8 LA IGLESIA ORIGEN HISTORIA Y A CTUALIDAD

1 EL ORIGEN DE LA IGLESIA
1. 1 UNA MIRADA HISTRICA Y TEOLGICA
1. 2 EL TIPLE ORIGEN DE LA IGLESIA
El origen teolgico en el proyecto salvfico de Dios
El surgimiento Histrico por la accin de Jesucristo
La realizacin permanente por la accin del Espritu Santo
1.3 LA IGLESIA APOSTLICA Y DESARROLLOS POSTERIORES
2 LA IGLESIA A LO LARGO DE LA HISTORIA.DESARROLLOS ECLESIOLGICOS
2.1 LOS TRES PRIMEROS SIGLOS.LA IGLESIA COMO MISTERIO DE FE
El marco histrico
La comprensin de la Iglesia
2.2 EL GIRO CONSTANTINIANO Y LA EDAD MEDIA( SS IV-XV).LA IGLESIA COMO
IMPERIO Y COMO CRISTIANDAD.
El marco Histrico
La comprensin de la Iglesia en Occidente
2.3 LA IGLESIA EN LA EDAD MODERNA.LA RFORMA Y LA CONTRARREFORMA
(SS XVI-XIX)CONFESIONES DENTRO DE LA IGLESIA. LA IGLESIA COMO
SOCIEDAD PERFECTA
El marco histrico
La Comprensin de la Iglesia desde la Contrarreforma hasta el s XIX
2.4 LA IGLESIA DEL S XX.EL CONCILIO VATICANO II(1962-1965)
El marco Histrico
La comprensin de la Iglesia en el Concilio vaticano II
2.5 LA IGLESIA EN LOS ALBORES DEL TERCER MILENIO: REFLEXIONES
CONCLUSIVAS

1 EL ORIGEN DE LA IGLESIA
Sin Iglesia no hay cristianismo .Si la religin es una expresin verdadera de la
dimensin trascendente de la persona humana esta tiene que configurarse
comunitariamente .En el Cristianismo a esta dimensin social de la religin la
llamamos Iglesia (ekklesia) un trmino griego que solo aparece dos veces en los
evangelios sinpticos (recuerda estos evangelios son los de Marcos, Lucas y Mateo.
El de Juan no)
Pero este trmino poco a poco se ir convirtiendo en el concepto preferido para
nombrar a la comunidad de Discpulos que creen en Jess como Mesas y
Seor.
El trmino Ekklesia en el Nuevo Testamento tiene una doble influencia: remite a
qahal Yahv o comunidad convocada por Yahv para escuchar su palabra(ley) por otro
a la asamblea ciudadana que se rene dentro de la ciudad(politeia)

1.1 UNA MIRADA HISTRICA Y TEOLGICA

No es fcil determinar el origen de la Iglesia. Hay una mirada histrica y otra
teolgica que son dos perspectivas verdaderas que n o se excluyen y se necesitan.
Nuestra mirada es de dentro propia del que quiere dar razn de lo que l mismo
es como miembro de la Iglesia.

1.2 EL TRIPLE ORIGEN DE LA IGLESIA

Cuando el Concilio vaticano II se pregunta por el origen de la Iglesia contesta de
una forma profunda, sutil y diversificada .Intenta articular las dos perspectivas :La
mirada teolgica contemplando a la Iglesia en su radicacin trinitaria como
misterio y la mirada histrica atendiendo a su realizacin en la historia como
pueblo de Dios
La dogmtica clsica contestaba que el origen de la Iglesia es Jess de Nazaret
mediante una serie de actos constituyentes en su vida terrena comprensibles y fciles
de determinar.
La dogmtica liberal pone en duda la relacin directa entre Jess y la Iglesia y
prefiere poner en evidencia que ella es fruto de diversas causas histricas en las que
tienen un protagonismo aquellos que s e consideraban apstoles de Cristo y fueron
creando comunidades en Jerusaln.

El Concilio Vaticano II habla de un triple origen que revela que el fundamento

ltimo de su ser y misin es trinitario: 1Salvifico de Dios (origen), 2 surgimiento
histrico por la accin y presencia de Jess (principio)principio y 3 realizacin
permanente por la fuerza y accin del Espritu Santo.

