catlicos, esos tienen un miedo atroz
de perder la vida, y un miedo peor an de perder el dinero.
Se est formando una nueva religin ante nuestros ojos;
y una nueva religin necesita sacrificios de sangre, sea de
mrtires, sea de animales. Antes se crea oue el hombre era
chico, y Uno solo era grande. Dios; ahora existen va Tres
Grandes, (a no ser que sean Cinco), que son un solo Dios
verdadero. Antes se crea que la Esperanza del Mundo era
397
Cristo; ahora el torpe semanario socialista proclama que la
esperanza dl mundo es el Mayor Atlee. Antes se crea que
la Iglesia era el Arca Unica de salvacin, ahora la Iglesia no
es ms que una de las tres o cuatro Ramas del Cristianismo
Democrtico; y otra rama muy digna de consideracin es
el comunismo. Antes yo era cristiano, actualmente me da
vergenza llamarme cristiano, porque en seguida me pre
guntan: democrtico o nazi?. Ahora yo digo simplemente
que soy de Cristo. El cual vive, y ha venido y debe volver.
Argentinos, el da que nos veis desaparecer aplastados
por la crueldad y la mentira, poned las barbas en remojo.
Hasta ese da habis tenido patria.
De todos los hombres que viven actualmente en la
Argentina, ninguno ser feliz; pero a todos se les ofrece la
opcin de vivir una vida ms o menos limpia y morir en su
ley; o de vivir y morir como el animal inmundo en la pocilga
y para el matadero. Argentinos:
Ninguno de los hombres que viven actualmente podr
escapar a esa opcin.
E l V ig a .
398
GLOSAS DEL TIEMPO
400
Y si comienza a fusilar el Gobierno, y le entra el gua
to, y termina por fusilarlo a ust?
Di no hae querer, seor, porque yo tengo familia!
Pero si me afusilan de gusto, paciencia; y si lo afusilan al
Gobierno, paciencia; y si lo afusilan a ust, paciencia tam
bin; cada y cuando que no sigamo jhundindose en este
pantano sin remedio. Tamo haciendo reir a toda lUropa y a
todo el mundo de flojos y de infelices. Todo nostamo vol
viendo unos campeone chorto, no hay toros de pelea, como
en lEspaa. No hay un jefe, no hay un puo, no hay un
taita, no hay un hombre de Di,no hay un santo como lo
que haba ante! Meta leer y jugar a las carreras, y las mu-
jere se estn volviendo unas verdadera porqueras! Las pebe-
tas de doce aos ya estn avivadas y lo peor es que no valen
nada. Antes los curas salan y les gritaban a los sinvergenzas
grandes; y si ligaban, ligaban; pero al menos no se quedaban
callaos. Veinte millones le da el Gobierno a los curas en el
presupuesto. Y si los curas atajasen que la Cade nos afane
como mil millones, todava los veinte eran ganancia. Total
los curas no tienen familia; qu les cuesta decir la verd. Pero
la Cade les da a los curas la eletricid de balde y chu: se
callan.
Qu Ies va a dar de balde nada!
Entonces peor: se callan gratis. Yo creo que hay que
volver al tiempo de Rosas!, si se ofrece; y acabar con todos
estos herejes, judos, masones, ladrones y jesutas!
A los jesutas nos contentaremos con fusilar uno o dos
de los ms judos, no le parece?
En eso, seor, no le dar dato, porque no los conozco.
Yo le digo no ms esto: hay que poner a gobernar a uno
que sea el ms corajudo y zorro del pas, y si se porta mal
afusilarlo. Y no hay que nombrar obispo ms que a los curas
que andan en coletivo.
Muchas gracias. Pero sos tienen la salud estropeada.
Entonces ust piensa lo mismo que deca Roca?
Qu dijo el Zorro?
Roca dijo en su testamento poltico: Si quieren gober
nar tranquilos, no hagan ningn obispo que no sea diabtico.
No seor, al contrario. Yo digo que lObispos deben ser
401
como los curas de antes, que haban andao mucho entre
medio el pueblo, y que saban pensar, y que saban hablar,
pero no macanas.
Me parece un buen resumen de poltica eclesistica.
