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CHAN CHAN

:

“La Ciudad De Barro Más Grande Del Mundo”

Federico Kauffmann Doig

Junto a la actual ciudad de Trujillo se levantan los testimonios arquitectónicos más extensos del

Perú: Chan Chan. Aunque en su construcción fueron recogidos ciertos patrones arquitectónicos

anteriores, Chan Chan es de factura Chimú o Chimor, nombre éste de una nación asentada en la

Costa norte del Perú, que a partir del siglo XlII ó XIV de la Era presente terminó por imponer su

dominio a lo largo de más de 1000 kilómetros.

Conocida como “la ciudad de barro más grande del mundo”, el sector central de Chan Chan está

integrado por unidades arquitectónicas amuralladas, conocidas como “ciudadelas”. Éstas se

extienden por un área de 6 km2. Cada “ciudadela” incorpora, por su parte, recintos, pirámides y

sectores excavados en el suelo llamados huachaques, que eran campos de cultivo que germinaban

con la humedad de subsuelo.

En el área conformada por el núcleo arquitectónico de Chan Chan, así como en la periferia, se

levantan numerosas edificaciones o huacas. Entre las últimas, por ejemplo las conocidas como

Huaca Toledo y Huaca Las Conchas. Por otro lado, restos de viviendas sencillas se agrupan

alrededor de las ciudadelas de Chan Chan en forma semejante al de los asentamientos populares

que al presente cercan ciudades como Lima.

La función de cada “ciudadela” de Chan Chan era el servir de centro de administración socio-

económica y al mismo tiempo de sede del culto y ceremonias que debían propiciar una favorable

producción de los alimentos. Pero la función primigenia del conjunto arquitectónico cambiaba a la

muerte del jerarca que lo había mandado construir y usufructuado, encargándose los deudos en

transformar el monumento en un enorme catafalco. Prosiguiendo con el rito institucionalizado, el

sucesor en el mando ordenaba erigir su propia “ciudadela”. Ésta hipótesis, esgrimida hace varios

años por estudiosos de la misión de la Universidad de Harvard, no sólo es aplicable a Chan Chan.

En efecto, práctica en algo similar era empleada también por lo soberanos incas; y aún 1 500 años

antes que ellos por la élite Moche en lo que se refiere al suntuoso y abundante ajuar con el que fue

sepultado el Señor de Sipán. Este uso milenario, que no admite la institución de la herencia, debe

sus afanes expansionistas. los Chimú fueron incorporando. sucesivamente. los moradores del valle de Moche o Chimor. que rivalizaba con aquel que se gestaba en el Cusco bajo el mando de 2 . los llevaron a alcanzar aún los límites del valle del Rímac pero terminaron por replegarse. CHAN CHAN: OBRA CHIMÚ Los constructores de Chan Chan fueron los Chimú o Chimor. los que a la postre llegaron a integrarse y conformaron la gran nación Chimú. los Mochicas. al desmoronarse el fenómeno cultural Tiahuanaco-Huari que desde el siglo VI d. a las diversas agrupaciones asentadas en la costa desde Tumbes hasta Paramonga. de poder. los Chimú retornaron a las tradiciones de sus lejanos antepasados. Sin embargo la sed expansionista. donde los Chimú establecieron su principal centro de poder. Por el norte doblegaron a los Lambayeque. esto es. Una vez liberados del avasallamiento de los Tiahuanaco-Huari.estar vinculado a la concepción andina de una existencia en ultratumba que era imaginada como similar a la experimentada por el individuo en vida. en Ayacucho. había impuesto su poderío por prácticamente todos los confines cordilleranos y sus proyecciones costeñas. Los grandes espacios territoriales conquistados por los Chimú alrededor de los siglos XIV y XV permitieron que crearan un poderoso estado regional. Partiendo del valle de Moche o Chimor. Otrora también el valle de Moche había sido centro religioso y administrativo de los ancestros de los Chimú: los Mochicas. abrazaba también a los diversos grupos emancipados y emparentados que poblaban la Costa norte. Terminaron así por crear una especie de reino: precisamente el que se conoce como Chimú o Chimor. un grupo étnico surgido alrededor del siglo XII de nuestra Era. Desde aquí. En las reyertas que sostenían destacaron. en Chan Chan. como los más poderosos. Fue en el valle de Moche. nación emparentada a los Chimú del valle de Moche aunque ciertamente dotada de ciertos rasgos culturales particulares.C. el grupo asentado en el lugar donde más tarde los españoles fundaron la ciudad de Trujillo. cuyo centro principal fue lo que hoy son las ruinas de Huari.