1EL ORIGEN TEOLGICO EN EL PROYECTO SALVFICO DE DIOS

En primer lugar atendamos a su origen en el proyecto salvfico de Dios
Toda reflexin sobre la Iglesia, incluida la pregunta de su origen tiene que estar
centrada e inserta en el plan salvfico de Dios.
La Iglesia es el lugar, el instrumento y la mediacin concreta a travs de la cual la
salvacin es medida entre su origen (dios en Cristo) y sus destinatarios(la entera
HUMANIDAD)
2 EL SURGIMIENTO HISTRICO POR LA ACCIN DE JESUCRISTO
Aunque la Iglesia es prefigurada y preparada en la historia del pueblo de Israel,
finalmente es constituida en los ltimos tiempos con la presencia y accin de
Jess de Nazaret .En este sentido l es el fundador histrico d e la Iglesia.
Hay un consenso entre exgetas catlicos y evanglicos para afirmar un nexo histrico
entre Jess de Nazaret y la Iglesia Pascual La teologa catlica ha afirmado que Jess
ha querido formar la Iglesia para realizar su misin salvfica.
Aunque en la vida de Jess hay actos fundacionales de Iglesia su sentido ltimo se
percibe desde la resurreccin y el envo del espritu
3LA REALIZACIN PERMANENTE POR LA ACCIN DEL ESPRITU SANTO
La fundacin de la Iglesia segn un texto de la Comisin teolgica Internacional no
termina con la accin de Jess. Ella es Definitivamente constituida en los
acontecimientos de Pascua y Pentecosts ( es la llegada del Espritu Santo).Es
decir, en la muerte y resurreccin de Cristo y en la efusin del Espritu Santo
En realidad el Espritu Santo otorgado por Cristo resucitado es quien hace surgir,
manifestarse y realizarse a la Iglesia Por esta razn al Iglesia tanto en su constitucin
como en orgenes est referida tanto a Jess como al Espritu Santo

1.3 LA IGLESIA APOSTLICA Y DESARROLLOS POSTERIORES

Jess y el Espritu son los principios constituyentes de la Iglesia: Y lo son como
principio cronolgico y fundamento permanente. A partir de aqu la Iglesia ir
implantndose en distintos contextos desde los cuales se explica la diversidad de los
subsiguientes procesos de institucionalizacin. Un hecho decisivo en esta histrica
incipiente de la Iglesia es la incorporacin de los gentiles a la comunidad cristiana.
La Iglesia en sus inicios tiene una fuerte raz juda (algunos lo consideraban una secta
del judasmo) peros e abre a los pueblos gentiles que ni ha abrazado la juda ni lo
necesitan para ser cristianos.

2 LA IGLESIA A LO LARGO DE LA HISTORIA.DESARROLLOS ECLESIOLGICOS

A lo largo de los siglos la Iglesia se ha ido configurando y comprendiendo a s misma
de maneras diversas. Vamos a presentar la historia de la Iglesia a travs de la
concrecin histrica y las imgenes de la Iglesia
LOS TRES PRIMEROS SIGLOS.LA IGLESIA COMO MISTERIO DE FE
La primera etapa de la historia de la Iglesia tiene un carcter fundamental para los
creyentes de todos los tiempos, dada su cercana con el acontecimiento Jesucristo.
1. EL MARCO HISTRICO
Aunque se extendieron con rapidez por el Imperio romano los cristianos no fueron bien
aceptados en su entorno. Se les tachaba de ignorantes y supersticiosos por no
participar en el culto imperial. Acusados de incesto, y todo tipo de perversidades ritos
antropfagos. Desde que el emperador Nern en el ao 64 los acus de quemar
Roma fueron perseguidos y condenados a muerte en la arena dando lugar
numerosos mrtires.
Algunas razones de la incomprensin y rechazo fueron que al ser todos hijos de Dios
no haba distinciones entre libres y esclavos , mujeres y hombres.
Sin embargo al hostilidad hacia la comunidad cristiana no era vivida por la Iglesia
como un fracaso, sino desde la esperanza en la promesa de Dios. La persecucin y el
martirio eran interpretados como una manera de seguir a Jesucristo. Se consideraba el
martirio la cima ms alta d e la vida cristiana porque supona confesar a Jesucristo con
la propia sangre, imitarle tambin en su muerte.