Y al Papa, si no nuembra bien FObispos, si le da por
nombrar al rumbo y al que caiga mariquita, no le manden
plata, qu j . . . orobar! prosigui el negro metiendo a fon
do el fierro. Se acuerdan de nojotro a lhora de comer
all en lUropa, no manyan ni medio de lo que pasac, co
mo si juramo la peninstilina de lo Baleane o un pas de ne
gros todava!
El Papa de ahora sabe lo que pasa ac, porque ha es
tado ac.
Que Dios lo alumbre entonces cuando tenga que nom
brar TObispo! A no ser que est tan viejo y acobardao por
las herejas que hacen en lUropa, que ya no le d el tiento
para nada; Di lo libre y guarde, hablando con respeto.
Tenga fe en el jabn Federal para el bao de tocador.
Tenga fe en San Martn y en Bern de Astrada.
Fe tengo; por eso mesnio es que hablo.
Mir negro le dije, no te mets a juzgar al Papa.
El sufragio universal te da derecho a juzgar al gobierno,
pero no te da derecho a juzgar al Papa.
A este gobierno yo no lo jujo ni me interesa dijot
el negro. Para m es como si no existiera. Pero ustede los
cura son bueno. Quin los entiende a ustede! Ah tiene el
otro cura del otro da, que se mete a alabar a Pern desde
el pulpito, sin conoclo!, que si lo conociera vaya y pase;
y todo el hembraje fino de la parroquia se le sale afuera1
iglesia y le arman un batifondo en lo diario, peor que el
otro batifondo del otro monseor que bendijo unas pelculas
pornogrficas del judo belga que muri en el Hospital Po
dest y fueron a parar los dos a Villa Devoto por asunto de
que maltrataban como herejes a una pobre mujer idiota, her
mana del otro que tena un yate en el Tigre, y se mandaba
su programa cada domingo en vez de decir misa!
Sacramento! jQu animal! Vos anduviste leyendo
Crtka Quinta! Y puede que La Nacin misma!
--Usted se piensa yo no conozco a los curas. Mi abuela
402
fue hermana de un obispo, lobispo de Entre Ro, lobispo
ms habi que hubo habido en este pas. Yo por mi padre
soy Frangipane; pero por mi madre soy Lastra.
Vos sos nieto de Obispo?
Sobrino nieto.
Entonces sos hijo del diablo. Porque a los obispos Dios
les quit los hijos y el diablo les dio sobrinos. Djame en esta
esquina. \Aamembu!
El colectivero gambete una vuatur, roz un guarda-
barro, fren de golpe y nos mand a todos de jeta contra la
nuca delantera.
Hasta maana, kara guaz cat le dije.
Hasta maana... si no somo menistro, del Interior, o de
Guerra! dijo el alegre moreno.
Yo no acepto le dije.
403
INTERROGATORIOS
405
ros domingos en las capillas de Ramrez y Pozo Hondo, suplir
al Prroco de la Concepcin los primeros viernes, platicar en
la Buena Muerte, Vicario Forneo de Victoria, y Provisor
Suplente de Causas Cannicas de Paran, etc.
J. Basta. Qu es eso de los forasteros?
A. Cules forasteros?
J. Esos que dijo de la Muerte Simptica.
A. No conozco, seor. No dije nada, seor.
J. Secretario, quiere leerle lo dicho? Le prevengo,
seor, que tengo mucho que hacer y a m no me venga con
tergiversaciones. Y al Juez, por si no lo sabe, se lo trata de
Excelencia o de Usa.
A. (Atorado.) Est bien, disculpe Vuestra Eminencia.
J. Excelencia, seor, o bien Usa a secas!
A. Est bien, disculpe su Usa.
E s c r i b a n o . (Leyendo.) Vizcario Foranio. . . practicar de
la buena Muerte.
J. Qu asociacin es sa? Alguna sociedad forastera?
A. Seor Excelencia, forneo en latn significa foras
tero y viene de la palabra foro; pero en castellano significa
otra cosa, y pertenece al Derecho Cannico.
J. Se imagina usted por ventura que yo ignoro lo que
es Derecho CannigoP
A. No, Usa Excelencia, de ninguna manera.
J. Puede proporcionarme usted la lista de asociados
de esa sociedad?
A. De cula? De los forneos o la Buena Muerte?
J. De ambas a dos conjuntamente.
A. As de memoria le puedo decir casi todos los socios,
pero no respondo d e o l v i d a r a lg u n o s . Espere un momento.