los Chimú tuvieron que doblegarse y terminaron por ser anexados al Incario. y que el autor identifica como un signo alusivo a la lluvia en su forma de gotas. Estando ya bajo la dominación incaica. en tiempos del soberano Túpac Yupanqui. la dinastía que gobernó a los Chimú fue fundada por Tacaynamo. Un grupo de estas esculturas fue localizado por Richard P. Características del arte votivo Chimú son las estatuas de madera. en cuanto a la cerámica por ejemplo. En los tiempos del mandatario Minchançaman los dominios de los Chimú alcanzaron su máxima expansión. los Chimú eran expertos orfebres y tejedores. que se presentan en la costa norteña del país. De acuerdo a un mito sobre sus orígenes. fue designado para gobernar el territorio que había pertenecido a los Chimú. en términos generales. Aquello lo explica la tradición cultural común experimentada a lo largo de varios milenios por las diversas naciones que moraban asentadas en la costa y en la sierra. especialmente para remarcar ciertos detalles anatómicos. con el correr de los años. y con frecuencia cubrían ciertas áreas de su superficie con el motivo que se da en llamar “piel de gallina”. un hijo de Minchançaman y de Chanquirguaguan. 3 . Frecuentemente se les decoraba con incrustaciones de trozos de concha. los testimonios textiles son escasos por cuanto las ocasionales lluvias. Este personaje habría desembarcado en las playas del valle de Moche al frente de una numerosa flota de balsas. han destruido los ropajes que confeccionaban y que a la muerte del individuo eran convertidos en mortaja. ciertas áreas eran pintadas.los primeros incas. sustancialmente distinta a la exhibida por las restantes naciones que por entonces poblaban el territorio del antiguo Perú. pero en sus postrimerías de su reinado sucumbieron como nación independiente. La cultura de los Chimú no era. los Chimú no alcanzaron el brillo logrado por sus antecesores los Mochicas. recogido alrededor del año 1 600. Tenían predilección por dotarla de color negro. Sin embargo. se hallaba al frente del gobierno regional Chimú. A la llegada de los españoles al Perú y siempre por disposición de los incas. Como los Moche y los lejanos Cupisnique/Chavín que les antecedieron por siglos y aún por un milenio. un hijo de Chumun Caur. Guaman Chumu. Con todo. hacia 1 470. además. Con todo. Chumun Caur.

100 m. 1996). Para lograr estos fines exigían que el campesinado aportara abundantes excedentes. Los mandatarios tenían como misión primordial velar para que la población no padeciera por falta de sustento. Los desastres climáticos que acarreaba el fenómeno de El Niño junto al fenómeno del rápido aumento poblacional. lo que resultaba necesario para que sus órdenes fueran acatadas sin miramientos. dedicada sobre todo a labores de administración de la producción. Estas tallas eran guardadas originalmente en hornacinas. Day (1976). ésta no igualaba a la que se conseguía mediante el cultivo de la tierra. La alimentación básica de los Chimú era extraída por medio de la agricultura. Su perímetro actual es de 15 kilómetros y su extensión cubre 1’417. Los primeros escudaban su poder en contextos mágico-religiosos y actuaban con severidad. CHAN CHAN EN CONJUNTO Las ruinas de Chan Chan se ubican entre los 8º04’20” y 8º07’05” de latitud sur y 79º03’ y 79º06’ de longitud oeste. a 16 m sobre el nivel marino y a una distancia del mar de tan sólo 600 m. fueron los factores que condujeron a que la sociedad se rigiera por mandatarios y subordinados. a juzgar por un hallazgo realizado por Kent C.800 m su ancho máximo se extiende por 3. Mientras que su largo máximo alcanza 3. Por más que la proveniente de la pesca marina jugaba también un rol importante. En otros casos iban paradas como también plantadas en el suelo. 4 . Los testimonios arquitectónicos se asientan sobre una terraza ligeramente inclinada hacia el oeste.715 m2. sino que estaba destinada a contar con reservas.Schaedel en los años cincuenta. Éstos no sólo debían cubrir la cuota necesaria que sustentara a la nobleza. experimentado como consecuencia de su economía agraria. a ser redistribuidas en años aciagos cuando sobrevenían los recurrentes caprichos atmosféricos producidos por el fenómeno de El Niño (Kauffmann Doig 1991.