2.2 LA COMPRENSIN DE LA IGLESIA

A pesar de las dificultades el centro de atencin es el misterio salvfico de Dios: el
proyecto salvador de Dios, que ha sido revelado en Jesucristo La comunidad
cristiana se entiende como parte de ese plan de salvacin como parte del obrar
divino y se encarga de proclamarlo por todo el mundo. Se reconoce como el
pequeo rebao, llamado a ser distinto y que no ha de tener los poderes de este
mundo porque va ser liberado por Cristo para la libertad. La iglesia del os primeros
siglos se conceba a si misma como misterio.
La unidad de la comunidad local que integraba una enorme diversidad se planteaba
preguntas que afectaban al fundamento mismo de la fe cristiana: preguntas sobre la
persona de Jesucristo y sobre el Misterio de la Trinidad. Las respuestas dan lugar en
ocasiones a exageraciones y as surgen las herejas y la necesidad de limitar la
doctrina ortodoxa fiel al mensaje de Jesucristo

En los S I a III se utilizaron y profundizaron adems diversas imgenes que se

derivan de la Escritura as como otras metforas para explicitar y ampliar el
sentido del misterio de la Iglesia:

1La Iglesia se entiende como Nuevo pueblo de Dios en el camino hacia el Reino de
Dios.
2Pervive tambin la imagen paulina de la Iglesia como cuerpo de Cristo. Sobre todo
por la eucarista como Cuerpo d e Cristo de la cual vive la Iglesia. A veces aparece la
Iglesia como Esposa de Cristo
3 La comunidad de creyentes se considera a s misma tambin morada de templo d
e Dios o templo del Espritu Santo. Los cristianos siempre estiman que la casa de
Dios se encuentra all donde hombre y mujeres se renen en nombre de Jess y no
en lugares y edificios completos.
4 Vinculada a la anterior Iglesia como comunin de los Santos. La iglesia es
comunin santa porque participa de los dones otorgados por Cristo Y la comunin d e
los santos no implica que sus miembros no son pecadores sino que est formada por
personas que estn llamadas a ser santas.
5 Otra imagen importante de los primeros siglos es la de madre: la Iglesia como
guardiana y protectora de la fe, como mediadora de la salvacin y de la verdad
Todas estas figuras de la iglesia presentes los tres primeros siglos se pueden agrupar
en la comprensin de la Iglesia como misterio y comunin. Y pone de manifiesto una
eclesiologa comunitaria con la Iglesia local con un papel fundamental aunque los
creyentes desarrollan tambin una clara conciencia de la universalidad de la Iglesia.