(Rememorando.) Bien, e n orden, siguiendo la lnea del fe
rrocarril: Presbtero M a n u e l J. Torres, Presbtero Julin
Marchesi, Presbtero..., Presbtero..., Presbtero... (l sa
cerdote empieza a declinar una retahila interminable de nom
bres d e sacerdotes del Foro de su Vicariato.)
J. Qu es eso, seor? Todos son curas?
A. Naturalmente, casi todos, Excelencia; aunque Mar
chesi es vicario y Talamn es teniente. . .
J. Militar, seor?
406
A. No, seor, Eclesistico. Teniente-cura.
J. Y esa es la sociedad de extranjeros que usted dijo?
A. Excelencia; no son extranjeros, son todos criollos,
menos un italiano y dos galleguitos que hay, que son casi
ms criollos que los otros, aunque uno de ellos, un tal Gan-
chegui, creo que es vasco. .. Espaol, vamos. . . Gaita.
J. Usted cree, seor, que yo estoy aqu para perder
tiempo escuchando sus chistes, que le prevengo entre pa
rntesis, no tienen mucha gracia que digamos?
A. S, seor.
J. Cmo, s seor?
A. Excelencia, perdn. S, Excelencia, as es, yo nunca
he tenido gracia para chistes. Tiene razn. Le doy toda la
razn.
J. La otra sociedad, qu sociedad es?
A. Es una cofrada de seoras de edad para prepararse
a bien morir!. . .
J. De qu edad y de qu nacionalidad?
A. De todas nacionalidades y de edad superadulta o
sea cannica.
J. Ya le he advertido, seor, que no me hable con tr
minos tcnicos, porque si se imagina que no los entiendo,
sepa que los entiendo mejor que usted. Esa Sociedad de la
Muerte tiene miembros de nacionalidad nazi?
A. Yo no s, Excelencia, pero me sospecho que ale
manas o rusas (si es eso lo que usted pregunta) debe haber
unas cuantas miembros.
J. Dnde estn los libros, papeles y actas?
A. En Poder de la Presidenta.
J. Direccin?
A. Doa Germana W. de Rotbart-Hoffman, 25 de Ma
yo 559.
J. Apunte, Escribano. Nacionalidad?
A. Esta es criolla, Usa.
J. Hoffman, dijo?
A. Hoffman. Creo que es nieta del General Urquiza
por parte de madre. Tezanos Pintos, de soltera. De los Te-
zanos Pintos de Paso de los Libres.
J. (Soltando un tem o fantstico de estilo entrerrianct
407
del norte.) Y esto es todo lo que tiene usted que declarar?
A. Por ahora, s seor... Excelencia.
J. Y sus actividades polticas, seor?
A. Nulas. Nunca serv para eso! Como los chistes.
J. Entonces usted niega haber asistido a reuniones de
un crculo nacionalista de Paran. ..
A. Asist dos veces no ms, de paso.
J. Asisti usted cinco veces. Quiere que le d las fe
chas?
A. No precisa, seor. Ser as, si Usa lo dice.
J. Por qu minti?
A. Y . .. ust hai, h a i... ha ber llevao la cuenta mejor
que yo. Yo no me acordaba. Fui a ver a amigos que tengo
all. Hay tipos que hablan bien. .. y saben historia los tipos.
A m me gusta la historia, me dedico un poco a eso.
J. No intente negar nada, seor. Tenemos pruebas, te
nemos detectives y estamos al tan-to-de-to-do.
A. Esos se llaman de otra manera en criollo, esos que
ust dice, Usa.
J. Cmo se llaman, seor?
A. Detectores.
J. Muchas gracias, seor. Detlleme el alcance y sig
nificado de sus actividades polticas.
A. Bien, Usa. Yo no entiendo nada de poltica. Son
mi violn de Ingres. .. Yo. . .
J. Anote, Escribano. Y eso, quiere decir?. . .
A. Usted sabe quin fue Ingres?
J. No, seor. No tengo el gusto. No soy tan sabio
como usted de Derecho Cannigo. Si usted tiene a bien in
formarme, le quedara profundamente agradecido. Le pre
vengo que es su deber.
