INSTITUTO DE ESTUDIOS SUPERIORES

DE PROGRESO DE OBREGN,
HIDALGO.

T EMA DE ESTUDIO

USO Y ABUSO DELCONOCIMIENTO HISTORICO.

QUE PRESENTA
JOSE LUIS CRUZCORONA

PARA OBTENER EL TTULO DE:

LICENCIADO EN DERECHO
(4 DE ABRIL DE 207)
GENERACIN
2014-2017

DIRECTORA DE TESIS:

JOSE ANGEL CANO IBAES

PROGRESO DE OBREGN, HGO.

INSTITUTO DE ESTUDIOS SUPERIORES
DE PROGRESO DE OBREGN,
HIDALGO.

T EMA DE ESTUDIO

EL DERECHO DESDE UNA ACTITUD HUMANISTA.

QUE PRESENTA
JOSE LUIS CRUZCORONA

PARA OBTENER EL TTULO DE:

LICENCIADO EN DERECHO
(4 DE ABRIL DE 207)
GENERACIN
2014-2017

DIRECTORA DE TESIS:

JOSE ANGEL CANO IBAES

PROGRESO DE OBREGN, HGO.

 USO Y ABUSO DEL CONOCIMIENTO

Estamos construidos sobre el tiempo . Somos tiempo . Como personas y como

colectivos . Nuestra identidad es nuestra memoria, individual y colectiva . La
identidad, por su parte, implica el orgullo de lo que somos . Incluso esa historia
que no valoramos como cientfica, la historia concebida como un saber de
anticuarios que se dedica a la acumulacin de antigedades, cuanto ms raras
mejor, sean ancdotas u objetos, todos ellos se aprecian porque tienen el valor de
ser nuestros, sea a una escala local o mundial . En definitiva, la historia es el
saber social que da soporte a las identidades y memorias, individuales y
colectivas, sobre el que se cimenta el orgullo de lo que somos .

Tal es el poder cultural que alberga la profesin de historiar, y tales son las
exigencias ms inmediatas que nos reclaman hoy como ciudadanos de Espaa,
de Europa y como vecinos de los inmigrantes . Ahora bien, en este quehacer el
historiador no funciona desde una burbuja de cristal . Nuestra profesin est
imbricada con los condicionantes propios de la sociedad en que vivimos, y de
modo especial con los reclamos procedentes de los poderes polticos que nos
agrega unos condicionantes, ms fuertes si cabe. Porque si la historia tiene la
capacidad de jerarquizar el pasado, lgicamente los poderes del Estado siempre
han tenido claro la necesidad de controlar o condicionar semejante poder cultural

Desde el sistema educativo de los Estados liberales, la historia se erige en

asignatura obligatoria para los niveles de primaria y secundaria . Era el saber
nacionalizador y patritico por antonomasia. As, la historia se configura en el siglo
XIX como un saber nacional, como 1 2 Usos y abusos de la historia una
asignatura patritica y como una ciencia social . Todo ello a la par, y en tales
parmetros est encarrilada nuestra profesin . Hoy podemos observarlo a
nuestro alrededor, en este encuentro de historiadores sobre la enseanza de
nuestra disciplina, y en cualquier evento de nuestro gremio historiogrfico . Todas
las instituciones, los nuevos gobiernos autonmicos o los viejos municipios, las
dicesis eclesisticas o los clubes de ftbol, todos se preocupan de sus
respectivas memorias mediante la organizacin y ordenacin de unos archivos en
los que quieren dejar constancia de su historia, y que, en definitiva, se establecen
con pretensiones de futuro . Pero simultneamente todas estas instituciones se
preocupan por cmo se escribe y cmo se transmite la historia .

Es justo recordar a W . Apple, cuando en El conocimiento oficial se plante cmo

detrs de la famosa pregunta de Spencer cul es el conocimiento que tiene
ms valor?, asoma otra pregunta an ms polmica de quin es el conocimiento
que ms valor tiene? . Un interrogante que nos remite a la respuesta que all por
1848 dos jvenes revolucionarios formularon con precisin en El Manifiesto
comunista, que el orden de la historia emerge de la historia del orden . En
efecto, justamente ah radica el ncleo decisivo de la gestin de la memoria
histrica en una sociedad .
En efecto, el historiador se constituy como nuevo profesional y despleg unos
intereses propios de lite acadmica o funcionarial, a partir del cumplimiento de
ciertas tareas o roles sociales . Ante todo, la capacidad de crear conocimientos
para la memoria colectiva . Tambin desarroll las funciones sociales de
educacin y creacin de opinin, sin olvidar que sirvi de fuente de legitimacin
del poder, de asesoramiento o, por el contrario, de crtica y de contrapoder. En
Espaa, tan complejo proceso de articulacin del historiador como un intelectual
social se despleg en las largas dcadas que transcurrieron entre la implantacin
del Estado liberal en el primer tercio del siglo XIX, hasta culminar con la
organizacin del Centro de Estudios Histricos en 1910 .