2.2EL GIRO CONSTANTINIANO Y LA EDAD MEDIA( SS IV-XV).LA IGLESIA COMO

IMPERIO Y COMO CRISTIANDAD.
El marco Histrico

A lo largo del S IV se produjo un cambio radical e la situacin de la Iglesia,

denominado giro constantiniano. Gracias al editor de Miln del emperador
Constantino el Grande en el 313 d.C. se pas de una situacin de ilegitimidad y
persecucin a otra caracterizada por la libertad de culto. A partir de ah pasamos a una
progresiva preeminencia del cristianismo sobre las dems religiones que culmin con
la declaracin del cristianismo como la religin oficial del Impero romano en el 380
que llev a prohibir todos los cultos no cristianos en el ao 392
Las consecuencias de la nueva situacin fueron enormes y ambiguas. La influencia
cristiana se dej notar en loe imperio romano el hecho de que el cristianismo pase a
ser la religin del Estado implic la creciente institucionalizacin de la Iglesia
que asumi las funciones de la religin romana: el culto no tiene lugar en las casa
sino en edificios especficos, el calendario romano se estructura en base a las fiestas
cristianas ,y el clero adquiere el rango y los privilegios de los funcionarios imperiales.
La pertenencia a la Iglesia que anteriormente era el fruto de una decisin personal
sellada con los sacramentos de iniciacin que se reciban tras un proceso catecumenal
se convirti en algo natural e indiscutido asociado al nacimiento en una zona
geogrfica. La extensin de la Iglesia va a coincidir con el mapa poltico y geogrfico
del imperio romano de modo que los enemigos de la Iglesia seran los del imperio y al
contrario. Los enemigos son los no cristianos y la cruz es el signo de poder del reino
como el signo de la victoria sobre los enemigos. Por ello a lo largo de la Edad Media
se desarrollan fenmenos como las cruzadas para liberar tierra santa de los
musulmanes o las persecuciones contra los judos.
Los emperadores tomaban un papel activo en la convocatoria de los Concilios.
Las herejas eran asunto de Estado.
En esta situacin en la que la Iglesia es la religin del Estado surgirn
problemas a la hora de delimitar la autoridad el emperador y del papa de modo
que surgirn diversos conflictos cuando uno de ellos pretenda imponer su
supremaca.
Esto tuvo especial incidencia en la Iglesia de Oriente:
El emperador Teodosio I que haba declarado el cristianismo como religin oficial del
Imperio romano traslad la capital y residencia imperial a Constantinopla (actual
Estambul) y concedi al obispo de esta ciudad un rango especial, inmediatamente
despus del obispo de Roma. A pesar de que esta medida no era aceptada por el
papado Tras la muerte de Teodosio el imperio romano e dividi en dos :el imperio
romano de Occidente y el de oriente que posteriormente ser el imperio bizantino que
se prolonga hasta la cada de Constantinopla en manos de los turcos en 1453
En este imperio los emperadores tomaron un papel activo en la iglesia llegando
al cesaropapismo es decir la injerencia del Csar en los asuntos de la Iglesia.
En Occidente la cada del Imperio romano en 476 ante los pueblos germnicos
provoc la ausencia de autoridad que fue asumida por los obispos especialmente el de
Roma que se hizo cargo del gobierno y del orden pblico de modo que se consider a
la Iglesia como sucesora y heredera del Imperio Romano Aunque haba separacin del
poder temporal y el espiritual caan los dos sobre el papa Dos espadas .Len III
coron en el ao 800 a Carlomagno emperador de los romanos pues era el papa el
nico que lo poda hacer. Carlomagno y sus sucesores lo interpretan distinto que l era
el nico que poda nombrar a los obispos e intervenir en el nombramiento del papa.
Las luchas entre el poder eclesistico y el poder civil se mantuvieron a lo largo
de La Edad Media
Pero antes las diferencias entre la manera de vivir el cristianismo en Oriente y en
Occidente se han ido radicalizando a lo largo d e los siglos hasta llegar a la
ruptura 1054 : el gran cisma de oriente y Occidente
Hasta 1965 con el V Concilio vaticano II el papa Pablo VI y el patriarca de
Constantinopla Atengoras I promulgaron conjuntamente la revocacin de la
sentencia de excomunin mutua.

2LA COMPRENSIN DE LA IGLESIA EN OCCIDENTE

El giro constantiniano y al pasar el cristianismo a religin oficial tuvo una
enorme repercusin en la vida de la Iglesia en su organizacin e imagen. La
Iglesia es un imperio soberano, seora y reina. Dicha imagen de la Iglesia se
podrn adems en relacin con el reino de Dios y algunos telogos vincularn el
desarrollo del cristianismo al crecimiento del reino. La Iglesia como Madre para
designar la Iglesia de Roma y en concreto a la baslica de Letrn, la iglesia del papa,
que tiene autoridad sobre todo el orbe. La imagen de la Iglesia como misterio de
comunin deja paso a la monarqua papal. Y la imagen del sol y la luna antes smbolo
de las relaciones entre Cristo y la Iglesia sirven para expresar las relaciones entre el
papado y el imperio.
En el s XIV acontece el cisma de Occidente divisin de la cristiandad que tiene
lugar en 1378 y refleja la pugna entre los distintos estados por el poder de la
Iglesia.(importante)