A. Sabe quin fue Bartolo?
J. S, seor presbtero.
A. Sabe qu tena?
J. Tena un flauta.
A. Exactamente. Bien, Excelencia. Ingres tena un vio
ln. Ingres era un pintor. Buen pintor! En los ratos perdidos
tocaba el violn. Tocaba muy mal. Pero se diverta... Lo
mismo yo. La poltica argentina (desde un punto de vista
408
puramente espectador y especulativo) es mi violn d e IngrasI
J. (Enojado de veras). Usted, seor presbtero, y el
ingls e s e ... (Aqu, segn el taqugrafo, viene un terno ho
rroroso, que ya pas los lmites de Entre Ros y medio se
intern en Corrientes. Pero por suerte en la versin taquigr
fica est en clave, es decir, en guaran. . . )
Sabe nuestros lectores lo que significa en guaran:mba-
ayi a m b e .. . ?
Hasta aqu el primer fragmento. Vamos a esperar unos
das a ver qu pasa, y si no lo molestan ms al pobre cura,
quiz publiquemos el resto.
409
Alemn. Saluto al kram komisin de la Siete! Saluto
honorables geces!
Demonches Desbordes. (Remendando.) Su nompre, s
nior. ..
A. Guermn Schopfer, serfitor.
D. D. Apunte secretario: el seor nazi Shopp. No es
as, seor?
A. Cmo tice snior?
D. D. Nazi Chopp. No es as que dijo?
A. Oh, go, go, go, go, go! (Escandalosa y salutfera
carcajada.) Oh, go, go, go, go, go! (Tapndose la boca con
la enorme manaza, que no alcanza.) Oh, go, go, go, go, go!
D. D. (Aparte.) Este es loco.
San Andh: . Es un estpido.
D el Solar. Cmo se atreve?
Ghio. Qu pasa?
L anus_ Cllese, mentecato! iEst faltando al respeto!
De qu se re?
A. (Contenindose a duras penas.) Oh, disculpe, snior
Gez. Oh, go, go! Oh, disculpa, snior! Cmo me hace de
grer! Me hizo acortar una histoguia! Una linda histoguia!
Ustet sapc porgqu alemn puete tomar chopp mucho y no
emporracha? Pogque alemn que toma un chopp es otro
hompre; y entonces puete tomar otro chopp; y ensequita
despus es otro hompre y entonces puete tomar otro chopp;
y ensequita despus. . . Oh, go, go, go, go, go!. . .
D. D. Vea, seor, aqu no estamos para hacer chistes,
sino para investigar las actividades antiargentinas. . .
A. Y entonces pogque hace chiste con nompre mo,
ehrewurdig ame?
D. D. No insulte, seor. Dgame el nombre de esa so
ciedad nazi de Vicente Lpez.
A. Heilige - Adolf - deutschenahrungsmittlwinterhil-
febund.
D. D. En castellano, seor!
A. Alemana - alimentos - mtios - pagra - invierno -
ayuta - mutua - societat...
T r a d u c t o r . (Ordenando.) Sociedad de ayuda mutua
para alimentar a los necesitados en invierno.
410
D. D. Traduzca literalmente la palabra sola!
T r a d u c t o r . Es todo eso, seor.
D. D. - Y Adolfo Hitler?
A. San - Atolfo - te - Pafiera, el patrono de la Soeietat,
nosotros estar catlicos. ..
D. D. Y Hitler es catlico?
A. Hitler estar pastantemente catlico pagga los tiempos
de ahogga, pastantemente catlico, oh, ya, ya, ehrewurdiger
ame!
D. D. Le vuelvo a rogar que no insulte, seor. Y
cmo se atreven ustedes nazis a hacer tal clase de sociedad
en un pas extranjero, en un pas libre, altivo y soberano?
A. Cmo se atrefemos? Quin, se atrevemos?
D. D. Usted, seor. No es el Presidente del Centro
Nazi?
A. Yo explica ensequita muy claggo, oh Kran Komi-
sin, yo explica ensequita. Suponga ustet nosotros somos
feinte arguentinos que Berln vivimos. Y entonces ensequi
ta estalla una guerra entre Arguentina y Estatos Unitos,
que ogal gana siempre la guerra la Arguentina! Enton
ces nosotros feinte arguentinos Berln qu hacemos? El to-
mingo nos greunimos, tomamos mate y tecimos: Hay gueggra
y comentamos la gueggra. Pasa una semana, no hay noticias,
el domingo nosotros arguentinos Berln nos reunimos, toma
mos mate, decimos: No hay noticias y comentamos que no
hay noticias. Entonces ensequita pasa otra semana, hay una
fictoria arguentina, que ogal sea ciegto y me kaiga muegto
si no es ciegto, el domingo nos reunimos, tomamos mate, de
cimos: Hay fictoria, y comentamos la fictoria. Entonces en
sequita. ..