Si nos atenemos a lo expuesto en el mito de Ñaymlap. Las ciudadelas son de planta alargada. conjuntos simétricos de habitaciones. mientras que otras ostentan dos y hasta tres muros que las encierran. pasadizos.Chan Chan se caracteriza por la presencia de grandes grupos arquitectónicos amurallados. Las hay por ejemplo circundadas tan sólo por un muro. patios. Debieron albergar a los ceramistas. tejedores y a otros expertos en las artes. Las ciudadelas de Chan Chan acusan. fundamentalmente. A estos elementos se suma el mausoleo real presente en cada conjunto. desde donde impartían sus órdenes como que también oficiaban los ritos destinados a lograr. cubículos. forman una figura rectangular. Las murallas que encierran las diversas ciudadelas se elevan en algunos sectores por encima de los 9 metros y se extienden a lo largo hasta por 700 m. que por sus características volumétricas viene siendo calificado de “plataforma funeraria”. estaba inspirado en tradiciones Mochicas y aún en otras provenientes de tiempos todavía anteriores. Por su parte el sofisticado sistema de regadío utilizado. 5 . Los mandatarios por su parte. plazas y plazoletas. una producción satisfactoria de los alimentos (Kauffmann Doig 2002a). El ingreso es franqueando utilizando tan solamente una entrada. probablemente también a aquellos acólitos que tenían por misión engalanar a los personajes encumbrados. Todas. Aquí moraba la población destinada al servicio de los jerarcas. Rampas eran empleadas para ascender a los sectores superiores. áreas de cultivo irrigadas. en términos generales. aunque también las hay de planta cuadrada. a las que antiguamente se les llamaba “palacios”. moraban en las ciudadelas. el concepto de su planificación de formar conjuntos amurallados fue heredado de los Huari. conformados por palacios y edificios de culto. Estos conjuntos reciben el nombre de “ciudadelas”. grandes similitudes. en conjunto. En las áreas circundantes de Chan Chan se levantan barrios populares. Aunque Chan Chan fue obra Chimú. Desde el aire son perceptibles los cimientos de estas modestas viviendas y recintos. reservorios de agua.

HUACAS Y HUACHAQUES Aunque hay discusión sobre el número de ciudadelas. denominadas huacas. Sin embargo. especialmente en su marco secuencial. son la Huaca Esmeralda. Squier. no parece ser más que una ampliación de la Ciudadela El Laberinto. aunque también asignadas a la etapa Chimú. Los nombres son convencionales. Las paredes fueron enlucidas y hay vestigios que revelan el haber sido originalmente pintadas. Pero lo que es preciso destacar es la profusa decoración parietal presente en las unidades de Chan Chan analizada. Algo más retiradas de Chan Chan. Rivero. Registran nichos u hornacinas. Chayhuac. Uhle. gestados en parte para recordar a estudiosos de renombre. Laberinto y Velarde. Aparte de los conjuntos nombrados se levantan otras construcciones arquitectónicas. a las que ya nos hemos referido caracterizándolas. éstos se asientan sobre bases de piedra sin labrar. tal como la de Tschudi. El espesor de las paredes va adelgazándose a medida que los muros se elevan. Lo que se da en llamar Ciudadela Tello. Francisco Iriarte Brenner (1976. Aquello ha motivado que Chan Chan sea calificada de “ciudad de barro”. Se trata de las ciudadelas conocidas como Tschudi. En la última de las nombradas. son nueve las unidades de este tipo que destacan con nitidez. En dirección a la playa se encuentran dos huachaques o áreas desérticas excavadas hasta alcanzar la humedad necesaria para permitir la germinación de plantas. Son de menor extensión que las ciudadelas y por lo general toman forma de montículos. Gran Chimú. Los muros fueron construidos con adobes rectangulares y adobones. Se ubican en el perímetro central de Chan Chan. 6 .CIUDADELAS. además de vestigios de ocupación humana desde fases formativas. con excepciones como las de la vecindad conocidas con el nombre de Huaca Las Conchas y Huaca El Higo. 1978) identificó tallas antropomorfas y decoración mural. la Huaca del Dragón o Arco Iris y la Huaca Chore o Tacaynamo. También pueden ser considerados como huachaques aquellos espacios hundidos destinados originalmente al cultivo presentes en las ciudadelas. por Joanne Pillsburry (1995). Bandelier. Se trata de motivos en altorrelieve tratados con la técnica del estucado.