2.3 LA IGLESIA EN LA EDAD MODERNA.LA RFORMA Y LA CONTRARREFORMA

(SS XVI-XIX)CONFESIONES DENTRO DE LA IGLESIA. LA IGLESIA COMO
SOCIEDAD PERFECTA
EL MARCO HISTRICO
Tras la crisis de la baja Edad media se abre un periodo histrico la Edad Moderna
cuyo inicio se relaciona con dos grandes momentos: la cada de Constantinopla en
poder de los turcos (1453) y el descubrimiento de Amrica 1492

Dentro de la Iglesia se elevan cada vez ms las voces que piden una reforma de la
Iglesia tanto de sus miembros como de la cabeza. Al mismo tiempo los labios buscan
una emancipacin frente a la jerarqua eclesial especialmente los reyes y prncipes
que gozan de creciente autonoma.
Los reformadores protestantes son los mximos exponentes de la reaccin
criticada.En un primer momento Martn Lutero(1483-1546) muy IMPORTANTE
saber la REFORMA Se opone a algunos predicadores de indulgencias en la dicesis
de Magdeburgo que intentaban recaudar fondos para la construccin de la baslica de
San pedo en Roma. Rechaza la venta de indulgencias y publica sus famosas 95 tesis
para que sean discutidas y acab con la ruptura con la Iglesia romana en 1521
teolgicamente. Los escritos de Lutero se difunden rpidamente muchos prncipes
alemanes la apoyan para alcanzar autonoma frente al poder central representado por
la Iglesia en lo religioso.
El emperador alemn Carlos V firma en 1555 la paz de Ausburgo por el que cada
regin tendra la religin que quisiera el prncipe.
La propuesta el Reforma tena cuatro ejes: La sola escritura por encima de la
Iglesia, la sola fe, la sola Gracia y un solo Cristo como autoridad y fuente de
vida.
LA COMPRENSIN DE LA IGLESIA DESDE LA CONTRARREFORMA
HASTA EL S XIX
Como reaccin ante los retos planteados por la Reforma Protestante se convoc
el Concilio de Trento(1545-1563) demasiado tarde para restaurar la unidad pero
que estableci las bases para una reforma catlica llamada tambin
Contrarreforma(Tambin muy importante conocerla)
La eclesiologa que se elabora despus de Trento est marcada por la
confrontacin con el protestantismo. Se identifica directamente la Iglesia de
Jesucristo con la Iglesia concreta catlica y romana que se distingue de otras
confesiones , como la Iglesia luterana, anglicana etc.
La iglesia se entiende as misma como romana, jerrquica y como Iglesia Papal
sobrando la concepcin medieval l papa como cabeza, origen y raz de la Iglesia.
Para proteger a la Iglesia d e la Modernidad y subrayar la independencia de la Iglesia
frente al estado e el SXIX se elabora una eclesiologa que presenta la Iglesia como
sociedad perfecta.
Se produce una fuerte centralizacin y al Iglesia se configura como monarqua
pontificia, cuyo exponente supremo es el Concilio Vaticano I (1869-1870) en el cual se
declara el primado del papa que goza de potestad sobre la Iglesia Universal.
2.4LA IGLESIA DEL S XX.EL CONCILIO VATICANO II(1962-1965)
El marco Histrico
El S XX se define como el siglo de la Iglesia. Se asiste aun gran cambio
eclesiolgico que tiene como eje principal el Concilio vaticano II(1962-1965) con el
papa Juan XXIII y posteriormente Pablo VI tras el fallecimiento de Juan XXIII.
Rahner lo define como el Concilio de la Iglesia y sobre la Iglesia. ES EL
ACONTECIMIENTO ECLESIAL MS IMPORTANTE DEL SIGLO. En l se
encuentran los fundamentos teolgicos y pastorales de la profunda renovacin que
experimenta la iglesia en las dcadas posteriores. Es el mismo tiempo punto de
partida y punto de llegada: de partida porque recoge los mejores fermentos de
corrientes de renovacin y de llegada porque abre nuevas perspectivas.
Se reclaman reformas y una visin global de la Iglesia
El papa Juan XXIII insisti en que el concilio era la transmisin ms adecuada de
la fe una asamblea orientada a tomar conciencia de la misin de la Iglesia bajo el
impacto de un mundo de transformacin. Era una oportunidad de aproximacin y
encuentro entre Cristo y al humanidad entera.
Tras la muerte de Juan XXIII en 1963 el nuevo papa Pablo VI reafirm su voluntad
de llevar a cabo la obra conciliar.
Pablo VI seal a los Padres Conciliares cuatro orientaciones concretas:
Precisar la nocin de Ia Iglesia
Promover su renovacin Interna
Trabajar por el restablecimiento de la unidad e .los cristianos
Reabrir el dilogo con el mundo entero
El Concilio se caracteriz por la enorme valoracin de la Palabra de Dios.
LA COMPRENSIN DE LA IGLESIA EN EL CONCILIO VATICANO II
El cometido que el Papa Juan XXIIJI encarg al concilio fue tratar el ser y la misin
de la Iglesia su naturaleza interna y la consideracin de la Iglesia frente a los
problemas que aquejaban a la humanidad. La naturaleza de la Iglesia y su misin
en el mundo. Los obispos llegados de todo el mundo se reunieron en cuatro
sesiones entre los aos 1962 y 1965 en los que discutieron ya probaron las
diferentes Constituciones, Decretos y Declaraciones .La Constitucin Lumen
Gentium dirige su mirada hacia el interior d e la Iglesia y la Gaudium et spes que
mira hacia fuera.
a) La iglesia como misterio y sacramento
El concilio emple la categora de sacramento y afirm que la Iglesia es en
Cristo como un sacramento o signo e instrumento de la unin ntima con
Dios y d e la unidad de todo el gnero humano i tambin sacramento
universal de salvacin
Dios Padre tiene un proyecto de vida y salvacin para todos los hombres. Este
plan divino de salvacin, revelado en Jesucristo por el Espritu como accin
salvadora ofrecido a toda la humanidad es lo que en el Nuevo Testamento y los
primeros autores denominaron Misterio.
 Segn la Lumen gentium el comienzo de la Iglesia se sita en el
acontecimiento salvfico de Jesucristo. En el anuncio del reino d e Dios que l
hace presente en su vida, muerte y resurreccin. Pero al Iglesia se manifiesta en
Pentecosts pues Jess tras su muerte en la cruz y su resurreccin derrama sobre
sus discpulos el Espritu
Para el Concilio Jesucristo es el sacramento original primordial
El Concilio reconoce tambin el influjo de la gracia presente en otras confesiones
en creyentes de otras religiones.
En el Credo de la Iglesia se confiesa que es una, santa, catlica y
apostlica Una porque Cristo es uno .Es santa porque tiene como fundamento a
Cristo que ha recibido el Espritu de la Santidad. Catlica en el sentido universal
porque engloba a toda la humanidad Todos estn convocados a ella .Es Apostlica
porque est en comunin con la Iglesia de los Apstoles tanto en el mensaje como
en su misin y ministerio.
b) LA IGLESIA COMO PUEBLO DE DIOS Y COMUNIN
Una novedad significativa de la eclesiologa el Concilio fue la designacin de
la Iglesia como pueblo de Dios, imagen presente ya en la escritura y en los
padres que viene a subrayar que la Iglesia somos todos si distincin o
carismas o ministerios(lacios, religioso, sacerdotes, obispos)
Todos los miembros del Pueblo de Dios son consagrados por el Espritu
Santo todos los bautizados tienen la misma dignidad.
Otra imagen presente en el Concilio que recoge el smbolo de la Iglesia antigua es la
de la iglesia comunin. La comunin d e los creyentes que es imagen y da
testimonio de la comunin trinitaria del Padre, del Hijo y el Espritu Santo
Comunin tambin significa la participacin en la vida de Dios a travs de la
Palabra y los sacramentos especialmente la Eucarista en al cual se actualiza la
comunin con Cristo Por ltimo la Iglesia no es slo signo e instrumento de comunin
de Dios con el ser humano sino tambin para todo gnero humano es sacramento
para el mundo
c) LA IGLESIA ESENCIALMENTE MISIONERA
Se ha dicho que el Concilio Vaticano II dio muestras de una actitud esencialmente
misionera al preguntarse ante la situacin actual del mundo, cual era la
comprensin que la iglesia tena de s misma y de su tarea .El Concilio desarrolla
una comprensin de la Iglesia misional. Parte de la doble misin del Hijo y del Espritu,
recibe la misin de anunciar el Reino de Dios y de Cristo y establecerlo en medio de
todos los pueblos.
Esta dimensin misionera se expresa teolgicamente en las dos nociones antes
mencionadas: la nocin de Pueblo de Dios y la nocin de Sacramento
A travs d e las categoras de pueblo de Dios y sacramento el Concilio describe el
destino universal de la Iglesia a todos los hombres.