D. D. (Impaciente.) Dgame, seor. Y si hay derrota?
Si hay derrota, qu?
A. Oh, gogogogogo! (Carcajada que hace retemblar
los vidrios y el retrato de Bostana. ha taqugrafa , el traduc
tor y tres de los jueces han dejado d e escribir y presencian !
con imparcialidad de hinchas el contrapunto. D e m o n c h e s
no las tiene todas consigo.) Oh, gogogogogo! Una deggota!
Oh, gog! Imposiple, snior! Imposiple!
D. D. Imposiple, snior! Imposiple!
411
A. Arguentina, snior! Estamos haplando de nosotros
los feinte arguentinos.. .
D. D. Y usted cree que es lo mismo los nazis de
Buenos Aires que los argentinos de Berln?
A. Oh no, snior. Difeguente, difeguente! Arguen
tinos toma mate! nosotros alemanes toma cerfeza! Oh go,
go, go, go, go!^ ^
E l J u e z L a n u s . (Aparte, pero de modo que todos oan.)
Y el mate aviva, en tanto que la cerveza idiotiza...
A. Oh gogogogogo! Cmo me hace de ggreir otra his
torio que ahora recuerta! Ustet sape, snior presidente de all
a la izquierta, que cosa le digo la Kran Tama al Goven Chisto
so. Oh,gogogogogo! La Kran Tama le digo al goven chisto
so: Oh,goven, oh goven! Hay alkunos ke son kraciosos sin ser
kroseros. Hay otros que son kraciosos y kroseros. Ray otros
que no son ni kraciosos ni kroseros. Procura ost siempre
ser tedas tos clases te los tos primeggros!
La D a c t i l g r a f a , e l T r a d u c t o r y t o d o s l o s J u e c e s m e n o s
L a n u s . Oh,g o g o g o g o g o !
L a n u s . Levantamos, che?
D e m o n c h e s . Es mejor, che.
1 L ' n u s , Mrchese, seor, Raje!
A l e m n . Serfitor de la Kran Komisin de la Siete (ha
ciendo tronar el recinto). Serfitor! (profunda reverencia) .Ser
fitor . . . ! (Se va.)
S e c r e t a r i o . Tachamos todo?
D e l S o l a r . /Qu tachamos! Procselo al tipo por des
acato y diga que confes que firmaba cheques en blanco para
El Pampero! . . .
412
SOCRATES
413
Peronista es un descamisado que pertenece a la chusma,
a cual no existe, porque en este pas no hay clases sociales.
-Qu es un comunista?
Comunistas son los que nos quieren quitar la plata y
cortarnos el pescuezo, por lo cual conviene andar bien con
ellos por ahora.
Qu es un democrtico?
Soy yo dijo Pentesilea muy oronda.
Pero eres demcrata progresista o demcrata falsa?
Todas las democracias que existen, lo mismo que el
diario La Prensa dijo Pentesilea, abriendo un ejemplar
atrasado del diario La Prensa.
Muy bien dijo Scrates, Diez puntos en Definicio
nes, con felicitacin de la mesa. Ahora vamos a pasar a los
Juicios, los Raciocinios, los Anlisis, las Sntesis, los Sistemas
y las Estructuraciones del Espritu Objetivo. Attenti al locro.
Yo qu soy?
Ust es nazi dijo Pentesilea.
Yo no soy Clen.
Mejor para Clen dijo Pentesilea, buscando deses
perada en el csped un ejemplar de La Prensa que no
fuese atrasado. Pero usted es nazi.
Cmo lo sabe?
Porque ust es peronista.
Cmo sabe que soy peronista?
Porque ust es catlico.
Cmo lo sabe?
Porqu ust es rozista.
Y cmo sabe usted eso?
Porque ust imita a los falangistas.
Y en qu imito a los falangistas?