Los motivos son por lo general de tamaño pequeño. Meyer (1982). éstos se ejecutaban estando todavía húmedo el barro. Moseley y Carol J. Según Kent C. Pero también a superficies marinas. Recordemos aquí tan sólo los estudios de Víctor Antonio Rodríguez Suy Suy (1969). El emblema en mención aparece dividido en dos mitades por una canaleta. Con posterioridad Alfredo Narváez (1989) realizó excavaciones en algunos sectores de la Ciudadela Tschudi. éstas fueron iniciadas con particular énfasis en los años sesenta por Francisco Iriarte Brenner (s/f). p. que escurriendo por ella fecunda los suelos y el que estaba bajo el control del Dios del Agua (Kauffmann Doig 2002b. En verdad la bibliografía sobre Chan Chan es excepcionalmente abundante. pero al repetirse forman grandes paneles.3. Middendorf (1893-95.2) estimó que podría haber albergado 100 mil almas. v. que según el autor simboliza a la Diosa Tierra andina o Pachamama por cuanto parece imitar el perfil que acusan los andes o terrazas de cultivo. la monumental carpeta planimétrica publicada por Michael Moseley y Carol J. e igualmente de una minuciosa descripción general del sitio que sirve de base a los presentes comentarios. y habrían sumado 30 mil individuos (Ravines 1980a). Asimismo se dispone de combinaciones geométricas que parecen aludir a redes de pescar. en base a la experiencia que adquirió en la materia durante sus estudios en México. 437). Las imágenes corresponden sobre todo a peces y aves. Day (1976) no pasaban de 20 mil. Mackey (Proyecto Chan Chan / Valle de Moche). En cuanto a obras de consolidación y restauración ejecutadas en Chan Chan. en las que destacan las olas en forma de líneas. conducida por Michael E. En una especie de altar que se ubica en el gran patio de la Ciudadela Tschudi va representado el emblema escalonado. Las cifras poblacionales asignadas a Chan Chan varían considerablemente. Por su parte Rogger Ravines (1980a) es autor de una importante compilación sobre Chan Chan. Ernst W. Mackey (1974) merece especial mención. Keatinge (1974) supone que la cifra de habitantes no era mayor de 12 mil. En el marco de estos estudios. el reciente compendio de Enrique Vergara Montero (2001) y el derrotero debido a Alberto Pinillos Rodríguez (1972). de Eugenio F. En las postrimerías de la década del sesenta se llevaron a cabo importantes investigaciones a cargo de una misión arqueológica de la Universidad de Harvard. v. Según John R.Conocidos como “arabescos”. Intervino la Ciudadela Tschudi que desde entonces es centro del turismo. Topic (1977) los pobladores de condición social media e inferior debieron constituir la mayoría. De por entonces datan también los planos de diversas ciudadelas levantados por Emilio González 7 . La misma podría aludir al líquido. Richard W.