Se podran traer a colacin numerosos ejemplos para ilustrar este planteamiento

historiogrfico. Baste el caso ms cercano de nuestro presente en Espaa,
ejemplo muy reciente de construccin desde el poder de una memoria selectiva y
sesgada Se interpretara, por ejemplo, el papel de los monrquicos durante la
dictadura de Franco de igual modo si hoy no hubiera monarqua en nuestro
sistema poltico? Se recordara con idntica fuerza y peso el papel desarrollado
por el padre del actual rey, si hoy hubiera una repblica? Sin duda, es desde el
presente y desde las instituciones que lo configuran desde donde se elabora la
relectura dominante del pasado.

En definitiva, siempre en la historia, en cuanto que es un saber social, se

concentran tres cuestiones metodolgicas que afectan a la esencia y al carcter
de nuestra disciplina y de nuestro quehacer . Tres cuestiones que debemos tener
como referente de autorreflexin para ser crticos con nosotros mismos en nuestro
trabajo . Primero, la de cmo ocuparse de lo humano sin tomar partido . En
segundo lugar, el hecho de que tambin los discursos son acontecimientos, no
slo representaciones, esto es, que las ideas no son puro efecto pasivo, sino
actos, y actos decisivos si recordamos las aportaciones de los lingistas que
plantean la mxima de que decir es hacer . Por eso, como se expona al
principio, no es un asunto puramente acadmico el de singularizar y nombrar los
hechos, los procesos o los personajes, porque los nombres se convierten en
cosas y en este acto creamos realidades, falsas o ciertas, pero realidades que
desbordan lo que se entiende por simple representacin conceptual .
 EL DERECHO DESDE UNA ACTITUD HUMANISTA

Frente a una tradicin de idolatra a la ley, los abogados tienen como desafo
nutrirse de unas herramientas humanistas que les permitan comprometerse con el
hombre mismo, en la defensa de su dignidad y su libertad. Sobre esta temtica se
centra este trabajo, confrontando en la cultura del derecho humano, el medio
bsico para la formacin de abogados humanistas, que tanta falta hacen. El
humanismo jurdico reclama de una vocacin clara de los abogados por la
hermenutica, teniendo en cuenta que el Derecho ha de dirigirse por una
orientacin radicalmente hermenutica, lo que permite superar la concepcin
decimonnica que se tena sobre el mismo. El hombre encuentra en el Derecho la
posibilidad de hallar una sociedad justa; por esto ha de procurar que el texto
normativo no se fije y frene el dinamismo de la sociedad. La fundamentacin
humanista del Derecho positivo no es fcil, dado lo problemtico que resulta
comprender la realidad humana. No pueden desconocerse la individualidad ni la
particularidad, aunque resulta importante descubrir el lugar peculiar que el hombre
ocupa en el universo y para esto debe explorarse lo plural y la variedad cultural en
la que se circunscribe el ser humano, sin que pueda abdicarse frente a una
reverencia ciega por una razn totalizadora

. HUMANISMO JURDICO El Derecho debe normar para hombres reales, por lo

que debe buscar ciertos supuestos humanistas que permiten su encuentro con el
hombre como persona, es decir, como conjunto de relaciones en que se
encuentra el hombre con los otros hombres o con las cosas.

Resulta difcil explorar un horizonte tan complejo como el del humanismo, dada la
dificultad de asir una realidad que nos sume en lo paradjico como la del ser
humano. ... eso que es el hombre puede ser abordado de mltiples modos, cada
uno de los cuales ofrece un trayecto posible a la reflexin filosfica -pero sin que
ninguno de ellos, por s mismo, se nos presente como ms legtimo que los
dems. Es por esto, que la ambigedad en el uso del trmino humanismo es
notoria, ya que pululan muchas posibilidades de definicin sobre lo que se
considera como lo estrictamente humano y acerca de lo que ha de entenderse por
hombre; lo que revela la imposibilidad de agotar su comprensin por medio de
una simple definicin que impida la aproximacin a la realidad humana ofrecida
como un proyecto de vida inacabado.