En que es fascista, y cllese la boca, porque lisi os i;n
hombre cache, cursi y chusma, que despatarra los ner
vios solamente el orlo, y lo voy a hacer callar por orden
de la autoridad.
Entusiasmronse al or esto los admiradores de Pente
silea y empezaron a vivarla y a insultar a la polica y a
gritar Muera Scrates! Que se calle! Que lo hagan callar!
Qu hace la polica que no lo hace callar!, por lo cual
414
Scrates decidi callarse. Pero apenas se call se hizo un
gran silencio en la plaza y Pentesilea y sus admiradores no
saban qu hacer ni qu decir, por lo cual empezaron otra
vez a buscarle la lengua a Scrates.
Scrates, mrame qu linda soy dijo Pentesilea, que
en realidad era flaca de canillas, menudita de rostro y hun
dida de pecho, aunque muy elegante. Pero sobre todo
soy inteligente. Yo leo a Marcelo Proust y tambin James
Joyce traducido. Vieras qu aristocrtico es James Joyce
traducido. Se lo doy a leer al nico hijto que tengo, que es
una maravilla de despierto, sale a m en todo, porque es
un verdadero intelectual. Y yo quisiera sacar diez puntos
tambin en Raciocinio y Espritu Obetivo. Atienda a mi
raciocinio poltico. Para saber si un hombre es peronista,
basta verlo en un Congreso Eucarstico. Yo lo vi en el Con
greso al nazi Castellani confesando gente. El que es nazi no
puede ser cristiano. El que no es cristiano, tiene que ser
falangista. El que es falangista, no puede ser comunista. El
que no es comunista no puede ser democrtico. El que no
es democrtico tiene que ser fascista. El que es fascista,
si no es italiano ni gallego, tiene que ser rozista. Si es rozista,
pertenece a esta nacin de porquera, y por lo tanto es chus
ma. Si es chusma, no existe. Aunque haya doscientas mil
chusmas en una plaza, no existen, porque son todos milicos
disfrazados y muchachones. Qu te parece mi raciocinio,
oh Scrates?
Rascse la cabeza Scrates en ademn examinador per
plejo y despus transigi en la siguiente forma:
Lista eres, Pentesilea; pero no veo todava si has pre
parado tu materia. Te har tres preguntas para desempatar,
y si aciertas las tres te pongo nota. Primera: los comunistas
son democrticos?
S.
Los ricos son democrticos?
-S
Los ricos y los comunistas son amigos?
Vacil un tiempito Pentesilea delante de esta pregunta
complicada, tiempito que fue aprovechado por los discpulos
de Scrates para enarbolar en las rejas un gran letrero lumi
415
noso que deca: Aplazada. A marzo, por lo cual furiosa
Pentesilea rog al juez Albardacn que estaba a su lado, que
condenara a Scrates en primera instancia, y que se llevara
a cabo inmediatamente la ejecucin por medio de la cicuta.
Pero como la cicuta era un artculo de primera necesidad, y
los artculos de primera necesidad estaban por las nubes, le
dieron a Scrates cicuta falsificada, por lo cual luego de mo
rir resucit al tercer da mucho ms feo que antes, con gran
desesperacin de Pentesilea que haba dado orden al mayor
domo de no pagar a ninguno de sus sirvientes porque eran
todos falangistas.
(Traduccin d e un dilogo indito d e S
c
rate
shecha directam ente d el lunfardo por el
gran palegrafo griego D emetrios Corchlis.)
418
FRANKLIN D. ROOSEVELT
f1
2DEA
BRILD
E19
45)
Ya no ganar elecciones,
ya no ser reelegido.
Su alma llena de pasiones,
dnde ha ido?
Le dedicar un fanal
la Historia ni qu decir.
Si el pobre ha acabado mal
de mucho le va a servir.
(Traduccin libre d el M is
ere re en latn
q u e se rez en la Catedral da Buenos Aires,
en recordacin d el Presidente Roosevelt, el
d a IB d e abril d e 1945, enviada por Sancho
desd e su prisin d e la Patagonia.)
419
QUIEN PUDIERA GRITAR!
421
me voy a fastidiar. . .
Qu fastidiar, seor!Ponga sin sobre
que los voy a matar.
C abo
ElS u p l e n t e .
(3
0dea go
stode1 9
46, Santa Rosa d e Lim a,
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424
INDICE
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