Está rodeada por una muralla de 1. decorada con motivos escalonados. con una puerta de acceso en el frente noroeste y otra en el lado sur. de acuerdo a los estudios de Rogger Ravines (1980b): “La ciudadela Tschudi es un cercado en forma de L invertida compuesto de dos cuerpos.500 m de longitud. En el primer cuerpo se encuentran cuatro secciones principales. y especialmente los relativos a la Ciudadela Tschudi en particular de Rodolfo Gutiérrez Rodríguez (1990).600 m2. Las obras mencionadas se deben a Francisco Iriarte Brenner. que facultan al espectador a tener una visión clara de cómo estaba originalmente constituida esta ciudadela. como ya quedó expuesto. siguiendo un orden cronológico ritual. LA CIUDADELA TSCHUDI A modo de ejemplo descriptivo de una de las ciudadelas de Chan Chan.60 m cada uno. de 435 m por 195 m el primero. que tiene 12 m en su parte más elevada y 4. mientras que las restantes acceden a los compartimentos interiores. En la segunda sección hay también un patio ceremonial con acceso a la sección anterior y a los complejos de recintos colindantes.70 m en su base. Forman parte de esta sección otro grupo de recintos y una gran retención a base de cantos rodados unidos con barro. limitados por un alto muro perimétrico y asociados a un conjunto adicional de estructuras de adobe. y 165 m por 100 m el segundo. Escogemos esta unidad arquitectónica por cuanto fue sometida a obras de consolidación y restauración. He aquí las características básicas de la Ciudadela Tschudi. con tres puertas de acceso. Oportunamente abundaremos acerca de la hipótesis que esgrime que los conjuntos arquitectónicos fueron construidos paulatinamente. nos ocuparemos de la denominada Ciudadela Tschudi. de 4 m por 3. La tercera sección está representada por un conjunto de 58 recintos. Este complejo de recintos tiene acceso al exterior de la ciudadela mediante un largo pasadizo 8 . de las cuales la principal.García y Pedro Requena. La primera consiste en un patio ceremonial de 5. se comunica con un pasadizo que conduce a la puerta exterior.

Consideramos que también podría provenir de sian-sian o shian-shian. vocablo de la lengua mochica equivalente a Sol-Sol.7 m de largo por 9. donde encuentran en la esquina noreste un recinto de 16. Ernst W. conocido tradicionalmente con el nombre de El Presidio. donde parece que se depositó la tierra proveniente de la excavación del foso. cualquiera que haya sido el significado del topónimo Chan Chan. que según Rivero y Tschudi (1851) estuvo formado por sepulcros o cuartos para concubinas y que Squier (1877) consideraba prisión es un montículo rectangular de mampostería que mide en su base 53.” ¿QUÉ FUE CHAN CHÁN? No ha podido precisarse el significado de la toponimia Chan Chan. y que han sido formadas por adobes colocados transversalmente y en cruz (Middendorf 1893-95. Un muro bajo de adobes corre a lo largo del borde del montículo en su cima. y 7. de 1. semejantes a hornacinas. que se angosta hasta 60 cm. La cuarta sección está constituida por un bloque de 30 recintos subterráneos de barro y cascajo.independiente. consideramos que el descifrarlo poco podría aportar a la explicación de los aspectos concernientes a la función del sitio arqueológico. enlucidas con una fina capa de arcilla.80 m de ancho y techo de 2 m de espesor. que podría derivar de jan-jan. y una gran cancha que podría considerarse como una quinta sección. que bordea el muro perimétrico noreste hasta alcanzar la puerta exterior. El Presidio. Tiene 97. Tradicionalmente se le conoce como el sector militar. 9 . Un aspecto característico de la arquitectura de Tschudi son los denominados palomares. Middendorf propuso. Empero. Un vano en su muro sudoeste lo comunica con la sección siguiente. v.60 m de altura. en su obra publicada en 1891-1893.50 m de largo por 73 m de ancho. 2).1 m de espesor en la base. muros o paredes en los que existen pequeñas cavidades cuadrangulares.30 m por 41 m y tiene 5 m de altura. en cuya raíz se encuentra el vocablo que se traduce por Luna o “casa de la Luna”. con dinteles monolíticos e interiores enlucidos. con los lados inclinados hacia adentro.