La categora sacramento adems de describir el misterio de la Iglesia permite

interpretar la tarea histrica de la Iglesia, su relacin con el mundo. La Iglesia
no existe para s misma sino descentrada hacia el Reino de Dios para ser
sacramento universal de salvacin
Especialmente relevante es el Decreto Ad gentes dedicado a la actividad
misionera de la Iglesia no se concibe la iglesia sin la misin. Antes estaba esta
misin restringida a tierras no cristianas pero con el Concilio se da un enfoque
nuevo la misin es una tarea comn de toda la Iglesia .La distincin entre pases
cristianos y territorios de misin ya no es operativa .Una de las preocupaciones
fundamentales de la Iglesia en la segunda mitad del S XX: es la necesidad de
evangelizar la cada vez ms secularizada Europa. La Iglesia insertada en la familia
humana. La Iglesia se extiende a todo el mundo como pueblo de Dios y en todos
los tiempos cuya misin de abrirse a todos los hombres y participar en sus alegras
y esperanzas, en sus tristezas ya angustias .La Iglesia se siente ntima y realmente
solidaria del gnero humano y de su historia. El concilio supuso una renovacin
entre la Iglesia y el mundo ya dejaban de ser realidades enfrentadas .La Iglesia
realizaba un esfuerzo para comprender y reencontrar al mundo, superando el
dramtico divorcio entre la Iglesia y el mundo que haba imperado durante
ms de un siglo.