Sin embargo, debe rescatarse que el debate sobre los diversos humanismos
manifiesta una amplia oferta de discursos antropolgicos que enriquece la
comprensin de lo humano, teniendo en cuenta la variedad de respuestas a
cuestiones que se realicen sobre el hombre y su que hacer. Lo que importa es no
asumir una postura que vede la discusin sobre una problemtica tan
fundamental como es la del humanismo, sin que se preste adhesin por un
humanismo en particular de forma dogmtica, porque se corre el riesgo de
adoptar una visin sesgada de la realidad, sirviendo a la lgica de la violencia.
La libertad: Ser libre no significa orientar la conducta en atencin a los dictados
propios de la naturaleza; se trata de una condicin que realmente dignifica al
hombre, en cuanto sustenta buena parte de sus derechos individuales y de grupo.
Se trata de una categora que no puede explicarse exclusivamente desde una
concepcin individualista de autonoma moral, como mera autodeterminacin, por
cuanto se requiere tener en cuenta la accin. Sobre el particular, se rescata el
pensamiento poltico de Hannah Arendt, quien encuentra al hombre como un ser
colectivo, relacional y distinto frente al otro porque adopta una individualidad
concreta. La pluralidad y la individualidad seran presupuestos de todo sujeto
libre. Cada uno de los seres humanos puede asumir su experiencia de ser libre, a
partir de su vivencia en el mundo con los otros, sin caer en una masa de sujetos
aislados o solitarios, para que los espacios de concertacin, de discusin y de
reflexin sean posibles como espacios de libertades. Libertad implica capacidad
de actuar consciente y concertadamente.

La imagen de hombre que se ofrece al Derecho La imagen que se tenga de

hombre influye en el fenmeno jurdico, ya que el Derecho es una realidad
esencialmente humana y cultural reflejada en toda sociedad; es una creacin
dirigida a regular las relaciones humanas, precisndose que los seres humanos
no se limitan a vivir simplemente para la satisfaccin de sus necesidades bsicas.
Tampoco se encuentran solos; siempre se da la posibilidad de estar en contacto
permanente con el otro, en una situacin de convivencia que no puede ser
indiferente al Derecho, gran obra cultural manifestada en atencin a una imagen
determinada de hombre. El filsofo del derecho Luis Recasens Siches afirma la
existencia de esta relacin entre lo jurdico y lo humano, al sostener que toda
norma jurdica se constituye en un pedazo de vida humana objetivada, ya que
encarna un tipo de accin humana que deja un rastro o queda en el recuerdo tras
ser vivida por el sujeto o los sujetos que la produjeron, para luego ser apoyada
por el poder

Un derecho humano inmerso en la referida dimensin de historicidad debe

procurar el encuentro entre el hombre abstracto reglado por el creador de la
norma jurdica y el hombre concreto, sin que sea dable sacrificar los pluralismos y
sin que tampoco se desconozca la limitacin de forjar una imagen de lo humano
para el Derecho desde cada caso individual. En este contexto el humanismo
jurdico debe considerar la condicin actuante del obrar humano, desde su
pluralismo, frente a las reglas que pululan en nuestra sociedad sobre la creacin
de espacios de no libertad, de desolacin, lo que contribuye necesariamente a
que el hombre no pueda disfrutar de los bienes que le brinda su entorno. Esa
imagen de hombre debe conciliar la idea genrica sobre la cual debe reglar el
creador de la norma jurdica con la particularidad que no puede verse sacrificada.

Libertad y norma jurdica

La libertad se realiza en las relaciones sociales y las normas jurdicas han de ser
senderos especficos para su actualizacin y no para su conculcacin, en cuanto
se constituyen en reales tcnicas para motivar y dirigir el comportamiento de los
seres humanos, pero su aplicacin requiere de una adecuada actividad
interpretativa. El Derecho debe erigirse en garante de la libertad, en cuanto
proporciona el orden dentro del cual cada hombre puede actuar. Pero las normas
jurdicas deben reunir ciertas condiciones para conducir a la libertad del hombre
Una Constitucin normativa se erige en un catlogo concreto de principios cuyo
carcter vinculante y fundante del resto del ordenamiento jurdico, permite que
sea rechazada la validez de cualquier norma inferior que sea antinmica con la
norma superior constitucional. Al respecto, se destaca el hecho de que en
Colombia se ha transitado de una Constitucin meramente programtica y
exhortativa, a una preceptiva, normativa y vinculante, en cuanto ya no se limita a
una mera consagracin nominal de ciertos derechos, sino que permite la
aplicacin directa de los mismos y, adicionalmente, se han creado ciertos tipos de
procedimientos destinados a hacer efectivos los derechos.