propusieron. en efecto. la tradición de no dejar el difunto en herencia su ajuar se extendía también a su morada. hay noticias en documentación antigua. Por ejemplo en el mito de Ñaymlap. La tesis plantea en concreto que. Thomas Pozorski (1971) y otros integrantes de la misión de Harvard. muerto el mandatario éste era sepultado en su ciudadela en un lugar que se define como “plataforma funeraria”. Lo expuesto acerca de que las diversas ciudadelas no tuvieron vigencia al mismo tiempo como sedes de mando y de los rituales. que las ciudadelas de Chan Chan fueron levantadas una tras otra por cada uno de los soberanos Chimú de la dinastía del mítico Tacaynamo. Conrad (1978). Por lo mismo. También a sus esposas y lacayos íntimos les esperaba la muerte. como queda demostrado por el ajuar que portan los difuntos del antiguo Perú en general. y al igual que Geofrey W. fundador de una dinastía que regía en el valle de Lambayeque. en la que se prolongaban las jerarquías y las actividades desempeñadas en este mundo (Kauffmann Doig 1998). Sobre la práctica de que el sucesor mandaba edificar su propio palacio o ciudadela. Moseley y Carol J. Los jerarcas se hacían enterrar con todas sus prendas rituales. ya que a la muerte del soberano la suya era convertida en un enorme catafalco debiendo su sucesor levantar su propia mansión. cuando esto sucedía: se autoinmolaban o eran de hecho sacrificados para acompañar al ilustre difunto en sus moradas de ultratumba y seguir sirviéndole (Conrad 1974. Los antiguos peruanos creían firmemente en una vida en el más allá. Mackey (1973). corresponde a un enunciado de Michael E. 1978). y particularmente por la joyería votiva que se acompaña a los grandes jerarcas como lo revela la tumba del Señor de Sipán. se relata que a su muerte este personaje fue sepultado “en el mismo aposento donde había vivido” (Kauffmann Doig 1964). sino más bien un lugar desde donde se ejercía la administración y el culto de mayor jerarquía. y que estas acciones debieron ser ejecutadas desde una de las ciudadelas. 10 .Como veremos oportunamente Chan Chan no fue una ciudad en el sentido occidental. Los estudiosos mencionados luego de sus investigaciones en 1967 y 1969.

dado que el territorio costeño-cordillerano es árido en su mayor extensión y adicionalmente dependiente de los caprichos atmosféricos que golpeaban y aún golpean con rudeza en esta parte del mundo. por lo mismo. que la sociedad estaba organizada en dos estamentos. 2005). Chan Chan no fue con propiedad una ciudad (Kauffmann Doig 2002a. Era para lograr eficacia en la meta impuesta. también estas ceremonias mágico-religiosas eran por aquel entonces tenidas como recursos indispensables para lograr los fines mencionados. Debían ejercerse para asegurar la sobrevivencia. lo que estaba a cargo su panaca o descendencia. Para el efecto se engalanaban con ropajes ostentosos y portaban ornamentos simbólicos especialmente metálicos por la magia que éstos irradian con sus destellos. Los jerarcas eran los que debían ordenar y administrar eficazmente la producción. que se alimentan del agua proveniente de las lluvias de la sierra.La tradición funerario-arquitectónica practicada por la realeza Chimú habría sido. tal como el presentarse ante sus súbditos cual si fueran semidioses. Las llamadas “ciudadelas” debieron ser sedes desde donde básicamente se ejercía la administración económica y los rituales destinados a velar por una producción de alimentos satisfactoria. para el efecto de que la población pudiera soporta las crisis que sobrevenían cuando los años se presentaban improductivos debido a la presencia del fenómeno de El Niño. Haciendo extensiva a Chan Chan la tesis básica del autor acerca de la dinámica que acompañó a la civilización peruana ancestral.) 11 . BIBLIOGRAFÍA CITADA CONRAD (Geoffrey W. de espantar el hambre siempre en acecho. quien estimaba que las diversas ciudadelas habrían representado subdivisiones sociales o de clanes. Los rituales pluviomágicos invocatorios de la fecundidad de los campos costeños. Además de abastecer la demanda inmediata ésta debía dejar excedentes. como era costumbre entre los Chimú: terminaba siendo un recinto sagrado destinado a mantener viva su memoria. similar a la practicada con posterioridad también por los soberanos incas. Por ejemplo los de Wendell C Bennett. Pero el palacio del soberano inca no era convertido precisamente en tumba. para suplir la demanda creciente exigida por el perpetuo aumento poblacional en que se vivía y que es propio de las antiguas sociedades que extraen su sustento labrando la tierra. También otros puntos de vista sobre lo que fue Chan Chan han sido esgrimidos. Al igual que las anteriores acciones. eran también incumbencia de la realeza. Igualmente era necesario producir cada vez más alimentos. Para que sus órdenes fueran acatadas recurrían a estrategias varias.

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