d) LA IGLESIA EN DIALOGO
Durante el transcurso del Concilio Pablo VI public una encclica
dedicada al dilogo .Era una de las directrices del Concilio: el dilogo de
la Iglesia consigo misma , con el mundo moderno, con las otras
comunidades cristianas y religiones y con las culturas
De las dos primeras dilogo consigo misma y con el mundo ya hemos hablado
.Ahora hablaremos del dilogo de la Iglesia con los hermanos
separados(protestantes, ortodoxos) , con los creyentes de otras religiones y
con las culturas.
La creacin del Secretariado Romano para la Unidad de los Cristianos y la
invitacin a los telogos protestantes y ortodoxos a participar como
observadores en las sesiones conciliares son datos que revelan el
empeo de Juan XIII en impulsar el trabajo ecumnico.
Por primera vez desde las divisiones de Oriente y Occidente en el SXI (a
excepcin del Concilio de Ferrera-Florencia) la Iglesia Catlica deja de
considerar a sus miembros desde la perspectiva del anatema y se refiere a
ellos fuera de todo contexto polmico Y a los cristianos de otras confesiones no
son herejes sino hermanos. Evit identificar la nica iglesia de Cristo ya
cambi por la frmula La iglesia de Cristo subsiste en la Iglesia catlica
No excluye la posibilidad de que aunque sea de forma imperfecta hay otras
Iglesias. Tambin formula los vnculos de unin que existen todas las iglesias:
bautismo, Sagrada Escritura. Los principios catlicos del ecumenismo :La
afirmacin de que el cristianismo se construye sobre el sacramento del
bautismo y en virtud de ella existe una comunin aunque no perfecta.
Otro documento posibilita la apertura de la Iglesia al dilogo interreligioso
Siendo el ms breve es el que mayor impacto tiene A travs de esta
Declaracin el Concilio afirma claramente la salvacin de los no cristianos,
reconoce el valor positivo de las otras religiones y habla de elementos de
verdad y de gracia salvfica presentes en las religiones no cristianas. Se debe
inculcar el mensaje evanglico en diversas culturas y contextos sociales
es un reto a la labor evangelizadora de la Iglesia .El Concilio toma
conciencia de la diversidad cultural. Era la primera vez que un Concilio
acoga una delegacin relevante de obispos del Tercer Mundo El punto de vista
de las Iglesias de frica, Asia y Amrica latina produjo un fuerte impacto en los
episcopados de los pases europeos y Amrica latina adems d poner de
manifiesto un gran crecimiento de la Iglesia en latino americana
Otra aportacin del Concilio es que la universalidad se realiza y expresa
en contextos y culturas diferentes
El gran telogo alemn Rahner ha dejado escrito que el Concilio fue un
acontecimiento cultural comparable al de los primeros cristianos cuando
comprendieron que el evangelio iba a ser anunciado a los gentiles
Esto nos recuerda algo muy importante que esta problemtica ha estado
siempre presente en la vida de la Iglesia Las primeras generaciones de
cristianos se vieron ya obligados a realizar un importante ejercicio de
adaptacin cultural .Desde entonces la iglesia se ha encontrado ante el
permanente reto de ofrecer el evangelio de Jess a gentes insertas en
contextos culturales.
2.5LA IGLESIA EN LOS ALBORES DEL TERCER MILENIO: REFLEXIONES
CONCLUSIVAS
Ha transcurrido medio siglo desde la celebracin del Concilio .El mundo ha
cambiado transformndose sin precedentes
Si grandes han sido los cambios acaecidos en la sociedad no han sido tampoco
pequeas las transformaciones que se han experimentado en el seno eclesial
A lo largo de la segunda mitad el SXX las iglesias locales han asumido un
papel cada vez mas relevante. En frica, Asia y Amrica latina denominadas
iglesias jvenes han empezado a sumir un protagonismo cada vez mayor.
(tenemos un Papa Francisco de Latinoamrica por primera vez) El futuro del
cristianismo parece apuntar ms al continente africano o latino que a Occidente
Retos a los que se presenta la Iglesia del futuro
A finales de siglo existe una desercin de la prctica religiosa y un descenso
de la religiosidad eclesiocntrica que haba caracterizado las primeras
dcadas del S XX Este caracterstico fenmeno contemporneo de la disociacin
entre creencia y pertenencia institucional cristianos sin iglesia obliga a
profundizar en la dimensin eclesial de la fe cristiana.
Uno de los grandes retos de nuestro tiempo es redimensionar el necesario e
irrenunciable carcter comunitario de la fe cristiana: recordar que no cabe
cristianismo sin Iglesia
Otro de los grandes retos es la inculturacin(que no tenga una sola cultura osea
que uno exista la cultura para poder llegar a todos con diversas culturas) La
capacidad para expresar el evangelio en nuevas categoras culturales y a la vez
fecundarlas dentro de la Iglesia. La Iglesia se pregunta cmo llevar un mensaje
que es siempre el mismo a personas que viven siempre en circunstancias
cambiantes
Esto ocurra antes con los territorios de misin y ahora con los contextos
tradicionalmente llamados cristianos que se han distanciado de la fe cristiana.
Necesitamos una iglesia inculturada porque la universalidad de la fe cristiana exige
que el menaje sea predicado a personas que vienen de culturas muy diversas.
Profesamos la catolicidad de la Iglesia es decir su universalidad, pero la
universalidad se ha de concretar en la vida de distintas comunidades locales.
Ello exige reformular la fe sin perder el mensaje ni nada de lo esencial
La problemtica ecunmica: La tarea ecumnica ha sido una de las prioridades
de los pontificados de Juan pablo II y Benedicto XVI Los cristianos hemos
descubierto que nos une ms cosas de las que nos separan. Las Iglesias
catlicas y Protestantes han logrado eliminar su controversias teolgicas.
El dialogo interreligioso es uno de los grandes desafos y tareas del SXXI .La
reflexin sobre la relacin entre el cristianismo y las religiones se ha convertido en
una de las cuestiones fundamentales a comienzos del Tercer milenio El Concilio
resolvi de una forma positiva el problema de la salvacin de los no cristianos.Pero
s e plantea la pregunta por el valor salvfico de otras religiones.
La cuestin cristolgica nos remite a la afirmacin de la unicidad y
universalidad de la persona y a la accin de Jesucristo en orden a la
salvacin de la humanidad. Y preguntar por el valor salvfico de las religiones.